Психология на Зеленски. Валери Зеленски "Основен курс по аналитична психология, или Юнгиански бревиар"

Текуща страница: 1 (общо книгата има 19 страници) [достъпен откъс за четене: 13 страници]

Валери Всеволодович Зеленски
Основен курс по аналитична психология, или Юнгиански бревиар

© Когито-Център, 2004

Въведение

Трудно е да откриеш човек, а самият той е най-труден от всички; често духът лъже за душата.

Фридрих Ницше. Така говореше Заратустра

V последните годиниАналитичната психология предизвиква все по-голям интерес не само от специалисти: психолози и психотерапевти, философи и учители, но и сред широката публика, интересуваща се от въпросите на хуманитарните сфери на знанието. Така че появата на това произведение е естествен отговор на обществено искане. Тук има и личен момент: усещането за много роли като аналитичен психолог – психотерапевт, лектор, супервайзор, автор на статии и книги, преводач и редактор – е постоянно провокиращо и мотивиращо за работа с текста, независимо дали е коментар. , послеслов или статия. В този „производствен котел“ постепенно се осмисляше задачата на автора: да представи в подредена форма аналитично и психологическо познание – основните теории на учението на Юнг и развитието на идеите на Юнг в трудовете на неговите съвременни последователи.

Юнг все още се споменава предимно в университетските програми или като неблагодарен студент на Фройд и разколник на психоанализата, или като създател на оригинална психотерапевтична тенденция. Но юнгианският модел на ума е много по-широк, въпреки че се е развил от психопатологията и психиатрията; аналитичната психология отдавна е излязла отвъд чисто терапевтичните отношения и е органично „вградена“ в по-широк културен контекст: митология, политика, религия, педагогика, философия. Това обстоятелство е взето предвид в предложената работа, така че всеки читател може да намери тук отговори на своите въпроси. Много хора, които са фокусирани върху преодоляването на умствените си трудности, намират, например, аналитично ориентиран анализ на сънищата за доста продуктивен; други не са доволни от аналитичния подход в рамките на медицинския модел и търсят отговори в контекста на теорията на Юнг за индивидуацията или символичния живот. Студентите на лекции и семинари, семинари и контролни прегледи искат да научат повече за възгледите на Юнг по определени проблеми и за отношението на съвременните аналитични психолози към такива горещи проблеми като самоидентификация, обективни отношения, брак, етапи на развитие, типове личности, мъжки и жена, алкохолизъм, нарцисизъм, личностно израстванеи др.Много често те искат изясняване на определени понятия от аналитичната психология, които са трудни за саморазбиране.

На колективно ниво една от причините, поради които интересът към творчеството на Юнг и неговите последователи непрекъснато нараства, е отвореността на изразените в тях идеи за предположения и индивидуални - често критични - преценки. Може би психологията като професионална област вече е надхвърлила необходимостта да се утвърждава чрез робска отдаденост на рационалността и все повече залага на диалог между съзнанието и несъзнаваното. Аналитичната работа в този смисъл действа като процес, който прави несъзнателния живот осъзнат и постепенно освобождава личността от безсмислието и натрапчивата принуда. Разбира се, голяма част от сегашното пробуждане на интереса към Юнг се дължи и на юнгиански анализатори, особено на първото поколение, което е имало пряк контакт с Юнг, поколение, което разширява обхвата на аналитичните наблюдения. От 60-те години на миналия век различни изследвания, теоретични разработки и архетипни търсения бързо се увеличават в Западна Европа и Северна Америка, като се разширяват и продължават и до днес (представени предимно от англоезичната литература). Броят на англоезичните книги за клиничен анализ и символичния подход в психотерапията се увеличава многократно. Нараства интересът към използването на аналитичната теория в политиката и религията, в киното, литературата и живописта. Всичко това от своя страна изисква запознаване с произведенията не само на Юнг, но и на съвременни автори, чийто брой изследвания на руски език също непрекъснато се увеличава. Но в това има и известна трудност. Например, някой, не непременно психотерапевт или психолог, иска да научи повече за архетипите и колективното несъзнавано. Как може да го направи? Откъде да започнете да четете? Добре си спомням объркването си, когато за първи път се появих в нюйоркската библиотека на Young Institute и, гледайки многобройните рафтове, не знаех откъде да започна да чета. Да отворите първия том на събраните произведения и да преминете с титанични усилия към двадесетия том? Или прочетете нещо за Юнг и по този начин разберете как да организирате по-систематично изследване на неговата теория? Или може би да започнете с указателя в двадесети том и да потърсите съответните концептуални или тематични раздели? И тогава с каква концепция или каква тема да започнем? Невроза? Алхимия? индивидуализация? Архетип? Разбирам, че всички тези въпроси също са пред нашия руски читател, така че целта ми е да му улесня възможно най-лесно изучаването на юнгиански и постюнгиански аналитични идеи.

През последните години на руски са публикувани доста книги и статии по аналитична психология. Кой да избера? Преди десет години рускоезичната литература беше изключително бедна, днес ситуацията се промени коренно. В известен смисъл в областта на психологията на дълбочината - и психологията като цяло - започва период на информационен хаос, един вид "излишък" от печатни материали, когато става трудно за читателя, особено за непрофесионалист, да разберете "какво къде се крие". Нараства и осъзнаването на необходимостта да се въведе някакъв ред в лавината от спорадични знания, да се представи структурирана програма за по-систематично изучаване на аналитичната психология. Юнг, използвайки алхимичен термин, нарече това състояние massa confusa. Важно е и друго: да се даде възможност на читателя да се ориентира по-лесно в историческите и текущо състояниеза да се разбере по-добре какво се разкрива и вижда от днешното читателско око в света на психологията. Тази книга може да се използва като учебник, като образователна програма - лична, професионална или академична, ако читателят реши да вземе независимо проучванеаналитична психология. В този случай книгата може да послужи като своеобразен психологически „Бедекер“ в скитанията на читателя из вечно тайнствения континент, наречен човешка душа, да играе ролята на въведение в кръга от проблеми, явления, понятия, които в по-нататъшното обучение ще получат по-широко покритие в специализираните курсове. Или да се превърне в своеобразен „анатомичен“ предговор в пъстрото разнообразие от дълбоко психологическо познание, един от неговите клонове. Такава задача в по-тесен вариант вече беше поставена от мен преди дванадесет години, когато малък уроккъм дисциплината "Аналитична психология". Настоящата работа отчита новите тенденции и новите условия. Книгата се фокусира както върху хора, които никога не са чели Юнг, така и върху изследователи в различни областипсихология и психотерапия, желаещи да изяснят позицията на Юнг по различни въпроси – от архетипите до НЛО, от тълкуването на сънищата до психотерапевтичната практика. Предполага се, че не само уважавани психотерапевти и полиглоти психолози могат да участват в това пътуване, но и широк кръг от непрофесионалисти, които искат да научат от трудовете на самия Юнг и неговите последователи какво искат да кажат за този или онзи психологически идея. Читателят веднага се фокусира върху източника, тъй като в много случаи не се изисква посредник между автора и читателя. Понякога обаче е необходим внимателен коментар или обяснение, което също предполага точка на ориентация, а не това или онова вкаменено твърдение. В същото време, където изглеждаше възможно, авторът се стреми към максимална краткост и лаконично представяне на материала.

Книгата е на тематичен принцип, като всеки следващ раздел е изграден частично върху материала на предишния. Тематичната организация на книгата произтича от собствения ми опит от лекции и практическа работа. В центъра на дискусиите са не само собствените трудове на Юнг, но и статии и книги на неговите ученици и последователи, които формират „златния пръстен“ на юнгианците, както и най-видните представители на „третото“ поколение анализатори, които са се превърнали в класика на аналитичната психология. „Второто“ поколение включва Ерих Нойман, Мари-Луиз фон Франц, Едингер Едингер, Герхард Адлер, Адолф Гугенбюл-Крейг, Джеймс Хилман, Йоланда Якоби, Джоузеф Хендерсън, Едуард Уитмонт, Алфред Плаут, Джуди Хъбак. Сред представителите на "третата вълна" трябва да се нарекат Антъни Стивънс, Андрю Самюелс, Ренос Пападопулос, Луиджи Зоя, Мъри Стайн, Пол Куглер, Дарил Шарп, Владимир Одайник, Томас Кирш, Джун Сингър. Разбира се, представеният списък е много произволен, изборът на имена е чисто субективен и са споменати само няколко от известните специалисти в областта на съвременната аналитична психология. Мимоходом отбелязвам, че всички те са добре запознати с ироничното изказване на Юнг за тяхната творческа съдба: „Слава Богу, че аз съм Юнг, а не юнгианец”. Така че терминът "юнгианец" по-скоро показва не сляпо придържане към юнгианската доктрина, а творческа самореализация в професията на аналитичен психолог. Всъщност всеки юнгиански анализатор има свой собствен възглед, своя позиция по отношение на Юнг и неговите идеи. Няма специална юнгианска ментална политика, няма твърда умствена конструкция. Всеки сертифициран анализатор е свободен да казва и прави каквото иска. И дори по време на обучението никой не може да наложи на ученика до каква степен трябва да се следва „партийната линия“. Тук всичко е съвсем просто, защото няма никаква "партийна линия". Анализът просто помага на този или онзи човек да стане това, което е, какъвто е предназначен да бъде. Анализът освобождава огромно количество енергия и никой не може да каже къде може да свърши, ако следваш собствения си път, собствената си съдба...

Благодаря

Бих искал да изкажа своята благодарност на всички, които ме придружиха по пътя на написването на тази книга. На първо място, това са моите анализатори, както и студенти и колеги – анализатори и психотерапевти. Особено съм благодарен на ректора на Института по биология и психология на човека в Санкт Петербург А. М. Еляшевич за подкрепата, за подкрепата на моите идеи, а също и за активното му съдействие при организирането на учебния процес по тази тема в стените на този учебен институция. Благодарен съм на И. С. Канаева за записването на лекции и последващата им транскрипция. Директорът на издателство „Когито-Център“ В. И. Белополски много бързо откликна на предложението ми да ги публикувам, а внимателната редакционна корекция на О. В. Гаврилченко значително подобри качеството на ръкописа, за което съм им много благодарен. Сърдечно съм благодарен и на съпругата си Н. П. Зеленская за нейното безгранично търпение и доброта.

И аз предварително благодаря на моя читател за всякакви възможни коментари и предложения относно свършената работа. Можете да ми ги изпратите имейл адрес: [защитен с имейл]Двугодишен курс на обучение „Аналитична психология. Теория и практика". Можете да получите информация за това на уебсайта на института: www.ihbp.spb.ru

Април 2004 г. Стари Крим - Петербург

C. G. Юнг. Творческа биография

Въпреки че тази книга е преди всичко за идеите на Юнг, а не за Юнг като личност, е невъзможно, особено в областта на динамичната психология, да се отделят идеите от личността, с която са дълбоко свързани, така че представянето на основите на аналитичните психологията е предшествана от кратка творческа биография на Юнг.

Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанц, в семейството на пастор на швейцарската реформатска църква; дядо му и прадядо му по бащина линия са били лекари.

От детството Юнг е потопен в изучаването на религиозни и духовни въпроси. Момчето беше запознато с Библията, освен това баща му го научи на латински, а майка му го научи на молитви и му чете книга за „екзотични“ религии с очарователни рисунки на индуистките богове Брахма, Вишну и Шива (Jung, 1994b, стр. 22). В своята автобиография Юнг описва две силни детски преживявания, които по-късно повлияха на отношението му към религията. Едното беше свързано със сън, който е имал на три или четири години.

Бях на голяма поляна [близо до къщата на свещеника] и изведнъж забелязах тъмна правоъгълна яма, облицована с камъни отвътре. Никога преди не бях виждал нещо подобно. Изтичах до нея и с любопитство погледнах надолу. Виждайки каменните стъпала, слязох по тях в страх и несигурност. В самото дъно, зад зелена завеса, имаше вход с кръгла арка. Завесата беше голяма и тежка, ръчно изработена, приличаше на брокат и изглеждаше много луксозно. Любопитството ме подтикна да разбера какво има зад него, разтворих завесата и видях пред себе си в полумрака правоъгълна стая, дълга десет метра, с каменен сводест таван. Подът също беше постлан с каменни плочи, а в центъра лежеше голям червен килим. Там, на подиум, стоеше златен трон, изненадващо богато украсен. Не съм сигурен, но може да е имало червена възглавница на седалката. Това беше величествен трон — наистина, приказен кралски трон. Нещо стоеше върху него и отначало помислих, че е ствол на дърво (висок около четири-пет метра и дебелина половин метър). Беше огромна маса, достигаща почти до тавана, и беше направена от странна сплав - кожа и голо месо, отгоре имаше нещо наподобяващо глава без лице и коса. В горната част на главата имаше едното око, насочено неподвижно нагоре. Стаята, въпреки липсата на прозорци или друг видим източник на светлина, беше доста светла. От "главата" обаче в полукръг се излъчваше ярко сияние. Това, което стоеше на трона, не помръдна и въпреки това имах чувството, че всеки момент може да се плъзне от трона и като червей да се придвижи към мен. Бях парализиран от ужас. В този момент чух отвън, отгоре, гласа на майка ми. Тя възкликна: „Просто го погледни. Това е канибал!" Това само допълни ужаса ми и се събудих изпотена, уплашена до смърт. Много нощи след това се страхувах да заспя, защото се страхувах да сънувам още един подобен сън (Jung, 1994b, стр. 24).

Той напусна базелската гимназия, където тогава учеше, следобед и привлече вниманието към слънцето, чиито лъчи искряха на покрива на съседната катедрала. Момчето мислеше за красотата на света, величието на църквата и Бог, който седи високо в небето на златен трон. Внезапно се ужаси и мислите му го отведоха там, където не смееше да отиде, защото усети нещо кощунствено в тях. Няколко дни той се бореше отчаяно, потискайки забранените мисли. Но накрая той реши да „разгледа” собствения си образ: красивата Базелска катедрала и Бог отново се появи пред него, седнал на великолепен трон високо в небето, и изведнъж той видя огромно парче изпражнения, падащо изпод Божия трон точно върху покрива на катедралата, счупвайки го и смачквайки стените на катедралата. Човек може само да си представи страшната сила на това видение за момче от благочестиво пастирско семейство.

Но по един или друг начин, в резултат на подобна визуализация, Юнг изпита голямо облекчение и вместо очакваното проклятие изпита чувство на благодат.

Плаках от щастие и благодарност. Мъдростта и добротата на Бог ми се разкриха сега, когато се подчиних на Неговата неумолима воля. Изглеждаше, че преживях просветление. Разбрах много, което не разбирах преди, разбрах това, което баща ми не разбираше – волята Божия. Той й се съпротивляваше от най-добри намерения и от най-дълбока вяра. Затова той никога не е преживял чудото на благодатта, чудото, което лекува всички и прави всичко разбираемо. Той приема библейските заповеди като ръководство, вярваше в Бог, както предписваше Библията и както го учеше баща му. Но той не познаваше живия Бог, който стои, свободен и всемогъщ, над Библията и Църквата и който призовава хората да станат също толкова свободни (Юнг, 1994b, стр. 50).

Отчасти в резултат на тези вътрешни преживявания, Юнг се чувстваше изолиран от другите хора, понякога непоносимо сам. Гимназията го отегчава, но развива страст към четенето; Имаше и любими предмети: зоология, биология, археология и история.

През април 1895 г. Юнг постъпва в университета в Базел, където учи медицина, но след това решава да специализира психиатрия и психология. В допълнение към тези дисциплини, той се интересуваше дълбоко от философия, теология, окултизъм.

След като завършва медицинско училище, Юнг пише дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни явления“, която се оказва прелюдия към неговия творчески период, продължил почти 60 години. Въз основа на внимателно подготвени сеанси с изключително надарена медиумистка братовчедка Хелън Прейсверк, работата на Юнг представя описание на нейните комуникации в състояние на медиумистичен транс. Важно е да се отбележи, че от самото начало професионална дейностЮнг се интересувал от несъзнаваните продукти на психиката и тяхното значение за субекта. Още в това изследване 1
См.: Юнг К. Г. Избрани произведения по аналитична психология. Т. 1. – Цюрих, 1939. С. 1–84; Юнг К. Г. Конфликти на детската душа. - М., 1995. С. 225-330.

Положена е логическата основа на всички негови следващи произведения: от теорията на комплексите до архетипите, от съдържанието на либидото до идеите за синхрон и т.н.

През 1900 г. Юнг, току-що завършил университета, се мести в Цюрих и започва работа като асистент на Юджийн Блейлер, известен по това време психиатър, в болницата за психично болни Бургхолцли (предградие на Цюрих). Той се установява в района на болницата и от този момент животът на млад служител започва да тече в атмосферата на психиатричен „манастир“ с неговата твърда административна структура. От себе си и от служителите си Bleuler изискваше точност, точност и внимание към пациентите. Сутрешният кръг приключи в 8.30 часа с работна среща на медицинския персонал, на която бяха изслушани доклади за състоянието на пациентите. Два-три пъти седмично в 10 часа сутринта се провеждаха срещи на лекари със задължително обсъждане на историите на заболяването на всички пациенти. Самият Блейлер неизменно присъстваше на тези срещи. Задължителният вечерен кръг се провеждаше между пет и седем часа. Нямаше секретарки, а самите лекари набираха историите на заболяването, така че понякога трябваше да работят до 23 часа. Вратите и портите на болницата бяха затворени в 22:00 часа. Младшият персонал нямаше ключове, така че ако Юнг искаше да се върне у дома от града по-късно, трябваше да поиска ключа от някой от старшите служители. На територията на болницата царуваше сух закон. Юнг припомня, че през първите шест месеца е бил напълно откъснат от външния свят и е чел петдесеттомния Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie в свободното си време.

Първоначално интересът на Юнг към работата в клиниката е по-скоро теоретичен, отколкото практически. Той искаше да наблюдава "как човешкият ум реагира на спектакъла на собствения си разпад", вярвайки, че този разпад първоначално се дължи на физически причини. Юнг се надяваше, че изучавайки психическите „отклонения от така наречената норма“ ще научи нещо определено за природата на човешката душа. Колегите му, по-заети с диагностика и статистически изчисления, често се смееха на странните му дейности. Юнг обаче все повече се убеждава, че понятието „душа“ не само означава нещо реално, но и „е най-основното, най- реалистиченпонятие в психологията” (Stern, 1976, p. 56).

Скоро той започва да публикува първите си клинични статии, както и статии за прилагането на разработения от него тест за асоциация на думи. Юнг стига до заключението, че с помощта на вербални връзки е възможно да се открият определени „групи“ от чувствено оцветени мисли, концепции, идеи и по този начин да се даде възможност за проява на болезнени симптоми. Същността на теста беше да се оценят реакциите на пациента по времето на забавяне между стимула и отговора. В резултат на това се разкри съответствието между думата-реакция и поведението на субекта. Значителното отклонение от нормите ни позволи да говорим за съществуването на афективно натоварени несъзнателни идеи, а Юнг въведе понятието "комплекс", за да опише тяхната кумулативна комбинация. 2
За повече подробности вижте: Юнг К. Г.Аналитична психология. - СПб., 1994. С. 40 и сл.

През февруари 1903 г. Юнг се жени за 20-годишната дъщеря на успешния производител Ема Раушенбах (1882–1955), с която живее заедно 52 години, ставайки баща на четири дъщери и син. Първоначално младите хора се заселват на територията на клиниката Бургхолцли, заемайки апартамент на етаж над Bleuler, а през 1906 г. се преместват в нова собствена къщав крайградския град Кюснахт, недалеч от Цюрих. Година по-рано Юнг започва да преподава в университета в Цюрих. През 1909 г., заедно със Зигмунд Фройд и друг унгарски психоаналитик, Шандор Ференци, който работи в Австрия, Карл Юнг за първи път идва в Съединените американски щати, където изнася курс на лекции за метода на асоциациите на думи. Университетът Кларк в Масачузетс, канейки европейски психоаналитици и чествайки своята двадесета годишнина, присъди на Юнг и колегите му почетна докторска степен.

Международната слава, а с нея и частната практика, която носи добри доходи, постепенно нараства, така че през 1910 г. Юнг напуска поста си в клиниката Бургхолцли (по това време той е станал главен лекар) и напълно се фокусира върху частната практика, вземайки повече и още пациенти в Куснахт, на брега на езерото Цюрих. По това време Юнг става първият президент на Международната асоциация по психоанализа и се потапя в дълбоките си изследвания на митове, легенди, приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията.

Появяват се публикации, които доста ясно очертават областта на последващия живот и академичните интереси на Юнг. По това време границите на неговата идеологическа независимост от Фройд в неговите възгледи за природата на несъзнаваната психика са по-ясно дефинирани.

Последвалото „отстъпничество” на Юнг в крайна сметка доведе до прекъсването през 1913 г. на личните отношения с Фройд и след това всеки пое по своя път, следвайки собствения си творчески гений.

Юнг беше много чувствителен към раздялата си с Фройд. Всъщност това беше лична драма, духовна криза, състояние на вътрешен раздор на ръба на дълбок нервен срив. „Той не само чува непознати гласове, играеше като дете или се скиташе из градината в безкрайни разговори с въображаем събеседник“, отбелязва един от биографите в книгата си за Юнг, „но той сериозно вярваше, че къщата му е обитавана от духове“ ( Стивънс, 1990, стр.172). По време на раздялата си с Фройд Юнг е на 38 години.

Житейският обед - притин (или акме) - се оказа в същото време и повратен момент умствено развитие. Драмата на раздялата се превърна във възможност за по-голяма свобода за развитие на собствена теория за съдържанието на несъзнаваната психика. В своите писания Юнг все повече се интересува от архетипния символизъм. В личния живот това означаваше доброволно слизане в "бездната" на несъзнаваното. През следващите шест години (1913–1918) Юнг преминава през фаза, която самият той описва като време на „вътрешна несигурност“ или „творческа болест“ (Ellenberger, 2001). Юнг прекарва голяма част от времето си, опитвайки се да разбере значението и значението на своите мечти и фантазии и да ги опише възможно най-добре от гледна точка на ежедневния живот (вж. Юнг, 1994b, гл. 6). Резултатът беше обемист ръкопис от 600 страници, съдържащ много рисунки (изображения на сънища) и наречен "Червената книга". (По лични причини никога не е публикувано.) След преминаване личен опитконфронтация с несъзнаваното, Юнг обогатява своя аналитичен опит, описва нова структура на психиката и създава нова системааналитична психотерапия.

В творческата съдба на Юнг определена роля изиграха неговите "руски срещи" - общуването в различно времеи по различни въпроси с имигранти от Русия: студенти, пациенти, лекари, философи, издатели 3
Тук не засягаме важната за нас тема за възникването, забраната и сегашното възраждане на дълбинната психология в Русия. Отбелязваме само, че сега става още по-очевидно: наред с Фройд Юнг беше и остава една от най-ярките и влиятелни фигури, интересът на руските читатели към неговите произведения и идеите, изразени в тях, непрекъснато расте.

Началото на „руската тема” може да се отнесе към края на първото десетилетие на ХХ век, когато сред участниците в психоаналитичния кръг в Цюрих започват да се появяват студенти по медицина от Русия. Известни са имената на някои от тях: Файна Шалевская от Ростов на Дон (1907), Естер Аптекман (1911), Татяна Розентал от Св. на Дон (1905–1911) и Макс Айтингон. Всички те по-късно стават специалисти в областта на психоанализата. Татяна Розентал се завърна в Санкт Петербург и по-късно работи в Института за мозъка на Бехтерев като психоаналитик, беше автор на малко известен труд "Страданието и творчеството на Достоевски" 4
Виж: Въпроси на изучаването и възпитанието на личността: сб. Изкуство. - Петроград, 1920. No 1. С. 88–107.

През 1921 г., на 36-годишна възраст, тя се самоубива. Родом от Могилев, Макс Айтингон, на 12-годишна възраст, се мести с родителите си в Лайпциг, където по-късно учи философия, преди да поеме по медицински път. Работи като асистент на Юнг в клиниката Бургхолцли и под негово ръководство получава докторска степен от университета в Цюрих през 1909 г. Друга "руска девойка" Сабина Шпилрайн е пациентка на начинаещия лекар Юнг (1904 г.), а по-късно става негова ученичка. След като завършва образованието си в Цюрих и получава докторска степен по медицина, Шпилрайн преживява болезнена раздяла с Юнг, премества се във Виена и се присъединява към психоаналитичния кръг на Фройд. Известно време тя работи в клиники в Берлин и Женева, където известният психолог Жан Пиаже започва курса си по психоанализа. През 1923 г. Шпилрайн се завръща в Русия. Тя става член на водещите психоаналитици на Държавния психоаналитичен институт, създаден през онези години в Москва. По-нататъшната й съдба беше много трагична. След закриването на Психоаналитичния институт Сабина Николаевна се премества в Ростов на Дон при родителите си. Освен това - забрана на психоаналитичната дейност, ареста и смъртта на трима братя в подземията на НКВД и накрая собствената й смърт в Ростов, когато тя, заедно с двете си дъщери, сподели съдбата на стотици евреи, разстреляни в местната синагога от германците през декември 1941 г 5
За повече информация относно S. Spielrein и други вижте: Еткинд А. Ерос на невъзможното. История на психоанализата в Русия. - Санкт Петербург, 1993; Лейбин В. М. Психоанализа, Юнг, Русия // Руски психоаналитичен бюлетин. 1992. No 2; Овчаренко В. И. Съдбата на Сабина Шпилрайн // Пак там.

Виена и Цюрих отдавна са смятани за центрове на напредналата психиатрична мисъл. Началото на века им донесе слава във връзка с клиничната практика на Фройд и Юнг, така че нямаше нищо изненадващо във факта, че вниманието на онези руски клиницисти и изследователи, които търсеха нови средства за лечение на различни заболявания, се втурнаха там. психични разстройстваи се стремеше да проникне по-дълбоко в човешката психика. А някои от тях специално идваха при известни психоаналитици за стаж или за кратко запознаване с психоаналитичните идеи.

През 1907-1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки 6
За материал за престоя им вижте списанията: Психотерапия. 1910. No 3; Списание по неврология и психиатрия S. S. Korsakov. 1908 г. Кн. 6; Преглед на психиатрията, неврологията и експерименталната психология. 1911. No 2.

От по-късните познанства трябва да се отбележи особено срещата на Юнг с издателя Емил Медтнер и философа Борис Вишеславцев. През периода на „пряката среща” на Юнг с несъзнаваното (виж Jung, 1994b, стр. 7) и работата по „Психологически типове” Емилиус Карлович Медтнер, който избяга в Цюрих от воюваща Германия, се оказва почти единственият събеседник способни да възприемат идеите на Юнг. (Юнг напуска поста на президент на Психоаналитичната асоциация и с това губи много лични връзки с колегите си.) Докато все още живее в Русия, Медтнер основава издателска къща „Мусагет“ и издава философско и литературно списание „Логос“. Според сина на Юнг психологическата подкрепа на Медтнер е била от голямо значение за баща му. В чужбина Медтнер страда от чести остри шумове в ушите, във връзка с които първо се обърна към виенските фройдисти. Те не можеха да помогнат по никакъв начин, освен с спешния съвет да се оженят. Тогава се състоя срещата с Юнг. Медтнер се подготвяше за продължително лечение, но болезненият симптом изчезна след няколко сеанса. Връзката пациент-аналитик се превърна в приятелска и в началото почти ежедневна връзка. След това, в продължение на няколко години, Юнг и Медтнер се срещаха веднъж седмично, вечер, и обсъждаха определени философски и психологически въпроси. Синът на Юнг си спомни, че баща му нарича Медтнер „руски философ“ 7
Устно съобщение от А. Руткевич.

Години по-късно Медтнер публикува първата рецензия на издадената книга „Психологически типове“, а по-късно става издател на трудовете на Юнг на руски език, пише предговори към тях. Смъртта на Медтнер му попречи да завърши публикуването на четиритомния сборник от съчинения на Юнг. Тази работа е завършена от друг "руски" философ Борис Петрович Вишеславцев (1877-1954). Заточен от болшевиките от Русия през 1922 г., Вишеславцев първоначално работи в Религиозно-философската академия, основана от Н. А. Бердяев; по-късно изнася лекции в Парижкия богословски институт. През 1931 г. издава книга

„Етиката на трансформирания Ерос“, в която, под влиянието, по-специално на идеите на Юнг, той излага теорията за етиката на сублимацията на Ерос. В онези години започва кореспонденция между него и Юнг, в която Вишеславцев се обявява за ученик на Юнг. В края на 30-те години на миналия век с усилията на Вишеславцев е завършен четиритомният сборник от произведения на Юнг. В навечерието на края на войната, през април 1945 г., Юнг помага на Вишеславцев и съпругата му да се преместят от Прага в неутрална Швейцария.

След публикуването на "Психологически типове" 8
20-те години на миналия век като цяло са богати на появата на произведения, посветени на типологията на хората. В същата година, когато са публикувани „Психологически типове” на Юнг, „Структура и характер на тялото” на Ернест Кречмер и „Физика и характер” на Херман Роршах, а през 1929 г. (когато в Цюрих се появява руското издание на „Психологически типове”) книга от Владимир Вагнер се появи в Ленинград "Психологически типове и колективна психология", която още през 30-те години беше скрита в специален депозитар и дори беше забранена да се споменава.

За 45-годишния магистър по психология настъпи труден етап за укрепване на завоюваните позиции в научния свят.

Постепенно Юнг придобива все по-голяма международна слава не само сред колеги - психолози и психиатри, името му започва да предизвиква сериозен интерес сред представители на други области на хуманитарното познание: философи, културни историци, социолози и др. различни части на Африка и към индианците Пуебло в Северна Америка. „Тук за първи път му се отвори огромен свят, в който живеят хора, които не познават неумолимата закономерност на часовете, минутите, секундите. Дълбоко шокиран, той стига до ново разбиране за душата на съвременния европеец” (Campbell, 1973, стр. xxix). Разказ за тези изследователски пътувания (включително по-късно пътуване до Индия през 1938 г.) - един вид културно и психологическо есе - по-късно е включен в главата "Пътувания" на неговата автобиографична книга. 9
рус. per. виж също: Азия и Африка днес. 1989. No 11, 12; 1990. No1.

За разлика от безгрижните туристи, Юнг успя да погледне на друга култура от гледна точка на разкриването на смисъла, който се съдържа в нея. Тук има две основни теми на Юнг: като психолог и психотерапевт и като културолог. Това е темата за личностното развитие – индивидуализацията и темата за колективното несъзнавано. Юнг разглежда индивида като същество, насочено към постигане на ментална цялост, и използва множество примери от алхимията, митологията, литературата, западните и източните религии, както и собствените си клинични наблюдения, за да я характеризира.

Валери Зеленски "Аналитична психология. Очертание на основните положения"
Зеленски Валерий Всевлодович (Санкт Петербург) - президент на Фондацията за развитие на аналитичната психология в Русия, директор на Информационния център за психоаналитична култура; Доктор по психотерапия от Hoffman Institute for Psychotherapy в Сан Франциско (Калифорния, САЩ); автор на книгите "Аналитична психология" (1991), "Основен курс по аналитична психология" (2004) и на редица статии по проблеми на дълбочината психология; преводач, коментатор и основател на поредиците книги "Библиотека по аналитична психология", "Съвременна психоанализа", "Психология. Митология. Култура", както и редактор на алманаха "Нова пролет". Преглед на основните положения на аналитичната психология.
Съдържание
Въведение
Прогресия и регресия
Психична реалност
Структурата на психичното
Разнообразие от психична структура
Проблемът за психическото развитие на човека
Процес на анализ
За "подводните камъни" на теорията на Юнг
Относно анализа на личността
Аналитична психология без анализ
Въведение

Аналитичната психология е една от школите по дълбочинна психология, базирана на концепциите и откритията за човешката психика, направени от швейцарския психолог Карл Густав Юнг. творческо наследствоСъбраните съчинения на Юнг от двадесет тома и редица други произведения представят човек с най-широк кръгозор и голяма практическа мъдрост.Тук можете да намерите ранните му психиатрични трудове, свързани с лечението на шизофренията. Има и забележителна работа по психологическа типология. Много статии, които развиват уникален подход към символичната интерпретация на митологични и съновидни мотиви. Отделни трудове са посветени на теорията на Юнг за архетипите и концепцията за колективното несъзнавано. Можете също да срещнете Юнг мистикът на страниците на този сборник, с неговите пионерски изследвания в областта на психологическата интерпретация на мистични алхимични текстове и с мистериозни трактати за фините тела - мистериозната връзка между материята и ума, която се намира в т.н. -наречени синхронни преживявания. Виждаме земното разбиране на Юнг за опустошенията и разрушенията, които несъзнателните комплекси, освободени за волята, могат да причинят в човешките животи, а има и духовната ипостас на Юнг-ман; малко преди смъртта му го попитали дали вярва в Бог, на което Юнг отговорил: „Не вярвам, знам“.

Той беше толкова мощен блок, че самият термин „юнгиански“, когато се прилага към някой друг, различен от Юнг, в една или друга степен, изглежда неподходящо. Само той самият беше и си остава единственият истински юнгианец. Филтрираме това, което е казал и написал през собствения му опит и собствената му психология. В този процес се разкрива нашето собствено измерение, мярка. И това в крайна сметка трябва да бъде. Защото се казва, че човекът е мярката за всички неща.

Що се отнася до самия Юнг, той изобщо не беше привлечен от правенето на свои собствени копия, вегетативно размножаване на собствения си вид. Повечето от тези, които днес са известни като юнгиански анализатори, са преминали само през години специално обучение и анализ в институт, признат от Международната асоциация на аналитичните психолози (IAAP). Само тези, чиито решения на свой ред се вземат от анализаторите, които служат като преподаватели в същите институти. Отдавна са отминали дните, когато един или друг човек, който е работил няколко години заедно със самия Юнг, един ден можеше да чуе от своя учител: „Е, това е достатъчно. Мисля, че вече сте готови да започнете собствена практика“. Нямаше изпити, нямаше комисии за одобрение, нямаше нужда да се пише дипломна работа. Вие просто работехте върху себе си и Юнг, който беше там и беше готов да помогне, знаеше, че рано или късно ще станете анализатор. По-късно от поколението анализатори от онези години се появиха много известни имена, като Мари-Луиз фон Франц, Естер Хардинг, Барбара Хана, Едуард Едингер, Е. Бенет, Майкъл Фордхам, Ерих Нюман.

Всичко това е до 1948 г., когато накрая Юнг - отчасти неохотно, подчинявайки се на диктата на времето - се съгласява да сътрудничи при създаването на неговия институт в Цюрих. Барбара Хана, в своята биография Юнг: Неговият живот и работа, си спомня, че Юнг казва: „Във всеки случай те ще го направят между смъртта ми и погребението, така че е по-добре да го направя сега, докато все още имам известно влияние върху подобно начинание " и вероятно да предотврати някои от най-лошите грешки."

Сега в света има около 20 юнгиански института. И неизбежно юнгианската психология беше институционализирана.

А какво да кажем за Русия?

В Русия все още сме освободени от опасността от аналитична „институционализация”, а следователно и от аналитичната „заплаха” индивидуалната психика да бъде на заден план пред колективните предписания, което до известна степен намалява комплекса за малоценност. за трудностите при получаване на сертифицирано юнгианско образование на Запад. Нямаше да има щастие, но нещастието помогна ?! Но докато може да има съмнение за някои курсове за обучениеи по този начин, в процеса на изготвяне на една или друга установена продължителност, един доста дълъг личен анализ остава основен, тъй като в много отношения от него израстват дълбоко себеразбиране и обща представа за колективното несъзнавано. Целият материал на религията и митологията, избистрящ се в индивидуална проекция, както се появява в собствените сънища и други лични материали. Що се отнася до всякакви комисии за подбор и изпити, трудно е да се каже как човек може да мине без тях, но в същото време е невъзможно да се отнасяме към тях без достатъчен скептицизъм.

И все пак всъщност всеки юнгиански анализатор има свой собствен възглед, своя позиция за Юнг и неговите идеи. Няма особена юнгианска ментална политика, няма повече или по-малко твърда умствена конструкция. Всеки сертифициран анализатор е свободен да казва и прави каквото иска. И дори по време на обучение никой не може да наложи на ученика до каква степен трябва да се спазва „партийната линия“. Тук всичко е съвсем просто, защото няма никаква "партийна линия". Анализът просто улеснява човек да стане това, което е. Който е предназначен да бъде. Анализът освобождава огромно количество енергия и никой не може да каже къде може да свърши, ако следвате пътя си.

В контекста на общата история на човешката мисъл от двадесети век, писанията и идеите на Юнг генерират вълни на влияние в поне две области. Първата е школата по психологическа теория и терапия, тоест клинична и лична психоаналитична практика; втората област на влияние са изкуството и хуманитарните области на знанието като цяло и науката в частност. Говорейки за последното, възгледите на Юнг за живота, изкуството и историята могат да се сведат грубо до следните твърдения:
Несъзнаваното е реално. Неговата активност, нейната енергийна основа вътре в нас и между нас се проявява непрекъснато. Психичната реалност не може да бъде неразпозната и непризната. Нашият съзнателен ум не е единственият управител на цялата индивидуална икономика, той дори не е единственият (авторитетен, но не винаги) господар и капитан на нашите мисли. Ние винаги и във всичко – индивидуално и колективно – сме под влиянието – добри или лоши, въпросът е друг – на енергията, която не осъзнаваме.
Точно защото несъзнаваното не ни осъзнава, не можем да кажем нищо директно за него. Но все пак го съдим по неговите „плодове”, по косвени прояви в съзнателната психика. Подобни прояви-проявления могат да се появят в сънищата, произведенията на изкуството и литературата, във въображението, бляновете, някои специфични форми на поведение, както и в онези символи, които управляват народите и обществата.
Полученото проявление на психичното винаги е сливане, смесица от различни влияния, комбинация от най-разнообразни фактори. На първо място е работата на егото, нашето съзнателно аз. След това има лични (предимно несъзнавани) комплекси на индивида или групата, към която индивидът принадлежи. И трето, лесно е да се проследи участието на една или друга комбинация от архетипно влияние, която има своя иницииращ принцип в колективната психика, но се реализира в същия индивид (колективното несъзнавано).
От взаимодействието на всички тези компоненти, действия, идеи, произведения на изкуството възникват всякакви масови движения и колективни действия. И тук се крие вечното очарование на живота като индивид, както и групи, общества, нации и цялото човечество. От рок изкуство и инициативни танци на примитивни диваци до масови преживявания от световни войни.
Несъзнаваното е заето с непрекъснатото възпроизвеждане на символи. И това са психични символи, свързани с психиката. Тези символи, както и самата психика, се основават на емпирична реалност, но не са знаци, представящи тази реалност. Юнг анализира подробно както съдържанието на символа, така и неговата разлика от знака в много от своите произведения, но тук ще се огранича до един прост пример. Например, в съня образът на бик може да лежи в основата на сексуалността на сънуващия, но самият образ не се свежда до това. Отношението на Юнг към символите е двусмислено, защото той избягва твърдата фиксация („това означава онова“) на изобразеното изображение. Бикът - като символ на психическа енергия, представляваща сила - може да символизира агресивна мъжка сексуалност, но може едновременно да изразява и фалическа продуктивна креативност, и образа на небето, и фигурата на строг баща и т.н. Във всеки случай свободният пътят на символичната рефлексия отваря широки възможности за смисъл и се противопоставя на всякакъв буквализъм, фундаментализъм от всякакъв вид.
Юнг беше дълбоко убеден, че значението на менталните символи е много по-широко от личните граници. Архетипният символ е трансперсонален по своята същност. Тя е междуличностна по смисъл. Тук може би се крие неконфесионалната религиозност на Юнг. Юнг беше убеден, че историята на живота съществува на две нива и затова трябва да бъде разказана, както в старите епични поеми, Библията или Одисеята: образно и алегорично. В противен случай историята, както и самият живот, се оказва непълна и следователно неавтентична. Това съответства на двустепенното разделение на психичното на съзнание и несъзнавано.

Изследователската кариера на Юнг започва в лудницата в Бурххолцли, близо до Цюрих, по време, когато Юнг е силно повлиян от Пиер Жанет (който прекарва семестър в Salpêtrière в Париж през 1902-1903 г.) и Зигмунд Фройд. През 1907 г. Юнг публикува изследване за dementia praecox (Юнг изпраща тази работа на Зигмунд Фройд), което несъмнено повлия на Bleuler, който четири години по-късно предлага термина „шизофрения“ за съответното заболяване. В тази работа* Юнг предполага, че именно „комплексът“ е отговорен за производството на токсина (отровата), който забавя умственото развитие, и че именно комплексът насочва своето психическо съдържание директно в съзнанието. В този случай маниакалните представи, халюцинаторните преживявания и афективните промени в психозата се представят като до известна степен изкривени прояви на потиснатия комплекс. Книгата на Юнг „Психология на dementia praecox“ се оказва първата психосоматична теория на шизофренията и в по-нататъшните си трудове Юнг винаги се придържа към убеждението, че психогенните фактори са основната причина за това заболяване, въпреки че постепенно изоставя „токсина“ хипотеза, допълнително обясняваща повече от гледна точка на нарушените неврохимични процеси.

Основен курс по аналитична психология, или Юнгиански бревиар

(все още няма оценки)

Заглавие: Основен курс по аналитична психология, или Юнгиански бревиар

За книгата на Валери Зеленски "Основен курс по аналитична психология, или Юнгианският бревиар"

Книгата разкрива основните понятия на аналитичната психология – доктрината, разработена от швейцарския психолог и мислител Карл Густав Юнг, откроява най-важните й проблеми и методи. Работата е създадена въз основа на курс от лекции, изнесени от автора през различни години на психолози в катедрата за допълнително образование на Института по биология и психология на човека в Санкт Петербург.

Тази книга може да представлява интерес не само за психолози, психотерапевти, философи, но и за най-широк кръг читатели, интересуващи се от проблемите на човешкото познание.

На нашия сайт за книги можете да изтеглите сайта безплатно без регистрация или четене онлайн книгаВалери Зеленски „Основен курс по аналитична психология, или Юнгиански бревиар“ във формати epub, fb2, txt, rtf, pdf за iPad, iPhone, Android и Kindle. Книгата ще ви донесе много приятни моменти и истинско удоволствие за четене. Купува пълна версияможете да имате наш партньор. Освен това тук ще намерите последна новинаот литературния свят, научете биографията на любимите си автори. За начинаещи писатели има отделен раздел с полезни съветии препоръки, интересни статии, благодарение на които сами можете да опитате ръката си в писането.

Изтеглете безплатно книгата Валери Зеленски "Основен курс по аналитична психология, или Юнгиански бревиар"

Във формата fb2:

Въведение

Трудно е да откриеш човек, а самият той е най-труден от всички; често духът лъже за душата.

Фридрих Ницше. Така говореше Заратустра

През последните години аналитичната психология привлича все по-голям интерес не само от специалисти: психолози и психотерапевти, философи и учители, но и сред широката публика, интересуваща се от хуманитарните сфери на знанието. Така че появата на това произведение е естествен отговор на обществено искане. Тук има и личен момент: усещането за много роли като аналитичен психолог - психотерапевт, лектор, супервайзър, автор на статии и книги, преводач и редактор - е постоянно провокиращо и мотивиращо да работиш с текста, независимо дали е коментар. , послеслов или статия. В този „производствен котел“ постепенно се осмисляше задачата на автора: да представи в подредена форма аналитично и психологическо познание – основните теории на учението на Юнг и развитието на идеите на Юнг в трудовете на неговите съвременни последователи.

Юнг все още се споменава предимно в университетските програми или като неблагодарен студент на Фройд и разколник на психоанализата, или като създател на оригинална психотерапевтична тенденция. Но юнгианският модел на ума е много по-широк, въпреки че се е развил от психопатологията и психиатрията; аналитичната психология отдавна е излязла отвъд чисто терапевтичните отношения и е органично „вградена“ в по-широк културен контекст: митология, политика, религия, педагогика, философия. Това обстоятелство е взето предвид в предложената работа,

Въведение

за да може всеки читател да намери тук отговори на своите въпроси. Много хора, които са фокусирани върху преодоляването на умствените си трудности, намират, например, аналитично ориентиран анализ на сънищата за доста продуктивен; други не са доволни от аналитичния подход в рамките на медицинския модел и търсят отговори в контекста на теорията на Юнг за индивидуацията или символичния живот. Студентите на лекции и семинари, семинари и супервизионни прегледи искат да научат повече за възгледите на Юнг по определени проблеми и за отношението на съвременните аналитични психолози към такива горещи проблеми като самоидентификация, обективни отношения, брак, етапи на развитие, типове личности, мъже и женски, алкохолизъм, нарцисизъм, личностно израстване и т. н. Много често те искат изясняване на определени понятия от аналитичната психология, които са трудни за разбиране сами.

На колективно ниво една от причините, поради които интересът към творчеството на Юнг и неговите последователи непрекъснато нараства, е отвореността на изразените в тях идеи за предположения и индивидуални - често критични - преценки. Може би психологията като професионална област вече е надхвърлила необходимостта да се утвърждава чрез робска отдаденост на рационалността и все повече залага на диалог между съзнанието и несъзнаваното. Аналитичната работа в този смисъл действа като процес, който прави несъзнателния живот осъзнат и постепенно освобождава личността от безсмислието и натрапчивата принуда. Разбира се, голяма част от сегашното пробуждане на интереса към Юнг се дължи и на юнгиански анализатори, особено на първото поколение, което е имало пряк контакт с Юнг, поколение, което разширява обхвата на аналитичните наблюдения. От 60-те години на миналия век различни изследвания, теоретични разработки и архетипни търсения бързо се увеличават в Западна Европа и Северна Америка, като се разширяват и продължават и до днес (представени предимно от англоезичната литература). Броят на англоезичните книги за клиничен анализ и символичния подход в психотерапията се увеличава многократно. Нараства интересът към използването на аналитичната теория в политиката и религията, в киното, литературата и живописта. Всичко това от своя страна изисква запознаване с произведенията не само на Юнг, но и на съвременни автори, чийто брой изследвания на руски език също непрекъснато се увеличава. Но в това има и известна трудност. Например, някой, не непременно психотерапевт или психолог, иска да научи повече за архетипите и колективното несъзнавано. Как може да го направи? Откъде да започнете да четете? Добре си спомням объркването си, когато за първи път се появих в нюйоркската библиотека на Young Institute и, гледайки многобройните рафтове, не знаех откъде да започна да чета. Да отворите първия том на събраните произведения и да преминете с титанични усилия към двадесетия том? Или прочетете нещо за Юнг и по този начин разберете как да организирате по-систематично изследване на неговата теория? Или може би да започнете с указателя в двадесети том и да потърсите съответните концептуални или тематични раздели? И тогава с каква концепция или каква тема да започнем? Невроза? Алхимия? индивидуализация? Архетип? Разбирам, че всички тези въпроси също са пред нашия руски читател, така че целта ми е да му улесня възможно най-лесно изучаването на юнгиански и постюнгиански аналитични идеи.

През последните години на руски са публикувани доста книги и статии по аналитична психология. Кой да избера? Преди десет години рускоезичната литература беше изключително бедна, днес ситуацията се промени коренно. В известен смисъл в областта на психологията на дълбочината - и психологията като цяло - започва период на информационен хаос, един вид "излишък" от печатни материали, когато става трудно за читателя, особено за непрофесионалния, да разбере от "какво къде се крие". Нараства и осъзнаването на необходимостта да се въведе някакъв ред в лавината от спорадични знания, да се представи структурирана програма за по-систематично изучаване на аналитичната психология. Юнг, използвайки алхимичен термин, нарече това състояние massaconfusa.Важно е и друго: да се даде възможност на читателя да се ориентира по-лесно в историческата и съвременната ситуация, за да разбере по-добре какво се разкрива и вижда от днешния читателски поглед в света на психологията. Тази книга може да се използва като учебник, като образователна програма – лична, професионална или академична, ако читателят реши да предприеме самостоятелно изследване по аналитична психология. В този случай книгата може да послужи като своеобразен психологически „Бедекер“ в скитанията на читателя из вечно тайнствения континент, наречен човешка душа, да играе ролята на въведение в кръга от проблеми, явления, понятия, които ще получат по-широко отразяване. в специализирани курсове за допълнително образование. Или да се превърне в своеобразен „анатомичен“ предговор в пъстрото разнообразие от дълбоко психологическо познание, един от неговите клонове. Такава задача в по-тесен вариант вече ми беше поставена преди дванадесет години, когато беше написан малък учебник за курса "Аналитична психология". Настоящата работа отчита новите тенденции и новите условия. Книгата е насочена както към хора, които никога не са чели Юнг, така и към изследователи в различни области на психологията и психотерапията, които искат да изяснят позицията на Юнг по различни въпроси – от архетипите до НЛО, от тълкуването на сънищата до психотерапевтичната практика. Предполага се, че не само уважавани психотерапевти и полиглоти психолози могат да участват в това пътуване, но и широк кръг от непрофесионалисти, които искат да научат от трудовете на самия Юнг и неговите последователи какво искат да кажат за този или онзи психологически идея. Читателят веднага се фокусира върху източника, тъй като в много случаи не се изисква посредник между автора и читателя. Понякога обаче е необходим внимателен коментар или обяснение, което също предполага точка на ориентация, а не това или онова вкаменено твърдение. В същото време, където изглеждаше възможно, авторът се стреми към максимална краткост и лаконично представяне на материала.

Книгата е на тематичен принцип, като всеки следващ раздел е изграден частично върху материала

предишният. Тематичната организация на книгата произтича от собствения ми опит в лекционната и практическата работа. В центъра на дискусията са не само собствените трудове на Юнг, но и статиите и книгите на неговите ученици и последователи, превърнали се в класици на аналитичната психология, формиращи „златния пръстен“ на юнгианците, както и на най-видните представители на „трето” поколение анализатори. „Второто“ поколение включва Ерих Нойман, Мари-Луиз фон Франц, Едингер Едингер, Герхард Адлер, Адолф Гугенбюл-Крейг, Джеймс Хилман, Йоланда Якоби, Джоузеф Хендерсън, Едуард Уитмонт, Алфред Плаут, Джуди Хъбак. Сред представителите на "третата вълна" трябва да се нарекат Антъни Стивънс, Андрю Самюелс, Ренос Пападопулос, Луиджи Зоя, Мъри Стайн, Пол Куглер, Дарил Шарп, Владимир Одайник, Томас Кирш, Джун Сингър. Разбира се, представеният списък е много произволен, изборът на имена е чисто субективен и са споменати само няколко от известните специалисти в областта на съвременната аналитична психология. Мимоходом отбелязвам, че всички те са добре запознати с ироничното изказване на Юнг за тяхната творческа съдба: „Слава Богу, че аз съм Юнг, а не юнгианец”. Така че терминът "юнгианец" по-скоро показва не сляпо придържане към юнгианската доктрина, а творческа самореализация в професията на аналитичен психолог. Всъщност всеки юнгиански анализатор има свой собствен възглед, своя позиция по отношение на Юнг и неговите идеи. Няма специална юнгианска ментална политика, няма твърда умствена конструкция. Всеки сертифициран анализатор е свободен да казва и прави каквото иска. И дори по време на обучението никой не може да наложи на ученика до каква степен трябва да се следва „партийната линия“. Тук всичко е съвсем просто, защото няма никаква "партийна линия". Анализът просто помага на този или онзи човек да стане това, което е, какъвто е предназначен да бъде. Анализът освобождава огромно количество енергия и никой не може да каже къде може да свърши, ако следваш собствения си път, собствената си съдба...

„Зеленски В.В. Речникпо аналитична психология”: Център Cogito; Москва; 2008 г

ISBN 978 5 89353 234 0

анотация

Речникът е предназначен да помогне на читателя да се ориентира в текстове по аналитична психология и свързаните с нея хуманитарни науки. Основните концепции на аналитичната психология са илюстрирани с цитати от трудовете на Юнг с обяснителни коментари.

Речникът е предназначен както за практикуващи психоаналитици, така и за психолози, лекари, психотерапевти, социолози, философи, учители, студенти от съответните специалности, както и за широк кръг хуманитаристи и читатели, които искат да получат информация за аналитичната психология.

В.В. Зеленски

Тълковен речник на аналитичната психология

Предговор към второто издание

Карл Густав Юнг е основател на една от областите на дълбочината психология – аналитичната психология. Умира през 1961 г., без да напусне обобщаващо произведение със систематизиран концептуален апарат. Но вече почти четиридесет години идеите му предизвикват нарастващ интерес в целия цивилизован свят и последователите - юнгианските психолози - продължават да развиват, обясняват и умножават неговия аналитичен подход към човешката психика. Днес много юнгиански понятия като комплекс, архетип, екстроверт, интроверт са станали обичайни в ежедневната културна среда и броят на различни програми за обучение по задълбочена психология и аналитична психотерапия във всички развити страни бързо нараства. Увеличава се и броят на преведените и публикувани в Русия произведения на Юнг. Въпреки това много читатели все още не са запознати или малко са запознати с терминологията на Юнг.

Основата на този речник е терминологичният лексикон на Даръл Шарп, той също притежава оригиналната идея за компилационно представяне на основните концепции на аналитичната психология в онези контекстуални форми, в които те са били използвани от самия Юнг. В същото време всички възможни недостатъци и недостатъци лежат изцяло на компилатора на рускоезичната версия, който добре осъзнава уязвимостта на подобна работа и с благодарност е готов да приеме неизбежните критики.

Предлаганият на читателя речник ще помогне за по-доброто справяне с вече преведените текстове по аналитична психология и свързаните с нея хуманитарни науки, а присъствието на английски и немски еквиваленти в края на книгата ще даде на хората, които говорят английски и немски език, възможността за повече пълно четенелитература на оригиналния език.

Всяка статия, с малки изключения, се състои от кратко определение и цитати от работата на Юнг с обяснителни коментари.

Курсивните думи, включени в обяснителния текст, са в речника на съответното азбучно място. Акцентът в цитатите е собствен на Юнг.

Тази публикация е изготвена в рамките на програмата на Информационния център за психоаналитична култура в Санкт Петербург.

Съставителят изразява дълбоката си благодарност към главния редактор на издателство Inner City Books (Торонто, Канада) Даръл Шарп за безценния му принос към разпространението на юнгиански идеи в Русия; без негово участие тази работа едва ли би могла да се осъществи.

Предговор към третото издание

Изминаха осем години от публикуването на предишното издание, през които имахме възможност да наблюдаваме не само бързото нарастване на броя на преведените произведения по аналитична психология, но и формирането на учебни структури, резултат от което беше Поява в Русия на наши собствени юнгиански анализатори, специалисти, сертифицирани от Международната асоциация на аналитичните психолози (MAAP). Широко обществено искане от страна на мислещата част на нашето общество стана причина за решението за преиздаване на речника.

През последните години на руски бяха публикувани редица трудове на Юнг, които бяха важен етап в разбирането на същността на преподаването и аналитичната терминология на Юнг. По-специално, говорим за произведения, съответстващи на осемнадесети (Jung K.G.символичен живот. М .: Kogito Center, 2003), седмият (Jung K.G.Есета по психология на несъзнаваното. М .: Kogito Center, 2006) и осмият (Jung K.G.Структура и динамика на психиката. Москва: Kogito Center, 2008) към томове от неговите Събрани съчинения 1 . В текста на речника сме оставили препратките към тези томове непроменени, но читателят може да се позовава на съответните параграфи от горните издания.

Карл Густав Юнг. Живот и изкуство

Карл Юнг е роден на 26 юли 1875 г. в Кесвил, кантон Тургау, на брега на живописното езеро Констанц в семейството на пастор на швейцарската реформатска църква; дядо ми и прадядо ми по бащина линия бяха лекари. От детството Юнг е потопен в религиозни и духовни въпроси. Освен Библията, баща му го научи на латински, а майка му го научи на молитви и чете книга за екзотични религии с очарователни рисунки на индийски богове 2 .

В своята автобиография Юнг припомня два силни детски преживявания, които по-късно повлияха на отношението му към религията. Едната се отнася до сън, който е имал на възраст между три и четири години, който Юнг описва в своята автобиографична книга (HRV, стр. 24):
„Бях на голяма поляна [близо до къщата на свещеника]. Изведнъж забелязах тъмна правоъгълна яма, облицована с камъни отвътре. Никога преди не бях виждал нещо подобно. Изтичах и с любопитство погледнах надолу. Видях каменни стъпала. В страх и несигурност се спуснах надолу. В самото дъно, зад зелена завеса, имаше вход с кръгла арка. Завесата беше голяма и тежка, ръчно изработена, като брокат, и изглеждаше луксозно. Любопитството поиска да разбере какво има зад него, аз го бутнах настрани и видях пред себе си в полумрака правоъгълна стая, дълга десет метра, с каменен сводест таван. Подът също беше постлан с каменни плочи, а в центъра лежеше голям червен килим. Там, на подиум, стоеше златен трон, изненадващо богато украсен. Не съм сигурен, но е възможно да е имало червена възглавница на седалката. Това беше величествен трон, наистина, приказен кралски трон. Нещо застана върху него, отначало помислих, че е ствол на дърво (висок около 4-5 метра и дебелина половин метър). Беше огромна маса, достигаща почти до тавана, и беше направена от странна сплав - кожа и голо месо, отгоре имаше нещо като кръгла глава без лице и коса. В горната част на главата имаше едното око, насочено неподвижно нагоре. Стаята беше доста светла, въпреки че нямаше прозорци или друг видим източник на светлина. От главата обаче в полукръг се излъчваше ярко сияние. Това, което стоеше на трона, не помръдна и въпреки това имах чувството, че всеки момент може да се плъзне от трона и да изпълзи към мен като червей. Бях парализиран от ужас. В този момент чух отвън, отгоре, гласа на майка ми. Тя възкликна: „Просто го погледни. Това е канибал! Това само допълни ужаса ми и се събудих потна, уплашена до смърт. Много нощи след това се страхувах да заспя, защото се страхувах да видя друг подобен сън.
Дълго време, както пише още Юнг, сънят го преследваше. Едва много по-късно той разбра, че това е образът на ритуален фалос.

Второто преживяване се случи, когато Юнг беше на дванадесет години. Той напусна базелската гимназия, където тогава учеше, следобед и обърна внимание на слънцето, искрящо на покрива на съседната катедрала. Момчето мислеше за красотата на света, величието на църквата, величието на Бога, седящ високо в небето на златен трон. Внезапно той се ужаси и мислите му го отведоха там, където не смееше да отиде, защото чувстваше нещо светотатно в тях. Няколко дни той се бореше отчаяно, потискайки забранените мисли. Но накрая той реши да „гледа“ собствения си образ: отново видя красивата Базелска катедрала и Бог, седнал на великолепен трон високо в небето, и изведнъж видя огромно парче изпражнения, падащо изпод Божия трон директно върху покрив на катедралата, счупвайки го и смачквайки стените на катедралата. Човек може само да си представи страшната сила на това видение за момче от благочестиво пастирско семейство.

Но по един или друг начин, в резултат на такава визуализация, Юнг изпита голямо облекчение и вместо очакваното проклятие изпита чувство на благодат:
„Плаках от щастие и благодарност. Мъдростта и добротата на Бог ми се разкриха сега, когато се подчиних на Неговата неумолима воля. Изглеждаше, че преживях просветление. Разбрах много, което не разбирах преди, разбрах това, което баща ми не разбираше – волята Божия. Той й се съпротивляваше от най-добри намерения и от най-дълбока вяра. Затова той никога не е преживял чудото на благодатта, чудото, което лекува всички и прави всичко разбираемо. Той прие библейските заповеди като ръководство, той вярваше в Бог, както предписваше Библията и както го учеше баща му. Но той не позна живия Бог, който стои, свободен и всемогъщ, стои над Библията и Църквата, който призовава хората да станат също толкова свободни” (пак там, с. 50).
Отчасти в резултат на тези вътрешни преживявания Юнг се чувства изолиран от другите хора; понякога непоносимо самотен. Гимназията го отегчава, но развива страст към четенето; Имаше и любими предмети: зоология, биология, археология и история.

През април 1895 г. Юнг постъпва в университета в Базел, където учи медицина, но след това решава да специализира психиатрия и психология. В допълнение към тези дисциплини, той се интересуваше дълбоко от философия, теология и окултизъм.

След като завършва медицинско училище, Юнг пише дисертация „За психологията и патологията на така наречените окултни явления“, която се оказва прелюдия към неговия творчески период, продължил почти 60 години. Въз основа на внимателно подготвени сеанси с нейната изключително надарена медиумистка братовчедка Хелън Прейсверк, работата на Юнг представя описание на нейните послания, получени в състояние на медиумистичен транс. Важно е да се отбележи, че от самото начало на професионалната си кариера Юнг се интересува от несъзнателни психични продукти и тяхното значение за субекта. Още в това изследване 3 може лесно да се види логическата основа на всички негови последващи трудове в тяхното развитие – от теорията на комплексите до архетипите, от съдържанието на либидото до идеите за синхронност и т.н.

През 1900 г. младият възпитаник Юнг се мести в Цюрих и започва да работи като асистент на Юджийн Блойлер, известен по това време психиатър, в психиатъра Бургхолцли (предградие на Цюрих). Той се установява в района на болницата и от този момент животът на млад служител започва да минава в атмосферата на психиатричен манастир. Bleuler беше видимото въплъщение на работа и професионален дълг. От себе си и своите служители той изискваше точност, точност и внимание към пациентите. Сутрешният кръг приключи в 8.30 часа с работна среща на медицинския персонал, на която бяха изслушани доклади за състоянието на пациентите.

Два-три пъти седмично в 10.00 часа сутринта се провеждаха срещи на лекари със задължително обсъждане на историите на заболяването както на стари, така и на новоприети пациенти. Срещите се провеждаха с задължителното участие на самия Блейлер. Задължителният вечерен кръг се проведе между пет и седем часа. Нямаше секретарки, а персоналът сам набираше медицинските досиета, така че понякога трябваше да работят до 23 часа. Вратите и портите на болницата бяха затворени в 22 часа. Младшият персонал нямаше ключове, така че ако Юнг искаше да се върне у дома от града по-късно, трябваше да поиска ключа от някой от старшите служители. На територията на болницата царуваше сух закон. Юнг споменава, че е прекарал първите шест месеца напълно откъснат от външния свят и е чел петдесеттомния Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric в свободното си време.

Първоначалният интерес на Юнг към работата в клиниката е по-скоро теоретичен, отколкото практически. Той искаше да наблюдава „как човешкият ум реагира на спектакъла на собствения си разпад“, вярвайки, че този разпад е предопределен от физически причини от самото начало. Юнг се надяваше, че изучавайки психическите „отклонения от така наречената норма“ ще научи нещо определено за природата на човешката душа. Неговите колеги, по-заети да диагностицират и съставят статистически данни, често се смееха на странните му дейности, но Юнг ставаше все по-убеден, че понятието „душа“ не само означава нещо реално, но и „е най-основното, най-реалистично понятие в психологията“ 4 .

Скоро той започва да публикува първите си клинични статии, както и статии за прилагането на разработения от него тест за асоциация на думи. Юнг стига до заключението, че чрез вербални връзки е възможно да се открият („опипват“) определени набори (съзвездия) от чувствено оцветени (или емоционално „заредени“) мисли, концепции, идеи и по този начин да се даде възможност да се появят болезнени симптоми. Тестът работи чрез оценка на реакцията на пациента по времето на забавяне между стимула и отговора. В резултат на това се разкри съответствие между думата реакция и самото поведение на субекта. Значителното отклонение от нормата бележи наличието на афективно натоварени несъзнателни идеи и Юнг въвежда термина "комплекс", за да опише тяхната обща комбинация 5 .

През февруари 1903 г. Юнг се жени за двадесетгодишната дъщеря на проспериращ фабрикант Ема Раушенбах (1882–1955), с която живее петдесет и две години, ставайки баща на четири дъщери и син. Отначало младите хора се заселват на територията на клиниката Бурххолцли, заемайки апартамент на етажа над Bleuler, а по-късно, през 1906 г., се преместват в новопостроена собствена къща в крайградския град Кюснахт, недалеч от Цюрих. Година по-рано Юнг започва да преподава в университета в Цюрих. През 1909 г., заедно с Фройд и друг психоаналитик, унгареца Ференци, който работи в Австрия, Юнг за първи път идва в Съединените американски щати, където изнася курс на лекции за метода на асоциациите на думи. Университетът Кларк в Масачузетс, канейки европейски психоаналитици и чествайки своята двадесета годишнина от основаването си, присъди на Юнг, заедно с други, почетен доктор.

Международната слава, а с нея и частната практика, която носеше добри доходи, постепенно нараства, така че през 1910 г. Юнг напуска поста си в клиниката Бурххолц (по това време той е станал клиничен директор), приемайки все повече пациенти в своята Küsnacht, на брега на езерото Цюрих. По това време Юнг става първият президент Международна асоциацияпсихоанализа и се потапя в своите задълбочени изследвания на митове, легенди, приказки в контекста на тяхното взаимодействие със света на психопатологията.

Появяват се публикации, които доста ясно очертават областта на последващия живот и академичните интереси на Юнг. И тук границата на идеологическата независимост от Фройд във възгледите за природата на несъзнаваната психика беше по-ясно очертана. Последвалото „отстъпничество” на Юнг в крайна сметка доведе до разрив на личните отношения през 1913 г. и всеки пое по своя път, следвайки собствения си творчески гений.

Юнг беше много чувствителен към раздялата си с Фройд. Всъщност това беше лична драма, духовна криза, състояние на вътрешен душевен раздор на ръба на дълбок нервен срив. „Той не само чува непознати гласове, играеше като дете или се скиташе из градината в безкрайни разговори с въображаем събеседник“, отбелязва един от биографите в книгата си за Юнг, „но той сериозно вярваше, че къщата му е обитавана от духове“ 6 .

По време на разминаването си с Фройд Юнг беше на тридесет и осем години. Следобедът на живота - притин, акме - се оказа едновременно и повратна точка в умственото развитие. Драмата на раздялата се превърна във възможност за по-голяма свобода за развитие на собствена теория за съдържанието на несъзнаваната психика. В творчеството на Юнг все повече се разкрива интересът към архетипния символизъм. В личния живот това означаваше доброволно слизане в "бездната" на несъзнаваното. През следващите шест години (1913–1918) Юнг преминава през това, което самият той нарича време на „вътрешна несигурност“ или „творческа болест“ (Еленбергер). Юнг прекарва значително време, опитвайки се да разбере значението и значението на своите мечти и фантазии и да го опише – доколкото е възможно – от гледна точка на ежедневния живот 7 .

Резултатът беше обемист ръкопис от 600 страници, илюстриран с много рисунки на сънищани образи и наречен „Червената книга“. (По лични причини никога не е публикувано.) Преминал през лична конфронтация с несъзнаваното, Юнг обогатява своя аналитичен опит и създава нова система за аналитична психотерапия и нова структура на психиката.

В творческата съдба на Юнг определена роля изиграват неговите „руски срещи“ – взаимоотношения по различно време и по различни поводи с имигранти от Русия – студенти, пациенти, лекари, философи, издатели 8 .

Началото на „руската тема” може да се отнесе към края на първото десетилетие на 20-ти век, когато сред участниците в психоаналитичния кръг в Цюрих започват да се появяват студенти по медицина от Русия. Знаем имената на някои: Фаина Шалевская от Ростов на Дон (1907), Естер Аптекман (1911), Татяна Розентал от Св. 1911 и Макс Айтингон. Всички те по-късно стават специалисти в областта на психоанализата. Татяна Розентал се завръща в Санкт Петербург и по-късно работи в Института за мозък на Бехтерев като психоаналитик. Тя е автор на малко известното произведение „Страданието и творчеството на Достоевски“ 9 . През 1921 г., на 36-годишна възраст, тя се самоубива.

Родом от Могилев, Макс Айтингон се мести в Лайпциг с родителите си на 12-годишна възраст, където учи философия, преди да поеме по медицински път. Работи като асистент на Юнг в клиниката Бурххолцли и под негово ръководство получава докторска степен от университета в Цюрих през 1909 г. Друга "руска девойка" Сабина Шпилрайн е пациентка на начинаещия лекар Юнг (1904 г.), а по-късно става негова ученичка.

След като завършва образованието си в Цюрих и получава докторска степен по медицина, Шпилрайн преживява болезнена раздяла с Юнг, премества се във Виена и се присъединява към психоаналитичния кръг на Фройд. Известно време тя работи в клиники в Берлин и Женева, където известният психолог Жан Пиаже започва курса си по психоанализа. През 1923 г. тя се завръща в Русия. Тя става член на водещите психоаналитици на Държавния психоаналитичен институт, създаден през онези години в Москва. По-нататъшната й съдба беше много трагична. След закриването на Психоаналитичния институт Сабина Николаевна се премества в Ростов на Дон, за да живее при родителите си. Забраната на психоаналитичната дейност, ареста и смъртта на трима братя в подземията на НКВД и накрая собствената й смърт в Ростов, когато тя, заедно с двете си дъщери, сподели съдбата на стотици евреи, които бяха разстреляни в местната синагога от германците през декември 1941 г. 10 .

Виена и Цюрих отдавна са смятани за центрове на напредналата психиатрична мисъл. Началото на века им донесе слава във връзка с клиничната практика на Фройд и Юнг, съответно, така че не беше изненадващо, че вниманието на онези руски клиницисти и изследователи, които търсеха нови средства за лечение на различни психични разстройства и се стремяха към по-дълбоко проникване в човешката психика, а някои от тях специално идваха за стаж или за кратко запознаване с психоаналитичните идеи. През 1907-1910 г. Юнг е посещаван по различно време от московските психиатри Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницки 11 .

От по-късните познанства трябва да се отбележи особено срещата с издателя Емил Медтнер и философа Борис Вишеславцев. В периода на „схватката“ на Юнг с несъзнаваното и работата по „Психологически типове“ Емилиус Карлович Медтнер, избягал в Цюрих от воюваща Германия, се оказва почти единственият събеседник, способен да възприеме идеите на Юнг. (Юнг напуска поста на президент на Психоаналитичната асоциация и с това губи много лични връзки с колегите си.) Докато все още живее в Русия, Медтнер основава издателска къща „Мусагет“ и издава философско и литературно списание „Логос“. Според сина на Юнг психологическата подкрепа на Медтнер е била от голямо значение за баща му. В чужбина Медтнер страдаше от чести шум в ушите, за които първо се обърна към виенските фройдисти. Те не можеха да помогнат освен спешни съвети да се оженят. Тогава се състоя срещата с Юнг. Медтнер се подготвяше за продължително лечение, но измъчващият симптом изчезна след няколко сеанса. Връзката пациент-аналитик се превърна в приятелска и в началото почти ежедневна връзка. След това, в продължение на няколко години, Юнг и Медтнер се срещаха веднъж седмично, вечер, и обсъждаха определени философски и психологически въпроси.

Синът на Юнг си спомня, че баща му нарича Медтнер „руски философ“ 12 .

Години по-късно Медтнер публикува първата рецензия на издадената книга „Психологически типове“, а по-късно става издател на трудовете на Юнг на руски език, пише предговори към тях. Смъртта на Медтнер попречи на завършването на започнатата работа по издаването на четири тома от произведенията на К.Г. Момче от каютата. Тази работа е завършена от друг "руски" философ Борис Петрович Вишеславцев (1877-1954). Изгонен от болшевиките от Русия през 1922 г., той първо работи в Н.А. Бердяевска религиозно-философска академия. По-късно изнася лекции в Парижкия богословски институт. През 1931 г. той публикува книгата "Етика на трансформирания Ерос", в която под влиянието, по-специално на идеите на Ч. Юнг, излага теорията за етиката на сублимацията на Ерос. В онези години започва кореспонденция между Юнг и Вишеславцев, в която Вишеславцев се обявява за ученик на Юнг. В края на 30-те години с усилията на Вишеславцев е завършен четиритомният сборник от произведения на Юнг. В навечерието на края на войната през април 1945 г. Юнг помага на Вишеславцев и съпругата му да се преместят от Прага в неутрална Швейцария.

След издаването на "Психологически типове" 13 за 45-годишния магистър по психология започва труден етап в укрепването на завоюваните от него позиции в научния свят.

Постепенно Юнг придобива все по-голяма международна известност не само сред колеги - психолози и психиатри - но името му започва да предизвиква сериозен интерес сред представители на други области на хуманитарното познание: философи, културни историци, социолози и т.н.

През 20-те години на миналия век Юнг прави поредица от дълги и увлекателни пътувания до различни части на Африка и до индианците Пуебло в Северна Америка. „Тук за първи път му се отвори огромен свят, в който живеят хора, които не познават неумолимата закономерност на часовете, минутите, секундите. Дълбоко шокиран, той стига до ново разбиране за душата на съвременния европеец. Разказ за тези изследователски пътувания (включително по-късно пътуване до Индия през 1938 г.), или по-скоро един вид културно психологическо есе, по-късно формира главата „Пътувания“ в неговата автобиографична книга 14 .

За разлика от безгрижните туристи, Юнг успя да погледне на друга култура от гледна точка на разкриването на смисъла, който се съдържа в нея. Тук има две основни теми: Юнг – психолог и психотерапевт, и Юнг – културолог. Това е темата за личностното развитие – индивидуализацията и темата за колективното несъзнавано. Юнг разглежда индивида като същество, насочено към постигане на ментална цялост и използва множество илюстрации от алхимията, митологията, литературата, западните и източните религии, за да я характеризира, използвайки собствените си клинични наблюдения. Що се отнася до "колективното несъзнавано", тази концепция е и ключът към цялата аналитична психология и според много реномирани учени и мислители е "най-революционната идея на 20-ти век", идея, от която няма сериозни заключения. нарисувано до сега..

Юнг възрази срещу идеята, че човек се определя изцяло от своя опит, обучение и влияния на околната среда. Той твърди, че всеки индивид идва на света с "пълен план на личността, представен в сила от раждането" и че " заобикаляща средаизобщо не дава възможност на личността да стане такава, а само разкрива това, което вече е било в нея [личността]” 15 .

Според Юнг съществува определена наследена структура на психиката, развита в продължение на стотици хиляди години, която ни кара да преживяваме и осъзнаваме житейския си опит по много специфичен начин и тази сигурност се изразява в това, което Юнг нарича архетипи, които влияят на нашите мисли, чувства, действия. „Несъзнаваното, като съвкупност от архетипи, е утайката на всичко, което е преживяно от човечеството, до най-тъмните му начала. Но не мъртъв седимент, не изоставено поле от руини, а жива система от реакции и нагласи, която определя индивидуалния живот по невидим и следователно по-ефективен начин. Това обаче не е просто някакъв гигантски исторически предразсъдък, а източник на инстинкти, тъй като архетипите не са нищо друго освен форми на проява на инстинкти.

В началото на 20-те години на миналия век Юнг се запознава с известния синолог Рихард Вилхелм, преводач на известния китайски трактат „Книгата на промените“ и скоро го кани да изнесе лекция в Психологическия клуб в Цюрих. Юнг проявява силен интерес към източните гадателни методи и сам експериментира с тях с известен успех. Той също така участва в тези години в редица медиумистични експерименти в Цюрих, заедно с Bleuler. Сесиите бяха водени от Руди Шнайдер, известна австрийска медия от онези години. Въпреки това Юнг дълго време отказваше да направи каквито и да е заключения за тези експерименти и дори избягваше всяко споменаване за тях, въпреки че впоследствие открито призна реалността на тези явления. Той също така проявява дълбок интерес към произведенията на средновековните алхимици, в които вижда предшествениците на психологията на несъзнаваното. По-късно, благодарение на широк кръг от приятели, в ръцете му се оказва напълно нов и напълно модерен модел на алхимична реторта – лекционна зала на открито, сред синетата на водната повърхност и величествени върхове край Лаго Маджоре. Всяка година от 1933 г. тук цели съзвездия учени идват от цял ​​свят, за да направят своите презентации и да участват в дискусии по най-разнообразни въпроси, съзвучни с мисълта на Юнг. Това са годишните събрания на дружеството Еранос, които се провеждат в имението на основателката му фрау Олга Фройбс Каптейн в Аскона, Швейцария.

През 1923 г. Юнг купува малък парцел на брега на Цюрихското езеро в град Болинген, където построява сграда тип кула, която променя формата си през годините, и където прекарва неделите и празниците в тишина и уединение. Нямаше ток, телефон, парно. Храната се готвеше на котлона, вода се черпеше от кладенеца. Както уместно отбеляза Еленбергер, преходът от Кюснахт към Болинген символизира за Юнг пътя от егото към Аза или, с други думи, пътя на индивидуацията 17 .

През 30-те години на миналия век славата на Юнг става международна. Удостоен е със званието почетен президент на Психотерапевтичното дружество на Германия. През ноември 1932 г. Общинският съвет на Цюрих му присъжда наградата за литература с чек за 8000 франка.

През 1933 г. Хитлер идва на власт в Германия. Психотерапевтичното дружество беше незабавно реорганизирано според националсоциалистическите принципи и неговият президент Ернст Кречмер подаде оставка. Юнг става президент на Международното дружество, но самото дружество започва да работи на принципа на „капак (или чадър) организация”, състояща се от национални дружества (сред които германското общество е само един от) и отделни членове. Както самият Юнг обяснява по-късно, това е един вид уловка, която позволява на еврейските психотерапевти, изключени от германското общество, да останат в самата организация. В тази връзка Юнг отхвърли всички последващи обвинения относно симпатиите му към нацизма и косвени прояви на антисемитизъм.

През 1935 г. Юнг е назначен за професор по психология в Швейцарското политехническо училище в Цюрих; през същата година той основава Швейцарското дружество практическа психология. Тъй като международната ситуация се влошава, Юнг, който никога досега не е проявявал очевиден интерес към световната политика, започва да проявява все повече и повече интерес към нея. От интервютата, които той дава през онези години в различни списания 18 , може да се разбере, че Юнг се е опитал да анализира психологията на държавните лидери и особено на диктаторите. На 28 септември 1937 г., по време на историческо посещение в Берлин на Мусолини, Юнг се оказал там и имал възможността да наблюдава отблизо поведението на италианския диктатор и Хитлер по време на масов парад. Оттогава проблемите на масовите психози се превръщат в един от фокусите на вниманието на Юнг.

Друг повратен момент в живота на Юнг трябва да се отдаде на края на Втората световна война. Самият той отбелязва този момент в своята автобиографична книга. В началото на 1944 г., пише Юнг, той счупва крака си и също получава сърдечен удар, по време на който губи съзнание и чувства, че умира. Той имаше космическо видение, в което гледаше нашата планета отвън, а себе си не повече от сбора от това, което някога е казал и направил през живота си. В следващия момент, когато се канеше да прекрачи прага на някакъв храм, той видя своя лекар да идва към него. Внезапно лекарят придоби чертите на краля на остров Кос (родното място на Хипократ), за да го върне на земята и Юнг имаше чувството, че нещо застрашава живота на доктора, докато той, Юнг, собствен животбеше спасен (и наистина, няколко седмици по-късно, неговият лекар неочаквано почина). Юнг отбеляза, че за първи път е изпитал горчиво разочарование, когато се е върнал към живота. От този момент нещо се промени в него безвъзвратно и мислите му поеха в нова посока, както се вижда от неговите произведения, писани по това време. Той стана „мъдър старец от Куснахт”... 19

През април 1948 г. институтът K.G. отваря врати в Цюрих. Момче от каютата. Неговата задача е да преподава теориите и методите на Юнг за аналитичната психология. Институтът провежда обучение по немски и Английскии предостави образователен (личен) анализ за учениците. Институтът разполагаше с библиотека и изследователски център.

Към края на живота си Юнг все по-малко се разсейва от външните превратности на ежедневните събития, все повече насочва вниманието и интереса си към глобалните проблеми. Не само заплахата от ядрена война, но и непрекъснато нарастващото пренаселеност на Земята и варварското унищожение природни ресурсизаедно със замърсяването на природата дълбоко го тревожи. Може би за първи път в историята оцеляването на човечеството като цяло се появи в заплашителна светлина през втората половина на 20-ти век и Юнг успя да го усети много по-рано от другите. Тъй като е заложена съдбата на човечеството, естествено е да се запитаме: няма ли архетип, който да представлява, така да се каже, цялото човечество и неговата съдба? Юнг вижда, че в почти всички световни религии и в редица други религиозни деноминации такъв архетип съществува и се разкрива под формата на т. нар. първичен (първи човек) или космически човек, антропос. Антропос, гигантски космически човек, олицетворява жизнения принцип и смисъла на целия човешки живот на Земята (Имир, Пуруша, Панку, Гайомарт, Адам). В алхимията и гностицизма откриваме подобен мотив за Човека на светлината, който попада в тъмнината или е разчленен от тъмнината и трябва да бъде „събран“ и върнат на светлината. В текстовете на тези учения има описание как Човек от светлина, идентичен с Бог, първо живее в Плерома 20, след което е победен от силите на злото - като правило това са звездните богове или архонтите , пада или се „подхлъзва“ надолу и в крайна сметка се оказва разпръснат във материя под формата на множество искри, където ще трябва да чака своето спасение. Неговото изкупление или освобождение се състои в събиране на всички разпръснати парчета и връщане в Плеромата. Тази драма символизира процеса на индивидуализация в индивида; всеки първоначално се състои от такива хаотични разнообразни частици и постепенно може да стане един човек, като събира и реализира тези частици. Но тази драма може да се разбира и като образ на бавното постепенно развитие на човечеството към по-висше съзнание, за което Юнг пише много подробно в своите произведения „Отговор на Йов” и „Айон”.

Увереността на Юнг в абсолютното единство на всичко съществуващо го довежда до идеята, че физическото и менталното, като пространството и времето, са човешки, ментални категории, които не отразяват реалността с необходимата точност. Поради самата природа на своите мисли и език, хората неизбежно са принудени (несъзнателно) да разделят всичко на своите противоположности. Оттук и антиномията на всякакви твърдения. Всъщност противоположностите могат да се окажат фрагменти от една и съща реалност. Сътрудничеството на Юнг в последните години от живота му с физика Волфганг Паули доведе както до убеждението, че изследването на дълбините на материята от физиците и дълбините на психиката от психолозите могат да бъдат само различни начини за подход към един-единствен, скрит реалност. Нито психологията може да бъде достатъчно "обективна", тъй като наблюдателят неизбежно влияе върху наблюдавания ефект, нито физиката е в състояние едновременно да измерва инерцията и скоростта на частица на субатомно ниво. Принципът на взаимното допълване, който се превърна в крайъгълен камък на съвременната физика, е приложим и към проблемите на душата и тялото.

През целия си живот Юнг е бил впечатлен от последователността от различни, външно несвързани събития, случващи се едновременно. Да речем смъртта на един човек и тревожният сън на негов близък роднина, който се случи по същото време. Юнг смята, че подобни „съвпадения“ изискват някакво допълнително обяснение, различно от твърдението за някакъв вид „съвпадение“. Юнг нарича този допълнителен принцип на обяснение синхрон. Според Юнг синхронът се основава на универсалния ред на значението, който е в допълнение към причинно-следствената връзка. Синхроничните явления са свързани с архетипите. Природата на архетипа – нито физическа, нито умствена – принадлежи и на двете области. Така архетипите могат да се проявяват едновременно физически и психически. Показателен пример е случаят със Сведенборг, споменат от Юнг, където Сведенборг преживява видение на огън в същия момент, когато огънят всъщност бушува в Стокхолм. Според Юнг определени промени в душевното състояние на Сведенборг му дават временен достъп до „абсолютно знание“ – до областта, където границите на времето и пространството се преодоляват. Възприемането на подреждащи структури засяга менталното като смисъл.

През 1955 г., в чест на осемдесетия рожден ден на Юнг, в Цюрих се провежда Международният конгрес на психиатрите, председателстван от Манфред Блойлер, син на Юджийн Блейлер (с когото Юнг започва кариерата си като психиатър в Бурххолцли). Юнг беше помолен да изнесе беседа за психологията на шизофренията, темата, с която той Научно изследванепрез 1901г. Но в същото време около него растеше самотата. През ноември 1955 г. починала Ема Йънг, съпругата му, която била негов постоянен спътник повече от половин век. От всички велики пионери на дълбочината психология, Юнг е единственият, чиято жена става негова ученичка, възприема неговите методи и техники и практикува неговия психотерапевтичен метод.

С течение на годините Юнг отслабваше физически, но умът му оставаше нащрек и отзивчив. Той удиви гостите си с фини размисли за тайните на човешката душа и бъдещето на човечеството. По това време Юнг завършва тридесет години алхимични изследвания с Mysterium Coniunctionis; тук, отбеляза той със задоволство, „най-накрая е определено място в реалността и са установени историческите основи на моята психология. Така моята мисията изпълнена,моята работата завършенаи сега можете да спрете” (Кембъл, стр. 221).

На осемдесет и пет години Карл Густав Юнг получава титлата почетен гражданин на Куснахт, където се установява през 1909 г. Кметът тържествено връчи на „мъдрия старец” церемониално писмо и печат, а Юнг направи отговорна реч, обръщайки се към публиката на родния си базелски диалект.

Малко преди смъртта си Юнг завършва автобиографична книга „Спомени, мечти, размишления“ и заедно със своите ученици написва увлекателната книга „Човекът и неговите символи“, популярно изложение на основите на аналитичната психология.

Карл Густав Юнг умира в дома си в Кюснахт на 6 юни 1961 г. Прощалната церемония се състоя в протестантската църква Куснахт. Местният пастор в погребалната си реч нарече починалия „пророк, който успя да устои на всеобхватния натиск на рационализма и даде на човека смелостта да си върне душата“. Други двама ученици на Юнг, теологът Ханс Шер и икономистът Юджийн Бюлер, отбелязаха научните и човешки заслуги на своя духовен наставник. Тялото е кремирано, а пепелта е заровена в семейния гроб на местното гробище.