ज़ेलेंस्की मनोविज्ञान। वालेरी ज़ेलेंस्की "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में बुनियादी पाठ्यक्रम, या जुंगियन ब्रेविअरी"

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वालेरी वसेवलोडोविच ज़ेलेंस्की
विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में बुनियादी पाठ्यक्रम, या जुंगियन ब्रेविअरी

© कोगिटो-सेंटर, 2004

परिचय

किसी व्यक्ति को खोजना कठिन है, और स्वयं सबसे कठिन है; अक्सर आत्मा आत्मा के बारे में झूठ बोलती है।

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे। इस प्रकार बोले जरथुस्त्र

में पिछले सालविश्लेषणात्मक मनोविज्ञान न केवल विशेषज्ञों: मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों, दार्शनिकों और शिक्षकों से, बल्कि ज्ञान के मानवीय क्षेत्रों के प्रश्नों में रुचि रखने वाले आम जनता के बीच भी लगातार बढ़ती रुचि पैदा करता है। तो इस काम की उपस्थिति एक सार्वजनिक अनुरोध के लिए एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया है। यहां एक व्यक्तिगत क्षण भी है: एक विश्लेषणात्मक मनोवैज्ञानिक के रूप में कई भूमिकाओं की भावना - मनोचिकित्सक, व्याख्याता, पर्यवेक्षक, लेखों और पुस्तकों के लेखक, अनुवादक और संपादक - लगातार उत्तेजक और पाठ के साथ काम करने के लिए प्रेरित करते हैं, चाहे वह एक टिप्पणी हो , एक बाद का शब्द या एक लेख। इस "उत्पादन कड़ाही" में लेखक के कार्य को धीरे-धीरे समझा गया: एक व्यवस्थित रूप में विश्लेषणात्मक और मनोवैज्ञानिक ज्ञान प्रस्तुत करने के लिए - जंग के शिक्षण के मूल सिद्धांत और उनके आधुनिक अनुयायियों के कार्यों में जंग के विचारों का विकास।

जंग का अभी भी मुख्य रूप से विश्वविद्यालय के कार्यक्रमों में या तो फ्रायड के एक कृतघ्न छात्र और मनोविश्लेषण के विद्वान के रूप में, या एक मूल मनोचिकित्सा प्रवृत्ति के निर्माता के रूप में उल्लेख किया गया है। लेकिन दिमाग का जुंगियन मॉडल बहुत व्यापक है, हालांकि यह मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा से विकसित हुआ है; विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान लंबे समय से विशुद्ध रूप से चिकित्सीय संबंध से परे चला गया है और व्यापक सांस्कृतिक संदर्भ में व्यवस्थित रूप से "एम्बेडेड" है: पौराणिक कथाओं, राजनीति, धर्म, शिक्षाशास्त्र, दर्शन। प्रस्तावित कार्य में इस परिस्थिति को ध्यान में रखा गया है, ताकि कोई भी पाठक यहां अपने प्रश्नों के उत्तर पा सके। बहुत से लोग जो अपनी मानसिक कठिनाइयों पर काबू पाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, उदाहरण के लिए, सपनों का विश्लेषणात्मक रूप से उन्मुख विश्लेषण काफी उत्पादक पाते हैं; अन्य चिकित्सा मॉडल के भीतर विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण से संतुष्ट नहीं हैं और जंग के सिद्धांत या प्रतीकात्मक जीवन के संदर्भ में उत्तर की तलाश करते हैं। व्याख्यान और संगोष्ठियों, कार्यशालाओं और पर्यवेक्षी समीक्षाओं में छात्र कुछ समस्याओं पर जंग के विचारों और आधुनिक विश्लेषणात्मक मनोवैज्ञानिकों के दृष्टिकोण के बारे में आत्म-पहचान, वस्तु संबंध, विवाह, विकास के चरणों, व्यक्तित्व प्रकार, पुरुष जैसे ज्वलंत मुद्दों के बारे में अधिक जानना चाहते हैं। और महिला, शराब, संकीर्णता, व्यक्तिगत विकासऔर अन्य। बहुत बार वे विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की कुछ अवधारणाओं के स्पष्टीकरण के लिए कहते हैं जो आत्म-समझ के लिए कठिन हैं।

सामूहिक स्तर पर, जंग और उनके अनुयायियों के काम में रुचि लगातार बढ़ने का एक कारण अनुमान और व्यक्तिगत - अक्सर आलोचनात्मक - निर्णयों के लिए उनमें व्यक्त विचारों का खुलापन है। शायद मनोविज्ञान एक पेशेवर क्षेत्र के रूप में तर्कसंगतता के लिए एक सुस्त प्रतिबद्धता के माध्यम से खुद को मुखर करने की आवश्यकता से परे चला गया है और चेतना और अचेतन के बीच एक संवाद पर तेजी से निर्भर हो रहा है। इस अर्थ में विश्लेषणात्मक कार्य एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में कार्य करता है जो अचेतन जीवन को जागरूक बनाता है और धीरे-धीरे व्यक्तित्व को अर्थहीनता और जुनूनी दबाव से मुक्त करता है। बेशक, जंग में रुचि के वर्तमान जागरण का अधिकांश हिस्सा जुंगियन विश्लेषकों के कारण भी है, विशेष रूप से पहली पीढ़ी जिसका जंग के साथ सीधा संपर्क था, एक ऐसी पीढ़ी जिसने विश्लेषणात्मक टिप्पणियों की सीमा का विस्तार किया। 1 9 60 के दशक से, पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका में विभिन्न अध्ययनों, सैद्धांतिक विकास और मूल खोजों में तेजी से वृद्धि हुई है, जो आज भी विस्तारित और जारी है (मुख्य रूप से अंग्रेजी भाषा के साहित्य द्वारा प्रतिनिधित्व)। नैदानिक ​​​​विश्लेषण पर अंग्रेजी भाषा की पुस्तकों की संख्या और मनोचिकित्सा में प्रतीकात्मक दृष्टिकोण कई गुना बढ़ रहा है। राजनीति और धर्म, सिनेमा, साहित्य और चित्रकला में विश्लेषणात्मक सिद्धांत के उपयोग में रुचि बढ़ रही है। यह सब, बदले में, न केवल जंग, बल्कि समकालीन लेखकों के कार्यों से परिचित होने की आवश्यकता है, जिनमें से रूसी में अध्ययन की संख्या भी लगातार बढ़ रही है। लेकिन इसमें एक निश्चित कठिनाई भी है। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति, जो जरूरी नहीं कि एक मनोचिकित्सक या मनोवैज्ञानिक हो, कट्टरपंथियों और सामूहिक अचेतन के बारे में अधिक जानना चाहता है। वह कैसे कर सकता है? पढ़ना कहाँ से शुरू करें? मुझे अपना भ्रम अच्छी तरह से याद है जब मैं पहली बार यंग इंस्टीट्यूट के न्यूयॉर्क पुस्तकालय में आया था और कई अलमारियों को देखते हुए, मुझे नहीं पता था कि पढ़ना कहाँ से शुरू किया जाए। एकत्रित कार्यों का पहला खंड खोलें और टाइटैनिक प्रयासों में बीसवें खंड में आगे बढ़ें? या जंग के बारे में कुछ पढ़ें और इस प्रकार समझें कि उनके सिद्धांत के अधिक व्यवस्थित अध्ययन को कैसे व्यवस्थित किया जाए? या हो सकता है कि बीसवें खंड में सूचकांक से शुरू करें और प्रासंगिक वैचारिक या विषयगत वर्गों की तलाश करें? और फिर किस अवधारणा या किस विषय से शुरू करें? न्यूरोसिस? कीमिया? व्यक्तित्व? मूलरूप? मैं समझता हूं कि ये सभी प्रश्न हमारे रूसी पाठक के सामने भी हैं, इसलिए मेरा लक्ष्य उनके लिए जुंगियन और उत्तर-जुंगियन विश्लेषणात्मक विचारों का अध्ययन करना जितना संभव हो सके उतना आसान बनाना है।

हाल के वर्षों में रूसी में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान पर कुछ किताबें और लेख प्रकाशित हुए हैं। कौन सा चुनना है? दस साल पहले, रूसी भाषा का साहित्य बेहद खराब था, आज स्थिति मौलिक रूप से बदल गई है। एक निश्चित अर्थ में, गहराई मनोविज्ञान के क्षेत्र में - और सामान्य रूप से मनोविज्ञान - सूचनात्मक अराजकता की अवधि, मुद्रित पदार्थ का एक प्रकार का "अधिकता" शुरू हुआ, जब पाठक के लिए, विशेष रूप से गैर-पेशेवर के लिए, मुश्किल हो गया। पता लगाएँ "क्या कहाँ है।" विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के अधिक व्यवस्थित अध्ययन के लिए एक संरचित कार्यक्रम प्रस्तुत करने के लिए छिटपुट ज्ञान के हिमस्खलन में कुछ आदेश शुरू करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता भी बढ़ रही है। जंग ने एक रासायनिक शब्द का प्रयोग करते हुए इस अवस्था को कहा मास कन्फ्यूसा. एक और बात भी महत्वपूर्ण है: पाठक को ऐतिहासिक और अधिक आसानी से नेविगेट करने का अवसर देना वर्तमान स्थितिमनोविज्ञान की दुनिया में आज के पाठक की नज़र से क्या प्रकट और देखा जा रहा है, इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए। इस पुस्तक का उपयोग पाठ्यपुस्तक के रूप में, शैक्षिक कार्यक्रम के रूप में किया जा सकता है - व्यक्तिगत, पेशेवर या शैक्षणिक, यदि पाठक लेने का निर्णय लेता है स्वच्छंद अध्ययनविश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। इस मामले में, पुस्तक एक तरह के मनोवैज्ञानिक "बेडेकर" के रूप में काम कर सकती है, जिसे पाठक के भटकने वाले शाश्वत रहस्यमय महाद्वीप के माध्यम से कहा जाता है। मानवीय आत्मा, समस्याओं, घटनाओं, अवधारणाओं की श्रेणी के परिचय की भूमिका निभाने के लिए, जो आगे के प्रशिक्षण में विशेष पाठ्यक्रमों में व्यापक कवरेज प्राप्त करेंगे। या गहरे मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रेरक विविधता में एक "शारीरिक" प्रस्तावना बनने के लिए, इसकी शाखाओं में से एक। एक संक्षिप्त संस्करण में ऐसा कार्य बारह साल पहले ही मेरे द्वारा निर्धारित किया गया था, जब एक छोटा ट्यूटोरियलपाठ्यक्रम "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" के लिए। वर्तमान कार्य नए रुझानों और नई स्थितियों को ध्यान में रखता है। पुस्तक उन लोगों पर केंद्रित है जिन्होंने जंग और शोधकर्ताओं पर कभी नहीं पढ़ा है विभिन्न क्षेत्रोंमनोविज्ञान और मनोचिकित्सा, विभिन्न मुद्दों पर जंग की स्थिति को स्पष्ट करना चाहते हैं - आर्कटाइप्स से लेकर यूएफओ तक, सपनों की व्याख्या से लेकर मनोचिकित्सा अभ्यास तक। यह माना जाता है कि न केवल आदरणीय मनोचिकित्सक और बहुभाषाविद मनोवैज्ञानिक इस यात्रा में भाग ले सकते हैं, बल्कि गैर-पेशेवरों की एक विस्तृत श्रृंखला भी है जो स्वयं जंग और उनके अनुयायियों के कार्यों से सीखना चाहते हैं कि वे इस या उस मनोवैज्ञानिक के बारे में क्या कहना चाहते हैं। विचार। पाठक तुरंत स्रोत पर ध्यान केंद्रित करता है, क्योंकि कई मामलों में लेखक और पाठक के बीच किसी मध्यस्थ की आवश्यकता नहीं होती है। कभी-कभी, हालांकि, एक सावधानीपूर्वक टिप्पणी या स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है, जो इस या उस डरावने बयान के बजाय अभिविन्यास के बिंदु का भी सुझाव देती है। साथ ही, जहां भी संभव हुआ, लेखक ने सामग्री की अधिकतम संक्षिप्तता और संक्षिप्त प्रस्तुति के लिए प्रयास किया।

पुस्तक विषयगत सिद्धांत पर आधारित है, और प्रत्येक अगला खंड आंशिक रूप से पिछले एक की सामग्री पर बनाया गया है। पुस्तक का विषयगत संगठन व्याख्यान के मेरे अपने अनुभव से विकसित हुआ और व्यावहारिक कार्य. चर्चा के केंद्र में न केवल जंग के अपने काम हैं, बल्कि उनके छात्रों और अनुयायियों के लेख और किताबें भी हैं, जो जंगियों की "सुनहरी अंगूठी" बनाते हैं, साथ ही विश्लेषकों की "तीसरी" पीढ़ी के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि भी हैं। जो विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के क्लासिक्स बन गए हैं। "दूसरी" पीढ़ी में एरिच न्यूमैन, मैरी-लुईस वॉन फ्रांज, एडिंगर एडिंगर, गेरहार्ड एडलर, एडॉल्फ गुगेनबुहल-क्रेग, जेम्स हिलमैन, योलान्डा जैकोबी, जोसेफ हेंडरसन, एडवर्ड व्हिटमोंट, अल्फ्रेड प्लाट, जूडी हबबैक शामिल हैं। "तीसरी लहर" के प्रतिनिधियों में एंथनी स्टीवंस, एंड्रयू सैमुअल्स, रेनोस पापाडोपोलोस, लुइगी जोया, मरी स्टीन, पॉल कुगलर, डेरिल शार्प, वलोडिमिर ओडैनिक, थॉमस किर्श, जून सिंगर को बुलाया जाना चाहिए। बेशक, प्रस्तुत सूची बहुत मनमानी है, नामों का चुनाव विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक है, और आधुनिक विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के क्षेत्र में केवल कुछ प्रसिद्ध विशेषज्ञों का उल्लेख किया गया है। गुजरते समय, मैं ध्यान देता हूं कि वे सभी अपने रचनात्मक भाग्य के बारे में जंग के विडंबनापूर्ण बयान से अच्छी तरह वाकिफ हैं: "भगवान का शुक्र है कि मैं जंग हूं, न कि जुंगियन।" तो शब्द "जुंगियन" बल्कि जुंगियन सिद्धांत का अंधा पालन नहीं, बल्कि एक विश्लेषणात्मक मनोवैज्ञानिक के पेशे में एक रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार को इंगित करता है। वास्तव में, हर जुंगियन विश्लेषक का अपना दृष्टिकोण है, जंग और उसके विचारों के बारे में उसकी अपनी स्थिति है। कोई विशेष जुंगियन मानसिक नीति नहीं है, कोई कठोर मानसिक निर्माण नहीं है। कोई भी प्रमाणित विश्लेषक जो चाहे कहने और करने के लिए स्वतंत्र है। और प्रशिक्षण के दौरान भी कोई छात्र पर यह थोप नहीं सकता कि किस हद तक "पार्टी लाइन" का पालन किया जाए। यहां सब कुछ काफी सरल है, क्योंकि कोई "पार्टी लाइन" नहीं है। विश्लेषण बस इस या उस व्यक्ति को वह बनने में मदद करता है जो वह है, वह कौन है। विश्लेषण बहुत बड़ी मात्रा में ऊर्जा जारी करता है, और कोई भी यह नहीं कह सकता कि यह कहां समाप्त हो सकता है यदि आप अपने स्वयं के मार्ग, अपने भाग्य का अनुसरण करते हैं ...

धन्यवाद

मैं उन सभी लोगों के प्रति आभार व्यक्त करना चाहता हूं जिन्होंने इस पुस्तक को लिखने में मेरा साथ दिया। सबसे पहले, ये मेरे विश्लेषक हैं, साथ ही छात्र और सहकर्मी - विश्लेषक और मनोचिकित्सक। मैं सेंट पीटर्सबर्ग में इंस्टीट्यूट ऑफ बायोलॉजी एंड ह्यूमन साइकोलॉजी के रेक्टर, एएम एलीशेविच का उनके समर्थन के लिए, मेरे विचारों का समर्थन करने के लिए, और इस विषय पर शैक्षिक प्रक्रिया को व्यवस्थित करने में उनकी सक्रिय सहायता के लिए विशेष रूप से आभारी हूं। इस शिक्षण संस्थान। व्याख्यानों की टेप रिकॉर्डिंग और उनके बाद के ट्रांसक्रिप्शन के लिए मैं आई.एस. कानेवा का आभारी हूं। कोगिटो-सेंटर पब्लिशिंग हाउस के निदेशक, वी। आई। बेलोपोलस्की ने उन्हें प्रकाशित करने के मेरे प्रस्ताव पर बहुत जल्दी प्रतिक्रिया दी, और ओ वी गवरिलचेंको के सावधानीपूर्वक संपादकीय सुधार ने पांडुलिपि की गुणवत्ता में काफी सुधार किया, जिसके लिए मैं उनका बहुत आभारी हूं। मैं अपनी पत्नी एन.पी. ज़ेलेंस्काया का भी उनके असीम धैर्य और दया के लिए हृदय से आभारी हूँ।

और मैं अपने पाठक को किए गए काम के बारे में किसी भी संभावित टिप्पणियों और सुझावों के लिए अग्रिम धन्यवाद देता हूं। आप उन्हें मेरे पास भेज सकते हैं ईमेल पता: [ईमेल संरक्षित]दो साल का प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। सिद्धांत और अभ्यास"। आप इस बारे में संस्थान की वेबसाइट www.ihbp.spb.ru . पर जानकारी प्राप्त कर सकते हैं

अप्रैल 2004 स्टारी क्रिम - पीटर्सबर्ग

सी जी जंग। रचनात्मक जीवनी

यद्यपि यह पुस्तक मुख्य रूप से जंग के विचारों के बारे में है, न कि एक व्यक्ति के रूप में जंग के बारे में, यह असंभव है, विशेष रूप से गतिशील मनोविज्ञान के क्षेत्र में, विचारों को उस व्यक्ति से अलग करना जिसके साथ वे गहराई से जुड़े हुए हैं, इसलिए विश्लेषणात्मक की नींव की प्रस्तुति मनोविज्ञान जंग की एक छोटी रचनात्मक जीवनी से पहले है।

कार्ल जंग का जन्म 26 जुलाई, 1875 को स्विस रिफॉर्मेड चर्च के एक पादरी के परिवार में, केंटन थर्गाऊ के केसविल में सुरम्य झील कोन्स्टेन्ज़ के तट पर हुआ था; उनके दादा और परदादा डॉक्टर थे।

जंग बचपन से ही धार्मिक और आध्यात्मिक मामलों के अध्ययन में डूबे हुए थे। लड़के को बाइबल से परिचित कराया गया, इसके अलावा, उसके पिता ने उसे लैटिन पढ़ाया, और उसकी माँ ने उसे प्रार्थनाएँ सिखाईं और उसे हिंदू देवताओं ब्रह्मा, विष्णु और शिव के आकर्षक चित्रों के साथ "विदेशी" धर्मों के बारे में एक किताब पढ़ी (जंग, 1994बी, पृष्ठ 22)। अपनी आत्मकथा में, जंग ने बचपन के दो मजबूत अनुभवों का वर्णन किया है जिन्होंने बाद में धर्म के प्रति उनके दृष्टिकोण को प्रभावित किया। एक उस सपने से जुड़ा था जो उसने तीन या चार साल की उम्र में देखा था।

मैं [याजक के घर के पास] एक बड़े घास के मैदान में था और अचानक मुझे एक गहरा आयताकार गड्ढा दिखाई दिया, जो अंदर से पत्थरों से लदा हुआ था। मैंने पहले कभी ऐसा कुछ नहीं देखा था। मैं दौड़कर उसके पास गया और उत्सुकता से नीचे देखा। पत्थर की सीढ़ियाँ देखकर मैं भय और अनिश्चय में उनके नीचे उतर आया। सबसे नीचे, हरे पर्दे के पीछे, एक गोल मेहराब वाला प्रवेश द्वार था। परदा बड़ा और भारी था, हाथ से बनाया गया था, यह ब्रोकेड जैसा दिखता था और बहुत ही शानदार लग रहा था। जिज्ञासा ने मुझे यह पता लगाने के लिए प्रेरित किया कि इसके पीछे क्या था, मैंने परदा अलग किया और मंद रोशनी में अपने सामने एक आयताकार कक्ष देखा, जो दस मीटर लंबा था, जिसमें एक पत्थर की छत वाली छत थी। फर्श को भी पत्थर के स्लैब से पक्का किया गया था, और केंद्र में एक बड़ा लाल कालीन बिछा हुआ था। वहाँ, एक मंच पर, आश्चर्यजनक रूप से अलंकृत एक स्वर्ण सिंहासन खड़ा था। मुझे यकीन नहीं है, लेकिन हो सकता है कि सीट पर लाल रंग का कुशन रहा हो। यह एक राजसी सिंहासन था - वास्तव में, एक शानदार शाही सिंहासन। उस पर कुछ खड़ा था, और पहले तो मुझे लगा कि यह एक पेड़ का तना है (लगभग चार या पाँच मीटर ऊँचा और आधा मीटर मोटा)। यह एक विशाल द्रव्यमान था, लगभग छत तक पहुंच गया, और यह एक अजीब मिश्र धातु से बना था - त्वचा और नग्न मांस, शीर्ष पर बिना चेहरे और बालों के सिर जैसा कुछ था। सिर के शीर्ष पर एक आंख थी, जो गतिहीन रूप से ऊपर की ओर निर्देशित थी। खिड़कियों या प्रकाश के अन्य दृश्य स्रोत की अनुपस्थिति के बावजूद कमरा काफी हल्का था। हालांकि, "सिर" से, एक अर्धवृत्त में एक चमकदार चमक निकली। सिंहासन पर जो खड़ा था, वह हिलता नहीं था, और फिर भी मुझे ऐसा लग रहा था कि वह किसी भी समय सिंहासन से फिसल सकता है और एक कीड़ा की तरह मेरी ओर बढ़ सकता है। मैं आतंक से पंगु हो गया था। उसी समय मैंने बाहर से, ऊपर से अपनी मां की आवाज सुनी। उसने कहा, "बस उसे देखो। यह एक नरभक्षी है!" इसने केवल मेरे आतंक में इजाफा किया, और मैं पसीने से तर हो गया, मौत से डर गया। उसके बाद कई रातें मैं सो जाने से डरता था क्योंकि मैं इस तरह का एक और सपना देखने से डरता था (जंग, 1994बी, पृष्ठ 24)।

उन्होंने बेसल व्यायामशाला को छोड़ दिया, जहाँ वे तब पढ़ रहे थे, दोपहर में, और सूर्य की ओर ध्यान आकर्षित किया, जिसकी किरणें पड़ोसी गिरजाघर की छत पर चमक रही थीं। लड़के ने दुनिया की सुंदरता, चर्च की महानता और स्वर्ग में एक स्वर्ण सिंहासन पर बैठे भगवान के बारे में सोचा। वह अचानक घबरा गया, और उसके विचार उसे वहाँ ले गए जहाँ जाने की उसकी हिम्मत नहीं थी, क्योंकि उसने उनमें कुछ पवित्र महसूस किया था। निषिद्ध विचारों को दबाते हुए उन्होंने कई दिनों तक कड़ा संघर्ष किया। लेकिन अंत में उन्होंने अपनी छवि को "देखने" का फैसला किया: सुंदर बेसल कैथेड्रल और भगवान फिर से उनके सामने प्रकट हुए, आकाश में एक शानदार सिंहासन पर बैठे, और अचानक उन्होंने भगवान के सिंहासन के नीचे से मल का एक बड़ा टुकड़ा गिरते देखा। गिरजाघर की छत, इसे तोड़ना और गिरजाघर की दीवारों को तोड़ना। एक धर्मनिष्ठ देहाती परिवार के लड़के के लिए इस दृष्टि की भयावह शक्ति की केवल कल्पना ही की जा सकती है।

लेकिन एक तरह से या किसी अन्य, इस तरह के दृश्य के परिणामस्वरूप, जंग ने एक बड़ी राहत महसूस की और अपेक्षित अभिशाप के बजाय, उन्होंने अनुग्रह की भावना का अनुभव किया।

मैं खुशी और कृतज्ञता के साथ रोया। परमेश्वर की बुद्धि और भलाई अब मुझ पर प्रकट हो गई है कि मैंने उसकी कठोर इच्छा के अधीन कर दिया है। ऐसा लग रहा था कि मैंने आत्मज्ञान का अनुभव किया है। मैं बहुत कुछ समझ गया था जो पहले नहीं समझा था, मैं समझ गया था कि मेरे पिता क्या नहीं समझते थे - भगवान की इच्छा। उसने सबसे अच्छे इरादों और गहरे विश्वास से उसका विरोध किया। इसलिए, उन्होंने कभी भी अनुग्रह के चमत्कार का अनुभव नहीं किया, वह चमत्कार जो सभी को चंगा करता है और सब कुछ समझने योग्य बनाता है। उसने बाइबल की आज्ञाओं को एक मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार किया, वह ईश्वर में विश्वास करता था, जैसा कि बाइबिल ने निर्धारित किया था और जैसा कि उसके पिता ने उसे सिखाया था। लेकिन वह जीवित परमेश्वर को नहीं जानता था, जो बाइबल और चर्च के ऊपर, स्वतंत्र और सर्वशक्तिमान खड़ा है और जो लोगों को स्वतंत्र होने के लिए कहता है (जंग, 1994बी, पृ. 50)।

आंशिक रूप से इन आंतरिक अनुभवों के परिणामस्वरूप, जंग ने अन्य लोगों से अलग-थलग महसूस किया, कभी-कभी असहनीय रूप से अकेला। व्यायामशाला ने उन्हें ऊब दिया, लेकिन पढ़ने के लिए एक जुनून विकसित किया; उनके पसंदीदा विषय भी थे: प्राणीशास्त्र, जीव विज्ञान, पुरातत्व और इतिहास।

अप्रैल 1895 में, जंग ने बेसल विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने चिकित्सा का अध्ययन किया, लेकिन फिर मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान में विशेषज्ञता हासिल करने का फैसला किया। इन विषयों के अलावा, उन्हें दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र, मनोगत में गहरी दिलचस्पी थी।

मेडिकल स्कूल से स्नातक होने के बाद, जंग ने एक शोध प्रबंध लिखा, "ऑन द साइकोलॉजी एंड पैथोलॉजी ऑफ सो-कॉल्ड ऑकल्ट फेनोमेना", जो लगभग 60 वर्षों तक चलने वाले उनके रचनात्मक काल की प्रस्तावना बन गया। एक असाधारण रूप से प्रतिभाशाली माध्यमवादी चचेरे भाई, हेलेन प्रीसवर्क के साथ सावधानीपूर्वक तैयार किए गए सत्रों के आधार पर, जंग के काम ने मध्यमवादी ट्रान्स की स्थिति में उसके संचार का विवरण प्रस्तुत किया। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शुरू से ही व्यावसायिक गतिविधिजंग मानस के अचेतन उत्पादों और विषय के लिए उनके अर्थ में रुचि रखते थे। पहले से ही इस अध्ययन में 1
सेमी।: जंग के. गो. विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में चयनित कार्य। टी। 1. - ज्यूरिख, 1939। एस। 1-84; जंग के. गो. बच्चे की आत्मा का संघर्ष। - एम।, 1995. एस। 225-330।

उनके बाद के सभी कार्यों का तार्किक आधार रखा गया था: परिसरों के सिद्धांत से लेकर कट्टरपंथियों तक, कामेच्छा की सामग्री से लेकर समकालिकता के बारे में विचारों तक, आदि।

1900 में, जंग, जिन्होंने अभी-अभी विश्वविद्यालय से स्नातक किया था, ज्यूरिख चले गए और मानसिक रूप से बीमार (ज़्यूरिख का एक उपनगर) के लिए बरघोल्ज़ली अस्पताल में, उस समय के एक प्रसिद्ध मनोचिकित्सक, यूजीन ब्लेउलर के सहायक के रूप में काम करना शुरू किया। वह अस्पताल के क्षेत्र में बस गया, और उसी क्षण से, एक युवा कर्मचारी का जीवन अपनी कठोर प्रशासनिक संरचना के साथ एक मनोरोग "मठ" के वातावरण में बहने लगा। अपने और अपने कर्मचारियों से, ब्लेउलर ने रोगियों से सटीकता, सटीकता और सावधानी की मांग की। सुबह का दौर 8.30 बजे मेडिकल स्टाफ की कार्यकारी बैठक के साथ समाप्त हुआ, जिसमें मरीजों की स्थिति पर रिपोर्ट सुनी गई। सप्ताह में दो या तीन बार सुबह 10 बजे डॉक्टरों की बैठक होती थी जिसमें सभी मरीजों के केस हिस्ट्री की अनिवार्य चर्चा होती थी। इन बैठकों में स्वयं ब्लेउलर हमेशा उपस्थित थे। शाम का अनिवार्य दौर पांच से सात बजे के बीच आयोजित किया गया। सचिव नहीं थे, और डॉक्टर खुद केस हिस्ट्री टाइप करते थे, इसलिए कभी-कभी उन्हें रात 11 बजे तक काम करना पड़ता था। 22:00 बजे अस्पताल के दरवाजे और गेट बंद कर दिए गए। कनिष्ठ कर्मचारियों के पास चाबियां नहीं थीं, इसलिए यदि जंग बाद में शहर से घर लौटना चाहता था, तो उसे वरिष्ठ कर्मचारियों में से एक से चाबी मांगनी पड़ी। शुष्क कानून ने अस्पताल के क्षेत्र में शासन किया। जंग याद करते हैं कि पहले छह महीनों के लिए वह बाहरी दुनिया से पूरी तरह से कटे हुए थे और अपने खाली समय में पचास-खंड ऑलगेमाइन ज़िट्सक्रिफ्ट फर साइकियाट्री पढ़ते थे।

प्रारंभ में, क्लिनिक में काम करने में जंग की रुचि व्यावहारिक से अधिक सैद्धांतिक थी। वह यह देखना चाहता था कि "मानव मन अपने स्वयं के क्षय के तमाशे पर कैसे प्रतिक्रिया करता है", यह मानते हुए कि यह क्षय मूल रूप से भौतिक कारणों से था। जंग को उम्मीद थी कि मानसिक "तथाकथित आदर्श से विचलन" का अध्ययन करके वह मानव आत्मा की प्रकृति के बारे में कुछ निश्चित सीखेगा। निदान और सांख्यिकीय गणना में अधिक व्यस्त उनके सहयोगी अक्सर उनकी अजीब गतिविधियों पर हंसते थे। हालांकि, जंग तेजी से आश्वस्त था कि "आत्मा" की अवधारणा न केवल कुछ वास्तविक है, बल्कि "सबसे बुनियादी, सबसे वास्तविकमनोविज्ञान में अवधारणा" (स्टर्न, 1976, पृष्ठ 56)।

जल्द ही उन्होंने अपना पहला नैदानिक ​​​​पत्र प्रकाशित करना शुरू कर दिया, साथ ही साथ उनके द्वारा विकसित शब्द संघ परीक्षण के अनुप्रयोग पर लेख भी प्रकाशित किए। जंग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मौखिक संबंधों की मदद से कामुक रूप से रंगीन विचारों, अवधारणाओं, विचारों के कुछ "गुच्छों" का पता लगाना संभव है, और इस तरह दर्दनाक लक्षणों को प्रकट करने का अवसर मिलता है। परीक्षण का सार उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच समय की देरी से रोगी की प्रतिक्रियाओं का आकलन करना था। नतीजतन, शब्द-प्रतिक्रिया और विषय के व्यवहार के बीच पत्राचार का पता चला था। मानदंडों से महत्वपूर्ण विचलन ने हमें भावनात्मक रूप से भरे हुए अचेतन विचारों के अस्तित्व के बारे में बात करने की अनुमति दी, और जंग ने उनके संचयी संयोजन का वर्णन करने के लिए "जटिल" की अवधारणा पेश की। 2
अधिक विवरण के लिए देखें: जंग के. जी.विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। - एसपीबी।, 1994। एस। 40 एट सेक।

फरवरी 1903 में, जंग ने एक समृद्ध निर्माता, एम्मा रौशनबैक (1882-1955) की 20 वर्षीय बेटी से शादी की, जिसके साथ वह 52 साल तक साथ रहे, चार बेटियों और एक बेटे का पिता बन गया। सबसे पहले, युवा लोग बरघोल्ज़ली क्लिनिक के क्षेत्र में बस गए, ब्लेउलर के ऊपर की मंजिल पर एक अपार्टमेंट पर कब्जा कर लिया, और 1906 में वे एक नए में चले गए अपना मकानकुस्नाचट के उपनगरीय शहर में, ज्यूरिख से ज्यादा दूर नहीं। एक साल पहले, जंग ने ज्यूरिख विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया। 1909 में, सिगमंड फ्रायड और ऑस्ट्रिया में काम करने वाले एक अन्य हंगेरियन मनोविश्लेषक, सैंडोर फेरेंज़ी के साथ, कार्ल जंग पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका आए, जहां उन्होंने शब्द संघों की पद्धति पर व्याख्यान का एक कोर्स दिया। मैसाचुसेट्स में क्लार्क विश्वविद्यालय ने यूरोपीय मनोविश्लेषकों को आमंत्रित किया और अपनी बीसवीं वर्षगांठ मनाते हुए जंग और उनके सहयोगियों को डॉक्टरेट की मानद उपाधि से सम्मानित किया।

अंतर्राष्ट्रीय ख्याति, और इसके साथ एक निजी अभ्यास जो एक अच्छी आय लाता था, धीरे-धीरे बढ़ता गया, जिससे कि 1910 में जंग ने बरघोल्ज़ली क्लिनिक में अपना पद छोड़ दिया (उस समय तक वह मुख्य चिकित्सक बन गया था) और पूरी तरह से निजी अभ्यास पर ध्यान केंद्रित किया, और अधिक और अधिक रोगी। कुसनाचट में, ज्यूरिख झील के तट पर। इस समय, जंग इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर साइकोएनालिसिस के पहले अध्यक्ष बने और मनोविज्ञान की दुनिया के साथ उनकी बातचीत के संदर्भ में मिथकों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों में अपने गहन शोध में उतर गए।

प्रकाशन प्रकट होते हैं जो जंग के बाद के जीवन और शैक्षणिक हितों के क्षेत्र को स्पष्ट रूप से रेखांकित करते हैं। इस समय तक, अचेतन मानस की प्रकृति पर उनके विचारों में फ्रायड से उनकी वैचारिक स्वतंत्रता की सीमाएँ अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित थीं।

जंग के आगामी "धर्मत्याग" ने अंततः 1913 में फ्रायड के साथ व्यक्तिगत संबंधों को तोड़ दिया, और फिर प्रत्येक ने अपनी रचनात्मक प्रतिभा का अनुसरण करते हुए अपने तरीके से चले गए।

जंग फ्रायड के साथ अपने ब्रेक के प्रति बहुत संवेदनशील था। वास्तव में, यह एक व्यक्तिगत नाटक था, एक आध्यात्मिक संकट, एक गहरी तंत्रिका टूटने के कगार पर आंतरिक कलह की स्थिति। "उन्होंने न केवल अज्ञात आवाज़ें सुनीं, एक बच्चे की तरह खेला, या एक काल्पनिक वार्ताकार के साथ अंतहीन बातचीत में बगीचे में घूमते रहे," जंग पर अपनी पुस्तक में एक जीवनी लेखक ने नोट किया, "लेकिन वह गंभीरता से मानते थे कि उनका घर प्रेतवाधित था" ( स्टीवंस, 1990, पृष्ठ.172)। फ्रायड के साथ अपने ब्रेक के समय, जंग 38 वर्ष का था।

जीवन दोपहर - प्रिटिन (या एकमे) - एक ही समय में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया मानसिक विकास. बिदाई का नाटक अचेतन मानस की सामग्री के अपने सिद्धांत को विकसित करने के लिए अधिक स्वतंत्रता के अवसर में बदल गया। अपने लेखन में, जंग की आर्किटेपल प्रतीकात्मकता में रुचि बढ़ रही है। निजी जीवन में, इसका मतलब अचेतन के "रसातल" में एक स्वैच्छिक वंश था। अगले छह वर्षों (1913-1918) में, जंग एक ऐसे दौर से गुज़रे जिसे उन्होंने खुद "आंतरिक अनिश्चितता" या "रचनात्मक बीमारी" (एलेनबर्गर, 2001) के समय के रूप में वर्णित किया। जंग ने अपना अधिकांश समय अपने सपनों और कल्पनाओं के अर्थ और अर्थ को समझने की कोशिश में बिताया और इसे रोजमर्रा की जिंदगी के संदर्भ में सबसे अच्छा वर्णन करने के लिए (जंग, 1994बी, अध्याय 6 देखें)। परिणाम 600 पृष्ठों की एक विशाल पांडुलिपि थी, जिसमें कई चित्र (सपनों की छवियां) थीं और जिसे "रेड बुक" कहा जाता था। (व्यक्तिगत कारणों से, इसे कभी प्रकाशित नहीं किया गया था।) से गुजरने के बाद निजी अनुभवअचेतन के साथ टकराव, जंग ने अपने विश्लेषणात्मक अनुभव को समृद्ध किया, मानसिक और निर्मित की एक नई संरचना का वर्णन किया नई प्रणालीविश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा।

जंग के रचनात्मक भाग्य में, उनकी "रूसी बैठकों" द्वारा एक निश्चित भूमिका निभाई गई थी - संचार में अलग समयऔर रूस के अप्रवासियों के साथ विभिन्न मुद्दों पर: छात्र, मरीज, डॉक्टर, दार्शनिक, प्रकाशक 3
यहां हम रूस में गहन मनोविज्ञान के उद्भव, निषेध और वर्तमान पुनरुद्धार के हमारे लिए महत्वपूर्ण विषय को नहीं छूते हैं। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि अब यह और भी स्पष्ट होता जा रहा है: फ्रायड के साथ, जंग सबसे हड़ताली और प्रभावशाली शख्सियतों में से एक थे और बने रहे, उनके कार्यों में रूसी पाठकों की रुचि और उनमें व्यक्त विचार लगातार बढ़ रहे हैं।

"रूसी विषय" की शुरुआत को बीसवीं शताब्दी के पहले दशक के अंत के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जब रूस के मेडिकल छात्र ज्यूरिख में मनोविश्लेषणात्मक सर्कल में प्रतिभागियों के बीच दिखाई देने लगे। हम उनमें से कुछ के नाम जानते हैं: रोस्तोव-ऑन-डॉन (1907), एस्तेर आप्टेकमैन (1911), सेंट ऑन द डॉन से तात्याना रोसेन्थल (1905-1911) और मैक्स एटिंगन से फेना शालेव्स्काया। ये सभी बाद में मनोविश्लेषण के क्षेत्र में विशेषज्ञ बन गए। तात्याना रोज़ेंटल सेंट पीटर्सबर्ग लौट आए और बाद में एक मनोविश्लेषक के रूप में बेखटेरेव इंस्टीट्यूट ऑफ द ब्रेन में काम किया, एक अल्पज्ञात काम "द सफ़रिंग एंड क्रिएटिविटी ऑफ़ दोस्तोवस्की" के लेखक थे। 4
देखें: व्यक्तित्व के अध्ययन और शिक्षित करने के मुद्दे: शनि। कला। - पेत्रोग्राद, 1920। नंबर 1. एस। 88-107।

1921 में, 36 साल की उम्र में, उन्होंने आत्महत्या कर ली। मोगिलेव के मूल निवासी, मैक्स ईटिंगन, 12 साल की उम्र में, अपने माता-पिता के साथ लीपज़िग चले गए, जहाँ उन्होंने बाद में चिकित्सा पथ पर चलने से पहले दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया। उन्होंने बरघोल्ज़ली क्लिनिक में जंग के सहायक के रूप में काम किया और उनके निर्देशन में 1909 में ज्यूरिख विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। एक और "रूसी लड़की" सबीना स्पीलरीन शुरुआती डॉक्टर जंग (1904) की मरीज थीं, और बाद में उनकी छात्रा बन गईं। ज्यूरिख में अपनी शिक्षा पूरी करने और चिकित्सा में डॉक्टरेट प्राप्त करने के बाद, स्पीलरीन जंग के साथ एक दर्दनाक विराम से बच गई, वियना चली गई और फ्रायड के मनोविश्लेषणात्मक सर्कल में शामिल हो गई। कुछ समय के लिए उसने बर्लिन और जिनेवा के क्लीनिकों में काम किया, जहाँ प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक जीन पियागेट ने अपना मनोविश्लेषण पाठ्यक्रम शुरू किया। 1923 में स्पीलरीन रूस लौट आया। वह मॉस्को में उन वर्षों में गठित राज्य मनोविश्लेषण संस्थान के प्रमुख मनोविश्लेषकों की सदस्य बनीं। उसका आगे का भाग्य बहुत दुखद था। मनोविश्लेषण संस्थान के बंद होने के बाद, सबीना निकोलेवन्ना अपने माता-पिता के पास रोस्तोव-ऑन-डॉन चली गई। इसके अलावा - मनोविश्लेषणात्मक गतिविधि पर प्रतिबंध, एनकेवीडी के काल कोठरी में तीन भाइयों की गिरफ्तारी और मृत्यु, और अंत में, रोस्तोव में उनकी खुद की मृत्यु, जब उन्होंने अपनी दो बेटियों के साथ, सैकड़ों यहूदियों के भाग्य को गोली मार दी। दिसंबर 1941 में जर्मनों द्वारा स्थानीय आराधनालय 5
एस. स्पीलरीन और अन्य के बारे में अधिक जानकारी के लिए देखें: एटकाइंड ए. असंभव का इरोस। रूस में मनोविश्लेषण का इतिहास। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1993; लीबिन वी. एम. मनोविश्लेषण, जंग, रूस // रूसी मनोविश्लेषणात्मक बुलेटिन। 1992. नंबर 2; ओवचारेंको वी. आई. सबीना स्पीलरीन का भाग्य // इबिड।

वियना और ज्यूरिख लंबे समय से उन्नत मानसिक विचारों के केंद्र माने जाते रहे हैं। सदी की शुरुआत ने उन्हें फ्रायड और जंग के नैदानिक ​​अभ्यास के संबंध में प्रसिद्धि दिलाई, इसलिए इस तथ्य में कोई आश्चर्य की बात नहीं थी कि उन रूसी चिकित्सकों और शोधकर्ताओं का ध्यान जो विभिन्न रोगों के इलाज के नए साधनों की तलाश में थे, वहां पहुंचे। मानसिक विकारऔर मानव मानस में गहराई से प्रवेश करने की कोशिश की। और उनमें से कुछ विशेष रूप से जाने-माने मनोविश्लेषकों के पास इंटर्नशिप के लिए या मनोविश्लेषणात्मक विचारों के साथ एक संक्षिप्त परिचित के लिए आए थे।

1907-1910 में, मास्को के मनोचिकित्सक मिखाइल असतियानी, निकोलाई ओसिपोव और एलेक्सी पेवनित्सकी द्वारा कई बार जंग का दौरा किया गया था। 6
उनके ठहरने के बारे में सामग्री के लिए, जर्नल देखें: मनोचिकित्सा। 1910. नंबर 3; जर्नल ऑफ न्यूरोलॉजी एंड साइकियाट्री एस.एस. कोर्साकोव। 1908. पुस्तक। 6; मनोचिकित्सा, तंत्रिका विज्ञान और प्रयोगात्मक मनोविज्ञान की समीक्षा। 1911. नंबर 2.

बाद के परिचितों में से, जंग की प्रकाशक एमिल मेडटनर और दार्शनिक बोरिस वैशेस्लावत्सेव के साथ मुलाकात को विशेष रूप से नोट किया जाना चाहिए। अचेतन के साथ जंग की "सीधी मुलाकात" की अवधि के दौरान (जंग, 1994बी, पृष्ठ 7 देखें) और "मनोवैज्ञानिक प्रकार" पर काम करते हुए, एमिलियस कार्लोविच मेडटनर, जो युद्धरत जर्मनी से ज्यूरिख भाग गए, लगभग एकमात्र वार्ताकार थे जंग के विचारों को समझने में सक्षम। (जंग ने साइकोएनालिटिक एसोसिएशन के अध्यक्ष का पद छोड़ दिया, और इसके साथ उन्होंने अपने सहयोगियों के साथ कई व्यक्तिगत संबंध खो दिए।) रूस में रहते हुए, मेडटनर ने मुसागेट प्रकाशन गृह की स्थापना की और दार्शनिक और साहित्यिक पत्रिका लोगो को प्रकाशित किया। जंग के बेटे के अनुसार, मेडटनर के मनोवैज्ञानिक समर्थन का उनके पिता के लिए बहुत महत्व था। विदेश में, मेडटनर को कानों में लगातार तेज आवाजें आती थीं, जिसके संबंध में उन्होंने पहली बार विनीज़ फ्रायडियंस की ओर रुख किया। शादी की तत्काल सलाह के अलावा वे किसी भी तरह से मदद नहीं कर सकते थे। यह तब था जब जंग के साथ बैठक हुई थी। मेडटनर लंबे समय तक इलाज की तैयारी कर रहा था, लेकिन कुछ सत्रों के बाद दर्दनाक लक्षण गायब हो गया। रोगी-विश्लेषक संबंध एक दोस्ताना और पहले लगभग दैनिक संबंध में विकसित हुआ। फिर, कई वर्षों तक, जंग और मेडटनर सप्ताह में एक बार शाम को मिले, और कुछ दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक मुद्दों पर चर्चा की। जंग के बेटे को याद आया कि उसके पिता ने मेडटनर को "रूसी दार्शनिक" कहा था। 7
ए। रुतकेविच द्वारा मौखिक संचार।

वर्षों बाद, मेडटनर प्रकाशित पुस्तक साइकोलॉजिकल टाइप्स की पहली समीक्षा प्रकाशित करता है, और बाद में रूसी में जंग के कार्यों का प्रकाशक बन जाता है, उन्हें प्रस्तावना लिखता है। मेडटनर की मृत्यु ने उन्हें जंग के चार-खंडों के संग्रह के प्रकाशन को पूरा करने से रोक दिया। यह काम एक अन्य "रूसी" दार्शनिक बोरिस पेट्रोविच वैशेस्लावत्सेव (1877-1954) द्वारा पूरा किया गया था। 1922 में रूस से बोल्शेविकों द्वारा निर्वासित, Vysheslavtsev ने शुरू में N. A. Berdyaev द्वारा स्थापित धार्मिक और दार्शनिक अकादमी में काम किया; बाद में पेरिस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में व्याख्यान दिया। 1931 में उन्होंने एक पुस्तक प्रकाशित की

"द एथिक्स ऑफ ट्रांसफॉर्मेड इरोस", जिसमें, विशेष रूप से, जंग के विचारों के प्रभाव में, उन्होंने इरोस के उच्च बनाने की क्रिया के नैतिकता के सिद्धांत को सामने रखा। उन वर्षों में, उनके और जंग के बीच एक पत्राचार शुरू हुआ, जिसमें वैशेस्लावत्सेव ने खुद को जंग का छात्र घोषित किया। 1930 के दशक के उत्तरार्ध में, वैशेस्लावत्सेव के प्रयासों से, जंग के कार्यों का चार-खंड संग्रह पूरा हुआ। युद्ध की समाप्ति की पूर्व संध्या पर, अप्रैल 1945 में, जंग ने वैशेस्लावत्सेव और उनकी पत्नी को प्राग से तटस्थ स्विट्जरलैंड जाने में मदद की।

"मनोवैज्ञानिक प्रकार" के प्रकाशन के बाद 8
1920 के दशक आम तौर पर लोगों की टाइपोलॉजी के लिए समर्पित कार्यों की उपस्थिति में समृद्ध हैं। उसी वर्ष जंग के "मनोवैज्ञानिक प्रकार", अर्नेस्ट क्रेश्चमर की "बॉडी स्ट्रक्चर एंड कैरेक्टर" और हरमन रोर्शच की "फिजिक एंड कैरेक्टर" प्रकाशित हुई थी, और 1929 में ("मनोवैज्ञानिक प्रकार" का रूसी संस्करण ज्यूरिख में प्रकाशित हुआ था) एक किताब व्लादिमीर वैगनर द्वारा लेनिनग्राद "मनोवैज्ञानिक प्रकार और सामूहिक मनोविज्ञान" में दिखाई दिया, जो पहले से ही 30 के दशक में एक विशेष डिपॉजिटरी में छिपा हुआ था और इसका उल्लेख करने के लिए भी मना किया गया था।

मनोविज्ञान के 45 वर्षीय मास्टर के लिए, वैज्ञानिक दुनिया में उन्होंने जो स्थिति हासिल की है, उसे मजबूत करने के लिए एक कठिन दौर आ गया है।

धीरे-धीरे, जंग न केवल सहयोगियों - मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के बीच अधिक से अधिक अंतरराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त कर रहा है, उसका नाम मानवीय ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के बीच गंभीर रुचि पैदा करना शुरू कर देता है: दार्शनिक, सांस्कृतिक इतिहासकार, समाजशास्त्री, आदि। अफ्रीका के विभिन्न हिस्सों और करने के लिए उत्तरी अमेरिका में प्यूब्लो इंडियंस। "यहां, पहली बार, उनके लिए एक विशाल दुनिया खुल गई, जहां लोग रहते हैं, घंटे, मिनट, सेकंड की कठोर नियमितता को नहीं जानते। गहरा सदमा पहुंचा, वह आधुनिक यूरोपीय की आत्मा की एक नई समझ में आया" (कैंपबेल, 1973, पी। XXX)। इन खोजपूर्ण यात्राओं (1938 में भारत की बाद की यात्रा सहित) का एक विवरण - एक प्रकार का सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक निबंध - बाद में उनकी आत्मकथात्मक पुस्तक के "जर्नी" अध्याय में शामिल किया गया था। 9
रस। प्रति. यह भी देखें: आज एशिया और अफ्रीका। 1989. नंबर 11, 12; 1990. नंबर 1.

लापरवाह पर्यटकों के विपरीत, जंग इसमें निहित अर्थ को प्रकट करने के दृष्टिकोण से दूसरी संस्कृति को देखने में सक्षम था। यहाँ जंग के दो मुख्य विषय हैं: एक मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक के रूप में और एक संस्कृतिविद् के रूप में। यह व्यक्तिगत विकास का विषय है - व्यक्तिगतता और सामूहिक अचेतन का विषय। जंग ने व्यक्तिगतता को मानसिक अखंडता की उपलब्धि के लिए निर्देशित किया, और कीमिया, पौराणिक कथाओं, साहित्य, पश्चिमी और पूर्वी धर्मों के कई उदाहरणों के साथ-साथ इसे चिह्नित करने के लिए अपने स्वयं के नैदानिक ​​​​टिप्पणियों का उपयोग किया।

वालेरी ज़ेलेंस्की "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। मुख्य प्रावधानों की रूपरेखा"
ज़ेलेंस्की वालेरी वसेवलोडोविच (सेंट पीटर्सबर्ग) - रूस में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के विकास के लिए फाउंडेशन के अध्यक्ष, मनोविश्लेषणात्मक संस्कृति के सूचना केंद्र के निदेशक; सैन फ्रांसिस्को (कैलिफोर्निया, यूएसए) में हॉफमैन इंस्टीट्यूट फॉर साइकोथेरेपी से मनोचिकित्सा के डॉक्टर; "एनालिटिकल साइकोलॉजी" (1991), "बेसिक कोर्स इन एनालिटिकल साइकोलॉजी" (2004) किताबों के लेखक और गहराई मनोविज्ञान की समस्याओं पर कई लेख; अनुवादक, टिप्पणीकार और पुस्तक श्रृंखला के संस्थापक "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का पुस्तकालय", "आधुनिक मनोविश्लेषण", "मनोविज्ञान। पौराणिक कथाओं। संस्कृति", साथ ही साथ पंचांग "न्यू स्प्रिंग" के संपादक। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के मुख्य प्रावधानों की समीक्षा।
विषय
परिचय
प्रगति और प्रतिगमन
मानसिक वास्तविकता
मानसिक संरचना
मानसिक संरचना की विविधता
मानव मानसिक विकास की समस्या
विश्लेषण प्रक्रिया
जंग के सिद्धांत के "नुकसान" पर
व्यक्तित्व विश्लेषण के बारे में
विश्लेषण के बिना विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान
परिचय

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान गहन मनोविज्ञान के स्कूलों में से एक है जो स्विस मनोवैज्ञानिक कार्ल गुस्ताव जंग द्वारा बनाई गई मानव मानस की अवधारणाओं और खोजों पर आधारित है। रचनात्मक विरासतजंग के बीस-खंडों के एकत्रित कार्य और कई अन्य कार्य व्यापक दृष्टिकोण और महान व्यावहारिक ज्ञान वाले व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं। यहां आप सिज़ोफ्रेनिया के उपचार से संबंधित उनके प्रारंभिक मनोरोग कार्यों को पा सकते हैं। मनोवैज्ञानिक टाइपोलॉजी पर एक ऐतिहासिक कार्य भी है। कई लेख जो पौराणिक और स्वप्न रूपांकनों की प्रतीकात्मक व्याख्या के लिए एक अनूठा दृष्टिकोण विकसित करते हैं। जंग के सिद्धांत और सामूहिक अचेतन की अवधारणा के लिए अलग-अलग कार्य समर्पित हैं। आप इस संग्रह के पन्नों पर रहस्यवादी जंग से भी मिल सकते हैं, रहस्यमय रसायन विज्ञान ग्रंथों की मनोवैज्ञानिक व्याख्या के क्षेत्र में उनके अग्रणी शोध के साथ और सूक्ष्म शरीर पर रहस्यमय ग्रंथों के साथ - पदार्थ और मन के बीच रहस्यमय संबंध, जो इतने में पाया जाता है - तुल्यकालिक अनुभव कहा जाता है। हम जंग की उस तबाही और विनाश की सांसारिक समझ को देखते हैं जो इच्छा के लिए जारी अचेतन परिसरों मानव जीवन में ला सकती है, और जंग-मैन का आध्यात्मिक हाइपोस्टैसिस भी है; अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, उनसे पूछा गया कि क्या वह भगवान में विश्वास करते हैं, जिस पर जंग ने उत्तर दिया: "मुझे विश्वास नहीं है, मुझे पता है।"

वह इतना शक्तिशाली ब्लॉक था कि "जुंगियन" शब्द जब जंग के अलावा किसी और पर लागू होता है, तो एक डिग्री या किसी अन्य पर, अनुचित लगता है। केवल वह स्वयं था और एकमात्र सच्चा जुंगियन बना हुआ है। उन्होंने जो कहा और लिखा है, हम उनके अपने अनुभव और अपने मनोविज्ञान के माध्यम से फ़िल्टर करते हैं। इस प्रक्रिया में, हमारा अपना आयाम, माप, प्रकट होता है। और अंत में यही होना चाहिए। क्योंकि कहा जाता है कि मनुष्य ही सब वस्तुओं का मापक है।

जहां तक ​​स्वयं जंग का सवाल है, वह अपनी खुद की प्रतियां बनाने के लिए बिल्कुल भी आकर्षित नहीं थे, अपनी तरह का वानस्पतिक प्रजनन। उनमें से अधिकांश जो आज जुंगियन विश्लेषकों के रूप में जाने जाते हैं, केवल इंटरनेशनल एसोसिएशन ऑफ एनालिटिकल साइकोलॉजिस्ट (आईएएपी) द्वारा मान्यता प्राप्त संस्थान में विशेष प्रशिक्षण और विश्लेषण के वर्षों के माध्यम से ही रहे हैं। केवल वे जिनके निर्णय बदले में उन्हीं संस्थानों में शिक्षकों के रूप में काम करने वाले विश्लेषकों द्वारा लिए जाते हैं। वे दिन चले गए जब जंग के साथ कई वर्षों तक काम करने वाला एक या कोई अन्य व्यक्ति एक दिन अपने शिक्षक से सुन सकता था: "ठीक है, यह काफी है। मुझे लगता है कि अब आप अपना अभ्यास शुरू करने के लिए तैयार हैं।" कोई परीक्षा नहीं थी, कोई अनुमोदन समिति नहीं थी, एक थीसिस लिखने की आवश्यकता नहीं थी। आप बस अपने आप पर काम कर रहे थे, और जंग, जो वहां मौजूद था और मदद के लिए तैयार था, जानता था कि देर-सबेर आप एक विश्लेषक बन जाएंगे। कई प्रसिद्ध नाम बाद में उन वर्षों के विश्लेषकों की पीढ़ी से उभरे, जैसे मैरी-लुईस वॉन फ्रांज, एस्थर हार्डिंग, बारबरा हैना, एडवर्ड एडिंगर, ई. बेनेट, माइकल फोर्डहम, एरिच न्यूमैन।

यह सब 1948 तक था, जब, अंत में, जंग - आंशिक रूप से अनिच्छा से, समय के हुक्म का पालन करते हुए - ज्यूरिख में अपने संस्थान के निर्माण में सहयोग करने के लिए सहमत हुए। बारबरा हन्ना ने अपनी जीवनी जंग: हिज लाइफ एंड वर्क में जंग को याद करते हुए कहा, "किसी भी मामले में, वे इसे मेरी मृत्यु और अंतिम संस्कार के बीच करेंगे, इसलिए इसे अभी करना बेहतर है, जबकि इस तरह के उपक्रम पर मेरा अभी भी कुछ प्रभाव है। ।" और संभवतः कुछ सबसे खराब गलतियों को रोकें।"

अब दुनिया में लगभग 20 जुंगियन संस्थान हैं। और अनिवार्य रूप से जुंगियन मनोविज्ञान को संस्थागत रूप दिया गया था।

और रूस में क्या?

रूस में, हम अभी भी विश्लेषणात्मक "संस्थागतीकरण" के खतरे से मुक्त हैं, और इसलिए, व्यक्तिगत मानस के लिए विश्लेषणात्मक "खतरे" से सामूहिक नुस्खे की पृष्ठभूमि में होने के लिए, जो कुछ हद तक हीन भावना को कम करता है पश्चिम में एक प्रमाणित जुंगियन शिक्षा प्राप्त करने की कठिनाइयों के बारे में। शिष्टाचार। कोई खुशी नहीं होगी, लेकिन दुर्भाग्य ने मदद की?! लेकिन जबकि कुछ के बारे में संदेह हो सकता है प्रशिक्षण पाठ्यक्रमऔर इस प्रकार, एक या किसी अन्य स्थापित अवधि को तैयार करने की प्रक्रिया में, एक काफी लंबा व्यक्तिगत विश्लेषण बुनियादी रहता है, क्योंकि कई मायनों में एक गहरी आत्म-समझ और सामूहिक अचेतन का एक सामान्य विचार इससे निकलता है। धर्म और पौराणिक कथाओं की सभी सामग्री, एक व्यक्तिगत प्रक्षेपण में समाशोधन, जैसा कि यह किसी के अपने सपनों और अन्य व्यक्तिगत सामग्री में प्रकट होता है। जहां तक ​​सभी प्रकार की चयन समितियों और परीक्षाओं का संबंध है, यह कहना मुश्किल है कि उनके बिना कोई कैसे कर सकता है, लेकिन साथ ही पर्याप्त संदेह के बिना उनका इलाज करना असंभव है।

और फिर भी, वास्तव में, हर जुंगियन विश्लेषक का अपना दृष्टिकोण है, जंग पर उसकी अपनी स्थिति और उसके विचार हैं। कोई विशेष जुंगियन मानसिक नीति नहीं है, कम या ज्यादा कठोर मानसिक निर्माण नहीं है। कोई भी प्रमाणित विश्लेषक जो चाहे कहने और करने के लिए स्वतंत्र है। और प्रशिक्षण के दौरान भी कोई छात्र पर यह थोप नहीं सकता कि किस हद तक "पार्टी लाइन" का पालन किया जाए। यहां सब कुछ काफी सरल है, क्योंकि कोई "पार्टी लाइन" नहीं है। विश्लेषण से किसी व्यक्ति के लिए वह बनना आसान हो जाता है जो वह है। वह कौन होने के लिए है। विश्लेषण से बड़ी मात्रा में ऊर्जा निकलती है, और यदि आप अपने मार्ग का अनुसरण करते हैं तो कोई यह नहीं बता सकता कि यह कहां समाप्त हो सकती है।

बीसवीं सदी के मानव विचार के सामान्य इतिहास के संदर्भ में, जंग के लेखन और विचारों ने कम से कम दो क्षेत्रों में प्रभाव की लहरें उत्पन्न कीं। पहला मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और चिकित्सा का स्कूल है, जो कि नैदानिक ​​और व्यक्तिगत मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास है; प्रभाव का दूसरा क्षेत्र सामान्य रूप से कला और ज्ञान के मानवीय क्षेत्र और विशेष रूप से विज्ञान है। इस आखिरी के बारे में बोलते हुए, जीवन, कला और इतिहास पर जंग के विचारों को मोटे तौर पर निम्नलिखित कथनों तक कम किया जा सकता है:
अचेतन वास्तविक है। इसकी गतिविधि, इसका ऊर्जा आधार हमारे भीतर और हमारे बीच लगातार प्रकट हो रहा है। मानसिक वास्तविकता को पहचाना और पहचाना नहीं जा सकता। हमारा चेतन मन संपूर्ण व्यक्तिगत अर्थव्यवस्था का एकमात्र प्रबंधक नहीं है, यह हमारे विचारों का एकमात्र (आधिकारिक, लेकिन हमेशा नहीं) स्वामी और कप्तान भी नहीं है। हम हमेशा और हर चीज में होते हैं - व्यक्तिगत और सामूहिक रूप से - प्रभाव में - अच्छा या बुरा, सवाल अलग है - उस ऊर्जा का जिसके बारे में हमें जानकारी नहीं है।
ठीक है क्योंकि अचेतन हमारे प्रति सचेत नहीं है, हम इसके बारे में सीधे तौर पर कुछ नहीं कह सकते। लेकिन हम अभी भी इसके "फलों" से, चेतन मानस में अप्रत्यक्ष अभिव्यक्तियों के द्वारा इसका न्याय करते हैं। इस तरह की अभिव्यक्तियाँ-अभिव्यक्तियाँ सपनों में, कला और साहित्य के कार्यों में, कल्पना में, दिवास्वप्नों में, व्यवहार के कुछ विशिष्ट रूपों में, साथ ही उन प्रतीकों में हो सकती हैं जो लोगों और समाजों को नियंत्रित करती हैं।
चैत्य की परिणामी अभिव्यक्ति हमेशा एक संलयन, विभिन्न प्रभावों का मिश्रण, सबसे विविध कारकों का संयोजन होता है। सबसे पहले, अहंकार का काम है, हमारे चेतन स्व। फिर व्यक्ति या समूह के व्यक्तिगत (ज्यादातर अचेतन) परिसर होते हैं जिससे व्यक्ति संबंधित होता है। और, तीसरा, कट्टरपंथी प्रभाव के एक या दूसरे संयोजन की भागीदारी का पता लगाना आसान है, जिसका सामूहिक मानस में दीक्षा सिद्धांत है, लेकिन एक ही व्यक्ति (सामूहिक अचेतन) में महसूस किया जाता है।
इन सभी घटकों के परस्पर क्रिया से, कार्य, विचार, कला के कार्य, कोई भी जन आंदोलन और सामूहिक क्रियाएं उत्पन्न होती हैं। और यहाँ एक व्यक्ति के रूप में, साथ ही समूहों, समाजों, राष्ट्रों और पूरी मानवता के रूप में जीवन का शाश्वत आकर्षण निहित है। रॉक कला और आदिम जंगली जानवरों के आरंभिक नृत्यों से लेकर विश्व युद्धों के सामूहिक अनुभवों तक।
अचेतन प्रतीकों के निरंतर पुनरुत्पादन में व्यस्त रहता है। और ये मानस से संबंधित मानसिक प्रतीक हैं। ये प्रतीक, मानस की तरह ही, अनुभवजन्य वास्तविकता पर आधारित हैं, लेकिन इस वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करने वाले संकेत नहीं हैं। जंग ने अपने कई कार्यों में प्रतीक की सामग्री और संकेत से इसके अंतर दोनों का विस्तार से विश्लेषण किया है, लेकिन यहां मैं खुद को एक साधारण उदाहरण तक सीमित रखूंगा। उदाहरण के लिए, एक सपने में, एक बैल की छवि सपने देखने वाले की कामुकता को कम कर सकती है, लेकिन छवि स्वयं इसके नीचे नहीं आती है। प्रतीकों के प्रति जंग का रवैया अस्पष्ट है क्योंकि वह चित्रित छवि के कठोर निर्धारण ("इसका मतलब है कि") से बचता है। बैल - शक्ति का प्रतिनिधित्व करने वाली मानसिक ऊर्जा के प्रतीक के रूप में - आक्रामक पुरुष कामुकता का प्रतीक हो सकता है, लेकिन यह एक साथ फालिक उत्पादक रचनात्मकता, और आकाश की छवि, और एक सख्त पिता की आकृति आदि को व्यक्त कर सकता है। किसी भी मामले में, मुक्त प्रतीकात्मक प्रतिबिंब का मार्ग अर्थ के लिए व्यापक अवसर खोलता है, और सभी प्रकार के कट्टरवाद, किसी भी प्रकार के कट्टरवाद का विरोध करता है।
जंग को गहरा विश्वास था कि मानसिक प्रतीकों का अर्थ व्यक्तिगत सीमाओं से कहीं अधिक व्यापक है। कट्टरपंथी प्रतीक अपने सार में पारस्परिक है। यह अर्थ में पारस्परिक है। यहाँ, शायद, जंग की गैर-सांप्रदायिक धार्मिकता छिपी हुई है। जंग को विश्वास था कि जीवन की कहानी दो स्तरों पर मौजूद है, और इसलिए कहा जाना चाहिए, जैसा कि पुरानी महाकाव्य कविताओं में, बाइबिल या ओडिसी: लाक्षणिक और रूपक रूप से। अन्यथा, इतिहास, जीवन की तरह ही, अधूरा हो जाता है और इसलिए, अप्रामाणिक हो जाता है। यह चैत्य के चेतना और अचेतन में दो-स्तरीय विभाजन से मेल खाती है।

जंग का शोध करियर ज्यूरिख के पास बुर्चहोल्ज़ली में पागलखाने में शुरू हुआ, उस समय जब जंग पियरे जेनेट (जिन्होंने 1902-1903 में पेरिस में साल्पेट्रिएरे में एक सेमेस्टर बिताया) और सिगमंड फ्रायड से काफी प्रभावित थे। 1907 में, जंग ने डिमेंशिया प्राइकॉक्स पर एक अध्ययन प्रकाशित किया (जंग ने इस काम को सिगमंड फ्रायड को भेजा), जिसने निस्संदेह ब्लेउलर को प्रभावित किया, जिन्होंने चार साल बाद इसी बीमारी के लिए "सिज़ोफ्रेनिया" शब्द का प्रस्ताव रखा। इस काम में, * जंग ने सुझाव दिया कि यह "जटिल" था जो विष (जहर) के उत्पादन के लिए जिम्मेदार था जिसने मानसिक विकास को मंद कर दिया, और यह कि यह जटिल था जो अपनी मानसिक सामग्री को सीधे चेतना में निर्देशित करता है। इस मामले में, उन्मत्त विचारों, मतिभ्रम के अनुभव और मनोविकृति में भावात्मक परिवर्तन कुछ हद तक दमित परिसर की विकृत अभिव्यक्तियों के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं। जंग की पुस्तक "मनोविज्ञान का मनोभ्रंश" सिज़ोफ्रेनिया का पहला मनोदैहिक सिद्धांत निकला, और अपने आगे के कार्यों में, जंग ने हमेशा इस विश्वास का पालन किया कि मनोवैज्ञानिक कारक इस बीमारी का प्राथमिक कारण थे, हालांकि उन्होंने धीरे-धीरे "विष" को छोड़ दिया। परिकल्पना, अशांत न्यूरोकेमिकल प्रक्रियाओं के संदर्भ में और अधिक व्याख्या करते हुए।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में बुनियादी पाठ्यक्रम, या जुंगियन ब्रेविअरी

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शीर्षक: विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में बुनियादी पाठ्यक्रम, या जुंगियन ब्रेविअरी

वैलेरी ज़ेलेंस्की की पुस्तक के बारे में "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में बुनियादी पाठ्यक्रम, या जुंगियन ब्रेविअरी"

पुस्तक विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं को प्रकट करती है - स्विस मनोवैज्ञानिक और विचारक कार्ल गुस्ताव जंग द्वारा विकसित सिद्धांत, इसकी सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं और विधियों पर प्रकाश डालता है। सेंट पीटर्सबर्ग में जीव विज्ञान और मानव मनोविज्ञान संस्थान के अतिरिक्त शिक्षा विभाग में मनोवैज्ञानिकों को विभिन्न वर्षों में लेखक द्वारा दिए गए व्याख्यान के पाठ्यक्रम के आधार पर काम बनाया गया था।

यह पुस्तक न केवल मनोवैज्ञानिकों, मनोचिकित्सकों, दार्शनिकों, बल्कि मानव ज्ञान की समस्याओं में रुचि रखने वाले पाठकों की व्यापक श्रेणी के लिए भी रुचिकर हो सकती है।

पुस्तकों के बारे में हमारी साइट पर, आप बिना पंजीकरण के साइट को मुफ्त में डाउनलोड कर सकते हैं या पढ़ सकते हैं ऑनलाइन किताब iPad, iPhone, Android और Kindle के लिए epub, fb2, txt, rtf, pdf फॉर्मेट में Valery Zelensky "बेसिक कोर्स इन एनालिटिकल साइकोलॉजी, या जुंगियन ब्रेविअरी"। पुस्तक आपको बहुत सारे सुखद क्षण और पढ़ने के लिए एक वास्तविक आनंद देगी। खरीदना पूर्ण संस्करणआपके पास हमारा साथी हो सकता है। साथ ही, यहां आप पाएंगे ताज़ा खबरसाहित्य जगत से अपने पसंदीदा लेखकों की जीवनी सीखें। शुरुआती लेखकों के लिए एक अलग खंड है उपयोगी सलाहऔर सिफारिशें, दिलचस्प लेख, जिसके लिए आप स्वयं लेखन में अपना हाथ आजमा सकते हैं।

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परिचय

किसी व्यक्ति को खोजना कठिन है, और स्वयं सबसे कठिन है; अक्सर आत्मा आत्मा के बारे में झूठ बोलती है।

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे। इस प्रकार बोले जरथुस्त्र

हाल के वर्षों में, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान ने न केवल विशेषज्ञों से बढ़ती रुचि को आकर्षित किया है: मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक, दार्शनिक और शिक्षक, बल्कि ज्ञान के मानवीय क्षेत्रों में रुचि रखने वाले आम जनता के बीच भी। तो इस काम की उपस्थिति एक सार्वजनिक अनुरोध के लिए एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया है। यहां एक व्यक्तिगत क्षण भी है: एक विश्लेषणात्मक मनोवैज्ञानिक के रूप में कई भूमिकाओं की भावना - मनोचिकित्सक, व्याख्याता, पर्यवेक्षक, लेखों और पुस्तकों के लेखक, अनुवादक और संपादक - पाठ के साथ काम करने के लिए लगातार उत्तेजक और प्रेरक है, चाहे वह एक टिप्पणी हो , एक बाद का शब्द या एक लेख। इस "उत्पादन कड़ाही" में लेखक के कार्य को धीरे-धीरे समझा गया: एक व्यवस्थित रूप में विश्लेषणात्मक और मनोवैज्ञानिक ज्ञान प्रस्तुत करने के लिए - जंग के शिक्षण के मूल सिद्धांत और उनके आधुनिक अनुयायियों के कार्यों में जंग के विचारों का विकास।

जंग का अभी भी मुख्य रूप से विश्वविद्यालय के कार्यक्रमों में या तो फ्रायड के एक कृतघ्न छात्र और मनोविश्लेषण के विद्वान के रूप में, या एक मूल मनोचिकित्सा प्रवृत्ति के निर्माता के रूप में उल्लेख किया गया है। लेकिन दिमाग का जुंगियन मॉडल बहुत व्यापक है, हालांकि यह मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा से विकसित हुआ है; विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान लंबे समय से विशुद्ध रूप से चिकित्सीय संबंध से परे चला गया है और व्यापक सांस्कृतिक संदर्भ में व्यवस्थित रूप से "एम्बेडेड" है: पौराणिक कथाओं, राजनीति, धर्म, शिक्षाशास्त्र, दर्शन। प्रस्तावित कार्य में इस परिस्थिति को ध्यान में रखा गया है,

परिचय

ताकि कोई भी पाठक यहां अपने सवालों के जवाब ढूंढ सके। बहुत से लोग जो अपनी मानसिक कठिनाइयों पर काबू पाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, उदाहरण के लिए, सपनों का विश्लेषणात्मक रूप से उन्मुख विश्लेषण काफी उत्पादक पाते हैं; अन्य चिकित्सा मॉडल के भीतर विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण से संतुष्ट नहीं हैं और जंग के सिद्धांत या प्रतीकात्मक जीवन के संदर्भ में उत्तर की तलाश करते हैं। व्याख्यान और संगोष्ठियों, कार्यशालाओं और पर्यवेक्षी समीक्षाओं में छात्र कुछ समस्याओं पर जंग के विचारों और आधुनिक विश्लेषणात्मक मनोवैज्ञानिकों के दृष्टिकोण के बारे में आत्म-पहचान, वस्तु संबंध, विवाह, विकास के चरणों, व्यक्तित्व प्रकार, पुरुष और जैसे ज्वलंत मुद्दों के बारे में अधिक जानना चाहते हैं। महिला, शराब, संकीर्णता, व्यक्तिगत विकास, आदि। बहुत बार वे विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की कुछ अवधारणाओं के स्पष्टीकरण के लिए कहते हैं जिन्हें स्वयं समझना मुश्किल है।

सामूहिक स्तर पर, जंग और उनके अनुयायियों के काम में रुचि लगातार बढ़ने का एक कारण अनुमान और व्यक्तिगत - अक्सर आलोचनात्मक - निर्णयों के लिए उनमें व्यक्त विचारों का खुलापन है। शायद मनोविज्ञान एक पेशेवर क्षेत्र के रूप में तर्कसंगतता के लिए एक सुस्त प्रतिबद्धता के माध्यम से खुद को मुखर करने की आवश्यकता से परे चला गया है और चेतना और अचेतन के बीच एक संवाद पर तेजी से निर्भर हो रहा है। इस अर्थ में विश्लेषणात्मक कार्य एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में कार्य करता है जो अचेतन जीवन को जागरूक बनाता है और धीरे-धीरे व्यक्तित्व को अर्थहीनता और जुनूनी दबाव से मुक्त करता है। बेशक, जंग में रुचि के वर्तमान जागरण का अधिकांश हिस्सा जुंगियन विश्लेषकों के कारण भी है, विशेष रूप से पहली पीढ़ी जिसका जंग के साथ सीधा संपर्क था, एक ऐसी पीढ़ी जिसने विश्लेषणात्मक टिप्पणियों की सीमा का विस्तार किया। 1 9 60 के दशक से, पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका में विभिन्न अध्ययनों, सैद्धांतिक विकास और मूल खोजों में तेजी से वृद्धि हुई है, जो आज भी विस्तारित और जारी है (मुख्य रूप से अंग्रेजी भाषा के साहित्य द्वारा प्रतिनिधित्व)। नैदानिक ​​​​विश्लेषण पर अंग्रेजी भाषा की पुस्तकों की संख्या और मनोचिकित्सा में प्रतीकात्मक दृष्टिकोण कई गुना बढ़ रहा है। राजनीति और धर्म, सिनेमा, साहित्य और चित्रकला में विश्लेषणात्मक सिद्धांत के उपयोग में रुचि बढ़ रही है। यह सब, बदले में, न केवल जंग, बल्कि समकालीन लेखकों के कार्यों से परिचित होने की आवश्यकता है, जिनमें से रूसी में अध्ययन की संख्या भी लगातार बढ़ रही है। लेकिन इसमें एक निश्चित कठिनाई भी है। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति, जो जरूरी नहीं कि एक मनोचिकित्सक या मनोवैज्ञानिक हो, कट्टरपंथियों और सामूहिक अचेतन के बारे में अधिक जानना चाहता है। वह कैसे कर सकता है? पढ़ना कहाँ से शुरू करें? मुझे अपना भ्रम अच्छी तरह से याद है जब मैं पहली बार यंग इंस्टीट्यूट के न्यूयॉर्क पुस्तकालय में आया था और कई अलमारियों को देखते हुए, मुझे नहीं पता था कि पढ़ना कहाँ से शुरू किया जाए। एकत्रित कार्यों का पहला खंड खोलें और टाइटैनिक प्रयासों में बीसवें खंड में आगे बढ़ें? या जंग के बारे में कुछ पढ़ें और इस प्रकार समझें कि उनके सिद्धांत के अधिक व्यवस्थित अध्ययन को कैसे व्यवस्थित किया जाए? या हो सकता है कि बीसवें खंड में सूचकांक से शुरू करें और प्रासंगिक वैचारिक या विषयगत वर्गों की तलाश करें? और फिर किस अवधारणा या किस विषय से शुरू करें? न्यूरोसिस? कीमिया? व्यक्तित्व? मूलरूप? मैं समझता हूं कि ये सभी प्रश्न हमारे रूसी पाठक के सामने भी हैं, इसलिए मेरा लक्ष्य उनके लिए जुंगियन और उत्तर-जुंगियन विश्लेषणात्मक विचारों का अध्ययन करना जितना संभव हो सके उतना आसान बनाना है।

हाल के वर्षों में रूसी में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान पर कुछ किताबें और लेख प्रकाशित हुए हैं। कौन सा चुनना है? दस साल पहले, रूसी भाषा का साहित्य बेहद खराब था, आज स्थिति मौलिक रूप से बदल गई है। एक निश्चित अर्थ में, गहराई मनोविज्ञान के क्षेत्र में - और सामान्य रूप से मनोविज्ञान - सूचनात्मक अराजकता की अवधि, मुद्रित पदार्थ का एक प्रकार का "अधिकता", तब शुरू हुआ जब पाठक, विशेष रूप से गैर-पेशेवर, को समझना मुश्किल हो गया बाहर "क्या कहाँ है।" विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के अधिक व्यवस्थित अध्ययन के लिए एक संरचित कार्यक्रम प्रस्तुत करने के लिए छिटपुट ज्ञान के हिमस्खलन में कुछ आदेश शुरू करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता भी बढ़ रही है। जंग ने एक रासायनिक शब्द का प्रयोग करते हुए इस अवस्था को कहा मासकोन्फ्यूसाएक और बात भी महत्वपूर्ण है: मनोविज्ञान की दुनिया में आज के पाठक की निगाह से जो कुछ सामने और देखा जा रहा है, उसे बेहतर ढंग से समझने के लिए पाठक को ऐतिहासिक और समकालीन स्थिति को और अधिक आसानी से नेविगेट करने का अवसर देना। यदि पाठक विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का एक स्वतंत्र अध्ययन करने का निर्णय लेता है, तो इस पुस्तक का उपयोग पाठ्यपुस्तक के रूप में, शैक्षिक कार्यक्रम के रूप में किया जा सकता है - व्यक्तिगत, पेशेवर या शैक्षणिक। इस मामले में, पुस्तक मानव आत्मा नामक शाश्वत रहस्यमय महाद्वीप के माध्यम से पाठक के भटकने में एक प्रकार के मनोवैज्ञानिक "बेडेकर" के रूप में काम कर सकती है, जो व्यापक कवरेज प्राप्त करने वाली समस्याओं, घटनाओं, अवधारणाओं की श्रेणी के लिए एक परिचय की भूमिका निभा सकती है। आगे की शिक्षा में विशेष पाठ्यक्रमों में। या गहरे मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रेरक विविधता में एक "शारीरिक" प्रस्तावना बनने के लिए, इसकी शाखाओं में से एक। एक संकीर्ण संस्करण में ऐसा कार्य बारह साल पहले ही मेरे द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जब "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" पाठ्यक्रम के लिए एक छोटी पाठ्यपुस्तक लिखी गई थी। वर्तमान कार्य नए रुझानों और नई स्थितियों को ध्यान में रखता है। पुस्तक का उद्देश्य उन लोगों के लिए है, जिन्होंने कभी जंग नहीं पढ़ा है और मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा के विभिन्न क्षेत्रों में शोधकर्ताओं पर, जो विभिन्न मुद्दों पर जंग की स्थिति को स्पष्ट करना चाहते हैं - आर्कटाइप्स से यूएफओ तक, सपनों की व्याख्या से लेकर मनोचिकित्सा अभ्यास तक। यह माना जाता है कि न केवल आदरणीय मनोचिकित्सक और बहुभाषाविद मनोवैज्ञानिक इस यात्रा में भाग ले सकते हैं, बल्कि गैर-पेशेवरों की एक विस्तृत श्रृंखला भी है जो स्वयं जंग और उनके अनुयायियों के कार्यों से सीखना चाहते हैं कि वे इस या उस मनोवैज्ञानिक के बारे में क्या कहना चाहते हैं। विचार। पाठक तुरंत स्रोत पर ध्यान केंद्रित करता है, क्योंकि कई मामलों में लेखक और पाठक के बीच किसी मध्यस्थ की आवश्यकता नहीं होती है। कभी-कभी, हालांकि, एक सावधानीपूर्वक टिप्पणी या स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है, जो इस या उस डरावने बयान के बजाय अभिविन्यास के बिंदु का भी सुझाव देती है। साथ ही, जहां भी संभव हुआ, लेखक ने सामग्री की अधिकतम संक्षिप्तता और संक्षिप्त प्रस्तुति के लिए प्रयास किया।

पुस्तक विषयगत सिद्धांत पर आधारित है, और प्रत्येक बाद का खंड सामग्री के आधार पर बनाया गया है

पिछला वाला। व्याख्यान और व्यावहारिक कार्य में मेरे अपने अनुभव से पुस्तक का विषयगत संगठन विकसित हुआ। चर्चा के केंद्र में न केवल जंग के अपने काम हैं, बल्कि उनके छात्रों और अनुयायियों के लेख और किताबें भी हैं, जो विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के क्लासिक्स बन गए हैं, जो जंगियों के "गोल्डन रिंग" के साथ-साथ सबसे प्रमुख प्रतिनिधि भी हैं। विश्लेषकों की "तीसरी" पीढ़ी। "दूसरी" पीढ़ी में एरिच न्यूमैन, मैरी-लुईस वॉन फ्रांज, एडिंगर एडिंगर, गेरहार्ड एडलर, एडॉल्फ गुगेनबुहल-क्रेग, जेम्स हिलमैन, योलान्डा जैकोबी, जोसेफ हेंडरसन, एडवर्ड व्हिटमोंट, अल्फ्रेड प्लाट, जूडी हबबैक शामिल हैं। "तीसरी लहर" के प्रतिनिधियों में एंथनी स्टीवंस, एंड्रयू सैमुअल्स, रेनोस पापाडोपोलोस, लुइगी जोया, मरी स्टीन, पॉल कुगलर, डेरिल शार्प, वलोडिमिर ओडैनिक, थॉमस किर्श, जून सिंगर को बुलाया जाना चाहिए। बेशक, प्रस्तुत सूची बहुत मनमानी है, नामों का चुनाव विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक है, और आधुनिक विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के क्षेत्र में केवल कुछ प्रसिद्ध विशेषज्ञों का उल्लेख किया गया है। गुजरते समय, मैं ध्यान देता हूं कि वे सभी अपने रचनात्मक भाग्य के बारे में जंग के विडंबनापूर्ण बयान से अच्छी तरह वाकिफ हैं: "भगवान का शुक्र है कि मैं जंग हूं, न कि जुंगियन।" तो शब्द "जुंगियन" बल्कि जुंगियन सिद्धांत का अंधा पालन नहीं, बल्कि एक विश्लेषणात्मक मनोवैज्ञानिक के पेशे में एक रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार को इंगित करता है। वास्तव में, हर जुंगियन विश्लेषक का अपना दृष्टिकोण है, जंग और उसके विचारों के बारे में उसकी अपनी स्थिति है। कोई विशेष जुंगियन मानसिक नीति नहीं है, कोई कठोर मानसिक निर्माण नहीं है। कोई भी प्रमाणित विश्लेषक जो चाहे कहने और करने के लिए स्वतंत्र है। और प्रशिक्षण के दौरान भी कोई छात्र पर यह थोप नहीं सकता कि किस हद तक "पार्टी लाइन" का पालन किया जाए। यहां सब कुछ काफी सरल है, क्योंकि कोई "पार्टी लाइन" नहीं है। विश्लेषण बस इस या उस व्यक्ति को वह बनने में मदद करता है जो वह है, वह कौन है। विश्लेषण बहुत बड़ी मात्रा में ऊर्जा जारी करता है, और कोई भी यह नहीं कह सकता कि यह कहां समाप्त हो सकता है यदि आप अपने स्वयं के मार्ग, अपने भाग्य का अनुसरण करते हैं ...

"ज़ेलेंस्की वी.वी. शब्दकोशविश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में": कोगिटो सेंटर; मास्को; 2008

आईएसबीएन 978 5 89353 234 0

टिप्पणी

शब्दकोश को विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान और संबंधित मानविकी पर पाठक को ग्रंथों को नेविगेट करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं को व्याख्यात्मक टिप्पणियों के साथ जंग के कार्यों के उद्धरणों द्वारा सचित्र किया गया है।

शब्दकोश का उद्देश्य मनोविश्लेषकों और मनोवैज्ञानिकों, डॉक्टरों, मनोचिकित्सकों, समाजशास्त्रियों, दार्शनिकों, शिक्षकों, प्रासंगिक विशिष्टताओं के छात्रों के साथ-साथ मानवतावादियों और पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए है जो विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के बारे में जानकारी प्राप्त करना चाहते हैं।

वी.वी. ज़ेलेंस्की

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का व्याख्यात्मक शब्दकोश

दूसरे संस्करण की प्रस्तावना

कार्ल गुस्ताव जंग गहन मनोविज्ञान के क्षेत्रों में से एक के संस्थापक हैं - विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान। 1961 में एक व्यवस्थित वैचारिक तंत्र के साथ एक सामान्यीकरण कार्य को छोड़े बिना उनकी मृत्यु हो गई। लेकिन अब लगभग चालीस वर्षों से, उनके विचार सभ्य दुनिया में बढ़ती रुचि के हैं, और अनुयायी - जुंगियन मनोवैज्ञानिक - मानव मानस के लिए उनके विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण को विकसित, समझा और गुणा करना जारी रखते हैं। आज, कई जुंगियन अवधारणाएं जैसे कि जटिल, मूलरूप, बहिर्मुखी, अंतर्मुखी रोजमर्रा के सांस्कृतिक वातावरण में आम हो गई हैं, और सभी विकसित देशों में गहन मनोविज्ञान और विश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा में विभिन्न प्रशिक्षण कार्यक्रमों की संख्या तेजी से बढ़ रही है। रूस में अनुवादित और प्रकाशित जंग के कार्यों की संख्या में भी वृद्धि हुई। फिर भी, कई पाठक अभी भी अपरिचित हैं या जुंगियन शब्दावली से बहुत कम परिचित हैं।

इस डिक्शनरी का आधार डेरेल शार्प की टर्मिनोलॉजिकल लेक्सिकॉन है, वह उन प्रासंगिक रूपों में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं के संकलन प्रस्तुति के मूल विचार के भी मालिक हैं, जिनमें उनका उपयोग स्वयं जंग ने किया था। साथ ही, सभी संभावित कमियां और कमियां पूरी तरह से रूसी-भाषा संस्करण के संकलक के पास हैं, जो इस तरह के काम की भेद्यता से अच्छी तरह वाकिफ हैं और अपरिहार्य आलोचनाओं को स्वीकार करने के लिए कृतज्ञतापूर्वक तैयार हैं।

पाठक को पेश किया गया शब्दकोश विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान और संबंधित मानविकी पर पहले से अनुवादित ग्रंथों के साथ बेहतर ढंग से निपटने में मदद करेगा, और पुस्तक के अंत में अंग्रेजी और जर्मन समकक्षों की उपस्थिति अंग्रेजी और जर्मन बोलने वाले लोगों को और अधिक अवसर प्रदान करेगी। पूरा पढ़नामूल भाषा में साहित्य।

प्रत्येक लेख, कुछ अपवादों के साथ, व्याख्यात्मक टिप्पणियों के साथ जंग के काम से एक संक्षिप्त परिभाषा और उद्धरण शामिल हैं।

व्याख्यात्मक पाठ में शामिल इटैलिक शब्द शब्दकोश में संगत वर्णानुक्रमिक स्थान पर हैं। उद्धरणों में जोर जंग के अपने हैं।

यह प्रकाशन सेंट पीटर्सबर्ग में मनोविश्लेषणात्मक संस्कृति के सूचना केंद्र के कार्यक्रम के ढांचे के भीतर तैयार किया गया है।

कंपाइलर इनर सिटी बुक्स पब्लिशिंग हाउस (टोरंटो, कनाडा) के प्रधान संपादक डेरेल शार्प के प्रति अपना गहरा आभार व्यक्त करता है, जिन्होंने रूस में जुंगियन विचारों के प्रसार में उनके अमूल्य योगदान के लिए; उनकी भागीदारी के बिना यह कार्य शायद ही हो पाता।

तीसरे संस्करण की प्रस्तावना

पिछले संस्करण के प्रकाशन के आठ साल बीत चुके हैं, जिसके दौरान हमें न केवल विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में अनुवादित कार्यों की संख्या में तेजी से वृद्धि का निरीक्षण करने का अवसर मिला है, बल्कि शिक्षण संरचनाओं का निर्माण भी हुआ है, जिसका परिणाम था हमारे अपने जुंगियन विश्लेषकों की रूस में उपस्थिति, इंटरनेशनल एसोसिएशन विश्लेषणात्मक मनोवैज्ञानिक (एमएएपी) द्वारा प्रमाणित विशेषज्ञ। हमारे समाज के सोच वाले हिस्से से एक व्यापक सार्वजनिक अनुरोध शब्दकोश को फिर से प्रकाशित करने के निर्णय का कारण था।

हाल के वर्षों में, जंग के कई काम रूसी में प्रकाशित हुए हैं, जो जंग के शिक्षण और विश्लेषणात्मक शब्दावली के सार को समझने में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर थे। विशेष रूप से, हम बात कर रहे हैं अठारहवें से संबंधित कार्यों के बारे में (जंग के.जी.प्रतीकात्मक जीवन। एम।: कोगिटो सेंटर, 2003), सातवां; (जंग के.जी.अचेतन के मनोविज्ञान पर निबंध। एम।: कोगिटो सेंटर, 2006) और आठवां (जंग के.जी.मानसिक संरचना और गतिशीलता। मॉस्को: कोगिटो सेंटर, 2008) से लेकर उनके कलेक्टेड वर्क्स 1 के संस्करणों तक। शब्दकोश के पाठ में, हमने इन खंडों के संदर्भों को अपरिवर्तित छोड़ दिया है, लेकिन पाठक उपरोक्त संस्करणों के प्रासंगिक अनुच्छेदों का उल्लेख कर सकते हैं।

कार्ल गुस्ताव जंग। जीवन और कला

कार्ल जंग का जन्म 26 जुलाई, 1875 को केसविल, कैंटन थर्गाऊ में, स्विस रिफॉर्मेड चर्च के एक पादरी के परिवार में सुरम्य झील कोन्स्टेन्ज़ के तट पर हुआ था; मेरे नाना और परदादा डॉक्टर थे। जंग बचपन से ही धार्मिक और आध्यात्मिक मामलों में डूबे हुए थे। बाइबिल के अलावा, उनके पिता ने उन्हें लैटिन पढ़ाया, और उनकी मां ने उन्हें प्रार्थना सिखाई और भारतीय देवताओं के आकर्षक चित्रों के साथ विदेशी धर्मों के बारे में एक किताब पढ़ी।

अपनी आत्मकथा में, जंग बचपन के दो मजबूत अनुभवों को याद करते हैं जिन्होंने बाद में धर्म के प्रति उनके दृष्टिकोण को प्रभावित किया। एक तीन और चार साल की उम्र के बीच के एक सपने से संबंधित है, जिसका वर्णन जंग ने अपनी आत्मकथात्मक पुस्तक (एचआरवी, पृष्ठ 24) में किया है:
“मैं [याजक के घर के पास] एक बड़े घास के मैदान में था। अचानक मैंने देखा कि अंदर से पत्थरों से सना हुआ एक गहरा आयताकार गड्ढा है। मैंने पहले कभी ऐसा कुछ नहीं देखा था। मैं दौड़ा और उत्सुकता से नीचे देखा। मैंने पत्थर के कदम देखे। डर और अनिश्चितता में मैं उतरा। सबसे नीचे, हरे पर्दे के पीछे, एक गोल मेहराब वाला प्रवेश द्वार था। पर्दा बड़ा और भारी था, हस्तनिर्मित, ब्रोकेड की तरह, और शानदार लग रहा था। जिज्ञासा ने जानना चाहा कि उसके पीछे क्या था, मैंने उसे एक तरफ धकेल दिया और अपने सामने मंद रोशनी में एक आयताकार कक्ष देखा, जो दस मीटर लंबा था, जिसमें एक पत्थर की गुंबददार छत थी। फर्श को भी पत्थर के स्लैब से पक्का किया गया था, और केंद्र में एक बड़ा लाल कालीन बिछा हुआ था। वहाँ, एक मंच पर, आश्चर्यजनक रूप से अलंकृत एक स्वर्ण सिंहासन खड़ा था। मुझे यकीन नहीं है, लेकिन यह संभव है कि सीट पर लाल कुशन था। यह एक राजसी सिंहासन था, वास्तव में, एक शानदार शाही सिंहासन। उस पर कुछ खड़ा था, पहले तो मुझे लगा कि यह एक पेड़ का तना (लगभग 4-5 मीटर ऊँचा और आधा मीटर मोटा) है। यह एक विशाल द्रव्यमान था, लगभग छत तक पहुंच गया था, और यह एक अजीब मिश्र धातु से बना था - त्वचा और नग्न मांस, शीर्ष पर चेहरे और बालों के बिना एक गोल सिर जैसा कुछ था। सिर के शीर्ष पर एक आंख थी, जो गतिहीन रूप से ऊपर की ओर निर्देशित थी। कमरा काफी हल्का था, हालाँकि कोई खिड़कियाँ या प्रकाश का कोई अन्य दृश्य स्रोत नहीं था। हालाँकि, सिर से अर्धवृत्त में एक चमकीली चमक निकली। सिंहासन पर जो खड़ा था, वह हिलता नहीं था, और फिर भी मुझे ऐसा लग रहा था कि वह किसी भी क्षण सिंहासन से हटकर कीड़ा की तरह मेरी ओर रेंग सकता है। मैं आतंक से पंगु हो गया था। उस समय मुझे बाहर से, ऊपर से अपनी मां की आवाज सुनाई दी। उसने कहा, "बस उसे देखो। यह एक नरभक्षी है! यह केवल मेरे आतंक में जोड़ा गया, और मैं पसीने से तर हो गया, मौत से डर गया। उसके बाद कई रातें मुझे सो जाने से डर लगता था, क्योंकि मैं ऐसा दूसरा सपना देखने से डरता था।
एक लंबे समय के लिए, जैसा कि जंग आगे लिखते हैं, नींद ने उन्हें प्रेतवाधित किया। बहुत बाद में उन्हें पता चला कि यह एक अनुष्ठानिक लिंग की छवि थी।

दूसरा अनुभव तब हुआ जब जंग बारह वर्ष के थे। उन्होंने बेसल व्यायामशाला को छोड़ दिया, जहाँ वे उस समय अध्ययन कर रहे थे, दोपहर में, और पड़ोसी गिरजाघर की छत पर चमकते सूरज की ओर ध्यान आकर्षित किया। लड़के ने दुनिया की सुंदरता, चर्च की महानता, भगवान की महानता के बारे में सोचा, स्वर्ग में एक स्वर्ण सिंहासन पर बैठे। अचानक वह घबरा गया, और उसके विचार उसे वहाँ ले गए जहाँ उसने जाने की हिम्मत नहीं की, क्योंकि उसने उनमें कुछ पवित्र महसूस किया। निषिद्ध विचारों को दबाते हुए उन्होंने कई दिनों तक कड़ा संघर्ष किया। लेकिन, आखिरकार, उसने अपनी छवि को "देखने" का फैसला किया: उसने फिर से सुंदर बेसल कैथेड्रल और भगवान को आकाश में एक शानदार सिंहासन पर बैठे देखा, और अचानक उसने देखा कि भगवान के सिंहासन के नीचे से सीधे मल का एक बड़ा टुकड़ा गिर रहा है। गिरजाघर की छत, इसे तोड़ना और गिरजाघर की दीवारों को तोड़ना। एक ईश्वरीय देहाती परिवार के लड़के के लिए इस दृष्टि की भयावह शक्ति की केवल कल्पना ही की जा सकती है।

लेकिन एक तरह से या किसी अन्य, इस तरह के दृश्य के परिणामस्वरूप, जंग ने एक बड़ी राहत महसूस की और अपेक्षित अभिशाप के बजाय, उन्होंने अनुग्रह की भावना का अनुभव किया:
"मैं खुशी और कृतज्ञता के साथ रोया। परमेश्वर की बुद्धि और भलाई अब मुझ पर प्रकट हो गई है कि मैंने उसकी कठोर इच्छा के अधीन कर दिया है। ऐसा लग रहा था कि मैंने आत्मज्ञान का अनुभव किया है। मैं बहुत कुछ समझ गया था जो पहले नहीं समझा था, मैं समझ गया था कि मेरे पिता क्या नहीं समझते थे - भगवान की इच्छा। उसने सबसे अच्छे इरादों और गहरे विश्वास से उसका विरोध किया। इसलिए, उन्होंने कभी भी अनुग्रह के चमत्कार का अनुभव नहीं किया, वह चमत्कार जो सभी को चंगा करता है और सब कुछ समझने योग्य बनाता है। उसने बाइबल की आज्ञाओं को एक मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार किया, वह ईश्वर में विश्वास करता था जैसा कि बाइबल निर्धारित करती है और जैसा कि उसके पिता ने उसे सिखाया था। लेकिन वह जीवित परमेश्वर को नहीं जानता था, जो स्वतंत्र और सर्वशक्तिमान, बाइबल और चर्च के ऊपर खड़ा है, जो लोगों को स्वतंत्र होने के लिए कहता है" (ibid।, पृष्ठ 50)।
आंशिक रूप से इन आंतरिक अनुभवों के परिणामस्वरूप, जंग ने अन्य लोगों से अलग-थलग महसूस किया; कभी-कभी असहनीय रूप से अकेला। व्यायामशाला ने उन्हें बोर कर दिया लेकिन पढ़ने के लिए एक जुनून विकसित किया; उनके पसंदीदा विषय भी थे: प्राणीशास्त्र, जीव विज्ञान, पुरातत्व और इतिहास।

अप्रैल 1895 में, जंग ने बेसल विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने चिकित्सा का अध्ययन किया, लेकिन फिर मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान में विशेषज्ञता हासिल करने का फैसला किया। इन विषयों के अलावा, उन्हें दर्शनशास्त्र, धर्मशास्त्र और मनोगत में गहरी दिलचस्पी थी।

मेडिकल स्कूल से स्नातक होने के बाद, जंग ने एक शोध प्रबंध लिखा, "ऑन द साइकोलॉजी एंड पैथोलॉजी ऑफ सो-कॉल्ड ऑकल्ट फेनोमेना", जो लगभग 60 वर्षों तक चलने वाले उनके रचनात्मक काल की प्रस्तावना बन गया। अपने असाधारण रूप से प्रतिभाशाली मध्यमवादी चचेरे भाई हेलेन प्रीस्वर्क के साथ सावधानीपूर्वक तैयार किए गए सत्रों के आधार पर, जंग के काम ने मध्यमवादी ट्रान्स की स्थिति में प्राप्त उनके संदेशों का विवरण प्रस्तुत किया। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अपने पेशेवर करियर की शुरुआत से ही, जंग को अचेतन मानसिक उत्पादों और विषय के लिए उनके अर्थ में रुचि थी। पहले से ही इस अध्ययन 3 में उनके विकास में उनके सभी बाद के कार्यों का तार्किक आधार आसानी से देखा जा सकता है - परिसरों के सिद्धांत से लेकर कट्टरपंथियों तक, कामेच्छा की सामग्री से लेकर समकालिकता के बारे में विचारों तक, आदि।

1900 में, युवा स्नातक जंग ज्यूरिख चले गए और बर्गहोल्ज़ली मानसिक अस्पताल (ज़्यूरिख का एक उपनगर) में उस समय के एक प्रसिद्ध मनोचिकित्सक यूजीन ब्लेउलर के सहायक के रूप में काम करना शुरू कर दिया। वह अस्पताल क्षेत्र में बस गया, और उसी क्षण से, एक युवा कर्मचारी का जीवन एक मनोरोग मठ के वातावरण में बीतने लगा। ब्ल्यूलर काम और पेशेवर कर्तव्य का प्रत्यक्ष अवतार था। उन्होंने अपने और अपने कर्मचारियों से रोगियों से सटीकता, सटीकता और सावधानी की मांग की। सुबह का दौर सुबह साढ़े आठ बजे मेडिकल स्टाफ की कार्यकारी बैठक के साथ समाप्त हुआ, जिसमें मरीजों की स्थिति की रिपोर्ट सुनी गई।

सप्ताह में दो या तीन बार सुबह 10.00 बजे डॉक्टरों की बैठकें होती थीं, जिसमें पुराने और नए भर्ती दोनों रोगियों के केस हिस्ट्री की अनिवार्य चर्चा होती थी। बैठकें स्वयं ब्लेउलर की अपरिहार्य भागीदारी के साथ आयोजित की गईं। शाम का अनिवार्य दौर पांच से सात बजे के बीच हुआ। सचिव नहीं थे, और स्टाफ खुद मेडिकल रिकॉर्ड टाइप करता था, इसलिए कभी-कभी उन्हें रात 11 बजे तक काम करना पड़ता था। रात 10 बजे अस्पताल के दरवाजे और गेट बंद कर दिए गए। कनिष्ठ कर्मचारियों के पास चाबियां नहीं थीं, इसलिए यदि जंग बाद में शहर से घर लौटना चाहता था, तो उसे वरिष्ठ कर्मचारियों में से एक से चाबी मांगनी पड़ी। शुष्क कानून ने अस्पताल के क्षेत्र में शासन किया। जंग का उल्लेख है कि उन्होंने पहले छह महीने बाहरी दुनिया से पूरी तरह से कटे हुए बिताए और अपने खाली समय में पचास-खंड ऑलगेमाइन ज़िट्सक्रिफ्ट फर साइकियाट्रिक पढ़ा।

क्लिनिक में काम करने में जंग की प्रारंभिक रुचि व्यावहारिक से अधिक सैद्धांतिक थी। वह यह देखना चाहता था कि "मानव मन अपने स्वयं के क्षय के तमाशे पर कैसे प्रतिक्रिया करता है", यह मानते हुए कि यह क्षय शुरू से ही भौतिक कारणों से पूर्व निर्धारित था। जंग को उम्मीद थी कि मानसिक "तथाकथित आदर्श से विचलन" का अध्ययन करके वह मानव आत्मा की प्रकृति के बारे में कुछ निश्चित सीखेगा। उनके सहकर्मी, जो आँकड़ों के निदान और संकलन में अधिक व्यस्त थे, अक्सर उनकी अजीब गतिविधियों पर हँसे, लेकिन जंग तेजी से आश्वस्त हो गए कि "आत्मा" की अवधारणा का मतलब न केवल कुछ वास्तविक है, बल्कि "मनोविज्ञान में सबसे बुनियादी, सबसे यथार्थवादी अवधारणा है" 4 .

जल्द ही उन्होंने अपना पहला नैदानिक ​​​​पत्र प्रकाशित करना शुरू कर दिया, साथ ही साथ उनके द्वारा विकसित शब्द संघ परीक्षण के अनुप्रयोग पर लेख भी प्रकाशित किए। जंग इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मौखिक संबंधों के माध्यम से कामुक रूप से रंगीन (या भावनात्मक रूप से "चार्ज") विचारों, अवधारणाओं, विचारों के कुछ सेट (नक्षत्र) का पता लगाना ("टटोलना") संभव है, और इस तरह दर्दनाक लक्षणों को उभरने में सक्षम बनाता है। परीक्षण ने उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच समय की देरी से रोगी की प्रतिक्रिया का मूल्यांकन करके काम किया। नतीजतन, शब्द प्रतिक्रिया और विषय के व्यवहार के बीच एक पत्राचार का पता चला था। आदर्श से महत्वपूर्ण विचलन ने प्रभावशाली रूप से भरे हुए अचेतन विचारों की उपस्थिति को चिह्नित किया, और जंग ने उनके कुल संयोजन का वर्णन करने के लिए "जटिल" शब्द गढ़ा।

फरवरी 1903 में, जंग ने एक समृद्ध निर्माता, एम्मा रौशनबैक (1882-1955) की बीस वर्षीय बेटी से शादी की, जिसके साथ वह बावन साल तक साथ रहे, चार बेटियों और एक बेटे का पिता बन गया। सबसे पहले, युवा लोग बुरखोल्ज़ली क्लिनिक के क्षेत्र में बस गए, ब्लेउलर के ऊपर की मंजिल पर एक अपार्टमेंट पर कब्जा कर लिया, और बाद में, 1906 में, वे ज़्यूरिख से दूर नहीं, उपनगरीय शहर कुस्नाच में एक नए बने घर में चले गए। एक साल पहले, जंग ने ज्यूरिख विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया। 1909 में, फ्रायड और एक अन्य मनोविश्लेषक, ऑस्ट्रिया में काम करने वाले हंगेरियन फेरेंज़ी के साथ, जंग पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका आए, जहां उन्होंने शब्द संघ पद्धति पर व्याख्यान का एक कोर्स दिया। मैसाचुसेट्स में क्लार्क विश्वविद्यालय, यूरोपीय मनोविश्लेषकों को आमंत्रित करते हुए और अपनी स्थापना की बीसवीं वर्षगांठ मनाते हुए, जंग को अन्य लोगों के साथ, एक मानद डॉक्टरेट से सम्मानित किया।

अंतर्राष्ट्रीय ख्याति, और इसके साथ एक निजी अभ्यास जो एक अच्छी आय लाता है, धीरे-धीरे बढ़ता गया, जिससे कि 1910 में जंग ने बुर्चहोल्ज़ल क्लिनिक में अपना पद छोड़ दिया (उस समय तक वह नैदानिक ​​निदेशक बन गया था), अपने कुसनचट में अधिक से अधिक रोगियों को स्वीकार करते हुए, ज्यूरिख झील के तट पर। इस समय, जंग पहले राष्ट्रपति बने अंतर्राष्ट्रीय संघमनोविश्लेषण और मनोविज्ञान की दुनिया के साथ उनकी बातचीत के संदर्भ में मिथकों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों के अपने गहन अध्ययन में उतरता है।

प्रकाशन प्रकट होते हैं जो जंग के बाद के जीवन और शैक्षणिक हितों के क्षेत्र को स्पष्ट रूप से रेखांकित करते हैं। यहाँ भी, अचेतन मानस की प्रकृति पर विचारों में फ्रायड से वैचारिक स्वतंत्रता की सीमा अधिक स्पष्ट रूप से चिह्नित थी। जंग के आगामी "धर्मत्याग" ने अंततः 1913 में व्यक्तिगत संबंधों के टूटने का नेतृत्व किया, और प्रत्येक अपनी रचनात्मक प्रतिभा का अनुसरण करते हुए अपने तरीके से चला गया।

जंग फ्रायड के साथ अपने ब्रेक के प्रति बहुत संवेदनशील था। वास्तव में, यह एक व्यक्तिगत नाटक था, एक आध्यात्मिक संकट, एक गहरी तंत्रिका टूटने के कगार पर आंतरिक मानसिक कलह की स्थिति। जंग पर अपनी पुस्तक में एक जीवनी लेखक ने नोट किया, "उन्होंने न केवल अज्ञात आवाज़ें सुनीं, एक बच्चे की तरह खेला, या एक काल्पनिक वार्ताकार के साथ अंतहीन बातचीत में बगीचे में घूमते रहे," लेकिन उन्होंने गंभीरता से माना कि उनका घर प्रेतवाधित था। .

फ्रायड से अपने विचलन के समय, जंग अड़तीस वर्ष का था। जीवन दोपहर - प्रिटिन, एकमे - एक ही समय में मानसिक विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ निकला। अलगाव का नाटक अचेतन मानस की सामग्री के अपने सिद्धांत को विकसित करने के लिए अधिक स्वतंत्रता के अवसर में बदल गया। जंग के काम में, पुरातन प्रतीकवाद में रुचि तेजी से प्रकट होती है। निजी जीवन में, इसका मतलब अचेतन के "रसातल" में एक स्वैच्छिक वंश था। इसके बाद के छह वर्षों (1913-1918) में, जंग ने खुद को "आंतरिक अनिश्चितता" या "रचनात्मक बीमारी" (एलेनबर्गर) का समय कहा। जंग ने अपने सपनों और कल्पनाओं के अर्थ और अर्थ को समझने की कोशिश में काफी समय बिताया और इसका वर्णन करने के लिए - जहाँ तक संभव हो - रोजमर्रा की जिंदगी के संदर्भ में 7.

परिणाम 600 पृष्ठों की एक विशाल पांडुलिपि थी, जिसे स्वप्न चित्रों के कई चित्रों के साथ चित्रित किया गया था और इसे "रेड बुक" कहा गया था। (व्यक्तिगत कारणों से, इसे कभी प्रकाशित नहीं किया गया है।) अचेतन के साथ एक व्यक्तिगत टकराव से गुजरने के बाद, जंग ने अपने विश्लेषणात्मक अनुभव को समृद्ध किया और विश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा की एक नई प्रणाली और मानस की एक नई संरचना का निर्माण किया।

जंग के रचनात्मक भाग्य में, उनकी "रूसी बैठकों" द्वारा एक निश्चित भूमिका निभाई गई थी - अलग-अलग समय पर और अलग-अलग अवसरों पर रूस के प्रवासियों के साथ संबंध - छात्र, मरीज, डॉक्टर, दार्शनिक, प्रकाशक 8।

"रूसी विषय" की शुरुआत को 20 वीं शताब्दी के पहले दशक के अंत के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जब रूस के मेडिकल छात्र ज्यूरिख में मनोविश्लेषणात्मक सर्कल में प्रतिभागियों के बीच दिखाई देने लगे। हम कुछ के नाम जानते हैं: रोस्तोव-ऑन-डॉन (1907), एस्तेर आप्टेकमैन (1911), सेंट 1911 से तात्याना रोसेंथल से फेना शालेव्स्काया और मैक्स ईटिंगन। ये सभी बाद में मनोविश्लेषण के क्षेत्र में विशेषज्ञ बन गए। तात्याना रोज़ेंटल सेंट पीटर्सबर्ग लौट आए और बाद में बेखटेरेव के ब्रेन इंस्टीट्यूट में एक मनोविश्लेषक के रूप में काम किया। वह अल्पज्ञात काम "द सफ़रिंग एंड क्रिएटिविटी ऑफ़ दोस्तोवस्की" 9 की लेखिका थीं। 1921 में, 36 साल की उम्र में, उन्होंने आत्महत्या कर ली।

मोगिलेव के मूल निवासी, मैक्स ईटिंगन 12 साल की उम्र में अपने माता-पिता के साथ लीपज़िग चले गए, जहाँ उन्होंने चिकित्सा पथ पर चलने से पहले दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया। उन्होंने बुर्चहोल्ज़ली क्लिनिक में जंग के सहायक के रूप में काम किया और उनके निर्देशन में 1909 में ज्यूरिख विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। एक और "रूसी लड़की" सबीना स्पीलरीन शुरुआती डॉक्टर जंग (1904) की मरीज थीं, और बाद में उनकी छात्रा बन गईं।

ज्यूरिख में अपनी शिक्षा पूरी करने और चिकित्सा में डॉक्टरेट प्राप्त करने के बाद, स्पीलरीन जंग के साथ एक दर्दनाक विराम से बच गई, वियना चली गई और फ्रायड के मनोविश्लेषणात्मक सर्कल में शामिल हो गई। कुछ समय के लिए उसने बर्लिन और जिनेवा के क्लीनिकों में काम किया, जहाँ प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक जीन पियागेट ने अपना मनोविश्लेषण पाठ्यक्रम शुरू किया। 1923 में वह रूस लौट आई। वह मॉस्को में उन वर्षों में गठित राज्य मनोविश्लेषण संस्थान के प्रमुख मनोविश्लेषकों की सदस्य बनीं। उसका आगे का भाग्य बहुत दुखद था। मनोविश्लेषण संस्थान के बंद होने के बाद, सबीना निकोलेवन्ना अपने माता-पिता के साथ रहने के लिए रोस्तोव-ऑन-डॉन चली गई। मनोविश्लेषणात्मक गतिविधि पर प्रतिबंध, एनकेवीडी के काल कोठरी में तीन भाइयों की गिरफ्तारी और मृत्यु, और अंत में, रोस्तोव में उनकी अपनी मृत्यु, जब उन्होंने अपनी दो बेटियों के साथ, सैकड़ों यहूदियों के भाग्य को साझा किया, जिन्हें गोली मार दी गई थी दिसंबर 1941 में जर्मनों द्वारा स्थानीय आराधनालय 10.

वियना और ज्यूरिख लंबे समय से उन्नत मानसिक विचारों के केंद्र माने जाते रहे हैं। सदी की शुरुआत ने उन्हें क्रमशः फ्रायड और जंग के नैदानिक ​​अभ्यास के संबंध में प्रसिद्धि दिलाई, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं थी कि उन रूसी चिकित्सकों और शोधकर्ताओं का ध्यान जो विभिन्न मानसिक विकारों के इलाज के नए साधनों की तलाश कर रहे थे और एक के लिए प्रयास कर रहे थे। मानव मानस में गहरी पैठ, और उनमें से कुछ विशेष रूप से एक इंटर्नशिप के लिए या मनोविश्लेषणात्मक विचारों के साथ एक संक्षिप्त परिचित के लिए आए थे। 1907-1910 में मास्को के मनोचिकित्सक मिखाइल असतियानी, निकोलाई ओसिपोव और एलेक्सी पेवनित्स्की 11 ने कई बार जंग का दौरा किया।

बाद के परिचितों में से, प्रकाशक एमिल मेडटनर और दार्शनिक बोरिस वैशेस्लावत्सेव के साथ बैठक पर विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए। जंग के अचेतन के साथ "झगड़ा" और "मनोवैज्ञानिक प्रकार" पर काम के दौरान, एमिलियस कार्लोविच मेडटनर, जो युद्धरत जर्मनी से ज्यूरिख भाग गए, जंग के विचारों को समझने में सक्षम लगभग एकमात्र वार्ताकार थे। (जंग ने साइकोएनालिटिक एसोसिएशन के अध्यक्ष का पद छोड़ दिया, और इसके साथ उन्होंने अपने सहयोगियों के साथ कई व्यक्तिगत संबंध खो दिए।) रूस में रहते हुए, मेडटनर ने मुसागेट प्रकाशन गृह की स्थापना की और दार्शनिक और साहित्यिक पत्रिका लोगो को प्रकाशित किया। जंग के बेटे के अनुसार, मेडटनर के मनोवैज्ञानिक समर्थन का उनके पिता के लिए बहुत महत्व था। विदेश में, मेडटनर लगातार टिनिटस से पीड़ित थे, जिसके बारे में उन्होंने पहली बार विनीज़ फ्रायडियंस की ओर रुख किया। वे शादी करने की तत्काल सलाह के अलावा मदद नहीं कर सकते थे। फिर जंग के साथ बैठक हुई। मेडटनर लंबे समय तक इलाज की तैयारी कर रहा था, लेकिन कुछ सत्रों के बाद पीड़ादायक लक्षण गायब हो गया। रोगी-विश्लेषक संबंध एक दोस्ताना और पहले लगभग दैनिक संबंध में विकसित हुआ। फिर, कई वर्षों तक, जंग और मेडटनर सप्ताह में एक बार शाम को मिले, और कुछ दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक मुद्दों पर चर्चा की।

जंग के बेटे को याद आया कि उसके पिता ने मेडटनर को "रूसी दार्शनिक" 12 कहा था।

वर्षों बाद, मेडटनर प्रकाशित पुस्तक साइकोलॉजिकल टाइप्स की पहली समीक्षा प्रकाशित करता है, और बाद में रूसी में जंग के कार्यों का प्रकाशक बन जाता है, उन्हें प्रस्तावना लिखता है। मेडटनर की मृत्यु ने केजी के कार्यों के चार खंडों के प्रकाशन पर शुरू किए गए कार्य को पूरा करने से रोक दिया। केबिन का लड़का। यह काम एक अन्य "रूसी" दार्शनिक बोरिस पेट्रोविच वैशेस्लावत्सेव (1877-1954) द्वारा पूरा किया गया था। 1922 में रूस से बोल्शेविकों द्वारा निष्कासित, उन्होंने पहली बार एन.ए. में काम किया। बर्डेव धार्मिक दार्शनिक अकादमी। बाद में उन्होंने पेरिस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में व्याख्यान दिया। 1931 में, उन्होंने "एथिक्स ऑफ ट्रांसफॉर्मेड इरोस" पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें, विशेष रूप से, सी। जंग के विचारों के प्रभाव में, उन्होंने इरोस के उच्च बनाने की क्रिया की नैतिकता के सिद्धांत को सामने रखा। उन वर्षों में, जंग और वैशेस्लावत्सेव के बीच एक पत्राचार शुरू हुआ, जिसमें वैशेस्लावत्सेव ने खुद को जंग का छात्र घोषित किया। 30 के दशक के अंत में, वैशेस्लावत्सेव के प्रयासों से, जंग के कार्यों का चार-खंड संग्रह पूरा हुआ। अप्रैल 1945 में युद्ध की समाप्ति की पूर्व संध्या पर, जंग ने वैशेस्लावत्सेव और उनकी पत्नी को प्राग से तटस्थ स्विट्जरलैंड जाने में मदद की।

मनोविज्ञान के 45 वर्षीय मास्टर के लिए "मनोवैज्ञानिक प्रकार" 13 के प्रकाशन के बाद, वैज्ञानिक दुनिया में उनके द्वारा जीते गए पदों को मजबूत करने में एक कठिन चरण शुरू हुआ।

धीरे-धीरे, जंग न केवल सहयोगियों - मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के बीच अधिक से अधिक अंतरराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त कर रहा है - बल्कि उनका नाम मानवीय ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के बीच गंभीर रुचि पैदा करना शुरू कर देता है: दार्शनिक, सांस्कृतिक इतिहासकार, समाजशास्त्री, आदि।

1920 के दशक में, जंग ने अफ्रीका के विभिन्न हिस्सों और उत्तरी अमेरिका में प्यूब्लो भारतीयों के लिए लंबी और आकर्षक यात्राओं की एक श्रृंखला बनाई। "यहां, पहली बार, उनके लिए एक विशाल दुनिया खुल गई, जहां लोग रहते हैं, घंटे, मिनट, सेकंड की कठोर नियमितता को नहीं जानते। गहरे सदमे में, उन्हें आधुनिक यूरोपीय की आत्मा की एक नई समझ आई। इन खोजपूर्ण यात्राओं (1938 में भारत की बाद की यात्रा सहित), या बल्कि, एक प्रकार का सांस्कृतिक मनोवैज्ञानिक निबंध, ने बाद में अपनी आत्मकथात्मक पुस्तक 14 में अध्याय "जर्नी" का गठन किया।

लापरवाह पर्यटकों के विपरीत, जंग इसमें निहित अर्थ को प्रकट करने के दृष्टिकोण से दूसरी संस्कृति को देखने में सक्षम था। यहां दो मुख्य विषय हैं: जंग - एक मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक, और जंग - एक संस्कृतिविद्। यह व्यक्तिगत विकास का विषय है - व्यक्तिगतता और सामूहिक अचेतन का विषय। जंग ने व्यक्तिगतता को मानसिक अखंडता की उपलब्धि के लिए निर्देशित किया, और अपने स्वयं के नैदानिक ​​​​टिप्पणियों का उपयोग करते हुए, कीमिया, पौराणिक कथाओं, साहित्य, पश्चिमी और पूर्वी धर्मों के कई उदाहरणों का इस्तेमाल किया। "सामूहिक अचेतन" के लिए, यह अवधारणा सभी विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की कुंजी भी है और, कई प्रतिष्ठित वैज्ञानिकों और विचारकों के अनुसार, "20 वीं शताब्दी का सबसे क्रांतिकारी विचार" है, एक ऐसा विचार जिससे कोई गंभीर निष्कर्ष नहीं निकला है अब तक खींचा गया..

जंग ने इस विचार पर आपत्ति जताई कि एक व्यक्ति पूरी तरह से अपने अनुभव, प्रशिक्षण और पर्यावरणीय प्रभावों से निर्धारित होता है। उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक व्यक्ति "जन्म से शक्ति में प्रस्तुत एक संपूर्ण व्यक्तित्व ब्लूप्रिंट" के साथ दुनिया में आता है और वह " वातावरणव्यक्तित्व को एक होने का अवसर बिल्कुल नहीं देता है, लेकिन केवल वही प्रकट करता है जो पहले से ही [व्यक्तित्व] में था” 15.

जंग के अनुसार, मानस की एक निश्चित विरासत में मिली संरचना है, जो सैकड़ों-हजारों वर्षों में विकसित हुई है, जो हमें अपने जीवन के अनुभव को बहुत विशिष्ट तरीके से अनुभव और महसूस कराती है, और यह निश्चितता उस जंग में व्यक्त की जाती है जिसे आर्कटाइप कहा जाता है जो हमारे प्रभाव को प्रभावित करता है। विचार, भावनाएँ, क्रियाएँ। "अचेतन, कट्टरपंथियों के संग्रह के रूप में, मानव जाति द्वारा अनुभव की गई हर चीज का तलछट है, इसकी सबसे गहरी शुरुआत तक। लेकिन एक मृत तलछट नहीं, खंडहरों का एक परित्यक्त क्षेत्र नहीं, बल्कि प्रतिक्रियाओं और स्वभाव की एक जीवित प्रणाली, जो व्यक्तिगत जीवन को एक अदृश्य, और इसलिए अधिक प्रभावी तरीके से निर्धारित करती है। हालाँकि, यह केवल किसी प्रकार का विशाल ऐतिहासिक पूर्वाग्रह नहीं है, बल्कि वृत्ति का एक स्रोत है, क्योंकि कट्टरपंथ और कुछ नहीं बल्कि वृत्ति की अभिव्यक्ति के रूप हैं।

1920 के दशक की शुरुआत में, जंग ने प्रसिद्ध चीनी ग्रंथ द बुक ऑफ चेंजेस के अनुवादक, प्रसिद्ध पापविज्ञानी रिचर्ड विल्हेम से मुलाकात की, और जल्द ही उन्हें ज्यूरिख में साइकोलॉजिकल क्लब में व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया। जंग की पूर्वी दैवीय विधियों में गहरी रुचि थी और कुछ सफलता के साथ स्वयं उनके साथ प्रयोग किया। उन्होंने उन वर्षों में ज्यूरिख में ब्ल्यूलर के साथ कई मध्यम प्रयोगों में भी भाग लिया। सत्रों का नेतृत्व रूडी श्नाइडर ने किया, जो उन वर्षों में एक प्रसिद्ध ऑस्ट्रियाई माध्यम था। हालांकि, जंग ने लंबे समय तक इन प्रयोगों के बारे में कोई निष्कर्ष निकालने से इनकार कर दिया और यहां तक ​​​​कि उनके किसी भी उल्लेख से परहेज किया, हालांकि बाद में उन्होंने इन घटनाओं की वास्तविकता को खुले तौर पर स्वीकार किया। उन्होंने मध्ययुगीन रसायनज्ञों के कार्यों में भी गहरी रुचि दिखाई, जिसमें उन्होंने अचेतन के मनोविज्ञान के अग्रदूतों को देखा। बाद में, दोस्तों के एक व्यापक सर्कल के लिए धन्यवाद, एक कीमिया रिटॉर्ट का एक पूरी तरह से नया और पूरी तरह से आधुनिक मॉडल उसके हाथों में निकला - एक ओपन-एयर लेक्चर हॉल, पानी की सतह के नीलेपन और लागो मैगीगोर के पास राजसी चोटियों के बीच। 1933 के बाद से हर साल, दुनिया भर से वैज्ञानिकों के पूरे समूह अपनी प्रस्तुतियाँ देने और जंग के विचारों के अनुरूप सबसे विविध मुद्दों पर चर्चा में भाग लेने के लिए यहाँ आए हैं। ये एरानोस सोसाइटी की वार्षिक बैठकें हैं, जो इसके संस्थापक फ्राउ ओल्गा फ्रीब्स कपटीन की संपत्ति पर असकोना, स्विट्जरलैंड में आयोजित की जाती हैं।

1923 में, जंग ने बोलिंगेन शहर में ज्यूरिख झील के तट पर जमीन का एक छोटा सा भूखंड खरीदा, जहां उन्होंने एक टॉवर-प्रकार की इमारत का निर्माण किया, जिसने वर्षों में अपना आकार बदल दिया, और जहां उन्होंने रविवार और छुट्टियां मौन और एकांत में बिताईं। न बिजली थी, न टेलीफोन, न हीटिंग। चूल्हे पर खाना बनाया जाता था, कुएं से पानी निकाला जाता था। जैसा कि एलेनबर्गर ने ठीक ही टिप्पणी की थी, कुस्नाचट से बोलिंगेन तक का संक्रमण जंग के लिए अहंकार से स्वयं तक के मार्ग का प्रतीक था, या, दूसरे शब्दों में, व्यक्तित्व 17 का मार्ग।

1930 के दशक में जंग की ख्याति अंतर्राष्ट्रीय हो गई। उन्हें जर्मनी की साइकोथेरेप्यूटिक सोसाइटी के मानद अध्यक्ष की उपाधि से सम्मानित किया गया। नवंबर 1932 में, ज्यूरिख सिटी काउंसिल ने उन्हें 8,000 फ़्रैंक के चेक के साथ साहित्य पुरस्कार से सम्मानित किया।

1933 में जर्मनी में हिटलर सत्ता में आया। साइकोथेरेप्यूटिक सोसाइटी को तुरंत राष्ट्रीय समाजवादी सिद्धांतों के अनुसार पुनर्गठित किया गया और इसके अध्यक्ष अर्न्स्ट क्रेश्चमर ने इस्तीफा दे दिया। जंग इंटरनेशनल सोसाइटी के अध्यक्ष बने, लेकिन सोसाइटी ने स्वयं "ढक्कन (या छाता) संगठन" के सिद्धांत पर काम करना शुरू कर दिया, जिसमें राष्ट्रीय समाज (जिनमें से जर्मन समाज केवल एक था) और व्यक्तिगत सदस्य शामिल थे। जैसा कि जंग ने खुद बाद में समझाया, यह एक तरह का छल था जिसने यहूदी मनोचिकित्सकों को, जर्मन समाज से बाहर रखा, संगठन के भीतर ही रहने की अनुमति दी। इस संबंध में, जंग ने नाज़ीवाद के प्रति अपनी सहानुभूति और यहूदी-विरोधी की अप्रत्यक्ष अभिव्यक्तियों के संबंध में बाद के सभी आरोपों को खारिज कर दिया।

1935 में, जंग को ज्यूरिख में स्विस पॉलिटेक्निक स्कूल में मनोविज्ञान का प्रोफेसर नियुक्त किया गया; उसी वर्ष उन्होंने स्विस सोसाइटी की स्थापना की व्यावहारिक मनोविज्ञान. जैसे-जैसे अंतर्राष्ट्रीय स्थिति बिगड़ती गई, जंग, जिसने पहले कभी विश्व राजनीति में कोई स्पष्ट रुचि नहीं दिखाई थी, ने इसमें अधिक से अधिक रुचि लेना शुरू कर दिया। उन वर्षों में उन्होंने विभिन्न पत्रिकाओं 18 को दिए साक्षात्कारों से यह समझा जा सकता है कि जंग ने राज्य के नेताओं और विशेष रूप से तानाशाहों के मनोविज्ञान का विश्लेषण करने की कोशिश की। 28 सितंबर, 1937 को, मुसोलिनी द्वारा बर्लिन की ऐतिहासिक यात्रा के दौरान, जंग वहां मौजूद थे और उन्हें एक सामूहिक परेड के दौरान इतालवी तानाशाह और हिटलर के व्यवहार को करीब से देखने का अवसर मिला। उस समय से, जन मनोविकारों की समस्याएं जंग के ध्यान का एक केंद्र बन गई हैं।

जंग के जीवन में एक और महत्वपूर्ण मोड़ द्वितीय विश्व युद्ध के अंत के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। उन्होंने खुद इस पल को अपनी आत्मकथात्मक किताब में नोट किया है। 1944 की शुरुआत में, जंग लिखते हैं, उन्होंने अपना पैर तोड़ दिया और दिल का दौरा भी पड़ा, जिसके दौरान उन्होंने होश खो दिया और महसूस किया कि वह मर रहे हैं। उनके पास एक ब्रह्मांडीय दृष्टि थी जिसमें उन्होंने हमारे ग्रह को बाहर से देखा, और खुद को अपने जीवन के दौरान एक बार जो कहा और किया, उसके योग से अधिक नहीं। अगले ही पल, जब वह एक निश्चित मंदिर की दहलीज को पार करने वाला था, उसने देखा कि उसका डॉक्टर उसकी ओर आ रहा है। अचानक, डॉक्टर ने उसे वापस पृथ्वी पर लाने के लिए कोस द्वीप (हिप्पोक्रेट्स का जन्मस्थान) के राजा के लक्षणों को अपनाया, और जंग को महसूस हुआ कि कुछ ने डॉक्टर के जीवन को खतरे में डाल दिया, जबकि वह, जंग, स्वजीवनबचाया गया था (और वास्तव में, कुछ हफ्ते बाद, उसके डॉक्टर की अप्रत्याशित रूप से मृत्यु हो गई)। जंग ने उल्लेख किया कि जब वह जीवन में वापस आया तो उसे पहली बार कड़वी निराशा हुई। उस क्षण से उनमें अपरिवर्तनीय रूप से कुछ बदल गया, और उनके विचारों ने एक नई दिशा ली, जैसा कि उस समय की उनकी रचनाओं से देखा जा सकता है। वह "कुस्नाचट का एक बुद्धिमान बूढ़ा" बन गया... 19

अप्रैल 1948 में, केजी संस्थान ने ज्यूरिख में अपने दरवाजे खोले। केबिन का लड़का। उनका कार्य जंग के सिद्धांतों और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के तरीकों को पढ़ाना था। संस्थान ने जर्मन और में प्रशिक्षण आयोजित किया अंग्रेज़ीऔर छात्रों के लिए शैक्षिक (व्यक्तिगत) विश्लेषण प्रदान किया। संस्थान में एक पुस्तकालय और एक शोध केंद्र था।

अपने जीवन के अंत में, जंग रोज़मर्रा की घटनाओं के बाहरी उतार-चढ़ाव से कम और कम विचलित था, अधिक से अधिक वैश्विक समस्याओं पर अपना ध्यान और रुचि निर्देशित कर रहा था। न केवल परमाणु युद्ध का खतरा, बल्कि पृथ्वी की लगातार बढ़ती जनसंख्या और बर्बर विनाश भी प्राकृतिक संसाधनप्रकृति के प्रदूषण के साथ-साथ उसे गहरी चिंता हुई। शायद इतिहास में पहली बार, मानव जाति का अस्तित्व 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में एक खतरनाक रोशनी में दिखाई दिया, और जंग इसे दूसरों की तुलना में बहुत पहले महसूस करने में सक्षम था। चूंकि मानवता का भाग्य दांव पर है, इसलिए यह पूछना स्वाभाविक है: क्या ऐसा कोई आदर्श नहीं है जो संपूर्ण मानवता और उसके भाग्य का प्रतिनिधित्व करता हो? जंग ने देखा कि लगभग सभी विश्व धर्मों में, और कई अन्य धार्मिक संप्रदायों में, इस तरह के एक आदर्श मौजूद हैं और तथाकथित आदिम (प्रथम पुरुष) या ब्रह्मांडीय मनुष्य, मानव के रूप में प्रकट होते हैं। एंथ्रोपोस, एक विशाल अंतरिक्ष आदमी पृथ्वी पर सभी मानव जीवन (यमीर, पुरुष, पंकू, गयोमार्ट, एडम) के जीवन सिद्धांत और अर्थ का प्रतिनिधित्व करता है। कीमिया और विज्ञानवाद में हमें प्रकाश के आदमी का एक समान रूप मिलता है जो अंधेरे में गिर जाता है या अंधेरे से अलग हो जाता है और उसे "एकत्र" किया जाना चाहिए और प्रकाश में वापस आना चाहिए। इन शिक्षाओं के ग्रंथों में वर्णन है कि कैसे प्रकाश का एक आदमी, भगवान के समान, पहले प्लेरोमा 20 में रहता है, फिर बुराई की ताकतों से हार जाता है - एक नियम के रूप में, ये स्टार देवता या आर्कन हैं , गिर जाता है या "फिसल जाता है" और अंततः, कई चिंगारियों के रूप में पदार्थ में बिखर जाता है, जहां उसे अपने उद्धार की प्रतीक्षा करनी होगी। उसकी मुक्ति या मुक्ति में सभी बिखरे हुए टुकड़ों को उठाकर प्लेरोमा में वापस जाना शामिल है। यह नाटक व्यक्ति में वैयक्तिकता की प्रक्रिया का प्रतीक है; हर कोई शुरू में ऐसे अराजक विविध कणों से बना होता है और धीरे-धीरे इन कणों को इकट्ठा करके और महसूस करके एक व्यक्ति बन सकता है। लेकिन इस नाटक को उच्च चेतना की ओर मानव जाति के धीमे क्रमिक विकास की एक छवि के रूप में भी समझा जा सकता है, जिसके बारे में जंग ने अपने कार्यों "अय्यूब का उत्तर" और "आयन" में बहुत विस्तार से लिखा है।

जो कुछ भी मौजूद है उसकी पूर्ण एकता में जंग के विश्वास ने उन्हें इस विचार के लिए प्रेरित किया कि भौतिक और मानसिक, जैसे अंतरिक्ष और समय, मानव, मानसिक श्रेणियां हैं जो आवश्यक सटीकता के साथ वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं। अपने विचारों और भाषा की प्रकृति के कारण, लोगों को अनिवार्य रूप से (अनजाने में) सब कुछ अपने विपरीत में विभाजित करने के लिए मजबूर किया जाता है। इसलिए किसी भी बयान का विरोध। वास्तव में, विरोधी एक ही वास्तविकता के टुकड़े हो सकते हैं। भौतिक विज्ञानी वोल्फगैंग पाउली के साथ अपने जीवन के अंतिम वर्षों में जंग के सहयोग ने दोनों को यह विश्वास दिलाया कि भौतिकविदों द्वारा पदार्थ की गहराई का अध्ययन, और मनोवैज्ञानिकों द्वारा मानस की गहराई, केवल एकल, छिपे हुए दृष्टिकोण के विभिन्न तरीके हो सकते हैं। वास्तविकता। न तो मनोविज्ञान पर्याप्त "उद्देश्य" हो सकता है, क्योंकि पर्यवेक्षक अनिवार्य रूप से देखे गए प्रभाव को प्रभावित करता है, न ही भौतिकी उप-परमाणु स्तर पर एक कण की गति और गति को एक साथ मापने में सक्षम है। पूरकता का सिद्धांत, जो आधुनिक भौतिकी की आधारशिला बन गया है, आत्मा और शरीर की समस्याओं पर भी लागू होता है।

अपने पूरे जीवन में, जंग एक साथ होने वाली विभिन्न, बाहरी रूप से असंबंधित घटनाओं के अनुक्रम से प्रभावित थे। मान लीजिए कि एक व्यक्ति की मृत्यु और उसके करीबी रिश्तेदार का परेशान करने वाला सपना, जो एक ही समय में हुआ था। जंग ने महसूस किया कि इस तरह के "संयोग" के लिए किसी प्रकार के "संयोग" के दावे के अलावा कुछ अतिरिक्त स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है। जंग ने स्पष्टीकरण के इस अतिरिक्त सिद्धांत को समकालिकता कहा। जंग के अनुसार, समकालिकता अर्थ के सार्वभौमिक क्रम पर आधारित है, जो कार्य-कारण के अतिरिक्त है। तुल्यकालिक घटनाएं कट्टरपंथियों से जुड़ी हैं। मूलरूप की प्रकृति - न तो शारीरिक और न ही मानसिक - दोनों क्षेत्रों से संबंधित है। इसलिए कट्टरपंथियों को एक ही समय में शारीरिक और मानसिक रूप से प्रकट करने में सक्षम हैं। जंग द्वारा उल्लिखित स्वीडनबॉर्ग का मामला एक महत्वपूर्ण मामला है, जहां स्वीडनबोर्ग ने उसी क्षण आग की दृष्टि का अनुभव किया जब स्टॉकहोम में वास्तव में आग भड़क रही थी। जंग के अनुसार, स्वीडनबॉर्ग की मनःस्थिति में कुछ बदलावों ने उन्हें "पूर्ण ज्ञान" तक अस्थायी पहुंच प्रदान की - उस क्षेत्र में जहां समय और स्थान की सीमाओं को पार किया जाता है। संरचनाओं को व्यवस्थित करने की धारणा मानसिक को अर्थ के रूप में प्रभावित करती है।

1955 में, जंग के अस्सीवें जन्मदिन के सम्मान में, ज्यूरिख में मनोचिकित्सकों की अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस का आयोजन किया गया, जिसकी अध्यक्षता यूजीन ब्लेउलर के बेटे मैनफ्रेड ब्लेयूलर ने की (जिनके साथ जंग ने बुर्चोल्ज़ली में एक मनोचिकित्सक के रूप में अपना करियर शुरू किया)। जंग को सिज़ोफ्रेनिया के मनोविज्ञान पर बात करने के लिए कहा गया, जिस विषय पर उनका वैज्ञानिक अनुसंधान 1901 में। लेकिन साथ ही उनके चारों ओर अकेलापन बढ़ता गया। नवंबर 1955 में, उनकी पत्नी, एम्मा यंग, ​​जो आधी सदी से भी अधिक समय से उनकी निरंतर साथी थीं, की मृत्यु हो गई। गहन मनोविज्ञान के सभी महान अग्रदूतों में, जंग एकमात्र ऐसी थी जिसकी पत्नी उसकी छात्रा बनी, उसकी विधियों और तकनीकों को अपनाया, और उसकी मनोचिकित्सा पद्धति का अभ्यास किया।

जैसे-जैसे साल बीतते गए, जंग शारीरिक रूप से कमजोर होते गए, लेकिन उनका दिमाग सतर्क और प्रतिक्रियाशील बना रहा। उन्होंने अपने मेहमानों को मानव आत्मा के रहस्यों और मानव जाति के भविष्य पर सूक्ष्म चिंतन के साथ चकित कर दिया। इस समय, जंग ने मिस्टीरियम कनियंक्शनिस के साथ तीस साल के रसायन विज्ञान के अध्ययन को पूरा किया; यहाँ, उन्होंने संतोष के साथ कहा, "आखिरकार, वास्तविकता में एक स्थान निर्धारित किया गया है और मेरे मनोविज्ञान की ऐतिहासिक नींव स्थापित की गई है। इस प्रकार मेरा मिशन पूरा हुआ,मेरे काम पूरा हो गया हैऔर अब तुम रुक सकते हो" (कैंपबेल, पृष्ठ 221)।

पचहत्तर वर्ष की उम्र में, कार्ल गुस्ताव जंग ने कुसनचट के मानद नागरिक की उपाधि प्राप्त की, जहाँ वे 1909 में वापस बस गए। महापौर ने औपचारिक पत्र और मुहर के साथ "बुद्धिमान बूढ़े व्यक्ति" को गंभीरता से प्रस्तुत किया, और जंग ने अपनी मूल बेसल बोली में दर्शकों को संबोधित करते हुए एक प्रतिक्रिया भाषण दिया।

अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, जंग ने एक आत्मकथात्मक पुस्तक, मेमोरीज़, ड्रीम्स, रिफ्लेक्शंस, और, अपने छात्रों के साथ मिलकर, आकर्षक पुस्तक मैन एंड हिज़ सिंबल लिखी, जो विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की नींव की एक लोकप्रिय प्रदर्शनी थी।

कार्ल गुस्ताव जंग का 6 जून, 1961 को कुसनचट में उनके घर पर निधन हो गया। विदाई समारोह कुसनाचट के प्रोटेस्टेंट चर्च में हुआ। स्थानीय पादरी ने अपने अंतिम संस्कार भाषण में, मृतक को "एक नबी कहा जो तर्कवाद के व्यापक हमले का विरोध करने में कामयाब रहे और मनुष्य को अपनी आत्मा को वापस पाने का साहस दिया।" जंग के दो अन्य छात्रों, धर्मशास्त्री हैंस शेर और अर्थशास्त्री यूजीन बुहलर ने अपने आध्यात्मिक गुरु के वैज्ञानिक और मानवीय गुणों का उल्लेख किया। शव का अंतिम संस्कार किया गया और राख को स्थानीय कब्रिस्तान में परिवार की कब्र में दफना दिया गया।