इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलीस्तीनी सोसायटी की जेरूसलम शाखा। इंपीरियल रूढ़िवादी फिलिस्तीन सोसायटी

इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी रूस में सबसे पुराना वैज्ञानिक और मानवीय संगठन है, जिसका कार्य पवित्र भूमि के लिए रूढ़िवादी तीर्थयात्रा, वैज्ञानिक फिलिस्तीनी अध्ययन और मध्य पूर्व के लोगों के साथ मानवीय सहयोग को बढ़ावा देना है।

रूसी रूढ़िवादी फिलिस्तीन सोसायटी की स्थापना 1882 में सम्राट अलेक्जेंडर III के फरमान से हुई थी। समाज के निर्माण के सर्जक, इसके प्रेरक और मानद सदस्य फिलिस्तीन के प्रसिद्ध रूसी विशेषज्ञ, सेंट पीटर्सबर्ग के एक प्रमुख अधिकारी वसीली निकोलाइविच खित्रोवो थे। 8 मई, 1882 को, समाज के चार्टर को मंजूरी दी गई, और 21 मई को, सेंट पीटर्सबर्ग में, शाही परिवार के सदस्यों, रूसी और ग्रीक पादरियों, वैज्ञानिकों और राजनयिकों की उपस्थिति में, समाज का भव्य उद्घाटन हुआ। स्थान।

1889 में, समाज को "इंपीरियल" की मानद उपाधि मिली और इसे शाही घराने के सीधे संरक्षण में लिया गया। 1905 तक, इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी (IOPS) का नेतृत्व ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच ने किया था, उनकी मृत्यु के बाद, उनकी विधवा एलिजाबेथ फेडोरोवना को अध्यक्षता दी गई थी। समाज के सदस्य अलग समयशाही परिवार और अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि, राज्य के सर्वोच्च गणमान्य व्यक्ति, सार्वजनिक और वैज्ञानिक हस्तियां, जिनमें S.Yu भी शामिल थे। विट्टे, पी.ए. स्टोलिपिन, के.पी. पोबेडोनोस्त्सेव, ए.ए. गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव, एस। डी। शेरेमेतेव, ई। वी। पुतितिन और कई अन्य।

सोसाइटी की स्थापना रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों की सहायता करने, मध्य पूर्व में रूढ़िवादी चर्च के हितों का समर्थन करने, फिलिस्तीन की आबादी को शैक्षिक और मानवीय सहायता प्रदान करने और वैज्ञानिक रूप से पवित्र भूमि में ईसाई धर्म की विरासत पर शोध करने के लिए की गई थी।

पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा के आयोजन में रूढ़िवादी की सहायता के लिए, IOPS ने फिलिस्तीन में भूमि भूखंडों का अधिग्रहण किया, आवश्यक बुनियादी ढांचे के साथ फार्मस्टेड का निर्माण किया, तीर्थयात्रियों के लिए यात्रा और आवास का आयोजन किया, पवित्र स्थानों की यात्रा और उनके लिए व्याख्यान दिया। पहले से ही 1907 में, सोसाइटी के पास 8 फार्मस्टेड थे, जो यरूशलेम में सर्जियस और निकोलेव फार्मस्टेड सहित 10 हजार तीर्थयात्रियों को आश्रय देते थे।

मध्य पूर्व और स्थानीय चर्चों के लोगों को शैक्षिक और मानवीय सहायता प्रदान करने के लिए, ग्रीक पादरियों के लिए चर्च बनाए गए, बच्चों के लिए स्कूल खोले गए, और यरूशलेम और अन्ताकिया के कुलपति को वित्तीय सहायता प्रदान की गई। समाज की सहायता से, सेंट के चर्च। मैरी मैग्डलीन, रेडोनज़ के सेंट सर्गेई, सेंट। जॉर्ज द विक्टोरियस और अन्य फिलिस्तीन, सीरिया और लेबनान में, नासरत और बीट जल में पुरुष और महिला शिक्षकों के मदरसे और बच्चों के लिए 101 शैक्षणिक संस्थान खोले गए। 5,500 से अधिक लड़के और 6,000 लड़कियां, ज्यादातर रूढ़िवादी परिवारों से, वहाँ नि: शुल्क अध्ययन करते थे।

अपनी वैज्ञानिक गतिविधियों के हिस्से के रूप में, समाज ने वैज्ञानिक अभियान, पुरातात्विक उत्खनन और वैज्ञानिक अनुसंधान किए। इसने घरेलू प्राच्य अध्ययन के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। "रूढ़िवादी फिलिस्तीन संग्रह", "आईओपीएस संचार" और "आईओपीएस रिपोर्ट्स" ने मध्य पूर्व के लोगों के इतिहास और संस्कृति पर साहित्यिक स्मारकों के ग्रंथों को प्रकाशित किया। इन प्रकाशनों ने जल्दी ही अंतरराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त की और वैज्ञानिक हलकों में मान्यता प्राप्त की।

इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी रूसी जनता के बीच फिलिस्तीन और पड़ोसी देशों के बारे में ज्ञान के प्रसार और लोकप्रिय बनाने में लगी हुई थी। पवित्र भूमि के बारे में व्याख्यान, वाचन और प्रदर्शनियाँ राष्ट्रव्यापी धार्मिक और शैक्षिक कार्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थीं।

प्रथम विश्व युद्ध के फैलने और 1917 की क्रांति के बाद IOPS की गतिविधि रोक दी गई थी। 1917 में फिलिस्तीनी समाज को "शाही" कहा जाना बंद हो गया, और 1918 से इसे "रूढ़िवादी" कहा जाना बंद हो गया। इसे यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के नियंत्रण में स्थानांतरित कर दिया गया और एकेडमी ऑफ साइंसेज के तहत रूसी फिलिस्तीन सोसाइटी बन गई। यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के ढांचे के भीतर उनकी गतिविधियों को वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए कम कर दिया गया था।

केवल 75 साल बाद, 22 मई, 1992 को, RSFSR के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम ने अपना ऐतिहासिक नाम समाज को लौटा दिया और सिफारिश की कि सरकार IOPS की पारंपरिक गतिविधियों को बहाल करने और संगठन की संपत्ति और अधिकारों को वापस करने के लिए उपाय करे। 1993 में, न्याय मंत्रालय द्वारा पूर्व-क्रांतिकारी इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलीस्तीनी सोसाइटी और सोवियत युग की रूसी फिलिस्तीन सोसाइटी के कानूनी उत्तराधिकारी के रूप में समाज को फिर से पंजीकृत किया गया था।

IOPS आज 22 क्षेत्रीय रूसी शाखाएँ, इज़राइल, फिलिस्तीन, बुल्गारिया, ग्रीस, लातविया, जॉर्डन, एस्टोनिया, साइप्रस, यूक्रेन, माल्टा में विदेशी शाखाएँ हैं। इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीनी सोसाइटी का केंद्र बेथलहम में स्थित है, और रूसी विज्ञान और संस्कृति केंद्र इसके आधार पर स्थित है। सोसायटी को संयुक्त राष्ट्र द्वारा आर्थिक और सामाजिक क्षेत्रों में सहयोग के समन्वय के लिए संयुक्त राष्ट्र आर्थिक और सामाजिक परिषद (ईसीओएसओसी) के सदस्य के रूप में पंजीकृत किया गया है।

इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी का लक्ष्य तीर्थयात्रा, वैज्ञानिक और मानवीय कार्यों को हल करने के लिए रूस और विदेशों में अपनी कानूनी और वास्तविक उपस्थिति की पूर्ण पैमाने पर बहाली है। अकेले पिछले पांच वर्षों में, समाज ऐसे जटिल मुद्दों को हल करने में कामयाब रहा है जैसे रूसी संपत्ति की वापसी दूसरे राज्य के क्षेत्र में - यरूशलेम में सर्जियस कंपाउंड और जेरिको में भूमि भूखंड, एक रूसी स्कूल के उद्घाटन पर समझौतों तक पहुंचने के लिए और बेथलहम में आईओपीएस सांस्कृतिक और व्यापार केंद्र, रामल्लाह में एक नई शाखा समाज के निर्माण पर। अपनी गतिविधियों के हिस्से के रूप में, आईओपीएस पवित्र भूमि के लिए तीर्थयात्रा आयोजित करने की परंपरा को जारी रखता है, अंतरराष्ट्रीय सम्मेलनों में भाग लेता है, इतिहास के संबंध में यूरोप, भूमध्यसागरीय, काला सागर और मध्य पूर्व के इतिहास और संस्कृति पर शोध करता है। रूस का। 2008 में, इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी ने यूरोप, भूमध्यसागरीय और मध्य पूर्व (इस्तांबुल, वेनिस, जेरूसलम) के पारंपरिक वैज्ञानिक केंद्रों में प्रतिनिधि कार्यालयों के साथ रूसी ऐतिहासिक संस्थान स्थापित करने का निर्णय लिया।

इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलीस्तीनी सोसाइटी की संरचना में मुख्य कड़ी आईओपीएस के अध्यक्ष की अध्यक्षता में सोसायटी की परिषद है।

जून 2007 से सर्गेई स्टेपाशिन IOPS के अध्यक्ष रहे हैं, 2009 से IOPS के मानद सदस्यों की समिति का नेतृत्व मास्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क किरिल ने किया है।

लिसोवॉय एन.एन., दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, संस्थान के वरिष्ठ शोधकर्ता रूसी इतिहासदौड़ा।

"इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीनी समाज: 19वीं–20वीं–21वीं शताब्दी"।

राष्ट्रीय इतिहास। 2007 नंबर 1. सी। 3-22।

इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी (IOPS) रूस का सबसे पुराना वैज्ञानिक और मानवीय गैर-सरकारी संगठन है। राष्ट्रीय राष्ट्रीय संस्कृति के इतिहास में उनकी गतिविधियाँ और विरासत उनके महत्व में अद्वितीय हैं। सोसाइटी के वैधानिक कार्य - पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा को बढ़ावा देना, वैज्ञानिक फिलिस्तीनी अध्ययन और बाइबिल क्षेत्र के देशों के साथ मानवीय सहयोग - हमारे लोगों के पारंपरिक आध्यात्मिक मूल्यों और रूसी विदेश नीति की प्राथमिकताओं से निकटता से संबंधित हैं। पूर्व। उसी तरह, विश्व इतिहास और संस्कृति की एक विशाल परत को फिलिस्तीन, इसकी बाइबिल और ईसाई विरासत के अलावा ठीक से नहीं समझा जा सकता है।

पूर्व में रूसी कारण के संस्थापकों, बिशप पोर्फिरी (उसपेन्स्की) और आर्किमैंड्राइट एंटोनिन (कपुस्टिन) द्वारा कल्पना की गई और 1882 में अलेक्जेंडर III की संप्रभु इच्छा द्वारा बनाई गई, पूर्व-क्रांतिकारी अवधि में आईओपीएस ने राज्य का ध्यान और समर्थन प्राप्त किया। इसके शीर्ष पर नेतृत्व किया गया था। किताब। सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच (जिस क्षण से 4 फरवरी, 1905 को उनकी मृत्यु के दिन तक सोसाइटी की स्थापना हुई थी), और फिर, 1917 तक, नेतृत्व किया। किताब। एलिजाबेथ फेडोरोवना। मध्य पूर्व में IOPS की विरासत से जुड़े राज्य और संपत्ति के हितों ने इसे क्रांतिकारी प्रलय का सामना करने, सोवियत काल से बचने और आज अपने काम को तेज करने की अनुमति दी।

आईओपीएस की गतिविधियां लंबे समय तक इतिहासकारों के व्यापक अध्ययन का विषय नहीं रही हैं। 1917 तक, इस विषय पर एकमात्र काम एए दिमित्रीवस्की का अधूरा मोनोग्राफ था "द इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीनी सोसायटी और एक सदी की पिछली तिमाही में इसकी गतिविधियाँ" (लेखक ने केवल 1889 तक की प्रस्तुति दी - फिलिस्तीनी के साथ इसके विलय का समय) आयोग) 1। अक्टूबर के बाद की अवधि में, रूढ़िवादी फिलिस्तीन सोसाइटी, यरूशलेम में रूसी उपशास्त्रीय मिशन (आरईएम), और इसी तरह के अन्य संस्थान "फिलिस्तीनी संग्रह" 2 के संबंधित मुद्दों में केवल संक्षिप्त स्मारक नोट्स के लिए समर्पित थे। हाल के वर्षों में ही स्थिति बदली है। इस विषय से संबंधित कई लेख ऐतिहासिक और अभिलेखीय बीजान्टोलॉजिकल प्रकाशनों और आवधिक प्रेस 3 में छपे। इजरायली अरब इतिहासकार ओ. महामिद का एक मोनोग्राफ सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुआ था, जो फिलिस्तीनी समाज के स्कूलों के इतिहास को समर्पित है, अरब राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों की कई पीढ़ियों के गठन के लिए उनका महत्व 4।

इस लेख के लेखक ने दस्तावेजों, अध्ययनों और सामग्रियों के 2 खंड तैयार किए और प्रकाशित किए "रूस इन द होली लैंड" 5 और मोनोग्राफ "रूसी आध्यात्मिक और राजनीतिक उपस्थिति में पवित्र भूमि और मध्य पूर्व में 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में।" (एम।, 2006)। रूसी विज्ञान अकादमी के ओरिएंटल अध्ययन संस्थान में, रूसी-फिलिस्तीनी संबंधों का इतिहास पीएच.डी. का विषय बन गया।

विदेशी इतिहासलेखन में, IOPS का इतिहास 2 सामान्यीकरण कार्यों के लिए समर्पित है - F. J. Stavru 8 द्वारा "फिलिस्तीन में रूसी हित" और "सीरिया और पा में रूसी उपस्थिति-

सीढ़ी। मध्य पूर्व में चर्च और राजनीति" डी. हॉपवुड द्वारा 9. पहले मोनोग्राफ की ताकत ग्रीक स्रोतों का उपयोग है, जबकि अध्ययन का ध्यान रूसी-ग्रीक चर्च-राजनीतिक विरोधाभासों के क्षेत्र में स्थानांतरित हो जाता है। हॉपवुड है एक प्रमुख अरबवादी, रूसी और ब्रिटिश कूटनीति के राजनीतिक संघर्ष पर एक विशेषज्ञ दोनों कार्यों की प्राकृतिक कमी रूसी अभिलेखीय सामग्री की अज्ञानता है, जो लेखकों की इच्छा या स्थिति की परवाह किए बिना, समग्र तस्वीर को खराब और विकृत करती है।

यह लेख न केवल IOPS के इतिहास का एक सामान्य अवलोकन देता है, जो इस वर्ष रूस, घरेलू विज्ञान और संस्कृति के लिए अपनी सेवा के 125 वर्ष मनाता है, बल्कि इसकी गतिविधियों के कुछ पृष्ठ भी खोलता है जो पहले शोधकर्ताओं के लिए अज्ञात थे।

"असममित प्रतिक्रिया": पेरिस और रूसी यरूशलेम की शांति

रूस के ईसाई पूर्व (बीजान्टिन और पोस्ट-बीजान्टिन दुनिया) के साथ रूस के संबंध, रूस के बपतिस्मा के युग में वापस डेटिंग, मंगोल जुए के युग के दौरान या क्रूसेडर्स द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद बाधित नहीं हुए थे (1204) ) और तुर्क (1453)। शाही काल (XVIII-XIX सदियों) में, जब अंतरराष्ट्रीय ग्रंथों और सम्मेलनों में पवित्र स्थानों के विषय ने एक अंतरराष्ट्रीय कानूनी चरित्र प्राप्त किया, और चर्च और राजनयिक मुद्दे विदेश नीति के प्रवचन का एक अभिन्न अंग बन गए, रूस ने केवल सदियों पुरानी परंपराओं को जारी रखा रूढ़िवादी लोगों के साथ अपने संबंधों के बारे में। तुर्क साम्राज्य- और उनके लिए इसकी ऐतिहासिक जिम्मेदारी।

हमेशा स्पष्ट रूप से तैयार नहीं किया गया, जिम्मेदारी के इस विषय ने हमेशा शाही रूस की राजनीतिक और सैन्य-राजनीतिक गतिविधि में कारकों में से एक के रूप में कार्य किया। इस संबंध में वास्तविक वाटरशेड क्रीमियन युद्ध का युग था, जिसकी शुरुआत, जैसा कि ज्ञात है, तुर्की साम्राज्य की रूढ़िवादी आबादी के अधिकारों की रक्षा के पारंपरिक रूसी प्रयास से जुड़ी थी। युद्ध की समाप्ति के बाद, रूस के लिए इसके कठिन परिणामों के बावजूद, रूसी कूटनीति ने प्राचीन, लंबे समय से भूले हुए, लेकिन आसानी से रूसी रूढ़िवादी तीर्थयात्रा के सक्रियण तत्व का उपयोग करते हुए, यरूशलेम की दिशा में एक सफलता हासिल करने में कामयाबी हासिल की। यदि फिलिस्तीन की अपनी पहली यात्रा (1830) में एएन मुरावियोव केवल दो दर्जन रूसी तीर्थयात्रियों से मिले जो युद्ध के सिलसिले में वहां फंसे हुए थे, और 19 वीं शताब्दी के मध्य तक उनमें से 200 से 400 पवित्र में थे। वर्ष 10 में भूमि, फिर प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत तक, आईओपीएस की संस्थाओं से सालाना 11 हजार लोग गुजरे। एक सहज, अनियंत्रित लोकप्रिय आंदोलन से, तीर्थयात्रा कुशल - और न केवल उपशास्त्रीय - राजनीति का एक साधन बन गई। 1856 की शांति संधि पर अभी तक पेरिस में हस्ताक्षर नहीं हुए थे, और पूर्व में रूसी प्रवेश के बारे में पहले से ही बात की जा रही थी ... यरूशलेम में। एक नया विदेश नीति दृष्टिकोण पाया गया, जिसे नुकसान और रियायतों की भरपाई करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, और इसमें समय की भावना में, पवित्र भूमि में अपने स्वयं के हितों के क्षेत्र के निर्माण में शामिल था, और इसलिए, अपने स्वयं के स्प्रिंगबोर्ड के लिए प्रवेश 12.

पहला कदम 1856 में सेंट पीटर्सबर्ग में नेतृत्व और ओडेसा में मुख्य बंदरगाह आधार के साथ रूसी सोसाइटी ऑफ शिपिंग एंड ट्रेड का निर्माण था। सोसाइटी के संस्थापक एडजुटेंट विंग, कप्तान 1 रैंक एनए अर्कास और वोल्गा एनए नोवोसेल्स्की पर स्टीमबोट्स के मालिक थे। समाज को प्रोत्साहित करने और समर्थन करने के लिए, सरकार ने उसे 20 वर्षों के लिए 64 हजार रूबल जारी करने के लिए क्षमा भुगतान (लगभग 1.5 मिलियन रूबल प्रति वर्ष) का भुगतान करने का वचन दिया। प्रति वर्ष जहाजों की मरम्मत के लिए और 2 मिलियन रूबल की राशि में कंपनी के 6670 शेयर खरीदते हैं। (राशि का आधा तुरंत भुगतान किया गया) 13. सोसाइटी की स्थापना की गति, सत्ता के उच्चतम सोपानों से उस पर ध्यान, राजकोष द्वारा प्रदान की गई उदार निधि - सभी ने उस महत्व की गवाही दी जो सरकार ने इससे जुड़ी थी। 1857 के अंत तक, सोसाइटी के पास 17 स्टीमशिप और 10 शिपयार्ड में थे। (तुलना के लिए: क्रीमियन युद्ध की पूर्व संध्या पर, ओडेसा बंदरगाह के पूरे स्टीम फ्लोटिला में 12 जहाज शामिल थे)। पहले जहाज के कप्तान, अधिकारी और सुपरकार्गो ROPIT सभी रूसी नौसेना के थे।

फिलिस्तीन के तीर्थ स्थलों के निर्माण और संचालन के प्रबंधन को केंद्रीकृत करने के लिए, 23 मार्च, 1859 को सेंट पीटर्सबर्ग में त्सार के भाई की अध्यक्षता में फिलिस्तीन समिति बनाई गई थी। किताब। कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच 14. अलेक्जेंडर II ने अपने उद्देश्यों के लिए राज्य के खजाने से 500 हजार रूबल जारी करने का आदेश दिया। एक वार्षिक चर्च सभा भी खोली गई (तथाकथित "पाम" या "फिलिस्तीनी")। फिलिस्तीनी समिति के अस्तित्व के 5 वर्षों के लिए, इसके कैशियर द्वारा 295,550 रूबल प्राप्त किए गए थे। 69 कोप. मग संग्रह, औसतन - 59 हजार रूबल प्रत्येक। प्रति वर्ष, जो, ए। ए। दिमित्रीवस्की की निष्पक्ष टिप्पणी के अनुसार, "किसानों की मुक्ति के युग के लिए एक बहुत ही अनुकूल परिणाम को कोई नहीं पहचान सकता है।" अन्य प्रकार के स्वैच्छिक दान का भी उपयोग किया जाता था। इस प्रकार, विभिन्न प्रांतों के कर-किसानों से 75 हजार रूबल और चेम्बरलेन याकोवलेव से 30 हजार रूबल प्राप्त हुए। समिति की रिपोर्टों के अनुसार, 1864 के अंत तक इसकी पूंजी 1,003,259 रूबल थी। 34 कोप्पेक 15.

स्थलों के अधिग्रहण और रूसी इमारतों के निर्माण के विवरण पर ध्यान दिए बिना, मैं केवल इस बात पर ध्यान दूंगा कि तीर्थयात्रा आंदोलन के शुरू किए गए चक्का को फिलिस्तीन में भौतिक आधार के और विस्तार की आवश्यकता थी। 1864 में रूसी इमारतों को पहला तीर्थयात्री प्राप्त हुआ। फिलिस्तीन समिति बनाते समय सेंट पीटर्सबर्ग में पीछा किया गया मुख्य लक्ष्य हासिल किया गया था: "रूसी फिलिस्तीन" ईसाई पूर्व 16 के जीवन में एक वास्तविक आध्यात्मिक और राजनीतिक कारक बन गया। सच है, उसकी वित्तीय सहायता किसी भी तरह से शानदार नहीं थी। तीर्थयात्रियों के बढ़ते प्रवाह के लिए तंग होते हुए, फिलिस्तीनी फार्मस्टेड वर्षों में सड़ गए; जनता ने अलार्म बजाया, और फिलीस्तीनी आयोग की नौकरशाही रिपोर्ट, जिसने इसी नाम की समिति को बदल दिया, राज्य से समृद्ध बनी रही: उन्होंने आम तीर्थयात्रियों की स्पष्टता और इस्तीफे पर भरोसा किया 17 । पूर्व में रूसी कारणों का एक नया पुनर्गठन चल रहा था, एक स्वतंत्र और अधिक लोकतांत्रिक सामाजिक पहल के सामने आने के साथ (राज्य संरचनाओं और चर्च "सर्कल" की अभी भी निर्णायक भूमिका के साथ), जिसका अवतार था रूढ़िवादी फिलिस्तीनी समाज।

फिलिस्तीनी समाज का निर्माण

आईओपीएस की गतिविधियों के विश्लेषण की सुविधा के लिए, कुछ अवधियों को रेखांकित करना आवश्यक है। समाज का इतिहास 3 बड़े कालखंडों को जानता है: पूर्व-क्रांतिकारी (1882 - 1917), सोवियत (1917 - 1991) और सोवियत के बाद (1992 से वर्तमान तक)। करीब से जांच करने पर, पूर्व-क्रांतिकारी काल के आईओपीएस की गतिविधियां स्पष्ट रूप से अलग हो जाती हैं, बदले में, 3 चरणों में। पहला 8 मई, 1882 को सोसाइटी के निर्माण के साथ खुलता है और 24 मार्च, 1889 को इसके परिवर्तन और फिलिस्तीन आयोग के साथ विलय के साथ समाप्त होता है। दूसरा 1889 से 1905-1907 की पहली रूसी क्रांति तक की अवधि को गले लगाता है। और समाज के लिए कई दुखद नुकसान के साथ समाप्त होता है: 1903 में इसके संस्थापक और मुख्य विचारक वी.एन. किताब। सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच, और अगस्त 1906 में सचिव ए.पी. बिल्लाएव की मृत्यु हो गई। "संस्थापक पिता" के जाने के साथ, फिलिस्तीनी समाज के जीवन में "आरोही" वीर चरण समाप्त हो गया। "दो क्रांतियों के बीच" स्थित अंतिम, तीसरी अवधि, नेतृत्व के नेतृत्व में आने से जुड़ी है। किताब। अध्यक्ष के रूप में एलिसैवेटा फेडोरोवना और सचिव के रूप में प्रोफेसर ए.ए. दिमित्रीव्स्की 18. यह प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत के साथ समाप्त होता है, जब मध्य पूर्व में रूसी संस्थानों का काम वास्तव में बंद हो गया था और उनके साथ संचार काट दिया गया था, या, औपचारिक रूप से, फरवरी क्रांति और नेताओं के इस्तीफे के साथ। किताब। एलिजाबेथ फेडोरोवना।

"सोवियत" अवधि के भीतर, कोई कुछ कालानुक्रमिक उन्नयन भी देख सकता है। पहले 8 साल (1917 - 1925) मैं "अस्तित्व के लिए संघर्ष" की अवधि के रूप में परिभाषित करूंगा। क्रांतिकारी टूटने और तबाही में पुराने शासन के खिताब खोने के बाद, यूएसएसआर की एकेडमी ऑफ साइंसेज (जैसा कि इसे कहा जाने लगा) के तहत रूसी फिलिस्तीन सोसायटी को आधिकारिक तौर पर एनकेवीडी द्वारा केवल अक्टूबर 1925 में पंजीकृत किया गया था। कई "शांत" (यानी, किसी गतिविधि द्वारा चिह्नित नहीं) वर्षों के बाद, जिसके दौरान वे चले गए

जीवन और विज्ञान से, समाज के अधिकांश पूर्व-क्रांतिकारी नेता, जिनमें शिक्षाविद एफआई उसपेन्स्की (1921 - 1928 में RPO के अध्यक्ष) और N. Ya. Marr (1929 - 1934 में अध्यक्ष) शामिल हैं, RPO सुचारू रूप से एक में बदल जाता है अस्तित्व की पूरी तरह से आभासी विधा: किसी के द्वारा औपचारिक रूप से बंद नहीं किया गया, यह शांति से कार्य करना बंद कर देता है। यह "सुस्त" अस्तित्व 1950 तक जारी रहा, जब, "उच्चतम" क्रम पर, मध्य पूर्व में स्थिति में बदलाव के संबंध में समाज को फिर से जीवंत किया गया - इज़राइल राज्य का उदय। अगले दशक कठिन हैं, लेकिन इसे "पुनर्जागरण की अवधि" कहा जाना चाहिए। 1991 में सोवियत संघ का पतन और उसके बाद आने वाले चौतरफा राजनीतिक और आर्थिक संकट ने एक बार फिर समाज के अस्तित्व पर ही सवाल खड़ा कर दिया। सामग्री और अन्य सहायता से वंचित, इसे खुद की तलाश करने के लिए मजबूर होना पड़ा नई स्थितिऔर नए, स्वतंत्र वित्त पोषण स्रोत। स्थिति का लाभ उठाते हुए, सोसाइटी अपने ऐतिहासिक नाम को बहाल करने में सक्षम थी: इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीनी सोसाइटी (25 मई, 1992 की सर्वोच्च परिषद का डिक्री)। नामित तिथि IOPS के इतिहास में नवीनतम अवधि खोलती है।

आइए प्रत्येक अवधि पर करीब से नज़र डालें। फिलिस्तीन पर प्रसिद्ध रूसी विशेषज्ञ, वित्त मंत्रालय के एक प्रमुख अधिकारी, वीएन खित्रोवो (1834-1903) 19 ने आईओपीएस के निर्माण की शुरुआत की। पूर्व में उनकी रुचि समाज की स्थापना से बहुत पहले ही उठ गई थी। 1871 की गर्मियों में उन्होंने फ़िलिस्तीन की अपनी पहली यात्रा की। रूसी तीर्थयात्रियों की कठिन, असहाय स्थिति और जेरूसलम ऑर्थोडॉक्स चर्च की निराशाजनक स्थिति ने काफी समृद्ध सेंट पीटर्सबर्ग अधिकारी पर एक मजबूत छाप छोड़ी। खित्रोवो विशेष रूप से सामान्य तीर्थयात्रियों - आम लोगों के साथ अपने परिचित से प्रभावित थे, जैसा कि उन्हें तब कहा जाता था: "हमारे उपासकों पर पवित्र स्थानों पर बहुत हमला किया गया था, लेकिन इस बीच केवल इन सैकड़ों और हजारों ग्रे किसानों और साधारण महिलाओं के लिए धन्यवाद, जो जाफ़ा से जा रहे थे। जेरूसलम साल-दर-साल और इसके विपरीत, जैसे कि एक रूसी प्रांत में, हम उस प्रभाव के कारण हैं जो फिलिस्तीन में एक रूसी नाम का है, एक प्रभाव इतना मजबूत है कि आप रूसी भाषा के साथ इस सड़क से गुजरेंगे और आप नहीं करेंगे कुछ बेडौइन को छोड़कर जो दूर से आए हैं। "मोस्कोव" गायब हो जाएगा, केवल एक ही अभी भी फिलिस्तीन में रूसी प्रभाव बनाए हुए है। उसे दूर ले जाओ, और रूढ़िवादी कैथोलिक और हाल ही में मजबूत प्रोटेस्टेंट प्रचार के बीच में रूढ़िवादी मर जाएगा टाइम्स "20।

यह उस प्रश्न का उत्तर देने के लिए बना रहा, जो तब रूस में कई लोगों के लिए समझ से बाहर था: हमें फिलिस्तीन की आवश्यकता क्यों है? खित्रोवो के लिए, स्थिति बेहद स्पष्ट थी: उन्होंने मध्य पूर्व में उपस्थिति के मुद्दे को संपूर्ण रूसी विदेश नीति की कुंजी माना। उन्होंने लिखा: "राजनीतिक हितों के संबंध में, मैं केवल यह इंगित करूंगा कि हम यूनानियों के प्राकृतिक उत्तराधिकारी हैं जहां रूढ़िवादी मौजूद हैं, कि तुर्कों को न केवल डेन्यूब पर, न केवल रूढ़िवादी स्लावों के समर्थन से, बल्कि पर भी पीटा जा सकता है। यूफ्रेट्स और भूमध्यसागरीय तट, रूढ़िवादी अरबी आबादी पर निर्भर हैं। जॉर्जिया और आर्मेनिया के माध्यम से, हम लगभग फिलिस्तीन के संपर्क में आते हैं और एशिया माइनर को गले लगाते हैं। हिंदू कुश या हिमालय में नहीं, एशिया में प्रभुत्व के लिए संघर्ष होगा, लेकिन में यूफ्रेट्स की घाटियाँ और लेबनानी पहाड़ों की घाटियों में, जहाँ एशिया के भाग्य पर विश्व संघर्ष हमेशा समाप्त हुआ है "21।

उन "सकारात्मक" वर्षों में, रूसी सार्वजनिक चेतना में यरूशलेम में धार्मिक और उससे भी अधिक राजनीतिक रुचि जगाना इतना आसान नहीं था। 1870 - 1880 के दशक के मोड़ पर खित्रोवो के प्रयासों की सफलता। उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों तरह की कई परिस्थितियों में योगदान दिया। 1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध से जुड़े समाज में रूढ़िवादी-देशभक्ति चेतना में उछाल, जब रूसी सैनिकों ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर लगभग कब्जा कर लिया, का गंभीर प्रभाव पड़ा। पूर्वी प्रश्न और पूर्व में रूसी कारण ने पूरी तरह से एक नया, विजयी आक्रामक दृष्टिकोण प्राप्त कर लिया। और यद्यपि उत्साह की लहर को जल्द ही बर्लिन संधि के बाद आई निराशा से बदल दिया गया था, बर्लिन में गोरचकोव की कूटनीति की हार ने बदला लेने की मांग की।

मार्च 1880 को नेता द्वारा प्रस्तुत खित्रोवो का एक नोट दिनांकित किया गया है। किताब। कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच, जिन्होंने कभी फिलिस्तीनी समिति का नेतृत्व किया था। खित्रोवो ने यरुशलम में कैथोलिक उपस्थिति के खतरे की ओर इशारा किया। रूढ़िवादी अरबों (जो फिलिस्तीन और सीरिया में रूस के मुख्य सहयोगी थे) के संघ में बड़े पैमाने पर गिरने की संभावना स्पष्ट थी। नोट पढ़ने के बाद नेतृत्व किया। किताब। 11 मार्च, 1880 को, कॉन्स्टेंटिन निकोलायेविच ने अपने लेखक को मार्बल पैलेस में अपने स्थान पर आमंत्रित किया, और 2 सप्ताह बाद, इंपीरियल ज्योग्राफिकल सोसाइटी के हॉल में, एक "रीडिंग" (एक रिपोर्ट और एक सार्वजनिक व्याख्यान के बीच कुछ) खित्रोव की "रूढ़िवादी" पवित्र भूमि में" हुआ। रिपोर्ट का प्रकाशित पाठ रूसी वैज्ञानिक साहित्य में एक नए प्रकाशन का पहला अंक था - "रूढ़िवादी फिलिस्तीन संग्रह", लेखक द्वारा अपने खर्च पर प्रकाशित। शीर्षक पृष्ठ पढ़ा: "वीएन खित्रोवो का संस्करण" 23।

खित्रोवो की सार्वजनिक रीडिंग और "रूढ़िवादी इन द होली लैंड" (1881) पुस्तक ने एक महान सार्वजनिक आक्रोश पैदा किया। लेकिन 21-31 मई, 1881 को पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा, आईओपीएस की नींव के इतिहास में निर्णायक महत्व की थी। किताब। सर्जियस और पावेल अलेक्जेंड्रोविच और नेतृत्व किया। किताब। कॉन्स्टेंटिन कोन्स्टेंटिनोविच (उनके चचेरे भाई, बाद में प्रसिद्ध कवि के.आर., विज्ञान अकादमी के अध्यक्ष)। यात्रा का तात्कालिक कारण शाही परिवार में दुखद नुकसान था: महारानी मारिया अलेक्जेंड्रोवना की मृत्यु (22 मई, 1880) और अलेक्जेंडर II की हत्या (1 मार्च, 1881)। यह ज्ञात नहीं है कि ग्रैंड ड्यूक्स को अंतिम संस्कार तीर्थयात्रा का विचार किसने सुझाया था। जाहिर है, यह विचार अनायास उत्पन्न हुआ: हालांकि महारानी मारिया अलेक्जेंड्रोवना स्वास्थ्य कारणों से यरूशलेम की तीर्थयात्रा के अपने सपने को पूरा नहीं कर सकीं, लेकिन वह हमेशा फिलिस्तीन में रूसी संस्थानों की संरक्षक और दाता बनी रहीं।

यरुशलम में रूसी चर्च मिशन के प्रमुख, आर्किमंड्राइट एंटोनिन के साथ निकट संपर्क ने रूसी फिलिस्तीन 24 की समस्याओं में सर्जियस अलेक्जेंड्रोविच के व्यक्तिगत हित में योगदान दिया। सेंट पीटर्सबर्ग में ग्रैंड ड्यूक की वापसी के कुछ समय बाद, खित्रोवो ने अपने ट्यूटर, एडमिरल डी.एस. आर्सेनेव और एडमिरल ई.वी. पुतितिन की मदद से ग्रैंड ड्यूक के साथ दर्शकों को प्राप्त किया। किताब। सर्जियस अलेक्जेंड्रोविच और उन्हें अनुमानित रूढ़िवादी फिलिस्तीनी समाज के प्रमुख के रूप में खड़े होने के लिए राजी किया। 8 मई, 1882 को, सोसाइटी के चार्टर को सर्वोच्च द्वारा अनुमोदित किया गया था, और 21 मई को उन्होंने महल में नेतृत्व किया। किताब। निकोलाई निकोलाइविच द एल्डर (जिन्होंने 1872 में पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा भी की थी), शाही परिवार के सदस्यों, रूसी और ग्रीक पादरियों, वैज्ञानिकों और राजनयिकों की उपस्थिति में, हाउस चर्च में प्रार्थना सेवा के बाद, इसका भव्य उद्घाटन हुआ। स्थान।

आईओपीएस की संरचना, वित्त पोषण के स्रोत, प्रबंधन संरचना

उभरते हुए समाज की सामाजिक संरचना का पता लगाना दिलचस्प है। 43 संस्थापक सदस्यों में, जिन्होंने एफ। स्टावरो की आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार, एक "पेंटिंग ग्रुप" का गठन किया, विभिन्न हितों और व्यवसायों के लोग थे, जो एक नियम के रूप में, पवित्र स्थानों का दौरा करते थे या इतिहास में लगे हुए थे। पूर्व और उनकी भविष्य की गतिविधि के विषय के बारे में एक निश्चित विचार था। "परियोजना ने गतिशीलता की मांग की," इतिहासकार लिखते हैं, "और संस्थापक सदस्य निर्धारित कार्यों को पूरा करने के लिए दृढ़ थे" 25।

IOPS की सफलता इसके नेताओं की अपने पूर्ववर्तियों, RDM और फिलिस्तीनी आयोग की गलतियों से बचने की क्षमता पर निर्भर करती है। यह संकेत है कि उसने नहीं किया। किताब। कोन्स्टेंटिन निकोलाइविच, न तो काउंट एन.पी. इग्नाटिव को संस्थापकों की सूची में शामिल किया गया था। सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच के साथ घनिष्ठ संबंधों के बावजूद, उनमें न तो पोर्फिरी, न ही लियोनिद केवलिन, न ही एंटोनिन, न ही केपी पोबेडोनोस्तसेव थे। बी. पी. मंसूरोव फ़िलिस्तीनी समिति के एकमात्र वयोवृद्ध थे और फ़िलिस्तीनी आयोग ने पीपीओ के संस्थापक सदस्यों में भर्ती कराया था। अधिकांश नामित व्यक्ति आईओपीएस के उद्घाटन के दिन से मानद सदस्य बन गए, लेकिन संस्थापकों के बीच उनकी अनुपस्थिति एक तरह का लिटमस टेस्ट था, जो दर्शाता है कि नई सोसायटी का इरादा मंत्रालय के न्यूनतम सम्मान के साथ योजना बनाने और अपने काम का निर्माण करने का है। विदेश मामले और धर्मसभा।

संस्थापक सदस्यों की मुख्य रचना को 3 समूहों में विभाजित किया जा सकता है: अभिजात वर्ग, सैन्य और नागरिक उच्च नौकरशाही और वैज्ञानिक। दस लोग अभिजात वर्ग के थे: राजकुमारों, काउंटेस, काउंटेस। ग्रैंड ड्यूक में से, सर्जियस अलेक्जेंड्रोविच के अलावा, केवल उनके चचेरे भाई ही वहां गए। किताब। मिखाइल मिखाइलोविच। संस्थापकों की सूची में उनकी उपस्थिति की व्याख्या करना मुश्किल है, उन्होंने किसी भी तरह से समाज की आगे की गतिविधियों में भाग नहीं लिया और एक नैतिक विवाह के कारण, रूस के बाहर अपने शेष दिन बिताने के लिए मजबूर होना पड़ा। बहुत अधिक गंभीर प्रतिभागी प्रसिद्ध कवि और नाटककार, प्रिंस थे। एए गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव (1848 - 1913) और काउंट एसडी शेरमेतेव (1844 - 1918), स्टेट काउंसिल के सदस्य और विज्ञान अकादमी के मानद सदस्य, जिन्होंने रूसी इतिहास और पवित्र स्थानों के इतिहास पर बहुत कुछ लिखा और प्रकाशित किया। . एडमिरल काउंट ई। वी। पुतितिन और उनकी बेटी काउंटेस ओ। ई। पुतितिन विदेशों में चर्च और रूढ़िवादी के पक्ष में अपनी धर्मार्थ गतिविधियों के लिए जाने जाते थे। इससे पहले, पुतितिन ने पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा की और आरडीएम की आर्थिक मदद करने की कोशिश की। अब पुतातिन परिवार फिलीस्तीनी समाज के पक्ष में सबसे बड़ा हितैषी बनता जा रहा था। इसी समूह में कर्नल, बाद में जनरल, एम.पी. स्टेपानोव शामिल थे, जो मई 1881 में सर्जियस अलेक्जेंड्रोविच के साथ पवित्र भूमि की तीर्थ यात्रा पर गए थे और जल्द ही आईओपीएस के प्रथम सचिव चुने गए थे।

दूसरे समूह में शामिल हैं: राज्य नियंत्रक (बाद में राज्य नियंत्रक) के कॉमरेड, स्लावोफाइल लेखक, रूसी-ग्रीक के इतिहासकार चर्च संबंध, "मॉडर्न चर्च क्वेश्चन" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1882) पुस्तक के लेखक। T. I. Filippov, जो IOPS के पहले उपाध्यक्ष, वित्त मंत्रालय के कार्यालय के निदेशक, सार्वजनिक पुस्तकालय के भविष्य के निदेशक D. F. Kobeko 26 और राज्य संपत्ति मंत्री M. N. Ostrovsky बने।

तीसरे समूह में शामिल थे: महान रूसी बीजान्टिनिस्ट वीजी वासिलिव्स्की, एमए वेनेविटिनोव, जो अपने शोध के लिए जाने जाते हैं और द जर्नी ऑफ हेगुमेन डैनियल, चर्च इतिहासकार और पुरातत्वविद्, कीव थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर ए. पुरातात्विक मोनोग्राफ "द होली लैंड" आदि के रूसी साहित्य में। एक ही समूह में साहित्यिक आलोचक और ग्रंथ सूचीकार एसआई पोनोमारेव, पहले ग्रंथ सूची सूचकांक "रूसी साहित्य में फिलिस्तीन और जेरूसलम" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1876) के निर्माता शामिल होना चाहिए। .

सोसाइटी में सदस्यता उन सभी के लिए खुली थी जो इसके लक्ष्यों और उद्देश्यों के प्रति सहानुभूति रखते थे और पवित्र भूमि में रुचि रखते थे। सदस्यों की 3 श्रेणियां थीं: मानद, पूर्ण और सहयोगी सदस्य। मानद सदस्यों की संख्या मूल रूप से 50 तक सीमित थी। वे लोग हो सकते हैं जो पवित्र भूमि के बारे में उनकी योग्यता या वैज्ञानिक कार्यों के लिए जाने जाते हैं, या जिन्होंने आईओपीएस खाते में कम से कम 5 हजार रूबल का दान दिया है। इसने मानद सदस्यता को केवल प्रमुख वैज्ञानिकों, धर्मनिरपेक्ष और उपशास्त्रीय, साथ ही साथ धनी लोगों के लिए उपलब्ध कराया। अंतिम समूह में शाही परिवार के सदस्य, सर्वोच्च कुलीनता और रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रम शामिल थे। उन्होंने विभिन्न परियोजनाओं के लिए वित्त पोषण का मुख्य स्रोत गठित किया।

सदस्यता 2,000 तक सीमित थी। यह समूह समाज की रीढ़ की हड्डी बना। उनमें से कौन था? उदाहरण के लिए, चिसीनाउ विभाग की संरचना पर विचार करें, जो कि अधिकांश क्षेत्रीय विभागों के लिए काफी विशिष्ट है। 1 मार्च, 1901 की सूची के अनुसार, इसमें शामिल थे: 2 मानद सदस्य, 3 पूर्ण सदस्य, 26 सहयोगी सदस्य (उनमें से 5 आजीवन)। विभाग में कुल 31 लोग थे। सामाजिक संरचना के अनुसार, 22 सदस्य पादरियों से संबंधित थे, जिनमें शामिल हैं: 1 आर्चबिशप, 2 बिशप, 2 आर्किमंड्राइट, 3 मठाधीश, 1 हिरोमोंक, 3 धनुर्धर, 10 पुजारी। दूसरे शब्दों में, विभाग के 2/3 में पादरी वर्ग के व्यक्ति शामिल थे। विभाग के धर्मनिरपेक्ष हिस्से में 9 लोग शामिल थे। इनमें व्यायामशालाओं के 2 निदेशक, एक वास्तविक स्कूल के निदेशक, एक धार्मिक मदरसा के 2 शिक्षक, 1 गिल्ड के 1 व्यापारी, 1 स्थानीय कर्मचारी, 1 सक्रिय राज्य पार्षद और एक चिसीनाउ शिल्पकार 27 शामिल थे। दो साल बाद, विभाग में 42 लोग शामिल थे। पुनःपूर्ति मुख्य रूप से एक ही पादरी द्वारा प्रदान की गई थी। ठीक आधे विभाग पर अब पुजारियों का कब्जा था (21, जिनमें से 12 ग्रामीण थे)। अध्यात्म के परिणामस्वरूप विभाग में 33 लोग थे, अर्थात्। 75% से अधिक 28।

20 जनवरी, 1902 को ताम्बोव में आईओपीएस का एक विभाग खोला गया। विभाग के पूर्ण सदस्यों की सूची से आप इसकी सामाजिक संरचना का अंदाजा लगा सकते हैं। पूर्ण सदस्यों में सत्तारूढ़ बिशप, गवर्नर, बड़प्पन के प्रांतीय मार्शल, 1 लेफ्टिनेंट जनरल और 1 वंशानुगत मानद नागरिक थे। एसोसिएट सदस्य तांबोव राज्य कक्ष के अध्यक्ष थे, थियोलॉजिकल सेमिनरी के रेक्टर, 2 आर्चप्रिस्ट, तांबोव कंसिस्टेंट के सदस्य, एस्केन्शन कॉन्वेंट के मठाधीश, मेयर, जिला सैन्य प्रमुख, ताम्बोव एकातेरिंस्की टीचर्स के निदेशक थे। संस्थान, एक वास्तविक स्कूल के निदेशक, प्रांतीय कोषाध्यक्ष, दूसरे थियोलॉजिकल स्कूल के कार्यवाहक। जैसा कि हम देखते हैं, तांबोव में पादरी बहुमत नहीं बनाते थे, और सामान्य तौर पर विभाग के सदस्यों की सामाजिक स्थिति चिसीनाउ की तुलना में अधिक थी।

पाम संग्रह फिलिस्तीनी समाज के लिए धन के मुख्य स्रोतों में से एक रहा। हमेशा सटीक और सटीक वीएन खित्रोवो की गणना के अनुसार, सोसायटी की आय में निम्नलिखित संरचना थी: "पल्ली के प्रत्येक रूबल में: सदस्यता शुल्क - 13 कोप्पेक, दान (हथेली शुल्क सहित) - 70 कोप्पेक, प्रतिभूतियों पर ब्याज - 4 कोप।, प्रकाशनों की बिक्री से - 1 कोप।, तीर्थयात्रियों से - 12 कोप्पेक। 29. जाहिर है, फिलिस्तीन में रूसी कारण अभी भी मुख्य रूप से आम विश्वासियों की निस्वार्थ मदद से किया गया था। तदनुसार, आईओपीएस की लागत संरचना (प्रतिशत के रूप में, या, जैसा कि खित्रोवो ने कहा, "खर्च के प्रत्येक रूबल में") इस तरह दिखता था: "रूढ़िवादी के रखरखाव के लिए (अर्थात, रूसी स्कूलों के रखरखाव के लिए) सीरिया और फिलिस्तीन। - एनएल) - 32 कोप्पेक, तीर्थयात्रियों के लिए भत्ते के लिए (यरूशलेम, जेरिको, आदि में रूसी फार्मस्टेड के रखरखाव के लिए - एनएल) - 35 कोप्पेक, वैज्ञानिक प्रकाशन और अनुसंधान के लिए - 8 कोप्पेक, दान एकत्र करने के लिए - 9 कोप्पेक, सामान्य खर्चों के लिए - 16 कोप्पेक।" तीस । या, गोल किया गया, सोसाइटी के मुख्य खर्चों को "1 तीर्थयात्री और 1 छात्र तक कम कर दिया गया: 1899/1900 में प्रत्येक तीर्थयात्री की लागत 16 रूबल 18 कोप्पेक थी, प्रत्येक से प्राप्त 3 रूबल 80 कोप्पेक के अपवाद के साथ - 12 रूबल 38 कोप्पेक। रूसी अरब स्कूलों के प्रत्येक छात्र - 23 रूबल 21 कोप्पेक।" 31. 1901/1902 के आईओपीएस अनुमान को उच्चतम 400,000 रूबल द्वारा अनुमोदित किया गया था। (एकमुश्त निर्माण लागत को छोड़कर) 32.

सबसे पहले, फिलिस्तीन समाज के सूबा विभाग, जो 1893 से उभरना शुरू हुआ, को रूसी फिलिस्तीन के पक्ष में दान के संग्रह को तेज करने के लिए बुलाया गया था। बॉक्स ऑफिस पर विभाग के पास 3084 रूबल थे। (जिनमें से 1800 रूबल एकमुश्त योगदान हैं, 375 रूबल वार्षिक सदस्यता शुल्क हैं और 904 रूबल दान हैं)। उसी वर्ष के अंत में, 19 दिसंबर को, IOPS का ओडेसा विभाग खोला गया, और जनवरी 1894 से अप्रैल 1895 तक, अन्य 16 विभाग खोले गए। उनकी रचना का उद्देश्य दुगना था - पवित्र भूमि में IOPS की गतिविधियों के वित्तपोषण के नए साधन खोजना और लोगों को पवित्र भूमि के इतिहास और इसके महत्व से परिचित कराने के लिए सामान्य आबादी के बीच लोकप्रिय विज्ञान और प्रचार कार्य की तैनाती। पूर्व में रूसी उपस्थिति।

चिसीनाउ और तांबोव विभागों के विपरीत, अन्य कई थे। तो, येकातेरिनबर्ग विभाग में लगभग 200 सदस्य थे। डोंस्कॉय में, उद्घाटन के एक साल बाद, सोसाइटी में 334 लोगों को स्वीकार किया गया, 1903 तक सदस्यों की संख्या बढ़कर 562 33 हो गई। आनुपातिक रूप से वृद्धि हुई और एकत्रित धन का आकार। 1895 - 1900 के लिए IOPS की डॉन शाखा ने ताड़ के संग्रह की गिनती नहीं करते हुए सोसाइटी के कैश डेस्क में लगभग 40,000 रूबल का योगदान दिया, जिसने उसी वर्ष 34 में 14,333 रूबल एकत्र किए। कुल मिलाकर, 1 जनवरी, 1904 तक विभाग के उद्घाटन के बाद से, उन्होंने आईओपीएस परिषद को सदस्यता देय राशि और एकमुश्त दान (वर्बनी को छोड़कर) के रूप में 58,219 रूबल भेजे। डॉन क्षेत्र के तीर्थयात्रियों की संख्या में भी उल्लेखनीय वृद्धि हुई। संकेतित 5 वर्षों के दौरान, 922 तीर्थयात्रियों का उल्लेख किया गया था, जबकि पिछले 7 वर्षों में, विभाग के खुलने से पहले, केवल 140 तीर्थयात्री फ़िलिस्तीन 35 गए थे।

रूस के साथ, इसने 1882 में स्थापित नींव का समर्थन करने में मदद की। शाहीरूढ़िवादीफ़िलिस्तीनीसमाज. इसने एक नेटवर्क बनाने का कार्य निर्धारित किया ... इस नवाचार को मान्यता दी और अपना स्वयं का गठन किया " समाजरूढ़िवादी". 1926 में इसका नाम बदलकर "...

"स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों का इतिहास" विषय की अवधारणा का परिचय

प्रशिक्षण पाठ्यक्रम

1882 में बनाए गए एक का समर्थन करें। शाहीरूढ़िवादीफ़िलिस्तीनीसमाज. इसने जॉर्जियाई के ... Z. D. Abkhazian (पश्चिमी जॉर्जियाई) कैथोलिकोसेट बनाने का कार्य निर्धारित किया रूढ़िवादीचर्च // रूढ़िवादीविश्वकोश। एम।, 2000। टी। 1. एस। 67 ...

मॉस्को शहर के शिक्षा विभाग (मास्को शिक्षा समिति) के तहत सार्वजनिक सलाहकार परिषद "समाज की आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति के गठन के लिए एक तंत्र के रूप में शिक्षा" की बैठकों की योजनाओं और मिनटों का संग्रह।

डाक्यूमेंट

स्लाव संस्कृति अकादमी, पूर्ण सदस्य शाहीरूढ़िवादीफ़िलिस्तीनीसोसायटी. आम चर्चा। 2. कार्य समूह संदेश...

पोडोलिया IV में रूढ़िवादी मठवाद - 20 वीं शताब्दी का पहला तीसरा (ऐतिहासिक निबंध)

डाक्यूमेंट

...), एक मुक्त अस्तित्व के बजाय, एक निष्प्राण शाहीखजाना। रूस में निरपेक्षता के गठन का युग ... प्रकाशन में सभी अखंडता में प्रकाश में रूढ़िवादीफ़िलिस्तीनीसोसायटी, एन.पी. द्वारा संपादित। बारसुकोव (सेंट पीटर्सबर्ग, 1885 ...

इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी रूस में सबसे पुराना वैज्ञानिक और धर्मार्थ गैर-सरकारी संगठन है, जो राष्ट्रीय संस्कृति, रूसी प्राच्य अध्ययन और रूसी-मध्य पूर्वी संबंधों के इतिहास में अपने महत्व में अद्वितीय है। सोसायटी के वैधानिक कार्य - पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा को बढ़ावा देना, वैज्ञानिक फिलिस्तीनी अध्ययन और बाइबिल क्षेत्र के देशों के लोगों के साथ मानवीय और शैक्षिक सहयोग - हमारे लोगों के पारंपरिक आध्यात्मिक मूल्यों और की प्राथमिकताओं से निकटता से संबंधित हैं रूसी विदेश नीति। उसी तरह, विश्व इतिहास और संस्कृति की एक विशाल परत को फिलिस्तीन, इसकी बाइबिल और ईसाई विरासत के संबंध के बिना सही ढंग से समझा और रचनात्मक रूप से महारत हासिल नहीं की जा सकती है।

पूर्व में रूसी कारण के संस्थापकों द्वारा कल्पना की गई, बिशप पोर्फिरी (उसपेन्स्की) और आर्किमैंड्राइट एंटोनिन (कपुस्टिन) और 1882 में अलेक्जेंडर III की संप्रभु इच्छा द्वारा बनाई गई, पूर्व-क्रांतिकारी काल में फिलिस्तीनी समाज ने सबसे अधिक आनंद लिया, और इसलिए सीधे राज्य का ध्यान और समर्थन। इसका नेतृत्व ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच (उस समय से उनकी मृत्यु के दिन तक - 4 फरवरी, 1905) तक हुआ था, और फिर, 1917 तक, ग्रैंड डचेस एलिसैवेटा फेडोरोवना। मध्य पूर्व में IOPS की विरासत से जुड़ी विदेश नीति और संपत्ति के हितों ने समाज को क्रांतिकारी प्रलय और सोवियत काल में जीवित रहने की अनुमति दी। रूस का आध्यात्मिक नवीनीकरण, 20वीं सदी के अंत में चर्च और राज्य के बीच नए संबंध, अपनी कालातीत विरासत, उदात्त परंपराओं और आदर्शों के साथ इम्पीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलीस्तीनी समाज के पुनरुद्धार की आशा को प्रेरित करते हैं।

समाज और समय

समाज का इतिहास तीन बड़े कालखंडों को जानता है: पूर्व-क्रांतिकारी (1882-1917), सोवियत (1917-1992), सोवियत के बाद (अब तक)।

करीब से जाँच करने पर, पूर्व-क्रांतिकारी काल के IOPS की गतिविधियाँ स्पष्ट रूप से तीन चरणों में विभाजित हो जाती हैं।

पहला 21 मई, 1882 को सोसाइटी के निर्माण के साथ खुलता है, और 24 मार्च, 1889 को इसके परिवर्तन और फिलिस्तीन आयोग के साथ विलय के साथ समाप्त होता है।

दूसरा 1905-1907 की पहली रूसी क्रांति से पहले की अवधि को गले लगाता है। और समाज के लिए कई दुखद नुकसान के साथ समाप्त होता है: 1903 में, सोसाइटी के संस्थापक और मुख्य विचारक, वी.एन. खित्रोवो, 1905 में ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच एक आतंकवादी बम से मारा गया था, अगस्त 1906 में IOPS के सचिव ए.पी. बेलीव। "संस्थापक पिता" के जाने के साथ, फिलिस्तीनी समाज के जीवन में "आरोही", वीर अवस्था समाप्त हो गई।

तीसरी अवधि, जो "दो क्रांतियों के बीच" फिट बैठती है, ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ फेडोरोवना के अध्यक्ष और प्रोफेसर ए.ए. के नेतृत्व में आने से जुड़ी है। सचिव के रूप में दिमित्रीव्स्की। यह प्रथम विश्व युद्ध के साथ समाप्त हुआ, जब मध्य पूर्व में रूसी संस्थानों का काम बंद हो गया और उनके साथ संचार काट दिया गया, या, औपचारिक रूप से, फरवरी क्रांति और ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ फेडोरोवना के इस्तीफे के साथ।

सोवियत काल के भीतर, कुछ कालानुक्रमिक मील के पत्थर भी रेखांकित किए जा सकते हैं।

पहले आठ साल (1917-1925) अतिशयोक्ति के बिना, "अस्तित्व के लिए संघर्ष" थे। क्रांतिकारी टूटने और तबाही में अपने पुराने शासन के खिताब खोने के बाद, यूएसएसआर की एकेडमी ऑफ साइंसेज के तहत रूसी फिलिस्तीन सोसायटी (जैसा कि अब इसे कहा जाता है) को आधिकारिक तौर पर एनकेवीडी द्वारा केवल अक्टूबर 1925 में पंजीकृत किया गया था।

1934 के बाद, आरपीओ सुचारू रूप से अस्तित्व के एक आभासी मोड में चला जाता है: औपचारिक रूप से किसी के द्वारा बंद नहीं किया जाता है, यह शांति से कार्य करना बंद कर देता है। यह "सुस्त" अस्तित्व 1950 तक जारी है, जब, "उच्चतम" आदेश द्वारा, मध्य पूर्व में स्थिति में बदलाव के संबंध में समाज को फिर से जीवंत किया गया - इज़राइल राज्य का उदय।

1991 में सोवियत संघ का पतन और उसके बाद आने वाले चौतरफा राजनीतिक और आर्थिक संकट ने एक बार फिर समाज के अस्तित्व पर ही सवाल खड़ा कर दिया। सामग्री और किसी भी अन्य समर्थन से वंचित, इसे एक नई स्थिति और वित्त पोषण के नए, स्वतंत्र स्रोतों की तलाश करने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेकिन अब यह ठीक था कि इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीनी सोसाइटी अपने ऐतिहासिक नाम को फिर से हासिल करने में सक्षम थी और पूर्व में अपने संपत्ति के अधिकारों और उपस्थिति को पूरी तरह से बहाल करने का मुद्दा उठाती थी (25 मई, 1992 की सर्वोच्च परिषद का फरमान)। नामित तिथि IOPS के इतिहास में नवीनतम अवधि खोलती है।

समाज का जन्म

सोसाइटी के निर्माण के सर्जक XIX सदी के सत्तर के दशक में थे। फिलिस्तीन के एक प्रसिद्ध रूसी विद्वान, सेंट पीटर्सबर्ग के एक प्रमुख अधिकारी वी.एन. खित्रोवो (1834-1903)। 1871 की गर्मियों में पवित्र भूमि की उनकी पहली यात्रा, रूसी तीर्थयात्रियों की कठिन, असहाय स्थिति और जेरूसलम ऑर्थोडॉक्स चर्च, विशेष रूप से इसके अरब झुंड की निराशाजनक स्थिति को देखते हुए, वसीली निकोलाइविच पर इतनी मजबूत छाप छोड़ी कि उनकी पूरी आध्यात्मिक दुनिया बदल गई, उनका पूरा भविष्य मध्य पूर्व में रूढ़िवादी के लिए समर्पित था।

उनके लिए एक विशेष झटका सामान्य रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों के साथ उनका परिचय था। "केवल इन सैकड़ों और हजारों ग्रे किसानों और साधारण महिलाओं के लिए धन्यवाद," उन्होंने लिखा, "साल-दर-साल जाफ़ा से यरुशलम और वापस जाना, जैसे कि रूसी प्रांत के माध्यम से, हम उस प्रभाव का श्रेय देते हैं जो फिलिस्तीन में रूसी नाम का है ; एक प्रभाव इतना मजबूत है कि आप रूसी भाषा के साथ इस सड़क से गुजरेंगे और आपको समझा नहीं जाएगा, सिवाय कुछ बेडौइन के जो दूर से आए हैं। इस प्रभाव को हटा दें और हाल के दिनों में व्यवस्थित कैथोलिक और उससे भी मजबूत प्रोटेस्टेंट प्रचार के बीच रूढ़िवादी मर जाएगा। ”

उस समय तक पवित्र भूमि में रूसी उपस्थिति का अपना इतिहास था। 1847 से, रूसी आध्यात्मिक मिशन ने यरूशलेम में काम किया, 1864 से सेंट पीटर्सबर्ग में विदेश मंत्रालय के एशियाई विभाग के तहत एक फिलिस्तीन आयोग था, रूसी सोसाइटी ऑफ शिपिंग एंड ट्रेड नियमित रूप से ओडेसा से जाफ़ा और वापस तीर्थयात्रियों को ले जाता था। लेकिन 1870 के दशक के अंत तक, रूसी रूढ़िवादी तीर्थयात्रा की वृद्धि के साथ, फिलिस्तीन आयोग ने अपनी संभावनाओं को समाप्त कर दिया था। फिलिस्तीन में विभिन्न रूसी संस्थानों के प्रयासों का समन्वय और एकजुट करने के लिए, तीर्थयात्रियों की सहायता लेने के लिए, और जेरूसलम पितृसत्ता का समर्थन, और अरब रूढ़िवादी आबादी की शिक्षा, और रूसी राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रभाव को मजबूत करना। क्षेत्र - केवल एक ही शक्तिशाली संगठन हो सकता है, स्पष्ट वित्तीय तंत्र के साथ, विदेश मंत्रालय, धर्मसभा और अन्य उच्च रूसी अधिकारियों में प्रभाव के लीवर के साथ। एक शब्द में, एक व्यापक जन आधार के साथ-साथ उच्चतम स्तर पर समर्थन के साथ, राज्य संरचनाओं से स्वतंत्र, एक निजी समाज बनाने का सवाल उठा।

और यहाँ निर्णायक भूमिका मई 1881 में सम्राट सिकंदर के भाइयों द्वारा पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा द्वारा निभाई गई थी तृतीय महानप्रिंसेस सर्जियस और पावेल अलेक्जेंड्रोविच अपने चचेरे भाई ग्रैंड ड्यूक कॉन्स्टेंटिन कोन्स्टेंटिनोविच (बाद में एक प्रसिद्ध कवि के.आर., विज्ञान अकादमी के अध्यक्ष) के साथ। रूसी फिलिस्तीन के आंकड़ों के साथ संचार, और सबसे बढ़कर, रूसी चर्च मिशन के प्रमुख, आर्किमंड्राइट एंटोनिन (कपुस्टिन) के साथ, इस तथ्य को जन्म दिया कि सर्जियस अलेक्जेंड्रोविच पूरी तरह से पूर्व में रूसी कारणों के हितों से प्रभावित थे। यरूशलेम से ग्रैंड ड्यूक की वापसी पर, वी.एन. खित्रोवो उसे प्रोजेक्टेड सोसाइटी का मुखिया बनने के लिए मना लेता है।

8 मई, 1882 को, रूढ़िवादी फिलिस्तीन सोसाइटी के चार्टर को सर्वोच्च द्वारा अनुमोदित किया गया था, और 21 मई को ग्रैंड ड्यूक निकोलाई निकोलायेविच द एल्डर (जिन्होंने 1872 में फिलिस्तीन की तीर्थयात्रा भी की थी) के महल में, की उपस्थिति में। शाही परिवार के सदस्य, रूसी और यूनानी पादरी, वैज्ञानिक और राजनयिक, इसका भव्य उद्घाटन।

समाज की स्थिति, संरचना, संरचना

रूढ़िवादी फिलिस्तीन सोसाइटी (1889 इंपीरियल से, इसके बाद IOPS), जो एक सार्वजनिक, यहां तक ​​​​कि निजी पहल पर उठी, शुरू से ही चर्च, राज्य, सरकार, शासक वंश के संरक्षण में अपनी गतिविधियों को अंजाम दिया। सोसाइटी का चार्टर, साथ ही इसके बाद के परिवर्तन और परिवर्धन, सर्वोच्च विचार के लिए पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के माध्यम से प्रस्तुत किए गए थे और राज्य के प्रमुख द्वारा व्यक्तिगत रूप से अनुमोदित किए गए थे। सम्राट ने अध्यक्ष और उनके सहायक (1889 से - अध्यक्ष और उपाध्यक्ष) की उम्मीदवारी को भी मंजूरी दी।

IOPS के अध्यक्ष ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच (1882-1905) थे, और उनकी मृत्यु के बाद, ग्रैंड डचेस रेव। शहीद एलिसैवेटा फोडोरोवना (1905-1917)। 1889 से, पवित्र धर्मसभा के एक प्रतिनिधि और विदेश मंत्रालय के एक प्रतिनिधि को स्थायी नियुक्त सदस्यों के रूप में सोसायटी की परिषद में शामिल किया गया है, और 1898 से, लोक शिक्षा मंत्रालय के एक नियुक्त प्रतिनिधि भी शामिल हैं। वैज्ञानिकों को परिषद के सदस्यों के रूप में चुना गया - विज्ञान अकादमी, विश्वविद्यालयों और धार्मिक अकादमियों से।

43 संस्थापक सदस्यों में रूसी अभिजात वर्ग के जाने-माने प्रतिनिधि (कवि प्रिंस ए.ए. गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव, इतिहासकार काउंट एसडी शेरमेतेव, एडमिरल और राजनयिक काउंट ई. वित्त मंत्रालय डीएफ कोबेको, राज्य संपत्ति मंत्री एमएन ओस्ट्रोव्स्की) और वैज्ञानिक (बीजान्टिन शिक्षाविद वीजी वासिलिव्स्की, कीव थियोलॉजिकल अकादमी के चर्च पुरातत्व के प्रोफेसर एए ओलेस्नित्स्की, साहित्यिक आलोचक और ग्रंथ सूची लेखक एस। आई। पोनोमेरेव)।

सोसाइटी में सदस्यता उन सभी के लिए खुली थी जो इसके लक्ष्यों और उद्देश्यों के प्रति सहानुभूति रखते थे, जो इस क्षेत्र में पवित्र भूमि और रूसी राजनीति में रुचि रखते थे। चार्टर सदस्यों की तीन श्रेणियों के लिए प्रदान किया गया: मानद, पूर्ण और सहयोगी सदस्य। वे फ़िलिस्तीन के वैज्ञानिक या व्यावहारिक अध्ययन में शामिल होने की डिग्री और वार्षिक या एक बार (आजीवन) योगदान के आकार में भिन्न थे।

यह जानने के बाद कि ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच को फिलिस्तीनी सोसायटी के प्रमुख के रूप में रखा गया था, रूसी कुलीनता के दर्जनों सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों ने नए संगठन के रैंक में शामिल होने के लिए जल्दबाजी की। पहले वर्ष में 13 सदस्य इसके मानद सदस्य बने। शाही परिवारअलेक्जेंडर III और महारानी मारिया फेडोरोवना के नेतृत्व में। सभी प्रधान मंत्री, विदेश मंत्री, लगभग सभी, के.पी. पोबेदोनोस्तसेवा, पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक - फिलिस्तीनी समाज में अलग-अलग वर्षों में थे।

सोसाइटी के प्रबंधन ढांचे में कई लिंक शामिल थे: फिलिस्तीन में अध्यक्ष, उपाध्यक्ष, अध्यक्ष के सहायक, सचिव, आईओपीएस के आयुक्त (1898 से, फार्मस्टेड के प्रबंधक)। परिषद की संरचना (10-12 लोग) और सोसायटी के कर्मचारियों की संख्या हमेशा न्यूनतम रही है, चार्टर के सटीक कार्यान्वयन, सही और पारदर्शी रिपोर्टिंग और जागरूकता के द्वारा सभी स्तरों पर काम की गतिशीलता और गुणवत्ता सुनिश्चित की गई थी। अध्यक्ष से शुरू होने वाले प्रत्येक कर्मचारी की देशभक्ति और धार्मिक जिम्मेदारी। सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच, कई अन्य प्रतिष्ठित व्यक्तियों के विपरीत, "वेडिंग जनरल" नहीं थे, उन्होंने पीपीओ के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लिया और इसके काम का निर्देशन किया। जरूरत पड़ने पर वह मंत्रियों से मिले और उनसे पत्र-व्यवहार किया। स्थिति के अनुसार, मंत्रियों (विदेश मामलों के विभाग के प्रमुख सहित) ने ग्रैंड ड्यूक को लिखा रिपोर्टों, और उसने उन्हें निर्देशित किया - ऊपर से नीचे तक - प्रतिलेख.

फिलिस्तीन में कई सफल निर्माण और वैज्ञानिक और पुरातात्विक परियोजनाओं के तेजी से और कुशल कार्यान्वयन के परिणामस्वरूप, जिसके बारे में हम बाद में बात करेंगे, सोसाइटी ने पर्याप्त अधिकार प्राप्त किया, ताकि इसकी नींव के 7 साल बाद, सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच इस मुद्दे को उठा सके। पीपीओ को सभी जिम्मेदारी के साथ एकमात्र केंद्रीकृत बल के रूप में मान्यता देना, मध्य पूर्व में सभी रूसी कार्यों का नेतृत्व करना। 24 मार्च, 1989 के सर्वोच्च फरमान से, फिलिस्तीनी आयोग को भंग कर दिया गया था, पवित्र भूमि में इसके कार्यों, पूंजी, संपत्ति और भूमि भूखंडों को फिलिस्तीनी सोसायटी में स्थानांतरित कर दिया गया था, जिसे उस दिन से इंपीरियल की मानद उपाधि प्राप्त हुई थी। एक मायने में, यह एक वास्तविक राजनीतिक तख्तापलट था। वी.एन. की प्रकाशित डायरियों पर गौर करना ही काफी है। लैमज़ोर्फ़, भविष्य के विदेश मंत्री, और फिर कॉमरेड (उप) मंत्री, यह देखने के लिए कि विदेश मंत्रालय में इस तथ्य के कारण क्या असंतोष है कि सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच ने विदेश मंत्रालय के मामलों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया, ने कोशिश की मध्य पूर्व में अपनी आचरण की रेखा निर्धारित करें। और, जैसा कि समय ने दिखाया है, यह रेखा सही थी।

संपूर्ण आईओपीएस वर्टिकल के प्रमुख व्यक्ति सचिव थे। पूर्व-क्रांतिकारी काल के 35 वर्षों के दौरान, यह पद चार व्यक्तियों द्वारा धारण किया गया था - जन्म, चरित्र, शिक्षा, प्रतिभा में भिन्न - और प्रत्येक, जैसा कि वे ऐसे मामलों में कहते हैं, था आदमी अपनी जगह. सामान्य म.प्र. स्टेपानोव (1882-1889): सैन्य हड्डी, सहायक और दरबारी, वफादार साथी और ग्रैंड ड्यूक और ग्रैंड डचेस के सहयोगी, असाधारण अनुभव और चातुर्य के व्यक्ति। वी.एन. खित्रोवो (1889-1903): एक ईमानदार लेखाकार और सांख्यिकीविद्, और साथ ही एक साहसी राजनीतिक विचारक और प्रचारक, बड़े पैमाने पर मानवीय और शैक्षिक परियोजनाओं के आयोजक। एक प्रमुख फिलिस्तीनी विद्वान, वैज्ञानिक प्रकाशनों के संस्थापक, संपादक और ग्रंथ सूचीकार - और साथ ही एक प्रतिभाशाली स्टाइलिस्ट, प्रेरणादायक लोकप्रिय पुस्तकों और ब्रोशर के लेखक। एपी बिल्लाएव (1903-1906) एक शानदार राजनयिक, अंतरराष्ट्रीय और इंटरचर्च साज़िश के एक मास्टर थे, और साथ ही एक उच्च शिक्षित अरबवादी, एक सूक्ष्म नीतिशास्त्री, अरबी भाषा की किसी भी बोली में गंभीर धार्मिक संवाद के लिए खुला था। और अंत में, ए.ए. दिमित्रीव्स्की (1906-1918) - एक महान चर्च इतिहासकार और स्रोत विशेषज्ञ, रूसी ऐतिहासिक लिटुरजी की परंपराओं के संस्थापक, ग्रीक पांडुलिपि साहित्य के सर्वश्रेष्ठ पारखी - और साथ ही पूर्व में रूसी महान शक्ति नीति के लगातार चैंपियन, फिलिस्तीन में फिलिस्तीनी समाज और रूसी मामलों के इतिहास और व्यक्तित्व पर कार्यों की एक पूरी पुस्तकालय के लेखक।

बेशक, उनमें से कोई भी (यहां तक ​​​​कि वीएन खित्रोवो, हितों की चौड़ाई के मामले में अद्भुत) पूरी तरह से सार्वभौमिक नहीं था, प्रत्येक अपने चुने हुए क्षेत्र में सबसे मजबूत निकला। लेकिन आईओपीएस की गतिविधियों के लिए एक-दूसरे को एक महत्वपूर्ण स्थान पर क्रमिक रूप से प्रतिस्थापित करते हुए, वे न केवल एक बार और सभी के लिए काम की गई लाइन की नायाब निष्ठा और निरंतरता को प्रकट करते हैं, बल्कि किसी प्रकार की लगभग कलात्मक "पहनावा" अखंडता को भी शामिल करते हैं, जो शायद ही कभी हासिल की जा सकती है। सबसे सामंजस्यपूर्ण के लिए भी लंबी अवधि विशुद्ध रूप से मानवसमूह और सामूहिक। केवल धार्मिकस्वभाव से, IOPS के संस्थापकों और नेताओं की निस्वार्थ सेवा, हम उन निर्विवाद उपलब्धियों और उपलब्धियों के ऋणी हैं, जो सोसाइटी की गतिविधि के 35-वर्ष पूर्व-क्रांतिकारी काल में इतनी समृद्ध हैं।

फिलिस्तीन में IOPS की मुख्य गतिविधियाँ

चार्टर ने IOPS की गतिविधि के तीन मुख्य क्षेत्रों को निर्धारित किया: चर्च तीर्थयात्रा, विदेश नीति और वैज्ञानिक। विभिन्न दिशाओं में काम करने के लिए, सोसायटी को तीन संबंधित विभागों में विभाजित किया गया था। उनमें से प्रत्येक के उद्देश्य निम्नानुसार तैयार किए जा सकते हैं:

- पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा के आयोजन में रूसी रूढ़िवादी लोगों, रूसी साम्राज्य के विषयों की सहायता करना। इसके लिए, फिलिस्तीन में भूमि भूखंडों का अधिग्रहण किया गया था, आवश्यक बुनियादी ढांचे (होटल, कैंटीन, स्नान, अस्पताल) के साथ मंदिरों और फार्मस्टेड का निर्माण किया गया था, तीर्थयात्रियों के लिए रेलवे और स्टीमशिप, आवास, भोजन, तीर्थयात्रा समूहों को पवित्र करने के लिए एक तरजीही टैरिफ प्रदान किया गया था। स्थान और उनके लिए योग्य व्याख्यान पढ़ना;

- रूसी राज्य और रूसी लोगों की ओर से मध्य पूर्व के लोगों और स्थानीय चर्चों को शैक्षिक और मानवीय सहायता प्रदान करना। यह अंत करने के लिए, आईओपीएस ने अपने खर्च पर ग्रीक पादरियों के लिए चर्चों का निर्माण किया, अरब बच्चों के लिए स्कूल खोले और बनाए रखा, और यरूशलेम और अन्ताकिया के कुलपति को प्रत्यक्ष वित्तीय सहायता प्रदान की।

- पवित्र भूमि और बाइबिल क्षेत्र के अन्य देशों, रूसी-फिलिस्तीनी चर्च के इतिहास और सांस्कृतिक संबंधों के बारे में ज्ञान का अध्ययन और लोकप्रिय बनाने के लिए वैज्ञानिक, वैज्ञानिक प्रकाशन और शैक्षिक कार्य करना। सोसाइटी ने वैज्ञानिक अभियानों, पुरातात्विक उत्खनन, आईओपीएस सदस्य वैज्ञानिकों की पुस्तकालयों और पूर्व के प्राचीन भंडारों की व्यावसायिक यात्राओं का संचालन और वित्त पोषण किया। जेरूसलम में एक रूसी वैज्ञानिक संस्थान बनाने की योजना बनाई गई थी (पहला विश्व युध्द) एक बहुआयामी वैज्ञानिक और प्रकाशन गतिविधि की गई: सबसे आधिकारिक वैज्ञानिक प्रकाशनों से लेकर लोकप्रिय ब्रोशर और पत्रक तक; "रूढ़िवादी फिलिस्तीन संग्रह" और पत्रिका "आईओपीएस के संदेश" नियमित रूप से प्रकाशित किए गए थे।

वैसे, लोगों के लिए पवित्र भूमि के बारे में व्याख्यान और वाचन राष्ट्रीय धार्मिक और शैक्षिक कार्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे। क्षेत्रीय, या, जैसा कि वे कहते थे, आईओपीएस के सूबा विभाग; इनमें से पहला सबसे दूरस्थ था, 21 मार्च, 1893 को स्थापित याकुत्स्क विभाग। IOPS के लिए धन का मुख्य स्रोत सदस्यता शुल्क और स्वैच्छिक दान था, राष्ट्रव्यापी चर्च शुल्क (आय का 70% तक प्रदान किया गया था " फिलिस्तीनी शुल्क" पाम संडे पर), साथ ही साथ प्रत्यक्ष राज्य सब्सिडी। समय के साथ, पवित्र भूमि में आईओपीएस की अचल संपत्ति एक महत्वपूर्ण भौतिक कारक बन गई, हालांकि वे एक निजी समाज की संपत्ति थे, उन्हें हमेशा रूस का राष्ट्रीय खजाना माना जाता था।

सोसाइटी की गतिविधियों से जुड़े स्थापत्य स्मारक अभी भी बड़े पैमाने पर यरूशलेम के ऐतिहासिक स्वरूप को निर्धारित करते हैं। पहली बार रूसी इमारतों का पहनावा था, जिसमें ट्रिनिटी कैथेड्रल, रूसी आध्यात्मिक मिशन की इमारत, वाणिज्य दूतावास, अलिज़बेटन और मरिंस्की मेटोचियन और रूसी अस्पताल शामिल थे, जो फिलिस्तीनी आयोग से आईओपीएस द्वारा विरासत में मिला था। लेकिन वह तो केवल शुरूआत थी। जैतून के पहाड़ की ढलान पर मैरी मैग्डलीन का चमत्कारिक मंदिर (1 अक्टूबर, 1888 को पवित्रा) आधुनिक यरुशलम की एक तरह की स्थापत्य पहचान बन गया है। प्रसिद्ध सर्जियस कंपाउंड, सोसाइटी के पहले अध्यक्ष के नाम पर, एक कोने वाले गोल टॉवर के साथ, जिस पर फहराया गया छुट्टियां"फिलिस्तीनी ध्वज" IOPS का बैनर है। ओल्ड सिटी के बहुत दिल में, चर्च ऑफ द होली सेपुलचर के पास, अलेक्जेंडर कंपाउंड स्थित है, जिसमें जजमेंट गेट और अलेक्जेंडर नेवस्की चर्च की सुसमाचार दहलीज है, जिसे 22 मई, 1896 को संस्थापक की स्मृति में पवित्रा किया गया था। समाज एलेक्जेंड्रा IIIशांतिदूत। 1891 में हेगुमेन वेनियामिन द्वारा सोसाइटी को दान किया गया वेनियामिन कम्पाउंड, प्रोरोकोव स्ट्रीट पर संरक्षित किया गया है। जेरूसलम परियोजनाओं की एक श्रृंखला में नवीनतम निकोलस कंपाउंड है, जिसका नाम अंतिम रूसी निरंकुश (6 दिसंबर, 1905 को पवित्रा) की स्मृति में रखा गया है।

इतिहास ने फिलिस्तीनी समाज की विरासत के साथ बेरहमी से निपटा है, जो हमारे लोगों द्वारा कई वर्षों के खर्च और प्रयास का फल है। आध्यात्मिक मिशन की इमारत में एलिजाबेथन कंपाउंड में वर्ल्ड कोर्ट ऑफ जेरूसलम है - पुलिस (दीवारों की परिधि के साथ कांटेदार तार वाक्पटुता से गवाही देते हैं कि प्री-ट्रायल डिटेंशन सेंटर भी आज यहां स्थित है)। मरिंस्की मेटोचियन को भी अंग्रेजों द्वारा जेल में बदल दिया गया था, इसमें ब्रिटिश जनादेश के खिलाफ ज़ायोनी आतंकवादी संघर्ष में गिरफ्तार प्रतिभागियों को शामिल किया गया था। वर्तमान में, "यहूदी प्रतिरोध का संग्रहालय" यहां व्यवस्थित है। निकोलस कंपाउंड - अब न्याय मंत्रालय की इमारत।

इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी की गतिविधियों से जुड़े स्मारक यरूशलेम के बाहर मौजूद हैं। 1901-1904 में नासरत कंपाउंड उन्हें बनाया गया था। एलईडी। किताब। सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच, 1902 में - फार्मस्टेड। हाइफ़ा में स्पेरन्स्की। (दोनों 1964 की ऑरेंज डील में बिके)

IOPS गतिविधि का एक अन्य महत्वपूर्ण क्षेत्र था, जैसा कि हमने कहा, "पवित्र भूमि में रूढ़िवादी के लिए समर्थन" की अवधारणा से आच्छादित गतिविधियों का एक बहुआयामी सेट। इस अवधारणा में यरूशलेम के कुलपति को प्रत्यक्ष वित्तीय सहायता, और रूढ़िवादी अरबों के कॉम्पैक्ट निवास के स्थानों में चर्चों के निर्माण के साथ उनके बाद के प्रावधान के साथ, और तुर्की अधिकारियों और गैर दोनों के विरोध में पितृसत्ता की राजनयिक सहायता शामिल थी। -रूढ़िवादी घुसपैठ। लेकिन धन के निवेश के लिए सबसे प्रभावी क्षेत्र को अरब रूढ़िवादी आबादी के बीच शैक्षिक और शैक्षिक कार्य माना जाता था।

फिलीस्तीन में पहला आईओपीएस स्कूल सोसाइटी की स्थापना (1882) के वर्ष में ही खोला गया था। 1895 से, आईओपीएस की शैक्षिक पहल अन्ताकिया के पितृसत्ता की सीमाओं के भीतर फैल गई है। लेबनान और सीरिया स्कूल निर्माण के लिए मुख्य स्प्रिंगबोर्ड बन गए: 1909 के आंकड़ों के अनुसार, 1,576 छात्रों ने फिलिस्तीन में 24 रूसी शैक्षणिक संस्थानों में अध्ययन किया, और 9,974 छात्रों ने सीरिया और लेबनान के 77 स्कूलों में अध्ययन किया। मामूली वार्षिक उतार-चढ़ाव के साथ यह अनुपात 1914 तक बना रहा।

5 जुलाई, 1912 को, निकोलस II ने सीरिया और लेबनान में IOPS के शैक्षणिक संस्थानों के बजटीय वित्तपोषण (प्रति वर्ष 150 हजार रूबल) पर राज्य ड्यूमा द्वारा अनुमोदित कानून को मंजूरी दी। फिलिस्तीन के स्कूलों के लिए भी इसी तरह के उपाय की योजना बनाई गई थी। प्रथम विश्व युद्ध और फिर क्रांति ने मध्य पूर्व में रूसी मानवीय सफलता को बाधित किया।

ठीक सौ साल पहले, 21 मई, 1907 को, IOPS की 25वीं वर्षगांठ को सेंट पीटर्सबर्ग और यरुशलम में पूरी तरह से मनाया गया था। सम्राट निकोलस द्वितीय की डायरी में, इस तिथि के तहत, हम पढ़ते हैं: "तीन बजे, फिलिस्तीनी समाज की 25 वीं वर्षगांठ का जश्न पैलेस में हुआ, पहले पीटर के हॉल में एक प्रार्थना सेवा की गई, उसके बाद जिसकी मर्चेंट की मीटिंग हुई थी।" सम्राट ने सोसाइटी के अध्यक्ष, ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ फोडोरोवना को सोसाइटी के काम की एक चौथाई सदी के सारांश के साथ सम्मानित किया: "अब, फिलिस्तीन में लगभग दो मिलियन रूबल की संपत्ति होने के कारण, IOPS के पास 8 फार्मस्टेड हैं जहां 10 तक हजार तीर्थयात्रियों को आश्रय, एक अस्पताल, मरीजों के आने-जाने के लिए छह क्लीनिक और 10,400 छात्रों के साथ 101 शैक्षणिक संस्थान मिलते हैं; 25 वर्षों में उन्होंने फिलिस्तीनी अध्ययन पर 347 प्रकाशन प्रकाशित किए।

इस समय तक, सोसाइटी में 3 हजार से अधिक सदस्य शामिल थे, आईओपीएस के विभाग रूसी रूढ़िवादी चर्च के 52 सूबाओं में संचालित थे। कंपनी की अचल संपत्ति में 23.5 हेक्टेयर से अधिक के कुल क्षेत्रफल के साथ 28 भूमि भूखंड (फिलिस्तीन में 26 और लेबनान और सीरिया में एक-एक) शामिल थे। चूंकि, तुर्की कानून (कानूनी संस्थाओं - संस्थानों और समाजों द्वारा भूमि के स्वामित्व की कमी) के अनुसार, फिलीस्तीनी सोसाइटी का अपना नहीं हो सकता था, पूर्व में कानूनी रूप से पंजीकृत अचल संपत्ति, एक तिहाई भूखंडों (26 में से 10) को सौंपा गया था रूसी सरकार को, बाकी को निजी संपत्ति के रूप में दिया गया था। सहित, आईओपीएस के अध्यक्ष ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच के नाम पर 8 भूखंड पंजीकृत किए गए थे, 4 को नाज़रेथ टीचर्स सेमिनरी ए.जी. के निदेशक की संपत्ति के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। केज़मा, 3 और सोसायटी के गैलीलियन स्कूलों के पूर्व निरीक्षक ए.आई. याकूबोविच, 1 - पूर्व निरीक्षक पी.पी. निकोलेव्स्की। समय के साथ, ओटोमन सरकार से सोसायटी की अचल संपत्ति का सही समेकन प्राप्त करने की योजना बनाई गई थी, लेकिन प्रथम विश्व युद्ध ने रोका।

20वीं सदी में IOPS का भाग्य

फरवरी क्रांति के बाद, आईओपीएस को "इंपीरियल" कहा जाना बंद हो गया, और ग्रैंड डचेस एलिसैवेटा फोडोरोवना ने अध्यक्ष के रूप में इस्तीफा दे दिया। 9 अप्रैल, 1917 को, पूर्व उपाध्यक्ष, प्रिंस। ए.ए. शिरिंस्की-शिखमातोव। 1918 की शरद ऋतु में राजकुमार जर्मनी चले गए। वहां, रूस में किसी के द्वारा अधिकृत नहीं, उन्होंने समानांतर "रूढ़िवादी फिलिस्तीनी समाज की परिषद" का नेतृत्व किया - एक प्रकार का "निर्वासन में परिषद", आईओपीएस के कुछ पूर्व सदस्यों को एकजुट करते हुए जिन्होंने खुद को निर्वासन में पाया (एक अलग है विदेशी पीपीओ के आगे के भाग्य के बारे में चर्चा)। और वास्तविक परिषद, जो 5 अक्टूबर (18), 1918 को घर पर ही रही, ने अपने सबसे पुराने सदस्यों, शिक्षाविद वी.वी. लतीशेव, जिन्होंने 2 मई, 1921 को अपनी मृत्यु तक इस पद पर रहे। 22 मई, 1921 को, प्रसिद्ध रूसी बीजान्टिन विद्वान, शिक्षाविद एफ.आई. उसपेन्स्की।

1918 के बाद से, सोसायटी ने "रूढ़िवादी" नाम से भी इनकार कर दिया, तब से इसे विज्ञान अकादमी में रूसी फिलिस्तीन सोसाइटी कहा जाता है और चूंकि फिलिस्तीन के साथ किसी भी संबंध को लंबे समय तक बाधित किया गया था, इसलिए इसे खुद को विशेष रूप से सीमित करने के लिए मजबूर किया गया था। वैज्ञानिक गतिविधियाँ। 25 सितंबर, 1918 को, सोसाइटी के चार्टर का एक नया संस्करण और इसके पंजीकरण के लिए आवश्यक दस्तावेजों को पेत्रोग्राद के रोझडेस्टेवेन्स्की जिले के वर्कर्स काउंसिल, पीजेंट्स और रेड आर्मी डेप्युटीज को भेजा गया था। 24 अक्टूबर, 1918 को पीपुल्स कमिसर ऑफ एजुकेशन ए.वी. लुनाचार्स्की: "फिलिस्तीनी समाज की वैज्ञानिक संपत्ति की रक्षा के लिए तत्काल उपाय करें।" इसके बाद एक महत्वपूर्ण पोस्टस्क्रिप्ट आई: "क्रांतिकारी अधिकारियों को इस असाइनमेंट के निष्पादन में विज्ञान अकादमी की सहायता करने में प्रसन्नता हो रही है।"

जैसे ही सोवियत राज्य को यूरोपीय देशों ने मान्यता दी, 18 मई, 1923 को लंदन में RSFSR के प्रतिनिधि एल.बी. क्रिसिन ने ब्रिटिश विदेश सचिव, मार्क्विस कर्जन को एक नोट भेजा, जिसमें कहा गया था: " रूसी सरकारघोषणा करता है कि सभी भूमि, होटल, अस्पताल, स्कूल और अन्य भवन, साथ ही साथ सामान्य रूप से यरुशलम, नासरत, कैफ, बेरूत और फिलिस्तीन और सीरिया में कहीं और फिलिस्तीनी सोसायटी की अन्य सभी चल या अचल संपत्ति, या जहां भी हो ( मेरा मतलब इटली के बारी में आईओपीएस के सेंट निकोलस कंपाउंड से भी था। एन.एल.), रूसी राज्य की संपत्ति है"। 29 अक्टूबर, 1925 को, NKVD द्वारा RPO का चार्टर पंजीकृत किया गया था। सबसे कठिन परिस्थितियों के बावजूद, 1920 के दशक के दौरान, 1930 के दशक की शुरुआत तक। समाज ने सक्रिय वैज्ञानिक कार्य किया।

XX सदी के दौरान। IOPS और पवित्र भूमि में इसकी संपत्तियों का राजनीतिक उद्देश्यों के लिए बार-बार उपयोग किया गया है। रूसी प्रवासन (आरओसीओआर और विदेशी पीपीओ) के कुछ प्रतिनिधियों और उनके विदेशी संरक्षकों ने रूसी फिलिस्तीन को मध्य पूर्व में साम्यवाद विरोधी लगभग एक चौकी के रूप में पेश करने की कोशिश की। बदले में, सोवियत सरकार (1923 के कसीसिन के नोट से शुरू) ने विदेशी संपत्ति को वापस करने के प्रयासों को नहीं छोड़ा। निर्वासन के कड़वे वर्षों के दौरान पवित्र भूमि में पवित्र रूस के इस द्वीप को संरक्षित करने में कामयाब रहे सभी रूसी लोगों के लिए एक कम धनुष। लेकिन आईओपीएस की स्थिति और इसकी विरासत को निर्धारित करने वाली मुख्य नैतिक और कानूनी धारणा यह है कि, उपरोक्त के आधार पर, रूस के बिना और रूस के बाहर कोई "फिलिस्तीनी समाज" मौजूद नहीं हो सकता है, और विदेशों में रहने वाले व्यक्तियों या संगठनों का कोई दावा नहीं है, कंपनी की संपत्ति पर असंभव और अवैध हैं।

इज़राइल राज्य का निर्माण (14 मई, 1948), मध्य पूर्वी ब्रिजहेड के लिए संघर्ष में पहली बार पश्चिम और पूर्व के बीच प्रतिस्पर्धा को तेज करते हुए, सोवियत-इजरायल में रूसी संपत्ति की वापसी को एक तत्काल और सुविधाजनक कारक बना दिया। पारस्परिकता। 20 मई, 1948 को, I. राबिनोविच, "इज़राइल में रूसी संपत्ति के आयुक्त" को नियुक्त किया गया था, जिन्होंने उनके अनुसार, शुरू से ही "संपत्ति को स्थानांतरित करने के लिए हर संभव प्रयास किया था। सोवियत संघ". 25 सितंबर, 1950 को, यूएसएसआर के मंत्रिपरिषद द्वारा फिलिस्तीन समाज की गतिविधियों को फिर से शुरू करने और इजरायल राज्य में इसके प्रतिनिधित्व के राज्यों की मंजूरी पर एक आदेश जारी किया गया था।

मॉस्को में सोसाइटी की नवीनीकृत सदस्यता की पहली बैठक 16 जनवरी, 1951 को हुई। विज्ञान अकादमी के मुख्य वैज्ञानिक सचिव, शिक्षाविद ए.वी. टॉपचिव। अपने उद्घाटन भाषण में, उन्होंने कहा: "कई परिस्थितियों के कारण, रूसी फिलिस्तीन समाज की गतिविधियों को वास्तव में 1930 के दशक की शुरुआत में बाधित किया गया था। मध्य पूर्व के देशों में सोवियत वैज्ञानिकों और विशेष रूप से प्राच्यवादियों की हाल ही में बढ़ी हुई रुचि को ध्यान में रखते हुए, साथ ही सोवियत विज्ञान के लिए बढ़ते अवसरों को ध्यान में रखते हुए, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के प्रेसिडियम ने गतिविधियों को तेज करने की आवश्यकता को मान्यता दी। एक संगठन के रूप में समाज सोवियत वैज्ञानिकों को इन देशों का अध्ययन करने में मदद करता है। प्रसिद्ध इतिहासकार और प्राच्यविद् एस.पी. टॉल्स्तोव. परिषद में शिक्षाविद वी.वी. स्ट्रुवे, ए.वी. Topchiev, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर एन.वी. पिगुलेव्स्काया, शैक्षणिक सचिव आर.पी. डैडीकिन। मार्च 1951 में, आरपीओ एमपी के आधिकारिक प्रतिनिधि यरूशलेम पहुंचे। कलुगिन, सर्गिएव्स्की कंपाउंड में सोसायटी के जेरूसलम मुख्यालय में स्थित है।

1964 में, IOPS के स्वामित्व वाली फिलिस्तीन में अधिकांश संपत्ति ख्रुश्चेव सरकार द्वारा इज़राइली अधिकारियों को $4.5 मिलियन (तथाकथित "नारंगी सौदा") में बेची गई थी। छह-दिवसीय युद्ध (जून 1967) और इज़राइल के साथ संबंधों के टूटने के बाद, सोवियत प्रतिनिधियों, जिसमें आरपीओ के प्रतिनिधि भी शामिल थे, ने देश छोड़ दिया। समाज के लिए, इसका एक दुखद परिणाम था: सर्गिएव्स्की कंपाउंड में परित्यक्त प्रतिनिधित्व को आज तक बहाल नहीं किया गया है।

ओ.जी. पेरेसिप्किन

आईओपीएस बैठक 2003

1980-1990 के दशक के मोड़ पर एक नया मोड़ यूएसएसआर और इज़राइल राज्य के बीच राजनयिक संबंधों की बहाली और सोवियत काल के लिए पारंपरिक विदेश नीति अवधारणा में बदलाव के साथ जुड़ा हुआ है। 1989 में, सोसाइटी में एक नया अध्यक्ष आया - डिप्लोमैटिक अकादमी के रेक्टर, रूसी संघ के राजदूत असाधारण और पूर्णाधिकारी ओ.जी. Peresypkin और वैज्ञानिक सचिव V.A. सवुश्किन। इस अवधि के दौरान आईओपीएस के लिए महत्वपूर्ण घटनाएं हुईं: सोसाइटी ने स्वतंत्रता प्राप्त की, अपने ऐतिहासिक नाम को पुनः प्राप्त किया, एक नए चार्टर के अनुसार काम करना शुरू किया जो कि मूल चार्टर के जितना संभव हो सके, और अपने मुख्य कार्यों को बहाल किया, रूढ़िवादी तीर्थयात्रा को बढ़ावा देने सहित। आईओपीएस सदस्यों ने रूस और विदेशों में वैज्ञानिक सम्मेलनों में सक्रिय रूप से भाग लिया। 1990 की शरद ऋतु में, पूरे क्रांतिकारी काल के बाद पहली बार, सोसाइटी के सदस्य "यरूशलेम फोरम: मध्य पूर्व में शांति के लिए तीन धर्मों के प्रतिनिधि" में भाग लेने के लिए पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा करने में सक्षम थे। ।" बाद के वर्षों में, आईओपीएस द्वारा आयोजित दो दर्जन से अधिक तीर्थ समूहों ने पवित्र भूमि का दौरा किया।

25 मई, 1992 को, रूसी संघ के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम ने इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी के ऐतिहासिक नाम को बहाल करने के लिए एक प्रस्ताव अपनाया और सिफारिश की कि सरकार व्यावहारिक रूप से बहाल करने और IOPS को अपनी संपत्ति वापस करने के लिए आवश्यक उपाय करे और अधिकार। 14 मई, 1993 मंत्रिपरिषद के अध्यक्ष - रूसी संघ की सरकार वी.एस. चेर्नोमिर्डिन ने निम्नलिखित आदेश पर हस्ताक्षर किए: "रूसी विदेश मंत्रालय को सर्जियस कंपाउंड (यरूशलेम) की इमारत के रूसी संघ के स्वामित्व की बहाली पर रूस की राज्य संपत्ति समिति की भागीदारी के साथ इजरायल पक्ष के साथ बातचीत करने का निर्देश दें और संबंधित भूमि का भाग। एक समझौते पर पहुंचने पर, उक्त भवन और भूमि भूखंड को रूसी संघ की राज्य संपत्ति के रूप में औपचारिक रूप देने के लिए, रूसी संघ की सर्वोच्च परिषद के प्रेसिडियम की सिफारिश के अनुसार, सर्गिएव्स्की कंपाउंड के भवन में एक अपार्टमेंट को स्थानांतरित करना इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीन सोसायटी के लिए सतत उपयोग।

मॉस्को और ऑल रशिया के परम पावन परम पावन एलेक्सी द्वितीय को आईओपीएस के स्वर्ण बैज की प्रस्तुति।
दाएं: हां एन श्चापोव (2006)

1990 के दशक में सोसायटी के अधिकार को मजबूत करने के लिए बहुत महत्व का पुनर्निर्माण किया गया था। रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ संबंध। मॉस्को और ऑल रशिया के परम पावन पिता एलेक्सी द्वितीय ने उनके प्रत्यक्ष संरक्षण में फिलिस्तीनी समाज को स्वीकार किया और आईओपीएस के मानद सदस्यों की समिति का नेतृत्व किया। सोसाइटी के मानद सदस्य क्रुतित्सी के मेट्रोपॉलिटन युवेनाली और मॉस्को के मेयर यू.एम. कोलोम्ना हैं। लोज़कोव, मॉस्को मेडिकल एकेडमी के रेक्टर शिक्षाविद एम.ए. उंगलियां और अन्य प्रमुख आंकड़े।

नवंबर 2003 में, एक उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार, रूसी विज्ञान अकादमी के संबंधित सदस्य Ya.N. श्चापोव। 11 मार्च 2004 को आईओपीएस परिषद की बैठक में, वर्गों के प्रमुखों को मंजूरी दी गई: अंतरराष्ट्रीय गतिविधियों के लिए - मध्य पूर्व निपटान विभाग के प्रमुख (अब - मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका के विभाग के उप निदेशक) रूसी संघ के विदेश मामलों के मंत्रालय OB तीर्थयात्रा गतिविधियों के लिए ओज़ेरोव - तीर्थयात्रा केंद्र के सामान्य निदेशक एस.यू. ज़ीटेनेव, वैज्ञानिक और प्रकाशन गतिविधियों के लिए - रूसी विज्ञान अकादमी की वैज्ञानिक परिषद के अध्यक्ष "इतिहास में धर्मों की भूमिका", ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर ए.वी. नज़रेंको। जनवरी 2006 में, S.Yu Zhitenev को सोसायटी का वैज्ञानिक सचिव नियुक्त किया गया था।

क्षेत्रीय शाखाएँ सेंट पीटर्सबर्ग में संचालित होती हैं (अध्यक्ष - रूसी विज्ञान अकादमी के संबंधित सदस्य, राज्य हरमिटेज के सामान्य निदेशक एम.बी. पियोत्रोव्स्की, वैज्ञानिक सचिव - ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर ई.एन. मेश्चर्सकाया), निज़नी नावोगरट(अध्यक्ष - संकाय के डीन अंतरराष्ट्रीय संबंधनिज़नी नावोगरट राज्य विश्वविद्यालय, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद ओ.ए. कोलोबोव, अकादमिक सचिव - ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर ए.ए. कोर्निलोव), ओरेल (अध्यक्ष - ओरेल क्षेत्र के प्रशासन के सूचना और विश्लेषणात्मक विभाग के प्रमुख, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर एस.वी. फेफेलोव, अकादमिक सचिव - ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर वी.ए. लिवत्सोव), जेरूसलम (अध्यक्ष - पी.वी. प्लैटोनोव, अकादमिक सचिव - TE Tyzhnenko) और बेथलहम (अध्यक्ष दाउद मटर)।
आईओपीएस की आधुनिक गतिविधियां

वैज्ञानिक दिशा

इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी की सबसे महत्वपूर्ण वैधानिक गतिविधियों में से एक शुरू से ही पवित्र भूमि और बाइबिल क्षेत्र के अन्य देशों के ऐतिहासिक, पुरातात्विक, भाषाविज्ञान अनुसंधान के क्षेत्र में वैज्ञानिक कार्य रहा है। बाइबिल पुरातत्व के क्षेत्र में एक मील के पत्थर की खोज का नाम देने के लिए पर्याप्त है - आर्किमंड्राइट एंटोनिन (कपुस्टिन) द्वारा, आईओपीएस की ओर से और आईओपीएस की कीमत पर, जजमेंट गेट की दहलीज की खुदाई, जिसके माध्यम से मसीह गोलगोथा गए थे (1883)।

जेरिको में आईओपीएस साइट पर, डी.डी. 1887 में Smyshlyaev ने एक प्राचीन बीजान्टिन मंदिर के अवशेषों का पता लगाया। काम के दौरान, ऐसी वस्तुएं मिलीं जो अलेक्जेंडर कंपाउंड में बनाए गए फिलिस्तीनी पुरावशेषों के संग्रहालय का आधार बनीं। प्रोफेसर ए.ए. द्वारा जॉर्जियाई पुरावशेषों के अध्ययन का बहुत महत्व था। सगारेली। IOPS के एक सक्रिय सदस्य, एक प्रसिद्ध यात्री, डॉक्टर-मानवविज्ञानी ए.वी. एलिसेव ने काकेशस और एशिया माइनर के माध्यम से पवित्र भूमि के प्राचीन मार्ग की यात्रा की। सोसाइटी की वैज्ञानिक विरासत में एक विशेष स्थान पर 1891 के अभियान का कब्जा है, जिसका नेतृत्व शिक्षाविद एन.पी. कोंडाकोव, जिसके परिणामस्वरूप उनका प्रमुख काम "सीरिया और फिलिस्तीन" हुआ। आईओपीएस फोटो लाइब्रेरी में पुरातनता के दुर्लभतम स्मारकों से अभियान द्वारा लाई गई 1,000 से अधिक तस्वीरें शामिल की गईं। 20 वीं सदी की शुरुआत में ही। प्रोफेसर पी.के. कोकोवत्सेव और आईओपीएस सचिव वी.एन. सोसाइटी की परिषद के तहत खित्रोवो, "फिलिस्तीन, सीरिया और पड़ोसी देशों से संबंधित वैज्ञानिक मुद्दों पर साक्षात्कार" आयोजित किए गए, जिसे बाद में इतिहासकारों ने "विशेष वैज्ञानिक कार्यों के साथ रूस में एक प्राच्यवादी समाज बनाने के कुछ प्रयासों में से एक" के रूप में वर्णित किया।

प्रथम विश्व युद्ध के बीच में, 1915 में, युद्ध की समाप्ति के बाद, जेरूसलम में रूसी पुरातत्व संस्थान (कांस्टेंटिनोपल में रूसी पुरातत्व संस्थान के मॉडल पर, जो 1894 में अस्तित्व में था) के निर्माण के बारे में सवाल उठाया गया था। -1914)।

अक्टूबर के बाद की अवधि में, लगभग सभी प्रमुख ओरिएंटलिस्ट और बीजान्टिनिस्ट सोसाइटी के सदस्य थे, और इस बौद्धिक शक्ति को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता था। 1920 के दशक में, यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के तहत रूसी फिलिस्तीन सोसायटी के सदस्य शामिल थे। शिक्षाविद एफ.आई. उसपेन्स्की (1921-1928 में सोसायटी के अध्यक्ष) और एन.वाई.ए. मार (1928-1934 में सोसायटी के अध्यक्ष), वी.वी. बार्टोल्ड, ए.ए. वासिलिव, एस.ए. ज़ेबेलेव, पी.के. कोकोवत्सेव, आई.यू. क्राचकोवस्की,। आई.आई. मेशचनिनोव, एस.एफ. ओल्डेनबर्ग, ए.आई. सोबोलेव्स्की, वी.वी. स्ट्रुव; प्रोफेसर डी.वी. ऐनालोव, आई.डी. एंड्रीव, वी.एन. बेनेशेविच, ए.आई. डायमंड्स, वी.एम. वेरुज़्स्की, ए.ए. दिमित्रीव्स्की, आई.ए. काराबिनोव, एन.पी. लिकचेव, एम.डी. प्रिसेलकोव, आई.आई. सोकोलोव, बी.वी. टिटलिनोव, आई.जी. ट्रॉट्स्की, वी.वी. और एम.वी. फार्माकोव्स्की, आई.जी. फ्रैंक-कामेनेत्स्की, वी.के. शिलीको। प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में कई उत्कृष्ट वैज्ञानिक भी सोसायटी के सदस्य बने: शिक्षाविद वी.आई. वर्नाडस्की, ए.ई. फर्समैन, एन.आई. वाविलोव। "युद्ध साम्यवाद" के सबसे कठिन महीनों के संभावित अपवाद के साथ, सोसायटी का वैज्ञानिक जीवन व्यावहारिक रूप से निर्बाध था। जनवरी 1919 से, आरपीएस की कमोबेश नियमित बैठकों पर गंभीर रिपोर्ट और चर्चा के विषयों के साथ दस्तावेज हैं। इन वर्षों के दौरान समाज एक सक्रिय वैज्ञानिक संस्थान था, एक व्यापक और विविध कार्यक्रम वाले वैज्ञानिकों का एक संघ।

1954 में, नए सिरे से फ़िलिस्तीन विविध का पहला अंक सामने आया। इसके और बाद के संस्करणों के कार्यकारी संपादक एन.वी. पिगुलेव्स्काया। जबकि एक आवधिक नहीं, द फिलिस्तीन संकलन उल्लेखनीय नियमितता के साथ प्रकाशित हुआ था: 1954 से 2007 तक। 42 अंक प्रकाशित किए गए थे। नई पीढ़ी के प्राच्यविद उसके चारों ओर समूहबद्ध थे: ए.वी. बैंक में। विनिकोव, ई.ई. ग्रांस्ट्रेम, ए.ए. गुबेर, बी.एम. डेंजिग, आई.एम. डायकोनोव, ए.जी. लुंडिन, ई.एन. मेश्चर्सकाया, ए.वी. पाइकोवा, बी.बी. पियोत्रोव्स्की, के.बी. स्टार्कोव। ए.ई. बर्टेल्स, वी.जी. ब्रायसोवा, जी.के. वैगनर, एल.पी. ज़ुकोव्स्काया, ओ.ए. कनीज़ेव्स्काया, ओ.आई. पोडोबेडोवा, आर.ए. सिमोनोव, बी.एल. फोन्किच, वाई.एन. श्चापोव।

XX सदी के 90 के दशक में IOPS की सबसे महत्वपूर्ण वैज्ञानिक घटनाओं में से। एक बड़ा अंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक संगोष्ठी कहा जाना चाहिए "रूस और फिलिस्तीन: अतीत, वर्तमान और भविष्य में सांस्कृतिक और धार्मिक संबंध और संपर्क" (1990), जिसमें अरब देशों, इज़राइल, इंग्लैंड, अमेरिका, जर्मनी और कनाडा के वैज्ञानिकों ने भाग लिया था। , 1994 में आर्किमंड्राइट एंटोनिन (कपुस्टिन) की मृत्यु की 100 वीं वर्षगांठ और यरूशलेम में रूसी आध्यात्मिक मिशन की 150 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित सम्मेलन - मास्को, बालमंद (लेबनान), नाज़रेथ (इज़राइल) में - 1997 में। पहले से ही नए में सहस्राब्दी, सम्मेलन आईओपीएस के संस्थापक वी.एन. खित्रोवो (2003), जेरूसलम में रूसी उपशास्त्रीय मिशन के संस्थापक के जन्म की 200वीं वर्षगांठ, बिशप पोर्फिरी उसपेन्स्की (2004), आईओपीएस के पहले अध्यक्ष, ग्रैंड ड्यूक सर्जियस अलेक्जेंड्रोविच (2005) की दुखद मृत्यु की 100 वीं वर्षगांठ )

विशेष महत्व के, बीजान्टिन विद्वानों के साथ सहयोग के संदर्भ में, मॉस्को पैट्रिआर्केट "रूढ़िवादी बीजान्टियम और लैटिन पश्चिम के तीर्थयात्रा केंद्र में सोसायटी द्वारा आयोजित सम्मेलन थे। (चर्चों के पृथक्करण की 950 वीं वर्षगांठ और क्रूसेडर्स द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के कब्जे की 800 वीं वर्षगांठ के लिए)" (2004), "रूसी, बीजान्टिन, विश्वव्यापी", चमत्कारी व्लादिमीर आइकन के हस्तांतरण की 850 वीं वर्षगांठ को समर्पित भगवान की पवित्र मांव्लादिमीर (2005) और "पवित्र महान शहीद और मरहम लगाने वाले पेंटेलिमोन और रूसी-एथॉन संबंधों की पूजा (धन्य मृत्यु की 1700 वीं वर्षगांठ पर)" (2005)।

सोसायटी का सक्रिय वैज्ञानिक जीवन 2006-2007 में जारी रहा। "रूढ़िवादी पूर्व और रूसी फिलिस्तीन का इतिहासकार" 23 मार्च, 2006 को आयोजित चर्च-वैज्ञानिक सम्मेलन का नाम था और इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन के सचिव अलेक्सी अफानासेविच दिमित्रीव्स्की (1856-1929) के जन्म की 150 वीं वर्षगांठ को समर्पित था। समाज। मॉस्को और ऑल रशिया के परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय ने सम्मेलन के प्रतिभागियों को एक अभिवादन भेजा, जिसमें कहा गया था:

« पुराने दिनों को याद करो, अपने सभी कर्मों से सीखो, - भजनकार के ये शब्द दिमित्रीवस्की के वैज्ञानिक मंत्रालय पर पूरी तरह से लागू होते हैं - कीव थियोलॉजिकल अकादमी के एक प्रोफेसर, विज्ञान अकादमी के एक संबंधित सदस्य, चर्च के एक विनम्र कार्यकर्ता - जिनकी आध्यात्मिक विरासत, हालांकि, दुनिया की है महत्व। रूढ़िवादी पूजा के स्मारकों के अध्ययन की ओर रुख करने वाले पहले लोगों में से एक, जिसे उन्होंने एथोस, पटमोस, यरुशलम और सिनाई के मठवासी पुस्तक डिपॉजिटरी और बलिदानों में वर्षों तक खोजा, वैज्ञानिक एक मौलिक "संग्रहीत पांडुलिपियों का विवरण" बनाने में कामयाब रहे। रूढ़िवादी पूर्व के पुस्तकालयों में ”और कई अन्य कार्य, जिनके बिना आज यह अकल्पनीय है बीजान्टिन अध्ययन के क्षेत्र में कोई वैज्ञानिक शोध नहीं है।

इम्पीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी में उनकी सेवा से जुड़ा महाकाव्य कोई कम महत्वपूर्ण और शिक्षाप्रद नहीं है, जहां उन्हें सोसाइटी के अध्यक्ष ग्रैंड डचेस एलिसेवेटा फेडोरोवना द्वारा आमंत्रित किया गया था, जिसे अब रूसी रूढ़िवादी चर्च में विहित किया गया है।

ए.ए. दिमित्रीव्स्की की स्मृति में सम्मेलन में मेट्रोपॉलिटन किरिल का भाषण (2006)

धर्मशास्त्रियों, वैज्ञानिकों, उपशास्त्रीय और धर्मनिरपेक्ष विश्वविद्यालयों के शिक्षकों और सम्मेलन में बोलने वाले पुरालेखपालों ने ए.ए. की बहुमुखी प्रतिभा पर ध्यान दिया। दिमित्रीव्स्की IOPS सचिव के रूप में। स्टेट पब्लिक हिस्टोरिकल लाइब्रेरी और रूसी साम्राज्य की विदेश नीति के पुरालेख के कर्मचारियों द्वारा सम्मेलन के उद्घाटन के लिए तैयार किए गए विभिन्न वर्षों में प्रकाशित अलेक्सी अफानासेविच के कार्यों की प्रदर्शनी ने इसकी गवाही दी। सम्मेलन के प्रतिभागियों को वैज्ञानिक की पुस्तकों और मोनोग्राफ, उनके हाथ से लिखी गई पांडुलिपियों और दस्तावेजों को देखने का अवसर मिला, जो एक ग्रंथ सूची दुर्लभ बन गए हैं।

15 मई, 2006 को वैज्ञानिक-सार्वजनिक सम्मेलन "पवित्र रूसी चर्च का शूरवीर और" सार्वजनिक आंकड़ा, कवि, लेखक, तीर्थयात्री आंद्रेई निकोलाइविच मुरावियोव (1806-1874)।

सम्मेलन के प्रतिभागियों के लिए पितृसत्तात्मक अभिवादन ने जोर दिया: "एक प्रसिद्ध कवि और लेखक, चर्च प्रचारक, जो पहली बार व्यापक पाठकों में रूढ़िवादी पूजा और चर्च के इतिहास में पूर्व के मंदिरों में रुचि पैदा करने में कामयाब रहे, आंद्रेई निकोलायेविच थे एक प्रमुख चर्च व्यक्ति भी - और सबसे पहले, यरूशलेम और अन्ताकिया के रूढ़िवादी बहन चर्चों के साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च के चर्च और विहित संबंधों के क्षेत्रों में। उनके अथक कार्य ने ग्रीक के साथ रूसी चर्च के संबंध में योगदान दिया, रूढ़िवादी पूर्व के आध्यात्मिक जीवन की गहरी समझ। हम 1847 में पवित्र धर्मसभा द्वारा स्थापित यरूशलेम में एक रूसी चर्च मिशन बनाने के फलदायी विचार के लिए मुरावियोव के ऋणी हैं।

22 दिसंबर, 2006 को, IOPS के पारंपरिक बीजान्टोलॉजिकल मुद्दों के विकास में, मॉस्को पैट्रिआर्कट के तीर्थयात्रा केंद्र में एक चर्च-वैज्ञानिक सम्मेलन "एम्पायर, चर्च, कल्चर: 17 सेंचुरी विद कॉन्स्टेंटाइन" खोला गया था। चर्च, विदेश मंत्रालय और वैज्ञानिक समुदाय ने वैज्ञानिक सुनवाई के साथ पवित्र समान-से-प्रेरित सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के सिंहासनारोहण की 1700 वीं वर्षगांठ का सम्मान करने के लिए IOPS की पहल की बहुत सराहना की।

सम्मेलन की अध्यक्षता स्मोलेंस्क के मेट्रोपॉलिटन किरिल और मॉस्को पैट्रिआर्कट के बाहरी चर्च संबंधों के विभाग के अध्यक्ष कलिनिनग्राद ने की। कॉन्स्टेंटिन की विरासत की प्रासंगिकता का उल्लेख उनके स्वागत भाषण में रूसी संघ के विदेश मामलों के उप मंत्री ए.वी. साल्टानोव। "सार्वजनिक जीवन में राज्य और चर्च की भूमिका के बीच संबंधों का सवाल, आगामी चर्चा के केंद्र में रखा गया, उनके पारस्परिक प्रभाव और अंतर्विरोध, जीवन द्वारा ही उठाया गया था। सम्राट कॉन्सटेंटाइन के समय से लेकर आज तक सत्रह सौ वर्षों तक, इसने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है, हालाँकि इसे अलग-अलग ऐतिहासिक युगों में अलग-अलग तरीके से हल किया गया था। बानगीहमारे समय में, रूसी रूढ़िवादी चर्च और राज्य के बीच समान और परस्पर सम्मानजनक सहयोग है। उनके हित मौलिक रूप से समान प्रतीत होते हैं - आध्यात्मिक और भौतिक रूप से हमारी पितृभूमि को मजबूत करने के लिए, इसके सतत और स्वस्थ विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाने के लिए।

29-30 मार्च 2007 को, एक अंतरराष्ट्रीय चर्च-वैज्ञानिक सम्मेलन "भगवान ने मुझे जो दिखाया उसे भूलने के लिए नहीं" आयोजित किया गया था, जो एबॉट डैनियल की पवित्र भूमि की यात्रा की 900 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित था। वैज्ञानिक मंच में जाने-माने वैज्ञानिकों ने भाग लिया - इतिहासकार, भाषाविद, रूस, यूक्रेन, जर्मनी, ग्रीस, इटली, पोलैंड के धर्मशास्त्री; विश्वविद्यालयों और आध्यात्मिक अकादमियों के प्रोफेसर।

मॉस्को और ऑल रूस के परम पावन एलेक्सी द्वितीय के सम्मेलन के प्रतिभागियों को संबोधित करते हुए, जिसकी घोषणा स्मोलेंस्क और कलिनिनग्राद के मेट्रोपॉलिटन किरिल ने की थी, यह कहा गया था: "नौ सौ साल पहले चेर्निगोव के एबॉट डेनियल ने अपनी तीर्थयात्रा छोड़ी थी। भावी पीढ़ी की स्मृति के रूप में उनके "चलने" का विवरण, जो हमारे राष्ट्रीय साहित्य के सबसे उल्लेखनीय स्मारकों में से एक बन गया है। इस काम की कलात्मक और धार्मिक गहराई हमारे समय में हड़ताली है। आज, एक लंबे विराम के बाद, यरूशलेम और पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा की प्राचीन रूसी परंपरा को बहाल किया जा रहा है। मठाधीश डैनियल और कई पीढ़ियों के रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों के बाद हर सूबा, हर पल्ली के विश्वासियों को अपनी आँखों से फिलिस्तीन के मंदिरों को देखने का अवसर मिलता है, जहाँ ईसाइयों से वादा किया गया था परमेश्वर का राज्य सत्ता में आए(एमके 9, 1)"।

इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी के अध्यक्ष, रूसी विज्ञान अकादमी के संवाददाता सदस्य या.एन.शचापोव ने भी दर्शकों को संबोधित किया। उन्होंने कहा कि फिलीस्तीनी समाज ने अपनी स्थापना के दिन से ही न केवल रूसी लोगों द्वारा पवित्र भूमि की प्रार्थनापूर्ण यात्राओं की प्राचीन परंपरा को विकसित करने का कार्य निर्धारित किया है, बल्कि रूसी, बीजान्टिन और पश्चिमी यूरोपीय का अध्ययन करने का वैज्ञानिक कार्य भी निर्धारित किया है। वॉकिंग", नियमित रूप से "रूढ़िवादी फिलिस्तीन संग्रह" में प्रकाशित। विद्वानों, फिलीस्तीनी सोसाइटी के सदस्यों द्वारा तैयार और टिप्पणी की गई, रूसी तीर्थयात्रियों के चलने के संस्करण (12 वीं शताब्दी की शुरुआत में हेगुमेन डैनियल के वॉक से लेकर 17 वीं शताब्दी में आर्सेनी सुखानोव द्वारा प्रोस्किनिटरी तक) एक संपूर्ण पुस्तकालय बनाते हैं।

मठाधीश डेनियल की पवित्र भूमि की यात्रा की 900वीं वर्षगांठ को समर्पित सम्मेलन। (2007)

हिज एमिनेंस किरिल, मेट्रोपॉलिटन ऑफ स्मोलेंस्क और कैलिनिनग्राद की रिपोर्ट रूसी चर्च परंपरा में डैनियल के चलने के महत्व के लिए समर्पित थी। सामान्य तौर पर, सम्मेलन के दो दिनों में, 25 रिपोर्टें सुनी गईं, जिन्होंने रूसी संस्कृति के लिए मठाधीश डैनियल के चलने के ऐतिहासिक महत्व की जांच की, रूसी रूढ़िवादी तीर्थयात्रा की सदियों पुरानी परंपरा के मुद्दों पर चर्चा की, पुस्तक और कलात्मक संस्कृति प्राचीन रूस, रूस और पवित्र भूमि के बीच ऐतिहासिक संबंध। सम्मेलन ने रूसी तीर्थयात्रा के अल्प-अध्ययन के मुद्दों में वैज्ञानिक समुदाय की बढ़ती रुचि को दिखाया, जो लोकप्रिय धर्मपरायणता के महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है और सीधे मध्य पूर्व और दुनिया में रूसी रूढ़िवादी उपस्थिति के कार्यों से संबंधित है। .

उसी दिन, प्राचीन रूसी संस्कृति और कला के आंद्रेई रुबलेव केंद्रीय संग्रहालय ने प्रदर्शनी के उद्घाटन की मेजबानी की "और फिर मैंने सब कुछ अपनी आँखों से देखा ..."।प्रदर्शनी, जिसमें प्राचीन चिह्नों, पांडुलिपियों और मानचित्रों के साथ, तीर्थयात्रियों द्वारा विभिन्न शताब्दियों में रूस में लाए गए पवित्र भूमि के प्रामाणिक अवशेष शामिल थे, ने स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया कि हमारे पूर्वजों ने पवित्र स्थानों को कैसे माना, "उन्हें क्या आकर्षित करता है और हमें आकर्षित करता है" Ya.N की आलंकारिक अभिव्यक्ति। श्चापोव - भूमध्यसागरीय भूमि की इस संकरी पट्टी पर, जहाँ हर ईसाई को ऐसा लगता है जैसे वह अपने बचपन के घर में एक लंबे अलगाव के बाद लौट आया है।

इस प्रकार, फिलिस्तीनी समाज अपने महान संस्थापकों द्वारा निर्धारित वैज्ञानिक और आध्यात्मिक परंपराओं को जारी रखता है।

अंतर्राष्ट्रीय गतिविधि

इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी की अंतर्राष्ट्रीय गतिविधियों का विकास और योजना सीधे मध्य पूर्व और दुनिया में रूसी उपस्थिति की सामान्य अवधारणा से संबंधित है। 125 वर्षों से, सोसाइटी रूसी विदेश मंत्रालय के साथ घनिष्ठ सहयोग में काम कर रही है, पवित्र भूमि और बाइबिल क्षेत्र के अन्य देशों में राज्य के हितों की रक्षा कर रही है।

वर्तमान चरण में, फिलिस्तीनी समाज का लक्ष्य गतिविधि के पारंपरिक स्थान में - रूस और विदेशों में अपनी कानूनी और वास्तविक उपस्थिति की पूर्ण पैमाने पर बहाली है। मध्य पूर्व के लोगों के साथ ऐतिहासिक संबंधों और मानवीय सहयोग की प्रणाली को फिर से बनाने के बिना तीर्थयात्रा और वैज्ञानिक कार्यों दोनों का समाधान असंभव है, जो आज बड़े पैमाने पर खो गया है, आईओपीएस के विदेशी स्वामित्व के मुद्दों को हल किए बिना, राज्य, चर्च को ध्यान में रखते हुए , वैज्ञानिक और सार्वजनिक प्राथमिकताएं।

एक अंतरराष्ट्रीय गैर-सरकारी स्वशासी संगठन (2003) के रूप में न्याय मंत्रालय द्वारा सोसायटी के पुन: पंजीकरण के तुरंत बाद, परिषद ने संयुक्त राष्ट्र आर्थिक और सामाजिक परिषद (ईसीओएसओसी) में आईओपीएस को स्वीकार करने का मुद्दा उठाया। परिषद सदस्य ओ.बी. ओज़ेरोव और विदेश मंत्रालय के अन्य कर्मचारियों ने जून 2005 में, सोसाइटी को ईसीओएसओसी के एक पर्यवेक्षक सदस्य का दर्जा प्राप्त किया, जिसने निश्चित रूप से मध्य पूर्व में अपनी वैज्ञानिक, मानवीय और शांति स्थापना गतिविधियों की संभावनाओं का विस्तार किया। एक साल बाद, IOPS के एक प्रतिनिधि ने जिनेवा में ECOSOC महासभा के काम में पहली बार भाग लिया।

2004 के बाद से, IOPS के विदेशी स्वामित्व को रूस को वापस करने के प्रयास तेज कर दिए गए हैं। 28 नवंबर से 9 दिसंबर, 2004 तक सोसाइटी के एक प्रतिनिधिमंडल ने अध्यक्ष वाई.एन. बाइबिल क्षेत्र (ग्रीस, इज़राइल, फिलिस्तीन, मिस्र) के कई देशों पर शचापोव। यात्रा के दौरान, प्रतिनिधिमंडल के सदस्यों ने एथोस में सेंट पेंटेलिमोन मठ का दौरा किया, एथेंस में उनका स्वागत हेलेनिक गणराज्य में रूसी संघ के राजदूत असाधारण और पूर्णाधिकारी, आईओपीएस ए.वी. वेदोविन, तेल अवीव में - इज़राइल में रूसी संघ के राजदूत असाधारण और पूर्णाधिकारी जी.पी. तारासोव। जेरूसलम में, 15 वर्षों में पहली बार, प्रतिनिधिमंडल के सदस्यों ने आईओपीएस के सर्गिव कंपाउंड का दौरा किया और निरीक्षण किया ताकि इसे रूसी स्वामित्व में वापस करने के लिए आगे काम किया जा सके।

21 मार्च से 25 मार्च 2005 तक उपसभापति एन.एन. लिसोवा और परिषद के सदस्य एस.यू. ज़िटेनेव ने पवित्र भूमि का दौरा किया। इज़राइल के न्याय मंत्रालय के जनरल गार्जियन विभाग को सर्गिएव्स्की कंपाउंड में सोसाइटी के अपार्टमेंट की स्थिति पर एक अधिनियम प्राप्त हुआ, साथ ही इन परिसरों के लिए IOPS के अधिकारों की पुष्टि करने वाले दस्तावेजों की एक सूची (आवश्यक का पूरा सेट) दस्तावेजों को इजरायल के न्याय मंत्रालय को थोड़ी देर बाद, रूसी संघ के राष्ट्रपति के देश की यात्रा की पूर्व संध्या पर प्रस्तुत किया गया था। वी। पुतिन)। इस प्रकार, रूसी स्वामित्व के लिए सर्गिएव्स्की कंपाउंड की वापसी के लिए बातचीत प्रक्रिया को पहली बार कानूनी आधार पर रखा गया था।

दिसंबर 2004 में इजरायल के आंतरिक मामलों के मंत्रालय में रूसी रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों के लिए पवित्र शनिवार को पुनरुत्थान के चर्च का दौरा करने, दिव्य अग्नि सेवा में भाग लेने के साथ-साथ समूह तीर्थयात्रा वीजा जारी करने में तेजी लाने की प्रक्रिया पर बातचीत शुरू हुई, भी जारी रहे। पहली बार, रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए पवित्र अग्नि में तीर्थयात्रियों के पारित होने के लिए अपना कोटा रखने के लिए एक समझौता किया गया था।

2005 में बेथलहम में रूसी भाषा के पाठ्यक्रम खोले गए। उसी वर्ष, आईओपीएस की सिफारिश पर फिलीस्तीनी क्षेत्रों के लगभग तीस लोगों को रूसी विश्वविद्यालयों में अध्ययन के लिए भर्ती कराया गया था।

6 जून 2005 को, रूसी संघ के विदेश मामलों के मंत्रालय में मंत्री एस.वी. के साथ इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी के नेतृत्व की एक नियोजित बैठक हुई। लावरोव। रूसी संघ के राष्ट्रपति की यात्रा के परिणाम वी.वी. इज़राइल और पीएनए के लिए पुतिन। मंत्री ने बैठक के प्रतिभागियों को सूचित किया कि उनकी यात्रा के दौरान रूसी संघ के राष्ट्रपति वी.वी. पुतिन ने रूसी स्वामित्व के लिए सर्गिएव्स्की कंपाउंड को वापस करने की आवश्यकता की घोषणा की। एस.वी. लावरोव को आईओपीएस के स्वर्ण पदक से सम्मानित किया गया।

अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और सार्वजनिक सम्मेलन के प्रतिभागी "रूसी आध्यात्मिक परंपरा में यरूशलेम"

नवंबर 2005 में, यरूशलेम में, माउंट स्कोपस पर हिब्रू विश्वविद्यालय के आधार पर, एक अंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक और सार्वजनिक सम्मेलन "रूसी आध्यात्मिक परंपरा में जेरूसलम" का आयोजन किया गया था - पूरे समय के लिए इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीनी सोसायटी का सबसे बड़ा विदेशी वैज्ञानिक कार्यक्रम। इसके अस्तित्व का।

वोस्त्रा के मेट्रोपॉलिटन टिमोफी ने जेरूसलम पितृसत्ता की ओर से स्वागत भाषण दिया, यरूशलेम में रूसी चर्च मिशन की ओर से हेगुमेन तिखोन (जैतसेव), और हिब्रू विश्वविद्यालय (जेरूसलम) की ओर से प्रोफेसर रुबिन रेहव ने इच्छा और तत्परता पर जोर दिया। विश्वविद्यालय रूसी वैज्ञानिकों के साथ सहयोग को और विकसित करेगा। रूसी प्रतिनिधिमंडल की ओर से ओ.ए. ग्लुशकोवा, एस.वी. ग्नुतोवा, एस.यू. ज़िटेनेव, एन.एन. लिसोवा, ओ.वी. लोसेवा, ए.वी. नज़रेंको, एम.वी. रोझडेस्टेवेन्स्काया, आई.एस. चिचुरोव और अन्य। हिब्रू विश्वविद्यालय आई। बेन-एरीह, रूथ कार्क, वी। लेविन, श्री नेहुश्ताई, ई। रुमानोव्सकाया द्वारा प्रस्तुत किया गया था। अरब विद्वानों ओ महमिद, फुआद फराह और अन्य लोगों के भाषण भी थे। सम्मेलन के अंत में, इसके प्रतिभागियों को जेरूसलम और ऑल फिलिस्तीन के उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क थियोफिलस III द्वारा प्राप्त किया गया था।

IOPS की बेथलहम शाखा की संविधान सभा (2005)

3 नवंबर, 2005 को, जेरूसलम में सर्जियस मेटोचियन के एक परिसर में, इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीन सोसाइटी की यरुशलम शाखा की स्थापना बैठक आयोजित की गई थी। पीवी को विभाग का अध्यक्ष चुना गया। प्लाटोनोव बेथलहम में, 5 नवंबर, 2005 को मेयर विक्टर बतरसेह की भागीदारी के साथ, आईओपीएस की बेथलहम शाखा की संविधान सभा आयोजित की गई थी, जिसके अध्यक्ष दाउद मटर थे, जो लंबे समय से सोसायटी के साथ सहयोग कर रहे हैं। समय।

हाल ही में विदेश मंत्रालय और लावरोव द्वारा व्यक्तिगत रूप से एस.वी. रूसी संघ के गैर-सरकारी संगठनों के साथ काम करना, उन्हें विदेश नीति प्रक्रिया और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में अधिक सक्रिय रूप से शामिल करने के प्रयास में, आईओपीएस के नेताओं ने गैर सरकारी संगठनों के लिए मंत्रालय द्वारा आयोजित बैठकों और ब्रीफिंग में बार-बार भाग लिया है।

इस प्रकार, फ़िलिस्तीनी समाज फिर से मध्य पूर्व में रूसी प्रभाव और उपस्थिति का एक मांग वाला साधन और संवाहक बन रहा है, जो रूसी संघ के आधिकारिक अंतर-सरकारी, अंतरराज्यीय संबंधों को व्यवस्थित रूप से पूरक करता है। मुझे लगता है कि रूसी राजनयिक बाइबल क्षेत्र के देशों में आईओपीएस द्वारा विकसित ऐतिहासिक और नैतिक क्षमता का प्रभावी ढंग से उपयोग करने में सक्षम होंगे। आवश्यक शर्तइसके लिए भागीदारों द्वारा रूसी उपस्थिति के पारंपरिक, सिद्ध और सम्मानित रूप के रूप में दुनिया और क्षेत्र में रूसी रूढ़िवादी उपस्थिति की बारीकियों की सही समझ है।

एक रूढ़िवादी, गैर-सरकारी, स्वशासी संगठन के रूप में आईओपीएस की गतिविधियों को स्थानीय आबादी के साथ पारंपरिक क्षेत्रों और मानवीय और शैक्षिक कार्यों के रूपों को जारी रखने पर जोर देने के साथ राज्य और सार्वजनिक कार्यक्रमों के सामान्य संदर्भ में व्यवस्थित रूप से शामिल किया जा सकता है। . मध्य पूर्व में रूस की अनुकूल छवि को मजबूत करने के लिए, रूसी वैज्ञानिक उपस्थिति के सक्रिय केंद्रों के फिलिस्तीनी समाज की मदद से निर्माण भी एक प्रभावी साधन है - कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी पुरातत्व संस्थान की बहाली और संगठन का संगठन यरूशलेम में रूसी वैज्ञानिक संस्थान, क्षेत्र में रूसी पुरातात्विक उत्खनन का प्रचार और वित्तपोषण, इज़राइल और अरब देशों के वैज्ञानिक संस्थानों के साथ रचनात्मक संबंधों का विकास।

आईओपीएस की तीर्थयात्रा गतिविधियां

मॉस्को पैट्रिआर्कट के तीर्थयात्रा केंद्र के साथ निकट सहयोग से फिलीस्तीनी समाज को एक नया प्रोत्साहन दिया गया था।

"प्रभु आपको सिय्योन से आशीर्वाद दे, और अच्छे यरूशलेम को देखें" (भजन 127:5), आईओपीएस चिह्न के पीछे की तरफ खुदा हुआ है। जैसा कि परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय ने अपने हाल के एक संबोधन में कहा था, "आज हम कह सकते हैं कि सिय्योन के प्रभु ने रूसी चर्च के बच्चों को यरूशलेम और पवित्र भूमि की रूसी रूढ़िवादी तीर्थयात्रा की प्राचीन परंपरा को बहाल करने का आशीर्वाद दिया है। एबॉट डैनियल और कई पीढ़ियों के रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों के बाद, हर सूबा, हर पल्ली के विश्वासियों के लिए, अपनी आँखों से फिलिस्तीन की पवित्र चीजों को देखना और उनके बारे में गवाही देना संभव हो गया। भगवान का राज्य, सत्ता में आओ(मरकुस 9, 1)"।

2004 के बाद से, मॉस्को और ऑल रूस के परम पावन एलेक्सी द्वितीय के आशीर्वाद से, मॉस्को पैट्रिआर्केट का तीर्थयात्रा केंद्र, फिलिस्तीनी समाज की सक्रिय भागीदारी के साथ, सालाना चर्च-व्यापी सम्मेलनों "रूढ़िवादी तीर्थयात्रा: परंपराएं और आधुनिकता" की मेजबानी करता है। उनमें से पहला 27 अक्टूबर, 2004 को हुआ, उनकी रचनाएँ एक अलग संस्करण में प्रकाशित हुईं। रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने पहली बार एक विशेष दृढ़ संकल्प अपनाया, जिसमें उसने सम्मेलन की बहुत सराहना की और बिशपों को इसमें लिए गए निर्णयों को लागू करने के लिए काम करने के लिए आमंत्रित किया। परिणाम सूबा में तीर्थयात्रा कार्य का एक महत्वपूर्ण गहनता था।

जैसा कि मेट्रोपॉलिटन किरिल ने दूसरे ऑल-चर्च सम्मेलन (2005) में एक रिपोर्ट में जोर दिया था, "19वीं शताब्दी में रूसी तीर्थयात्रा का फलना-फूलना काफी हद तक इंपीरियल फिलिस्तीनी रूढ़िवादी समाज की योग्यता थी, जिसने, जैसा कि आप जानते हैं, ने बहुत कुछ किया। सुनिश्चित करें कि हमारे देश में तीर्थयात्रा बड़े पैमाने पर हो।”

आईओपीएस का तीर्थयात्रा खंड ईसाई तीर्थयात्रा की घटना को समझने के लिए चर्च-ऐतिहासिक और धार्मिक कार्यों का एक बड़ा सौदा करता है, व्यावहारिक या धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिकों द्वारा व्यावहारिक रूप से अनदेखा किया जाता है। इसलिए, 12 फरवरी, 2007 को मॉस्को पैट्रिआर्कट के तीर्थयात्रा केंद्र के सम्मेलन हॉल में एक वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी सम्मेलन "द सोटेरिओलॉजिकल मीनिंग ऑफ पिलग्रिमेज" आयोजित किया गया था। एस.यू. ज़िटेनेव। आई.के. की रिपोर्ट कुचमेवा, एम.एन. ग्रोमोव और अन्य। S.Yu के निर्देशन में। ज़ितिनेव, तीर्थयात्रा शब्दकोश के प्रकाशन की तैयारी पर काम शुरू हुआ। "तीर्थयात्रा" और "पर्यटन" की अवधारणाओं के बीच अंतर के बारे में मीडिया में सामने आई चर्चा के संबंध में ऐसा प्रकाशन विशेष रूप से प्रासंगिक होगा। तीर्थयात्रा केंद्र तीर्थ सेवाओं के कर्मचारियों के लिए उन्नत प्रशिक्षण पाठ्यक्रम भी आयोजित करता है, जिसमें आईओपीएस सदस्य सक्रिय भाग लेते हैं - वे व्याख्यान देते हैं, सेमिनार आयोजित करते हैं। फ़िलिस्तीनी समाज और उसके लेखकों का भी व्यापक रूप से रूढ़िवादी तीर्थयात्री पत्रिका के पन्नों पर प्रतिनिधित्व किया जाता है।

सोसाइटी के इतिहास और विरासत को लोकप्रिय बनाने में एक महान स्थान पर शहीद ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ फेडोरोवना की चर्च वंदना का कब्जा है, जिन्होंने 1905-1917 में IOPS के अध्यक्ष का पद संभाला था। अब कई वर्षों से, सोसाइटी का तीर्थयात्रा खंड, स्टेट एकेडमी ऑफ स्लाविक कल्चर के साथ, मॉस्को में सेंट एलिजाबेथ रीडिंग आयोजित कर रहा है, आमतौर पर वार्षिक रूढ़िवादी रूस प्रदर्शनी के साथ मेल खाने का समय। ग्रैंड डचेस के जन्म की 140 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित छठी वर्षगांठ रीडिंग की कार्यवाही, एक अलग पुस्तक ("अदृश्य प्रकाश का प्रतिबिंब" एम।, 2005) के रूप में प्रकाशित हुई थी। "एलिजाबेथ रीडिंग्स" निज़नी नोवगोरोड में भी प्रकाशित होते हैं, आईओपीएस ओए कोलोबोव की निज़नी नोवगोरोड शाखा के अध्यक्ष के संपादन के तहत।

2003 के बाद से, इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी रूस "रूढ़िवादी रूस" में सबसे बड़े चर्च-सार्वजनिक प्रदर्शनी-मंच में एक नियमित भागीदार रही है। प्रदर्शनी उन सभी को एक साथ लाती है जिनकी गतिविधियाँ प्रकाशन, शैक्षिक, मिशनरी और समाज सेवा से संबंधित हैं। IOPS की भागीदारी को बार-बार प्रदर्शनी की आयोजन समिति के डिप्लोमा और पदक से सम्मानित किया गया है।

निष्कर्ष

मध्य पूर्व में इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी के 125 साल के काम का मुख्य परिणाम रूसी फिलिस्तीन का निर्माण और संरक्षण है। परिणाम अद्वितीय है: चर्चों, मठों, फार्मस्टेड्स और भूमि भूखंडों का एक पूरा बुनियादी ढांचा रूस और रूसी चर्च के स्वामित्व में बनाया, अधिग्रहित, सुसज्जित और आंशिक रूप से अभी भी स्वामित्व में है। दुनिया में रूसी उपस्थिति का एक अनूठा ऑपरेटिंग मॉडल बनाया गया है।

शायद इससे भी अधिक महत्वपूर्ण आध्यात्मिक योगदान है, जिसे किसी भी आंकड़े द्वारा ध्यान में नहीं रखा जाता है, जो पवित्र भूमि पर जाने वाले दसियों और सैकड़ों हजारों रूसी तीर्थयात्रियों से जुड़ा है। ईसाई तीर्थयात्रा सबसे प्रभावशाली सांस्कृतिक-रचनात्मक कारकों में से एक रही है और बनी हुई है। इतिहासकार आज तक "संस्कृतियों के संवाद" और "लोगों की कूटनीति" के इस अनुभव पर आश्चर्यचकित हैं, जो इतिहास में सामूहिक चरित्र और तीव्रता के मामले में अभूतपूर्व है।

एक और, कोई कम महत्वपूर्ण परिणाम अरब आबादी के बीच आईओपीएस की सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियां नहीं है। XX सदी की शुरुआत में गठित के कई प्रतिनिधि। अरब बुद्धिजीवियों - और न केवल फिलिस्तीनी, बल्कि लेबनानी, सीरियाई, मिस्र, सर्वश्रेष्ठ लेखक और पत्रकार, जिन्होंने बाद में अरबी साहित्य की महिमा की, रूसी स्कूलों और फिलिस्तीनी समाज के शिक्षकों के मदरसों से आए।

इस संबंध में, मैं 1896 में रूसी चर्च के आधिकारिक पदानुक्रमों में से एक, IOPS के एक सक्रिय सदस्य, आर्कबिशप निकानोर (कामेंस्की) द्वारा बोले गए अद्भुत शब्दों का हवाला देना चाहूंगा:

"रूसी लोगों द्वारा फिलिस्तीनी समाज के माध्यम से किया गया कार्य रूस के हज़ार साल के इतिहास में अभूतपूर्व है। इस पर उचित ध्यान न देने का अर्थ है पृथ्वी पर सबसे पवित्र वस्तु के प्रति, अपनी राष्ट्रीय आकांक्षाओं के प्रति, दुनिया में अपने व्यवसाय के प्रति आपराधिक रूप से उदासीन होना। रूसी लोग अपने हाथों में हथियार लेकर नहीं, बल्कि अपने मजदूरों के साथ पवित्र भूमि की सेवा करने की एक उत्साही और ईमानदार इच्छा के साथ लंबे समय से पीड़ित पवित्र भूमि पर जाते हैं। पवित्र भूमि में, कोई कह सकता है, विश्व-ऐतिहासिक शैक्षिक क्षेत्र में रूसी लोगों का पहला विशाल कदम बनाया जा रहा है, जो महान रूढ़िवादी रूस के योग्य है।

पिछले 125 वर्षों में इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीनी सोसाइटी की परंपराओं और मुख्य गतिविधियों का संरक्षण और उत्तराधिकार - सरकारों और शासनों के परिवर्तन के बावजूद - ज़ार के तहत, सोवियत शासन के तहत, लोकतांत्रिक और उत्तर-लोकतांत्रिक रूस के तहत, एक तरफ , और समान रूप से तुर्कों के अधीन, अंग्रेजों के अधीन, इज़राइल राज्य के अधीन, दूसरी ओर, अनजाने में किसी को आश्चर्य होता है कि इस तरह के उत्तराधिकार की ताकत क्या है। पवित्र भूमि अभी भी अदृश्य रूप से लेकिन शक्तिशाली रूप से "ओरिएंट्स" (लैटिन ओरियन्स 'ईस्ट' से) - और स्थिर करती है - आर्थिक, राजनीतिक, राष्ट्रवादी हितों, वैश्विक पुनर्गठन और स्थानीय युद्धों की "पागल दुनिया" में रूस की स्थिति।

ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीनी सोसाइटी की स्थापना 1882 में हुई थी। कुछ साल बाद, शीर्षक में एक और पदनाम दिखाई दिया: इंपीरियल, और 1918 से इसे रूसी फिलिस्तीन के रूप में जाना जाने लगा। 1992 में, ऐतिहासिक नाम बहाल किया गया था, और इसे फिर से इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीनी सोसाइटी के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। समाज के नाम, उनका परिवर्तन, एक निश्चित अर्थ में, इसकी अंतर्निहित विशेषताओं को दर्शाता है और इसके इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ के साथ जुड़ा हुआ है।

फ़िलिस्तीनी सोसाइटी की कल्पना तीन मुख्य कार्यों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन की गई संस्था के रूप में की गई थी: फिलिस्तीन में रूसी तीर्थयात्रियों की सेवा करने के लिए, स्थानीय निवासियों के बीच रूढ़िवादी को मजबूत करने के लिए, और देश, इसकी प्राचीन वस्तुओं और मंदिरों का वैज्ञानिक अध्ययन करने के लिए। फिलीस्तीनी समाज ने घरेलू प्राच्य अध्ययन के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई। उनके संस्करणों में - "रूढ़िवादी फिलिस्तीन संग्रह", आंशिक रूप से "संदेश" और "रिपोर्ट" में - मध्य पूर्व के लोगों के इतिहास और संस्कृति पर महत्वपूर्ण कार्यों को प्रकाशित किया, घरेलू संस्कृति से संबंधित कई साहित्यिक स्मारक। पहले से ही उनकी उपस्थिति में, इन प्रकाशनों ने अंतरराष्ट्रीय ख्याति और मान्यता प्राप्त की। सबसे बड़े वैज्ञानिक फिलिस्तीनी समाज के सदस्य थे, इसके सक्रिय आंकड़े: यह शिक्षाविदों के नामों का उल्लेख करने के लिए पर्याप्त है एन। पी। कोंडाकोव, एन। हां। मार, बी। ए। तुरेव, पी। के। कोकोवत्सोव, आई। यू। क्राचकोवस्की।

क्रांतिकारी बाद के कठिन वर्षों में, समाज नए युग के हमले का सामना करने में सक्षम था और घरेलू विज्ञान के विकास में अपना योगदान दिया। 20 के दशक के अंत तक। इसने एक गहन वैज्ञानिक जीवन जिया। लेकिन 30 और 40 के दशक में इसकी गतिविधियाँ समाप्त हो गई हैं, हालाँकि औपचारिक रूप से इसका अस्तित्व समाप्त नहीं हुआ है।

1950 के दशक की शुरुआत में एक नया उभार दिखाई दिया। वैज्ञानिक अध्ययन फिर से शुरू हुआ, और न केवल लेनिनग्राद में, पहले की तरह, बल्कि मास्को में भी। इसके बाद, गोर्की, येरेवन, त्बिलिसी में समाज की शाखाएँ दिखाई दीं।

आज समाज एक पूर्ण वैज्ञानिक जीवन जीता है। यह मध्य पूर्व के लोगों, फिलिस्तीन के इतिहास और संस्कृति के अध्ययन में शामिल वैज्ञानिकों को एक साथ लाता है। "फिलिस्तीनी संकलन" की सामग्री उन विषयों को पर्याप्त रूप से दर्शाती है जिनसे समाज के सदस्य निपटते हैं।

फिलिस्तीनी समाज घरेलू विज्ञान की मानवतावादी परंपराओं को गुणा और विकसित करता है, मध्य पूर्व क्षेत्र, इसकी संस्कृति, भाषाओं और विश्वासों के अतीत को पूरी तरह से रोशन करना चाहता है। पारंपरिक ईसाई पूर्व के साथ-साथ मध्य पूर्व की समस्याओं में रुचि है।

फ़िलिस्तीन एक भौगोलिक क्षेत्र है जो भूमध्य सागर के पूर्वी तट पर फैला है, जिसका एक लंबा और बहुत ही जटिल इतिहास है। मानव समाज अनादि काल में यहाँ प्रकट हुआ। पहले से ही X-VIII सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, फिलिस्तीन में कृषि और देहाती जनजातियों को प्रमाणित किया गया था। III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, पुरातनता की महान शक्तियों - मिस्र, हट्टी - ने फिलिस्तीन को जब्त करने की मांग की। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, अश्शूरियों और बेबीलोनियों ने फिलिस्तीन में अभियान चलाया, और यहां तक ​​​​कि शुरुआती लिखित स्रोत अंतहीन युद्धों के गंभीर परिणामों की बात करते हैं। छठी शताब्दी के अंत में। ईसा पूर्व, देश पर फारसियों ने कब्जा कर लिया था।

स्थानीय और विदेशी जनजातियों (जो विभिन्न सेमिटिक भाषाएँ और बोलियाँ बोलते थे) के गहन सामाजिक विकास ने छोटे शहर-राज्यों के उद्भव को प्रेरित किया। द्वितीय-I सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर, फिलिस्तीन में एक प्राचीन यहूदी राज्य का गठन किया गया था, जिसे 586 ईसा पूर्व में नष्ट कर दिया गया था। लेकिन इसकी मृत्यु के बाद भी, कई शताब्दियों तक, अपने क्षेत्र में यहूदी समाज एक अलग जातीय-इकबालिया इकाई के रूप में कार्य करता था।

पहली शताब्दी में बीसी फिलिस्तीन ने संबंधित प्रशासन के साथ एक रोमन प्रांत का दर्जा हासिल कर लिया, इस क्षमता में यह बाद में का हिस्सा बन गया यूनानी साम्राज्य. फिलिस्तीन उन पहले देशों में से एक था जहां अरब विजय फैल गई: अरबों ने 638 में यरूशलेम पर कब्जा कर लिया।

XI सदी में। पश्चिमी यूरोप में, एक व्यापक सैन्य-उपनिवेशीकरण आंदोलन एक चमकीले धार्मिक रंग के साथ शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप धर्मयुद्ध हुआ। काफिरों के हाथों से पवित्र सेपुलचर की मुक्ति को अपने लक्ष्य के रूप में घोषित करने के बाद, क्रूसेडर्स ने कई खूनी लड़ाइयों के बाद, फिलिस्तीन सहित मध्य पूर्व के कई देशों पर विजय प्राप्त की। हालांकि, पहले से ही 1187 में, मिस्र के सुल्तान सलाह एड-दीन ने फिलिस्तीन पर कब्जा कर लिया था, और बाद में देश पर अपना प्रभुत्व जमाने के प्रयास अपराधियों के लिए पूरी तरह से विफल हो गए।

बाद में, तुर्क तुर्क फ़िलिस्तीन पहुंचे, और 16वीं शताब्दी से। देश लंबे समय तक ओटोमन साम्राज्य का हिस्सा बना रहा।

जिस समय फ़िलिस्तीनी समाज का निर्माण शुरू हुआ, उस समय फ़िलिस्तीनी की आबादी मिश्रित थी। यहां न केवल धर्मों के हित, समग्र रूप से लिए गए, बल्कि उनके व्यक्तिगत आंदोलनों, ईसाई धर्म और इस्लाम दोनों में, आपस में टकरा गए। रूढ़िवादी, कैथोलिक, अर्मेनियाई चर्चव्यक्तिगत पितृसत्ताओं द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था। प्रोटेस्टेंट, सिरो-जैकोबाइट, कॉप्टिक, इथियोपियन - बिशोपिक्स। कैथोलिक चर्च सदियों से मध्य पूर्व की स्थानीय आबादी के बीच कैथोलिक धर्म का प्रसार करने में लगा हुआ है, जिसके परिणामस्वरूप कई समुदायों ने पोप के साथ एकता में प्रवेश किया है। उन्होंने पोप की सर्वोच्चता, कैथोलिक धर्म के मूल सिद्धांतों को मान्यता दी, लेकिन अपनी खुद की भाषा में पूजा सहित अपने स्वयं के संस्कार बनाए रखे (1)। 19 वीं सदी में प्रोटेस्टेंट ने समान रूप से तीव्र प्रचार किया। रूढ़िवादी (इस मामले में, ग्रीक रूढ़िवादी) चर्च की स्थिति अधिक सहिष्णु थी।

राजनीति धर्म के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी, जिसका एक महत्वपूर्ण उद्देश्य पवित्र स्थान था, अर्थात्, यरूशलेम और आसपास के शहरों और गांवों, स्थानों और इमारतों में कई ईसाई मंदिर, पवित्र शास्त्र और पवित्र परंपरा के अनुसार, जीवन के साथ जुड़े हुए थे। ईसा मसीह। ओटोमन साम्राज्य के भीतर रहने वाले विभिन्न स्वीकारोक्ति के ईसाइयों की रक्षा के अधिकारों की तरह, पवित्र स्थानों की रक्षा के अधिकारों के आसपास, एक तेज संघर्ष था (2)। पिछली शताब्दी में, फ्रांसीसी कूटनीति इस तथ्य से आगे बढ़ी कि फ्रांस ने कथित तौर पर नौ शताब्दियों तक यरूशलेम और बिथिनिया में पवित्र स्थानों की सुरक्षा की। यह विशेषाधिकार यूनानियों और अर्मेनियाई लोगों द्वारा विवादित था, और to प्रारंभिक XIXमें। वे सबसे महत्वपूर्ण मंदिरों के मालिक थे। लेकिन फ्रांस नुकसान नहीं उठाना चाहता था और 1851 में, उदाहरण के लिए, तुर्की में अपने राजदूत के मुंह के माध्यम से, मांग की कि कैथोलिकों को प्रदान किया जाए: यरूशलेम में - चर्च ऑफ द होली सेपुलचर में कब्रें और गुंबद; कलवारी पर - क्रूसेडर राजाओं की कब्रों पर कब्ज़ा और कलवारी वेदी का संयुक्त स्वामित्व; गेथसमेन चर्च और धन्य वर्जिन की कब्र पर कब्जा; ऊपरी बेथलहम चर्च और आसपास के बगीचों और कब्रिस्तानों का स्वामित्व। फ्रांसीसी मांगों की वैधता को स्वीकार करते हुए, सुल्तान ने, फिर भी, रूस के विरोध के कारण और अपने स्वयं के नियंत्रण की पूर्णता सुनिश्चित करने के प्रयासों के कारण, मौजूदा स्थिति को बरकरार रखा।

फ्रांस ने ओटोमन साम्राज्य में अपनी राजनीतिक उपस्थिति का प्रयोग न केवल पवित्र स्थानों के दावों के साथ किया, बल्कि कैथोलिकों की रक्षा के अधिकारों के साथ भी किया। 1535 में, प्रासंगिक समझौतों (कैपिट्यूलेशन) को समाप्त करने के बाद, तुर्की ने अन्य बातों के अलावा, ओटोमन साम्राज्य के भीतर फ्रांसीसी विषयों की रक्षा के लिए फ्रांस के अधिकार को मान्यता दी। जल्द ही, कई विधायी कृत्यों, फ्रांस को तुर्क राज्य में सभी कैथोलिकों के संरक्षक के रूप में मान्यता दी गई - सुल्तान और वहां रहने वाले यूरोपीय लोगों दोनों के विषय।

तुर्की में प्रोटेस्टेंट इंग्लैंड और प्रशिया के संरक्षण पर भरोसा कर सकते थे; पहले ने एंग्लिकन के माध्यम से अभिनय किया, दूसरा - इवेंजेलिकल चर्च। सभी मामलों में, यूरोपीय राज्यों ने अपने लिए राजनीतिक लाभ की मांग की, तुर्की में अपने प्रभाव का दावा करने की मांग की, लेकिन कुछ क्षणों में वे वास्तव में गैर-मुसलमानों की सहायता के लिए आए, जिनकी तुर्क साम्राज्य में स्थिति बहुत कठिन थी।

मध्य पूर्व के संबंध में कैथोलिक और विशेष रूप से प्रोटेस्टेंटवाद आयातित धर्म थे (हालांकि स्थानीय मैरोनाइट कैथोलिकों ने खुद को रोमन कुरिया के वैध अनुयायी घोषित किया था, लेकिन वास्तव में वे सीरियाई ईसाई धर्म के स्कूलों में से एक थे, जिन्होंने बड़े पैमाने पर एकेश्वरवाद (3) को अपनाया था। रूढ़िवादी के लिए, तब यह स्थानीय धरती पर पैदा हुआ और गठित हुआ, इसका दो हजार साल का इतिहास निरंतर है। 451 में स्थापित यरूशलेम के रूढ़िवादी पितृसत्ता का अधिकार क्षेत्र, फिलिस्तीन तक, सीरिया और लेबनान तक विस्तारित - एंटिओक, आधिकारिक तौर पर स्वीकृत 325 में। दुनिया भर में ईसाइयों की नज़र में, उन्होंने अपनी राजनीतिक प्रतिष्ठा को पूरी तरह से खो दिया। यरूशलेम और अन्ताकिया के कुलपति (साथ ही अलेक्जेंड्रिया के कुलपति, जिनकी शक्ति मिस्र तक फैली हुई थी) अधिकार से वंचित थे तुर्की प्रशासन के साथ सीधे संवाद करने के लिए और कॉन्स्टेंटिनोपल ("सार्वभौमिक" ) कुलपति। उन्हें लगातार वित्तीय सहायता की आवश्यकता थी, और रूस ने सालाना एक निश्चित राशि यरूशलेम पितृसत्ता को हस्तांतरित कर दी। मध्य पूर्व के रूढ़िवादी मुख्य रूप से अरब थे, जबकि पादरियों में मुख्य रूप से यूनानी शामिल थे। अरबों द्वारा पदानुक्रम के उच्चतम स्तर तक बढ़ने के प्रयासों से दुर्लभ मामलों में सफलता मिली। कुलपतियों ने ज्ञान के प्रसार में योगदान नहीं दिया, वे तीर्थयात्रियों की सेवा नहीं कर सके, जिनकी संख्या संचार के विकास के कारण लगातार बढ़ रही थी। इसके अलावा, यूनानी पादरियों ने अपने स्वयं के हितों को ध्यान से देखा और अपने स्वयं के मामलों में किसी भी हस्तक्षेप को बाहर करने की मांग की।

ओटोमन साम्राज्य के अन्य जातीय-इकबालिया अल्पसंख्यकों की तरह, रूढ़िवादी समर्थन की तलाश में थे, और रूसी ज़ार उनका मुख्य संरक्षक निकला। रूस में रूढ़िवादी आधिकारिक धर्म था, अन्य सभी धर्म केवल कुछ सीमाओं के भीतर सहिष्णुता पर भरोसा कर सकते थे। 1453 में तुर्कों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद, मास्को को "तीसरा रोम" घोषित किया गया था, अर्थात, कॉन्स्टेंटिनोपल का उत्तराधिकारी, जिसे "दूसरा रोम" माना जाता था। अंतिम बीजान्टिन सम्राट, ज़ोया (सोफिया) पेलोग की भतीजी के साथ, मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक, जॉन III के विवाह द्वारा उत्तराधिकार पर जोर दिया गया था। 1547 में जॉन III के उत्तराधिकारी जॉन IV (भयानक) को ताज पहनाया गया और ज़ार घोषित किया गया, और यह शीर्षक बीजान्टिन सीज़र, यानी सम्राट के बराबर है। अंत में, 1589 में, ज़ार थियोडोर के तहत, मास्को पितृसत्ता की स्थापना की गई थी। रूस में रूढ़िवादी केंद्र का मास्को में स्थानांतरण एक स्पष्ट तथ्य बन गया है।

जैसा कि ज्ञात है, पीटर I के सुधारों का विस्तार चर्च तक भी हुआ। पितृसत्ता की शक्ति को समाप्त कर दिया गया था, चर्च ने मुख्य अभियोजक - एक धर्मनिरपेक्ष अधिकारी की अध्यक्षता में पवित्र धर्मसभा का पालन करना शुरू कर दिया। धर्मसभा एक सरकारी संस्था थी, जो राजा की इच्छा के अधीन होती थी। इस प्रकार से रूसी सम्राटन केवल एक धर्मनिरपेक्ष शासक के रूप में, बल्कि एक अर्थ में, एक आध्यात्मिक शासक के रूप में, ओटोमन साम्राज्य में रूढ़िवादी के संरक्षक के रूप में कार्य किया।

इन परिस्थितियों ने ओटोमन साम्राज्य में रूस द्वारा की गई कार्रवाइयों के लिए एक वैचारिक आधार बनाया। 17वीं शताब्दी के अंत से रूसी-तुर्की संबंध अधिक से अधिक प्रगाढ़ होते गए। तुर्की के साथ युद्ध ज्यादातर मामलों में रूसी हथियारों की जीत के साथ समाप्त हुए। तुर्क साम्राज्य के क्षेत्र के अलग-अलग हिस्से रूस का हिस्सा बन गए, जबकि अन्य, जैसे ग्रीस और बुल्गारिया ने रूस के समर्थन से स्वतंत्रता प्राप्त की। रूस ने जोर देकर कहा कि पवित्र स्थानों की सुरक्षा रूढ़िवादी चर्च को दी जानी चाहिए और तुर्की के रूढ़िवादी विषयों की रक्षा का अधिकार उसे सौंपा जाना चाहिए। विशेष रूप से, 1853-1855 के क्रीमियन युद्ध के राजनयिक प्रागितिहास में। इन क्षणों ने बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, हालांकि संघर्ष का सार, ज़ाहिर है, गहरा था।

बेशक, इन शर्तों के तहत, ओटोमन साम्राज्य में रूसियों ने जो भी कार्रवाई की, उसने राज्य के कार्यों का चरित्र हासिल कर लिया, एक कूटनीतिक खेल में चाल के रूप में व्याख्या की गई। इसने फिलिस्तीनी समाज (हालांकि यह निजी था) और कुछ हद तक इसके पूर्ववर्ती संस्थानों के लिए मुश्किलें पैदा कीं।

1842 में, कुलपति और उसी समय विदेश मामलों के मंत्री के. आर. नेस्सेलरोड ने सम्राट को एक रिपोर्ट सौंपी, जिसमें उन्होंने मुसलमानों और कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों द्वारा रूढ़िवादी के उत्पीड़न पर ध्यान आकर्षित किया। उन्होंने कहा कि ग्रीक चर्च का समर्थन, विशेष रूप से यरूशलेम में प्रोटेस्टेंट बिशप की नियुक्ति के बाद से और अमेरिकी मिशनरियों के कार्यों को ध्यान में रखते हुए, विशेष रूप से महत्वपूर्ण और आवश्यक होता जा रहा है। एक रूसी पादरी को यरुशलम भेजने की तत्काल आवश्यकता है, जो धर्मसभा और जेरूसलम रूढ़िवादी पादरियों के बीच मध्यस्थ बन जाएगा, रूस से भेजी गई राशि के उपयोग की निगरानी करेगा, मामलों की स्थिति पर रिपोर्ट करेगा, आदि। केआर नेस्सेलरोड के अनुसार, ऐसा मिशन, कम से कम पहले के अनुसार, इसे अनौपचारिक माना जाता था। इस परियोजना के अनुसार, महान ज्ञान के एक व्यक्ति, आर्किमंड्राइट पोर्फिरी (उसपेन्स्की) को 1843 में पूर्व में भेजा गया था, जिसे बाद में कई सबसे मूल्यवान खोजों (4) के साथ विज्ञान को समृद्ध करने का अवसर मिला। इस तथ्य के बावजूद कि धनुर्धर पूर्व में एक अनौपचारिक व्यक्ति के रूप में आया था, उसकी यात्रा की पृष्ठभूमि किसी के लिए कोई रहस्य नहीं थी। यरुशलम में रूस के विशेष रूप से भेजे गए प्रतिनिधि के रूप में उनका स्वागत किया गया।

पोर्फिरी (उसपेन्स्की) लगभग पूरे फिलिस्तीन की यात्रा करने में कामयाब रहे, उन्होंने रूढ़िवादी पादरियों और गैर-रूढ़िवादी चर्चों के मंत्रियों के साथ व्यापक परिचित हुए। अवलोकन के साथ संपन्न, उन्हें मामलों की स्थिति का स्पष्ट विचार था और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि फिलिस्तीन को एक विशेष रूसी आध्यात्मिक मिशन भेजना आवश्यक था। फादर पोर्फिरी के रूप में "जेरूसलम आर्किमंड्राइट" को बुलाया जाने लगा, मिस्र, सिनाई की यात्रा की, ग्रीस में एथोस मठ का दौरा किया और वलाचिया और मोल्दाविया के माध्यम से अपनी मातृभूमि लौट आया। उनकी रिपोर्ट और नोट्स ने यरूशलेम में रूसी उपशास्त्रीय मिशन की स्थापना के निर्णय के आधार के रूप में कार्य किया। पोर्फिरी (उसपेन्स्की) को स्वयं मिशन का पहला प्रमुख नियुक्त किया गया था। 1848 की शुरुआत में, मिशन यरूशलेम पहुंचा और 1854 तक वहीं रहा, जब क्रीमिया युद्ध शुरू हुआ और ओटोमन साम्राज्य के भीतर रूसी मिशन का रहना असंभव हो गया।

रूस के लिए क्रीमिया युद्ध के असफल परिणाम ने तुर्की में इसकी प्रतिष्ठा को कम कर दिया। एक नया मिशन भेजना खोई हुई स्थिति को बहाल करने की इच्छा से जुड़ा था। पोर्टे के साथ समझौते से, मिशन के नए प्रमुख, किरिल (नौमोव) को बिशप के पद पर पदोन्नत किया गया था। इस परिस्थिति ने स्थानीय पादरियों के साथ घर्षण पैदा किया, क्योंकि दूत के उच्च पद ने दो चर्चों - रूसी और यरुशलम के बीच विहित संबंधों का उल्लंघन किया, जैसे कि बाद के विशेषाधिकारों को सीमित करना। बिशप किरिल 1858 में यरूशलेम पहुंचे, उनके साथ 10 लोग थे (पोर्फिरी (उसपेन्स्की) की कमान में केवल तीन थे)। बाद के मिशन भी कई नहीं थे, और प्रमुख, पहले मिशन के उदाहरण के बाद, आर्किमंड्राइट के पद पर थे। यरूशलेम में रूसी आध्यात्मिक मिशन ने क्रांति तक काम किया, फिर उसकी गतिविधियों में विराम लग गया। वर्तमान में, रूसी चर्च का अभी भी यरूशलेम (5) में अपना आधिकारिक प्रतिनिधि है।

फिलिस्तीन को एक मिशन भेजना एक कूटनीतिक इशारा था, लेकिन मिशन, जिसका नेतृत्व आमतौर पर स्मार्ट और ऊर्जावान लोगों द्वारा किया जाता था, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक मामलों से भी निपटता था। उनमें से, मुख्य स्थान पर तीर्थयात्रियों की सेवा ("खिला") का कब्जा था। उनके लिए विशेष आश्रयों की व्यवस्था की गई - मिशन ने भूमि भूखंडों और तैयार भवनों को खरीदा, उन्हें छात्रावासों के लिए अनुकूलित किया, और पवित्र स्थानों पर जाने के लिए कारवां आयोजित करने का ख्याल रखा। मिशन की मंजूरी के साथ, रूसी तीर्थयात्रियों को चर्च सेवा में भाग लेने का अवसर मिला, जो चर्च स्लावोनिक भाषा में आयोजित किया गया था।

साथ ही, मिशन ने स्थानीय अरब आबादी के बीच शिक्षा के प्रसार में योगदान दिया, हालांकि इसकी संभावनाएं सीमित से अधिक थीं। यहां बताया गया है कि इस दिशा में आर्किमंड्राइट पोर्फिरी (उसपेन्स्की) की गतिविधि को फिलीस्तीनी समाज के इतिहासकार, प्रसिद्ध वैज्ञानिक ए। ए। दिमित्रीवस्की: शिक्षित ग्रामीण चरवाहों की विशेषता है; इस स्कूल में, कैटिज़्म और अरबी साहित्य पढ़ाया जाता था अरबीएक अरब फादर स्पिरिडोनियस द्वारा जानबूझकर बेरूत से आमंत्रित किया गया; बच्चों को अरबी पढ़ना और लिखना सिखाने के लिए यरूशलेम के पैरिश स्कूलों में अरब शिक्षकों की नियुक्ति की गई; यरुशलम के बाहर उन्होंने लिडा, रामला और जाफ़ा में इसी तरह के स्कूल खोले और यरुशलम में ही अरब लड़कियों के लिए एक स्कूल खोला; निकोल्स्की मठ में पितृसत्ता द्वारा स्थापित प्रिंटिंग हाउस में, उनके आग्रह पर, उन्होंने अरबी (कैटेचिज़्म और प्रेरित, आदि) में किताबें छापना शुरू किया ”(6)।

हालांकि फिलिस्तीन का वैज्ञानिक अध्ययन मिशन की जिम्मेदारियों का हिस्सा नहीं था, लेकिन एक से अधिक खोज इस संस्था की गतिविधियों से जुड़ी थीं, जो मिशन के प्रमुखों के व्यक्तिगत गुणों के कारण थी।

इसलिए, मिशन ने फिलिस्तीन में रूसी चर्च का प्रतिनिधित्व किया, इसके कर्तव्यों में रूस से आने वाले तीर्थयात्रियों का केवल आध्यात्मिक "पोषण" शामिल था। लेकिन मिशन ने लगातार इसके लिए निर्धारित सीमाओं का उल्लंघन किया, इसलिए आधिकारिक सेंट पीटर्सबर्ग और विदेशों में इसके राजनयिक प्रतिनिधियों, यानी मध्य पूर्व में कॉन्सल के साथ इसके संबंध, एक नियम के रूप में, तनावपूर्ण थे। मिशन ने तुर्की और रूस के बीच राजनयिक संबंधों के अभ्यास का बहुत कम ध्यान रखा और स्थापित प्रणाली का उल्लंघन किया। पेशेवर राजनयिकों के लिए, मिशन के प्रमुखों के व्यवहार ने क्रोध और निराशा को जन्म दिया। इस अर्थ में, कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी राजदूत, काउंट एनपी इग्नाटिव, मिशन के प्रमुख, आर्किमंड्राइट एंटोनिन (कपुस्टिन) का पत्र विशेषता है: "धन्यवाद कि तुर्की संपत्ति में केवल एक रूसी आध्यात्मिक मिशन है, और कई नहीं। यदि कई "आध्यात्मिक मिशन" या भूमि के विभिन्न कोनों के कई परिचित थे, तो, वास्तव में, तुर्की से भागना आवश्यक होगा - तुर्क नहीं, बल्कि रूसी प्रतिनिधि, और यहां तक ​​​​कि, शायद, रूढ़िवादी पदानुक्रम, जो करेंगे तुर्की और यूरोपीय संदेह से नहीं जीते। चुटकुले एक तरफ, लेकिन आपका पत्र, प्रिय और आत्मा-प्रेमी पिता, ने मुझे काढ़ा की तरह मारा ... ”राजदूत ने भूमि की अवैध खरीद के लिए धनुर्धर को फटकार लगाई, और संवाददाता ने खरीद को खुद को अनावश्यक माना। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विदेशियों, और इससे भी अधिक संस्थानों को तुर्की में भूमि संपत्ति हासिल करने का अधिकार नहीं था, इसलिए, आंकड़े के लिए कर्म किए गए थे - यह प्रथा व्यापक थी, और फ़िलिस्तीनी समाज ने बाद में इसका सहारा लिया।

क्रीमियन युद्ध की समाप्ति के तुरंत बाद, आध्यात्मिक मिशन का एक असामान्य प्रतियोगी था। 1856 में, सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी सोसाइटी ऑफ शिपिंग एंड ट्रेड (ROPIT) की स्थापना की गई थी। अपनी राजधानी का विस्तार करने के प्रयास में, ROPIT ने फिलिस्तीन में तीर्थयात्रियों की डिलीवरी और उनकी आगे की व्यवस्था, विशेष भवनों के निर्माण आदि को अपने हाथ में ले लिया। इस उद्देश्य के लिए, 1858 में ग्रैंड ड्यूक कॉन्स्टेंटिन निकोलायेविच की अध्यक्षता में एक विशेष फिलिस्तीनी समिति बनाई गई थी। , इस तथ्य के बावजूद कि उद्यम के सर्जक और आत्मा नौसेना मंत्रालय बी.पी. मंसूरोव के विशेष कार्य के लिए अधिकारी थे। उन्होंने फिलिस्तीन की यात्रा की और एक नोट तैयार किया जो तीर्थयात्रियों के लिए पूंजी जुटाने के कार्यक्रम के साथ चिंताओं को मिलाने की इच्छा के बारे में बहुत स्पष्ट था। उसी समय, बीपी मंसूरोव ने स्वैच्छिक दान पर भरोसा किया और गलत नहीं था - चर्चों में मग संग्रह के माध्यम से, शीर्षक वाले व्यक्तियों और आम लोगों दोनों से महत्वपूर्ण मात्रा में आया। फिलिस्तीन के "विकास" ने व्यापक दायरा हासिल कर लिया, खासकर जब से फिलिस्तीनी समिति को कांसुलर सेवा में समर्थन मिला। बी पी मंसूरोव ने बताया कि यरूशलेम में लंबे समय से एक रूसी वाणिज्य दूत की आवश्यकता है। ROPIT एक वाणिज्य दूतावास की स्थापना की लागत का हिस्सा लेने के लिए तैयार था, लेकिन इस शर्त पर कि कौंसल का शीर्षक नए समाज के मुख्य एजेंट के शीर्षक के साथ जोड़ा गया था। व्यापार क्षेत्र में, फिलिस्तीनी समिति ने आध्यात्मिक मिशन को पृष्ठभूमि में धकेल दिया, समिति ने बड़े पैमाने पर भूमि और निर्माण की खरीद की। मिशन जिस धन पर भरोसा कर सकता था वह अब फिलिस्तीनी समिति के पास गया।

फ़िलिस्तीनी समिति (शायद मिशन से भी अधिक) मध्य पूर्व में विदेश नीति के लिए जिम्मेदार लोगों के नियंत्रण से बाहर थी। एक तरह से या किसी अन्य, समिति केवल 6 साल तक चली, 1864 में इसे समाप्त कर दिया गया, और फिलिस्तीन आयोग इसे बदलने के लिए प्रकट हुआ, जो सीधे विदेश मंत्रालय से जुड़ा हुआ था। आयोग में विदेश मंत्रालय के एशियाई विभाग के निदेशक, फिर धर्मसभा के मुख्य अभियोजक (या उनके "कॉमरेड", यानी डिप्टी) और व्यक्तिगत रूप से बी.पी. मंसूरोव शामिल थे। 1888 तक फिलिस्तीनी आयोग अस्तित्व में था, इस समय के दौरान इसका वास्तविक प्रमुख, जैसा कि ए। ए। दिमित्रीव्स्की ने उल्लेख किया था, बी.पी. मंसूरोव (7) थे।

फ़िलिस्तीनी आयोग ने तीर्थयात्रियों के जीवन को बेहतर बनाने का कार्य अपने हाथ में लिया, हालाँकि, ए.ए. दिमित्रीव्स्की द्वारा पुस्तक में दिए गए आंकड़ों को देखते हुए, इसने पूरी तरह से असंतोषजनक रूप से इसका मुकाबला किया। लेखक की सहानुभूति आध्यात्मिक मिशन के पक्ष में है, उनका मानना ​​​​है कि अपने मामूली साधनों के साथ मिशन ने बहुत कुछ किया: सावधानी, एक बरसात के दिन के बारे में "आरक्षित पूंजी" बनाने के लिए, शांति से हमारे तीर्थयात्रियों को दुखद आवश्यकता के लिए बर्बाद कर दिया गलियारों में और हमारे आश्रयों की चारपाई के नीचे, या इससे भी बदतर, एक बार नम और ठंडे ग्रीक मठों, तुर्की सराय या यहां तक ​​​​कि गंदे तहखाने में आश्रय की तलाश करें<…>. हमारे प्रतिष्ठानों की "महत्वपूर्ण ज़रूरतें", जो काफी स्पष्ट हो गई हैं: आश्रयों के ऊपर दूसरी मंजिलों को जोड़ना, भूमिगत सीवेज, जलाशयों और अस्पताल का विस्तार, नासरत में रूसी स्थायी आश्रयों का निर्माण और जीवन में सुधार रूसी तीर्थयात्रियों की जरूरत है कि बाद के "बड़बड़ाहट" के कारण, फिलिस्तीनी आयोग के कुछ अपवादों के साथ पिया डेसिडेरिया (पवित्र इच्छाएं), कागज पर अच्छे इरादे और जीवन में पारित नहीं होते हैं" (8)।

फिलिस्तीन में "रूसी कारण" के परिणामों से निराशा के माहौल में फिलिस्तीनी समाज का विचार पैदा हुआ था।

समाज अनिवार्य रूप से एक व्यक्ति - वसीली निकोलाइविच खित्रोवो का निर्माण था। "रूढ़िवादी फिलिस्तीनी समाज," यह उनके मृत्युलेख में कहा जाएगा, "वसीली निकोलाइविच के विचार के अनुसार उत्पन्न हुआ, विकसित हुआ, मजबूत हुआ और लगभग विशेष रूप से अपने मजदूरों के लिए एक समृद्ध राज्य में पहुंच गया" (9)। वित्त मंत्रालय में क्रेडिट पक्ष में सेवा करने वाले एक महान व्यक्ति, वी. एन. खित्रोवो असाधारण ऊर्जा के व्यक्ति थे, जो उनके द्वारा किए गए व्यवसाय के लिए उत्साही थे। एक समय में, वह लोगों के ऋण को बनाने के विचार से मोहित हो गया था, जो कि उनकी योजना के अनुसार, गरीब किसानों को गरीबी से बचने में मदद करना था। एक समाज बनाने का विचार 1876 में वीएन खित्रोवो को आया, जब वे पहली बार एक तीर्थयात्री के रूप में फिलिस्तीन गए थे। जाहिर है, इसके कई कारण थे: एक धार्मिक भावना और, अपने तरीके से, मध्य पूर्व में रूस के राज्य के हित, व्यापक सांस्कृतिक लक्ष्य और पड़ोसी के लिए प्राकृतिक मानवीय करुणा। एक निजी समाज (आध्यात्मिक मिशन। फिलिस्तीनी समिति, फिलिस्तीनी आयोग आधिकारिक संस्थान थे) की स्थापना पर वी। एन। खित्रोवो की परियोजना चारों ओर वास्तविकता से रहित लग रही थी। वीएन खित्रोवो ने अपने विचारों को उन लोगों के साथ व्यापक रूप से साझा किया जो फिलिस्तीन को जानते थे और मामले के सार में तल्लीन थे, उदाहरण के लिए, आध्यात्मिक मिशन एंटोनिन (कपुस्टिन) के प्रमुख या न्यू जेरूसलम मठ के रेक्टर, आर्किमंड्राइट लियोनिद (केवलिन) (10) ) वे दोनों वी. एन. खित्रोवो की योजनाओं को लेकर संशय में थे। आर्किमंड्राइट एंटोनिन ने उन्हें लिखा: "रूसी फिलीस्तीनी सोसाइटी - अगर इसका गठन हो जाए तो क्या बेहतर होगा? लेकिन क्या आपको लगता है, सबसे सम्मानित वसीली निकोलाइविच, कि यह बन जाएगा, और अगर यह है, तो यह कई वर्षों तक अस्तित्व में रहेगा और दास हेलीगे लैंड या डेर पलास्टिना से भी बदतर कई चीजें करने में सक्षम होगा। -वेरीन? ऐसा नहीं है कि मुझे ऐसा समाज बनाने के विचार से सहानुभूति नहीं है, लेकिन मुझे डर है कि इसे बनाने से हम बदनाम होंगे<…>. हम किसी मृत वस्तु में अधिक समय तक जीवंत रुचि नहीं बनाए रख पाएंगे। यह मुझे निर्विवाद लगता है ”(11)। हालांकि, वीएन खित्रोवो लगातार अपने लक्ष्य को प्राप्त करते हैं, सोसाइटी ऑफ स्पिरिचुअल एनलाइटनमेंट लवर्स के सेंट पीटर्सबर्ग विभाग में उन्होंने "पवित्र भूमि में रूढ़िवादी" रिपोर्ट पढ़ी, अदालत में प्रभावशाली व्यक्तियों को पत्र लिखते हैं, उनके साथ परिचित बनाते हैं, प्रकाशित करते हैं अपने स्वयं के खर्च "रूढ़िवादी फिलिस्तीन संग्रह" का पहला अंक (1881) अपनी रिपोर्ट के पाठ के साथ, इस प्रकार एक विशाल श्रृंखला की शुरुआत को चिह्नित करते हुए, अंत में धर्मसभा के मुख्य अभियोजक केपी पोबेडोनोस्तसेव और निदेशक के नाम को प्रस्तुत करता है विदेश मंत्रालय के एशियाई विभाग पीपी वी। एन। खित्रोवो की अथक गतिविधि सफलता में समाप्त हुई, उन्हें एक समाज को व्यवस्थित करने और खोलने की अनुमति मिली। एकमात्र उद्घाटन समारोह 21 मई, 1882 को हुआ था।

क़ानून का 1 पढ़ा:
"रूढ़िवादी फिलिस्तीन समाज की स्थापना विशेष रूप से वैज्ञानिक और धर्मार्थ उद्देश्यों के लिए की जाती है, जिसकी उपलब्धि के लिए इसे प्रदान किया जाता है:
ए) रूस में पूर्व के पवित्र स्थानों के बारे में जानकारी एकत्र, विकसित और प्रसारित करना;
बी) इन स्थानों के रूढ़िवादी तीर्थयात्रियों को सहायता प्रदान करना;
ग) स्कूलों, अस्पतालों और धर्मशालाओं की स्थापना, साथ ही साथ स्थानीय निवासियों, चर्चों, मठों और पादरियों को वित्तीय सहायता प्रदान करना" (12)।

समाज की संरचना कदम रखा है. सबसे पहले, ये संस्थापक सदस्य हैं, 44 लोग; रचना महान और कुलीन है, दो उच्च राजसी गरिमा, चार राजकुमारों, आठ गिनती के साथ संपन्न हैं। रूढ़िवादी फिलिस्तीनी समाज के प्रमुख ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच थे। 1905 में, उन्हें समाजवादी-क्रांतिकारियों द्वारा मार दिया गया था, और उनकी विधवा एलिसैवेटा फेडोरोवना ने कुर्सी संभाली थी। संस्थापकों में शब्द के उचित अर्थ में केवल चार वैज्ञानिक हैं: बीजान्टिन शिक्षाविद वी। जी। वासिलीव्स्की, धर्मशास्त्र के प्रोफेसर और हेब्रिस्ट आई। जी। ट्रॉट्स्की, पुरातत्वविद् और स्रोत विशेषज्ञ एम। ए। वेनेविटिनोव, इतिहासकार और पुरातत्वविद् ए। एल। ओलेस्नित्स्की।

वार्षिक बैठक में मानद सदस्यों का चुनाव किया जाता है। 1882 में, कुछ संस्थापक सदस्यों को मानद घोषित किया गया था, इस समूह में रोमानोव परिवार के कई प्रतिनिधि, प्रमुख गणमान्य व्यक्ति, साथ ही आध्यात्मिक मिशन पोर्फिरी (उसपेन्स्की) और एंटोनिन (कपुस्टिन) के पूर्व प्रमुख शामिल थे। चार्टर के अनुसार, फिलीस्तीन के अध्ययन में विशेष योग्यता के लिए, फिलीस्तीनी अध्ययनों पर विद्वानों के कार्यों के लिए मानद सदस्यों को चुना गया था। पूर्ण सदस्यों की श्रेणी उन व्यक्तियों से बनी थी जिन्होंने सालाना 25 रूबल का भुगतान किया था, और सदस्य-कर्मचारियों का योगदान 10 रूबल था। समाज को 130,000 रूबल की राशि में सरकारी सब्सिडी मिली, इच्छित उद्देश्य के लिए व्यक्तिगत दान भी थे, लेकिन आय का मुख्य स्रोत चर्चों और कब्रिस्तानों में मग फीस था। यहां तक ​​​​कि विशेष चैपल भी बनाए गए थे, जहां मग प्रदर्शित किए गए थे। फिलीस्तीन सोसायटी के डायोकेसन विभाग भी दिखाई दिए, 1887 में उनकी संख्या 28 तक पहुंच गई, जिससे आय में वृद्धि हुई।

फ़िलिस्तीनी समाज के लिए धन जुटाने के लिए मग लगातार प्रदर्शित किए गए। उसी समय, साल में एक बार, यरूशलेम में प्रभु के प्रवेश की दावत पर, यानी पाम संडे को, प्लेट संग्रह का उत्पादन करने की अनुमति प्राप्त की गई थी, जिसका एक हिस्सा सोसायटी के कैश डेस्क में जाता था। 1886 से शुरू, ए.ए. दिमित्रीव्स्की, "विलो संग्रह" सभी विभागों (13) में सोसायटी की गतिविधियों का लगभग मुख्य संसाधन बन गया।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, समाज के अध्यक्ष ग्रैंड ड्यूक थे, एक उपाध्यक्ष, उनके सहायक आदि भी थे, लेकिन वास्तव में समाज को पांच लोगों की एक परिषद द्वारा निर्देशित किया गया था, और सबसे अधिक सर्जक वीएन द्वारा। खित्रोवो। समाज के निर्माण से पहले भी, उन्होंने दो बार फिलिस्तीन का दौरा किया (1876 और 1880 में), बाद में 1884-1885, 1888, 1889, 1893, 1897 में वहां गए। 1903 में अपनी मृत्यु तक, वे समाज के सचिव थे और अपने स्वयं के विकसित कार्यक्रम के अनुसार अपनी संतानों का नेतृत्व करते थे। वी. एन. खित्रोवो ने फिलीस्तीनी अध्ययनों और समाज की गतिविधियों से संबंधित मुद्दों पर कई लेख और नोट्स प्रकाशित किए। जाहिर है, तथ्य यह है कि इसके सचिव एक उत्कृष्ट फाइनेंसर थे, ने समाज के उचित कामकाज में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

सुव्यवस्थित रिपोर्टिंग के लिए धन्यवाद, हम कंपनी की व्यावहारिक गतिविधियों की पूरी तस्वीर प्राप्त कर सकते हैं। आध्यात्मिक मिशन, फ़िलिस्तीनी समिति और फ़िलिस्तीनी आयोग के उत्तराधिकारी होने के नाते, समाज ने अपने मुख्य कार्यों में से एक को संभाला - रूस के विभिन्न प्रांतों से आने वाले तीर्थयात्रियों की देखभाल, तीर्थ यात्राओं का आयोजन। इसने पवित्र भूमि की यात्रा करने वालों के लिए किराए को कम करने के लिए, ROPIT के साथ रेलवे सोसाइटियों के साथ एक समझौता किया। विशेष तीर्थ पुस्तकें पेश की गईं, जिन्होंने कम दर पर आगे-पीछे यात्रा करने का अधिकार दिया। 1883 से 1895 तक, एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी के अनुसार, 18,664 किताबें बेची गईं, जबकि उनके मालिक 327,000 रूबल (14) तक बचाने में सक्षम थे।

फिलिस्तीन के तीर्थयात्रियों की आवाजाही के बारे में उत्सुक जानकारी लेखक आईएस सोकोलोव-मिकितोव द्वारा दी गई है, जिन्होंने प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर रानी ओल्गा स्टीमर पर एक नाविक के रूप में काम किया था: "रानी ओल्गा स्टीमर पुराने जहाजों की तरह दिखती थी, झुका हुआ मस्तूल और लंबा धनुषाकार<…>. हमने कार्गो, मेल, यात्रियों को ढोया, चार समुद्रों को पार किया - काला, मरमारा, ईजियन और भूमध्यसागरीय। रास्ते में उन्होंने तुर्की, यूनान, एजियन सागर के द्वीपों, सीरिया, लबानोन, फ़िलिस्तीन और मिस्र के बंदरगाहों को बुलाया। जहाज पर सामान्य यात्रियों के अलावा, हम तीर्थयात्रियों, तीर्थयात्रियों को ले गए, जो पवित्र सेपुलचर को नमन करने के लिए यरूशलेम गए थे। उस समय इन तीर्थयात्रियों को एक बार मौजूद फिलिस्तीनी समाज द्वारा निर्देशित किया गया था, जिसके पास पर्याप्त धन था। तीर्थयात्रियों में, अधिकांश मध्यम आयु वर्ग और बुजुर्ग महिलाएं थीं, पुरुष, किसान और शहर के लोग भी थे ”(15)।

और यहां बताया गया है कि प्रसिद्ध लेबनानी लेखक मिखाइल नुइमा ने रूसी तीर्थयात्रियों को कैसे देखा, उन वर्षों में फिलिस्तीनी समाज द्वारा अरबों के लिए स्थापित नासरत सेमिनरी के एक छात्र: "हमने देखा कि कैसे उनकी भीड़ नासरत चली गई - सैकड़ों और हजारों , जवान आदमी और बूढ़े, दाढ़ी वाले और दाढ़ी वाले, पुरुष और महिलाएं; वे ज्यादातर किसान थे। उनकी अजीबोगरीब वेशभूषा और जर्जर कपड़ों को देखने में हमारी दिलचस्पी थी। प्रत्येक के कंधे पर या पीठ के पीछे एक टिन का चायदानी था, उसके हाथों में लंबी-लंबी छड़ें थीं, जिस पर चलते समय वे झुक जाते थे। उन्हें अपने अनुभवों के बारे में बात करते हुए सुनना दिलचस्प था।<…>. मुझे इन तीर्थयात्रियों में उनके चेहरे पर दिखाई देने वाला चरम भोलेपन और उनके सभी आंदोलनों में दिखाई देने वाले ईश्वर का भय पसंद आया। वे बड़े बच्चे थे। उन्हें देखने वाले के लिए यह विश्वास करना मुश्किल है कि जिस देश ने उन्हें जन्म दिया, उन्होंने ऐसे जीनियस को जन्म दिया जिनके नाम पूरी दुनिया में दोहराए जाते हैं। लेकिन, शायद, उसने इन प्रतिभाओं को जन्म नहीं दिया होता अगर उसने इन लोगों को जन्म नहीं दिया होता।

मुझे नहीं पता क्यों, मेरा दिल हर बार अपने दूर देश में इन तीर्थयात्रियों की कल्पना करता है कि वे कैसे काम करते हैं, कठिनाइयों का सामना करते हैं, खुद को खाने, पीने, कपड़े से वंचित करते हैं, ताकि पवित्र भूमि की यात्रा करने के लिए वर्षों तक पैसे बचा सकें। किस तरह के जादू ने विभिन्न शहरों में लाखों लोगों को जगाया - विशेष रूप से गरीबों ने, उन्हें अपनी मातृभूमि छोड़ने और यात्रा की विभिन्न कठिनाइयों के अधीन होने के लिए मजबूर किया, और यह सब सांसारिक लाभ के लिए नहीं, बल्कि स्वर्गीय धन के अधिग्रहण के लिए किया? (16)।

उद्देश्यों के बावजूद, तीर्थयात्रा ने उन लोगों के क्षितिज को व्यापक रूप से विस्तृत किया जो कभी-कभी रूस के सबसे मंदी के कोनों से बाहर निकलते थे।

1883 में "पवित्र सेपुलचर तीर्थयात्रियों की जरूरतों और जीवन से खुद को पूरी तरह से परिचित करने" के लिए, समाज ने एक यात्री और वैज्ञानिक डॉ ए वी एलिसेव को फिलिस्तीन भेजा। उन्हें "पूजा करने वालों की संगति में यात्रा करने और उनके स्थान पर एक साधारण तीर्थयात्रा का जीवन जीने" का कार्य दिया गया था। यात्रा पर रिपोर्ट ए वी एलिसेव की एक विस्तृत रिपोर्ट थी, जिसे 18 अक्टूबर, 1883 को समाज की एक बैठक में पढ़ा गया था और बहुत रुचि पैदा हुई थी। इस रिपोर्ट से प्रभावित होकर, फिलिस्तीन में धर्मशालाओं के विस्तार के साथ आगे बढ़ने का निर्णय लिया गया।

फिलीस्तीनी समाज, इसके पहले के संस्थानों की तरह, किले की औपचारिक खरीद नहीं कर सका, इसलिए खरीदारी फिगरहेड के लिए की गई थी। XIX सदी के अंत में। यरुशलम में रूसी फार्मस्टेड 2,000 लोगों (17) को आश्रय दे सकता था, इसमें कई सेवाएं थीं - एक कपड़े धोने, चीजों के लिए एक पेंट्री, पीने के लिए उपयोग किए जाने वाले वर्षा जल के लिए टैंक।

भविष्य में, फार्मस्टेड का विस्तार किया गया, एक बेकरी, एक जल-ताप, लोक भोजन कक्ष और एक स्नानागार दिखाई दिया। प्रांगण में तीन वर्ग थे। निचला एक कम आय वाले लोगों के लिए था, वेतन मामूली था। पूर्ण रखरखाव लागत एक दिन में 13 kopecks, इसमें परिसर के लिए भुगतान, दो-कोर्स भोजन और चाय के लिए गर्म पानी शामिल था। I और II श्रेणियों की लागत क्रमशः 4 और 2 रूबल है, बेशक, एक पूरी तरह से अलग दर्शक यहां रुक गए। नासरत और हाइफ़ा में भी यौगिक दिखाई दिए। इस दिशा में फिलीस्तीनी समाज की गतिविधियों का मूल्यांकन करने के लिए, यह याद रखना चाहिए कि फार्मस्टेड सार्वजनिक उपयोगिताओं के बेहद निम्न स्तर वाले स्थानों पर आधारित थे - गधों पर सीवेज निकालना पड़ता था, पानी की गंभीर समस्या थी (मुख्य स्रोत बारिश का पानी था, जिसे कुंडों में इकट्ठा किया जाता था), यह सब स्वास्थ्य को प्रभावित करता था। फार्मस्टेड पर गाइड थे जो साथ थे और यदि आवश्यक हो, तो तीर्थयात्रियों की रक्षा करते थे। खेतों में प्रतिदिन धार्मिक और नैतिक पाठ होते थे, सस्ती पुस्तकों (केवल धार्मिक सामग्री) और चिह्नों की बिक्री का आयोजन किया जाता था। इस प्रकार के साहित्य का प्रकाशन समाज द्वारा ही किया जाता था।

इस दिशा में समाज की गतिविधियों को अनुकूल समीक्षा मिली। फ़िलिस्तीनी सोसाइटी की परिषद की बैठकों के मिनटों में, 14 जनवरी, 1914 को सोसाइटी के उपाध्यक्ष को संबोधित क्रूजर बोगटायर के कमांडर के पत्र की एक प्रति संरक्षित की गई है: "4 के दौरान -इस साल जनवरी में प्रवास। जाफ़ा शहर की सड़क पर, मुझे सौंपे गए क्रूजर के सभी कर्मियों को शहर के मंदिरों और उसके परिवेश की पूजा करने के लिए यरूशलेम जाने का अवसर मिला। इस संबंध में, इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलीस्तीनी सोसाइटी की संस्थाएं क्रूजर की सहायता के लिए आईं और, अपनी तरह के व्यापक आतिथ्य के साथ, क्रूजर के सभी सदस्यों का गर्मजोशी से आभार अर्जित किया […] ” (रिसेप्शन का खर्च समाज की कीमत पर था)।

रूस और स्थानीय निवासियों से आने वाले दोनों तीर्थयात्रियों ने समाज के चिकित्सा संस्थानों का व्यापक रूप से उपयोग किया। जेरूसलम, नाज़रेथ, बेथलहम, बीट जाला में, आउट पेशेंट क्लीनिक दवाओं की मुफ्त डिलीवरी के साथ दिखाई दिए। यहां इलाज करने वाले मरीजों की संख्या सालाना 60,000 लोगों तक पहुंच गई। यरुशलम में, एक रूसी अस्पताल था (1862-1863 में स्थापित) जिसमें 40 बिस्तरों का मुफ्त इलाज और रखरखाव था। फ़िलिस्तीनी समाज के निर्देश पर, डॉ. डी. एफ. रेशेटिलो ने मौके पर ही समृद्ध सामग्री एकत्र कर एक वैज्ञानिक अध्ययन "फिलिस्तीन में दलदली बुखार" लिखा। दलदली ज्वर के सूक्ष्मजीवों के कारणों और निर्धारण की जांच। यह काम पीपीपी के 25वें संस्करण (1891) में प्रकाशित हुआ था।

मध्य पूर्व में फ़िलिस्तीनी समाज की गतिविधियों की व्याख्या चर्च के दान के साथ सीधे संबंध में की जानी चाहिए, जो मुख्य रूप से, यदि विशेष रूप से नहीं, तो साथी विश्वासियों के लिए विस्तारित है। फ़िलिस्तीनी समाज "रूढ़िवादी" था, और इस परिस्थिति ने इसकी गतिविधि (18) की मुख्य पंक्तियों को निर्धारित किया।

आधुनिक समय में, ज्ञान के प्रसार के बिना (एक निश्चित सेट में, निश्चित रूप से), ज्ञान के बिना धार्मिक प्रचार अकल्पनीय है। मध्य पूर्व में, जहां कई चर्चों के हितों का टकराव हुआ, ज्ञानोदय कई दिशाओं में और विभिन्न स्तरों पर आगे बढ़ा। कई कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट स्कूल और कॉलेज थे। बेरूत में, जेसुइट्स की देखरेख में, सेंट जोसेफ विश्वविद्यालय बनाया गया, प्रोटेस्टेंट ने अमेरिकी विश्वविद्यालय की देखरेख की। फ़िलिस्तीनी समाज ने इसके साथ प्रतिस्पर्धा करने के बारे में सोचा भी नहीं था। इसका संबंध, सबसे पहले, स्थानीय ईसाई अरबों, गरीबों, दलितों, अज्ञानियों के बीच ज्ञान, सरल साक्षरता के प्रसार से था। समाज ने प्राथमिक विद्यालयों पर विशेष ध्यान दिया। अपने अस्तित्व के पहले वर्ष में, समाज ने मुजेदिल गाँव में एक स्कूल खोला, अगले साल काफ़र यासिफ, रमेह और शेजर में स्कूल। इन स्कूलों में 120 लड़कों ने भाग लिया। 1897 में, कुल 4,000 छात्रों के साथ पहले से ही 50 स्कूल थे। 1907 में, फिलिस्तीन, सीरिया, लेबनान में, 101 स्कूल थे, छात्रों की संख्या 11,246 थी, 1908/09 शैक्षणिक वर्ष में - 102 स्कूल, छात्रों की संख्या 11,536 थी। 5068 लड़कियां।

इसकी स्थापना से पहले (रूस के तत्वावधान में) स्थापित स्कूल भी फिलिस्तीनी समाज के अधिकार क्षेत्र में आते थे।

पर्याप्त रूसी शिक्षक नहीं थे। खुद को कठिन, असामान्य परिस्थितियों में पाते हुए, स्थानीय भोजन के अनुकूल होने में असमर्थ और स्वच्छता की कमी को सहन करने में असमर्थ, युवा शिक्षक कभी-कभी इसे बर्दाश्त नहीं कर सकते थे और अपनी मातृभूमि में लौट आए, जैसा कि ए.ई. क्रिम्स्की ने अपने पत्रों (19) में बताया। फिलिस्तीनी समाज ने स्थानीय निवासियों के शिक्षकों के प्रशिक्षण में एक रास्ता देखा, जिसके लिए 1886 में नासरत में एक बोर्डिंग हाउस खोला गया। 1898 में इसे पुरुषों के शिक्षक के मदरसा में बदल दिया गया था। अक्टूबर 1890 में बीट जाला में एक महिला बोर्डिंग स्कूल खोला गया, जो बाद में एक मदरसा में भी बदल गया।

फ़िलिस्तीनी समाज को अरब पूर्व की परंपराओं के साथ तालमेल बिठाने के लिए मजबूर किया गया था और कई मामलों में शिक्षा की स्थानीय प्रणाली को संरक्षित किया गया था, जो पुरानी पुरातनता से जुड़ी थी। शिक्षक, स्थानीय भी, स्कूली बच्चों को एक किताब याद करने के लिए मजबूर करते हैं और इस तरह से सीखे गए पृष्ठों की संख्या से ज्ञान को मापते हैं। ऐसी व्यवस्था के तहत केवल सक्षम या विशेष रूप से मेहनती छात्र ही आगे बढ़ सकते थे, बाकी कई वर्षों तक एक ही समूह में बैठे रहे।

ये स्कूल क्या थे? यहां 1884 में लंबे समय तक फिलिस्तीन में रहने वाले वी. एन. खित्रोवो के स्थानीय परंपरा के आधार पर स्कूल के बारे में छापें हैं: इसमें सभी सौ लड़कों, छात्रों की जांच की गई। केफ्र-यासिफ्स्काया सबसे अच्छा निकला, फिर मज़्देल्स्काया, और फिर राम। सफलता की दृष्टि से सर्वश्रेष्ठ और इसलिए शिक्षकों की योग्यता के मामले में, लेकिन छात्रों की संख्या के मामले में, राम में स्कूल पहला है, जहां उनमें से 60 से अधिक हैं, अन्य दो में, केफ्र यासिफ और मझदेल, प्रत्येक में लगभग 20। मैं शजर में स्कूल नहीं जा सका, मुझे पूरी तरह से किनारे जाना पड़ा और दो दिन गंवाना पड़ा। संक्षेप में, यह बाकी से अलग नहीं होना चाहिए। वास्तव में, वे मौजूद हैं और कुल मिलाकर 120 लड़के पढ़ रहे हैं - यह एक सच्चाई है। इसके अलावा, हमारे स्कूल न केवल पितृसत्तात्मक लोगों से भी बदतर हैं, बल्कि इस साल के अगस्त या सितंबर (1884 - के। यू।) में कुलपति की ओर से स्कूलों की जांच करने वाले आयोग ने हमारे मज़्डेल्स्की स्कूल को सबसे अच्छा पाया। वह सब जो उसने निरीक्षण किया, और इस प्रकार हम संतुष्ट हो सकते थे। लेकिन अगर हम इन स्कूलों को बिना किसी तुलना के, लेकिन प्रत्येक को अलग-अलग लेते हैं, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि वे बहुत निचले स्तर पर हैं। शिक्षण कैसे चल रहा है, इसका अंदाजा लगाने के लिए, मैं कहूंगा कि बच्चों को क्रमिक क्रम में प्राइमर, स्तोत्र, ऑक्टोइकोस, फारेड और कहानियों का संग्रह (20) पढ़ने के लिए दिया जाता है। ऐसा प्रतीत होता है कि पिछला प्राइमर और स्तोत्र बाइबल तक और उसमें शामिल सब कुछ पढ़ सकता है। कुछ नहीं हुआ, और केवल वे जो सुसमाचार तक पहुँच चुके हैं, वे अरबी आध्यात्मिक पुस्तक छपाई को धाराप्रवाह पढ़ सकते हैं। मैंने ऐसे लड़कों को देखा जो धाराप्रवाह ऑक्टोचोस पढ़ते थे और स्तोत्र या उसके उस हिस्से को नहीं पढ़ सकते थे जिससे वे नहीं गुजरते थे। यह समझाया गया है<тем>कि अधिकांश पढ़ना रटना करके सीखा जाता है। स्तोत्र के जिन पन्ने से वे गुजरे हैं, वे पृष्ठ के बगल में धाराप्रवाह पढ़ते हैं, लेकिन जिन्हें उन्होंने याद नहीं किया है, वे शायद ही समझ सकें। साहित्यिक भाषा फ़ारेड के साथ उसी क्रम में शुरू होती है और कहानियों के संग्रह के साथ जारी रहती है; जो इसे आखिरी पढ़ता है, वह पूरा फरीद पढ़ सकता है, लेकिन जो फरीद के 10 पेज पढ़ता है, वह उसी फेयर के 11वें और 12वें पेज को नहीं पढ़ सकता, कहानियों का संग्रह तो बिलकुल नहीं। लेखन के संबंध में, प्रगति बेहतर है और सिस्टम स्वयं अधिक समीचीन है: वे एक स्लेट बोर्ड पर शुरू होते हैं, फिर पतला टिन चूने पर, और अंत में कागज पर (बेशक, यह क्रमिकता कागज पर बचत की बात है)। फिर अंकगणित आता है, और पहले चार नियम लगभग दृढ़ता से और सचेत रूप से जाने जाते हैं। जहाँ तक ईश्वर के नियम की बात है, या यूँ कहें कि कैटेचिज़्म, भूगोल और व्याकरण, यह सब फ़ारेड से पहले भी पढ़ाया जाता है, और यह सब पूरी तरह से जाना जाता है यदि आप किसी पुस्तक में प्रश्न पूछते हैं, लेकिन केवल आप प्रश्न करते हैं, पुस्तक के अनुसार नहीं। या टूट जाता है, और पूरी कक्षा स्तब्ध हो जाती है। बिना किसी विकास के स्पष्ट और पूर्ण गॉगिंग, लेकिन इसके लिए भी प्रयास। इतिहास की कोई अवधारणा नहीं है, यहां तक ​​कि पवित्र भी। रामैस में पढ़ाए जाने वाले कुख्यात फ्रेंच के बारे में आप क्या कह सकते हैं? मैं यह नहीं कह सकता कि यह एक मिथक था, क्योंकि तीन या चार शिष्य ऐसे हैं जो न केवल पढ़ते हैं, बल्कि लिखते भी हैं। इसका परिणाम यह होता है कि वे अभ्यस्त हो जाते हैं और पहचान जाते हैं लैटिन वर्णमालाऔर कुछ शब्द याद रखें। संक्षेप में, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि इन स्कूलों में, इस प्रणाली के तहत, वे वास्तव में पढ़ना, लिखना सीखते हैं, अंकगणित और प्रार्थना के पहले 4 नियम, यह सब अरबी में। दूसरी ओर, फ्रेंच शुद्ध पूफ है और इससे ज्यादा कुछ नहीं (21)। लेकिन फिर भी, मैं पाऊंगा कि ये स्कूल, मूल ग्रामीण स्कूलों की तरह, अपने लक्ष्य को प्राप्त करते हैं, यदि वे पवित्र इतिहास का ज्ञान जोड़ते हैं और यदि उनके पास पढ़ने के लिए किताबें होती हैं, जिसके अभाव में उन्हें खुद को पढ़ना भूल जाना पड़ता है। कम समय या कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट किताबें पढ़ने के लिए स्विच करें… ”(22)।

उसी समय, रूसी शिक्षा प्रणाली भी फैल रही थी। इसने संपूर्ण के लिए तैयार एक विशिष्ट पाठ्यक्रम ग्रहण किया शैक्षणिक वर्ष. इसके आत्मसात होने पर, परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, छात्र को अगली कक्षा (23) में स्थानांतरित कर दिया गया। रूसी शिक्षा प्रणाली के साथ दूसरे प्रकार के स्कूल के छात्र द्वारा किए गए इंप्रेशन यहां दिए गए हैं। एक साधारण अरब स्कूल में कुछ समय पढ़ने के बाद वह इस स्कूल में दाखिल हुए। "लेबनान के निवासियों ने उस समय जब देश एक तुर्क प्रांत था, इस तथ्य के लिए इस्तेमाल किया गया था कि रूस रूढ़िवादी, फ्रांस के मैरोनियों, प्रोटेस्टेंट और ड्रूज़ के इंग्लैंड और मुसलमानों के तुर्की के पारंपरिक संरक्षक थे। लेकिन रूस ने अपने प्रतिद्वंद्वियों को पीछे छोड़ दिया क्योंकि उसने फिलिस्तीन, सीरिया और लेबनान में रूढ़िवादी के लिए मुफ्त स्कूल खोले, और ये स्कूल अपने कार्यक्रमों और संगठन में नवीनतम मॉडल के अनुरूप थे। किस शहर में एक रूसी रूढ़िवादी स्कूल खोला जाएगा, यह केवल स्कूल के लिए उपयुक्त भवन के निर्माण के लिए दान की राशि से निर्धारित होता था। शिक्षक, किताबें, नोटबुक, स्याही और पेंसिल, फर्नीचर और स्कूल प्रशासन का रखरखाव - यह सब मुफ्त था।

बिस्किंटा के रूढ़िवादी किसानों (लेबनान का एक गाँव। - के। यू।) ने उदारता से दान दिया। जिन्होंने दान नहीं किया, उन्होंने मांसपेशियों के काम में योगदान दिया। केवल एक वर्ष से थोड़ा अधिक समय बीत गया, और भवन बनकर तैयार हो गया। विशाल, टाइलों से छत वाली, यह एक धारा के किनारे पर खड़ी थी जो सर्दियों में भड़कती थी और गर्मियों में चुप रहती थी। इमारत के सामने एक खेल के मैदान की व्यवस्था की गई थी और इमारत को विभाजित किया गया था ताकि पहली मंजिल एक छोटे से - एक बालवाड़ी को दी जाए, और दूसरी मंजिल पर केंद्र में एक बड़ा हॉल था, जिसके किनारों पर थे छह अध्ययन कक्ष, 1 से 6 तक की संख्या।

यह 1899 में था। अपने इतिहास में पहली बार, बिस्किंटा ने सीखा कि एक अनुकरणीय स्कूल क्या है, अपने इतिहास में पहली बार लड़कियों ने लड़कों के साथ पढ़ना शुरू किया। स्कूल में पांच शिक्षक और तीन महिला शिक्षक थे, जिसका नेतृत्व एक निदेशक ने किया था, जिन्होंने नासरत और फिलिस्तीन में रूसी शिक्षक सेमिनरी से स्नातक किया था और शिक्षाशास्त्र और स्कूल प्रबंधन का अध्ययन किया था। पहली बार हमें लगा कि हम एक ऐसे स्कूल में हैं जहां कार्यक्रम और व्यवस्था है। अरबी पढ़ने का कार्यक्रम स्वर्गीय जर्गिस हम्माम की एक किताब पर आधारित था जिसे द स्टेप्स ऑफ रीडिंग कहा जाता है। यह चार भागों में एक किताब है, जो वर्णमाला से शुरू होती है और कथा और कविता के अंशों के साथ समाप्त होती है, प्राचीन और नई, सभी चित्रों के साथ। दुर्भाग्य से, अब इस पुस्तक को पूरी तरह से भुला दिया गया है और स्कूलों में कई अन्य लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जिनमें से अधिकांश गुणवत्ता में बहुत कम हैं। पठन कार्यक्रम को क्रमिक व्याकरण कार्यक्रम के साथ समन्वित किया गया था ताकि स्नातक अरबी भाषा के आकारिकी और वाक्य रचना में महारत हासिल कर सके। अरबी भाषा पर विशेष ध्यान दिया गया। अंकगणित भी। पहले भाषा और अंकगणित का अध्ययन किया जाता था।

भूगोल, इतिहास और प्राकृतिक विज्ञान - दूसरे में। रूसी भाषा की मूल बातें - तीसरे में। स्कूल छोड़ने वाले कुछ लोग धाराप्रवाह रूसी पढ़ सकते हैं या कुछ शब्दों से अधिक समझ सकते हैं। लेबनान के बाकी विदेशी स्कूल, इसके विपरीत, अरबी पढ़ाने की तुलना में यूरोपीय भाषाओं को पढ़ाने के बारे में बहुत अधिक परवाह और परवाह करते थे। कार्यक्रम में शारीरिक शिक्षा और गायन, और सैर भी शामिल थी, जो छात्रों द्वारा अपने शिक्षकों और शिक्षकों के साथ सप्ताह में कम से कम एक बार की जाती थी।

कक्षाएं सुबह 8 बजे से दोपहर तक और दोपहर 2 से 4 बजे तक चलती थीं, बुधवार और शनिवार को छोड़कर, जब कक्षाएं केवल दोपहर तक चलती थीं। पाठ 50 मिनट तक चला, आराम और खेल के लिए 10 मिनट आवंटित किए गए थे। निर्देशक ने हमें इन ब्रेक के बारे में एक छोटी घंटी के साथ सूचित किया, और हम उन्हें बहुत प्यार करते थे ... ”(24)। इन पंक्तियों के लेखक लेबनानी लेखक मिखाइल नुएमे (जन्म 1889) हैं।

"शायद ही कभी, फ़िलिस्तीनी सोसाइटी के स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त करने वालों में से, रूसी को त्रुटिपूर्ण रूप से सही ढंग से पढ़ सकते हैं। रूसी भाषा का हमारा ज्ञान सीमित था, लेकिन हमने दिल से कविताएँ सीखीं, ”लेबनान की एक अरब महिला याद करती है, जिसने इसी तरह के स्कूल से स्नातक किया था और बाद में एक प्रसिद्ध अरब विद्वान के.वी. ओडे-वसीलीवा (25)। उसके प्रभाव उन लोगों के अनुरूप हैं जिन्हें माइकल नुएमे ने सहन किया। इस प्रकार, फिलीस्तीनी समाज के प्राथमिक शिक्षण संस्थान पूर्ण अर्थ में राष्ट्रीय विद्यालय थे, और बदले में उन्होंने अरब राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करने में एक निश्चित भूमिका निभाई।

शारीरिक शिक्षा में सबसे कम उम्र के लिए खेल और बड़ों के लिए जिम्नास्टिक शामिल थे। जैसा कि जांचकर्ताओं ने उल्लेख किया है, लड़कों का पसंदीदा खेल छलांग लगाना था।

जेरूसलम में IOPS के पहले अधिकृत प्रतिनिधि, दिमित्री दिमित्रिच स्मिश्लियाव,
सर्गिएव्स्की और अलेक्जेंडर फार्मस्टेड के निर्माता

स्कूली बच्चों ने भी श्रम कौशल हासिल किया: वे बागवानी और बागवानी से परिचित हुए, बढ़ईगीरी और बुकबाइंडिंग शिल्प में शामिल हो गए। लड़कियां सिलाई और सुई के काम में लगी हुई थीं (26)। “फीता, जिसे लड़कियों ने स्कूलों में बुनना सीखा था, बहुत मूल्यवान थी। वे एक साधारण सुई से बुने हुए थे और बहुत ही सुंदर थे। इसने महिलाओं को आय दी, जैसा कि अब है ”(27)।

कनिष्ठ वर्ग प्राथमिक स्कूलएक प्रकार का किंडरगार्टन था, जहाँ 3 से 6 साल के बच्चे प्रवेश करते थे। गलील के स्कूलों की रिपोर्ट के अनुसार, प्राथमिक विद्यालय के शिक्षक को धोना, कंघी करना, खिलाना, चटाई बिछाना और प्रत्येक बच्चे को किसी न किसी तरह के खेल में व्यस्त रखना था। आए दिन बच्चों के बीच मारपीट और रोने की आवाजें आती रहती हैं। शिक्षक को अक्सर इस या उस बच्चे के साथ कक्षा छोड़नी पड़ती थी और साथ ही स्कूली बच्चों के अन्य समूहों (28) के अपने अवलोकन को कमजोर नहीं करना पड़ता था। "बालवाड़ी में प्रवेश सीमित नहीं था, और केवल एक शिक्षक ने वहां काम किया था। बाद में ही मुझे एहसास हुआ कि उसके पास क्या काम है। तीन से पांच साल के 40 से ज्यादा बच्चे थे, सभी पर नजर रखना जरूरी था, सभी को व्यस्त रखना। इनमें से आधे बच्चे आमतौर पर चटाई पर सो जाते थे" (29), के.वी. ओडे-वासिलीवा याद करते हैं।

हम कहते हैं कि फिलिस्तीनी समाज के स्कूलों में शारीरिक दंड का इस्तेमाल नहीं किया जाता था। एक साधारण अरब स्कूल से लिए गए मिखाइल नुएमे के संस्मरणों से इस प्रकार के शैक्षणिक प्रभाव के स्थानीय अभ्यास के बारे में एक विचार प्राप्त किया जा सकता है: “मैंने स्कूल के बारे में बहुत कुछ सुना। गुलाब हैं। एक फलक है। और यह क्या है यह एक बड़े शब्दकोश में सबसे अच्छी तरह से समझाया गया है: "यह एक छड़ी है, जिसके दोनों सिरों पर एक रस्सी बंधी होती है। अपराधी के पैरों को इस फंदे से पिरोया जाता है, कस दिया जाता है और उन्हें पीटा जाता है। एक बार मैंने लगभग "फलक" की कोशिश की<…>. गुरु ने मुझे अपनी पीठ के बल जमीन पर लेटने का आदेश दिया और मेरे पैरों पर फलक कस दिया, लेकिन अपना मन बदल लिया और मुझ पर दया की। मेरे अच्छे व्यवहार और परिश्रम ने उनकी भूमिका निभाई, और उसने खुद को मुझे डांटने तक सीमित कर दिया, जैसे कि भगवान की शक्ति ने अपने एक सेवक को फटकार लगाई ”(30)।

फ़िलिस्तीनी सोसाइटी के तहत कोई माध्यमिक विद्यालय नहीं थे, लेकिन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वहां दो शिक्षकों के सेमिनरी थे। हमारे पास नाज़रेथ महिला सेमिनरी का एक उत्कृष्ट विवरण है, जो एक स्नातक द्वारा लिखा गया है, जिसने 1900 में अध्ययन करने के लिए प्रवेश किया था - पहले से ही उल्लेखित के. मदरसा बीट जाला में स्थित था, जो एक ईसाई आबादी वाला एक पहाड़ी गाँव था, जहाँ अंजीर और अंगूर उगाए जाते थे। "हमारा मदरसा एक पहाड़ की चोटी पर स्थित था और प्राचीन मठों की तरह एक ऊंची दीवार से घिरा हुआ था। गेट हमेशा बंद रहते थे। मदरसा में दो दो मंजिला इमारतें थीं जो एक हैंगिंग कॉरिडोर से जुड़ी थीं। शिक्षक ऊपरी मंजिल पर एक इमारत में रहते थे, जबकि प्राथमिक स्कूल की कक्षाएं निचले एक में स्थित थीं, और दूसरे भवन में सेमिनरी ने कब्जा कर लिया था। बेडरूम सबसे ऊपर की मंजिल पर थे, और नीचे की मंजिल पर एक डाइनिंग रूम, क्लासरूम, एक लाइब्रेरी और बॉस का रिसेप्शन रूम था। इन इमारतों से दूर सभी प्रकार के उपयोगिता कक्ष, एक रसोई, एक बेकरी, एक कपड़े धोने और यहां तक ​​कि एक गौशाला भी नहीं थी। मदरसा का अपना खेत था। लड़कियों के लिए दैनिक सैर के लिए जगह के रूप में एक छोटा अद्भुत जैतून का ग्रोव परोसा जाता है; लेकिन हम हमेशा उस छोटे से बगीचे को लालसा से देखते थे, क्योंकि हमें उसमें प्रवेश करने का कोई अधिकार नहीं था। लेकिन फूलों का बगीचा हमारा गौरव था। उसमें क्या फूल नहीं थे, और क्या केवल सुगंध गायब थी! मामूली वायलेट से लेकर अद्भुत लिली और रसीले गुलाब, जो गुच्छों और अलग-अलग सिरों में खिलते हैं, सभी रंगों और चमत्कारिक सुगंधों में! सामने के प्रवेश द्वार के किनारों पर लगाया गया कैमोमाइल एक इंसान से लंबा था।

मदरसा में आमतौर पर 40 लोग पढ़ते थे। पहले, इसमें अध्ययन की अवधि 6 साल थी, बाद में यह 8 हो गई। पिछले दो साल विशेष रूप से स्कूलों में शैक्षणिक विज्ञान, शिक्षण विधियों और शिक्षण अभ्यास के अध्ययन के लिए समर्पित थे।

रहने की स्थिति उन लोगों की तुलना में बेहतर थी जिनमें हम घर पर रहते थे। प्रत्येक लड़की के पास एक बिस्तर, एक तिजोरी और एक निश्चित लिनन और कपड़े थे। बेडरूम में बड़े-बड़े वॉशरूम थे। कक्षाएँ बड़ी, चमकीली थीं, उनकी खिड़कियाँ बगीचे की ओर देखती थीं। पुरुषों में से, हमारे पास तीन अपरिवर्तनीय चेहरे थे: एक पुजारी - भगवान के कानून का शिक्षक, एक अरबी शिक्षक - एक साठ वर्षीय व्यक्ति और एक चौकीदार। बॉस और शिक्षक, दो या तीन को छोड़कर, सभी रूसी थे। शिक्षण तीसरे वर्ष से रूसी में आयोजित किया गया था। हमारे शिक्षक ज्यादातर युवा थे, उनमें से कुछ विदेशी से आकर्षित थे, कुछ पवित्र भूमि से, और कुछ कारण के लिए प्यार से, और ये बहुमत थे। हम, छात्र, अपने शिक्षकों के साथ बहुत दोस्ताना रहते थे, ज्ञान के अलावा, उन्होंने हमें बहुत कुछ सिखाया, जिसने हमारे जीवन को समृद्ध किया, इसे सार्थक, रोचक बना दिया। हम हमेशा उनके आभारी रहे हैं। मदरसा में रहने के दौरान, प्रिंसिपल बदल गया। पहली बुजुर्ग थी, वह एक शिक्षिका से बढ़कर एक शिक्षिका थी। उसे शैक्षिक प्रक्रिया में बहुत कम दिलचस्पी थी, लेकिन उसने हमें सिखाया कि कैसे प्रबंधन करना है। हम किचन, बेकरी, लॉन्ड्री और यहां तक ​​कि खलिहान में गए। मैंने पहले दो साल उनके साथ पढ़ाई की। दूसरा बॉस उच्च शिक्षा के साथ था, और उसने तुरंत संशोधन किया पाठ्यक्रम, जिसमें ज्यामिति, भौतिकी, रसायन विज्ञान और खिलाफत का इतिहास शामिल था। अंतिम वस्तु बॉस की मुख्य योग्यता थी। कई सालों बाद, मैंने इस व्यक्ति के महत्व को समझा और जीवन भर उसके प्रति आभारी और आभारी रहा, हालाँकि हम एक-दूसरे को पसंद नहीं करते थे ... ”(31)।

1908-1910 में इग्नाटी यूलियानोविच क्राचकोवस्की ने फिलिस्तीन, सीरिया, लेबनान के माध्यम से एक महान यात्रा की - एक अरबवादी सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में एक प्रोफेसर की तैयारी के लिए छोड़ दिया, जो बाद में घरेलू प्राच्य अध्ययन के प्रकाशकों में से एक बन गया। अपनी डायरी में, उन्होंने बार-बार फिलिस्तीनी सोसाइटी (32) के स्कूलों के शिक्षकों के साथ अपनी बैठकों का उल्लेख किया। फिर उनकी मुलाकात कुल्टम ओड - के.वी. ओडे-वासिलीवा (33) से हुई। इन बैठकों को वैज्ञानिक की स्मृति में मजबूती से अंकित किया गया था, और कई वर्षों बाद उन्होंने अपनी पुस्तक "ओवर अरेबिक मैनुस्क्रिप्ट्स" में लिखा: स्कूल और जल्द से जल्द वहां जाना चाहते थे। मैं अच्छी तरह जानता था कि मैं रूसी शिक्षकों से नहीं मिलूंगा - वे आमतौर पर केवल बड़े शहरों - बेरूत, त्रिपोली, नासरत में रहते थे। रूस में अरब शिक्षकों को देखना बहुत दुर्लभ था, लेकिन मुझे पता था कि बच्चे, अगर मैं गलती से कक्षा में प्रवेश करता हूं, तो खड़े होकर "हैलो" गाते हैं।<…>. मुझे पता था कि, मेरी उत्पत्ति के बारे में सुनकर, वे मुझे घेर लेंगे, पहले तो थोड़े शर्मीले, काली आंखों वाले शिक्षक या शिक्षक और सवालों का कोई अंत नहीं होगा। बहादुर लोग कभी-कभी रूसी में बदल जाते थे, जो होठों पर किसी तरह के स्पर्श उच्चारण के साथ लग रहा था, बचपन से एक अलग ध्वन्यात्मकता के आदी थे। हालांकि, अक्सर, मैं ऐसे शिक्षकों से मिला, जो भाषा में इतने पारंगत थे कि किसी को आश्चर्य होता है कि वे अपनी मातृभूमि को छोड़े बिना इसे इस हद तक कैसे पार कर सकते हैं। यदि वे सभी आराम से नहीं बोलते थे, तो वे सभी अच्छी तरह से जानते थे और निवा पत्रिका की सदस्यता लेते थे, हर कोई अपने कमरे में तुर्गनेव या चेखव के खंड देख सकता था, यहां तक ​​​​कि ज्ञान के खंड भी जो अभी-अभी दिखाई देने लगे थे, और कभी-कभी ऐसा साहित्य, जिसे रूस में ही वर्जित माना जाता है" (34)।

स्कूल का काम फिलिस्तीनी समाज के ध्यान के केंद्र में था। रूस से भेजे गए निरीक्षकों ने इसके उत्पादन से पूरी तरह परिचित हो गए, रिपोर्ट व्यवस्थित रूप से प्रकाशित हुई। स्कूलों में अध्यापन के कई नए तरीकों का इस्तेमाल किया गया। आई यू क्राचकोवस्की के अनुसार, फिलिस्तीन और सीरिया के स्कूल, जिनकी निगरानी फिलीस्तीनी सोसाइटी द्वारा की जाती थी, अक्सर विभिन्न पश्चिमी यूरोपीय या अमेरिकी मिशनों (35) के समृद्ध रूप से सुसज्जित संस्थानों की तुलना में उनकी शैक्षणिक सेटिंग्स में उच्च थे। बेशक, इस क्षेत्र में, अन्य जगहों की तरह, उन्नत और अप्रचलित, असंतोषजनक के बीच संघर्ष था। आई। यू। क्राचकोवस्की ने खुद को न केवल फिलिस्तीनी समाज में, बल्कि अन्य विभागों के शैक्षणिक संस्थानों में भी स्कूल मामलों के संगठन के बारे में अच्छी तरह से जानते हुए, एक विशेष नोट प्रस्तुत किया। विशेष फ़िलिस्तीनी आयोग के एक हिस्से के प्रतिरोध के बावजूद, जो स्कूलों का निरीक्षण करने आया था, आई. यू. क्राचकोवस्की का नोट लगभग पूरी तरह से पारित कर दिया गया था। जैसा कि आई यू क्राचकोवस्की ने अपनी डायरी में उल्लेख किया है: "यह बेहद सुखद है कि हम फिलिस्तीनी समाज में कम से कम पहला उल्लंघन करने में कामयाब रहे" (मार्च 19, 1910) (36)।

आधुनिक और हाल के दिनों में अरब जिस सांस्कृतिक पुनरुत्थान का अनुभव कर रहे हैं, वह कुछ हद तक दो संस्कृतियों, स्थानीय और यूरोपीय के संपर्क का परिणाम है। फिलिस्तीनी समाज के निमंत्रण पर रूस से मध्य पूर्व में आए शिक्षकों ने भी इस प्रक्रिया में एक निश्चित योगदान दिया था।

कुछ शिक्षक बाद में अपने विद्वतापूर्ण कार्यों के लिए जाने जाने लगे। नाज़रेथ सेमिनरी के शिक्षक, जिन्होंने यहां दो साल तक पढ़ाया, डी. वी. सेमेनोव, रीडर इन द सीरिएक डायलेक्ट (अरबी) के लेखक हैं। शिक्षक एम। एम। इस्माइलोवा मध्य एशिया (37) में अरबी बोली के अग्रदूतों में से एक बन गए।

स्कूल के शिक्षकों में से एक के बारे में फिलिस्तीनी स्कूल केवी ओडे-वासिलीवा के स्नातक की राय उल्लेखनीय है ईआई गोलूबेवा: "मैं उस व्यक्ति को श्रद्धांजलि देना चाहता हूं जिसने हमें, अरब लड़कियों को, अरबों के इतिहास से परिचित कराया - एलिसैवेटा रियाज़ान पुजारी की बेटी इवानोव्ना गोलुबेवा। उसने, हमारे सभी शिक्षकों और शिक्षकों की तरह, हममें अपनी भाषा, साहित्य और लोगों के लिए प्रेम पैदा करने की कोशिश की। उसने खलीफा के इतिहास का अध्ययन करना और हमें इस विषय पर दो साल का पाठ्यक्रम देना संभव पाया (38)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, शिक्षक नहीं होने के नाते, ए। ए। दिमित्रीव्स्की, एन। ए। मेदनिकोव और आई। यू। क्राचकोवस्की जैसे प्रमुख वैज्ञानिकों ने स्कूलों के लिए कार्यक्रमों और निर्देशों के विकास में भाग लिया।

फ़िलिस्तीनी समाज के स्कूलों का इतिहास स्वतंत्र शोध का विषय बन सकता है, जो घरेलू शिक्षाशास्त्र के अध्ययन में एक निश्चित अंतर को भर देगा।

फिलिस्तीनी समाज के स्कूलों और मदरसों में, अरब, स्थानीय बुद्धिजीवियों का एक बड़ा हिस्सा बड़ा हुआ, जिनमें से एक प्रतिनिधि गद्य लेखक और आलोचक मिखाइल नुएमे हैं। हाल ही में, रूसी अनुवाद में, उनके संस्मरणों की पुस्तक "माई सेवेंटी इयर्स" प्रकाशित हुई थी, जो नासरत सेमिनरी और पोल्टावा थियोलॉजिकल सेमिनरी में अध्ययन के वर्षों का वर्णन करती है। एम। नुएमे आई। यू। क्राचकोवस्की के साथ पत्राचार में थे, जिनकी उनके संवाददाता की साहित्यिक प्रतिभा के बारे में उच्च राय थी। जून 1966 में, एम। नुएमे ने त्बिलिसी (39) में सेमेटिक भाषाओं पर अखिल-संघ सम्मेलन के काम में भाग लिया। 1967 में, लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के ओरिएंटल फैकल्टी के प्रोफेसर ए। ए। डोलिनिना ने बेरूत में एम। नुएमे से मुलाकात की। उन्होंने पूर्ण रूसी में बात की।

नासरत में एम. नुएमे के साथी प्रसिद्ध लेखक मसीह हद्दाद और नसीब अरिदा थे। सीरियाई लेखक खलील बेयदास, पुश्किन, गोगोल, चेखव के अनुवादक नासरत सेमिनरी के छात्र थे। एम. नुयमे अपने शिक्षकों जी. फोतिये और एंटोनी बल्लन को याद करते हैं। पहले अरबी भाषा के पारखी थे, उनके काम को अरबी कविता के मैट्रिक्स के अनुसार जाना जाता है। दूसरे ने टॉल्स्टॉय, चेखव, लेसकोव, गोर्की (40) के अनुवादक के रूप में साहित्य में प्रवेश किया।

अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि फिलिस्तीनी समाज के स्कूलों के छात्र हमारे वैज्ञानिक बुद्धिजीवियों की श्रेणी में शामिल हो गए हैं। उनमें से कई बहुत प्रसिद्ध नाम हैं। केवी ओडे-वासिलीवा ने मॉस्को और लेनिनग्राद विश्वविद्यालयों में बहुत सारे वैज्ञानिक और शिक्षण कार्य किए, अपने जीवन के अंतिम वर्षों में वह मॉस्को इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल रिलेशंस में प्रोफेसर थीं। नाज़रेथ सेमिनरी के स्नातक तौफ़िक केज़मा ने कीव थियोलॉजिकल अकादमी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और कई प्राच्य कार्यों के लेखक के रूप में विज्ञान में प्रवेश किया, उनमें से एक अरबी भाषा पर एक मैनुअल है। नाज़रेथ सेमिनरी से स्नातक होने के बाद, पीके ज़ूज़े को कज़ान थियोलॉजिकल अकादमी भेजा गया। रूस में, उन्होंने अरबों के लिए रूसी भाषा की एक पाठ्यपुस्तक बनाई, एक रूसी-अरबी शब्दकोश संकलित किया, अपने जीवन के अंतिम वर्षों में बाकू में काम किया, अरबी शास्त्रीय साहित्य के स्मारकों का रूसी में अनुवाद किया। ए.एफ. खशचब, उसी मदरसा के बाद, एक उच्च धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्राप्त की (उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्राच्य भाषाओं के संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की) और 1919 तक वहां अरबी में एक पाठ्यक्रम पढ़ाया।

अनिवार्य रूप से, रूसियों और अरबों के बीच मैत्रीपूर्ण सांस्कृतिक संबंधों ने एक सामाजिक घटना का चरित्र हासिल कर लिया, जिसकी शुरुआत फिलिस्तीनी समाज की गतिविधियों से हुई।

ऊपर उल्लिखित क्षेत्रों में फिलिस्तीनी समाज की गतिविधियाँ पूर्व-क्रांतिकारी रूस की ऐतिहासिक रूप से निर्धारित परिस्थितियों में आगे बढ़ीं और एक अद्वितीय चरित्र की थीं। यह गतिविधि इतिहास से संबंधित है - राष्ट्रीय का इतिहास और उन लोगों का इतिहास जिनके बीच यह सामने आया। इसकी अधिकांश प्रासंगिकता खो गई है। लेकिन घरेलू विज्ञान का एक गौरवशाली पृष्ठ फिलिस्तीनी समाज से जुड़ा है, और इसकी उपलब्धियां आज के विज्ञान को विरासत में मिली हैं। जो भी हो, वैज्ञानिक अनुसंधान की उपलब्धियों के संबंध में निरंतरता बनाए रखने के लिए, जो समाज की छाया में किया गया था, हमारा विज्ञान हर संभव तरीके से प्रयास करता है।

इन उपलब्धियों का सही आकलन करने के लिए यह याद करना आवश्यक है कि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। रूस का अपना स्कूल है, या यों कहें कहना - स्कूलवैज्ञानिक प्राच्य अध्ययन। इस क्षेत्र में ज्ञान का विकास विभिन्न परिस्थितियों द्वारा निर्धारित किया गया था। रूस कई पूर्वी राज्यों के साथ सीमा पर है, जो अपने आप में उनके बारे में ज्ञान के संग्रह और समझ को उत्तेजित करता है। रूसी साम्राज्य में कई पूर्वी लोग शामिल थे - उनकी अपनी भाषा, उनकी संस्कृति, उनके धर्म के साथ। लेकिन ओरिएंटल अध्ययन सामान्य सांस्कृतिक कार्यों की प्रतिक्रिया के रूप में भी विकसित हुए जिनका रूसी समाज ने 19वीं शताब्दी में सामना किया।

रूस में ओरिएंटल अध्ययन के कई केंद्र दिखाई दिए, जिनमें से मुख्य सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को थे। सेंट पीटर्सबर्ग में - विश्वविद्यालय और एशियाई संग्रहालय के प्राच्य भाषाओं के संकाय, मास्को में - लाज़रेव संस्थान। मध्य पूर्व की समस्या उनकी गतिविधियों में एक बड़ा स्थान रखती है, इस क्षेत्र में अनुसंधान को सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त है।

XIX सदी के अंत तक ओरिएंटल अध्ययन के साथ। बीजान्टिन अध्ययन ने बड़ी सफलता हासिल की। इसकी प्रासंगिकता इस तथ्य से निर्धारित की गई थी कि रूढ़िवादी रूस में बीजान्टियम से आए थे, बीजान्टिन स्रोतों में इसके बारे में बहुत सारे डेटा (अक्सर अद्वितीय) होते हैं। प्राचीन इतिहासरूस। प्राचीन रूसी संस्कृति बीजान्टिन संस्कृति के साथ अपने व्यापक, विविध संबंधों में विकसित हुई। लेकिन, जैसा कि प्राच्य अध्ययनों के मामले में, सामान्य सांस्कृतिक कार्यों ने भी समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 1894 में स्थापित, "बीजान्टिन टाइमपीस" (जिसका प्रकाशन आज भी जारी है) ने इसके प्रकाशन के तुरंत बाद एक अंतरराष्ट्रीय पत्रिका का महत्व हासिल कर लिया। सदी के अंत तक, रूसी बीजान्टिन अध्ययनों ने दुनिया भर में प्रसिद्धि प्राप्त की। रूसी बीजान्टिन अध्ययनों की विशिष्ट विशेषताओं में से एक स्लाव और प्राच्य अध्ययन की समस्याओं में गहरी रुचि थी। कभी-कभी इन विषयों के बीच की सीमा का पता लगाना और भी मुश्किल हो जाता है, अब यह विशेषता विशेष रूप से हड़ताली है।

इन विषयों के उच्च स्तर ने समग्र रूप से व्यक्तिगत उपलब्धियों के मूल्यांकन के मानदंड निर्धारित किए। उनके संबंध में, उन अनुसंधान क्षेत्रों की सफलताओं की भी व्याख्या की जानी चाहिए जो फिलिस्तीनी समाज के ढांचे के भीतर निर्धारित की गई हैं। आखिरकार, फिलिस्तीनी समाज की वैज्ञानिक गतिविधि मुख्य रूप से घरेलू प्राच्य अध्ययन और घरेलू बीजान्टिन अध्ययनों के अनुरूप की गई थी।

फिलीस्तीनी समाज में वैज्ञानिक जीवन कैसा था? यह उन रिपोर्टों में सबसे सीधे तौर पर महसूस किया गया था जिन्हें बैठकों में पढ़ा गया था और व्यापक दर्शकों को आकर्षित किया था। लेकिन वास्तविक वैज्ञानिक वातावरण में पूर्ण संतुष्टि नहीं थी। 11 अप्रैल, 1900 को फिलिस्तीन, सीरिया और उससे सटे देशों से संबंधित वैज्ञानिक प्रश्नों पर एक साक्षात्कार आयोजित किया गया था। उपस्थित थे वी. वी. लतीशेव (क्लासिकिस्ट और बीजान्टिन विद्वान, प्राचीन काल में उत्तरी काला सागर क्षेत्र के शोधकर्ता), पी. के. कोकोवत्सोव (हेब्रिस्ट और सेमिटोलॉजिस्ट), एन. वीआर रोसेन (सबसे बड़ा रूसी अरबवादी, रूसी पुरातत्व सोसायटी की पूर्वी शाखा के अध्यक्ष, प्राच्य भाषाओं के संकाय के डीन), एमआई रोस्तोवत्सेव (पुरातत्वविद और इतिहासकार), हां। आई। स्मिरनोव (पुरातत्वविद् और कला इतिहासकार), बीए तुरेव (मिस्रविज्ञानी), वीएन खित्रोवो (फिलिस्तीनी समाज के सचिव, जो फिलिस्तीनी अध्ययन से संबंधित समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला में रुचि रखते थे)।

पीके कोकोवत्सोव (41) ने स्थल पर पुरातात्विक कार्यों के फिलिस्तीन के उद्देश्यपूर्ण अध्ययन का सवाल उठाया। उन्होंने सोसायटी के वैज्ञानिक विभाग के नियमित अध्ययन पर जोर दिया, उनके लिए प्रवेश पर अधिमान्य शर्तेंवैज्ञानिक (हमें याद रखें कि जिन लोगों ने एक निश्चित शुल्क का भुगतान किया था, जिसे हर कोई वहन नहीं कर सकता था, वे सोसायटी के सदस्य बन गए। वैज्ञानिक अनुसंधान, वक्ता का मानना ​​​​था, समाज के जीवन में उस मामले की तुलना में अधिक हद तक पेश किया जाना चाहिए। वर्तमान समय। "मैं खुद को सोचने की अनुमति देता हूं, - पीके कोकोवत्सोव ने अपना भाषण समाप्त किया, - कि अगर, इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीनी सोसाइटी के शैक्षणिक विभाग के जीवन में कुछ बदलावों के माध्यम से, इस विभाग की गतिविधियों को विशुद्ध रूप से प्रकाशित करने के अलावा किया जा सकता है गतिविधियों, फिलीस्तीनी अध्ययनों की संरचना में शामिल व्यक्तिगत विषयों के प्रतिनिधियों की व्यवस्थित और जीवंत बैठकों में व्यक्त किया जा सकता है, और फिलिस्तीन और इसके आस-पास के देशों से संबंधित उत्कृष्ट पुरातात्विक और वैज्ञानिक-साहित्यिक समाचारों पर एक साथ चर्चा की जाएगी, साथ ही स्वतंत्र सार भी होंगे वैज्ञानिक फिलीस्तीनी अध्ययनों के विभिन्न मुद्दों पर पढ़ें, तो इसे फिलिस्तीन के रूसी स्वतंत्र पुरातात्विक अध्ययन को एक मजबूत प्रोत्साहन दिया जा सकता है, बाद वाला धीरे-धीरे हमारे साथ रूस में वांछित विकास प्राप्त करें, ताकि रूसी पुरातत्व को उस देश के लिए पूर्ण उपेक्षा के लिए शर्मिंदा न होना पड़े जो दुनिया के सभी देशों में से कम से कम इसके योग्य हो और साथ ही, रूसी लोगों को विशेष रूप से प्रिय हो . इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलीस्तीनी सोसाइटी ने अपने लिए व्यापक वैज्ञानिक कार्यक्रम निर्धारित किया है, साथ ही देशों के विशाल ऐतिहासिक हितों के साथ<…>सभी रूसी वैज्ञानिकों के वैज्ञानिक विभाग की भविष्य की गतिविधियों में सबसे सक्रिय भागीदारी सुनिश्चित करता है, जो अपने अध्ययन में, एक डिग्री या किसी अन्य तक, फिलिस्तीन और उससे सटे देशों को शामिल करते हैं। और अगर केवल इस संयुक्त गतिविधि को एक ठोस आधार मिला, तो कोई विश्वास के साथ कह सकता है कि भविष्य में सबसे पूर्ण सफलता रूसी विज्ञान और रूसी वैज्ञानिक फिलिस्तीन अध्ययनों की महिमा के लिए इंतजार नहीं करना पड़ेगा ”(42)।

वैज्ञानिक बैठकें हमेशा नियमित रूप से नहीं होती थीं, हालांकि, वे फिलिस्तीनी समाज के अभ्यास में मजबूती से स्थापित होती हैं। वैज्ञानिक परिणाम साझा करते हैं अनुसंधान कार्य, अत्यधिक मांग वाले दर्शकों तक रिपोर्ट पहुंचाना। शिक्षाविद कोकोवत्सोव खुद अक्सर ऐसी बैठकों का नेतृत्व करते थे। इस प्रकार, हमारे समय में फिलिस्तीनी समाज की वैज्ञानिक बैठकें (और वे समाज के वर्तमान जीवन को निर्धारित करती हैं) इस सदी की शुरुआत में निर्धारित परंपरा को जारी रखती हैं।

यदि हम विशुद्ध रूप से संगठनात्मक मुद्दों की उपेक्षा करते हैं, तो पी.के. कोकोवत्सोव ने फिलिस्तीन के एक व्यापक (जैसा कि वे आज कहेंगे) अध्ययन के विचार को सामने रखा। इस विचार ने पूरी तरह से अपनी प्रासंगिकता बरकरार रखी है, और फिलिस्तीन के सोवियत विद्वानों ने भी इसके विकास में योगदान दिया है।

प्राचीन स्मारकों के साथ संतृप्ति के संदर्भ में, उनकी विविधता के संदर्भ में, इन स्मारकों की लंबाई के संदर्भ में, हमारे ग्रह का एक भी कोना, जाहिरा तौर पर, पूर्वी भूमध्यसागरीय के साथ प्रतिस्पर्धा नहीं कर सकता है। मृत सागर के साथ जॉर्डन नदी के संगम के पास स्थित जेरिको शहर, आठवीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व का है। यह दुनिया का सबसे पुराना ज्ञात शहर है। 19वीं और विशेष रूप से 20वीं सदी में। फिलिस्तीन सहित एशिया माइनर विशाल पुरातात्विक स्थल बन रहे हैं।

फिलिस्तीन में, विशेष रूप से, विशेष शोध संस्थान हैं: इंग्लिश एक्सप्लोरेशन फंड (इंग्लिश फिलिस्तीन एक्सप्लोरेशन फंड, जिसकी स्थापना 1865 में हुई थी), ड्यूश पलास्टिनवेरिन (जर्मन फिलीस्तीनी सोसाइटी, जिसकी स्थापना 1877 में हुई थी)। अपने निपटान में धन के साथ, इन अनुसंधान केंद्रों ने एक विस्तृत श्रृंखला में पुरातात्विक अनुसंधान किया। परिणाम वैज्ञानिक प्रकाशनों में प्रकाशित किए गए थे जो हर जगह वितरित किए गए थे। वैज्ञानिकों की दृष्टि में, विशेष रूप से उन दिनों में, बाइबिल पुरातत्व सबसे महत्वपूर्ण लग रहा था, उन्होंने सबसे पहले, पवित्र शास्त्रों में परिलक्षित स्मारकों की खोज करने की कोशिश की। बाइबिल (ओल्ड एंड न्यू टेस्टामेंट) सबसे समृद्ध लिखित स्रोत है जिसने 1000 से अधिक वर्षों से फिलिस्तीन के निरंतर इतिहास को दर्ज किया है। भौतिक संस्कृति के स्मारकों के साथ लिखित स्रोतों से डेटा की तुलना करने की क्षमता बहुत रुचि की है।

इस क्षेत्र में रूसी वैज्ञानिकों का योगदान मात्रा में बहुत बड़ा नहीं है, लेकिन कम से कम अपने समय के लिए महत्वपूर्ण है। 1865-1894 में रूसी उपशास्त्रीय मिशन का नेतृत्व करने वाले आर्किमंड्राइट एंटोनिन (कपुस्टिन) ने चर्च ऑफ द होली सेपुलचर के पास खुदाई की। फ़िलिस्तीनी समाज द्वारा शुरू की गई और वित्त पोषित इन उत्खनन के परिणामों ने यीशु मसीह के जीवन के बारे में हमारे ज्ञान को समृद्ध किया है।

रूसी साइट पर खुदाई, जो आर्किमंड्राइट एंटोनिन द्वारा की गई थी, कुछ हद तक शौकिया चरित्र की थी। शायद, एम। आई। रोस्तोवत्सेव जैसे सक्षम विशेषज्ञ ने फिलिस्तीन के पुरातात्विक अध्ययन में रूसी विज्ञान की संभावनाओं के लिए समर्पित अपने लेख में इस परिस्थिति को ध्यान में रखा था। उन्होंने लिखा: "खुदाई के वैज्ञानिक अवलोकन और उनकी वैज्ञानिक परीक्षा के सवाल को पुरातत्वविदों द्वारा यादृच्छिक छापे पर निर्भर नहीं बनाया जा सकता है जो फिलिस्तीन से बहुत परिचित नहीं हैं। चूंकि रूसी क्षेत्रों में खोजें लगातार की जाती हैं, इसलिए उनके वैज्ञानिक अवलोकन के लिए एक स्थायी व्यक्ति भी होना चाहिए। ऐसा व्यक्ति, निश्चित रूप से, कॉन्स्टेंटिनोपल पुरातत्व संस्थान के सचिवों में से एक हो सकता है, जो फिलिस्तीनी अध्ययन और बाइबिल पुरातत्व के विशेषज्ञ हैं। इसे पवित्र धर्मसभा और फिलिस्तीनी समाज से कुछ शक्तियाँ प्राप्त होनी चाहिए और दोनों संस्थानों के स्थानीय प्रतिनिधियों से पूरी तरह से स्वतंत्र होना चाहिए ”(45)।

90 के दशक की शुरुआत में। 19 वी सदी सीरिया और फिलिस्तीन के लिए एक विशेष अभियान भेजा गया, जिसमें उपयुक्त पेशेवर प्रशिक्षण वाले वैज्ञानिक शामिल थे। "सीरिया और फिलिस्तीन के माध्यम से पुरातत्व यात्रा" ने भाग लिया: हर्मिटेज के वरिष्ठ क्यूरेटर एनपी कोंडाकोव (बाद में एक शिक्षाविद), बीजान्टिन के सबसे बड़े रूसी इतिहासकार और सामान्य रूप से पूर्वी ईसाई कला (46), एए ओलेस्नित्सकी, कीव में प्रोफेसर थियोलॉजिकल एकेडमी, फिलिस्तीन (47) के पुरातत्व में विशेषज्ञता, या। आई। स्मिरनोव, हर्मिटेज के क्यूरेटर, ओरिएंटल कला के इतिहास के अपने विशाल ज्ञान से प्रतिष्ठित (1918 में, उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले, उन्हें एक शिक्षाविद चुना गया था) (48)। अभियान 1891-1892 में किया गया था।

एनपी कोंडाकोव ने "बेरूत से, दमिश्क और गौरान के माध्यम से, जॉर्डन के पार और यरूशलेम तक" अपना रास्ता बनाया, उनकी स्थिति को ठीक करते हुए, हर जगह स्मारकों की सावधानीपूर्वक जांच की। एक व्यापक कुशल वैज्ञानिक, एन.पी. कोंडाकोव ने उन स्मारकों से संबंधित की पहचान करने की मांग की, जिनका उन्होंने कुछ कलात्मक परंपराओं का अध्ययन किया था। "कहीं भी स्थानीय पुरातत्व को कला के सामान्य इतिहास के साथ जोड़ने की आवश्यकता नहीं है, जैसा कि फिलिस्तीन के पुरातत्व में इतनी दृढ़ता से है," उन्होंने वर्षों बाद प्रकाशित एक काम की प्रस्तावना में लिखा था। वर्तमान में, यात्रा नोट्स पर आधारित यह कार्य, मध्य पूर्व (49) के स्मारकों के अध्ययन में रूसी विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण योगदानों में से एक है।

मध्ययुगीन पांडुलिपियों के संग्रह ने मध्य पूर्व की यात्रा करने वाले विद्वानों का विशेष ध्यान आकर्षित किया। 19 वीं सदी में रूस में, स्लाव के साथ, ग्रीक और ओरिएंटल पांडुलिपियों के समृद्ध संग्रह थे। रूसी वैज्ञानिकों ने व्यवस्थित रूप से पश्चिमी यूरोप में संग्रहालयों और पुस्तकालयों की यात्रा की, एक नियम के रूप में, नई खोजों के साथ लौट आए। लेकिन अभी भी ऐसी बैठकें थीं जिनके बारे में विज्ञान के पास अस्पष्ट विचार था। ग्रीस में माउंट एथोस पर मठों के पुस्तकालय ऐसे थे (मठों में रूसी और इबेरियन, यानी जॉर्जियाई हैं), ऐसे फिलिस्तीन में मठवासी सभाएं थीं। सिनाई प्रायद्वीप पर सेंट कैथरीन के मठ की पांडुलिपियां विशेष रूप से रहस्यमय थीं।

XIX सदी के अंत में। यरूशलेम के कुलपति निकोडेमस ने पितृसत्ता में पवित्र भूमि में बिखरे हुए पांडुलिपियों को इकट्ठा करने का आदेश दिया। उनका विवरण और प्रकाशन एक रूसी वैज्ञानिक, राष्ट्रीयता से एक ग्रीक, अफानसी इवानोविच पापडोपोलो-केरामेव्स (1855 या 1856-1912) द्वारा किया गया था। पांडुलिपियों के एक उत्कृष्ट पारखी, ए। आई। पापाडोपोलो-केरामेव्स ने पितृसत्तात्मक पुस्तकालय की एक सूची और पांच मुद्दों से युक्त सामग्रियों का एक संग्रह संकलित किया जो उन्हें सबसे दिलचस्प लगा। दोनों संस्करण फिलीस्तीनी सोसायटी (50) द्वारा तैयार किए गए थे।

एआई पापाडोपोलो-केरामेव्स के पास विश्वविद्यालय की शिक्षा नहीं थी, और उनके प्रकाशन और शोध हमेशा समकालीन विज्ञान के स्तर पर नहीं थे। फिर भी, सामग्री के संग्रहकर्ता के रूप में उनके योगदान की अत्यधिक सराहना की जाती है (51)।

फ़िलिस्तीनी समाज ने उन पांडुलिपियों की खोज का निर्देश दिया जो फ़िलिस्तीन के अतीत को प्रकाशित करती थीं। 1886 में, बीजान्टिनिस्ट पावेल व्लादिमीरोविच बेज़ोब्राज़ोव (डी। 1918) ने इस उद्देश्य के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल और उसके परिवेश के पांडुलिपि संग्रह की जांच की - जेरूसलम कंपाउंड का पुस्तकालय, सिलॉग (कॉन्स्टेंटिनोपल साइंटिफिक सोसाइटी), हल्की द्वीप पर धार्मिक स्कूल, और एक ही द्वीप पर वाणिज्यिक स्कूल (52)। लेकिन XIX-XX सदियों में। पांडुलिपियों से निपटने वाले विद्वानों के लिए, सेंट कैथरीन के सिनाई मठ में एक विशेष आकर्षण था।

मठ की स्थापना सम्राट जस्टिनियन (527-565) ने की थी। सदियों से, ग्रीक और कई प्राच्य भाषाओं में पांडुलिपियों का सबसे समृद्ध संग्रह - अरबी, सिरिएक, जॉर्जियाई, अर्मेनियाई, साथ ही ओल्ड चर्च स्लावोनिक में, यहां बस गए। द्वितीय विश्व युद्ध के पहले से ही, एक संयुक्त अमेरिकी-मिस्र अभियान, जिसे मनुष्य के अध्ययन के लिए फाउंडेशन द्वारा सब्सिडी दी गई थी, ने 20 भाषाओं में लगभग 3,300 पांडुलिपियों की खोज की, जिनमें से दो-तिहाई ग्रीक (53) में थीं। लेकिन XIX सदी के अंत तक। सिनाई मठ के खजाने का कोई पूरा अंदाजा नहीं था, क्योंकि उन तक पहुंचना बेहद मुश्किल था। मठ के लिए पहुंच रेगिस्तान के माध्यम से है, बेडौइन जनजातियां घूमती हैं, इसलिए सिनाई के माध्यम से यात्रा करना न केवल मुश्किल था, बल्कि खतरनाक भी था। भिक्षु लगातार चिंता में थे, हालांकि इन जनजातियों ने मठ का पालन किया, इसे भोजन की आपूर्ति की, अपनी भूमि पर खेती की और तीर्थयात्रियों को इसकी दीवारों तक पहुंचाने के लिए बाध्य थे।

यहां बताया गया है कि एवी एलिसेव ने 1881 में मठ में अपने आगमन का वर्णन कैसे किया: "मेरे पास अपने अंगों को फैलाने का समय नहीं था, जब एक काला भिक्षु दीवार की खिड़की में दस आर्शिन की ऊंचाई पर दिखाई दिया, मुझे ग्रीक में बधाई दी और पत्र मांगे सिफारिश का। अब तक, किसी को भी बिना पत्र और कागजात के मठ में जाने की अनुमति नहीं है। यह नियम उन विशेष परिस्थितियों द्वारा बनाया गया था जिनमें सिनाई मठ लंबे समय से है। जंगली बेडौंस की भीड़, जब तक कि मिस्र के खेडिव्स के लोहे के हाथ से उन्हें शांत नहीं किया गया, अक्सर मठ को घेर लिया और इसके समृद्ध बगीचे को लूट लिया। इसलिए भिक्षु लगातार हमले के डर में रहते थे। मठ में घुसपैठ से बचने के लिए, उन्होंने दीवार में एक गेट लगाया, और मठ के साथ संचार केवल एक टोकरी की मदद से किया गया था जिसे रस्सी पर उठाया और उतारा गया था। पूर्व में प्रवेश का क्रम निम्न था। हर कोई जो पहले आया था उसे सलाह के तीन साज़ेन पत्रों की ऊंचाई से नीचे की टोकरी में रखा जाना था, या तो कौंसल से, या अलेक्जेंड्रिया और जेरूसलम के पैट्रिआर्केट से, या काहिरा में जुवानिया (54) के रेक्टर से। उठाए गए पत्रों को सुलझाया गया, और फिर यात्री को प्राप्त करने के लिए टोकरी को फिर से नीचे कर दिया गया। मठ से मुक्ति भी एक टोकरी के माध्यम से की गई थी। एक भी यात्री को बिना सिफारिश के पत्रों के अंदर जाने की अनुमति नहीं थी, भले ही उसने मसीह के नाम की याचना की हो। हमारे प्रसिद्ध तीर्थयात्री वसीली बार्स्की ने सिनाई मठ की दीवारों के नीचे अपनी अश्रुपूर्ण प्रार्थनाओं का वर्णन किया है ”(55)।

तमाम कठिनाइयों के बावजूद, वैज्ञानिक अभी भी सिनाई मठ में प्रवेश कर गए।

XIX सदी के मध्य में। आर्किमंड्राइट पोर्फिरी (उसपेन्स्की) ने यहां दो बार दौरा किया। यह वह था जिसने पहली बार चौथी शताब्दी ईसा पूर्व की ग्रीक पांडुलिपि का मूल्यांकन किया था। पुराने और पूरे नए नियम के हिस्से वाले पतले चर्मपत्र पर; दो प्रारंभिक ईसाई लेखन जो कैनन में शामिल नहीं थे - प्रेरित बरनबास का पत्र और हरमास का "शेफर्ड" (56)। पोर्फिरी (उसपेन्स्की) के बाद, जर्मन वैज्ञानिक के. टिसचेंडोर्फ ने यहां लंबे समय तक काम किया। कई कारनामों के साथ, वह इस पांडुलिपि को मठ से बाहर निकालने में कामयाब रहे, जिसे विज्ञान में कोडेक्स साइनेटिकस कहा जाता था। K. Tischendorf ने भिक्षुओं को सम्राट अलेक्जेंडर II को पांडुलिपि प्रस्तुत करने के विचार से प्रेरित किया, और उन्होंने इसे 1852 (57) में सेंट पीटर्सबर्ग में भी प्रकाशित किया।

1881 में एन.पी. कोंडाकोव ने सिनाई मठ का दौरा किया, और दो साल बाद, 1883 में, अलेक्जेंडर एंटोनोविच त्सगारेली ने यहां जॉर्जियाई पांडुलिपियों पर अपना शोध शुरू किया। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्राच्य भाषाओं के संकाय के प्रोफेसर ए। ए। त्सगारेली को जॉर्जियाई पुरावशेषों का अध्ययन करने के लिए फिलिस्तीनी सोसायटी द्वारा पूर्व में भेजा गया था। उन्होंने सिनाई और फिलिस्तीन का दौरा किया, फिर उसी उद्देश्य के लिए एथोस और कॉन्स्टेंटिनोपल गए। यात्रा 8 महीने तक चली, जनवरी से सितंबर 1883 तक। ए.ए. त्सगारेली का एक बड़ा काम शिक्षण कर्मचारियों के 10 वें अंक (1888) में प्रकाशित हुआ था।

A. A. Tsagareli के उन्नीस साल बाद, दो और जॉर्जियाई विद्वानों ने सिनाई - N. Ya. Marr और I. A. Javakhishvili का दौरा किया। N. Ya. Marr अपने पूर्ववर्ती (58) के काम के बहुत आलोचक थे। एक तरह से या किसी अन्य, सिनाई मठ के जॉर्जियाई पांडुलिपियों की नई सूची ने 52 और 59 वर्षों के बाद ही भागों में प्रकाश देखा।

1902 में, फिलीस्तीनी सोसाइटी ने रूसी पुरातत्व सोसायटी की पूर्वी शाखा के साथ मिलकर सिनाई और यरुशलम के लिए एक अभियान का आयोजन किया, जिसमें N. Ya. Marr, I. A. Javakhishvili, A. L. Vasiliev शामिल थे।

एन। हां। मार्र के साथी उनके छात्र इवान अलेक्जेंड्रोविच दज़वाखोव (जावाखिश्विली, 1876-1940) थे, जो बाद में सबसे महान जॉर्जियाई इतिहासकार (59) थे। अभियान के तीसरे सदस्य अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच वासिलिव (1952 में मृत्यु हो गई), एक अरबवादी और बीजान्टिन इतिहास के क्षेत्र में विशेषज्ञ थे।

जॉर्जिया और फ़िलिस्तीन के बीच सांस्कृतिक संबंध बहुत पहले के हैं दूर का समय. पहले से ही 5वीं शताब्दी में जॉर्जियाई चर्च, मठ थे, जैसा कि फिलिस्तीन में जॉर्जियाई पांडुलिपियों की उपस्थिति से प्रमाणित है। जेरूसलम के पास क्रॉस मठ के उत्थान में, एन। या। मार ने जॉर्ज मेर्चुल द्वारा 951 में लिखे गए जॉर्जियाई तपस्वी, खांडज़टिया के ग्रेगरी के जीवन की खोज की। जीवन, महान कलात्मक योग्यता के साथ संपन्न, मठवासी जीवन के बारे में, तीर्थयात्रियों के बारे में, जॉर्जियाई चर्च के नेताओं के बारे में बताता है, और इसके बारे में कई विवरण प्रदान करता है सांस्कृतिक जीवनआठवीं-नौवीं शताब्दी में जॉर्जियाई। जीवन को प्रकाशन के लिए तैयार करते हुए, एन. या। मारर ने 1904 में स्मारक में वर्णित स्थानों की यात्रा की, और स्वीकार किया कि उन्होंने इसे सबसे अच्छे मार्गदर्शक के रूप में इस्तेमाल किया। अपने जीवन की मदद से, वैज्ञानिक ने खांडज़ट, शटबर्ड, मिजनादज़ोर और अन्य स्थानों (60) में मठों का स्थान निर्धारित किया।

यरूशलेम में, एन। हां। मार्र एक और अद्भुत पांडुलिपि खोजने के लिए भाग्यशाली थे, जो 614 में फारसियों द्वारा यरूशलेम की कैद के बारे में बताता है। काम सेंट सावा के मठ के एक भिक्षु द्वारा लिखा गया था - एक ग्रीक एंटिओकस, उपनाम स्ट्रैटिग . एंटिओकस ने ग्रीक में लिखा, लेकिन उनके काम का मूल (कुछ अंशों को छोड़कर) बच नहीं पाया है। पांडुलिपि में एक निबंध का पूरा जॉर्जियाई अनुवाद था जिसमें एक प्रत्यक्षदर्शी ने 614 में फारसियों द्वारा यरूशलेम पर कब्जा करने के बारे में बताया, बीजान्टिन साम्राज्य के खिलाफ आखिरी फारसी अभियान, जिसमें फिलिस्तीन भी शामिल था। N. Ya. Marr ने संक्षिप्त अरबी चयन (61) के साथ मिलकर काम प्रकाशित किया।

N. Ya. Marr कई भाषाओं के उत्कृष्ट पारखी थे, उन्होंने अरबी साहित्य का पूर्णता के साथ अध्ययन किया। सिनाई में, उन्होंने ग्रेगरी द इल्यूमिनेटर के जीवन के अरबी संस्करण की खोज की, जिसके दौरान आर्मेनिया ने ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में अपनाया। अर्मेनियाई में ग्रेगरी की जीवनी अर्मेनियाई साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण स्मारकों में से एक है, जिसमें अर्मेनियाई इतिहास, प्राचीन पूर्व-ईसाई मान्यताओं आदि के बारे में बहुत सारी महत्वपूर्ण जानकारी शामिल है। स्मारक 5 वीं शताब्दी में दिखाई दिया, अन्य भाषाओं में इसके संस्करण ज्ञात हैं: ग्रीक, अरबी, सिरिएक, इथियोपियाई, जॉर्जियाई, लैटिन, इसका चर्च स्लावोनिक (62) में भी अनुवाद किया गया था। एन. या। मार द्वारा किए गए इस काम के अरबी संस्करण का अनुकरणीय संस्करण, पूर्वी ईसाई साहित्य के अध्ययन में एक महान योगदान था।

उन्होंने यरुशलम में ग्रीक पैट्रिआर्कट के पुस्तकालय की जॉर्जियाई पांडुलिपियों का विवरण तैयार किया, जो बहुत बाद में प्रकाशित हुआ (63)। N. Ya. Marr सबसे उत्कृष्ट वैज्ञानिकों में से एक हैं जिन्होंने फिलिस्तीनी समाज की गतिविधियों के ढांचे के भीतर अपनी प्रतिभा दिखाई है। वे अपने जीवन के अंत तक समाज के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े रहे, 1929 से वे इसके अध्यक्ष (64) थे।

A. A. Vasiliev ने सिनाई में 10 वीं शताब्दी के एक अरब ईसाई इतिहासकार की पांडुलिपियों का अध्ययन किया। मेनबिज के अगापियस (65)। अपनी वापसी के कुछ समय बाद, एसपीपीओ (भाग 3, 1904) के खंड XV में, उन्होंने अपने यात्रा नोट्स "1902 में सिनाई की यात्रा" प्रकाशित की। ये नोट्स (साथियों के प्रति समर्पण के साथ, एन। या। मार और आई। ए। दज़वाखोव) अभी भी बहुत रुचि के साथ पढ़े जा रहे हैं।

विश्व युद्ध ने फिलिस्तीनी समाज की गतिविधियों को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। तीर्थयात्रा बंद हो गई, सोसायटी के स्कूलों में जीवन ठप हो गया। सीरिया और फिलिस्तीन में उनके कर्मचारी संकट में थे। लेकिन फिलिस्तीनी समाज के पक्ष में संग्रह जारी रहा, इसके "संदेश" नियमित रूप से प्रकाशित हुए, और "फिलिस्तीनी संग्रह" के मुद्दों को प्रकाशन के लिए तैयार किया जा रहा था। फ़िलिस्तीनी समाज अपनी गतिविधियों का विस्तार करने के लिए तैयार था, लेकिन ऐतिहासिक घटनाओं 1917 उनके जीवन में सबसे आमूलचूल परिवर्तन लेकर आया।

18 मार्च, 1917 को, सोसायटी की परिषद ने निम्नलिखित निर्णय को अपनाया: "रूस की राज्य प्रणाली में बाद के परिवर्तनों को देखते हुए, सोसाइटी के नाम को "रूढ़िवादी फिलिस्तीनी समाज" के रूप में मान्यता देने के लिए। डायोकेसन विभागों, आयुक्तों और कर्मचारियों की ओर मुड़ते हुए, परिषद ने उन्हें 1882 के चार्टर द्वारा निर्देशित होने के लिए कहा। इन घटनाओं से पहले, 1889 का चार्टर लागू था, जो पिछले एक से केवल इस मायने में भिन्न था कि यह फिलीस्तीनी सोसायटी इंपीरियल कहा जाता है। राजवंश के बयान के बाद, इस विशेषण ने अपना अर्थ खो दिया। 26 मार्च को ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ फेडोरोवना ने इस्तीफा दे दिया। उन्होंने अपने पति ग्रैंड ड्यूक सर्जियस अलेक्जेंड्रोविच की मृत्यु के बाद सोसाइटी का नेतृत्व किया, यानी 1905 से, 6 अप्रैल को, कृतज्ञता और कृतज्ञता की अभिव्यक्ति के साथ इस्तीफा स्वीकार कर लिया गया। उसी समय, शिक्षाविद बी ए तुरेव परिषद में शामिल हो गए।

9 अप्रैल को, एक आम बैठक में, प्रिंस ए। ए। शिरिंस्की-शिखमातोव को फिलिस्तीनी सोसाइटी का अध्यक्ष चुना गया, जिन्होंने अपने प्रवास तक इसका नेतृत्व किया। आखिरी बार उन्होंने परिषद की अध्यक्षता 27 दिसंबर, 1917 और 5 अक्टूबर (18), 1918 को की थी, "सोसाइटी के अध्यक्ष ए.ए. शिरिंस्की-शिखमातोव के पेत्रोग्राद की निरंतर अनुपस्थिति और वर्तमान में असंभवता के कारण उसके साथ कम या ज्यादा सही संबंध स्थापित करने का समय » परिषद ने अध्यक्ष के कर्तव्यों के अस्थायी प्रदर्शन में प्रवेश करने के लिए कहा - "परिषद के सबसे पुराने सदस्य" शिक्षाविद वी। वी। लतीशेव। उनकी मृत्यु तक 2 मई, 1921

वी. वी. लतीशेव ने फिलीस्तीनी समाज का नेतृत्व किया, हालांकि, जाहिरा तौर पर, वह आम बैठक द्वारा नहीं चुना गया था, जैसा कि चार्टर 78 द्वारा आवश्यक था।

क्रांतिकारी घटनाओं के संबंध में, फिलिस्तीनी समाज के लिए केवल एक ही कार्य रह गया - वैज्ञानिक, जबकि विज्ञान की भूमिका (गृहयुद्ध, हस्तक्षेप, तबाही, अकाल के वर्षों के दौरान भी) अभी भी संदेह से परे थी। क्रांति के तुरंत बाद, घटनाओं के क्रम में, फिलिस्तीनी समाज विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक उद्यम में बदल गया, और वैज्ञानिक समुदाय के लिए इसकी भविष्य की गतिविधियों का महत्व और संभावनाएं स्पष्ट थीं। विद्वानों ने स्वयं इसकी स्वीकृति के लिए जोर-शोर से प्रयास किया। यह वह परिस्थिति थी जिसने इस तरह के असामान्य की अनुमति दी थी नया रूसजीवित रहने और फलने-फूलने के लिए फिलिस्तीनी समाज जैसी संस्था। लेकिन यह आसान नहीं था, फिर भी।

एक समाज को सबसे पहले उसके चार्टर के अनुमोदन से पहचाना जा सकता है। 23 जनवरी, 1918 के काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स के प्रसिद्ध फरमान के अनुसार "चर्च को राज्य और स्कूल से चर्च से अलग करने पर" और इस डिक्री से संबंधित व्याख्यात्मक दस्तावेजों के अनुसार, एक नया रूसी फ़िलिस्तीनी समाज का चार्टर विकसित किया गया था (इस तरह संगठन को कॉल करने का निर्णय लिया गया था)। सोसायटी के लक्ष्यों को § 1 में तैयार किया गया था:

ए) फिलिस्तीन, सीरिया, एथोस, मिस्र और बाइबिल पूर्व के पड़ोसी देशों का ऐतिहासिक, पुरातात्विक और आधुनिक सांस्कृतिक और रोजमर्रा का अध्ययन;

बी) कला और पुरातनता के स्मारकों के अध्ययन और संरक्षण या उनमें भागीदारी के लिए फिलिस्तीन में अंतर्राष्ट्रीय उद्यमों का संगठन;

ग) रूसी सोवियत संघीय समाजवादी गणराज्य के व्यक्तिगत नागरिकों के वैज्ञानिक अभियानों और शैक्षिक भ्रमण दोनों के लिए सहायता, और समान देशों के स्थलों के साथ रूसी लोगों की जनता का लाइव संचार।

क) फिलीस्तीनी अध्ययनों के प्रश्नों पर ऐसी जानकारी के ज्ञान और प्रकाशन का ध्यान रखना, जो निजी हाथों में है और विभिन्न स्थानों के अभिलेखागार में है;

बी) अधिग्रहण करना चाहता है दुर्लभ किताबें, प्राचीन पांडुलिपियां, भौगोलिक मानचित्रऔर फिलीस्तीनी अध्ययनों के प्रश्नों पर अन्य वैज्ञानिक मैनुअल, उन्हें सदस्यों द्वारा स्वयं और उन सभी द्वारा उपयोग करने की अनुमति देता है जो उनके अध्ययन के लिए उनसे लाभ उठाना चाहते हैं;

ग) बाइबिल पूर्व के अध्ययन के क्षेत्र में प्रस्तावित प्रश्नों के विकास के लिए मौद्रिक और अन्य पुरस्कार जारी करता है;

डी) अभियानों को सुसज्जित करता है, अपने सदस्यों या बाहरी लोगों को निर्देश देता है जो सोसाइटी के काम में भाग लेना चाहते हैं, उनके निर्देशों और वित्तीय लाभों के साथ उनकी सहायता करते हैं;

ई) समाज के सदस्यों और बाहरी लोगों की बैठकों में व्याख्यान, रिपोर्ट और संदेशों के साथ-साथ मुद्रण के माध्यम से फिलिस्तीनी अध्ययन के मुद्दों पर जानकारी एकत्र और प्रसारित करता है वैज्ञानिक अनुसंधानऔर एक आवधिक अंग के प्रकाशन;

एफ) रूसी यात्रियों और देखने वालों की सहायता करता है जब वे फिलिस्तीन, सीरिया, मिस्र, एथोस और मध्य पूर्व में अन्य स्थानों पर जाते हैं, और यदि संभव हो तो इटली, गाइडबुक प्रकाशित करके, स्थानीय भ्रमण, होटल की व्यवस्था और रखरखाव, अनुभवी गाइड को किराए पर लेना आदि।

फंड वार्षिक और एकमुश्त योगदान से आना था, सोसायटी के लक्ष्यों के प्रति सहानुभूति रखने वाले व्यक्तियों और संस्थानों से अच्छी तरह से दान, उद्यमों से आय और रूस और विदेशों में सोसायटी के स्वामित्व वाली अचल संपत्ति, साथ ही बिक्री से राशि सोसायटी के प्रकाशनों की।

25 सितंबर, 1918 को, सभी आवश्यक दस्तावेज पेत्रोग्राद के रोहडेस्टेवेन्स्की जिले के श्रमिक परिषद, किसानों और लाल सेना के प्रतिनिधियों को भेजे गए थे। लेकिन परिषद, जाहिरा तौर पर, सोसायटी की वर्तमान गतिविधियों की अनुमति या अनुमेयता के बारे में ही बोल सकती थी। इस बीच, फिलीस्तीनी समाज ने वैज्ञानिक संस्थानों की प्रणाली में अपना स्थान खोजने के लिए, इसमें व्यवस्थित रूप से फिट होने के लिए हर संभव प्रयास किया।

क्रिसमस काउंसिल को चार्टर भेजने के बाद, फ़िलिस्तीनी सोसाइटी (अक्टूबर 1918 में) ने वीवी लतीशेव को इस दस्तावेज़ को सम्मेलन में, यानी विज्ञान अकादमी की आम बैठक में भी प्रस्तुत करने का निर्देश दिया। शिक्षाविद बीए तुरेव का एक नोट चार्टर से जुड़ा था, जहां उन्होंने सोसायटी द्वारा यात्रा किए गए मार्ग का वर्णन किया था, जिसमें कहा गया था कि युद्ध के दौरान भी उनकी वैज्ञानिक गतिविधि बंद नहीं हुई थी। "लेकिन, रूस के भीतर फिलीस्तीनी अध्ययन के मुद्दों पर वैज्ञानिक गतिविधियों पर ध्यान देते हुए, समाज एक ही समय में मध्य पूर्व में विकसित होने वाली विश्व घटनाओं का सतर्कता से पालन करता है और क्रूर खूनी संघर्ष और उस सुखद क्षण के अंत की प्रतीक्षा करता है जब, अंत में, दुनिया के सभी लोगों के बीच भाईचारा, और फिलिस्तीन फिर से शांतिपूर्ण गतिविधि और वैज्ञानिक कार्यों के लिए एक क्षेत्र बन जाएगा। फ़िलिस्तीनी समाज इस बात से अवगत है कि युद्ध के दौरान बाधित गतिविधियों को बहाल करने के लिए उसे बहुत काम करना होगा: सबसे पहले, उसे समाज के कई कर्मचारियों, रूसी और मूल निवासी दोनों के आगे के भाग्य का ध्यान रखना होगा। , जो जमीन पर हैं - सीरिया और फिलिस्तीन में, और फिर सोवियत संघीय गणराज्य की सहायता से, फिलीस्तीन में अपनी भूमि संपत्ति और मूल्यवान इमारतों के लिए सोसायटी के अधिकारों की मान्यता की मांग करते हैं। मसौदा क़ानून, जिसे विचार और अनुमोदन के लिए प्रस्तुत किया गया है, उत्तरी क्षेत्र के कम्युनियन संघ के शिक्षा के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट, "पूरी निश्चितता और स्पष्टता के साथ सोसायटी की गतिविधियों के दायरे को रेखांकित करता है और इसके लक्ष्यों और कार्यों को स्पष्ट करता है जो कि किए जाएंगे। मयूर काल की शुरुआत के बाद इसके द्वारा बाहर"79.

इस बीच, शिक्षाविदों के एक समूह ने, "फिलीस्तीनी सोसाइटी फॉर साइंटिफिक फिलीस्तीनी स्टडीज के साथ निकट संपर्क में 25 से अधिक वर्षों से", सोसायटी की स्थिति पर एक बयान जारी किया। उत्तरी क्षेत्र के कम्यून्स काउंसिल के उपाध्यक्ष, "पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन (पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन। - के। यू।) के आदेश से 24 अक्टूबर, 1918 को रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज को लेने का प्रस्ताव दिया गया था। क्रांतिकारी समय की किसी भी दुर्घटना से फिलिस्तीनी समाज की वैज्ञानिक संपत्ति की रक्षा के लिए तत्काल उपाय ”80। इस दस्तावेज़ (नंबर 1463) का उल्लेख 12 जुलाई, 1919 की सोसायटी की परिषद की बैठक के मिनटों में किया गया है। मिनटों से यह स्पष्ट है कि काउंसिल ऑफ कम्युन्स ने विज्ञान अकादमी को प्रस्तावित किया कि फिलिस्तीन समाज को लिया जाए। अपने अधिकार क्षेत्र के तहत81. इसके लिए सोसायटी ने खुद याचिका दायर की थी। परिषद के सदस्य के रूप में अकादमी से एक प्रतिनिधि भेजने के अनुरोध के साथ सम्मेलन को संबोधित करते हुए, सोसायटी ने उसी समय रूसी विज्ञान अकादमी में सूचीबद्ध होने की अपनी इच्छा की घोषणा की। संबंधित पत्र 14 मार्च, 1982 को भेजा गया था। इस समय तक, सोसाइटी का नाम कुछ हद तक बदल गया था, पहले से ही 16 दिसंबर, 1918 की परिषद की बैठक के मिनटों में, इसे "रूसी" (और "रूसी" नहीं) फिलिस्तीनी सोसाइटी के रूप में संदर्भित किया गया था। चार्टर का शीर्षक बदल दिया गया था: "रूसी विज्ञान अकादमी से संबद्ध रूसी फिलिस्तीन सोसायटी का चार्टर"83।

इसलिए, फ़िलिस्तीनी सोसाइटी ने अपने क़ानून पेत्रोग्राद सोवियत और विज्ञान अकादमी को भेजे, वहाँ की सोसाइटी के नाम से संबंधित संशोधनों के साथ दस्तावेज़ भेजे, और एक संगठन के रूप में अनुमोदन की प्रतीक्षा की।

19 अक्टूबर, 1919 को, मामलों के निदेशक, वीडी युशमानोव ने सोसायटी की परिषद को बताया कि पेत्रोग्राद परिषद से एक प्रमाण पत्र प्राप्त हुआ था: पेत्रोग्राद परिषद के प्रशासन विभाग के नागरिक मामलों के उपखंड की परिभाषा के अनुसार। 29 अगस्त, "रूसी फिलिस्तीन सोसाइटी" नाम के तहत समाज को "रजिस्टर ऑफ सोसाइटीज एंड यूनियन्स" में नंबर 1784 के तहत दर्ज किया गया था।

मान्यता का अगला कार्य 8 मई, 1920 को वैज्ञानिक संस्थानों और उच्च शिक्षा संस्थानों की संयुक्त परिषद के बोर्ड का रवैया था, कि इसने "फिलिस्तीनी समाज को एक वैज्ञानिक संस्थान के रूप में मान्यता दी और इसे परिषद के सदस्यों में शामिल किया।" फिलीस्तीनी सोसायटी की परिषद के निर्णय से, मामलों के गवर्नर वीडी युशमानोव85 को संयुक्त परिषद में इसके प्रतिनिधि के रूप में नियुक्त किया गया था।

अंत में, विज्ञान अकादमी के अपरिहार्य सचिव से एक नोटिस प्राप्त हुआ (शिक्षाविद एस.एफ. ओल्डेनबर्ग उन वर्षों में थे) दिनांक 17 अप्रैल और 11 मई, 1920 “ऐतिहासिक विज्ञान और भाषाशास्त्र विभाग के अपने प्रतिनिधि के निर्णय के बारे में और जैसे शिक्षाविद बोरिस अलेक्जेंड्रोविच तुरेव के चुनाव पर। विज्ञान अकादमी के साथ पंजीकृत होने के लिए आरपीओ की इच्छा के लिए, परिषद की बैठकों की पत्रिका कहती है: पत्र का कोई जवाब नहीं था86; लेकिन "अकादमी एसएफ ओल्डेनबर्ग के अपरिहार्य सचिव के एक निजी संदेश से यह ज्ञात हो गया कि विज्ञान अकादमी के सम्मेलन ने इसे केवल सिद्धांत के कारणों के लिए संभव नहीं माना (यानी, जाहिर है, व्यक्तित्व के साथ किसी भी संबंध के बिना। - के। यू।) फिलिस्तीनी समाज को अपने नियंत्रण में स्वीकार करने के लिए ”87। और उसी समय, संग्रह में 31 दिसंबर, 1921 को रूसी विज्ञान अकादमी के बोर्ड की बैठक के मिनटों का एक अंश है, जिसमें लिखा है: "पी। 1. सुना: उपाध्यक्ष के प्रस्ताव को मंजूरी देने के प्रस्ताव के साथ ओएस (सामान्य बैठक। - के। यू।) दिनांक 10/बारह (रिला। 28/बारहवीं संख्या 1781) के मिनटों से एक उद्धरण - बराबर करने के लिए अकादमी के वैज्ञानिक संस्थानों के वैज्ञानिक सचिवों को - शिक्षाविदों, संस्थानों के प्रमुखों और सोसायटी के वैज्ञानिक सचिव के साथ फ़िलिस्तीनी सोसायटी के अध्यक्ष। निर्णय लिया: निष्पादित करने के लिए ”88।

इसलिए, फिलीस्तीनी समाज को एक कानूनी संस्था के रूप में मान्यता दी गई थी, टाइपोग्राफिक विधि (पुरानी वर्तनी में) सोसायटी के चार्टर द्वारा जारी की गई थी। 1918 में प्रस्तुत संस्करण की तुलना में, इसमें कोई विशेष परिवर्तन नहीं हुआ है।

अपनी गतिविधियों की प्रकृति से, क्रांतिकारी फ़िलिस्तीनी सोसाइटी अकादमिक प्रकार की एक संस्था थी, हालांकि विज्ञान अकादमी के साथ संबंध को पर्याप्त औपचारिक अभिव्यक्ति नहीं मिली थी। सोवियत शासन के तहत पूरी तरह से वैध किसी भी वैज्ञानिक और संगठनात्मक संरचना के बाहर बाहरी रूप से शेष, समाज बंद होने के खतरे में था। इसलिए, जून 1921 के अंत में, जब शिक्षाविद एफआई उसपेन्स्की, जो कुछ ही समय पहले चुने गए, सोसायटी के अध्यक्ष थे, चेका ने सोसाइटी के परिसर को 10 Mytninskaya Street पर सील कर दिया। FI Uspensky ने एक विशेष नोट तैयार किया जिसमें उन्होंने रेखांकित किया सोसायटी की वैज्ञानिक गतिविधियों और विदेशों में संपत्ति के मालिक के रूप में उनके अधिकार। पूर्वगामी से, नोट के लेखक ने निष्कर्ष निकाला, यह स्पष्ट है कि "इस साल के जून के अंत में फिलीस्तीनी समाज पर जो दुर्भाग्य आया, वह सोसाइटी के परिसर की सीलिंग में व्यक्त किया गया, के प्रमुख की गिरफ्तारी में सोसाइटी के घर और मामलों, वीडी युशमानोव, और अभिलेखीय सामग्री और करंट अफेयर्स की किताबों और बंडलों के हिस्से की जब्ती में, इस दृष्टिकोण की सार्वजनिक शिक्षा के लिए पेत्रोग्राद हलकों के नेतृत्व में प्रसार के मुख्य उद्देश्य के रूप में कार्य किया। फ़िलिस्तीनी समाज एक मृत संस्था है, जो काम और व्यवहार्यता से रहित है। इसे जबरन संचालित करने के अधिकार से वंचित किया जाता है और इस नोट के साथ अपने आप को एक अवांछनीय निंदा से मुक्त करने की कोशिश कर रहा है और साथ ही यह भी समझाता है कि यह हमारे लिए नहीं है, हमारी दयनीय संस्कृति के साथ, ऐसे वैज्ञानिक संस्थानों को बंद करने पर अतिक्रमण करना हमारे लिए नहीं है लोगों और विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण लाभ लाते हुए अपनी महत्वपूर्ण गतिविधि दिखाई है, और यह है - एक विदेशी रंगमंच में, विदेशियों के साथ एक ईमानदार और सफल लड़ाई में<…>. आइए आशा करते हैं कि सोवियत सरकार फिलिस्तीन में रूसी लोगों के लिए हाथ नहीं रखेगी, जो राज्य के लिए उपयोगी है, और फिलिस्तीनी समाज को नए चार्टर के अनुसार अपनी गतिविधियों को जारी रखने की अनुमति देगा।

एकेडमी ऑफ साइंसेज ने काम में शामिल हो गए और इसके तीन सदस्यों, शिक्षाविदों एफ.आई. उसपेन्स्की, पी.के. कोकोवत्सोव और वी.आई. वर्नाडस्की को सोसायटी की गतिविधियों को फिर से शुरू करने के उपायों पर चर्चा करने के लिए अधिकृत किया। लेकिन केवल 3 अप्रैल, 1922 को, आरपीओ के सचिव, एएन अकीमोव, "फिलिस्तीनी सोसाइटी के परिसर से मुहरों को हटाने के लिए चेका में उठाए गए कदमों पर रिपोर्ट करने में सक्षम थे, जिन्हें अंततः सफलता के साथ ताज पहनाया गया" 91.

1923 की गर्मियों में सोसाइटी ने जिस स्थिति में खुद को पाया वह बहुत अधिक कठिन था।क्रांति से पहले भी, दक्षिणी इटली में स्थित बारी शहर में, फ़िलिस्तीनी सोसाइटी ने मायरा के सेंट निकोलस के चर्च का निर्माण किया, और इसके साथ रूसी तीर्थयात्रियों के लिए एक फार्मस्टेड। संत रूस में बहुत पूजनीय थे, और जिस शहर में उनके अवशेष स्थित थे, वह तीर्थयात्रा मार्ग का हिस्सा था। काम एक विशेष रूप से स्थापित बरग्राद समिति द्वारा किया गया था, जिसकी अध्यक्षता ए ए शिरिंस्की-शिखमातोव ने की थी। फिलिस्तीनी सोसाइटी के पूर्व अध्यक्ष ने क्रांतिकारी घटनाओं के सिलसिले में रूस छोड़ दिया, सोसाइटी के साथ सभी संबंधों को तोड़ दिया, बर्लिन में बस गए और 1920 के दशक की शुरुआत में। अपने भरोसेमंद राजकुमार एन. डी. ज़ेवाखोव (बार्गेड कमेटी की गतिविधियों में भी शामिल) के माध्यम से, उन्होंने खुद को सोसायटी की संपत्ति का प्रबंधक घोषित किया। बारी में एक मुकदमा शुरू हुआ जो सालों तक चला। इन सभी वर्षों में, आरपीओ ने इटली में सोवियत दूतावास के साथ निकट संपर्क बनाए रखा, आवश्यक दस्तावेज के साथ राजनयिक श्रमिकों की आपूर्ति की और उनकी सलाह के बाद, अदालत में आरपीओ के हितों की रक्षा के लिए बुलाए गए व्यक्तियों को चुना। इसलिए, न केवल RPO के लिए, बल्कि दूतावास के लिए भी, ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस और इटली की सरकारों को भेजा गया नोट और अन्य बातों के अलावा, 1918 में फ़िलिस्तीनी समाज का परिसमापन करना एक पूर्ण आश्चर्य था!

नोट 18 मई, 1923 को दायर किया गया था, और 22 जून को इसे अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के इज़वेस्टिया और पेट्रोग्रैडस्काया प्रावदा में प्रकाशित किया गया था। इज़वेस्टिया में, कोई निम्नलिखित पढ़ सकता है: "रूसी सरकार द्वारा प्राप्त जानकारी के अनुसार, एक संगठन जो बर्लिन में स्थित है और जिसने "रूसी फिलिस्तीनी समाज की परिषद" का नाम विनियोजित किया है, वित्तीय कठिनाइयों में होने का प्रस्ताव है फ़िलिस्तीन और सीरिया में उक्त समाज को क्रांति से पहले की अचल संपत्ति की आंशिक बिक्री के साथ आगे बढ़ें। रूसी सरकार इस अवसर पर यह बताना अपना कर्तव्य मानती है कि 23 जनवरी, 1918 के काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स के डिक्री के आधार पर, रूसी फिलीस्तीनी सोसायटी का परिसमापन किया गया था और इसकी सभी संपत्ति, चल और अचल दोनों को संपत्ति घोषित किया गया था। रूसी राज्य के। इसके अलावा, नोट संपत्ति की प्रकृति और "यरूशलेम, नासरत, कैफ, बेरूत और फिलिस्तीन और सीरिया के अन्य स्थानों" में इसके स्थान के बारे में विवरण में चला गया, जो यरूशलेम, जेरिको, जाफ़ा और तिबरियास में रूसी चर्च मिशन की राष्ट्रीयकृत संपत्ति है। उल्लेख किया गया था, यह tsarist समय के विदेश मामलों के मंत्रालय की राष्ट्रीयकृत संपत्ति के बारे में भी कहा गया था। यह देखते हुए कि फिलीस्तीनी सोसाइटी की संपत्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इटली में स्थित है, नोट ने ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस और इटली की सरकारों पर रूसी राज्य की संपत्ति के संरक्षण की जिम्मेदारी उस समय तक रखी जब तक कि रूसी सरकार इस संपत्ति का निपटान कर सकेगी।" सरकार की सहमति और अनुमोदन के बिना संपन्न सभी लेनदेन को शून्य और शून्य घोषित कर दिया गया (यानी, अमान्य। - के। यू।)।

20 जून को, संभवत: एक नोट जमा करने के संबंध में, एनकेवीडी ने पुन: पंजीकरण के दौरान आरपीओ के चार्टर को मंजूरी नहीं दी और सोसायटी के परिसमापन पर एक प्रस्ताव अपनाया। तब सोसायटी ने पेट्रोग्रेड डायरेक्टरेट ऑफ साइंटिफिक इंस्टीट्यूशंस को एक पत्र भेजा, जहां बारी में प्रक्रिया के संबंध में संपत्ति का सवाल उठाया गया था। प्रबंधन, बदले में, एक्सेंटर में बदल गया। पत्र में कहा गया है कि 18 मई के नोट ने स्थिति को जटिल बना दिया है। "फिलिस्तीनी समाज के लिए उक्त नोट के परिणामस्वरूप, जो वर्तमान समय तक कानूनी रूप से अस्तित्व में है - चूंकि 23 जनवरी, 1918 के उक्त फरमान ने वास्तव में इस समाज को प्रभावित नहीं किया, जो मूल रूप से वैज्ञानिक है और उपशास्त्रीय या धार्मिक नहीं है - बेहद कठिन स्थिति पैदा हो गई है। इतालवी अदालत में बारी शहर में संपत्ति के अपने अधिकारों की रक्षा करने की कंपनी की क्षमता को भी रद्द कर दिया गया था, जैसा कि इस महीने की 6 तारीख को कंपनी के कर्मचारी Vl. कमेंस्की" 94।

24 जून को, RPO के अध्यक्ष F. I. Uspensky और वैज्ञानिक सचिव V. N. Beneshevich ने उच्च शिक्षण संस्थानों और वैज्ञानिक संस्थानों के पेट्रोग्रेड विभाग को एक पत्र भेजा। पत्र से स्पष्ट है कि आरपीओ की परिषद ने "समाज की वास्तविक स्थिति का पता लगाने और इसकी गतिविधियों को आगे की दिशा में निर्देश देने के अनुरोध के साथ" अक्सेंटर से अपील की। पत्र के लेखकों ने उल्लेख किया कि डिक्री, जिसका उल्लेख नोट में किया गया था, "समाज के संबंध में प्रभावी नहीं हुई, जो मूल रूप से वैज्ञानिक थी और अन्य बातों के अलावा, चर्च निकायों की सहायता केवल धन जुटाने के लिए उपयोग की जाती थी।" सोसायटी का चार्टर, - पत्र के लेखक जारी रहे, - शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट को भी प्रस्तुत किया गया; पुस्तकालय और सोसायटी के कब्जे वाले परिसर के लिए सुरक्षित आचरण. "संपत्ति के राष्ट्रीयकरण या सोसायटी के परिसमापन के लिए कोई नुस्खे कहीं से नहीं आए, और उपयुक्त अधिकारियों द्वारा इस दिशा में कोई कार्रवाई नहीं की गई। सोसाइटी की सभी संपत्ति को संरक्षित किया गया है और इसके पुस्तकालय और संग्रहालय के कब्जे वाले परिसर में स्थित है, उन चीजों और दस्तावेजों के अपवाद के साथ जिन्हें असाधारण आयोग के अधिकारियों द्वारा 1922 (1921? - के। यू।) और अभी भी पूर्ण रूप से वापस नहीं आया है, हालांकि, रिवोल्यूशनरी ट्रिब्यूनल के एक लिखित आधिकारिक प्रमाण पत्र के अनुसार, सोसायटी की ओर से कोई दोष और अपराध नहीं पाए गए। सोसाइटी के परिसमापन पर नोट की गंभीर घोषणा को देखते हुए सोसाइटी की यह स्थिति और भी खराब होने का खतरा है। इसके अलावा, पत्र के लेखकों ने समाज को संरक्षित करने के लिए कई संभावित उपायों की ओर इशारा किया, विशेष रूप से, "समाज की कानूनी स्थिति का ठीक-ठीक पता लगाने और आंतरिक मामलों के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट से पंजीकरण का प्रमाण पत्र प्राप्त करने की आवश्यकता"। "95.

लेकिन घटनाएँ समाज के पक्ष में नहीं हुईं। 4 जून, 1923 को, पेत्रोग्राद के वोलोडार्स्की जिले के समाजों और अन्य संघों के पंजीकरण डेस्क के प्रमुख ने रूसी (!) फिलिस्तीनी समाज को बंद करने पर एक अधिनियम तैयार किया और RPO96 के दो कमरों को सील कर दिया। साथ ही फिलीस्तीनी समाज को बचाने के लिए, विज्ञान के लिए इसे बचाने के लिए जोरदार प्रयास किए गए। सोसाइटी की सीलिंग और समापन के अगले दिन, रूसी एकेडमी ऑफ द हिस्ट्री ऑफ मैटेरियल कल्चर के अध्यक्ष, अकादमी द्वारा शिक्षाविद एन। हां आरएआईएमके चलाया जाता है। अकादमी इन परिसरों से तत्काल सील हटाने को कहती है97. 6 जुलाई को वैज्ञानिक और वैज्ञानिक और कलात्मक संस्थानों के पेट्रोग्रेड विभाग से उसी पते पर एक पत्र भेजा गया था। चूंकि आरपीओ के परिसर में स्थित संपत्ति पर सेफ-आचरण होता है, इसलिए विभाग की ओर से सीलों98 को हटाने की मांग की जाती है.

फिर भी, सोसाइटी को बहाल करने के प्रयासों को केवल 1925 के अंत में सफलता मिली। दो वर्षों के भीतर, एक वैज्ञानिक संगठन के रूप में आरपीओ की गतिविधियों को समाप्त कर दिया गया। केवल 25 अक्टूबर 1925 को, आरपीओ की क़ानून को एनकेवीडी द्वारा अनुमोदित किया गया था, और सोसाइटी ने अपनी गतिविधियों को फिर से शुरू किया। इस संबंध में, एफ। आई। उसपेन्स्की ने निम्नलिखित सामग्री के साथ पीपुल्स कमिसर ऑफ इंटरनल अफेयर्स को एक पत्र भेजा:

"रूसी फिलिस्तीनी समाज, आरएसएफएसआर के आंतरिक मामलों के आयुक्त द्वारा अनुमोदित चार्टर के अनुसार, अपनी गतिविधियों को जारी रखना शुरू कर दिया है, यह आपके प्रति कृतज्ञता व्यक्त करने के लिए एक कर्तव्य मानता है और साथ ही आपके ध्यान में लाता है कि यह फिलीस्तीनी समाज, राष्ट्रीय संपत्ति से संबंधित विदेशों और यूएसएसआर दोनों में स्थित सभी संपत्ति पर विचार करता है, और इसके हिस्से के लिए यह सुनिश्चित करने के लिए हर संभव प्रयास करेगा कि सभी कानूनी तरीकों से अपने अधिकारों की रक्षा के लिए "100।

यह समझना मुश्किल नहीं है कि सोवियत वास्तविकता की नई स्थितियों के तहत, फिलिस्तीनी समाज की संपत्ति (क्रांति से पहले उनकी स्थिति की परवाह किए बिना और उस चरित्र के अनुसार जो समाज ने क्रांति के बाद हासिल की थी) सार्वजनिक संपत्ति बन गई। उनके निपटान का सर्वोच्च अधिकार स्वाभाविक रूप से राज्य को दिया गया, और इस विचार का गठन किया गया, इसलिए बोलने के लिए, नोट का मार्ग। यह सब उन वर्षों में आरपीओ का नेतृत्व करने वाले वैज्ञानिकों द्वारा पूरी तरह से समझा गया था - इसका अंदाजा एफ। आई। उसपेन्स्की के ऊपर उद्धृत पत्र से लगाया जा सकता है। लेकिन नोट में दावा किया गया कि चर्च की संपत्ति के राष्ट्रीयकरण पर डिक्री के संबंध में रूसी फिलिस्तीन समाज का परिसमापन किया गया था, और यह किसी भी तरह से वास्तविकता के अनुरूप नहीं था। हमने जिन दस्तावेजों का हवाला दिया है, उनसे यह स्पष्ट है कि आरपीओ ने खुद को वैध बनाने के प्रयास किए हैं और पूर्ण मान्यता प्राप्त की है। दरअसल, 1921 की दुखद घटना का परिसमापन किया गया था। 9 दिसंबर, 1922 को, 1919 के चार्टर को, कुछ बदलावों के साथ, Glavnauka Aktsentr Narkompros101 के उप प्रमुख द्वारा अनुमोदित किया गया था। यह सब इंगित करता है कि नोट तैयार करने में उपयोग किए गए आरपीओ के बारे में जानकारी अक्षम व्यक्तियों से आई थी। जैसा भी हो, एनकेआईडी के साथ आरपीएस का घनिष्ठ सहयोग जारी रहा, और बारी में मुकदमा अंततः फिलिस्तीनी समाज के पक्ष में समाप्त हुआ। ए। ए। शिरिंस्की-शिखमातोव और उनके प्रतिनिधि एन। डी। ज़ेवाखोव ने इस प्रक्रिया को खो दिया। 30 के दशक की शुरुआत में। बारी में आरपीओ की संपत्ति का निपटान पूरी तरह से इटली में सोवियत राजदूत 102 को सौंपा गया था।

रूसी फ़िलिस्तीनी समाज ने युद्ध और युद्ध के बाद के समय की सभी कठिनाइयों को सहन किया है। सदस्यता शुल्क सोसायटी के अस्तित्व का मुख्य वित्तीय स्रोत था, लेकिन पैसे का अवमूल्यन किया गया था। 26 मई, 1922 को, इसे "मूल रूप से कम से कम 1,000,000 रूबल की राशि में सदस्यता शुल्क स्थापित करने के लिए वांछनीय" 103 के रूप में मान्यता दी गई थी। इन सामान्य कठिनाइयों में विशिष्ट लोगों को जोड़ा गया था, जैसा कि हमने ऊपर वर्णित किया है। फिर भी, 10 के दशक के अंत में और 20 के दशक में। रूसी फ़िलिस्तीनी समाज, हालांकि रुकावटों के साथ, ठीक से काम करता रहा।

इस अवधि के दौरान आरपीओ की गतिविधियों से परिचित होना इसकी संरचना में "बड़े" नामों की बहुतायत में हड़ताली है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, क्रांति के बाद, सोसाइटी का नेतृत्व शिक्षाविद वी। वी। लतीशेव 104 ने किया था, और शिक्षाविद एफ। आई। उसपेन्स्की, एक प्रमुख बीजान्टिन विद्वान, उनके उत्तराधिकारी बने। शिक्षाविद वी. जी. वासिलिव्स्की, प्रमुख घरेलू बीजान्टोलॉजिस्टों में से एक, फ़िलिस्तीनी समाज से जुड़े वैज्ञानिकों से संबंधित हैं। उनके बगल में शिक्षाविद एनपी कोंडाकोव का आंकड़ा है - फिलिस्तीनी समाज की गतिविधियों में उनकी भूमिका उतनी ही महत्वपूर्ण है। 20 के दशक में। आरपीओ की सफलताएं, एक निश्चित अर्थ में, यहां तक ​​​​कि इसके अस्तित्व का तथ्य, सबसे पहले, एफ। आई। उसपेन्स्की के साथ जुड़ा हुआ है। रूसी बीजान्टिन अध्ययन के तीन प्रमुख प्रतिनिधियों ने अपनी गतिविधियों को फिलिस्तीनी समाज को समर्पित किया।

F. I. Uspensky एक अत्यंत विस्तृत श्रेणी के वैज्ञानिक थे। उनकी कलम तीन खंडों और सैकड़ों कार्यों में स्मारकीय "बीजान्टिन साम्राज्य का इतिहास" से संबंधित है, जिनमें से कुछ बीजान्टिन अध्ययन की सीमाओं से परे जाते हैं (हालांकि ये सीमाएं स्वयं बहुत सटीक रूप से तय नहीं हैं)। एफ। आई। उसपेन्स्की ने बीजान्टिन अध्ययन के इतिहास में न केवल एक प्रमुख शोधकर्ता के रूप में, बल्कि एक आयोजक के रूप में भी प्रवेश किया - वह कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी पुरातत्व संस्थान के संस्थापक और स्थायी नेता थे। पुरातत्व संस्थान ने विश्व युद्ध के प्रकोप के साथ अपनी गतिविधियों को बाधित कर दिया। 20 के दशक के मध्य में। संस्थान की गतिविधियों को फिर से शुरू करने की उम्मीद जगी, लेकिन उनका सच होना तय नहीं था। अपनी संतान की मृत्यु से गहरा आघात पहुँचा, RAIK के निदेशक ने फिलिस्तीनी समाज की गतिविधि को सुनिश्चित करने के अपने प्रयासों पर ध्यान केंद्रित किया, जिसके साथ वह लंबे समय से जुड़ा हुआ था।

F. I. Uspensky के बाद, फ़िलिस्तीनी सोसाइटी का नेतृत्व N. Ya. Marr ने किया, और कुछ समय में शिक्षाविद I. U.

20 के दशक के मध्य में। RPO के सदस्यों में D. V. Ainalov (कला इतिहासकार), शिक्षाविद V. V. Bartold, V. N. Beneshevich (बायज़ेंटोलॉजिस्ट, कोकेशियान विद्वान, लंबे समय तक सोसायटी के वैज्ञानिक सचिव थे), A. A. Dmitrievsky (लिटर्जिकल पांडुलिपियों के सबसे बड़े विशेषज्ञ) शामिल थे। , इतिहासकार सोसाइटी, इसके वैज्ञानिक सचिव भी थे), शिक्षाविद एसए ज़ेबेलेव, पीके कोकोवत्सोव, एनपी लिकचेव (प्राचीन वस्तुओं के संग्रहकर्ता, एक विस्तृत श्रृंखला के शोधकर्ता), II मेशचनिनोव (भाषाविद्, बाद के शिक्षाविद), एस। एफ। ओल्डेनबर्ग, प्रोफेसर। एम। डी। प्रिसेलकोव, शिक्षाविद ए। आई। सोबोलेव्स्की, प्रोफेसर। I. I. Sokolov (इतिहासकार, लंबे समय तक SPPO के कार्यकारी संपादक थे), V. V. Struve (तब अभी भी एक प्रोफेसर, बाद में एक शिक्षाविद), B. V. Farmakovskiy, M. V. Farmakovskiy (पुरातत्वविद), N. D. Flittner , प्रोफेसर। I. G. फ्रैंक-कामेनेत्स्की, प्रो। वी. के. शिलेइको (प्राचीन विश्व के इतिहासकार)। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में इस तरह के उत्कृष्ट आंकड़े जैसे कि शिक्षाविद वी। आई। वर्नाडस्की, ए। ई। फर्समैन, एन। आई। वाविलोव सोसाइटी के सदस्य बने। आरपीओ की परिषद के सदस्य बनने के निमंत्रण के साथ एनआई वाविलोव को संबोधित करते हुए, एन। हां। मार ने सोसाइटी को "फिलिस्तीन, सीरिया, मिस्र और पड़ोसी देशों के अध्ययन के अपने कार्य को पूरा करने में मदद करने के लिए कहा, अन्य बातों के अलावा, प्राकृतिक रूप से -ऐतिहासिक अर्थ ”105।

20 के दशक में आरपीओ के सदस्यों की संख्या। (1925 में सोसायटी की बहाली के बाद) में 55 लोग शामिल थे।

फरवरी क्रांति के तुरंत बाद फिलिस्तीनी समाज में संगठनात्मक परिवर्तन, संगठनात्मक संरचना में आमूल-चूल परिवर्तन पेश किए गए, जैसा कि ऊपर दिखाया गया था, अक्टूबर क्रांति द्वारा। दरअसल, नई परिस्थितियों में समाज का वैज्ञानिक जीवन 1919 की शुरुआत में फिर से शुरू हुआ। पहली बैठक का निमंत्रण संरक्षित किया गया है, हम इसे युग के एक दस्तावेज के रूप में पूरा देते हैं:

"रूसी फिलिस्तीन सोसाइटी के वैज्ञानिक प्रकाशन और अनुसंधान विभाग के अध्यक्ष वीवी लतीशेव, विनम्रतापूर्वक आपको फिलिस्तीन, सीरिया, मिस्र, कॉन्स्टेंटिनोपल और एथोस के वैज्ञानिक अध्ययन पर पहली बैठक में आमंत्रित करने के लिए कहते हैं, जो रविवार को आयोजित किया जाएगा। , इस वर्ष 13 जनवरी (26) दोपहर 2 बजे, फ़िलिस्तीनी सोसाइटी की परिषद के परिसर में (सैंड्स, मायटिन्स्काया सेंट, 10, यार्ड से प्रवेश द्वार)।

साथ ही, विभाग के अध्यक्ष आपको सबसे उत्साही अनुरोध के साथ संबोधित करते हैं कि आप उन विषयों को रेखांकित करने से इंकार न करें जिन्हें आप वैज्ञानिक विकास के लिए पहले स्थान पर रखने के लिए आवश्यक मानते हैं।

सबसे सुविधाजनक ट्राम मार्ग हैं: 4, 13, 25 और 26।

वी। वी। लतीशेव खुद बैठक में भाग नहीं ले सके, एन। हां मार ने अध्यक्षता की। वी। वी। बार्टोल्ड, ए। आई। ब्रिलिएंटोव, ए। ए। वासिलिव, एन। एन। ग्लुबोकोवस्की, ए। ए। दिमित्रीवस्की, ए। वी। निकित्स्की, आई। एस। पालमोव, आई। जी। ट्रॉट्स्की, बी। ए। तुरेव और आरपीओ काउंसिल के मामलों के शासक वी। डी। युशमानोव106।

प्रकाशन के मामलों पर चर्चा की गई, यह पता चला, विशेष रूप से, "फिलिस्तीनी संग्रह" के 63 वें संस्करण की छपाई लगभग पूरी हो गई थी, और "संदेश" (1917 के लिए खंड XXVIII) 8 लेखक की चादरों की मात्रा में मुद्रित किए गए थे। (इन नंबरों ने पीपीएस और एसपीपीओ की पुरानी श्रृंखला को समाप्त कर दिया।) पोर्टफोलियो में कई महत्वपूर्ण कार्य शामिल थे, उनमें से ए.ए. दिमित्रीव्स्की द्वारा "19 वीं शताब्दी में मध्य पूर्व में रूस"। वी। वी। बार्टोल्ड (वह एन। ए। मेलनिकोव के काम को जारी रखने जा रहे थे), ए। ए। वासिलिव, ए। ए। दिमित्रीव्स्की, एन। हां। मार्र ("ईसाई फिलिस्तीन और फिलिस्तीन के जीवन में काकेशस कला और लेखन और लोक साहित्य के स्मारकों में काकेशस"), आईएस पालमोव, आईजी ट्रॉट्स्की। पी.के. कोकोवत्सोव द्वारा एक लिखित आवेदन भेजा गया था (उन्होंने प्रस्तावित किया, विशेष रूप से, विषय "19 वीं और 20 वीं शताब्दी में फिलिस्तीन और सीरिया में पुरातत्व खुदाई और जांच और बाइबिल के अध्ययन के लिए उनका महत्व")।

सोसायटी की स्थिति के प्रश्न पर भी चर्चा की गई: एक तरह से या किसी अन्य को इसे विज्ञान अकादमी से जोड़ा जाना चाहिए, उदाहरण के लिए, फिलिस्तीन के अध्ययन के लिए एक संस्थान के रूप में। सोसाइटी की परिषद द्वारा एक नोट पढ़ा गया, जिसे 30 अक्टूबर, 1918 को विज्ञान अकादमी के सम्मेलन में प्रस्तुत किया गया, और शिक्षा के पीपुल्स कमिश्रिएट को, एक नए चार्टर और इस चार्टर के उस खंड के अनुमोदन के लिए एक याचिका के साथ। , जो सोसाइटी107 के लक्ष्यों के बारे में बताता है।

बैठकों के बचे हुए मिनटों से पता चलता है कि क्रांतिकारी वर्षों के बाद, आरपीएस का वैज्ञानिक जीवन असाधारण हितों से अलग था। आरपीओ के क्षेत्र में फिलिस्तीन का पुरातत्व है। B. V. Farmakovskiy एक रिपोर्ट बनाता है "जेरिको में नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान", B. L. Bogaevsky "नवीनतम खुदाई के अनुसार फिलिस्तीन की मिट्टी पर प्राचीन संस्कृतियां" विषय पर बोलते हैं। A. A. Olesnitsky "बाइबिल पुरातत्व" 108 की पुस्तक के बारे में I. G. Troitsky की समीक्षा पर चर्चा की गई है। प्राचीन यहूदियों के इतिहास की समस्याओं को वी। वी। स्ट्रुवे "एप्रैम और मनश्शे और इज़राइल के पतन" और एस। या। लुरी "यहूदी स्रोतों के अनुसार मिस्र में इजरायल का प्रवास" की रिपोर्टों में प्रस्तुत किया गया है। वी. के. शिलेइको की रिपोर्ट "एल सौर देवता का नाम है" व्यापक ध्यान आकर्षित करती है। बीजान्टिन अध्ययन आरपीओ के वैज्ञानिक जीवन में व्यवस्थित रूप से फिट होते हैं। वी। वी। लतीशेव ने रिपोर्ट की घोषणा की "पाफ्लैगन के निकिता डेविड के हेगियोग्राफिक कार्यों पर", एस। पी। रोज़ानोव - "मोनेमवासिया के डोरोथियस के "सिनॉप्सिस" में प्रोस्किनिटरी। शीर्षक के आधार पर, वी. ई. वाल्डेनबर्ग की रिपोर्ट "इसके साहित्यिक स्मारकों पर आधारित बीजान्टियम का संविधान" दिलचस्प और असामान्य था। भविष्य के लिए कार्य की योजना बनाई गई है। एफ। आई। उसपेन्स्की ने एथोस पांडुलिपियों के संयुक्त रूसी-फ्रांसीसी संस्करण की परियोजना के लिए दर्शकों का परिचय दिया। फिलिस्तीनी जैसे समाजों के लिए पांडुलिपियां एक निरंतर विषय हैं। N. Ya. Marr के छात्र, अंग्रेज रॉबर्ट ब्लेक, 1923, 1927 और 1930 में फिलिस्तीन और सीरिया में तीन अमेरिकी अभियानों पर रिपोर्ट करते हैं। पांडुलिपियों का अध्ययन और वर्णन करने के उद्देश्य से, विशेष रूप से जॉर्जियाई लोगों में। कला के स्मारकों को नजरअंदाज नहीं किया जाता है। एन.पी. कोंडाकोव और वी.एन. बेनेशेविच एक रिपोर्ट "सिनाई मठ के नए पाए गए प्रतीक" बनाते हैं, एक अलग रिपोर्ट में वी.एन. बेनेशेविच ट्रांसफ़िगरेशन के सिनाई मोज़ेक की उत्पत्ति के समय को निर्धारित करने का प्रयास करते हैं। अरबी अध्ययन I.Yu. Krachkovsky (रिपोर्ट "पहले धर्मयुद्ध के युग से सीरियाई अमीर के संस्मरण") द्वारा प्रस्तुत किए जाते हैं।

एफ। आई। उसपेन्स्की की रिपोर्ट "मध्य युग में भूमध्यसागरीय तट पर पूर्वी और पश्चिमी यूरोपीय राजनीतिक और व्यापारिक हित" इस मुद्दे के व्यापक सूत्रीकरण द्वारा प्रतिष्ठित है। समाज अधिक आधुनिक विषयों में भी रुचि रखता है: II सोकोलोव की रिपोर्ट "19 वीं शताब्दी के अंतिम तिमाही के रूसी राजनयिक पत्राचार के प्रकाश में फिलिस्तीन के पवित्र स्थानों का प्रश्न", एफआई उसपेन्स्की "यरूशलेम पितृसत्ता की वर्तमान स्थिति" ”(1922), केवी ओडे-वासिलीवा "फिलिस्तीन में 1929 की घटनाएँ" (1931)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि क्रांतिकारी के बाद के वर्षों में, शैक्षणिक संस्थानों की प्रकाशन क्षमता बहुत सीमित थी। शोध विचार ने मौखिक प्रस्तुतियों, व्याख्यानों और अक्सर इसी तक सीमित रहने का एक रास्ता खोज लिया। आरपीएस की बैठकों में रिपोर्ट ने विज्ञान के विकास को सुनिश्चित किया, जिसके परिणाम एक बहुत ही मांग और काफी सक्षम दर्शकों के निर्णय में प्रस्तुत किए गए।

प्रकाशन के अवसर सीमित थे, लेकिन फिर भी वे मौजूद थे। 1926 में, फिलिस्तीन समाज 109 के संचार के खंड XXIX को प्रकाशित करना अंततः संभव हुआ। लेकिन अगले, XXX खंड को प्रकाशित करने के प्रयास सफल नहीं रहे।

वी। वी। लतीशेव के तहत और विशेष रूप से एफ। आई। उसपेन्स्की के तहत आरपीएस की गतिविधियों के कुछ परिणामों को सारांशित करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर आते हैं कि इन वर्षों में सोसायटी एक सक्रिय रूप से संचालित वैज्ञानिक संस्थान, एक व्यापक और विविध कार्यक्रम वाले वैज्ञानिकों का एक संघ था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि आरपीओ की सफलता काफी हद तक एफ.आई. उसपेन्स्की की ऊर्जा और उत्कृष्ट संगठनात्मक गुणों के कारण थी। लेकिन ये गुण भी उस समय की विशिष्ट कठिनाइयों को दूर करने के लिए पर्याप्त नहीं थे। फ़िलिस्तीनी समाज में एक उत्कृष्ट पुस्तकालय था। रूसी और विदेशी भाषाओं में फिलिस्तीनी अध्ययन और संबंधित मुद्दों पर कई काम यहां एकत्र किए गए थे। पुस्तकालय ने फिलिस्तीन के बारे में वर्तमान प्रेस से जानकारी एकत्र की - पुस्तकालय का एक प्रसिद्ध हिस्सा समाचार पत्रों और पत्रिकाओं से कतरन था। पुस्तकों की एक सूची 110 प्रकाशित की गई थी। 1923 में आरपीओ की गतिविधियों की अस्थायी समाप्ति के बाद, पुस्तक संग्रह रूसी एकेडमी ऑफ द हिस्ट्री ऑफ मटेरियल कल्चर में प्रवेश किया, और बाद में अलग हो गया। चूँकि पुस्तकें उस समय के उतार-चढ़ाव से सुरक्षित थीं, इसलिए संग्रह का अस्तित्व समाप्त हो गया। वर्तमान में, फिलीस्तीनी सोसाइटी का पुस्तकालय आंशिक रूप से सेंट पीटर्सबर्ग में (शैक्षणिक संस्थानों के विशेष पुस्तकालयों में और धर्म के इतिहास के राज्य संग्रहालय में) आंशिक रूप से मास्को में स्थित है।

समाज ने अपना संग्रह भी खो दिया (1952 से यह यूएसएसआर विदेश मंत्रालय के संग्रह में है)।

1929 में, F. I. Uspensky की मृत्यु के बाद, N. Ya. Marr RPO के अध्यक्ष बने, जिनके पास उन वर्षों में दर्जनों वैज्ञानिक और सार्वजनिक कर्तव्य थे और वे समाज की सामान्य गतिविधि को सुनिश्चित नहीं कर सके। बेशक, वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों ने भी एक भूमिका निभाई: 1930 के दशक की शुरुआत में, यूएसएसआर में ऐतिहासिक विज्ञान के संकट के दौरान, फिलिस्तीनी समाज की समस्याएं विदेशी लग रही थीं। इन शर्तों के तहत, फिलीस्तीनी समाज ने अपनी गतिविधियों को बंद कर दिया111.

ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया के पहले संस्करण में सोसाइटी का उल्लेख नहीं है। 30 के दशक की शुरुआत में। काम के प्रकाशन के बारे में एक गहन पत्राचार था

एन। हां। मार्रा "सिनाई मठ के जॉर्जियाई पांडुलिपियों का विवरण।" पुस्तक 1940 में प्रकाशित हुई थी, और योजना के अनुसार आरपीओ के शीर्षक के तहत नहीं, बल्कि यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के शीर्षक के तहत प्रकाशित हुई थी। फ़िलिस्तीनी समाज, जैसा कि ऐसा प्रतीत हो सकता है, हमेशा के लिए समाप्त हो गया।

और फिर भी समाज का पुनर्जन्म हुआ। 16 जनवरी 1951 को आरपीओ की एक आम बैठक हुई। विज्ञान अकादमी के मुख्य वैज्ञानिक सचिव, शिक्षाविद ए.वी. टॉपचीव ने बैठक की अध्यक्षता की, और मॉस्को और लेनिनग्राद के प्रमुख वैज्ञानिकों ने बैठक में भाग लिया। अपने उद्घाटन भाषण में, ए वी टोपचिव ने कहा: "कई परिस्थितियों के कारण, रूसी फिलिस्तीनी सोसायटी की गतिविधियों को वास्तव में 1930 के दशक की शुरुआत में बाधित किया गया था। मध्य पूर्व के देशों में सोवियत वैज्ञानिकों और विशेष रूप से प्राच्यवादियों की हाल ही में बढ़ी हुई रुचि को ध्यान में रखते हुए, साथ ही सोवियत विज्ञान की बढ़ती संभावनाओं को ध्यान में रखते हुए, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के प्रेसिडियम ने गतिविधियों को तेज करने की आवश्यकता को मान्यता दी। एक संगठन के रूप में समाज सोवियत वैज्ञानिकों को इन देशों का अध्ययन करने में मदद करता है। यह अंत करने के लिए, विज्ञान अकादमी के प्रेसीडियम ने सोसायटी की सदस्यता को फिर से भरने और इस बैठक को तैयार करने के लिए कई गतिविधियां कीं।

यह मान लिया गया था कि RPO के अध्यक्ष I. U. Krachkovsky, 1915 से सोसाइटी के आजीवन सदस्य, 1921 से इसकी परिषद के सदस्य और फिर एक डिप्टी चेयरमैन होंगे, जो FI Uspensky की मृत्यु के बाद और जब तक अक्टूबर 1929 को अध्यक्ष के कर्तव्यों का पालन करना पड़ा। लेकिन आई। यू। क्राचकोवस्की बीमार थे (उनके पास जीने के लिए कुछ ही दिन थे, 24 जनवरी, 1951 को उनकी मृत्यु हो गई)। मध्य एशिया के शोधकर्ता एस.पी. टॉल्स्तोव को सोसाइटी का अध्यक्ष चुना गया, परिषद में शिक्षाविद वी.वी. स्ट्रुवे, ए.वी. टॉपचिव, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य एन. परिषद के सदस्य नहीं होने के कारण, आई यू क्राचकोवस्की आरपीओ के उपाध्यक्ष के रूप में अपने पुराने पद पर बने रहे। उसी समय, इज़राइल में आरपीओ प्रतिनिधि एमपी कलुगिन को मंजूरी दी गई थी।

बैठक में, आई। यू। क्राचकोवस्की की रिपोर्ट पढ़ी गई, जिसमें सोसाइटी की पिछली गतिविधियों के बारे में बात की गई और भविष्य के लिए इसके कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की गई। सभी वक्ताओं ने तत्काल कार्यों के बारे में बात की। एन वी पिगुलेव्स्काया, विशेष रूप से, फिलिस्तीन संग्रह के प्रकाशन को ध्यान में रखते हुए, पारंपरिक क्षेत्रों में वैज्ञानिक और प्रकाशन गतिविधियों को फिर से शुरू करने की आवश्यकता पर जोर दिया। कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन निकोलाई (यारुशेविच) और क्रुतित्सी, जो बैठक में उपस्थित थे, ने रूसी चर्च मिशन के साथ फिलिस्तीनी समाज के लंबे समय से चले आ रहे संबंधों को याद किया, विदेशों में आरपीओ की संपत्ति की ओर ध्यान आकर्षित किया, और देखभाल के लिए कहा कि ये संपत्ति की जरूरत है।

बैठक ने सोसायटी के चार्टर को अपनाया। संक्षेप में, यह 1919 की पूर्व क़ानून थी, जिसमें, हालांकि, महत्वपूर्ण संपादकीय परिवर्तन थे जो नई वास्तविकता और शब्दावली को दर्शाते थे।

चार्टर के 1 में पढ़ा गया: "यूएसएसआर की विज्ञान अकादमी के तहत रूसी फिलीस्तीनी सोसायटी का लक्ष्य है:

ए) ऐतिहासिक, पुरातात्विक, भाषाशास्त्र, सांस्कृतिक और रोजमर्रा के संबंधों में फिलिस्तीन, सीरिया, लेबनान, मिस्र, इराक और मध्य पूर्व के पड़ोसी देशों का अध्ययन;

बी) इन देशों में कला और पुरातनता के स्मारकों के अध्ययन और संरक्षण के लिए अंतरराष्ट्रीय कार्यक्रमों में भागीदारी;

ग) यूएसएसआर के नागरिकों के लिए इन देशों के स्थलों और ऐतिहासिक स्मारकों से परिचित होने के लिए वैज्ञानिक अभियान और शैक्षिक भ्रमण का आयोजन।

सोसायटी की बहाली के साथ, वैज्ञानिक रिपोर्ट व्यवहार में आई। इसलिए, 1954 में, वीवी स्ट्रुवे ने मास्को में बात की - "नाटक के विकास के इतिहास में मिस्र, सीरिया और फिलिस्तीन का योगदान", एनवी पिगुलेव्स्काया - "बीजिंग से यरुशलम तक (सीरियाई मार याब्लाखा और बार सौमी की यात्रा) " 25 मई, 1955 को, एपी ओक्लाडनिकोव की रिपोर्ट "फिलिस्तीन के पाषाण युग के स्मारक और प्राचीन मानव जाति के इतिहास के लिए उनका महत्व" की घोषणा की गई थी। वीपी याकिमोव ने एक रिपोर्ट बनाई "मूल की समस्या का अध्ययन करने के लिए फिलिस्तीन में पैलियोएंथ्रोपोलॉजिकल खोजों का महत्व आधुनिक आदमी". 26 मई को, दो रिपोर्टें प्रस्तुत की गईं: बी.एन. ज़खोदर - "पूर्वी यूरोप के बारे में भौगोलिक जानकारी का खुरासान कोड" और एस.आई. ब्रुक - "पश्चिमी एशिया के लोगों का नक्शा"।

लेनिनग्राद में फिलीस्तीनी समाज की बैठकें भी आयोजित की गईं। यहां सोसाइटी की गतिविधि काफी हद तक नीना विक्टोरोवना पिगुलेव्स्काया (1894-1970) की जोरदार ऊर्जा के कारण थी। पी.के. कोकोवत्सोव, एन.वी. पिगुलेव्स्काया के एक छात्र ने विज्ञान के इतिहास में मुख्य रूप से एक सिरियोलॉजिस्ट के रूप में प्रवेश किया - सिरिएक पांडुलिपियों के एक विशेषज्ञ, सीरियाई साहित्य, एक ही समय में एक प्राच्य इतिहासकार और एक व्यापक-आधारित बीजान्टिन विद्वान के रूप में। उसने कई किताबें लिखीं: "5वीं-छठी शताब्दी के मोड़ पर मेसोपोटामिया।" (1940), "बीजान्टियम और ईरान 6वीं और 7वीं शताब्दी के मोड़ पर।" (1946), "शुरुआती मध्य युग में ईरान के शहर" (1956), "भारत के रास्ते पर बीजान्टियम" (1957), "चौथी-छठी शताब्दी में बीजान्टियम और ईरान की सीमाओं पर अरब।" (1964)। जिन वर्षों में ये पुस्तकें प्रकाशित हुईं112 (साथ ही कई लेख, एन.वी. पिगुलेव्स्काया द्वारा प्रकाशित कार्यों की संख्या 170 से अधिक है), उनके लेखक उन बहुत कम शोधकर्ताओं में से एक थे जिनके पास इस समस्या पर शुरू करने के लिए उपयुक्त प्रशिक्षण था।

1946 में, एनवी पिगुलेव्स्काया को विज्ञान अकादमी का एक संबंधित सदस्य चुना गया था। फ़िलिस्तीनी समाज की गतिविधियों को फिर से शुरू करना, इस गतिविधि ने जिस दिशा में काम किया है, वह काफी हद तक एन.वी. पिगुलेव्स्काया का काम है। उसने न केवल लेनिनग्राद में, बल्कि मास्को में भी वैज्ञानिक बैठकों की व्यवस्था की, जहाँ उसने अपने छात्रों और सहयोगियों के साथ यात्रा की।

एन। वी। पिगुलेव्स्काया की संगठनात्मक क्षमता न केवल आरपीओ के उपाध्यक्ष के रूप में उनकी गतिविधियों में प्रकट हुई थी। उन्होंने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल स्टडीज की लेनिनग्राद शाखा के मध्य पूर्व के मंत्रिमंडल का नेतृत्व किया, लेनिनग्राद में इंटर-इंस्टीट्यूट बीजान्टिन समूह की अध्यक्ष थीं। आरपीओ में वैज्ञानिक जीवन, मध्य पूर्व के मंत्रिमंडल में और बीजान्टिन समूह में समान दिशाओं में आगे बढ़े, अब यहां तक ​​​​कि वक्ता भी हमेशा याद नहीं रख सकते कि किस लाइन पर एक विशेष रिपोर्ट पढ़ी गई थी। लेकिन हमारे ओरिएंटल अध्ययन, विशेष रूप से सेंट पीटर्सबर्ग के विकास में फिलिस्तीनी समाज की स्वतंत्र भूमिका निस्संदेह है, जैसे एनवी पिगुलेव्स्काया का व्यक्तिगत योगदान भी निस्संदेह है। ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर ए. जी. लुंडिन, प्राचीन दक्षिण अरब के जाने-माने इतिहासकार, लेनिनग्राद की सभाओं का वर्णन इस प्रकार करते हैं: “वैज्ञानिक सभाएँ, जो दो से तीन महीने के अंतराल पर आयोजित की जाती थीं, उनमें भीड़ नहीं होती थी। दोनों प्रमुख प्राच्यविद्, फिलीस्तीनी समाज के सदस्य, और (यहां तक ​​कि मुख्य रूप से) युवा वैज्ञानिकों, प्राच्यवादियों और बीजान्टिन ने उन पर बात की। चर्चा किए गए कागजात फिलिस्तीन विविध में लेखों के लिए आधार बने। युद्ध के बाद की पीढ़ी के कई वैज्ञानिकों के लिए बैठकों और रिपोर्टों में भागीदारी ने स्वयं एक वैज्ञानिक स्कूल के रूप में कार्य किया।

"मुझे विशेष रूप से 1955 में फिलिस्तीनी सोसाइटी में अपना भाषण याद है - मेरे जीवन की पहली वैज्ञानिक रिपोर्ट," ए जी लुंडिन लिखते हैं। हरे रंग की कांच की छाया के साथ एक टेबल लैंप के साथ एक बड़ा डेस्क था - प्रसिद्ध "ग्रीन लैंप", जो 30 के दशक के प्राच्य लोककथाओं में प्रवेश करता था। और आई यू क्राचकोवस्की द्वारा "अरबी पांडुलिपियों के ऊपर" पुस्तक में उल्लेख किया गया है। ऑफिस में एक कॉर्नर लेदर सोफा भी था।

मैं अपनी पहली रिपोर्ट पर पहले ही आ गया और शुरू होने की प्रत्याशा में, एक कोने में सोफे पर बैठ गया। धीरे-धीरे बैठक के प्रतिभागी एकत्र हो गए। पहले में था

N. V. पिगुलेव्स्काया, V. A. Krachkovskaya, I. G. Livshits, I. P. Petrushevsky और अन्य 113 आए। नीना विक्टोरोवना ने याद किया कि उसी कार्यालय में उन्होंने कॉलेज ऑफ ओरिएंटलिस्ट्स114 की एक बैठक में अपनी पहली रिपोर्ट पढ़ी थी। यह पता चला कि वेरा अलेक्जेंड्रोवना क्रैकोव्स्काया ने भी अपनी पहली रिपोर्ट यहां दी थी। उन्होंने उन नामों को याद किया जो पहले से ही प्रसिद्ध हो गए हैं - शिक्षाविद एस। एफ। ओल्डेनबर्ग, जिन्होंने डेस्क पर अध्यक्षता की, एन। हां। मार, आई। यू। क्राचकोवस्की ... फिर वेरा अलेक्जेंड्रोवना ने मुझे देखते हुए कहा: , कोने में , वीवी बार्टोल्ड हमेशा बैठे रहते थे, ”और जब बातचीत बार्टोल्ड के बारे में थी, मैं चुपचाप दूसरी जगह चला गया। लेकिन फिर बातचीत बदल गई, और नीना विक्टोरोवना ने मुझे देखते हुए कहा: "एफ. उसके बाद, मैं उठा और बैठक शुरू होने तक बैठने की हिम्मत नहीं हुई।

रिपोर्टों की चर्चा में सद्भावना और जिम्मेदारी का माहौल रहा। भाषण ने हमेशा प्रतिक्रियाएँ दीं, लगभग सभी उपस्थित लोगों ने बात की। कोई भी प्रमुख वैज्ञानिक, फ़िलिस्तीनी समाज का सदस्य, चुप नहीं रहा, जबकि रिपोर्ट पढ़ते समय असावधानी बस असंभव थी। लेकिन स्पीकर के प्रति कोई संवेदना नहीं थी, युवाओं के लिए छूट और अनुभवहीनता, हालांकि आलोचनात्मक टिप्पणियां, यहां तक ​​​​कि सबसे गंभीर टिप्पणियों को भी काम करने के लिए सर्वोत्तम स्थानों और इसकी खूबियों के संकेत के साथ जोड़ा गया था। उस समय की फिलीस्तीनी समाज की बैठकें मेरे लिए "अकादमिक" शैली, "अकादमिक" काम करने के तरीके" का सबसे अच्छा उदाहरण बनी रहीं।116.

उसी माहौल में अन्य वैज्ञानिकों, लेनिनग्रादर्स और मस्कोवाइट्स, आदरणीय और युवा - आई। एन। विन्निकोव, एन। ए। मेश्चर्स्की, ई। ई। ग्रांस्ट्रेम, एल। पी। ज़ुकोवस्काया, ए। वी। बैंक, आर आर। ओरबेली, केबी स्टार्कोवा, वी.एस. , एमएम एलिज़ारोवा और अन्य।

एन.वी. पिगुलेव्स्काया के सक्षम नेतृत्व में, आरपीओ की लेनिनग्राद शाखा ने उन वैज्ञानिकों को एकजुट करने में भूमिका निभाई, जिन्होंने पुरातनता और मध्य युग में मध्य पूर्व के लोगों के इतिहास और संस्कृति की जटिल समस्याओं को विकसित किया।

रूसी फिलिस्तीनी समाज ने अपनी गतिविधियों को ऐसे समय में फिर से शुरू किया जब घरेलू प्राच्य अध्ययन ने फिर से विश्व विज्ञान में अपना सही स्थान ले लिया। इस अवधि के दौरान, वैज्ञानिक पत्रों के प्रकाशन के साथ पिछली कठिनाइयों को काफी हद तक दूर किया गया था। 1954 में, "फिलिस्तीनी विविध" की एक नई श्रृंखला का पहला अंक प्रकाशित हुआ था। N. V. Pigulevskaya118 इसके और बाद के मुद्दों के कार्यकारी संपादक थे। उन्होंने पूरी जिम्मेदारी लेते हुए, संपादकीय बोर्ड के बिना, व्यक्तिगत रूप से प्रकाशन का नेतृत्व किया। बेशक, सामग्री का प्रारंभिक परीक्षण, उनकी समीक्षा कई विशेषज्ञों की भागीदारी के साथ हुई, लेकिन मुद्दों की संरचना, प्रकाशन की दिशा एन.वी. पिगुलेव्स्काया द्वारा निर्धारित की गई थी। स्थिति के अनुसार आवधिक नहीं होने के कारण, फिलिस्तीन संग्रह अद्भुत नियमितता के साथ प्रकाशित हुआ था: 1954 से 1971 तक, 23 अंक प्रकाशित किए गए थे!

शिक्षाविद बी.बी. पियोत्रोव्स्की फिलिस्तीन संग्रह के प्रधान संपादक के रूप में एन.वी. पिगुलेव्स्काया के उत्तराधिकारी बने, जिन्होंने इस प्रकाशन की पारंपरिक, पूरी तरह से उचित दिशा का पुरजोर समर्थन किया। कार्यकारी सचिवों के व्यक्ति में एम। एम। एलिज़ारोवा और ई। एन। मेश्चर्सकाया, बी। बी। पियोत्रोव्स्की को योग्य सहायक मिले।

रूसी फिलिस्तीनी समाज के ढांचे के भीतर होने वाली वैज्ञानिक गतिविधि की प्रकृति और दिशा "फिलिस्तीनी संग्रह" में सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है, इस निकाय के मुद्दों के अनुसार, कोई भी समाज का पर्याप्त विचार बना सकता है।

अब तक, फ़िलिस्तीन संकलन के 98 अंक प्रकाशित किए जा चुके हैं। ये मध्य पूर्व (मिस्र सहित), भूमध्यसागरीय देशों (स्पेन सहित), मध्य और कुछ हद तक, यहां तक ​​​​कि सुदूर पूर्व के लोगों के इतिहास, संस्कृति, भाषाओं से संबंधित अध्ययन हैं। हम इन अध्ययनों की कालानुक्रमिक सीमाओं के बारे में संक्षेप में कह सकते हैं - प्राचीन काल से लेकर आज तक।

यहाँ पीएस में परिलक्षित विषयों की एक अनुमानित सूची है - मोनोग्राफ की एक श्रृंखला में और लेखों और समीक्षाओं में: मिस्र विज्ञान (इतिहास, भाषा विज्ञान, पुरातत्व); बीजान्टिन के साथ ही ग्रीको-रोमन मिस्र की पपीरोलॉजी; बाइबिल अध्ययन; कई शाखाओं में हेब्रिस्टिक्स और सेमिटोलॉजी; कुमरान अध्ययन; युगारिट और फेनिशिया (उपनिवेशों सहित) का इतिहास और संस्कृति; अरबी अध्ययन (पूर्व-इस्लामी अरब और मुस्लिम अरब दोनों का इतिहास, दक्षिण अरबी शिलालेखों, अरबी भाषाशास्त्र, मुद्राशास्त्र के अध्ययन के लिए एक विशिष्ट क्षेत्र के साथ पुरालेख); बीजान्टिन एक विस्तृत श्रृंखला में अध्ययन करता है (एक विशेष विषय के रूप में बीजान्टियम, साहित्य, कला, बीजान्टियम और पूर्व का इतिहास); ग्रीको-रोमन पुरातनता, हेलेनिज़्म का इतिहास; ईरानी अध्ययन (प्राचीन काल में ईरान का इतिहास और मध्य युग, भाषाएँ, ईरानी भाषाशास्त्र); सिरियोलॉजी; रूसी अध्ययन और स्लाव अध्ययन; अर्मेनियाई अध्ययन; जॉर्जियाई अध्ययन; कॉप्टोलॉजी; इथियोपियाई अध्ययन; तुर्कोलॉजी; कुर्द अध्ययन।

विषयों को एक मनमाना क्रम में सूचीबद्ध किया गया है, विभाजन कुछ हद तक मनमाना है और उन सभी विषयगत शीर्षकों को नहीं दिखाता है जो अधिक विस्तृत विषय व्यवस्थितकरण में प्रकट होते हैं। संस्करण की विस्तृत श्रृंखला को ध्यान में रखते हुए, एक और, इस मामले में महत्वपूर्ण, विशेषता पर जोर दिया जाना चाहिए। फिलीस्तीन संग्रह 1709 में पीटर द ग्रेट द्वारा स्थापित अकादमिक प्रिंटिंग हाउस नंबर 1 पर मुद्रित किया गया है। यह प्रिंटिंग हाउस लंबे समय से प्राच्य सहित विभिन्न प्रकार के फोंट के लिए प्रसिद्ध है। "फिलिस्तीनी संग्रह" का पॉलीग्राफिक स्तर इंगित करता है कि अकादमिक प्रिंटिंग हाउस ने अपनी परंपराओं को संरक्षित किया है और सबसे जटिल प्रकाशन प्रदान करने में सक्षम है। संग्रह में ग्रंथों को उनकी मूल वर्तनी में पुन: प्रस्तुत किया गया है।

"फिलिस्तीनी संग्रह" में परिलक्षित विषयों की विविधता स्पष्ट है। इसी समय, संग्रह का मुख्य विषय ईसाई पूर्व के इतिहास और संस्कृति पर अध्ययन की समग्रता है।

पूर्वी ईसाई संस्कृति के गठन की अवधि के लिए, कोई एक निश्चित अर्थ में, साहित्य की बात कर सकता है, जिसे विभिन्न भाषाई रूपों में महसूस किया जाता है। पेंटिंग में भी यही प्रवृत्ति है, लेकिन यहां स्थानीय परंपराओं की उपस्थिति आमतौर पर अधिक स्पष्ट होती है, और वास्तुकला में और भी अधिक अंतर ध्यान देने योग्य होते हैं, न केवल धर्मनिरपेक्ष, बल्कि पंथ भी। फिर भी, यहाँ भी एक ही सांस्कृतिक घटना के बारे में कुछ हद तक बात कर सकते हैं, एक ही वैचारिक और सौंदर्य के आधार पर।

सीरियाई, अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, कॉप्ट्स, इथियोपियाई, अल्बानियाई120, ईसाई अरब की संस्कृति में समानता की व्यक्त विशेषताएं मौजूद हैं - वे लोग जिन्होंने अपनी समग्रता में ईसाई पूर्व का गठन किया था।

इस संस्कृति के लिए प्रोत्साहन ग्रीक भाषी बीजान्टियम द्वारा दिया गया था, आंदोलन कट्टरपंथी था, हालांकि रिवर्स प्रवाह भी थे। हालांकि, बीजान्टियम को बिना शर्त ईसाई पूर्व के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, "पूर्व" के लिए संस्कृति का उन्मुखीकरण यहां "पश्चिम" (कम से कम परंपरा में) के समान स्पष्ट अभिविन्यास के साथ सह-अस्तित्व में है। लेकिन यह बीजान्टियम था जिसने संस्कृति के स्रोत और इसके माप के रूप में दोनों का काम किया।

ओरिएंटल रूढ़िवादी स्लाववाद को आमतौर पर "ईसाई पूर्व" की अवधारणा से बाहर रखा गया है, लेकिन इसे एक नकारात्मक संघ ("पूर्व" नहीं) और अध्ययन की अन्य परंपराओं के कारण बाहर रखा गया है। इस बीच, टाइपोलॉजिकल रूप से, पूर्वी स्लाव संस्कृति उन समाजों की संस्कृति के बहुत करीब है, जिनके ईसाई पूर्व से संबंधित बिना शर्त मान्यता प्राप्त है। यहां पैटर्न समान हैं।

ईसाई पूर्व का अध्ययन करने की परंपरा की नींव, जो हमारे देश में स्थापित हो गई है, 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रखी गई थी। वी। आर। रोसेन और बी। ए। तुरेव, एन। हां। मार और आई। यू। क्रैककोवस्की, एन। पी। कोंडाकोव और पी। के। कोकोवत्सोव, एफ। आई। उसपेन्स्की और आई। ए। ओरबेली जैसे उत्कृष्ट शोधकर्ताओं के काम। सभी रूसी ओरिएंटल अध्ययनों के लिए, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्राच्य भाषाओं के संकाय, मास्को में एशियाई संग्रहालय और रूसी पुरातत्व सोसायटी की पूर्वी शाखा - लाज़रेव इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल लैंग्वेजेज - और, ज़ाहिर है, फिलिस्तीनी समाज ईसाई पूर्व के अध्ययन का केंद्र बन गया। सच है, यह तथ्य कि समाज "रूढ़िवादी" था, ने अपनी वैज्ञानिक गतिविधि की दिशा में अपनी छाप छोड़ी। फिलिस्तीन और ईसाई पूर्व दोनों के अतीत को समग्र रूप से रूढ़िवादी के चश्मे के माध्यम से और मुख्य रूप से रूढ़िवादी के भीतर देखा गया था। इस अर्थ में, रूसी पुरातत्व सोसायटी की पूर्वी शाखा के हितों की सीमा व्यापक थी - इसके "नोट्स" में ईसाई पूर्व को इसकी संपूर्णता में प्रस्तुत किया गया है। इस सुविधा को क्रिश्चियन ईस्ट पत्रिका द्वारा भी अपनाया गया था, जो 1912 में दिखाई देने लगी थी, और जिसके 6 प्रकाशित संस्करणों में सर्वश्रेष्ठ परंपराएं शामिल थीं121 जो उस समय तक घरेलू प्राच्य अध्ययनों में विकसित हुई थीं।

इन परंपराओं को नई श्रृंखला के "फिलिस्तीनी संग्रह" द्वारा विरासत में मिला, जिसने ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना को समझने में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। मुख्य रूप से एक सिरियोलॉजिस्ट होने के नाते, एन.वी. पिगुलेव्स्काया को एक ही समय में एक अच्छी भावना थी कि सीरियाई संस्कृति (साथ ही अर्मेनियाई, जॉर्जियाई, कॉप्ट्स, आदि की संस्कृतियां) अधिक महत्वपूर्ण हैं। उसने अपने कार्यों में ईसाई पूर्व की अपनी समझ को महसूस किया, इस गुण को अपने छात्रों और सहयोगियों को दिया। यह दृष्टिकोण "फिलिस्तीनी संग्रह" में शामिल कई कार्यों में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। इस प्रकार एक और अति महत्वपूर्ण क्षेत्र में विज्ञान की निरंतरता सुनिश्चित हुई।

आज भी, ईसाई पूर्व के लोगों का इतिहास और संस्कृति, या, अधिक आधुनिक शब्द में, फिलिस्तीन के साथ-साथ बीजान्टिन सांस्कृतिक मंडल से संबंधित लोग, समाज के भीतर अध्ययन का मुख्य विषय है।
5

अपने अस्तित्व के भोर में, फिलिस्तीनी समाज के पास बहुत स्पष्ट रूप से परिभाषित लक्ष्य थे - रूढ़िवादी का प्रसार, रूसी तीर्थयात्रियों की देखभाल और ईसाई मंदिरों और फिलिस्तीन की प्राचीन वस्तुओं का वैज्ञानिक अध्ययन। अपने चरित्र में अद्वितीय, यह समाज मध्य पूर्व में रूसी नीति की अभिव्यक्तियों में से एक था; और साथ ही, पहले से ही सोसायटी की गतिविधि के पहले वर्षों में, मूल रूप से तैयार किए गए कार्यों से महत्वपूर्ण विचलन की खोज की गई थी।

राजनीति में समाज की अपनी भूमिका शून्य हो गई। व्यवहार में, यह किसी भी राजनीतिक कार्य को पूरा नहीं कर सका और न ही कर सका। फिलिस्तीनी समाज स्थानीय अरबों के बीच रूढ़िवादी के प्रसार और मजबूती में लगा हुआ था, लेकिन लक्ष्य नहीं, बल्कि इसे प्राप्त करने के साधनों ने एक बड़ी और बड़ी भूमिका निभाई। शैक्षिक गतिविधियों का बोलबाला रहा। फिलिस्तीनी समाज ने स्थानीय आबादी के बीच ज्ञान के केंद्र के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की, न कि रूढ़िवादी के वाहक और प्रचारक के रूप में। बेशक, रूढ़िवादी का प्रसार - प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष - बहुत ऊर्जावान रूप से किया गया था, लेकिन यह पता चला कि यह मुख्य रूप से अपने ही साथी नागरिकों को निर्देशित किया गया था, उन हजारों तीर्थयात्रियों के लिए जो रूस से पवित्र स्थानों पर पहुंचे थे। अंत में, वैज्ञानिक क्षेत्र में, जिसे स्पष्ट और स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया था, दो शताब्दियों के मोड़ पर, एक निश्चित मोड़ का संकेत मिलता है। फिलिस्तीनी तीर्थस्थलों के अध्ययन ने पूरे क्षेत्र के व्यापक, बहुपक्षीय अध्ययन का मार्ग प्रशस्त किया, इसकी व्यापक सीमाओं में मध्य पूर्व का अध्ययन।

अपनी स्थापना के समय, फिलिस्तीनी समाज ने, सबसे पहले, अभिजात वर्ग, शाही परिवार के स्वाद और लक्ष्यों के प्रति प्रतिक्रिया व्यक्त की। सोसायटी की संरचना खुद के लिए बोलती है, और सबसे पहले यह केवल अपने प्रतिष्ठित सदस्यों और ताज पहनाए गए संरक्षकों के योगदान और योगदान के लिए धन्यवाद कर सकती है। लेकिन समाज एक वर्ग-सीमित उद्यम नहीं रहा, विशुद्ध रूप से राजतंत्रीय संस्था तो बन ही गई। अपनी शैक्षिक गतिविधियों में, इसने अपने समय के प्रगतिशील विचारों का जवाब दिया। उसी समय, निश्चित रूप से, कोई छूट नहीं दे सकता है कि इसमें ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच या पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेडोनोस्तसेव जैसे व्यक्ति शामिल थे।

क्रांति के बाद, फिलीस्तीनी समाज एक मौलिक टूटने के बिना नवजात सोवियत विज्ञान में फिट होने में कामयाब रहा।

50 के दशक की शुरुआत में। 20वीं शताब्दी में, इसने अपनी गतिविधियों को फिर से शुरू किया, और उस रूप में जो मूल रूप से आज तक कायम है। सोसायटी के कार्य बहुत व्यापक हैं और, जैसा कि हमने पहले ही बताया है, यह "फिलिस्तीनी संकलन" द्वारा सर्वोत्तम रूप से आंका जाता है। फिलीस्तीनी सोसायटी वैज्ञानिक समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला के विकास में लगे वैज्ञानिकों को एक साथ लाती है। लेकिन यह हमारे देश का विशिष्ट शोध संस्थान नहीं है और अपने कार्यों को संभालने की स्थिति में नहीं है। फ़िलिस्तीनी समाज का कार्य अलग है - वैज्ञानिकों को एक विशेष समस्या के इर्द-गिर्द स्वैच्छिक आधार पर एकजुट करना, उनके विभागीय संबद्धता के बाहर एकजुट होना। प्रकृति में रचनात्मक होने के कारण, फिलिस्तीनी समाज एक समन्वय संस्था की भूमिका निभाने में सक्षम है। इसकी गतिविधि का मुख्य रूप विशेषज्ञों की व्यापक संभव कवरेज की इच्छा के साथ एक मुफ्त वैज्ञानिक चर्चा है। वैज्ञानिकों के बीच अनौपचारिक संबंध विज्ञान के विकास में एक लाभकारी भूमिका निभाते हैं और विशेष रूप से विषयों के चौराहे पर उत्पन्न होने वाली समस्याओं के लिए लचीले ढंग से प्रतिक्रिया करना संभव बनाते हैं। अपनी गतिविधियों में, फ़िलिस्तीनी समाज एक जीवंत, रचनात्मक वातावरण प्रदान करने का प्रयास करता है।

यह इस क्षमता में है कि फिलीस्तीनी समाज अकादमिक विज्ञान की संरचना में फिट बैठता है, इसके विकास में अपना योगदान देता है।

आज समाज एक नई क्षमता में कार्य करता है। पुराने नाम की बहाली में, मैं केवल परंपरा के लिए एक श्रद्धांजलि देखना चाहूंगा, और यह तथ्य कि वैज्ञानिक समाज "रूढ़िवादी" बन गया है, अनुसंधान के विषय के लिए एक स्वीकारोक्तिपूर्ण दृष्टिकोण को अपरिहार्य नहीं बनाएगा। साथ ही, पिछले कई प्रतिबंध अब हटा दिए गए हैं, और इससे हमें वैज्ञानिक समस्याओं का विस्तार करने की अनुमति मिलती है। तमाम तकनीकी दिक्कतों के बावजूद वैज्ञानिक संपर्क मजबूत हुए हैं। सोसाइटी के कई सदस्यों को मध्य पूर्व का दौरा करने, फिलिस्तीन की भूमि पर पैर रखने का मौका मिला। मैं यह विश्वास करना चाहता हूं कि, अपनी परंपराओं के प्रति सच्चे रहते हुए, फिलीस्तीनी समाज गरिमा के साथ विज्ञान के भार को स्वेच्छा से ग्रहण करता रहेगा।

पी.एस. लेखक। फ़िलिस्तीनी समाज के इतिहास पर यह निबंध प्रकाशित किया जा रहा है क्योंकि यह 1984 तक बिना किसी महत्वपूर्ण संपादकीय परिवर्तन के पूरा हो गया था। कुछ मोड़ शायद पाठक को विचलित कर देंगे, जो एक बीते हुए की सख्त प्रकाशन आवश्यकताओं के बारे में भूल गए हैं - चलो आशा करते हैं, अपरिवर्तनीय रूप से - युग, या उनसे बिल्कुल भी परिचित नहीं है। यह टिप्पणी, विशेष रूप से, युद्ध के बाद की अवधि में समाज के इतिहास से संबंधित है। हालांकि, आलोचना को पहले से ही झेलते हुए, लेखक ने पाठ को अपरिवर्तित छोड़ दिया, क्योंकि आंशिक संपादन शैली की एकता का उल्लंघन करेगा। सार के रूप में, फिलिस्तीनी समाज के अतीत पर मेरे विचार नहीं बदले हैं।

युज़बाश्यान करेन निकितिच - ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, रूसी विज्ञान अकादमी के ओरिएंटल स्टडीज संस्थान की सेंट पीटर्सबर्ग शाखा, अग्रणी सलाहकार रिसर्च फेलो।

1. ईसाई समुदायों की स्थिति के सामान्य अवलोकन के लिए, विशेष रूप से देखें: रोंडॉट पी. लेस चेरिटियन्स डी'ओरिएंट। पेरिस, 1956; अस्फाल्ग जे., क्रूगर पी. पेटिट डिक्शननायर डे ल'ओरिएंट क्रुतिएन। ब्रेपोल, 1991।
2. विरोधाभास सबसे अच्छा रास्ता खोज सकते हैं। अक्सर कुछ धर्मों के प्रतिनिधियों के बीच आम छुट्टियों के दौरान - साधारण पैरिशियन और उनके पदानुक्रम - एक झगड़ा हुआ, जो हमले में समाप्त हुआ।
उदाहरण के लिए देखें: क्रिम्स्की ए.ई. लेबनान के पत्र 1896-1898। एम।, 1975। एस। 283-284।
3. मोनोथेलाइट्स - दो प्रकृति के सिद्धांत के समर्थक, लेकिन एक यीशु मसीह में होगा। इस सिद्धांत को बीजान्टिन सम्राट हेराक्लियस (610-640) ने शाही चर्च के साथ पूर्वी चर्चों को समेटने के प्रयास में आगे रखा था। देखें: रोडियोनोव एम.ए. मैरोनाइट्स। पूर्वी भूमध्यसागरीय के जातीय-इकबालिया इतिहास से। एम।, 1982। एस। 10-11।
4. देखें: पोर्फिरी उसपेन्स्की। मेरे जीवन की किताब। I-VIII, सेंट पीटर्सबर्ग, 1894-1902।
5. देखें: नीकुदेमुस। यरूशलेम में रूसी आध्यात्मिक मिशन का इतिहास // थियोलॉजिकल वर्क्स। 1979. शनि बीस.
6.XXV। इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीनी समाज और उसकी गतिविधियाँ (1882-1907)। समाज परिषद की ओर से संकलित ऐतिहासिक नोट प्रो. ए. ए. दिमित्रीव्स्की (बाद में फ़िलिस्तीनी समाज के रूप में संदर्भित)। एसपीबी., 1907. एस. 5.
7. देखें: फिलिस्तीनी समाज ... एस 59।
8. उक्त। पीपी। 101-102।
9. एसपीपीओ, 1892-1904। मुद्दा। द्वितीय-XIV। भाग I. S. 156–166।
10. अतीत में आर्किमैंड्राइट गार्ड के कप्तान थे, और बाद में मिशन के नेतृत्व में उनके उत्तराधिकारी के रूप में एंटोनिन (कपुस्टिन) को बदल दिया। संस्थापक, पैट्रिआर्क निकॉन के अनुसार, न्यू यरुशलम को फिलिस्तीन में येरुशलम को पूजा स्थल के रूप में बदलना था; पुनरुत्थान कैथेड्रल (1656-1685 में निर्मित) यरूशलेम में पुनरुत्थान के चर्च की एक प्रति थी।
11. फिलिस्तीनी समाज ... एस 131-132।
12. एसोसिएशन के लेख परिशिष्ट I, II, XIV मुद्दों में प्रकाशित होते हैं। एसपीपीओ।
13. देखें: फिलीस्तीनी समाज ... एस. 208।
14. देखें: विश्वकोश शब्दकोश। एफ ए ब्रोकहॉस और आई ए एफ्रॉन। सेंट पीटर्सबर्ग, 1890-1907। टी। 44. एस। 626।
15. सोकोलोव-मिकितोव आई.एस. पुरानी बैठकें। एल।, 1975। एस। 149–150।
16. नुएमे एम। मेरा सत्तर साल / प्रति। एस एम बत्सिएवा द्वारा अरबी से। एम।, 1980।
पीपी 117-118।
17. लेकिन ईस्टर तक, एक प्रत्यक्षदर्शी ने नोट किया, 10,000 लोगों तक झुंड आया, उनमें से अधिकांश ने यार्ड में डेरा डाला। देखें: क्रिम्स्की ए.ई. नए अरबी साहित्य का इतिहास। एम।, 1971। एस। 309। नोट 214।
18. और साथ ही निम्नलिखित तथ्य पर ध्यान न देना असंभव है। जैसा कि ए. ए. दिमित्रीवस्की (फिलिस्तीनी समाज ... पृष्ठ 206) नोट करता है, "यहां तक ​​कि यहूदी धर्म के लोगों ने भी समाज में नामांकन किया है।"
19. देखें: क्रिम्स्की ए.ई. लेबनान से पत्र। 1896-1898 एम।, 1975। एस। 283-284।
20. Octoechos - "ऑक्टोस", यह चर्च सेवा पुस्तक का नाम है, जिसमें सप्ताह के प्रत्येक दिन के लिए भजन वितरित किए जाते हैं। दुर्भाग्य से, ग्रंथ सूची के आधार पर पाठ्यपुस्तक "फेयर्ड" को निर्धारित करना संभव नहीं था।
21. वी. एन. खित्रोवो आम तौर पर फ्रेंच के खिलाफ थे, यह मानते हुए कि इस भाषा के ज्ञान ने कैथोलिक प्रचार की सफलता में योगदान दिया। ए। ई। क्रिम्स्की बेरूत में रूसी महावाणिज्यदूत के रहने वाले कमरे में फ्रेंच में हुई बातचीत के बारे में बताते हैं ए। ए। गगारिन: "लेकिन यहाँ हम तीनों एक-दूसरे से रूसी में नहीं, बल्कि फ्रेंच में बात कर रहे हैं," उन्होंने एई क्रिम्स्की पर आपत्ति करने की कोशिश की , - और हम कैथोलिक नहीं बनते। "हम एक अलग मामला हैं," वी। एन। खित्रोवो ने विस्तृत उत्तर दिया और बातचीत का विषय बदल दिया। (क्रिम्स्की ए.ई. नए अरबी साहित्य का इतिहास। एस। 311। नोट 219।)
22. फिलिस्तीनी समाज ... एस 259-261। अंश 23 दिसंबर, 1884 को वी. एन. खित्रोवो के एक पत्र से लिया गया है, जो फिलिस्तीनी सोसाइटी के अध्यक्ष के तत्कालीन सहायक एम.पी. स्टेपानोव को संबोधित किया गया था।
23. देखें: मध्य पूर्व में रूसी फिलिस्तीनी सोसायटी की सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों पर स्टारोकडोम्स्की एम। ए। // पीएस। 1965. अंक। 13 (76)। एस. 178.
24. नुएमे एम। डिक्री। सेशन। पीपी. 60-61.
25. ओडे-वसीलीवा के.वी. अतीत में एक नज़र // पीएस। 1965. अंक। 13 (76)। एस 172.
26. देखें: Starokadomsky एमए डिक्री। सेशन। एस 180।
27. ओडे-वसीलीवा के.वी. अतीत में एक नज़र। एस 172.
28. देखें: Starokadomsky एमए डिक्री। सेशन। एस. 178.
29. ओडे-वसीलीवा के.वी. अतीत में एक नज़र। एस 173.
30. नुयमे एम। डिक्री। सेशन। एस 46.
31. ओडे-वसीलीवा के.वी. अतीत में एक नज़र। पीपी. 174-175.
32. देखें: लेबनान और फिलिस्तीन में क्राचकोवस्काया वी.ए.आई.यू. क्राचकोवस्की (1908-1910) // पीएस। 1954. अंक। 1(63); शे इस। मध्य पूर्व के लिए आई। यू। क्राचकोवस्की की यात्रा (1908-1910) // पीएस। 1974. अंक। 25 (88)।
33. देखें: ओडे-वासिलीवा के.वी. मेरी यादें शिक्षाविद आई। यू। क्राचकोवस्की // पीएस। 1956. अंक। 2 (64-65)। पीपी 127-128।
34. क्रैककोवस्की आई। यू। अरबी पांडुलिपियों पर // इज़ब्र। सेशन। एम।; एल।, 1955। टी। 1. एस। 54-55।
35. देखें: इबिड। एस 55.
36. लेबनान और फिलिस्तीन में Krachkovskaya V. A. I. U. Krachkovsky। पीपी 116-117।
37. देखें: मध्य पूर्व में शराफुतदीनोवा आर. श्री रूसी-अरब सांस्कृतिक संबंध (रूसी-अरब संबंधों के इतिहास से एक पृष्ठ) // पीएस। मुद्दा। 26(89), 1978, पीपी. 116-117.
38. ओडे-वसीलीवा के.वी. अतीत में एक नज़र। पीपी. 175-176.
39. देखें: पीएस। 1974. अंक। 25 (88)। एस 6.
40. अधिक जानकारी के लिए, टिली पी. द इंपीरियल रशियन ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीन सोसाइटी और अरब लिटरेरी रेनेसां देखें। 1882-1914 // ऑस्ट्रेलियाई स्लावोनिक और पूर्वी यूरोपीय अध्ययन। 1988 वॉल्यूम। 2. नंबर 2, पीपी। 52-83।
41. शिक्षाविद पावेल कोन्स्टेंटिनोविच कोकोवत्सोव के बारे में, देखें: पिगुलेव्स्काया एन.वी. शिक्षाविद पावेल कोन्स्टेंटिनोविच कोकोवत्सोव और उनका स्कूल // लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन। 1947. अंक। 5. एस. 106-118; ओरबेली आर. आर. शिक्षाविद पी.के. कोकोवत्सोव और उनकी हस्तलिखित विरासत // रूसी प्राच्य अध्ययन के इतिहास पर निबंध। 1956. अंक। 2. एस. 341-359। यह भी देखें: पी.एस. 1964. अंक। 11(74). पीपी। 170–174 (पीपी। 175-181 पर - पी। के। कोकोवत्सोव के कार्यों की ग्रंथ सूची, ओ। ई। लिवोटोवा द्वारा संकलित)।
42. एसपीपीओ। 1902. अंक। बारहवीं। एस. 371.
43. देखें: दुनिया के लोगों के मिथक। एम।, 1980। टी। 1. एस। 490-504; इतिहास प्राचीन विश्व. III. प्राचीन समाजों का पतन / एड। I. M. डायकोनोवा, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya। एम।, 1982। एस। 129-133।
44. पीपीपी। 1884. अंक। 7. यह भी देखें: नीकुदेमुस। रूसी आध्यात्मिक मिशन। एस 48. आधुनिक विज्ञानअपने निष्कर्षों में अधिक संयमित, गोलगोथा के लिए यीशु मसीह का मार्ग ठीक से परिभाषित नहीं है, cf.: केन्योन कैथलीन एम। जेरूसलम। 3000 साल के इतिहास की खुदाई। न्यूयॉर्क, 1967. पीपी. 144-154.
45. रोस्तोवत्सेव एम। आई। फिलिस्तीन में रूसी पुरातत्व // खवी। 1912. टी। 1. एस। 265-266।
46. ​​​​विशेष रूप से देखें: वी। एन। लाज़रेव, निकोडिम पावलोविच कोंडाकोव (1844-1925)। एम।, 1925। (पीपी। 43-47 पर - एन। पी। कोंडाकोव द्वारा कार्यों की एक सूची)।
47. पीपीपी ने दो बड़े काम प्रकाशित किए: "द ओल्ड टेस्टामेंट टेम्पल इन जेरूसलम" (1889। अंक 13) और "पवित्र भूमि के मेगालिथिक स्मारक" (1895। अंक 41)।
48. हां। आई। स्मिरनोव के बारे में, एस ए ज़ेबेलेव द्वारा लिखित मृत्युलेख देखें: सेमिनारियम कोंडाकोवियनम। प्राग, 1928. अंक। 2. (पीपी। 16-18 पर - हां। आई। स्मिरनोव के कार्यों की एक सूची), साथ ही पुस्तक में I. A. Orbeli के संस्मरण: Yuzbashyan K. N. शिक्षाविद Iosif Abgarovich Orbeli। मॉस्को, 1964, पीपी. 145, 147-151।
49. कोंडाकोव एन.पी. सीरिया और फिलिस्तीन के माध्यम से पुरातत्व यात्रा। एसपीबी।, 1904। अभियान से लौटने पर, 13 मई, 1892 को, एनपी कोंडाकोव ने एसपीपीओ (1892. अंक III। पी।) में प्रकाशित "पवित्र भूमि के पहले रूसी वैज्ञानिक अभियान के परिणामों पर" रिपोर्ट पढ़ी। 144-160)। यह भी देखें: रूसी विज्ञान और साहित्य में डेंजिग बीएम मध्य पूर्व। एम।, 1973। एस। 317–318।
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases पेट्रोपोलिस, 1891-1910। मैं-वी; एनालेक्टा आईरोसोलिमिटिक्स स्टैच्योलोगियस। 1891-1898 मैं-वी.
51. देखें: दिमित्रीवस्की ए। ए। आई। पापाडोपोलो-केरामेव्स और इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीनी सोसाइटी के वैज्ञानिक प्रकाशनों में उनका सहयोग (व्यक्तिगत यादों और दस्तावेजी डेटा के अनुसार) // एसपीपीओ। 1913, पीपी. 374–388, 492–523 और संस्करण। ईडी। एसपीबी।, 1914; ख. एम. लोपारेव // वी.वी. द्वारा लिखित कार्यों की एक सूची के साथ एक मृत्युलेख। 1915. XIX. पीपी. 188-212. ए। आई। पापाडोपोलो-केरामेव्स के प्रकाशन शिक्षण कर्मचारियों के कई मुद्दों में निहित हैं।
52. पी.वी. बेज़ोब्राज़ोव के 3 जनवरी 1887//एसपीपीओ के पत्र के अंश देखें। 1891. अंक। आई. एस. 168-173।
53. देखें: डॉयल एल। समय से वसीयत। एम।, 1980। पी। 334 संदर्भ के साथ: अतिया ए। एस। माउंट सिनाई की अरबी पांडुलिपियां। बाल्टीमोर, 1955 (अमेरिकन फाउंडेशन फॉर द स्टडी ऑफ मैन)। एस 11.
54. जुवानिया - काहिरा में सिनाई मठ का प्रांगण।
55. एलिसेव ए.वी. सिनाई का रास्ता। 1881 पी.पी.एस. 1883. अंक। 4. एस. 187-188; 1723 से 1747 तक पूर्व के पवित्र स्थानों में वासिली ग्रिगोरोविच-बार्स्की का घूमना। मूल पांडुलिपि / एड के अनुसार रूढ़िवादी फिलिस्तीनी सोसायटी द्वारा प्रकाशित। निकोले बारसुकोव। एसपीबी।, 1885-1887। भाग I-IV।
56. देखें: कोरोस्तोवत्सेव एम। ए।, खोदज़श एस। आई। पोर्फिरी (उसपेन्स्की) की ओरिएंटल स्टडीज गतिविधि // मध्य और मध्य पूर्व. एम।; एल।, 1962। एस। 130।
57. मध्य पूर्व में K. Tischendorf की साहसिक गतिविधियों पर, देखें: L. Doyel। हुक्मनामा। सेशन। पीपी 310-359, सीएफ। Ya. V. Vasilkov द्वारा प्राक्कथन। पीपी. 8-11. 1933 तक, कोडेक्स साइनेटिकस स्टेट पब्लिक लाइब्रेरी की संपत्ति थी। लेनिनग्राद में एम। ई। साल्टीकोव-शेड्रिन, और फिर, ऐसे समय में जब राज्य को विदेशी मुद्रा की सख्त जरूरत थी, लंदन में ब्रिटिश संग्रहालय को बेच दिया गया। कोडेक्स साइनेटिकस सबसे पुराने में से एक है, जिसमें पुराने और नए नियम एक साथ हैं।
58. देखें: मिखानकोवा वी.ए. निकोलाई याकोवलेविच मार। एम।; एल।, 1948। एस। 103. नोट 2।
59. देखें: जी। ए। लोमटाटिडेज़, इवान अलेक्जेंड्रोविच जवाखिशविली। त्बिलिसी, 1976।
60. देखें: मार्र एन. जॉर्ज मर्चुल। सेंट का जीवन खांडज़टिया के ग्रेगरी। अर्मेनियाई-जॉर्जियाई भाषाशास्त्र पर ग्रंथ और शोध। एसपीबी।, 1911. पुस्तक। सातवीं।
61. अन्ताकिया स्ट्रैटिग। 614 में फारसियों द्वारा यरूशलेम की कैद। जॉर्जियाई पाठ पर शोध किया गया, प्रकाशित किया गया, अनुवाद किया गया और अरबी अर्क एन। या। मार्र // ग्रंथों और अर्मेनियाई-जॉर्जियाई भाषाशास्त्र पर शोध द्वारा लागू किया गया। एसपीबी।, 1909। बुक। IX.
62. रूसी रूढ़िवादी चर्च अन्य चर्चों के साथ ग्रेगोरी अर्मेनियाई को याद करता है। मॉस्को में सेंट बेसिल कैथेड्रल के वेस्टिब्यूल में से एक अर्मेनियाई ग्रेगरी को समर्पित है।
63. देखें: Marr N. Ya. जेरूसलम में यूनानी पितृसत्ता के पुस्तकालय की जॉर्जियाई पांडुलिपियों का संक्षिप्त विवरण / ई.पी. मेट्रेवेली द्वारा प्रकाशन के लिए तैयार। त्बिलिसी, 1955।
64. ओरिएंटल स्टडीज में एन। या। मार की गतिविधियों को ऊपर उद्धृत वी। ए। मिखानकोवा द्वारा पुस्तक में अच्छी तरह से कवर किया गया है। कोई फर्क नहीं पड़ता कि भाषा विज्ञान के सामान्य मुद्दों के लिए समर्पित एन। हां। मार्र के कार्यों का सम्मान कैसे किया जाता है, ईसाई पूर्व की संस्कृति के अध्ययन में उनका योगदान, लिखित स्मारकों के अध्ययन के लिए, मुख्य रूप से अर्मेनियाई और जॉर्जियाई, निर्विवाद है।
65. यात्रा रिपोर्ट के सारांश के लिए, ZVOIRAO देखें। 1906. XVI. एस 11.
66. "सोवियत हिस्टोरिकल इनसाइक्लोपीडिया" (वॉल्यूम 12, एसटीबी। 209) में यह गलत तरीके से बताया गया है कि कुल 62 टीचिंग स्टाफ (1881-1916) प्रकाशित हुए थे। "संग्रह" की नई श्रृंखला की संख्या भी गलत है: 1954 में प्रकाशित पहला अंक 1 (63) के रूप में चिह्नित है, हालांकि वास्तव में यह 1 (64) था। बग को अगले अंक में ठीक किया गया, जो नंबर 2 (64-65) पर निकला। मुद्दा। 63 पीपीएस को 1917 में चिह्नित किया गया है, हालांकि वास्तव में इसे बाद में प्रकाशित किया गया था: लतीशेव वी.वी. फिलीस्तीनी और सीरियाई जीवनी का संग्रह। मुद्दा। III. पी.पी.एस. मुद्दा। 63, 1917।
67. "पास करने योग्य कलिकी" - इस तरह पुराने गीतों और परियों की कहानियों में पथिकों को बुलाया जाता है। शब्दकोशों में, यह शब्द लैट से लिया गया है। कैलिगा (बूट)। एक तीर्थयात्री एक तीर्थयात्री है जो पवित्र स्थानों की यात्रा करता है। यह शब्द "ताड़ के पेड़" से लिया गया है - एक ताड़ की शाखा के साथ, तीर्थयात्री आमतौर पर यरूशलेम से लौटते हैं।
68. प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक। बारहवीं शताब्दी एम।, 1980। एस। 8।
69. VI-VII सदियों के मोड़ पर। जॉर्जियाई रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए। कुछ सीरियाई रूढ़िवादी भी थे। सामान्य तौर पर, जातीय सीमाएं शायद ही कभी पूरी तरह से इकबालिया लोगों के साथ मेल खाती हैं।
70. नुसायरियों के बारे में देखें: ऐश-शहरस्तानी। एस एम प्रोज़ोरोव द्वारा धर्मों और संप्रदायों / अनुवाद, परिचय और टिप्पणी के बारे में पुस्तक। एम।, 1984। एस। 164-165।
71. आई यू क्राचकोवस्की // ZVOIRAO द्वारा लिखित मृत्युलेख देखें। 1921.XXV। पीपी। 425, 427 (पीपी। 439-440 पर एन। ए। मेदनिकोव द्वारा कार्यों की एक सूची)।
72. क्रांति से पहले फिलिस्तीनी समाज की गतिविधियों के अलग-अलग पहलुओं को रूसी प्रेस में व्यापक रूप से कवर किया गया था, लेकिन एकमात्र सामान्यीकरण कार्य ए. नोट 5)। हम अरबी में काम को भी नोट करते हैं, जो 1912 में समाज की 25 वीं वर्षगांठ के लिए एक विलंबित प्रतिक्रिया के रूप में सामने आया: स्वेदन श.ख. इम्पीरियल ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीनी सोसाइटी का एक चौथाई सदी का इतिहास (प्रकाशित, जाहिरा तौर पर, संयुक्त राज्य अमेरिका में)। SPPO (1913. XXIV. S. 553-555) में आई. यू. क्राचकोवस्की की समीक्षा देखें।
क्रांति से पहले फिलीस्तीनी समाज के इतिहास से संबंधित समकालीन विदेशी कार्यों से, देखें: हॉपवुड डेरेक। सीरिया और फिलिस्तीन में रूसी उपस्थिति, 1843-1914। निकट पूर्व में चर्च और राजनीति। ऑक्सफोर्ड, 1969। फिलिस्तीनी समाज के इतिहास को केवल रूसी विदेश नीति के संदर्भ में माना जाता है, वैज्ञानिक गतिविधि को पूरी तरह से दरकिनार कर दिया जाता है।
टीजे स्टावरो की थीसिस, जिसका बचाव 22 मई, 1961 को इंडियाना यूनिवर्सिटी, यूएसए में किया गया था, फिलिस्तीनी सोसाइटी की गतिविधियों में पूर्व-क्रांतिकारी अवधि के लिए भी समर्पित है: द रशियन इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फिलिस्तीन सोसाइटी, 1882-1914, थियोफ़ानिस जॉर्ज स्टावरो द्वारा पीएचडी के लिए आवश्यकताओं की आंशिक पूर्ति में प्रस्तुत किया गया। इंडियाना विश्वविद्यालय, ब्लूमिंगटन, इंडियाना में इतिहास में डी. डिग्री। 8 मई, 1961। लेखक इस विषय से संबंधित रूसी और ग्रीक साहित्य से अच्छी तरह परिचित हैं, जैसे डी। होपवुड, वह मध्य पूर्व में रूसी नीति के प्रतिबिंब के रूप में समाज में रुचि रखते हैं, फिर भी वह पाठक को निष्पक्ष रूप से प्रस्तुत करते हैं शोध के विषय का समग्र विवरण। लेखक अपने स्वयं के काम को लिखने के बाद एक फोटोकॉपी में टी। जे। स्टावरो के शोध प्रबंध से परिचित होने में सक्षम थे।
73. देखें: कोवालेव्स्की ई.पी. फिलिस्तीन और आस-पास के क्षेत्रों में रूसी वैज्ञानिक हित। पेत्रोग्राद, 1915। इसी शीर्षक के तहत एक संक्षिप्त रिपोर्ट हर्मीस (1915। नंबर 9-10। पी। 226-230) पत्रिका में प्रकाशित हुई थी।
74. देखें: एपीओ। ऑप। 3 (अतिरिक्त), नंबर 1, एलएल। 126-142, 153-155। हालांकि, वी. वी. लतीशेव को इस उद्यम की वास्तविकता पर बहुत कम विश्वास था। उन्होंने कहा कि "फिलिस्तीन में एक पुरातात्विक संस्थान खोलने की तैयारी का सबसे समीचीन तरीका वहां वैज्ञानिक रूसी बलों का एक कैडर बनाना होगा। ऐसा करने के लिए, एक पुरातत्वविद्-संवाददाता के रूप में समाज से वैज्ञानिक दुनिया में अज्ञात व्यक्ति को भेजना आवश्यक होगा, ताकि उसके नेतृत्व में उपयुक्त युवा लोगों को भेजा जा सके ”(देखें ibid।, fol। 154)। लेकिन इस प्रस्ताव को स्वीकार करने के बाद, सोसायटी एक उपयुक्त उम्मीदवार पर समझौता नहीं कर सकी।
75. देखें: आईएएन। 1917, पीपी 601-605। पी.के. कोकोवत्सोव की विशेष राय ibid। पीपी. 758-760, 763.
76. देखें: कांस्टेंटिनोपल में रूसी पुरातत्व संस्थान के एर्शोव एस.ए., पायटनिट्स्की यू.ए., युज़बाश्यान के.एन. वैज्ञानिक गुण। स्थापना की 90वीं वर्षगांठ के लिए // पीएस। 1987. अंक। 29(92).
77. देखें: एपीओ। ऑप। 3 (अतिरिक्त), नंबर 1, एलएल। 153. विशेषज्ञों ने एथेंस संस्थान पर बहुत उम्मीदें टिकी हैं। यहाँ कॉन्स्टेंटिनोपल में पुरातत्व संस्थान के एक कर्मचारी, कला पुरातत्वविद् एफ। आई। श्मिट ने 1912 में लिखा था: “हाल ही में, एथेंस में एक रूसी पुरातात्विक संस्थान की स्थापना के बारे में फिर से बात की गई है। इस तरह की संस्था, यह आशा की जानी चाहिए, निश्चित रूप से, शास्त्रीय लक्ष्यों का पीछा करना, अभी भी मध्ययुगीन स्मारकों पर कुछ ध्यान देना है - आखिरकार, फ्रांसीसी, अंग्रेजी और जर्मन "स्कूल", अपनी सभी शास्त्रीय परंपराओं, सहानुभूति और कार्यक्रम, बीजान्टियम में तेजी से और अधिक लगे हुए हैं। यहाँ रूसी संस्थान के बीजान्टोलॉजिकल विभाग के लिए कार्य है: सेंट ल्यूक के मोज़ाइक को पुनर्स्थापित और प्रकाशित करना। यह शानदार शुरुआत होगी।" (ग्रीस में बीजान्टिन कला के श्मिट एफ। स्मारक // राष्ट्रीय शिक्षा मंत्रालय के जर्नल। नई श्रृंखला। 1912। जुलाई। Ch। X. P. 59)। एथेंस में रूसी पहल के बारे में बहुत कम जाना जाता है लेखक एफ। आई। शमित के लेख के संदर्भ में एस।
78 परिषद की बैठकों के सुव्यवस्थित जर्नल से ली गई जानकारी। देखें: एपीओ, सेशन। 3 (अतिरिक्त), नंबर 1, एल। 278-321.
79 एपीओ, ऑप। 3 (अतिरिक्त), एल. 326-332।
80 इबिड।, सेशन। 1, नंबर 50 (अध्यक्ष वी. वी. लतीशेव और मामलों के राज्यपाल से एक पत्र का मुद्दा
V. D. Yushmanov, 14 जुलाई, 1919 को पेत्रोग्राद सोवियत के प्रबंधन विभाग के नागरिक मामलों के उप-विभाग को भेजा गया)।
81 देखें: इबिड।, सेशन। 3 (अतिरिक्त), नंबर 1, एल। 343.
82 देखें: इबिड।, सेशन। 1, नंबर 49 (विज्ञान अकादमी के अपरिहार्य सचिव को सोसायटी की परिषद का पत्र, "9 मार्च, नंबर 8" के उनके रवैये के अलावा) भेजा गया।
83 इबिड।, सेशन। 3 (अतिरिक्त), नंबर 1, एल। 329.
84 देखें: इबिड।, एल। 347.
85 देखें: इबिड।, सेशन। 1, नंबर 14, सेशन भी। 3 (अतिरिक्त), नंबर 1, एल। 363.
86 यह 14 मार्च 1919 का उपर्युक्त पत्र है।
87 एपीओ, सेशन। 3 (अतिरिक्त), नंबर 1, एल। 344, 363.
88 इबिड।, सेशन। 1, संख्या 15.
89 पूर्वोक्त।, संख्या 6, एल। 8-9, भी, 7.
90 देखें: इबिड।, नंबर 42, एल। 3.
91 पूर्वोक्त, संख्या 45 (नंबर 9, 12)।
92 मंदिर और प्रांगण की स्थापना 9/वी 1913 को हुई थी। यह परियोजना 17वीं शताब्दी के नोवगोरोड-प्सकोव वास्तुकला पर आधारित वास्तुकला के शिक्षाविद ए.वी. शुकुसेव की थी। देखें: युशमानोव वी.डी. सेंट के नाम पर एक रूसी चर्च की स्थापना। निकोलस द वंडरवर्कर // एसपीपीओ। XXIV. 1913. एस 250।
93 देखें: एपीओ, नंबर 6, एल। 25.
94 इबिड।, एल। 27. संबंध द्वारा संदर्भित नोट नहीं मिला, लेकिन वी. वी. कमेंस्की द्वारा इसी विषय से संबंधित एक और नोट और दिनांक 11 जुलाई, 1923 को संरक्षित किया गया है। देखें: एपीओ, सेशन। 1, नंबर 6, एल। 24.
95 इबिड।, नंबर 5, एल। 32-33 (उद्धृत पत्र के अंक की प्रति)।
96 देखें: इबिड।, एल। 39-40।
97 देखें: इबिड।, एल। 10.
98 देखें: इबिड।, नंबर 6, एल। ग्यारह।
99 30 मार्च 1930 को, RPO के अध्यक्ष, N. Ya. 1, नंबर 42 (नंबर 5), एल। 81-82.
100 एपीओ, ऑप। 1, नंबर 10, एल। 2.
101 देखें: इबिड।, एल। 26.
102 देखें: इबिड।, एल। 96-99।
103 पूर्वोक्त, संख्या 45 (संख्या 14)।
104 देखें: वी.वी. लतीशेव की जीवनी पर विनबर्ग एन.ए. सामग्री; शिक्षाविद वीवी लतीशेव // सोवियत पुरातत्व के कार्यों की सूची। XXVIII। 1958, पीपी. 36-51, 52-53।
105 एपीओ, सेशन। 1, संख्या 7, एल. 12 (पत्र दिनांक 14 अप्रैल, 1930)। 1917 में वापस, विज्ञान अकादमी में फिलिस्तीनी समिति की परियोजना में भाग लेते हुए, VI वर्नाडस्की ने "समिति के कार्यों को विशेष रूप से पुरातात्विक और ऐतिहासिक मुद्दों तक सीमित नहीं रखने, बल्कि फिलिस्तीन के अध्ययन के मुद्दों को ध्यान में रखने की आवश्यकता के बारे में बात की।" , इसकी भूवैज्ञानिक, भौगोलिक और नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं"।
106 V. D. Yushmanov (प्रसिद्ध अरबवादी N. V. Yushmanov के पिता) 1886 से सोसायटी के सदस्य थे।
107 देखें: एपीओ, सेशन। 1, नंबर 45 (नंबर 12)।
108 देखें: ओलेस्नित्सकी ए.ए. बाइबिल पुरातत्व / एड। और परिवर्धन के साथ
वी. पी. रायबिन्स्की। भाग 1. धार्मिक पुरावशेष। पेत्रोग्राद, 1920।
109 एक छोटी मात्रा में केवल 7 लेख हैं: एफ। उसपेन्स्की। मध्य पूर्व में लोगों की प्रतियोगिता। रूस और फ्रांस; आई. क्राचकोवस्की। नासरत की दो अरबी कहानियाँ; आई. सोकोलोव। मंगोलों द्वारा चीन की विजय पर क्रिसेंट नोटारा का काम; ए ज़खारोव। पलिश्तियों (ज़ी दुनिया के इतिहास से अध्याय); एफ उसपेन्स्की। मैनुअल कॉमनेनोस की पूर्वी नीति। सेल्जुक तुर्क और सीरिया और फिलिस्तीन के ईसाई राज्य; एन ब्रूनोव। जेरूसलम मंदिर का मॉडल, 17वीं शताब्दी में लाया गया। रूस को; डी लेबेदेव। फिलिस्तीन और पड़ोसी प्रांतों के कैलेंडर।
110 इंपीरियल ऑर्थोडॉक्स फ़िलिस्तीन सोसाइटी के पुस्तकालय की व्यवस्थित सूची। मैं-द्वितीय। सेंट पीटर्सबर्ग, 1907; खंड I और II का पूरक (1908-1912 के लिए)। विभाग ए-एन. एसपीबी।, 1913।
111 इस अवधि के दौरान, फिलिस्तीनी समाज ने एस एम किरोव का ध्यान आकर्षित किया। उन्होंने N. Ya. Marr (उनके स्नातक छात्र IV Megrelidze उनके साथ Smolny गए) को तलब किया, पता चला कि RPO को बंद करने का कोई फरमान नहीं था और उन्होंने अपनी गतिविधियों को तेज करने का प्रस्ताव रखा, विशेष रूप से, अधिकारों को ध्यान में रखते हुए बारी के बंदरगाह में सीमा शुल्क। 20 फरवरी 1985 को आई. वी. मेग्रेलिडेज़ को एक व्यक्तिगत पत्र से ली गई जानकारी।
112 मरणोपरांत दिखाई दिया: पिगुलेव्स्काया एन.वी. मध्य पूर्व। बीजान्टियम। स्लाव। एल।, 1976; मध्य युग में सीरियाई संस्कृति। एम।, 1979।
113 वी.ए. क्राचकोवस्काया, आई. यू. क्राचकोवस्की की पत्नी, एक अरबवादी हैं, आई.जी.
114 ओरिएंटलिस्ट कॉलेज लेनिनग्राद में एशियाई संग्रहालय में ओरिएंटल अध्ययन के लिए समन्वय निकाय है।
115 शिक्षाविद एफ.आई. शचरबत्सकोय एक इंडोलॉजिस्ट हैं।
116 लेखक को ए जी लुंडिन के एक पत्र से।
117 बहाली के बाद के पहले वर्षों में फिलीस्तीनी समाज की गतिविधियों के कुछ विवरण लेखक को के.बी. स्टार्कोवा द्वारा बताए गए थे।
118 अंक 11 (74) एन.वी. पिगुलेव्स्काया को समर्पित था और के.बी. स्टार्कोवा के संपादकीय में प्रकाशित हुआ था। अंक 21(84) और 23(86), एन.वी. पिगुलेव्स्काया के तहत शुरू हुए, एम.एन. बोगोलीबॉव द्वारा संपादित किए गए थे।
119 रूसी विज्ञान अकादमी के पुस्तकालय के कर्मचारियों ने फिलीस्तीनी समाज के वैज्ञानिक प्रकाशनों की एक पूरी ग्रंथ सूची तैयार की।
120 यह कोकेशियान अल्बानिया के निवासियों को संदर्भित करता है, जो कुरा के बाएं किनारे पर स्थित एक देश है, जिसमें बाद में ऐतिहासिक आर्मेनिया के कई क्षेत्र शामिल थे। एक एकल अल्बानियाई नृवंश विकसित नहीं हुआ, इस शब्द का एक सामूहिक है, ईसाई धर्म को अपनाने के बाद - एक स्पष्ट इकबालिया चरित्र।
121 1999 में, प्रकाशन फिर से शुरू किया गया, और ईसाई पूर्व के सातवें खंड में दिन का प्रकाश देखा गया।
122 एकाग्र रूप में इस विषय को वैज्ञानिक सत्रों में प्रस्तुत किया गया:
I. 6-8 जून, 1983 मध्य पूर्व (बीजान्टिन सांस्कृतिक सर्कल) में इतिहासलेखन का गठन और विकास। रिपोर्ट: एशिया और अफ्रीका के लोग। 1984. नंबर 3. पी। 148-149 (ए। एल। खोसरोव); अर्मेनियाई एसएसआर के विज्ञान अकादमी के ऐतिहासिक और दार्शनिक जर्नल। 1983. नंबर 4. पी। 237-238 (ए। ए। अकोपियन); जॉर्जियाई एसएसआर के विज्ञान अकादमी के समाचार। इतिहास और अन्य की श्रृंखला। 1984। नंबर 1. पी। 190-192 (एम। चखार्तिश्विली)।
द्वितीय. 22 फरवरी 1985 मध्य पूर्व में पारंपरिक शिक्षा (बीजान्टिन सांस्कृतिक सर्कल)। रिपोर्टः पी.एस. मुद्दा। 29(92). 1987. पी। 195 (ई। एन। मेश्चर्सकाया)।
III. जून 4-6, 1986 मध्य पूर्व में जातीय और इकबालिया पहचान (बीजान्टिन सांस्कृतिक मंडली)। रिपोर्टः पी.एस. मुद्दा। 29(92). 1987, पीपी. 196–198 (ई. एन. मेश्चर्सकाया)।
चतुर्थ। मई 23-26, 1988। धार्मिक रूपांतरण: किंवदंती और वास्तविकता। रिपोर्टः पी.एस. मुद्दा। 30 (93)। पीपी। 140-141 (ई। एन। मेश्चर्सकाया)।
वी. 13-14 जून, 1990 बीजान्टियम और ईसाई पूर्व (राजनीतिक, वैचारिक और सांस्कृतिक संबंध)।
123 1998 से इसे पारंपरिक कवर में "रूढ़िवादी-फिलिस्तीनी संग्रह" के रूप में प्रकाशित किया गया है।

संकेताक्षर की सूची

एपीओ - ​​रूसी विज्ञान अकादमी के ओरिएंटल स्टडीज संस्थान की सेंट पीटर्सबर्ग शाखा। ओरिएंटलिस्ट का पुरालेख, एफ। 120 (फिलिस्तीनी समाज पुरालेख)
वीवी - बीजान्टिन अस्थायी
ZVOIRAO - इंपीरियल रूसी पुरातत्व सोसायटी की पूर्वी शाखा के नोट्स
IAH - विज्ञान अकादमी की कार्यवाही
पीपीएस - रूढ़िवादी फिलिस्तीन संग्रह
पीएस - फिलीस्तीनी संकलन
एसपीपीओ - ​​रूढ़िवादी फिलिस्तीनी समाज के संदेश
XV - ईसाई पूर्व