„Да доближим съвременната наука до разбирането на човешката душа.

Екипът на Психологическата служба Family Benefit включва православни консултанти с висше психологическо образование. Психолозите приемат посетители на базата на християнската антропология, използвайки метода на „духовно ориентиран диалог“, разработен от Т.А. Florenskoy, с цел укрепване на семейството, взаимното разбирателство и доверие. Духовната подкрепа на психологическата служба се осигурява от ректора на църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ в Крилатское, кандидат богословие,протойерей отец Георгий Бреев.

Можете да се свържете с нашите специалисти за помощ в различни трудни ситуации:

Трудности при отглеждането и възпитанието на децата различни възрастии юноши;

Брачни проблеми и изграждане на хармонични взаимоотношения;

Конфликти в работата, в семейството, проблеми в общуването с хората;

Търсене на решения на вътрешноличностни проблеми (депресия, страх, неувереност, раздразнителност, срамежливост, тревожност).

Мошкова Ирина Николаевна

Генерален директор, консултант психолог, кандидат на психологическите науки

Завършва Психологическия факултет на Московския държавен университет. М.В. Ломоносов по специалност „възраст, деца и педагогическа психология“, От 1995 до 2011 г. работи като директор на семейното неделно училище "Живоносен източник" в Царицин. От 1998г работи в Държавната бюджетна институция „Царицино Централно социално дружество“ в катедра „Психолого-педагогическа помощ“, а също така преподава предмета „Педагогика и психология“ в Сретенската духовна семинария.

Ерохина Татяна Николаевна

Консултант психолог.

Завършва Психологическия факултет на Московския държавен университет. М.В. Ломоносов със степен по социална психология, както и опреснителни курсове в Гимназияпсихология по следните теми: „Психологическо консултиране на базата на православната традиция“ и „Психокорекция на зависимо поведение и акцентуации на характера“. Занимава се с частна практика. Паралелно консултира в образователен център.

Загородная Елена Владимировна

Психотерапевт, консултант психолог.

Завършва Психологическия факултет на Московския държавен университет. М.В. Ломоносов по специалността " медицинска психология”, Занимава се с частна психотерапевтична практика. Тя е редактор-съставител на годишните специални издания по християнска психология „Московско психотерапевтично списание“ (от 2010 г. – „Консултативна психология и психотерапия“). Превежда от на английскичуждестранни публикации по психология и психотерапия.

- Ирина Николаевна, в Сретенската духовна семинария четете курс по педагогика и психология, който съчетава знанията, натрупани от светската наука, с светоотеческото наследство. Можем ли да говорим за възникването на православната педагогика и православната психология?

Според мен и православната педагогика, и православната психология се развиват активно през последните години. Изминаха повече от 20 години, откакто започнаха да се появяват първите публикации на руските православни учени, които ясно показаха ориентация към съотнасяне на научното познание с разкритите знания, въплътени в Свещеното писание и Свещеното предание. Голяма заслуга за формирането на ново направление на научната мисъл принадлежи на свещеника и психолога протойерей Борис Ничипоров (за съжаление вече покойник), докторите на психологическите науки Т.А. Флоренская, Б.С. Братус, В.И. Слободчиков, Ф.Е. Василюк, В.В. Абраменкова. Трябва да се отбележи, че вече е създаден Институтът по християнска психология, чийто ректор е свещеникът Андрей Лоргус. Всички хора, които посочих, са представители на научната школа на Москва държавен университет... В Санкт Петербург също има специалисти, работещи активно както в научни, така и в църковни среди, които се развиват различни въпроси психологическо консултиранеи психотерапия. Най-големите имена са докторите на психологическите науки L.F. Шеховцова и М. Я. Дворецкая, кандидат на психологическите науки Ю.М. Зенко. Всички тези учени са дали осезаем принос в развитието на православната педагогика и психология и не само в системата на теоретичните знания, но и в практиката. Бих искал да отбележа, че през 90-те години на миналия век почти едновременно в няколко града наведнъж: Москва, Санкт Петербург, Екатеринбург, Самара и други се появиха психологически служби, които да предоставят практическа помощ на хора в трудни житейски и семейни обстоятелства. Това е добра новина. Това означава, че православната педагогика и психология набира скорост и започва да се оформя в самостоятелна област на научното познание и особена форма на практическа дейност. Терминологията е друг въпрос. Някои автори говорят за създаването на "християнска педагогика и психология", други - за "духовно ориентирана педагогика и психология" или използват други подобни понятия. Спорът за концепциите още не е приключил, вярно е. Но желанието на учените е ясно изразено: съвременната наука да се доближи до разбирането за човешката душа, открито от светите отци Православна църквав хода на аскетическите си подвизи.

- Допустимо ли е според вас да се използват термините "православна педагогика" и "православна психология"?

Предполагам, че е добре, въпреки че, както казах, дискусията за терминологията все още не е приключила. Струва ми се, че когато говорим за подхода към изследването на човека, използвайки знанията на християнската антропология, че човекът е единството на дух, душа и тяло, тогава, естествено, се ражда терминът „християнска психология”. И ако имаме предвид крайната цел на работата с човек, която се състои в подпомагане на спасяването на душата му, логично е да говорим за „православна психология“. Тъй като спасението на душата се постига в процеса на църковяване на човек и неговото доброволно участие в тайнствата на Православната църква, в които Господ дарява на вярващите в Него спасителната благодат, която преобразява човека, особено важно е да се подчертават спецификата на трансформацията на човешката психология в съответствие с православната традиция. Смятам, че православният психолог трябва да оказва на човек активна професионална помощ за формиране на самосъзнанието му като православен християнин.

Ясно е, че служението на пастор и служението на психолога са различни, но имат и нещо общо. Как е възможно интегрирането на теологията и психологията?

И свещеникът, и православният психолог допринасят за спасението на душата на човек. Тази задача ги обединява. Но те помагат по различни начини, по различен начин и на различни етапи от живота, поради което и пастирът, и психологът имат специфични особености на своята дейност.

Добре известно е, че в нашата руска действителност почти всички хора кръщават децата си в ранна детска възраст. Кръщават, но не и възпитават по християнски: традицията за отглеждане на християнска личност в семейния кръг е прекъсната, забравена и няма разбиране за необходимостта от такова възпитание. Не получавайки от родителите си спасителен пример за благочестив живот и помощ за християнското разрешаване на трудни житейски проблеми, съвременен човекобречен на самостоятелно търсене на истината, много болезнено, което може да продължи с години. През този период той, като правило, изпитва трудни лични преживявания, свързани с чувството за собствена духовна бедност, както и безполезността на усилията, насочени към решаване на трудни житейски проблеми, поради напрежението на неговия интелект и воля. Човешкият живот в съвременен святтолкова сложен, толкова противоречив, че не се вписва в никаква рационална схема и не се поддава на никаква формална логика. Светите отци учат, че "образованието" и житейската "мъдрост" са различни неща.

Едва след много години, след много грешки, загуби и разочарования, човек наистина започва да мисли дали живее по правилния начин, какви са неговите ценности и смисъла на живота му. По правило човек се обръща към Бога едва в зряла възраст или дори към края на живота, когато вече му е трудно да преодолее обичайните стереотипи на поведение, общуване и мислене. Греховният консерватизъм, навикът да се изхожда във всичко от интересите на собствения си „аз“, склонността да се изкривява реалността в името на себе си, като мигачи пред очите, пречат на възприемането на църковния живот.

Също така е много трудно да се обърнеш към религиозния живот, защото по правило преживяването на собствената духовна бедност е дълбоко скрито от съзнанието на самия човек. На повърхността на процеса на самоосъзнаване, като правило, се появяват някои негативни емоции: преживяване на негодувание, раздразнение, гняв, болезнено чувство на несправедливост, неразбиране, самота, депресия и меланхолия и др. Отрицателните емоции покриват истинските причини за разстройството в живота почти по същия начин, както „дърветата покриват гората“.

В този момент човек има нужда от асистент, необходим е събеседник, който, от една страна, може внимателно и търпеливо да изслуша оплакванията на „страдащия“, може искрено да му съчувства в беда, а от друга страна, той може да помогне да се видят повтарящи се проблеми, пряко свързани с характера на самия човек.развитието на неговата личност и предисторията на неговия живот. Това са функциите на православния психолог: изслушване, разбиране, показване на съчувствие („съпричастност“); мотивация за анализиране, размисъл върху себе си и собствения си живот („отражение“). По същество това дело е „разрохкване на почвата” на човешката душа, насочено към формиране на „желанието за спасение” („формиране на волята за спасение”). Различните хора са в състояние да се занимават с работа върху собствената си душа в различна степен. Всеки човек има своя собствена способност да се самоанализира, да разсъждава върху своите чувства, мисли, състояния и действия. Тук са необходими професионални умения, трябва да усетите реакцията на човек, неговия "психологически тип", трябва да изберете индивидуален ключ за него, да кажете точната дума навреме, което ще го накара да вземе първото - най-важното - стъпки към неговото спасение.

За разлика от това, основните задачи на пастора по отношение на енориашите са проповядване на покаяние и живот според Божиите заповеди, „сеене на словото Божие“ за спасението на душата и Царството Небесно, извършване на тайнствата , насърчаване на християнския подвиг на безкористна любов и индивидуално обучение, насочено към придобиване на християнски образ на живот. Свещеникът помага на човек да изгради лична връзка с Господа, да придобие истински Християнски мирогледи съзнанието за съборно единство със ближните, характерно за членовете на Православната църква.

По този начин православният психолог помага на човек да разбере себе си и своя живот, стереотипите на своето поведение и общуване с други хора и по този начин допринася за формирането на желанието за „среща с Христос“; свещеникът обаче директно подготвя човека за тази интимна и желана среща, като помага на човек да разпознае и обикне Христос като свой Бог и Спасител.

Каква е основната разлика между курса по педагогика и психология, преподаван в богословските училища, и курса, преподаван в светските университети?

Основният принцип на православната педагогика и психология е да се разглежда човек в единството на духовни, умствени и физически начала. Централното понятие за православната педагогика и особено за психологията е естествено понятието „душа“. Човешката душа, според учението на светите отци, има две измерения едновременно: от една страна, човешката душа е одухотворена и способна да отразява Божието лице, а от друга страна, тя е тясно свързана с тяло и отразява света наоколо. Първият, според учението на светите отци, свързва човека със света отгоре, вторият - със света отдолу. Първата посока е „вертикална“, втората е „хоризонтална“, следователно човек в православната традиция винаги е представен в три измерения: душата му винаги е сякаш на „кръста“, в който и двете „по-високи“ и „долно“ се пресичат. Разглеждането на понятието „душа” в съвкупността от тези два компонента според мен е спецификата на обучението по педагогика и психология в богословските училища.

Докато в светските университети преподаването се основава на идеята за душата само в едно - "хоризонтално" - измерение. В този случай категорията "душа" се свежда до понятието "психика". По този начин в светските образователни институции се разглежда ролята на психическото отражение при решаването на проблемите на адаптацията на човека към заобикалящата действителност. В тази връзка основни предмети на изследване са "психичните процеси", "психичните явления", "психичната дейност", както и нейните мотиви, структура и резултати. Без съмнение животът на човешката душа е тясно свързан с живота на тялото му (за това пише Аристотел в своя трактат „За душата“). Следователно е необходимо да се изучават психофизически, психофизиологични, както и други въпроси на психологическата регулация на човешкия живот и поведение в сложен заобикалящ свят. Бих искал да отбележа, че светската психология е постигнала значителен успех в експерименталното изследване на човешките психични реакции. Започвайки от създаването на първата експериментална психологическа лаборатория, открита от изключителния психолог В. Вунд в Лайпциг през 1869 г., и до днес психолозите провеждат систематични изследвания на човешките психични функции: усещания, възприятие, емоции, внимание, памет, мислене, въображение. Много е писано и за изследвания на мотивационната ориентация на човешкото поведение, за изследване на чертите на характера и неговите личностни прояви. Разработени са мощни батерии от психодиагностични техники, с помощта на които човек може да бъде изследван достатъчно задълбочено.

Но въпреки това, без да вземем предвид духовния и моралния компонент на живота на човека, нашата представа за него ще бъде непълна: в този случай човек може да се разглежда само като организъм, като биосоциално същество. Но най-важното е човек да разбере като свободно развиваща се, независима личност. "Личността", както знаете, е духовно понятие; то е резултат от духовното самоопределение на човека спрямо Христос, което става под благодатното влияние на Светия Дух. Следователно православната педагогика и психология разглеждат човешката душа в съвкупността от две измерения едновременно: не само „хоризонталното“, но и задължително „вертикалното“ измерение, без което не може да се формира човешката личност.

- Какви задачи си поставяте, докато четете този курс?

Бих искал да дам на семинаристите такива познания по педагогика и психология, че те със сигурност ще им бъдат полезни в бъдещата им пасторска дейност. Негово Светейшество Патриарх Кирил все по-често говори за необходимостта от организиране на мисионерска и социална служба в енории, за да се запознаят хората с християнските ценности, чрез които се придобива духовното здраве на семейството и личността. Смятам, че подобно поставяне на задачи е много навременно, тъй като руското общество е в дълбока морална и морална криза, в резултат на която в пълен разцвет процъфтяват различни социални пороци: корупция, престъпност, наркомания, пиянство, проституция и т.н. Жалко е, че децата, юношите и младите хора все повече се увличат в тази орбита от негативни явления. Техните крехки души лесно поглъщат злото в различните му проявления. И това се случва, защото в ранна детска възраст, в семейния кръг, те са били лошо възпитани от родителите си, изоставени, отхвърлени и психологически травмирани от най-близките хора. Детската душа, „ограбена” от любов, поради неверие, бездуховност, невежество и жестокост на родителите, е увредена толкова дълбоко, че в резултат на това човек губи себе си за много години. Човек започва да живее, без да усеща присъствието на образа на Бог в себе си, не се фокусира върху доброто, човеколюбието, творческото отношение към случващото се около него. Тогава той започва да създава беззаконие, проявява агресия към други хора, става консуматор и разрушител на блага, създадени от другите.

Мисля, че основната задача на съвременната Църква е да върне на човек духовното достойнство, което той е загубил преди това. И за това трябва духовно да просветите хората, както и да ги запознаете с християнските семейни ценности. Младите пастори, завършили семинарията, трябва да разберат какво се случва с човек, как се променя психологията му, когато живее дълги години в състояние на неверие, а също така да могат да върнат на Бога неговата „изгубена овца“.

Какви учебници по тази дисциплина препоръчвате на вашите студенти? Към какви трудове на светите отци съветвате да се обърнете за задълбочено запознаване с предмета педагогика и психология?

Истински учебници все още няма, но ги има добри книги, които формират у учениците дълбок интерес към православната педагогика и психология. Не всички са написани на добър език, разбираем за учениците, в някои книги има много психологическа терминология, която затруднява разбирането на съдържанието. Все пак има хубави книги. Ще назова някои от тях. На първо място, това е „Въведение в християнската психология“, чийто автор е свещеник и психолог Борис Ничипоров (между другото в миналото, мой съученик; заедно с отец Борис учихме в Московския държавен университет във Факултета по психология ). По-нататък „Светът на вашата къща“, „Диалог в практическа психология„Т.А. Флоренская; книгата "Елементи на православната психология", автор на Л.Ф. Шеховцова и Ю.М. Зенко, психолози от Санкт Петербург. Считам за много полезни книгите на Сурожкия митрополит Антоний, посветени на проблемите за изправянето на човека пред лицето на Бога: „Човекът пред Бога“, „На срещата“, „За брака и семейството“ и др. Освен това бих искал да отбележа работата на свещеник Андрей Лоргус „Православна антропология“ и поредица от антропологически статии на митрополит Амфилохий (Радович), които са събрани в книгата „Основи на православното образование“. Считам за много полезна книгата на свещеник Вадим Коржевски „Пропедевтика на православната аскеза. Комедия по патристична психология". Също така препоръчвам на учениците да изучават творбите на св. Теофан Затворник. Те съдържат голяма дълбочина: светецът разкрива промените в човешката душа, обусловени от действието на благодатта на Светия Дух.

- Кои теми от преподаваната дисциплина представляват най-голям интерес за студентите?

Струва ми се, че през годините на обучение в СДС семинаристите успяват да се потопят достатъчно дълбоко в богословските въпроси, въпросите за литургичната дейност на духовенството, историята на Православната църква и руска държава; изучават древни езици и овладяват изкуството на църковните песнопения. Много е обогатяващо вътрешен святмлади хора, възпитава семинаристи, развива духовно-нравствената страна на личността им, въвежда ги в традицията.

Но от моя гледна точка това все още не е достатъчно. Струва ми се, че учениците имат остра нужда от знания, които да им помогнат да се ориентират съвременни проблемиЦъркви. Конкретно виждам колко важни за тях са конкретни примери за поведение на хората в различни житейски и семейни ситуации. Като бъдещи овчари те трябва да се научат да разбират хората, психологията на съпружеските и взаимоотношенията родител-дете и проблемите с психичното здраве. Освен това семинаристите трябва да се ръководят от официалните документи на Руската православна църква, приети през последните години за организацията на мисионерската и социална служба в енории, по въпросите на духовното просвещение и образованието за деца, юноши и младежи. Учениците харесват, когато учителят ги въвежда в практическия опит от работата на различни църковни енории и манастири, както и дава конкретен препис от разпоредбите на официалните документи на Руската православна църква.

- Кои теми смятате за най-важни за бъдещия пастор?

Днес много от нашите съвременници преживяват дълбока лична криза: не могат да намерят общ език с любимите си хора, не могат да се разбират с колегите си в работата, влизат в конфликт с тях, след това се обезсърчават, затварят се в себе си и изпитват горчиви страдания от самота.

Живеем в много сложен свят, в свят, в който духовните ценности и правилното разбиране за стойността и смисъла на човешкия живот са загубени. Стремейки се към удоволствия и богатство, съвременният човек става изключително зает с проблема за собственото си самоутвърждаване. Неговото човешко „аз” става егоистично и егоцентрично, недоверчиво и подозрително, тъй като всички останали хора, които също се стремят към самоутвърждаване, стават за него „съперници”, „противници” или дори „врагове”. При тези условия човешката гордост процъфтява в великолепен цвят! На негова основа се формират различни греховни наклонности, пороци и психологически зависимости. Скривайки тези зависимости от другите хора и от себе си, съвременният човек често живее „двоен живот“ и усвоява т. нар. „подземен характер“. В резултат на това се оказва, че психологията на съвременните хора е много сложна: на повърхността има едно, но в дълбините има нещо точно обратното. Това важи и за онези хора, които сега започват да църковят. Младите пастори нямат достатъчно опит в общуването с хората, нямат достатъчно познания за структурата на човешката душа, нейните изкривявания в състояние на грях, поради което в началото им е много трудно да разберат тези хора, които идват в ги за изповед. В резултат на това им е много трудно да дават подходящи пасторски инструкции на енориаши, които се покаят за греховете си. А това води до формализъм и загуба на доверие от страна на енориашите.

Да припомним, че според св. Теофан Затворник православната психология трябва да изучава състоянието на душата на човека, увредена от греха, както и в състояние на просветление на душата по благодатта на Светия Дух. Изучавайки тези въпроси в курса по педагогика и психология, бъдещите служители могат да се подготвят за своите отговорности и да помагат на хората в беда.

Мисля, че най-важното днес за семинаристите е да разберат въпросите за формирането и развитието на човешката личност. Много е важно да се разбере, че личността е резултат от разкриването на Божия образ, което се постига от човек въз основа на лично дело на вяра в Христос със съдействието на благодатта на Светия Дух, която постепенно преобразява душата му.

- Има ли практически занятия за семинаристи по дисциплините, които преподавате?

Встъпителната практика за учениците в семинарията се провежда в стените на държавна институция – Комплексен център за социални услуги „Царицино“, който от години работи по иновативната програма „Духовно здраве на семейството и личността“. .

Разработката на тази програма е на екип от православни психолози-консултанти на автономната организация с нестопанска цел (АНО) „Психологическа служба „Семейни помощи““, която работи под мое ръководство от четири години. Трябва да се отбележи, че създаването на ANO „Family Good” беше предшествано от десетгодишен период практическа работаПравославни специалисти, който първоначално е бил формиран в стените на RPO „Православен център „Живоносен източник“ в Царицино“, а след това е прехвърлен в CCSO в Царицино. През дългогодишното сътрудничество между църквата и публични институцииса създадени условия за установяване на бизнес партньорство при оказване на помощ на хора в тежки житейски и семейни обстоятелства. На базата на отдела за психолого-педагогическа помощ на KCSO Царицино през април 2006 г. беше сформирана група от православни специалисти, обединени в колектива на АНО "Семейное благо", която ежедневно приема посетители по проблемите на семейството и християнското възпитание на децата.

Практиката на семинаристите на ЦДС включва запознаване с иновативната програма „Духовно здраве на семейството и личността”, с установения ред за приемане на посетители, потърсили помощ, както и с ключовите проблеми, които се обсъждат по време на психологическите консултации. Освен това учениците от SDS имат възможност да се запознаят с темите на семинарите за родители, темите на развиващите часове с юноши и семинарите за специалисти (психолози, учители и социални работници), които бяха проведени от специалисти на АНО „Семейное Благо“ в Москва, Рязан и Санкт Петербург. По време на обиколка на сградата семинаристите имат възможност да се запознаят с структурни подразделения CCSO Царицино, заетите помещения и тяхното оборудване, предназначени за работа със социално уязвими граждани на район Царицино на Южния административен район на Москва.

- Какви резултати бихте искали да постигнете в процеса на обучение на бъдещи пастори?

Бих искал да формирам способността на учениците да се ориентират в психологическите и педагогически проблеми, на първо място, за да се грижат за личностното си развитие, за своето духовно и нравствено формиране. Човек, който се стреми към собствен растеж и развитие, винаги ще се тревожи, че хората около него също вървят напред и непрекъснато се подобряват. Струва ми се, че без това завършил семинария никога няма да бъде добър пастир. Формирането на личност, духовното съзряване на млад пастир, според мен, освен това е пряка предпоставка за създаването му на силно православно семейство, което ще стане за него едновременно опора и опора в бъдещото му трудно служение.

Личният външен вид на пастора, неговият собствен духовен и културен възглед, силното му семейство, отгледаните в християнството деца - всичко това ще стане вдъхновяващ и привлекателен пример за енориашите.