निज़ामी गंजवी जीवनी संक्षेप में। निज़ामी गंजवी (मम्मादोव) की मातृभूमि और राष्ट्रीयता के संबंध में कुछ विवादास्पद मुद्दों पर

अबू मुहम्मद इलियास इब्न युसूफ, छद्म नाम के तहत जाना जाता है निज़ामी गंजविक(फ़ारसी, कुर्द। नज़म गेंसेव; लगभग 1141, गांजा, इल्डेगिज़िड्स का राज्य (वर्तमान शताब्दी में - आधुनिक अज़रबैजान में एक शहर) - लगभग 1209, ibid) - फ़ारसी कविता का एक क्लासिक, के सबसे बड़े कवियों में से एक मध्यकालीन पूर्व, सबसे बड़ा कवि - फारसी महाकाव्य साहित्य में एक रोमांटिक, जो बोलचाल की भाषा और फारसी महाकाव्य कविता के लिए एक यथार्थवादी शैली लाया।

पारंपरिक मौखिक लोककथाओं और लिखित ऐतिहासिक इतिहास के विषयों का उपयोग करते हुए, निज़ामी ने अपनी कविताओं के साथ पूर्व-इस्लामी और इस्लामी ईरान को जोड़ा। निम्नलिखित शताब्दियों में निज़ामी की वीरतापूर्ण-रोमांटिक कविता ने पूरे फ़ारसी भाषी दुनिया को प्रभावित करना जारी रखा और युवा कवियों, लेखकों और नाटककारों को प्रेरित किया, जिन्होंने न केवल फारस में, बल्कि पूरे क्षेत्र में, कई बाद की पीढ़ियों के लिए उनकी नकल करने की कोशिश की। अज़रबैजान, आर्मेनिया, अफगानिस्तान, जॉर्जिया, भारत, ईरान, पाकिस्तान, ताजिकिस्तान, तुर्की, उजबेकिस्तान जैसे आधुनिक देशों की संस्कृतियां। उनके काम ने हाफिज शिराज़ी, जलालद्दीन रूमी और सादी जैसे महान कवियों को प्रभावित किया। उनकी पांच मसनवी (महान कविताएं) ("खम्सा") ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से विभिन्न विषयों को प्रकट करती हैं और उनका पता लगाती हैं और बड़ी प्रसिद्धि प्राप्त की है, जैसा कि उनके कार्यों की बड़ी संख्या में जीवित सूचियों से प्रमाणित है। उनकी कविताओं के नायक - खोसरोव और शिरीन, लेयली और मजनूं, इस्कंदर - अभी भी पूरे इस्लामी दुनिया और अन्य देशों में प्रसिद्ध हैं।

1991 को कवि की 850वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में यूनेस्को द्वारा निजामी वर्ष घोषित किया गया था।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि

1135/1136 से 1225 तक, अज़रबैजान (अब ज्यादातर ईरानी अजरबैजान) के ऐतिहासिक क्षेत्रों के कुछ हिस्सों और फ़ारसी इराक के सेल्जुक सुल्तानों के महान अताबेक्स के रूप में अरान पर इल्देगिज़िद वंश का शासन था। इस राजवंश की स्थापना मूल रूप से एक किपचक (पोलोवत्सी) शमसेद्दीन इल्डेजिज़ द्वारा की गई थी, जो फ़ारसी इराक (पश्चिमी ईरान) के सेल्जुक सुल्तान के एक मुक्त घोल (गुलाम सैनिक) थे। Ildegizids अजरबैजान के अताबेक्स थे (अर्थात, सेल्जुक सुल्तानों के सिंहासन के वारिसों के रीजेंट), क्योंकि सेल्जुक साम्राज्य का पतन हुआ, 1181 से वे स्थानीय शासक बन गए और 1225 तक बने रहे, जब उनका क्षेत्र, पहले जॉर्जियाई द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जलाल एड-दीन ने विजय प्राप्त की थी। सुल्तान मसूद इब्न मुहम्मद (1133-1152) के अंतिम पसंदीदा, कास बेग अर्सलान की मृत्यु के बाद शम्स एड-दीन इल्डेजिज़ ने शायद 1153 में ही अज़रबैजान के हिस्से पर नियंत्रण हासिल कर लिया था।

अज़रबैजान और अरान से सटे शिरवन में, शिरवंश का राज्य था, जिस पर केसरनिद वंश का शासन था। हालांकि राजवंश अरब मूल का था, 11 वीं शताब्दी तक केसरनिड्स को फारसीकृत कर दिया गया था और प्राचीन फारसी सासानियन राजाओं के वंशज होने का दावा किया गया था।

जब तक निज़ामी का जन्म हुआ, तब तक सेल्जुक तुर्कों द्वारा ईरान और ट्रांसकेशिया पर आक्रमण के बाद से एक सदी पहले ही बीत चुकी थी। फ्रांसीसी इतिहासकार रेने ग्रौसेट के अनुसार, सेल्जुक सुल्तान, खुद तुर्कमान होने के कारण, फारस के सुल्तान बनने के बाद, फारस को तुर्कीकरण के अधीन नहीं करते थे, लेकिन इसके विपरीत, वे "स्वेच्छा से फारसी बन गए और प्राचीन महान सासैनियन राजाओं की तरह बचाव किया। ईरानी आबादी" को खानाबदोश छापे से और ईरानी संस्कृति को तुर्कमानवाद से बचाया। खतरों।

12वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में, जब निज़ामी ने "खामसे" ("फाइव") पुस्तक में शामिल कविताओं पर काम करना शुरू किया, तो सेल्जुक की सर्वोच्च शक्ति घट रही थी, और राजनीतिक अशांति और सामाजिक अशांति बढ़ रही थी। . हालाँकि, फ़ारसी संस्कृति ठीक उसी समय फली-फूली जब राजनीतिक सत्ता केंद्रीकृत होने के बजाय बिखरी हुई थी, और फ़ारसी मुख्य भाषा बनी रही। यह गांजा पर भी लागू होता है, एक कोकेशियान शहर - एक दूरस्थ फ़ारसी चौकी, जहाँ निज़ामी रहते थे, एक ऐसा शहर जिसमें उस समय मुख्य रूप से ईरानी आबादी थी, जैसा कि निज़ामी के समकालीन, अर्मेनियाई इतिहासकार किराकोस गंडज़ाकेत्सी (लगभग 1200-1271) द्वारा भी प्रमाणित किया गया था। जो निजामी गंजवी (गांजा से निजामी) की तरह गांजा के रहने वाले थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्य युग में, अर्मेनियाई लोगों ने सभी ईरानी वक्ताओं को "पारसिक" कहा - फारसी, जो उसी मार्ग के अनुवाद में परिलक्षित होता है अंग्रेजी भाषा. निज़ामी के जीवन के दौरान, गांजा ईरानी संस्कृति के केंद्रों में से एक था, जैसा कि केवल एक संकलन में एकत्र 13 वीं शताब्दी की फारसी कविता से प्रमाणित है। 11वीं-12वीं सदी में गांजा में रहने और काम करने वाले 24 फ़ारसी कवियों की नुज़हत ओल-मजलिस कविताएँ। XI-XII सदियों में गांजा की ईरानी भाषी आबादी के बीच। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुर्द, जिनकी शहर और उसके परिवेश में महत्वपूर्ण उपस्थिति थी, को कुर्द मूल के शद्दादीद राजवंश के प्रतिनिधियों के शासन द्वारा सुगम बनाया गया था। गांजा में कुर्दों की यह विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति है कि कुछ शोधकर्ता निज़ामी के पिता को क़ोम से ले जाने और निज़ामी के माता-पिता के गांजा में बसने की व्याख्या करते हैं, क्योंकि निज़ामी की माँ एक कुर्द महिला थी।

निज़ामी गंजेवी अबू मु-हम-मेड इल-यस इब्न यूसुफ - अज़रबैजानी कवि और विचारक।

फारसी में पी-साल। आप विद्वान-बो-गो-शब्दों के परिवार में पले-बढ़े, इन-लू-चिल ऑल-साइड-ऑन-उसके बारे में-रा-ज़ो-वा-नी। Gandzhe में रहते थे. 1173 के आसपास, उन्होंने तुर्क गुलाम अफाक से शादी की, जिसे उन्होंने अपने छंदों में गाया था।

अज़रबैजानी साहित्य में ट्रांस-सोया-भाषाई कविता का सबसे बड़ा प्रतिनिधि।

वह "हम-से" ("प्या-ते-री-त्सा") के लेखक के रूप में प्रसिद्ध थे - मास-ना-वी (30 हजार ईसा पूर्व) के रूप में 5 महाकाव्य कविताओं का एक चक्र। bey-tov); पे-रे-नॉट-से-बल्कि अज़ेर-बाई-जा-ना के टेर-री-टू-रियू पर इसके व्यक्तिगत एपिसोड की कार्रवाई।

डिडैक-टिक कविता "सो-क्रो-विश्च-नि-त्सा रहस्य" (1178) इन-पी-सा-इन द यूएस-फॉल्स-न्योन-एनई भाषा और इसमें 20 को-माउथ-किह, ना-सी-शचेन शामिल हैं। -निह नरा-इन-सिखाता है। दृष्टांत-चा-मील अध्याय, कुछ-राई कनेक्शन-हमारे लिए एक पूरे के रूप में-सो-सिया-टिव-एन-मी-री-हो-दा-मील।

"खोस-रोव और शि-रिन" (1180) कविता के ओएस-नो-वे में - एक ले-जेन-डार-नी प्लॉट, सबसे-बो-ली-लेकिन-लो-महिला-एनई फ़िर - दो-उसी: प्री-डा-टियन शा-हा खोस-रो-वा के सौंदर्य-सा-वाई-त्से शि-रिन के प्यार के बारे में। निज्याम गंजवी ने अपने ग्रंथ में पहली बार नायक-रोई-ने की मुख्य भूमिका से लेकर उसे यू-सो-की-मी मो-राल-नी-मी का-चे- सेंट-वा-मील।

कविता "ले-ली और मेज-नन" (1188) में, एक-रा-बा-यू-वा-एट-सिया एक पुराने अरब ले-जेन-दा एक दुखी प्रेम के बारे में है -वी युवा-शि-पो- यह काई-सा, उपनाम-नो-गो मेज-नन (लिट। - जुनूनी-माई-माई), क्र-सा-वि-त्से लेई-ली के लिए। निज़ाम गंजवी ने ले-जेन-दे मो-नु-मेन-ताल-नेस और अंतिमता दी, विकसित हा-रक-ते-रे नायक, मनो-हो-लो-गी-चे-स्की मो-ति-वि-रो-वाव उनके कदम।

कविता "सेवन क्र-सा-विट्स" (1197) मो-टी-यू के अनुसार, शा-हे बख-रा-मे गु-रे के बारे में एक मध्ययुगीन पूर्वी ले-जेन-डाई; इसमें बिना साथी के। प्यार के बारे में लेकिन-वेल-लाइ, भावनाओं की किसी न किसी लड़ाई से उठना-सेंट-वेन-नो-स्टी से स्पिरिट-होव-नो-म्यू प्रो-लाइट-ले-एनआईआई, रा-स्का-ज़ी-वे-माय से द 7 त्सा-रे-वेन का चेहरा - बख-रा-मा की पत्नियां, सह-चे-ता-युत-स्या विवरण के साथ-सा-नी-इट ऑफ ट्रांस-ब्रा-शे-टियन आसानी से -माइस-लेन- नो-गो शा-हा राइट-वेड-चाहे-इन-गो और माइंड-नो-गो राइट-वी-ते-ला।

कविता "इस-कान-देर-ना-मी" (1203) निज़ान गंजवी की सो-क़ी-अल-नया यूतो-पिया है, जो ऐतिहासिक-वे-सेंट-इन-वा-नी को दार्शनिक विचारों के साथ जोड़ती है। -ले-नी-मी और इसमें दो भाग होते हैं - "श-रफ-ना-मी" ("महिमा की पुस्तक") और "इक-बल-ना-मी" ("खुशी की पुस्तक")। कविता के केंद्र में, इस-कान-दे-रा की छवि - एलेक-सान-द-रा मा-के-डॉन-स्को-गो, पहले-झुंड-से-शील्ड-नो-वन ऑफ ऑल ओबी- स्त्रीलिंग और ug-not-ten-nyh। अपने टाइम-मी-नो आइडिया के लिए बोल्ड-अल-नो-गो-ग्रेट-वी-ते-ला टू-फुल-नेन बोल्ड के विचार के बारे में: गो-सु-दार कितना भी अच्छा क्यों न हो, पूर्ण समाज - जहां सभी लोग समान हैं: कोई देवता नहीं, कोई गरीब नहीं, कोई अधिकारी नहीं, कोई उप-चिन्योन-न्या नहीं।

निज़ान गंजवी की कविताएँ-चा-उत-सया मास्टर-सेंट-वोम-कॉम-पो-ज़ि-टियन, न-उम्मीद-दे-नो-स्टू प्लॉट-निह इन-रो-तोव। तकनीक-नहीं। आप बहुत सारे उप-रा-झा-नी और नैतिक रूप से बुला रहे हैं। "फ्रॉम-वे-तौव" (ना-वोई, अमी-रा खोस-रो-वा देह-ले-वी सहित), वे ओ-फॉर-क्या इस पर एक बड़ा प्रभाव है कि क्या -ते-रा-तु-रू का निकट और मध्य पूर्व।

गीतात्मक दी-वा-ना निज़ान गंजवी के टुकड़े भी संरक्षित किए गए थे: गा-ज़े-ली, का-सी-डाई, रब-बाई और व्हेल (दर्द नहीं- दार्शनिक या उपदेशात्मक सो-डेर के सबसे बड़े छंद- झा-निया) - लगभग 20 हजार बी-टोव।

रचनाएँ:

बोल। शपथ ग्रहण से। बा-कू, 1980 (अज़रबैजानी में);

सोबर। सेशन। एम।, 1985-1986। टी. 1-5; सोबर। सेशन। बा-कू, 1991. वी. 1-3।

1135/1136 से 1225 . तक अजरबैजान (अब ईरानी अजरबैजान) के क्षेत्रों का हिस्सा और फ़ारसी इराक के सेल्जुक सुल्तानों के महान अताबेक्स के रूप में अरान पर इल्देगिज़िड्स का शासन था। इस राजवंश की स्थापना मूल रूप से एक किपचक (पोलोवत्सी) शमसेद्दीन इल्डेजिज़ द्वारा की गई थी, जो फ़ारसी इराक (पश्चिमी ईरान) के सेल्जुक सुल्तान के एक मुक्त घोल (गुलाम सैनिक) थे। Ildegizids अजरबैजान के अताबेक्स थे (अर्थात, सेल्जुक सुल्तानों के सिंहासन के वारिसों के रीजेंट), क्योंकि सेल्जुक साम्राज्य का पतन हुआ, 1181 से वे स्थानीय शासक बन गए और 1225 तक बने रहे, जब उनका क्षेत्र, पहले जॉर्जियाई द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जलाल एड-दीन ने विजय प्राप्त की थी। सुल्तान मसूद इब्न मुहम्मद (1133-1152) के अंतिम पसंदीदा, कास बेग अर्सलान की मृत्यु के बाद शम्स एड-दीन इल्डेजिज़ ने शायद 1153 में ही अज़रबैजान के हिस्से पर नियंत्रण हासिल कर लिया था।

शिरवन, पड़ोसी अजरबैजान और अरान, केसरनिद वंश द्वारा शासित शिरवंश का राज्य था। हालांकि राजवंश अरब मूल का था, 11 वीं शताब्दी तक केसरनिड्स को फ़ारसीकृत कर दिया गया था और दावा किया गया था कि वे प्राचीन फ़ारसी सासैनियन राजाओं के वंशज थे।

12वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में, जब निज़ामी ने "खामसे" ("फाइव") पुस्तक में शामिल कविताओं पर काम करना शुरू किया, तो सेल्जुक की सर्वोच्च शक्ति घट रही थी, और राजनीतिक अशांति और सामाजिक अशांति बढ़ रही थी। . हालाँकि, फ़ारसी संस्कृति ठीक उसी समय फली-फूली जब राजनीतिक सत्ता केंद्रीकृत होने के बजाय बिखरी हुई थी, और फ़ारसी मुख्य भाषा बनी रही। यह गांजा, कोकेशियान शहर पर भी लागू होता है - एक दूरस्थ फ़ारसी चौकी, जहाँ निज़ामी रहते थे, एक ऐसा शहर जिसमें उस समय मुख्य रूप से ईरानी आबादी थी, जैसा कि निज़ामी के समकालीन अर्मेनियाई इतिहासकार किराकोस गंडज़केत्सी (लगभग 1200-1271) (किराकोस से) गंडज़क, गंडज़क - गांजा का अर्मेनियाई नाम), जो निज़ामी गंजवी (गांजा से निज़ामी) की तरह, गांजा का निवासी था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्य युग में, अर्मेनियाई लोगों ने सभी ईरानी वक्ताओं को "पारसिक" कहा - फारसी, जो अंग्रेजी में उसी मार्ग के अनुवाद में परिलक्षित होता है। निज़ामी के जीवन के दौरान, गांजा ईरानी संस्कृति के केंद्रों में से एक था, जैसा कि केवल एक संकलन में एकत्र 13 वीं शताब्दी की फारसी कविता से प्रमाणित है। 11वीं-12वीं सदी में गांजा में रहने और काम करने वाले 24 फ़ारसी कवियों की नुज़हत ओल-मजलिस कविताएँ। XI-XII सदियों में गांजा की ईरानी भाषी आबादी के बीच। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुर्द, जिनकी शहर और उसके परिवेश में महत्वपूर्ण उपस्थिति थी, को कुर्द मूल के शद्दादीद राजवंश के प्रतिनिधियों के शासन द्वारा सुगम बनाया गया था। गांजा में कुर्दों की यह विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति है कि कुछ शोधकर्ता निज़ामी के पिता को क़ोम से ले जाने और निज़ामी के माता-पिता के गांजा में बसने की व्याख्या करते हैं, क्योंकि निज़ामी की माँ एक कुर्द महिला थी।

निज़ामी के लगभग सौ साल बाद रहने वाले फ़ारसी इतिहासकार हमदल्लाह क़ज़विनी ने अरान में गांजा को ईरान के सबसे अमीर और सबसे समृद्ध शहरों में से एक बताया।

खुरासान के बाद अजरबैजान, अरान और शिरवन फारसी संस्कृति के नए केंद्र थे। फारसी कविता की "खोरासन" शैली में, विशेषज्ञ पश्चिमी - "अज़रबैजानी" स्कूल को अलग करते हैं, जिसे अन्यथा "तब्रीज़" या "शिरवन" या "ट्रांसकेशियान" कहा जाता है, क्योंकि जटिल रूपक और दर्शन के लिए, छवियों के उपयोग के लिए प्रवण होता है। ईसाई परंपरा से लिया गया। निज़ामी को फ़ारसी कविता के इस पश्चिमी स्कूल के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक माना जाता है।

जीवनी

निज़ामी के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है, उनके बारे में जानकारी का एकमात्र स्रोत उनकी रचनाएँ हैं, जिनमें उनके व्यक्तिगत जीवन के बारे में पर्याप्त विश्वसनीय जानकारी भी नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप उनका नाम कई किंवदंतियों से घिरा हुआ है, जिसने उनके बाद के जीवनीकारों को और भी अलंकृत किया। .

नाम और छद्म नाम

कवि का व्यक्तिगत नाम इलियास है, उनके पिता का नाम युसूफ था, जो जकी के दादा थे; मुहम्मद के पुत्र के जन्म के बाद, बाद वाले का नाम भी दर्ज किया गया पूरा नामकवि, जो इस प्रकार बजने लगा: अबू मुहम्मद इलियास इब्न यूसुफ इब्न जकी मुय्यद, और एक साहित्यिक छद्म नाम ("निस्बा") के रूप में उन्होंने "निज़ामी" नाम चुना, जिसे मध्ययुगीन "तधीरा" ​​के कुछ लेखक इस तथ्य से समझाते हैं कि शिल्प कढ़ाई का उनका व्यवसाय परिवार था, जिस पर निज़ामी ने काव्य रचनाएँ लिखने से इनकार कर दिया, जिस पर उन्होंने एक कढ़ाई करने वाले के धैर्य के साथ काम किया। उनका आधिकारिक नाम निज़ाम एड-दीन अबू मुहम्मद इलियास इब्न यूसुफ इब्न जकी इब्न मुअय्यद है। यान रिप्का अपने आधिकारिक नाम हकीम जमाल अल-दीन अबू मुहम्मद इलियास इब्न यूसुफ इब्न जकी इब्न मुय्यद निज़ामी का दूसरा रूप देता है।

जन्म की तिथि और स्थान

निज़ामी के जन्म की सही तारीख अज्ञात है। यह केवल ज्ञात है कि निजामी का जन्म 1140-1146 (535-540) के बीच हुआ था। निज़ामी के जीवनी लेखक और कुछ आधुनिक शोधकर्ता उनके जन्म की सही तारीख (535-40/1141-6) के संबंध में छह साल से भिन्न हैं। स्थापित परंपरा के अनुसार, निजामी का जन्म वर्ष 1141 माना जाता है, जिसे आधिकारिक तौर पर यूनेस्को द्वारा मान्यता प्राप्त है। निज़ामी स्वयं इस वर्ष "खोसरोव और शिरीन" कविता में इंगित करते हैं, जहां "इस पुस्तक की रचना के औचित्य में" अध्याय में यह कहता है:

इन पंक्तियों से यह पता चलता है कि कवि का जन्म सिंह के "संकेत के तहत" हुआ था। उसी अध्याय में, वह बताते हैं कि कविता पर काम की शुरुआत में वह चालीस साल का था, और उसने इसे 575 एएच में शुरू किया था। यह पता चलता है कि निज़ामी का जन्म 535 हिजरी (अर्थात 1141 में) में हुआ था। उस वर्ष सूर्य 17 से 22 अगस्त तक सिंह राशि में था अर्थात निजामी गंजवी का जन्म 17 अगस्त से 22 अगस्त 1141 के बीच हुआ था।

कवि का जन्मस्थान लंबे समय से विवादास्पद रहा है। हाजी लुत्फ अली बे ने अपने जीवनी कार्य "अतेशकिद" (XVIII सदी) में मध्य ईरान में क़ोम का नाम दिया है, जिसमें "इस्कंदर-नाम" से निज़ामी के छंदों का जिक्र है:

निज़ामी का जन्म शहर में हुआ था, और उनका पूरा जीवन शहरी वातावरण में बीता, इसके अलावा, फारसी संस्कृति के प्रभुत्व के माहौल में, क्योंकि उस समय उनके मूल गांजा में अभी भी एक ईरानी आबादी थी, और हालांकि उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है , ऐसा माना जाता है कि उन्होंने ट्रांसकेशिया को छोड़े बिना बिताया। उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी उनके लेखन में ही मिल सकती है।

माता-पिता और रिश्तेदार

निज़ामी के पिता, युसूफ इब्न ज़की, जो क़ोम (मध्य ईरान) से गांजा चले गए, एक अधिकारी हो सकते थे, और उनकी माँ, रायसा, ईरानी मूल की थीं, खुद निज़ामी के अनुसार, वह एक कुर्द महिला थीं, शायद एक कुर्द जनजाति के नेता की बेटी, और, कुछ मान्यताओं के अनुसार, यह कुर्द शद्दादीद वंश से जुड़ी थी, जिसने अताबेक्स से पहले गांजा पर शासन किया था।

कवि के माता-पिता की मृत्यु जल्दी हो गई। अपने पिता की मृत्यु के बाद, इलियास का पालन-पोषण उनकी माँ ने किया, और बाद की मृत्यु के बाद, उनकी माँ के भाई ख़ोजा उमर ने।

दौलतशाह समरकंदी (1438-1491) ने अपने ग्रंथ "तज़किरत ओश-शोरा" ("कवियों पर टिप्पणी") (1487 में पूर्ण) में निज़ामी के भाई का उल्लेख किया है, जिसका नाम किवामी मुतारिज़ी है, जो एक कवि भी थे।

शिक्षा

निज़ामी अपने समय के मानकों से शानदार ढंग से शिक्षित थे। तब यह मान लिया गया था कि कवियों को कई विषयों में पारंगत होना चाहिए। हालाँकि, कवियों के लिए ऐसी आवश्यकताओं के बावजूद, निज़ामी अपनी विद्वता के लिए बाहर खड़े थे: उनकी कविताएँ न केवल अरबी और फ़ारसी साहित्य, मौखिक और लिखित परंपराओं के उनके उत्कृष्ट ज्ञान की गवाही देती हैं, बल्कि गणित, खगोल विज्ञान, ज्योतिष, कीमिया, चिकित्सा, वनस्पति विज्ञान, धर्मशास्त्र, और कुरान की व्याख्याएं। , इस्लामी कानून, ईसाई धर्म, यहूदी धर्म, ईरानी मिथक और किंवदंतियां, इतिहास, नैतिकता, दर्शन, गूढ़ता, संगीत और दृश्य कला।

यद्यपि निज़ामी को अक्सर "हाकिम" (बुद्धिमान व्यक्ति) के रूप में जाना जाता है, वह अल-फ़राबी, एविसेना और सुहरावर्दी जैसे दार्शनिक नहीं थे, या इब्न अरबी या अब्द अल-रज्जाक काशानी जैसे सूफीवाद के सिद्धांत के व्याख्याकार नहीं थे। हालाँकि, उन्हें एक दार्शनिक और ज्ञानवादी माना जाता है, जो इस्लामी दार्शनिक विचार के विभिन्न क्षेत्रों में पारंगत हैं, जिसे उन्होंने कुतुब अल-दीन शिराज़ी और बाबा अफज़ल काशानी जैसे बाद के संतों की परंपराओं की याद दिलाते हुए जोड़ा और संक्षेप में प्रस्तुत किया, जो होने के नाते ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के विशेषज्ञों ने दर्शन, सूक्ति और धर्मशास्त्र में विभिन्न परंपराओं को जोड़ने का प्रयास किया।

एक जिंदगी

निज़ामी के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी संरक्षित की गई है, लेकिन यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि वह एक दरबारी कवि नहीं थे, क्योंकि उन्हें डर था कि इस तरह की भूमिका में वे ईमानदारी खो देंगे, और सबसे बढ़कर, वे रचनात्मकता की स्वतंत्रता चाहते थे। साथ ही, परंपरा का पालन करते हुए, निजामी ने अपने कार्यों को विभिन्न राजवंशों के शासकों को समर्पित किया। इस प्रकार, निज़ामी ने कविता "लेयली और मजनूं" को शिरवंश को समर्पित किया, और कविता "सेवन ब्यूटीज़" को इल्डेगिज़िड्स के प्रतिद्वंद्वी को समर्पित किया - मारगा (अहमदिलिज़ोव) अला अल-दीन के अताबियों में से एक।

निजामी, जैसा कि उल्लेख किया गया है, गांजा में रहता था। उनकी तीन बार शादी हुई थी। पहली और प्यारी पत्नी, पोलोवेट्सियन गुलाम अफाक (जिसे उन्होंने कई कविताएँ समर्पित कीं), "सुंदर, सुंदर, उचित," उन्हें 1170 के आसपास डर्बेंट के शासक दारा मुजफ्फर एड-दीन द्वारा प्रस्तुत किया गया था। निजामी ने अफाक को छुड़ाकर उससे शादी कर ली। 1174 के आसपास उनका एक बेटा हुआ, जिसका नाम मोहम्मद रखा गया। 1178 या 1179 में, जब निज़ामी खोसरोव और शिरीन की कविता समाप्त कर रहे थे, उनकी पत्नी अफाक की मृत्यु हो गई। निज़ामी की दो अन्य पत्नियों की भी समय से पहले मृत्यु हो गई, इस तथ्य के बावजूद कि प्रत्येक पत्नियों की मृत्यु निज़ामी की नई महाकाव्य कविता के पूरा होने के साथ हुई, जिसके संबंध में कवि ने कहा:

निज़ामी राजनीतिक अस्थिरता और गहन बौद्धिक गतिविधि के युग में रहते थे, जो उनकी कविताओं और कविताओं में परिलक्षित होता है। उनके संरक्षकों के साथ उनके संबंधों के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है, न ही हैं सटीक तिथियांजब उनकी व्यक्तिगत रचनाएँ लिखी गईं, क्योंकि उनके जीवनीकारों की कल्पनाओं का फल बहुत कुछ है जो उनके बाद रहते थे। अपने जीवनकाल के दौरान, निज़ामी को सम्मानित और सम्मानित किया गया था। एक किंवदंती है कि अताबेक ने निज़ामी को अदालत में आमंत्रित किया, लेकिन मना कर दिया गया, हालांकि, कवि को एक पवित्र व्यक्ति मानते हुए, उन्होंने निज़ामी को पांच हजार दीनार दिए, और बाद में 14 गांवों को उन्हें स्थानांतरित कर दिया।

उनकी मृत्यु की तारीख के बारे में जानकारी के साथ-साथ उनके जन्म की तारीख भी विरोधाभासी है। मध्यकालीन जीवनी लेखक निज़ामी की मृत्यु के वर्ष का निर्धारण करने में लगभग सैंतीस वर्षों (575-613/1180-1217) के अंतर से अलग-अलग आंकड़ों का संकेत देते हैं। अब यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि निज़ामी की मृत्यु 13वीं शताब्दी में हुई थी। एएच 605 (1208/1209) में निजामी की मृत्यु की तारीख बर्टेल्स द्वारा प्रकाशित गांजा के एक अरबी शिलालेख पर आधारित है। एक और राय "इस्कंदर-नाम" कविता के पाठ पर आधारित है। निज़ामी के किसी करीबी ने, शायद उनके बेटे ने, कवि की मृत्यु का वर्णन किया और प्राचीन दार्शनिकों - प्लेटो, सुकरात, अरस्तू की मृत्यु को समर्पित अध्याय में इस्कंदर के बारे में दूसरी पुस्तक में इन पंक्तियों को शामिल किया। यह विवरण मुस्लिम कैलेंडर के अनुसार लेखक की उम्र को इंगित करता है, जो 598 एएच (1201/1202) में मृत्यु की तारीख से मेल खाती है:

सृष्टि

निज़ामी के युग में फारस की संस्कृति अपनी गहरी परंपरा, वैभव और विलासिता के लिए प्रसिद्ध है। पूर्व-इस्लामी समय में, इसने संगीत, वास्तुकला और साहित्य में अभिव्यक्ति का एक अत्यंत समृद्ध और अचूक साधन विकसित किया, हालांकि ईरान, इसका केंद्र, लगातार आक्रमणकारी सेनाओं और अप्रवासियों द्वारा छापे के अधीन था, यह परंपरा अवशोषित करने, बदलने और पूरी तरह से सक्षम थी। एक विदेशी तत्व के प्रवेश को दूर करना। । सिकंदर महान उन कई विजेताओं में से एक था जो फारसी जीवन शैली से मोहित थे। निज़ामी ईरानी संस्कृति का एक विशिष्ट उत्पाद था। उन्होंने इस्लामी और पूर्व-इस्लामिक ईरान के साथ-साथ ईरान और संपूर्ण प्राचीन दुनिया के बीच एक सेतु का निर्माण किया। हालाँकि निज़ामी गंजवी काकेशस में रहते थे - फारस की परिधि पर, अपने काम में उन्होंने एक केन्द्रित प्रवृत्ति का प्रदर्शन किया, जो सभी फ़ारसी साहित्य में अपनी भाषा और सामग्री की एकता और नागरिक एकता के अर्थ में प्रकट होता है। , और "सेवन ब्यूटीज़" कविता में लिखा है कि ईरान "दुनिया का दिल" है (रूसी अनुवाद में "दुनिया की आत्मा"):

साहित्यिक प्रभाव

11वीं सदी के फारसी कवि गुरगानी की कृतियों का निजामी पर काफी प्रभाव था। एक अन्य महान फ़ारसी कवि फ़िरदौसी से अपने अधिकांश विषयों को उधार लेते हुए, निज़ामी ने गुरगानी से कविता, आलंकारिक भाषण और रचना तकनीक लिखने की अपनी कला का आधार लिया। यह "खोसरोव और शिरीन" कविता में और विशेष रूप से प्रेमियों के बीच तर्क के दृश्य में ध्यान देने योग्य है, जो गुरगानी की कविता "विस और रामिन" से मुख्य दृश्य का अनुकरण करता है। इसके अलावा, निजामी की कविता उसी मीटर (खजज) में लिखी गई थी जिसमें गुरगानी की कविता लिखी जाती थी। निजामी पर गुरगानी का प्रभाव ज्योतिष के प्रति उनके जुनून को भी समझा सकता है।

निज़ामी ने अपना पहला स्मारकीय काम फ़ारसी कवि सनई की कविता "द गार्डन ऑफ़ ट्रुथ्स" ("हदीक़त अल-हक़ीक़त") के प्रभाव में लिखा था।

शैली और दृष्टिकोण

निज़ामी ने काव्य रचनाएँ लिखीं, लेकिन वे नाटकीय हैं। उनकी रोमांटिक कविताओं के कथानक का निर्माण कथा की मनोवैज्ञानिक जटिलता को बढ़ाने के लिए सावधानीपूर्वक किया गया है। उनके पात्र कार्रवाई के दबाव में जीते हैं और उन्हें खुद को और दूसरों को जानने के लिए तत्काल निर्णय लेने चाहिए। वह चित्र बना रहा है मनोवैज्ञानिक चित्रउनके नायक, समृद्धि और जटिलता का खुलासा करते हैं मानवीय आत्माजब उनका सामना एक मजबूत और स्थायी प्रेम से होता है।

उसी कौशल और गहराई के साथ, निज़ामी ने दर्शाया कि कैसे आम लोग, और रॉयल्टी। निजामी ने विशेष गर्मजोशी के साथ कारीगरों और कारीगरों को चित्रित किया। निज़ामी ने कलाकारों, मूर्तिकारों, वास्तुकारों और संगीतकारों की छवियों को चित्रित किया, जो अक्सर उनकी कविताओं में प्रमुख चित्र बन जाते थे। निज़ामी रोमांटिक महाकाव्य शैली के उस्ताद थे। अपनी कामुक-कामुक कविताओं में, निज़ामी बताते हैं कि मनुष्य किस तरह से व्यवहार करता है, उनकी लापरवाही और महानता, उनके संघर्षों, जुनून और त्रासदियों को प्रकट करता है। निज़ामी के लिए सत्य कविता का सार था। इस दृष्टिकोण के आधार पर, निज़ामी ने अपने क्रोध को दरबारी कवियों पर उतारा, जिन्होंने अपनी प्रतिभा को सांसारिक पुरस्कारों के लिए बेच दिया। अपने काम में, निज़ामी ने सार्वभौमिक न्याय की मांग की और गरीब और विनम्र लोगों की रक्षा करने की कोशिश की, साथ ही साथ असंयम और मनमानी का पता लगाया। दुनिया की ताकतवरयह। निज़ामी ने लोगों को जीवन की क्षणिक प्रकृति के बारे में चेतावनी दी। लोगों के भाग्य के बारे में सोचते हुए और एक मानवतावादी होने के नाते, "इस्कंदर-नाम" कविता में निज़ामी ने एक आदर्श समाज - एक यूटोपिया को चित्रित करने का प्रयास किया।

निज़ामी एक रहस्यवादी कवि थे, लेकिन निज़ामी के काम में रहस्यवादी को कामुक से, आध्यात्मिक को धर्मनिरपेक्ष से अलग करना असंभव है। उनका रहस्यवाद, अपने विशिष्ट प्रतीकवाद के साथ, सूफी अवधारणा के सार पर आधारित है। इसी समय, यह ज्ञात है कि निजामी को आधिकारिक तौर पर किसी सूफी आदेश में स्वीकार नहीं किया गया था। यह अधिक संभावना है कि निज़ामी ने ग़ज़ाली और अत्तर के समान एक तपस्वी रहस्यवाद का प्रतिनिधित्व किया, जिसमें स्वतंत्र निर्णय और कार्यों के लिए कवि की प्रवृत्ति ने और अधिक विशिष्ट विशेषताएं जोड़ीं।

निज़ामी इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान को अच्छी तरह जानते थे, और उन्होंने इस ज्ञान का अनुवाद अपनी कविता में किया। इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान के अनुसार, पृथ्वी केंद्र में स्थित थी, जो सात ग्रहों से घिरी हुई थी: चंद्रमा, बुध, शुक्र, सूर्य, मंगल, बृहस्पति और शनि, जो भगवान के प्रतिनिधि माने जाते थे, जो अपने आंदोलन से जीवित प्राणियों को प्रभावित करते हैं। और पृथ्वी पर घटनाएँ। इस प्रकार, "सात सुंदरियों" कविता में ऋषियों और ज्योतिषियों द्वारा बहराम के जन्म और उनकी कुंडली के निर्माण का वर्णन करते हुए, निज़ामी, जो ज्योतिष में अच्छी तरह से वाकिफ थे, ने बहराम के चरित्र लक्षणों और भाग्य की भविष्यवाणी की:

निज़ामी का दृढ़ विश्वास था कि दुनिया की एकता को अंकगणित, ज्यामिति और संगीत के माध्यम से माना जा सकता है। वह अंकशास्त्र भी जानता था और मानता था कि संख्याएं एक दूसरे से जुड़े ब्रह्मांड की कुंजी हैं, क्योंकि संख्याओं के माध्यम से कई एकता बन जाते हैं, और असंगति सद्भाव बन जाती है। "लेयली और मजनूं" कविता में वे अपने नाम का अंकशास्त्रीय अर्थ देते हैं - निज़ामी, संख्या 1001 का नामकरण:

निज़ामी की कविताओं और कविताओं की भाषा असामान्य है। निज़ामी ने फ़ारसी में लिखा, इसे रूपक, दृष्टान्तों और बहुरूपी शब्दों के उपयोग के माध्यम से नई ऊंचाइयों तक पहुँचाया। उन्होंने नए और पारदर्शी विस्तृत रूपकों और छवियों को पेश किया, नवशास्त्रों का निर्माण किया। निज़ामी विभिन्न शैलीगत आकृतियों (हाइपरबोले, अनाफोरा), दोहराव (मुकरार), संकेत, का उपयोग करता है। मुश्किल शब्दऔर कल्पना, जो उनके प्रभाव की शक्ति को बढ़ाने के लिए कथा के विभिन्न तत्वों के साथ जोड़ती है। निज़ामी की शैली इस मायने में भी भिन्न है कि वह अपने पात्रों के कार्यों, भावनाओं और व्यवहार का वर्णन करने के लिए पारंपरिक शब्दों के उपयोग से बचते हैं। निज़ामी की एक अन्य विशेषता कामोत्तेजना का निर्माण है। इसलिए, "लेयली और मजनूं" कविता में निज़ामी ने एक शैली बनाई जिसे कुछ लेखकों ने "एपिग्राम की शैली" कहा, और निज़ामी द्वारा बनाई गई कई सूत्र नीतिवचन बन गए। निज़ामी ने अपनी कविता में बोलचाल की भाषा का प्रयोग किया है। उनकी भाषा मुहावरों में समृद्ध है, शैलीगत रूप से सरल, विशेष रूप से संवादों और एकालाप में। निज़ामी ने खुद अपनी शैली को "गरीब" कहा, जिसका अनुवाद "दुर्लभ, नया" है। उन्होंने खुद को "शब्दों का जादूगर" और "अदृश्य का दर्पण" कहा।

कलाकृतियों

निज़ामी की गीत कविता का केवल एक छोटा सा हिस्सा आज तक बच गया है, मुख्य रूप से क़ासीदास (ओड्स) और ग़ज़ल (गीतात्मक छंद)। निज़ामी का जीवित गीतात्मक "दीवान" 6 कसीदास, 116 गजल, 2 किट और 30 रुबाई है। हालाँकि, निज़ामी के मध्ययुगीन जीवनीकारों के अनुसार, यह उनके गीतों का एक छोटा सा हिस्सा है। 13 वीं शताब्दी के फ़ारसी कवि द्वारा संकलित फ़ारसी कविता नुज़हत ओल-मजलिस के संकलन में उनकी छोटी संख्या (क्वाट्रेन) संरक्षित हैं। जमाल अल-दीन खलील शिरवानी, लेकिन पहली बार केवल 1932 में वर्णित किया गया था।

निज़ामी की मुख्य कृतियाँ पाँच कविताएँ हैं, जो सामान्य नाम "पंज गंज" से एकजुट हैं, जो फारसी से "फाइव ज्वेल्स" के रूप में अनुवादित होती है, जिसे "फाइव" ("खामसे" से - अरबी शब्द "खमीसा" का फारसी उच्चारण) के रूप में जाना जाता है। " - "पंज")।

सभी पाँच कविताएँ पद्य में मसनवी (जोड़ों) के रूप में लिखी गई हैं, और दोहों की कुल संख्या 30,000 है। "राज का खजाना" कविता में "साड़ी" मीटर में लिखी गई 2260 मसनवी शामिल हैं (- ? ? - / - ? ? - / -? -)। "खोसरोव और शिरीन" कविता में मीटर "हजाज" (? - - -) में लिखी गई लगभग 6500 मसनवी शामिल हैं। "लैली और मजनूं" कविता में "हजाज" मीटर में 4600 मसनवी शामिल हैं। "सेवन ब्यूटीज़" में मीटर "काफ़ीफ़" (-?--/?-?-/??-) में लगभग 5130 मसनवी हैं। "इस्केंडर-नाम", जिसमें दो भाग होते हैं, "मोटागरेब" मीटर (? ? .

पहली कविता - "रहस्य का खजाना" - सनाई की स्मारकीय कविता के प्रभाव में लिखी गई थी (1131 में मृत्यु हो गई) "द गार्डन ऑफ ट्रुथ"। "खोसरोव और शिरीन", "सेवन ब्यूटीज़" और "इस्कंदर-नाम" कविताएँ मध्ययुगीन शूरवीरों की कहानियों पर आधारित हैं। निज़ामी की कविताओं के नायक खोसरोव और शिरीन, बहराम-ए गुर और सिकंदर महान, जो फिरदौसी के शाहनामे में अलग-अलग एपिसोड में दिखाई देते हैं, को निज़ामी की कविताओं में कथानक के केंद्र में रखा गया है और उनकी तीन कविताओं के मुख्य पात्र बन गए हैं। "लैली और मजनूं" कविता अरबी किंवदंतियों के आधार पर लिखी गई थी। सभी पांच कविताओं में, निज़ामी ने इस्तेमाल किए गए स्रोतों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से संशोधित किया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि निज़ामी की कविताओं में अद्वितीय डेटा है जो आज तक उनके विवरण के लिए धन्यवाद के कारण जीवित है। इसलिए, उदाहरण के लिए, "खम्सा" के आकर्षण में से एक संगीतकारों का विस्तृत विवरण है, जिसने निज़ामी की कविताओं को 12वीं शताब्दी के फ़ारसी संगीत रचनात्मकता और संगीत वाद्ययंत्रों के बारे में आधुनिक ज्ञान का मुख्य स्रोत बना दिया। निज़ामी की रुचि के बावजूद आम लोग, कवि ने सरकार के राजशाही स्वरूप की संस्था से इनकार नहीं किया और माना कि यह फारसी जीवन शैली का एक अभिन्न, आध्यात्मिक और पवित्र हिस्सा था।

कविता "रहस्य का खजाना" गूढ़, दार्शनिक और धार्मिक विषयों को प्रकट करती है और सूफी परंपरा के अनुरूप लिखी गई थी, जिसके संबंध में यह उन सभी कवियों के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य करता था जिन्होंने बाद में इस शैली में लिखा था। कविता को बीस भाषणों- दृष्टान्तों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक धार्मिक और नैतिक विषयों पर एक अलग ग्रंथ है। प्रत्येक अध्याय कवि के लिए एक अक्षर (पता) के साथ समाप्त होता है, जिसमें उनका साहित्यिक छद्म नाम होता है। छंदों की सामग्री प्रत्येक अध्याय के शीर्षक में इंगित की गई है और विशिष्ट समलैंगिक शैली में लिखी गई है। ऐसी कहानियाँ जो आध्यात्मिक और व्यावहारिक मुद्दों पर चर्चा करती हैं, राजाओं के न्याय का प्रचार करती हैं, पाखंड का बहिष्कार करती हैं, इस दुनिया की घमंड की चेतावनी देती हैं और मृत्यु के बाद जीवन की तैयारी की आवश्यकता होती है। निज़ामी जीवन के एक आदर्श तरीके का उपदेश देते हैं, ईश्वर की रचनाओं में सर्वोच्च सामाजिक स्थिति के लोगों का ध्यान अपने पाठक की ओर आकर्षित करते हैं, और यह भी लिखते हैं कि एक व्यक्ति को अपने आध्यात्मिक भाग्य के बारे में सोचना चाहिए। कई अध्यायों में, निज़ामी राजाओं के कर्तव्यों को संबोधित करते हैं, लेकिन कुल मिलाकर वह अपने शाही संरक्षक के बजाय पूरी मानवता को संबोधित करते हैं। अत्यधिक अलंकारिक शैली में लिखा गया, राज का खजाना एक रोमांटिक महाकाव्य कविता नहीं है, इसका उद्देश्य दरबारी धर्मनिरपेक्ष साहित्य की सीमाओं को पार करना है। इस काम के साथ, निजामी ने फारसी कविता में सनई की खोज की दिशा को जारी रखा और जिसे कई फारसी कवियों ने जारी रखा, जिनमें से प्रमुख अत्तर है।

कविता "खोसरोव और शिरीन" निज़ामी की पहली कृति है। इसे लिखते समय, निज़ामी गुरगानी की कविता "विस और रामिन" से प्रभावित थे। "खोसरोव और शिरीन" कविता न केवल निज़ामी के लिए, बल्कि सभी फ़ारसी कविताओं के लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गई। इसके अलावा, यह पूर्ण संरचनात्मक और कलात्मक एकता प्राप्त करने के लिए फारसी साहित्य में पहली कविता मानी जाती है। यह एक सूफी कृति भी है, जो ईश्वर के लिए आत्मा की लालसा को अलंकारिक रूप से दर्शाती है; लेकिन भावनाओं को इतनी स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है कि अप्रस्तुत पाठक कविता को रोमांटिक प्रेम कार्य के रूप में मानते हुए, रूपक को नोटिस भी नहीं करता है। कविता का कथानक एक सच्ची कहानी पर आधारित है, और पात्र हैं ऐतिहासिक आंकड़े. निज़ामी ने दावा किया कि उनके लिए स्रोत बर्दा में रखी एक पांडुलिपि थी। खोसरोव द्वितीय परविज़ (590-628) की जीवन कहानी को ऐतिहासिक दस्तावेजों में वर्णित किया गया था और फिरदौसी की महाकाव्य-ऐतिहासिक कविता शाहनामे में विस्तार से बताया गया था। हालाँकि, निज़ामी ने केवल खोसरोव II परविज़ के सिंहासन और उसके शासनकाल के वर्षों के उदगम से जुड़ी घटनाओं का संक्षेप में उल्लेख किया है। अपनी कविता में, निज़ामी, खोसरोव, सासैनियन राजकुमार, फिर ईरान के शाह, और सुंदर अर्मेनियाई राजकुमारी शिरीन, भतीजी (उसके भाई की बेटी) शमीरा (जिसका नाम मेखिन बानो है) के दुखद प्रेम के बारे में बताता है - ईसाई अरान का शक्तिशाली शासक (अल्बानिया) अर्मेनिया तक, जहां उन्होंने गर्मी बिताई। इस साजिश के पीछे पापों में फंसी एक आत्मा की कहानी छिपी है जो इसे अपनी पूरी इच्छा के साथ, भगवान के साथ एकजुट होने की अनुमति नहीं देती है।

कविता "लैली और मजनूं" सुंदर लेयली के लिए "मजनूं" ("मैडमैन") उपनाम वाले युवक कैस के दुखी प्रेम के बारे में एक पुरानी अरब किंवदंती की साजिश विकसित करती है। यह रोमांटिक कविता "दूर जाओ" (अन्यथा "ऑड्री") की शैली से संबंधित है। इस शैली की कविताओं का कथानक सरल है और चारों ओर घूमता है एकतरफा प्यार. उदरी के नायक अर्ध-काल्पनिक, अर्ध-ऐतिहासिक पात्र हैं, और उनके कार्य इस शैली की अन्य रोमांटिक कविताओं के पात्रों के समान हैं। निज़ामी ने अरब-बेडौइन किंवदंती को व्यक्त किया, नायकों को फ़ारसी अभिजात के रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने कथानक के विकास को शहरी परिवेश में स्थानांतरित कर दिया और कई फ़ारसी रूपांकनों को जोड़ा, साथ ही प्रकृति के विवरण के साथ कथा को अलंकृत किया। कविता का कथानक कवि कैस और उसकी चचेरी बहन लीला के दुखद प्रेम की कथा पर आधारित है, लेकिन कविता का एक सामान्य अर्थ भी है - असीम प्रेम, जो उच्च कविता में ही रास्ता खोजता है और ले जाता है प्यार करने वालों का आध्यात्मिक विलय। कविता पाठ के विभिन्न संस्करणों में विभिन्न देशों में प्रकाशित हुई है। हालांकि, ईरानी विद्वान हसन वाहिद दस्तजेर्डी ने 1934 में कविता का एक आलोचनात्मक संस्करण प्रकाशित किया, जिसमें 66 अध्यायों और 3657 छंदों के अपने पाठ को संकलित किया, जिसमें 1007 दोहे छोड़े गए, उन्हें बाद के प्रक्षेप के रूप में पहचाना गया, हालांकि उन्होंने स्वीकार किया कि उनमें से कुछ को जोड़ा जा सकता था। निजामी खुद...

कविता का शीर्षक "हफ्त पेयकर" का शाब्दिक रूप से "सात चित्रों" के रूप में अनुवाद किया जा सकता है, इसका अनुवाद "सात राजकुमारियों" के रूप में भी किया जा सकता है। कविता को "हफ्त गुंडबाद" - "सात गुंबद" नाम से भी जाना जाता है, जो शीर्षक के रूपक अर्थ को दर्शाता है। सात लघु कथाओं में से प्रत्येक का कथानक एक प्रेम अनुभव है, और, काले से सफेद में संक्रमण के अनुसार, मोटे कामुकता को आध्यात्मिक रूप से प्रबुद्ध प्रेम द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

कविता का कथानक फ़ारसी इतिहास की घटनाओं और बहराम गुर (बहराम वी) की कथा पर आधारित है, सासानियन शाह, जिसके पिता, यज़्देगर्ड I, बीस साल तक निःसंतान रहे और अहुरा मज़्दा की ओर मुड़ने के बाद ही उनका एक बेटा हुआ। उसे एक बच्चा देने की विनती के साथ। बहराम के लंबे समय से प्रतीक्षित जन्म के बाद, ऋषियों की सलाह पर, उसे अरब राजा नोमान द्वारा पालने के लिए भेजा जाता है। नोमान के आदेश से, एक सुंदर नया महल बनाया गया - कर्णक। एक दिन, महल के एक कमरे में, बहराम को सात में से सात राजकुमारियों के चित्र मिलते हैं। विभिन्न देशजिससे उसे प्यार हो जाता है। अपने पिता की मृत्यु के बाद, बहराम फारस लौट आया और सिंहासन पर चढ़ गया। राजा बनकर, बहराम सात राजकुमारियों की तलाश करता है और उन्हें पाकर उनसे शादी कर लेता है।

कविता की दूसरी विषयगत पंक्ति बहराम गुर का एक तुच्छ राजकुमार से एक न्यायपूर्ण और बुद्धिमान शासक में परिवर्तन है जो मनमानी और हिंसा से लड़ता है। जब आरोही बहराम अपनी पत्नियों के साथ व्यस्त था, उसके एक मंत्री ने देश में सत्ता पर कब्जा कर लिया। अचानक, बहराम को पता चलता है कि उसके राज्य के मामले अस्त-व्यस्त हैं, खजाना खाली है, और पड़ोसी शासक उस पर हमला करने वाले हैं। मंत्री के कार्यों की जांच करने के बाद, बहराम इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि वह राज्य के सामने आने वाली परेशानियों के लिए दोषी है। वह खलनायक मंत्री को सजा देता है मृत्यु दंडऔर अपने देश में न्याय और व्यवस्था बहाल करें। उसके बाद, बहराम अपनी पत्नियों के सात महलों को भगवान की पूजा करने के लिए सात पारसी मंदिरों में बदलने का आदेश देता है, और बहराम खुद शिकार पर जाता है और एक गहरी गुफा में गायब हो जाता है। एक जंगली गधे (g?r) को खोजने की कोशिश में, बहराम को उसकी कब्र (g?r) मिल जाती है।

निज़ामी ने "इस्कंदर-नाम" कविता को अपने काम का परिणाम माना, अन्य कविताओं "खामसे" की तुलना में यह कुछ दार्शनिक जटिलता से प्रतिष्ठित है। कविता इस्कंदर - सिकंदर महान के बारे में विभिन्न भूखंडों और किंवदंतियों की निज़ामी की रचनात्मक प्रसंस्करण है, जिसकी छवि निज़ामी ने कविता के केंद्र में रखी है। शुरू से ही सिकंदर महान एक आदर्श संप्रभु के रूप में कार्य करता है, केवल न्याय की रक्षा के नाम पर लड़ता है। कविता में दो औपचारिक रूप से स्वतंत्र भाग होते हैं, जो तुकबंदी वाले दोहे में लिखे गए हैं और मीटर "मोटाकारेब" (अरुज़) के अनुसार, जिसका उपयोग "शाहनामे" कविता लिखने के लिए किया गया था: "शराफ-नाम" ("बुक ऑफ ग्लोरी") और " इकबाल-नाम" या अन्यथा "कराब-नाम" ("भाग्य की पुस्तक")। "शराफ-नाम" (पूर्वी किंवदंतियों के आधार पर) इस्कंदर के जीवन और कारनामों का वर्णन करता है। "इकबाल-नाम" को दो बड़े वर्गों में विभाजित किया गया है, जिसे "इस्कंदर द सेज" और "इस्कंदर द नबी" शीर्षक दिया जा सकता है।

लंबे समय तक, "खमसा" संग्रह के भीतर कविता के निर्माण के समय और उसके स्थान के क्रम ने संदेह पैदा किया। हालांकि, "शराफ-नाम" की शुरुआत में निजामी ने कहा कि उन पंक्तियों को लिखने के समय तक उन्होंने "नया आभूषण" शुरू करने से पहले ही "तीन मोती" बना लिए थे, जिसने निर्माण के समय की पुष्टि की। इसके अलावा, निज़ामी ने शिरवंश अक्सातन की मृत्यु पर शोक व्यक्त किया, जिसे निज़ामी ने "लैली और मजनूं" कविता समर्पित की, और अपने उत्तराधिकारी को अपने निर्देशों को संबोधित किया। जब तक कविता पूरी हुई, गांजा में शिरवंश वंश की शक्ति कमजोर हो गई थी, इसलिए निज़ामी ने कविता को पुरुष अहर नुसरत-अल-दीन बिस्किन बिन मोहम्मद को समर्पित किया, जिसका उल्लेख निज़ामी ने शराफ़-नाम के परिचय में किया है।

सिकंदर की कथा के मुख्य प्रसंग, जिन्हें में जाना जाता है मुस्लिम परंपरा, "शराफ-नाम" में एकत्र किया गया। इकबाल-नाम में, दुनिया के निर्विवाद शासक सिकंदर को अब एक योद्धा के रूप में नहीं, बल्कि एक ऋषि और एक नबी के रूप में दिखाया गया है। एक समान रूप से महत्वपूर्ण हिस्सा दृष्टान्तों से बना है जो सीधे सिकंदर की कहानी से संबंधित नहीं हैं। अंत में, निज़ामी सिकंदर के जीवन के अंत और सात बुद्धिमान पुरुषों में से प्रत्येक की मृत्यु की परिस्थितियों के बारे में बताता है। इस भाग में स्वयं निजामी की मृत्यु के विषय में प्रक्षेप जोड़ा गया है। जबकि "शराफ-नाम" फ़ारसी महाकाव्य कविता की परंपरा को संदर्भित करता है, "इकबाल-नाम" में निज़ामी ने एक उपदेशात्मक कवि, उपाख्यान कथाकार और लघु लेखक के रूप में अपनी प्रतिभा का प्रदर्शन किया।

मध्य युग में निज़ामी

दौलतशाह समरकंदी ने निज़ामी को उस युग का सबसे परिष्कृत लेखक कहा जिसमें वे रहते थे। और हाफिज शिराज़ी ने उन्हें पंक्तियाँ समर्पित कीं, जिसमें वे लिखते हैं कि "पिछले दिनों के सभी खजाने की तुलना निज़ामी के गीतों की मिठास से नहीं की जा सकती।"

निज़ामी के कार्यों का 20वीं शताब्दी तक पूर्वी और विश्व साहित्य के आगे के विकास पर व्यापक प्रभाव पड़ा। दर्जनों नज़ीरे (काव्यात्मक "उत्तर") और निज़ामी की कविताओं की नकलें जानी जाती हैं, जो 13 वीं शताब्दी से शुरू हुई और दूसरों के बीच, अलीशेर नवोई, भारत-फ़ारसी कवि अमीर खोसरोव देहलवी और अन्य से संबंधित हैं। बाद की शताब्दियों में कई कवियों ने नकल की निज़ामी का काम, भले ही उनकी तुलना उनके साथ नहीं की जा सकती थी और निश्चित रूप से, उनसे आगे नहीं बढ़ सकते थे - फारसी, तुर्क, हिंदू, केवल सबसे महत्वपूर्ण नाम रखने के लिए। फारसी विद्वान हेकमेट ने "लैली और मजनूं" कविता के कम से कम चालीस फारसी और तीस तुर्की संस्करणों को सूचीबद्ध किया।

फ़ारसी साहित्य के आगे विकास पर निज़ामी के काम का बहुत प्रभाव था। न केवल उनकी प्रत्येक कविता, बल्कि सामान्य तौर पर हम्सा की सभी पाँच कविताएँ, एक मॉडल बन गईं, जिसका अनुकरण किया गया और बाद की शताब्दियों में फ़ारसी कवियों ने उनका मुकाबला किया।

तुर्क-भाषी पाठक मध्य युग में निज़ामी के कार्यों के भूखंडों से उनकी कविताओं की नकल और तुर्क-भाषी कवियों के अजीबोगरीब काव्यात्मक उत्तरों से परिचित हुए।

निज़ामी की कविताओं ने फ़ारसी लघु कला को प्रचुर मात्रा में रचनात्मक सामग्री प्रदान की, और फिरदौसी की कविता शाहनामे के साथ, वे फ़ारसी साहित्य की सबसे सचित्र रचनाएँ बन गईं।

निज़ामी की कृतियों के अनुवाद और संस्करण

निज़ामी की कृतियों का पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं में पहला अनुवाद 19वीं शताब्दी से शुरू हुआ। 1920 और 30 के दशक में, रूसी अनुवादकों और शोधकर्ताओं ने "सेवन ब्यूटीज़", "लेयली और मजनूं" और "खोसरोव और शिरीन" कविताओं के अलग-अलग अंशों का अनुवाद किया। निज़ामी के सभी कार्यों का फारसी से अज़रबैजान में अनुवाद अज़रबैजान में किया गया था।

निज़ामी की कविताओं के एक महत्वपूर्ण संस्करण में पहला प्रयास हसन वाहिद दस्तजेर्डी द्वारा किया गया था, जिन्होंने 1934-1939 में तेहरान में कविताओं को प्रकाशित किया था। निज़ामी के कार्यों के सर्वश्रेष्ठ संस्करणों में से एक "सेवन ब्यूटीज़" कविता का संस्करण है, जिसे कविता के ग्रंथों के साथ पंद्रह पांडुलिपियों के आधार पर 1934 (प्राग, मुद्रित इस्तांबुल, 1934) में हेल्मुट रिटर और जान रिप्का द्वारा किया गया था। 1265 में बॉम्बे में प्रकाशित एक लिथोग्राफ। यह शास्त्रीय फ़ारसी पाठ के कुछ संस्करणों में से एक है जो कठोर पाठ-महत्वपूर्ण पद्धति का उपयोग करता है।

रचनात्मकता का अर्थ

जे. डब्ल्यू. गोएथे ने फारसी कविता के प्रभाव में अपना "पश्चिम-पूर्वी दीवान" बनाया। "टिप्पणियां और निबंध पश्चिम-पूर्वी दीवान" ("नोटन अंड अबंदलुंगेन ज़ुम वेस्ट-?स्टलिचेन दीवान") में, गोएथे ने फ़िरदौसी, अनवारी, रूमी, सादी और जामी जैसे फ़ारसी कवियों में निज़ामी को श्रद्धांजलि दी, लेकिन सबसे बड़ा प्रभाव गोएथे पर, "पश्चिम-पूर्वी दीवान" बनाते समय, हाफिज और उनके "दीवान" की कविता द्वारा प्रस्तुत किया गया था। उसी संग्रह में "पश्चिम-पूर्वी दीवान" गोएथे निज़ामी को संदर्भित करता है और उनकी कविताओं के नायकों का उल्लेख करता है:

एन एम करमज़िन के "रूसी राज्य का इतिहास" में निज़ामी को "12 वीं शताब्दी का फारसी कवि" कहा जाता है और "इस्कंदर-नाम" कविता में रूसी अभियान की कहानी के संबंध में इसका उल्लेख किया गया है। "फारस के सबसे शानदार महाकाव्य कवियों में से एक" निज़ामी को अपने काम में "पूर्व में रूसियों के प्राचीन अभियानों पर" इतिहासकार-प्राच्यविद् वी। वी। ग्रिगोरिएव कहते हैं। उनकी राय में, निज़ामी "अपने समय के सबसे विद्वान और गौरवशाली पति थे।" फ़ारसी भाषा का अध्ययन करने के लिए तेहरान भेजे गए जी. स्पैस्की-एव्टोनोमोव ने गवाही दी कि "कवियों में, फ़ारसी आलोचक निज़ामी की सबसे ऊपर प्रशंसा करते हैं।" जी. स्पैस्की-एव्टोनोमोव लिखते हैं कि निज़ामी "एक सूफ़ा - यानी एक रहस्यवादी थे।" वह निज़ामी के काम में अपनी विशेष रुचि को इस तथ्य से समझाते हैं कि फारस में कवियों सादी, फिरदौसी और अनवारी को पैगंबर कहा जाता है, और निज़ामी को कवियों में एक देवता कहा जाता है।

द एनसाइक्लोपीडिया अमेरिकाना के लेखकों के अनुसार, हालांकि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। निज़ामी का नाम और काम पश्चिम में व्यापक रूप से ज्ञात नहीं था; फारस में, उन्हें फारसी साहित्य के क्लासिक्स में से एक माना जाता है, जिनमें से वह शायद फिरदौसी के बाद दूसरे स्थान पर हैं। बीसवीं सदी की शुरुआत में। निज़ामी को फारस में सात महान फ़ारसी कवियों में से एक के रूप में सम्मानित किया गया था।

ईरान में, निज़ामी का काम अभी भी बहुत लोकप्रिय है। प्राचीन काल से, ईरानियों के पास कविता पढ़ने की परंपरा है, जिसे नियमित रूप से रेडियो पर सुना जा सकता है, टेलीविजन पर देखा जा सकता है, साहित्यिक समाजों में, यहां तक ​​​​कि चाय घरों में और रोजमर्रा के भाषण में भी। कविता पाठ के लिए एक विशेष प्रतियोगिता होती है, जिसे "मुशा-अरे" कहा जाता है। निज़ामी की रचनात्मकता, उनका जीवंत शब्द इस प्राचीन परंपरा के स्रोत और प्रतीक के रूप में कार्य करता है।

निज़ामी की कविता "सेवन ब्यूटीज़" ("हफ़्ट पेयकर") के कथानक ने जियाकोमो पुक्किनी के ओपेरा "टरंडोट" को लिखने के आधार के रूप में काम किया, जिसका पहला प्रदर्शन 25 अप्रैल, 1926 को मिलान (इटली) में हुआ था। निज़ामी की दीर्घकालीन ख्याति का एक उदाहरण, जो फ़ारसी साहित्य से परे है।

अज़रबैजानी संगीतकारों ने बार-बार निज़ामी के काम और छवि की ओर रुख किया, जैसे, उदाहरण के लिए, नियाज़ी (चैम्बर ओपेरा खोसरोव और शिरीन, 1942), फ़िक्रेट अमीरोव (सिम्फनी निज़ामी, 1947), अफरासियाब बादलबेली (ओपेरा निज़ामी, 1948)। सोवियत संगीतकार कारा कारेव ने दो बार "सेवन ब्यूटीज़" के कथानक की ओर रुख किया: पहले उन्होंने इसी नाम का सिम्फोनिक सूट (1949) लिखा, और फिर 1952 में बैले "सेवन ब्यूटीज़", जिसने संगीतकार को विश्व प्रसिद्धि दिलाई। अज़रबैजानी स्टूडियो "लेयली और मजनूं" की फीचर फिल्म को निज़ामी और फ़िज़ुली द्वारा इसी नाम के कार्यों के आधार पर (1961) शूट किया गया था। अज़रबैजानी फिल्म निर्माताओं की पांच फिल्में निजामी को समर्पित थीं, जिसमें मुस्लिम मैगोमेव अभिनीत फीचर फिल्म "निजामी" (1982) भी शामिल है।

निज़ामी की सांस्कृतिक पहचान की समस्या

निज़ामी की सांस्कृतिक पहचान 1940 के दशक से विवाद का विषय रही है, जब कई सोवियत शोधकर्ताओं ने घोषणा की कि निज़ामी में अज़रबैजान की आत्म-चेतना थी।

विक्टर श्निरेलमैन ने नोट किया कि 20वीं शताब्दी के 40 के दशक तक, निज़ामी की सांस्कृतिक पहचान पर चर्चा नहीं की गई थी, उन्हें एक फ़ारसी कवि के रूप में मान्यता दी गई थी; हालाँकि, 1940 के बाद, यूएसएसआर के क्षेत्र में, निज़ामी को आधिकारिक तौर पर एक अज़रबैजानी कवि माना जाने लगा।

क्रिम्स्की द्वारा संपादित 1939 के टीएसबी में एक लेख में, निज़ामी को एक अज़रबैजानी कवि और विचारक कहा जाता है। निज़ामी की राष्ट्रीयता के बारे में इसी तरह की राय प्रसिद्ध सोवियत प्राच्यविद् बर्टेल्स द्वारा साझा की गई थी। 1940 के बाद, सभी सोवियत शोधकर्ताओं और विश्वकोशों ने निज़ामी को एक अज़रबैजानी कवि के रूप में मान्यता दी। सोवियत संघ के पतन के बाद, सोवियत के बाद के कई स्रोत निज़ामी को एक अज़रबैजानी कवि मानते हैं, लेकिन कई रूसी विद्वान फिर से निज़ामी की फ़ारसी पहचान की बात करते हैं।

निज़ामी के अज़रबैजानी शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि कवि की कविताओं में अज़रबैजानी आत्म-चेतना के उदाहरण हैं। अज़रबैजान के लेखक रमज़ान काफ़रली का मानना ​​है कि निज़ामी ने तुर्किक में नहीं, बल्कि फ़ारसी में लिखा था, क्योंकि "पूर्व में, कोई भी जल्दी से प्रसिद्ध हो सकता था और फ़ारसी और फ़ारसी के माध्यम से विभिन्न देशों में अपने विचार फैला सकता था। अरबी».

बदले में, ईरानी शोधकर्ता निज़ामी की कविताओं में फ़ारसी आत्म-चेतना के समान उदाहरण देते हैं और ध्यान दें कि उनकी कविताओं में "तुर्क" या "हिंदू" राष्ट्रीयता नहीं हैं, बल्कि काव्यात्मक प्रतीक हैं।

यूएसएसआर के बाहर, अधिकांश अकादमिक कार्यों (तुर्की लेखकों सहित) और आधिकारिक विश्वकोशों में: ब्रिटानिका, लारौस, ईरानी, ​​​​ब्रॉकहॉस, आदि। निज़ामी को एक फ़ारसी कवि के रूप में मान्यता प्राप्त है।

कई अमेरिकी वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि निज़ामी तुर्किक और फ़ारसी संस्कृतियों के संश्लेषण का एक उदाहरण है और इस तरह के संश्लेषण में अज़रबैजान के योगदान का एक उदाहरण है।

कुछ सोवियत और विदेशी विद्वानों का मानना ​​​​है कि XX सदी के 40 के दशक में यूएसएसआर में निज़ामी का "अज़रबैजानीकरण" एक राजनीतिक रूप से प्रेरित राज्य कार्रवाई थी।

1981 और 1991 में, यूएसएसआर में निज़ामी की प्रतीकात्मक छवि और एक शिलालेख के साथ स्मारक डाक टिकट जारी किए गए थे जिसमें कहा गया था कि निज़ामी एक "अज़रबैजानी कवि और विचारक" हैं।

1993 में, अज़रबैजान गणराज्य के बैंक ने निज़ामी गंजवी के प्रतीकात्मक चित्र के साथ 500-मैनट बैंकनोट जारी किया।

विश्व मान्यता। स्मृति

यूनेस्को ने 1141 को निज़ामी के जन्म के वर्ष के रूप में मान्यता दी, कवि की 850 वीं वर्षगांठ के सम्मान में 1991 को निज़ामी का वर्ष घोषित किया। 1991 में निज़ामी के जन्म की 850वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में, निज़ामी को समर्पित अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन वाशिंगटन, लॉस एंजिल्स, लंदन और तबरीज़ में आयोजित किए गए थे।

1947 में, कवि का मकबरा गांजा में बनाया गया था (प्राचीन स्थल पर, जो उस समय तक नष्ट हो चुका था)।

बाकू, गांजा और अज़रबैजान के अन्य शहरों में निज़ामी के लिए कई स्मारक हैं, सड़कों और जिलों का नाम उनके नाम पर रखा गया है।

• निज़ामी गंजवी - मेट्रो स्टेशन (बाकू)।
• निज़ामी स्ट्रीट बाकू की केंद्रीय सड़कों में से एक है।
• तकनीकी और प्राकृतिक विज्ञान के लिसेयुम का नाम निजामी गंजवी (सुमगात) के नाम पर रखा गया है।
• साहित्य संस्थान। एएनएएस के निजामी।
• निज़ामी गंजवी के नाम पर अज़रबैजान साहित्य का संग्रहालय।
• उन्हें पार्क करें। निज़ामी (बाकू)।
• अज़रबैजान के गोरानबॉय और सबिराबाद क्षेत्रों में निज़ामी गाँव।
• बाकू में निज़ामी जिला।

बुध पर एक क्रेटर का नाम निजामी के नाम पर रखा गया था। उनके नाम पर ताशकंद शैक्षणिक संस्थान का नाम उनके नाम पर रखा गया। उज़्बेकिस्तान में निज़ामी और आर्मेनिया में निज़ामी गाँव।

निज़ामी गंजवी - मेट्रो स्टेशन (बाकू)

बाकू में निज़ामी स्ट्रीट

कवि की 870वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित 2011 के अज़रबैजानी डाक टिकट पर निज़ामी गंजवी

निज़ामी गंजविक(पूरा नाम - निज़ामी अबू मुहम्मद इलियास इब्न यूसुफ) - एक प्रसिद्ध फ़ारसी कवि, विचारक, जिन्होंने साहित्यिक छद्म नाम निज़ामी के तहत काम किया। उनके जीवन पथ के बारे में बहुत कम जानकारी है, क्योंकि केवल उनके कार्यों से ही उनके बारे में कोई जानकारी प्राप्त की जा सकती है। उनके नाम के साथ बड़ी संख्या में किंवदंतियां जुड़ी हुई हैं - जीवनीकारों के प्रयासों का फल जो बाद में जीवित रहे। यह ज्ञात नहीं है कि कवि का जन्म कब हुआ था, लेकिन परंपरागत रूप से इसे 1141 में उनके जन्म का वर्ष माना जाता है, 17 अगस्त से 22 अगस्त के बीच की अवधि। निज़ामी के जन्म स्थान के बारे में कोई पूर्ण निश्चितता नहीं है। एक संस्करण है कि यह क़ोम (मध्य ईरान) का शहर है, लेकिन पहले से ही मध्य युग में, कवि के अधिकांश जीवनीकारों ने गांजा शहर को उनके जन्म स्थान के रूप में नामित किया था। आज यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि निज़ामी के पिता का जन्म क़ोम में हुआ था, और वह स्वयं गांजा के मूल निवासी हैं।

उनका परिवार अमीर नहीं था। कुछ जीवनी लेखक मानते हैं कि कढ़ाई एक पारिवारिक शिल्प था, लेकिन निज़ामी ने साहित्यिक रचनात्मकता के लिए परंपराओं को जारी रखने से इनकार कर दिया। उसी समय, इस बात के प्रमाण हैं कि कवि के पिता, यूसुफ इब्न ज़की, एक अधिकारी हो सकते हैं, और उनकी माँ को कुर्द नेता की बेटी माना जाता था। अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, जिनकी मृत्यु जल्दी हो गई, निज़ामी का पालन-पोषण उनकी माँ के भाई ने किया।

निज़ामी एक उच्च शिक्षित व्यक्ति थे। उस समय के कवियों को कई वैज्ञानिक विषयों की अच्छी समझ रखने के लिए बाध्य किया गया था, लेकिन उनकी पृष्ठभूमि के खिलाफ भी, निजामी अनुकूल रूप से बाहर खड़े थे। उनकी कविताओं के ग्रंथों से स्पष्ट रूप से संकेत मिलता है कि उन्हें न केवल फारसी और अरबी साहित्य में, बल्कि चिकित्सा, धर्मशास्त्र, ईसाई धर्म, इस्लामी कानून, यहूदी धर्म, ईरानी पौराणिक कथाओं, दर्शन, गूढ़ता, संगीत, ललित कला, खगोल विज्ञान आदि का भी ज्ञान था। छोटी उम्र में ही कविता लिखना शुरू कर दिया था।

निजामी की जीवनी पूरी तरह से उनके पैतृक गांजा से जुड़ी हुई है। उन्होंने रचनात्मकता की स्वतंत्रता के साथ भाग न लेते हुए, खुद के लिए एक दरबारी कवि बनना संभव नहीं समझा, लेकिन साथ ही, परंपरा के अनुसार, उन्होंने अपनी रचनाओं को सामंती शासकों को समर्पित किया, इसके लिए छोटे भत्ते प्राप्त किए। निज़ामी बहुत सम्मानित व्यक्ति थे, उन्हें बहुत सम्मान मिला। उदाहरण के लिए, किंवदंती के अनुसार, उन्हें अताबेक से एक दर्जन से अधिक गांव और 5,000 दीनार प्राप्त हुए, हालांकि उन्होंने अपने दरबार में रहने से इनकार कर दिया।

उन्होंने निज़ामी से तीन बार शादी की थी। पहली, प्यारी, पत्नी तुर्क मूल की दासी थी, जिसे 1170 के आसपास डर्बेंट के शासक ने उसे भेंट किया था। निज़ामी ने दासी को आज़ाद किया और उससे शादी की, उसे कई प्रेरित पंक्तियाँ समर्पित कीं; इनके एक बेटा था। जल्द ही उसका प्रिय अफाक मर गया; अकाल मृत्यु ने कवि की अन्य दो पत्नियों को पछाड़ दिया।

निज़ामी द्वारा लिखी गई पाँच कविताएँ - "रहस्य का खजाना", "लेयली और मजनूं", "सेवन ब्यूटीज़", "इस्कंदर-नाम", "खोसरोव और शिरीन" ने अज़रबैजानी कविता के खजाने में प्रवेश किया। इसके अलावा उसका रचनात्मक विरासतसोफा शामिल है; हमारे समय में 116 गज़ेल, 30 रुबै, कई क़ासीदा और व्हेल बची हैं। निज़ामी की साहित्यिक विरासत, मुख्य रूप से उनकी कविताओं ने मध्य युग में मध्य पूर्व और मध्य एशिया के साहित्य के आगे विकास पर एक बड़ी छाप छोड़ी।

महान कवि की मृत्यु के संबंध में आंकड़े भी भिन्न हैं; शोधकर्ता 37 साल के अंतर के साथ आंकड़े देते हैं। इतना तो तय है कि उनकी मृत्यु 13वीं शताब्दी में हुई थी। अपने पैतृक गांजा में।

विकिपीडिया से जीवनी

अबू मुहम्मद इलियास इब्न युसूफ, छद्म नाम के तहत जाना जाता है निज़ामी गंजविक(फारसी نظامی نجوی‎, कुर्द। निज़ाम गेंसेव, نیزامی ‌نجهوی; लगभग 1141, गांजा, इल्देगिज़िड्स का राज्य (वर्तमान सदी में - आधुनिक अज़रबैजान में एक शहर) - लगभग 1209, ibid) - की फारसी कविता का एक क्लासिक मध्ययुगीन पूर्व, फ़ारसी महाकाव्य साहित्य में सबसे बड़ा रोमांटिक कवि, जो फ़ारसी महाकाव्य कविता के लिए बोलचाल की भाषा और यथार्थवादी शैली लाया।

पारंपरिक मौखिक लोककथाओं और लिखित ऐतिहासिक इतिहास के विषयों का उपयोग करते हुए, निज़ामी ने अपनी कविताओं के साथ पूर्व-इस्लामी और इस्लामी ईरान को जोड़ा। निम्नलिखित शताब्दियों में निज़ामी की वीरतापूर्ण-रोमांटिक कविता ने पूरे फ़ारसी भाषी दुनिया को प्रभावित करना जारी रखा और युवा कवियों, लेखकों और नाटककारों को प्रेरित किया, जिन्होंने न केवल फारस में, बल्कि पूरे क्षेत्र में, कई बाद की पीढ़ियों के लिए उनकी नकल करने की कोशिश की। अज़रबैजान, आर्मेनिया, अफगानिस्तान, जॉर्जिया, भारत, ईरान, पाकिस्तान, ताजिकिस्तान, तुर्की, उजबेकिस्तान जैसे आधुनिक देशों की संस्कृतियां। उनके काम ने हाफिज शिराज़ी, जलालद्दीन रूमी और सादी जैसे महान कवियों को प्रभावित किया। उनकी पांच मसनवी (महान कविताएं) ("खम्सा") ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से विभिन्न विषयों को प्रकट करती हैं और उनका पता लगाती हैं और बड़ी प्रसिद्धि प्राप्त की है, जैसा कि उनके कार्यों की बड़ी संख्या में जीवित सूचियों से प्रमाणित है। उनकी कविताओं के नायक - खोसरोव और शिरीन, लेयली और मजनूं, इस्कंदर - अभी भी पूरे इस्लामी दुनिया और अन्य देशों में प्रसिद्ध हैं।

1991 को कवि की 850वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में यूनेस्को द्वारा निजामी वर्ष घोषित किया गया था।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि

1135/1136 से 1225 तक, अज़रबैजान (अब ज्यादातर ईरानी अजरबैजान) के ऐतिहासिक क्षेत्रों के कुछ हिस्सों और फ़ारसी इराक के सेल्जुक सुल्तानों के महान अताबेक्स के रूप में अरान पर इल्देगिज़िद वंश का शासन था। इस राजवंश की स्थापना मूल रूप से एक किपचक (पोलोवत्सी) शमसेद्दीन इल्डेजिज़ द्वारा की गई थी, जो फ़ारसी इराक (पश्चिमी ईरान) के सेल्जुक सुल्तान के एक मुक्त घोल (गुलाम सैनिक) थे। Ildegizids अजरबैजान के अताबेक्स थे (अर्थात, सेल्जुक सुल्तानों के सिंहासन के वारिसों के रीजेंट), क्योंकि सेल्जुक साम्राज्य का पतन हुआ, 1181 से वे स्थानीय शासक बन गए और 1225 तक बने रहे, जब उनका क्षेत्र, पहले जॉर्जियाई द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जलाल एड-दीन ने विजय प्राप्त की थी। सुल्तान मसूद इब्न मुहम्मद (1133-1152) के अंतिम पसंदीदा, कास बेग अर्सलान की मृत्यु के बाद शम्स एड-दीन इल्डेजिज़ ने शायद 1153 में ही अज़रबैजान के हिस्से पर नियंत्रण हासिल कर लिया था।

अज़रबैजान और अरान से सटे शिरवन में, शिरवंश का राज्य था, जिस पर केसरनिद वंश का शासन था। हालांकि राजवंश अरब मूल का था, 11 वीं शताब्दी तक केसरनिड्स को फारसीकृत कर दिया गया था और प्राचीन फारसी सासानियन राजाओं के वंशज होने का दावा किया गया था।

जब तक निज़ामी का जन्म हुआ, तब तक सेल्जुक तुर्कों द्वारा ईरान और ट्रांसकेशिया पर आक्रमण के बाद से एक सदी पहले ही बीत चुकी थी। फ्रांसीसी इतिहासकार रेने ग्रौसेट के अनुसार, सेल्जुक सुल्तान, खुद तुर्कमान होने के कारण, फारस के सुल्तान बनने के बाद, फारस को तुर्कीकरण के अधीन नहीं करते थे, लेकिन इसके विपरीत, वे "स्वेच्छा से फारसी बन गए और प्राचीन महान सासैनियन राजाओं की तरह बचाव किया। ईरानी आबादी" को खानाबदोश छापे से और ईरानी संस्कृति को तुर्कमानवाद से बचाया। खतरों।

12वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में, जब निज़ामी ने "खामसे" ("फाइव") पुस्तक में शामिल कविताओं पर काम करना शुरू किया, तो सेल्जुक की सर्वोच्च शक्ति घट रही थी, और राजनीतिक अशांति और सामाजिक अशांति बढ़ रही थी। . हालाँकि, फ़ारसी संस्कृति ठीक उसी समय फली-फूली जब राजनीतिक सत्ता केंद्रीकृत होने के बजाय बिखरी हुई थी, और फ़ारसी मुख्य भाषा बनी रही। यह गांजा पर भी लागू होता है, एक कोकेशियान शहर - एक दूरस्थ फ़ारसी चौकी, जहाँ निज़ामी रहते थे, एक ऐसा शहर जिसमें उस समय मुख्य रूप से ईरानी आबादी थी, जैसा कि निज़ामी के समकालीन, अर्मेनियाई इतिहासकार किराकोस गंडज़केत्सी (लगभग 1200-1271) द्वारा भी प्रमाणित किया गया था। जो, निज़ामी गंजवी की तरह ( गांजा से निजामी) गांजा के रहने वाले थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्य युग में, अर्मेनियाई लोगों ने सभी ईरानी वक्ताओं को "पारसिक" कहा - फारसी, जो अंग्रेजी में उसी मार्ग के अनुवाद में परिलक्षित होता है। निज़ामी के जीवन के दौरान, गांजा ईरानी संस्कृति के केंद्रों में से एक था, जैसा कि केवल एक संकलन में एकत्र 13 वीं शताब्दी की फारसी कविता से प्रमाणित है। 11वीं-12वीं सदी में गांजा में रहने और काम करने वाले 24 फ़ारसी कवियों की नुज़हत ओल-मजलिस कविताएँ। XI-XII सदियों में गांजा की ईरानी भाषी आबादी के बीच। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुर्द, जिनकी शहर और उसके परिवेश में महत्वपूर्ण उपस्थिति थी, को कुर्द मूल के शद्दादीद राजवंश के प्रतिनिधियों के शासन द्वारा सुगम बनाया गया था। गांजा में कुर्दों की यह विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति है कि कुछ शोधकर्ता निज़ामी के पिता को क़ोम से ले जाने और निज़ामी के माता-पिता के गांजा में बसने की व्याख्या करते हैं, क्योंकि निज़ामी की माँ एक कुर्द महिला थी।

निज़ामी के लगभग सौ साल बाद रहने वाले फ़ारसी इतिहासकार हमदल्लाह क़ज़विनी ने अरान में गांजा को ईरान के सबसे अमीर और सबसे समृद्ध शहरों में से एक बताया।

खुरासान के बाद अजरबैजान, अरान और शिरवन फारसी संस्कृति के नए केंद्र थे। फारसी कविता की "खोरासन" शैली में, विशेषज्ञ पश्चिमी - "अज़रबैजानी" स्कूल को अलग करते हैं, जिसे अन्यथा "तब्रीज़" या "शिरवन" या "ट्रांसकेशियान" कहा जाता है, क्योंकि जटिल रूपक और दर्शन के लिए, छवियों के उपयोग के लिए प्रवण होता है। ईसाई परंपरा से लिया गया। निज़ामी को फ़ारसी कविता के इस पश्चिमी स्कूल के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक माना जाता है।

निज़ामी के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है, उनके बारे में जानकारी का एकमात्र स्रोत उनकी रचनाएँ हैं, जिनमें उनके व्यक्तिगत जीवन के बारे में पर्याप्त विश्वसनीय जानकारी भी नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप उनका नाम कई किंवदंतियों से घिरा हुआ है, जिसने उनके बाद के जीवनीकारों को और भी अलंकृत किया। .

नाम और छद्म नाम

कवि का व्यक्तिगत नाम - इलियास, उनके पिता का नाम था यूसुफ, दादा जकी; बेटे के जन्म के बाद मुहम्मदबाद वाले का नाम भी कवि का पूरा नाम दर्ज किया, जो इस प्रकार बजने लगा: अबू मुहम्मद इलियास इब्न यूसुफ इब्न जकी मुअय्यादी, और एक साहित्यिक छद्म नाम ("लकाब") के रूप में उन्होंने नाम चुना " निजामी", जो मध्ययुगीन "तज़किरत" के कुछ लेखक हैं (तधीरत, तड़कीरत), अर्थात "जीवनी", वे बताते हैं कि कढ़ाई का शिल्प उनके परिवार का व्यवसाय था, जिस पर निज़ामी ने काव्य रचनाएँ लिखने से इनकार कर दिया, जिस पर उन्होंने एक कढ़ाई करने वाले के धैर्य के साथ काम किया। उनका आधिकारिक नाम निज़ाम एड-दीन अबू मुहम्मद इलियास इब्न यूसुफ इब्न जकी इब्न मुअय्यद है। यान रिप्का अपने आधिकारिक नाम हकीम जमाल एड-दीन अबू मुहम्मद इलियास इब्न यूसुफ इब्न जकी इब्न मुय्यद निजामी का दूसरा रूप देता है।

धर्म से निज़ामी सुन्नी थे।

जन्म की तिथि और स्थान

निज़ामी के जन्म की सही तारीख अज्ञात है। यह केवल ज्ञात है कि निजामी का जन्म 1140-1146 (535-540) के बीच हुआ था। निज़ामी के जीवनी लेखक और कुछ आधुनिक शोधकर्ता उनके जन्म की सही तारीख (535-40/1141-6) के संबंध में छह साल से भिन्न हैं। स्थापित परंपरा के अनुसार, निजामी का जन्म वर्ष 1141 माना जाता है, जिसे आधिकारिक तौर पर यूनेस्को द्वारा मान्यता प्राप्त है। निज़ामी स्वयं इस वर्ष "खोसरोव और शिरीन" कविता में इंगित करते हैं, जहां "इस पुस्तक की रचना के औचित्य में" अध्याय में यह कहता है:

क्या आप मेरी कुंडली जानते हैं? उस में सिंह तो है, परन्तु मैं मिट्टी का पुत्र हूं,
और अगर मैं शेर हूँ, तो मैं केवल ऊनी शेर हूँ
और क्या मैं शत्रु के विरुद्ध जाकर उसका नाश करूं?
मैं एक शेर हूँ जो केवल अपने आप ही चल सकता था!
(के. लिप्सकेरोव द्वारा अनुवादित)

इन पंक्तियों से यह पता चलता है कि कवि का जन्म सिंह के "संकेत के तहत" हुआ था। उसी अध्याय में, वह बताते हैं कि कविता पर काम की शुरुआत में वह चालीस साल का था, और उसने इसे 575 एएच में शुरू किया था। यह पता चलता है कि निज़ामी का जन्म 535 हिजरी (अर्थात 1141 में) में हुआ था। उस वर्ष सूर्य 17 से 22 अगस्त तक सिंह राशि में था अर्थात निजामी गंजवी का जन्म 17 अगस्त से 22 अगस्त 1141 के बीच हुआ था।

कवि का जन्मस्थान लंबे समय से विवादास्पद रहा है। हाजी लुत्फ अली बे ने अपने जीवनी कार्य "अतेशकिद" (XVIII सदी) में मध्य ईरान में क़ोम का नाम दिया है, जिसमें "इस्कंदर-नाम" से निज़ामी के छंदों का जिक्र है:

हालाँकि मैं मोती की तरह गांजा के समुद्र में खो गया हूँ,
लेकिन मैं कुहिस्तान से हूँ
तफ़रीश में एक गाँव है और उसकी महिमा
निजामी ने वहां से खोजबीन शुरू की।

निज़ामी के अधिकांश मध्ययुगीन जीवनी लेखक (13 वीं शताब्दी में औफी सादिद-अद-दीन, 15 वीं शताब्दी में दौलतशाह समरकंदी और अन्य) निजामी के जन्म के शहर के रूप में गांजा का संकेत देते हैं, जहां वह रहते थे और मर जाते थे। शिक्षाविद ई. ई. बर्टेल्स ने नोट किया कि निज़ामी की सबसे अच्छी और सबसे पुरानी पांडुलिपि जो उन्हें ज्ञात है, उनमें क़ोम का भी उल्लेख नहीं है। वर्तमान में, एक स्थापित राय है, जिसे अकादमिक लेखकों ने स्वीकार किया है, कि निज़ामी के पिता क़ोम से आए थे, लेकिन निज़ामी स्वयं गांजा में पैदा हुए थे, और उनके कुछ कार्यों में उल्लेख है कि निज़ामी का जन्म क़ोम में हुआ था, यह पाठ की विकृति है। निज़ामी के जीवन के दौरान, गांजा सेल्जुक साम्राज्य का हिस्सा था, जो 1077 से 1307 तक अस्तित्व में था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस्कंदर-नाम से उपरोक्त मार्ग में उल्लिखित तफरीश, पारसी धर्म का एक प्रमुख केंद्र था और तेहरान, मध्य ईरान से 222 किमी दूर स्थित है।

निज़ामी का जन्म शहर में हुआ था, और उनका पूरा जीवन शहरी वातावरण में बीता, इसके अलावा, फारसी संस्कृति के प्रभुत्व के माहौल में, क्योंकि उस समय उनके मूल गांजा में अभी भी एक ईरानी आबादी थी, और हालांकि उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी है , ऐसा माना जाता है कि उन्होंने ट्रांसकेशिया को छोड़े बिना बिताया। उनके जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी उनके लेखन में ही मिल सकती है।

माता-पिता और रिश्तेदार

निज़ामी के पिता, युसूफ इब्न ज़की, जो क़ोम (मध्य ईरान) से गांजा चले गए, शायद एक अधिकारी रहे होंगे। माँ, रायसा, ईरानी मूल की थीं, खुद निज़ामी के अनुसार, एक कुर्द महिला थीं, शायद एक कुर्द जनजाति के नेता की बेटी थीं, और कुछ मान्यताओं के अनुसार, कुर्द शद्दादीद वंश से जुड़ी थीं, जिसने गांजा पर शासन किया था। अताबेक्स से पहले।

कवि के माता-पिता की मृत्यु जल्दी हो गई। अपने पिता की मृत्यु के बाद, इलियास का पालन-पोषण उनकी माँ ने किया, और बाद की मृत्यु के बाद, उनकी माँ के भाई ख़ोजा उमर ने।

समरकंदी के दौलतशाह (1438-1491) ने अपने ग्रंथ "तज़किरत ओश-शोरा" में ("कवियों पर एक नोट")(1487 में समाप्त) में निज़ामी के भाई का नाम किवामी मुतारिज़ी का उल्लेख है, जो एक कवि भी थे।

शिक्षा

निज़ामी अपने समय के मानकों से शानदार ढंग से शिक्षित थे। तब यह मान लिया गया था कि कवियों को कई विषयों में पारंगत होना चाहिए। हालाँकि, कवियों के लिए ऐसी आवश्यकताओं के बावजूद, निज़ामी अपनी विद्वता के लिए बाहर खड़े थे: उनकी कविताएँ न केवल अरबी और फ़ारसी साहित्य, मौखिक और लिखित परंपराओं के उनके उत्कृष्ट ज्ञान की गवाही देती हैं, बल्कि गणित, खगोल विज्ञान, ज्योतिष, कीमिया, चिकित्सा, वनस्पति विज्ञान, धर्मशास्त्र, और कुरान की व्याख्याएं। , इस्लामी कानून, ईसाई धर्म, यहूदी धर्म, ईरानी मिथक और किंवदंतियां, इतिहास, नैतिकता, दर्शन, गूढ़ता, संगीत और दृश्य कला।

यद्यपि निज़ामी को अक्सर "हाकिम" (बुद्धिमान व्यक्ति) के रूप में जाना जाता है, वह अल-फ़राबी, एविसेना और सुहरावर्दी जैसे दार्शनिक नहीं थे, या इब्न अरबी या अब्दुर-रज्जाक अल-कशानी जैसे सूफीवाद के सिद्धांत के व्याख्याकार नहीं थे। हालाँकि, उन्हें एक दार्शनिक और ज्ञानवादी माना जाता है, जो इस्लामी दार्शनिक विचार के विभिन्न क्षेत्रों में पारंगत हैं, जिसे उन्होंने कुतुबुद्दीन अल-शिराज़ी और बाबा अफज़ल काशानी जैसे बाद के संतों की परंपराओं की याद दिलाते हुए जोड़ा और सामान्यीकृत किया, जो विशेषज्ञ थे। ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में दर्शन, सूक्ति और धर्मशास्त्र में विभिन्न परंपराओं को जोड़ने का प्रयास किया।

एक जिंदगी

निज़ामी के जीवन के बारे में बहुत कम जानकारी संरक्षित की गई है, लेकिन यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि वह एक दरबारी कवि नहीं थे, क्योंकि उन्हें डर था कि इस तरह की भूमिका में वे ईमानदारी खो देंगे, और सबसे बढ़कर, वे रचनात्मकता की स्वतंत्रता चाहते थे। साथ ही, परंपरा का पालन करते हुए, निजामी ने अपने कार्यों को विभिन्न राजवंशों के शासकों को समर्पित किया। इस प्रकार, निज़ामी ने कविता "लेयली और मजनूं" को शिरवंश को समर्पित किया, और कविता "सेवन ब्यूटीज़" को इल्डेगिज़िड्स के प्रतिद्वंद्वी को समर्पित किया - मारगा (अहमदिलिज़ोव) अला अल-दीन के अताबियों में से एक।

निजामी, जैसा कि उल्लेख किया गया है, गांजा में रहता था। उनकी तीन बार शादी हुई थी। पहली और प्यारी पत्नी, पोलोवेट्सियन गुलाम अफाक (जिसे उन्होंने कई कविताएँ समर्पित कीं), "सुंदर, सुंदर, उचित," उन्हें 1170 के आसपास डर्बेंट के शासक दारा मुजफ्फर एड-दीन द्वारा प्रस्तुत किया गया था। निजामी ने अफाक को छुड़ाकर उससे शादी कर ली। 1174 के आसपास उनका एक बेटा हुआ, जिसका नाम मोहम्मद रखा गया। 1178 या 1179 में, जब निज़ामी खोसरोव और शिरीन की कविता समाप्त कर रहे थे, उनकी पत्नी अफाक की मृत्यु हो गई। निज़ामी की दो अन्य पत्नियों की भी समय से पहले मृत्यु हो गई, इस तथ्य के बावजूद कि प्रत्येक पत्नियों की मृत्यु निज़ामी की नई महाकाव्य कविता के पूरा होने के साथ हुई, जिसके संबंध में कवि ने कहा:

भगवान, मैं हर कविता के लिए अपनी पत्नी का बलिदान क्यों करूं!

निज़ामी राजनीतिक अस्थिरता और गहन बौद्धिक गतिविधि के युग में रहते थे, जो उनकी कविताओं और कविताओं में परिलक्षित होता है। उनके संरक्षकों के साथ उनके संबंधों के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है, ठीक उसी तरह जब उनके व्यक्तिगत कार्यों को लिखा गया था, ठीक तारीखें ज्ञात नहीं हैं, क्योंकि उनके जीवनीकारों की कल्पनाओं का फल बहुत कुछ है जो उनके बाद रहते थे। अपने जीवनकाल के दौरान, निज़ामी को सम्मानित और सम्मानित किया गया था। एक किंवदंती है कि अताबेक ने निज़ामी को अदालत में आमंत्रित किया, लेकिन मना कर दिया गया, हालांकि, कवि को एक पवित्र व्यक्ति मानते हुए, उन्होंने निज़ामी को पांच हजार दीनार दिए, और बाद में 14 गांवों को उन्हें स्थानांतरित कर दिया।

उनकी मृत्यु की तारीख के बारे में जानकारी के साथ-साथ उनके जन्म की तारीख भी विरोधाभासी है। मध्यकालीन जीवनी लेखक निज़ामी की मृत्यु के वर्ष का निर्धारण करने में लगभग सैंतीस वर्षों (575-613/1180-1217) के अंतर से अलग-अलग आंकड़ों का संकेत देते हैं। अब यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि निज़ामी की मृत्यु 13वीं शताब्दी में हुई थी। एएच 605 (1208/1209) में निजामी की मृत्यु की तारीख बर्टेल्स द्वारा प्रकाशित गांजा के एक अरबी शिलालेख पर आधारित है। एक और राय "इस्कंदर-नाम" कविता के पाठ पर आधारित है। निज़ामी के किसी करीबी ने, शायद उनके बेटे ने, कवि की मृत्यु का वर्णन किया और प्राचीन दार्शनिकों - प्लेटो, सुकरात, अरस्तू की मृत्यु को समर्पित एक अध्याय में इस्कंदर के बारे में दूसरी पुस्तक में इन पंक्तियों को शामिल किया। यह विवरण मुस्लिम कैलेंडर के अनुसार लेखक की उम्र को इंगित करता है, जो 598 एएच (1201/1202) में मृत्यु की तारीख से मेल खाती है:

वह साठ वर्ष और तीन वर्ष का था,
और छह महीने और - और वह अंधेरे में चला गया,
उन पुरुषों के बारे में सब कुछ कहा जिन्होंने उन्हें प्रकाशित किया
वह सब की शिक्षा से उनके पीछे चला गया।
(के. लिप्सकेरोव द्वारा अनुवादित)

सृष्टि

निज़ामी के युग में फारस की संस्कृति अपनी गहरी परंपरा, वैभव और विलासिता के लिए प्रसिद्ध है। पूर्व-इस्लामी समय में, इसने संगीत, वास्तुकला और साहित्य में अभिव्यक्ति का एक अत्यंत समृद्ध और अचूक साधन विकसित किया, हालांकि ईरान, इसका केंद्र, लगातार आक्रमणकारी सेनाओं और अप्रवासियों द्वारा छापे के अधीन था, यह परंपरा अवशोषित करने, बदलने और पूरी तरह से सक्षम थी। एक विदेशी तत्व के प्रवेश को दूर करना। । सिकंदर महान उन कई विजेताओं में से एक था जो फारसी जीवन शैली से मोहित थे। निज़ामी ईरानी संस्कृति का एक विशिष्ट उत्पाद था। उन्होंने इस्लामी और पूर्व-इस्लामिक ईरान के साथ-साथ ईरान और संपूर्ण प्राचीन दुनिया के बीच एक सेतु का निर्माण किया। हालाँकि निज़ामी गंजवी काकेशस में रहते थे - फारस की परिधि पर, अपने काम में उन्होंने एक केन्द्रित प्रवृत्ति का प्रदर्शन किया, जो सभी फ़ारसी साहित्य में अपनी भाषा और सामग्री की एकता और नागरिक एकता के अर्थ में प्रकट होता है। , और "सेवन ब्यूटीज़" कविता में लिखा है कि ईरान "दुनिया का दिल" है (रूसी अनुवाद में "दुनिया की आत्मा"):

पूरा ब्रह्मांड सिर्फ एक शरीर है, और ईरान एक आत्मा है।
मैं यह साहसपूर्वक कहता हूं, सत्य की सांस लेता हूं।
पृथ्वी की आत्मा - ईरान। और अब - सुनिए हर अफवाह:
संसार के शरीर को सुंदर होने दो - आत्मा शरीर से ऊपर है।
(वी. Derzhavin द्वारा अनुवादित)
मूललेख(फारसी।)
همه عالم تن است و ایران دل
نیست گوینده زین قیاس خجل
چونکه ایران دل زمین باشد
دل ز تن به بود یقین باشد

साहित्यिक प्रभाव

प्रोफेसर चेल्कोवस्की के अनुसार, "निज़ामी का पसंदीदा शगल स्मारकीय महाकाव्य फिरदौसी शाहनामे ("द बुक ऑफ किंग्स") पढ़ रहा था।" हालाँकि अन्य फ़ारसी कवि, जैसे क़तरन तबरीज़ी, सनाई, फखरदीन गुरगानी और इतिहासकार अत-तबारी, निज़ामी का काम भी "इस्कंदर-नाम" कविता के निर्माण के लिए प्रेरणा और सामग्री का स्रोत था। निज़ामी लगातार अपने कार्यों में "शाहनाम" का उल्लेख करते हैं, खासकर "इस्कंदर-नाम" के प्रस्तावना में। यह माना जा सकता है कि उन्होंने हमेशा फिरदौसी के काम की प्रशंसा की और खुद को जीवन में एक लक्ष्य निर्धारित किया - फिरदौसी की कविता "शाहनामे" के बराबर एक वीर महाकाव्य लिखने के लिए, तीन महाकाव्य कविताओं को बनाने के लिए एक स्रोत के रूप में "शाहनामे" कविता का इस्तेमाल किया - "सेवन ब्यूटीज़", "खोसरो और शिरीन" और "इस्कंदर-नाम"। निज़ामी ने फ़िरदौसी को "खाकीम" - "बुद्धिमान व्यक्ति", "दाना" - "जानकार" और वक्तृत्व के एक महान गुरु, "जो एक नवविवाहित की तरह शब्दों को सुशोभित करते हैं" कहा। उन्होंने शिरवंश के पुत्र को शाहनामा पढ़ने और ऋषि की महत्वपूर्ण बातों को याद करने की सलाह दी। हालांकि, ईई बर्टेल्स के अनुसार, "निज़ामी अपनी कविताओं को फिरदौसी के कार्यों से अधिक मानते हैं", "वह" महल "को" रेशम "में रीमेक करने जा रहे हैं, "चांदी" को "सोने" में बदल दें।

निजामी 11वीं सदी के फारसी कवि फहरदीन गुरगानी के काम से काफी प्रभावित थे। एक अन्य महान फ़ारसी कवि फ़िरदौसी से अपने अधिकांश विषयों को उधार लेते हुए, निज़ामी ने गुरगानी से कविता, आलंकारिक भाषण और रचना तकनीक लिखने की अपनी कला का आधार लिया। यह "खोसरोव और शिरीन" कविता में और विशेष रूप से प्रेमियों के बीच तर्क के दृश्य में ध्यान देने योग्य है, जो गुरगानी की कविता "विस और रामिन" से मुख्य दृश्य का अनुकरण करता है। इसके अलावा, निजामी की कविता उसी मीटर (खजज) में लिखी गई थी जिसमें गुरगानी की कविता लिखी जाती थी। निजामी पर गुरगानी का प्रभाव ज्योतिष के प्रति उनके जुनून को भी समझा सकता है।

निज़ामी ने अपना पहला स्मारकीय काम फ़ारसी कवि सनई की कविता "द गार्डन ऑफ़ ट्रुथ्स" ("हदीक़त अल-हक़ीक़त") के प्रभाव में लिखा था।

शैली और दृष्टिकोण

निज़ामी ने काव्य रचनाएँ लिखीं, लेकिन वे नाटकीय हैं। उनकी रोमांटिक कविताओं के कथानक का निर्माण कथा की मनोवैज्ञानिक जटिलता को बढ़ाने के लिए सावधानीपूर्वक किया गया है। उनके पात्र कार्रवाई के दबाव में जीते हैं और उन्हें खुद को और दूसरों को जानने के लिए तत्काल निर्णय लेने चाहिए। वह अपने पात्रों के मनोवैज्ञानिक चित्रों को चित्रित करता है, मानव आत्मा की समृद्धि और जटिलता को प्रकट करता है क्योंकि वे मजबूत और स्थायी प्रेम का सामना करते हैं।

बाकू में निज़ामी गंजवी को स्मारक। मूर्तिकार एफ जी अब्दुरखमनोव, 1949

उसी कौशल और गहराई के साथ, निज़ामी ने सामान्य लोगों और रॉयल्टी दोनों को चित्रित किया। निजामी ने विशेष गर्मजोशी के साथ कारीगरों और कारीगरों को चित्रित किया। निज़ामी ने कलाकारों, मूर्तिकारों, वास्तुकारों और संगीतकारों की छवियों को चित्रित किया, जो अक्सर उनकी कविताओं में प्रमुख चित्र बन जाते थे। निज़ामी रोमांटिक महाकाव्य शैली के उस्ताद थे। अपनी कामुक-कामुक कविताओं में, निज़ामी बताते हैं कि मनुष्य किस तरह से व्यवहार करता है, उनकी लापरवाही और महानता, उनके संघर्षों, जुनून और त्रासदियों को प्रकट करता है। निज़ामी के लिए सत्य कविता का सार था। इस दृष्टिकोण के आधार पर, निज़ामी ने अपने क्रोध को दरबारी कवियों पर उतारा, जिन्होंने अपनी प्रतिभा को सांसारिक पुरस्कारों के लिए बेच दिया। अपने काम में, निज़ामी ने सार्वभौमिक न्याय की मांग की और गरीब और विनम्र लोगों की रक्षा करने की कोशिश की, साथ ही इस दुनिया के शक्तिशाली लोगों की मनमानी और मनमानी का पता लगाने की कोशिश की। निज़ामी ने लोगों को जीवन की क्षणिक प्रकृति के बारे में चेतावनी दी। लोगों के भाग्य के बारे में सोचते हुए और एक मानवतावादी होने के नाते, "इस्कंदर-नाम" कविता में निज़ामी ने एक आदर्श समाज - एक यूटोपिया को चित्रित करने का प्रयास किया।

निज़ामी एक रहस्यवादी कवि थे, लेकिन निज़ामी के काम में रहस्यवादी को कामुक से, आध्यात्मिक को धर्मनिरपेक्ष से अलग करना असंभव है। उनका रहस्यवाद, अपने विशिष्ट प्रतीकवाद के साथ, सूफी अवधारणा के सार पर आधारित है। इसी समय, यह ज्ञात है कि निजामी को आधिकारिक तौर पर किसी सूफी आदेश में स्वीकार नहीं किया गया था। यह अधिक संभावना है कि निज़ामी ने अल-ग़ज़ाली और अत्तर के समान तपस्वी रहस्यवाद का प्रतिनिधित्व किया, जिसमें स्वतंत्र निर्णय और कार्यों के लिए कवि की प्रवृत्ति ने और अधिक विशिष्ट विशेषताएं जोड़ीं। निज़ामी की कविता सूफी परंपराओं, प्रतीकों और छवियों को दर्शाती है। तो, कविता में "रहस्य का खजाना" निज़ामी, जिसकी रचनात्मक विरासत ईरानी मिथकों और किंवदंतियों का एक आम तौर पर मान्यता प्राप्त भंडार है, ने चित्रित किया कि कैसे गुलाब की छवि ( लक्ष्यया गुंजन) मध्यकालीन फारस के लोगों के विचारों में माना जाता था। इस्लामी परंपरा में, गुलाब पैगंबर मुहम्मद के साथ जुड़ा हुआ है, जिसे धार्मिक ग्रंथों और कलात्मक रचना में कई तरह से व्यक्त किया गया है। ईरान में इस परंपरा के प्रसार के लिए पूर्व-इस्लामिक संस्कृति और धर्म में पूर्वापेक्षाएँ थीं, जिनमें प्रत्येक देवता के साथ एक निश्चित फूल जुड़ा हुआ था। ईरान में फूलों की संस्कृति का हमेशा से फारसी उद्यान की खेती से गहरा संबंध रहा है। मध्यकालीन फारसी उद्यान चार भागों वाले वास्तुशिल्प उद्यान के रूप में ( चगरबाग) पुरानी फारसी "ईडन गार्डन" का प्रत्यक्ष व्युत्पन्न था ( स्वर्ग) अचमेनिद राजा, जो शाही महल प्रणाली का हिस्सा थे। यहां तक ​​कि ईरान में इस्लाम का प्रसार भी नहीं हुआ नकारात्मक प्रभावफारसी उद्यान की संस्कृति पर। प्राचीन काल से ईरान में उगाए गए गुलाब मध्यकालीन फारसी उद्यान का एक अनिवार्य घटक थे। मध्ययुगीन फ़ारसी-इस्लामी संस्कृति में, और विशेष रूप से कविता में, जो फ़ारसी रचनात्मक प्रतिभा की सबसे सूक्ष्म अभिव्यक्ति है, गुलाब की छवि का उपयोग विभिन्न विचारों को व्यक्त करने के साधन के रूप में किया गया था। गुलाब को शाही फूल और सुंदरता का प्रतीक माना जाता था। फ़ारसी संस्कृति में गुलाब के प्रतीकवाद की जड़ें पूर्व-इस्लामी युग में हैं, जब गुलाब का फूल पारसी देवता डेना से जुड़ा था, जो मादा यज़तों में से एक था। 12वीं शताब्दी के बाद से रहस्यमय परंपरा में गुलाब एक विशेष रूप से मजबूत प्रतीक बन गया, जो फ़ारसी धार्मिक विचार और साहित्यिक संस्कृति में व्याप्त था। कई फ़ारसी रहस्यवादी कवियों (रूमी, अत्तर, सादी) की तरह, निज़ामी ने गुलाब की छवि को देवत्व के प्रतीकात्मक वर्णन के रूप में इस्तेमाल किया। फ़ारसी कविता की आलंकारिक प्रणाली में, गुलाब के लिए कोकिला का प्रेम रहस्यवादी की आत्मा की परमात्मा की आकांक्षा का प्रतीक है। इस प्रकार, रूमी ने तर्क दिया कि गुलाब की गंध दिव्य वास्तविकता के रहस्य के लिए एक संकेत है जो सभी चीजों को रेखांकित करती है, और मनीषियों से आग्रह किया कि वे गुलाब की गंध की तरह बनने के लिए अपने कामुक सार को छोड़ दें और दूसरों को परमात्मा का मार्गदर्शन करें। गुलाब बाडी। रूमी गुलाब की सुगंध को "बुद्धि और विवेक की सांस" के प्रतीक के रूप में समझाते हैं। इस परंपरा का पालन करते हुए, निज़ामी ने "राजकोष के राज" कविता में दो अदालत डॉक्टरों के बीच प्रतियोगिता में गुलाब के रहस्यमय प्रतीकवाद का खुलासा किया। यद्यपि निज़ामी द्वारा वर्णित दृष्टांत मनोवैज्ञानिक सुझाव की शक्ति की ओर इशारा करता है, गुलाब की गंध की रहस्यमय प्रकृति निज़ामी की कविता और मध्ययुगीन फ़ारसी कविता के शास्त्रीय ग्रंथों दोनों में एक रूपक के रूप में कार्य करती है।

निज़ामी इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान को अच्छी तरह जानते थे, और उन्होंने इस ज्ञान का अनुवाद अपनी कविता में किया। इस्लामी ब्रह्मांड विज्ञान के अनुसार, पृथ्वी केंद्र में स्थित थी, जो सात ग्रहों से घिरी हुई थी: चंद्रमा, बुध, शुक्र, सूर्य, मंगल, बृहस्पति और शनि, जो भगवान के प्रतिनिधि माने जाते थे, जो अपने आंदोलन से जीवित प्राणियों को प्रभावित करते हैं। और पृथ्वी पर घटनाएँ। इस प्रकार, "सात सुंदरियों" कविता में ऋषियों और ज्योतिषियों द्वारा बहराम के जन्म और उनकी कुंडली के निर्माण का वर्णन करते हुए, निज़ामी, जो ज्योतिष में अच्छी तरह से वाकिफ थे, ने बहराम के चरित्र लक्षणों और भाग्य की भविष्यवाणी की:

उस रात महीने का मुखिया प्लीएड्स की ओर बढ़ा,
तारा बहराम का अपभू नक्षत्र सिंह राशि में था।
मिथुन राशि में सुबह उटारी चमकी,
और कीवन ने शत्रुओं को कुम्भ से भगा दिया।
(प्रति. वी.एल. डेरझाविन)

निज़ामी का दृढ़ विश्वास था कि दुनिया की एकता को अंकगणित, ज्यामिति और संगीत के माध्यम से माना जा सकता है। वह अंकशास्त्र भी जानता था और मानता था कि संख्याएं एक दूसरे से जुड़े ब्रह्मांड की कुंजी हैं, क्योंकि संख्याओं के माध्यम से कई एकता बन जाते हैं, और असंगति सद्भाव बन जाती है। "लैली और मजनूं" कविता में उन्होंने अपने नाम का अबजदिया (संख्यात्मक अर्थ) दिया है - निज़ामी (फ़ारसी نظامی‎ = 50+900+1+40+10), जिसका नाम 1001 है:

मुझे "निज़ामी" उपनाम दिया गया था,
इसमें एक हजार नाम हैं और एक और।
इन अच्छे अक्षरों का पदनाम
ग्रेनाइट किले की दीवारों से भी ज्यादा विश्वसनीय।
(टी. स्ट्रेशनेवा द्वारा अनुवाद)

निज़ामी की कविताओं और कविताओं की भाषा असामान्य है। निज़ामी ने फ़ारसी में लिखा, इसे रूपक, दृष्टान्तों और बहुरूपी शब्दों के उपयोग के माध्यम से नई ऊंचाइयों तक पहुँचाया। उन्होंने नए और पारदर्शी विस्तृत रूपकों और छवियों को पेश किया, नवशास्त्रों का निर्माण किया। निज़ामी विभिन्न शैलीगत आकृतियों (हाइपरबोले, एनाफोरा), दोहराव ( मुकर्रार), संकेत, जटिल शब्द और चित्र, जो उनके प्रभाव की ताकत को बढ़ाने के लिए विभिन्न कथा तत्वों के साथ जुड़ते हैं। निज़ामी की शैली इस मायने में भी भिन्न है कि वह अपने पात्रों के कार्यों, भावनाओं और व्यवहार का वर्णन करने के लिए पारंपरिक शब्दों के उपयोग से बचते हैं। निज़ामी की एक अन्य विशेषता कामोत्तेजना का निर्माण है। इसलिए, "लेयली और मजनूं" कविता में निज़ामी ने एक शैली बनाई जिसे कुछ लेखकों ने "एपिग्राम की शैली" कहा, और निज़ामी द्वारा बनाई गई कई सूत्र नीतिवचन बन गए। निज़ामी ने अपनी कविता में बोलचाल की भाषा का प्रयोग किया है। उनकी भाषा मुहावरों में समृद्ध है, शैलीगत रूप से सरल, विशेष रूप से संवादों और एकालाप में। निजामी ने खुद को बताया उनका स्टाइल" गरीबो", जो "दुर्लभ, नया" के रूप में अनुवाद करता है। उन्होंने खुद को "शब्दों का जादूगर" और "अदृश्य का दर्पण" कहा।

ई. ई. बर्टेल्स के अनुसार, निज़ामी धर्म से सुन्नी मुसलमान थे, और उन्हें अतिवादी शियाओं, कर्मातों और इस्माइलियों से भी घृणा थी। बाद के समर्थन में, वह निज़ामी द्वारा निम्नलिखित पंक्तियों का हवाला देते हैं:

इशाक का झंडा उसी ने उठाया था, अगर उसका कोई दुश्मन है, तो यह इस्माइली है।

कलाकृतियों

निज़ामी की गीत कविता का केवल एक छोटा सा हिस्सा आज तक बच गया है, मुख्य रूप से क़ासीदास (ओड्स) और ग़ज़ल (गीतात्मक छंद)। निज़ामी का जीवित गीतात्मक "दीवान" 6 कसीदास, 116 गजल, 2 किट और 30 रुबाई है। हालाँकि, निज़ामी के मध्ययुगीन जीवनीकारों के अनुसार, यह उनके गीतों का एक छोटा सा हिस्सा है। 13 वीं शताब्दी के फ़ारसी कवि द्वारा संकलित फ़ारसी कविता नुज़हत ओल-मजलिस के संकलन में उनकी छोटी संख्या (क्वाट्रेन) संरक्षित हैं। जमाल अल-दीन खलील शिरवानी, लेकिन पहली बार केवल 1932 में वर्णित किया गया था।

हम्सा ("पांच")

हम्से पांडुलिपि से लघु, दिनांक 1494, जिसमें मक्का से स्वर्ग (मिराज) के साथ-साथ कई पंखों वाले महादूत गेब्रियल (दाएं) के लिए बुरक पर मुहम्मद की चढ़ाई को दर्शाया गया है।

निज़ामी की मुख्य कृतियाँ पाँच कविताएँ हैं, जो सामान्य नाम "पंज गंज" से एकजुट हैं, जो फारसी से "फाइव ज्वेल्स" के रूप में अनुवादित होती है, जिसे "फाइव" ("खामसे" से - अरबी शब्द "खमीसा" का फारसी उच्चारण) के रूप में जाना जाता है। " - "पंज")।

• कविता "महसान अल-असरार" (फारसी مخزن الاسرار ) - "राज का खजाना", 1163 में लिखी गई (हालांकि कुछ शोधकर्ताओं ने इसे 1176 की तारीख दी है), एर्ज़िंजन फखर एड-दीन बहराम शाह (1155- के शासक को समर्पित है। 1218)।
• कविता "खोस्रो और शिरीन" (फारसी خسرو و شیرین ) 16 के भीतर लिखी गई थी चंद्र वर्ष 1175/1176 और 1191 के बीच और सेल्जुक सुल्तान तोगरुल III (1175-1194), अताबेग मुहम्मद इब्न एल्डिगिज जहान पख्लावन (1175-1186) और उनके भाई काज़ाइल-अर्सलान (1186-1191) को समर्पित है।
• 1188 में लिखी गई कविता "लेयली और मजनूं" (फारसी لیلی و مجنون ), शिरवंश अहसीतान I (1160-1196) को समर्पित है।
• कविता "सेवन ब्यूटीज" ("हफ्त पेयकर", फारसी هفت پیکر ‎) 1197 में लिखी गई थी और यह मारगा के शासक अलादीन कुर्प-अर्सलान को समर्पित है।
• कविता "इस्कंदर-नाम" (फारसी اسکندرنامه), जिसका शीर्षक "अलेक्जेंडर की पुस्तक" के रूप में अनुवादित है, 1194 और 1202 के बीच लिखा गया था। और जॉर्जियाई मूल के पिशकिनिड राजवंश (1155-1231) से नर अखाड़ा नोसरत-अल-दीन बिस्किन बिन मोहम्मद को समर्पित है, जो अरान के शेद्दाडिड्स के जागीरदार थे।

सभी पाँच कविताएँ मसनवी (दोहरी पंक्तियाँ) के पद्य रूप में लिखी गई हैं, और दोहों की कुल संख्या 30,000 है। कविता "राजकोष" में 2260 मसनवी हैं जो मीटर "साड़ी" (- - / -) में लिखी गई हैं। - / - -)। "खोसरोव और शिरीन" कविता में लगभग 6500 मसनवी शामिल हैं जो मीटर "हजाज" (ᴗ - - -) में लिखी गई हैं। "लैली और मजनूं" कविता में "हजाज" मीटर में 4600 मसनवी शामिल हैं। "सेवन ब्यूटीज़" में मीटर "काफ़ीफ़" (-ᴗ--/ᴗ-ᴗ-/ᴗᴗ-) में लगभग 5130 मसनवी हैं। "इस्कैंडर-नाम", दो भागों से मिलकर, "मोटागरेब" मीटर (◡ - - / ◡ - - / ◡ - - / ◡ -) में कुल लगभग 10,500 मसनवी शामिल हैं, जिसका उपयोग फिरदौसी की कविता लिखने के लिए किया जाता है। "शाह-नाम"।

पहली कविता - "रहस्य का खजाना" - सनाई की स्मारकीय कविता के प्रभाव में लिखी गई थी (1131 में मृत्यु हो गई) "द गार्डन ऑफ ट्रुथ"। "खोसरोव और शिरीन", "सेवन ब्यूटीज़" और "इस्कंदर-नाम" कविताएँ मध्ययुगीन शूरवीरों की कहानियों पर आधारित हैं। निज़ामी की कविताओं के नायक खोसरोव और शिरीन, बहराम-ए गुर और सिकंदर महान, जो फिरदौसी के शाहनामे में अलग-अलग एपिसोड में दिखाई देते हैं, को निज़ामी की कविताओं में कथानक के केंद्र में रखा गया है और उनकी तीन कविताओं के मुख्य पात्र बन गए हैं। "लैली और मजनूं" कविता अरबी किंवदंतियों के आधार पर लिखी गई थी। सभी पांच कविताओं में, निज़ामी ने इस्तेमाल किए गए स्रोतों की सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से संशोधित किया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि निज़ामी की कविताओं में अद्वितीय डेटा है जो आज तक उनके विवरण के लिए धन्यवाद के कारण जीवित है। इसलिए, उदाहरण के लिए, "खम्सा" के आकर्षण में से एक संगीतकारों का विस्तृत विवरण है, जिसने निज़ामी की कविताओं को 12वीं शताब्दी के फ़ारसी संगीत रचनात्मकता और संगीत वाद्ययंत्रों के बारे में आधुनिक ज्ञान का मुख्य स्रोत बना दिया। सामान्य लोगों में निज़ामी की रुचि के बावजूद, कवि ने सरकार के राजशाही स्वरूप की संस्था से इनकार नहीं किया और माना कि यह फ़ारसी जीवन शैली का एक अभिन्न, आध्यात्मिक और पवित्र हिस्सा था।

"रहस्य का खजाना"

कविता "रहस्य का खजाना" गूढ़, दार्शनिक और धार्मिक विषयों को प्रकट करती है और सूफी परंपरा के अनुरूप लिखी गई थी, जिसके संबंध में यह उन सभी कवियों के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य करता था जिन्होंने बाद में इस शैली में लिखा था। कविता को बीस भाषणों- दृष्टान्तों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक धार्मिक और नैतिक विषयों पर एक अलग ग्रंथ है। प्रत्येक अध्याय कवि के लिए एक अक्षर (पता) के साथ समाप्त होता है, जिसमें उनका साहित्यिक छद्म नाम होता है। छंदों की सामग्री प्रत्येक अध्याय के शीर्षक में इंगित की गई है और विशिष्ट समलैंगिक शैली में लिखी गई है। ऐसी कहानियाँ जो आध्यात्मिक और व्यावहारिक मुद्दों पर चर्चा करती हैं, राजाओं के न्याय का प्रचार करती हैं, पाखंड का बहिष्कार करती हैं, इस दुनिया की घमंड की चेतावनी देती हैं और मृत्यु के बाद जीवन की तैयारी की आवश्यकता होती है। निज़ामी जीवन के एक आदर्श तरीके का उपदेश देते हैं, ईश्वर की रचनाओं में सर्वोच्च सामाजिक स्थिति के लोगों का ध्यान अपने पाठक की ओर आकर्षित करते हैं, और यह भी लिखते हैं कि एक व्यक्ति को अपने आध्यात्मिक भाग्य के बारे में सोचना चाहिए। कई अध्यायों में, निज़ामी राजाओं के कर्तव्यों को संबोधित करते हैं, लेकिन कुल मिलाकर वह अपने शाही संरक्षक के बजाय पूरी मानवता को संबोधित करते हैं। अत्यधिक अलंकारिक शैली में लिखा गया, राज का खजाना एक रोमांटिक महाकाव्य कविता नहीं है, इसका उद्देश्य दरबारी धर्मनिरपेक्ष साहित्य की सीमाओं को पार करना है। इस काम के साथ, निजामी ने फारसी कविता में सनई की खोज की दिशा को जारी रखा और जिसे कई फारसी कवियों ने जारी रखा, जिनमें से प्रमुख अत्तर है।

खोसरोव और शिरीनो

कविता "खोसरोव और शिरीन" निज़ामी की पहली कृति है। इसे लिखते समय, निज़ामी फ़हरदीन गुरगानी की कविता "विस और रामिन" से प्रभावित थे। "खोसरोव और शिरीन" कविता न केवल निज़ामी के लिए, बल्कि सभी फ़ारसी कविताओं के लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गई। इसके अलावा, यह पूर्ण संरचनात्मक और कलात्मक एकता प्राप्त करने के लिए फारसी साहित्य में पहली कविता मानी जाती है। यह एक सूफी कृति भी है, जो ईश्वर के लिए आत्मा की लालसा को अलंकारिक रूप से दर्शाती है; लेकिन भावनाओं को इतनी स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है कि अप्रस्तुत पाठक कविता को रोमांटिक प्रेम कार्य के रूप में मानते हुए, रूपक को नोटिस भी नहीं करता है। कविता का कथानक एक सच्ची कहानी पर आधारित है, और पात्र ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। निज़ामी ने दावा किया कि उनके लिए स्रोत बर्दा में रखी एक पांडुलिपि थी। खोसरोव द्वितीय परविज़ (590-628) की जीवन कहानी को ऐतिहासिक दस्तावेजों में वर्णित किया गया था और फिरदौसी की महाकाव्य-ऐतिहासिक कविता शाहनामे में विस्तार से बताया गया था। हालाँकि, निज़ामी ने केवल खोसरोव II परविज़ के सिंहासन और उसके शासनकाल के वर्षों के उदगम से जुड़ी घटनाओं का संक्षेप में उल्लेख किया है। अपनी कविता में, निज़ामी, खोसरोव, सासैनियन राजकुमार, फिर ईरान के शाह, और सुंदर अर्मेनियाई राजकुमारी शिरीन, भतीजी (उसके भाई की बेटी) शमीरा (जिसका नाम मेखिन बानू है) - ईसाई के शक्तिशाली शासक के दुखद प्रेम के बारे में बताता है। अर्मेनिया तक अरन, जहां उन्होंने गर्मी बिताई। इस साजिश के पीछे पापों में फंसी एक आत्मा की कहानी छिपी है जो इसे अपनी पूरी इच्छा के साथ, भगवान के साथ एकजुट होने की अनुमति नहीं देती है।

"लैली और मजनूं"

कविता "लैली और मजनूं" सुंदर लेयली के लिए "मजनूं" ("मैडमैन") उपनाम वाले युवक कैस के दुखी प्रेम के बारे में एक पुरानी अरब किंवदंती की साजिश विकसित करती है। कविता शिरवंश अहसिटान प्रथम के आदेश से लिखी गई थी। कविता में 4600 श्लोक हैं। इस कविता को लैला और मजनू की कहानी का सबसे प्रसिद्ध फारसी लेखा माना जाता है। यह रोमांटिक कविता "दूर जाओ" (अन्यथा "ऑड्री") की शैली से संबंधित है। इस शैली की कविताओं का कथानक सरल है और एकतरफा प्यार के इर्द-गिर्द घूमता है। उदरी के नायक अर्ध-काल्पनिक, अर्ध-ऐतिहासिक पात्र हैं, और उनके कार्य इस शैली की अन्य रोमांटिक कविताओं के पात्रों के समान हैं। निज़ामी ने अरब-बेडौइन किंवदंती को व्यक्त किया, नायकों को फ़ारसी अभिजात के रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने कथानक के विकास को शहरी परिवेश में स्थानांतरित कर दिया और कई फ़ारसी रूपांकनों को जोड़ा, साथ ही प्रकृति के विवरण के साथ कथा को अलंकृत किया। कविता का कथानक कवि कैस और उसकी चचेरी बहन लीला के दुखद प्रेम की कथा पर आधारित है, लेकिन कविता का एक सामान्य अर्थ भी है - असीम प्रेम, जो उच्च कविता में ही रास्ता खोजता है और ले जाता है प्यार करने वालों का आध्यात्मिक विलय। कविता पाठ के विभिन्न संस्करणों में विभिन्न देशों में प्रकाशित हुई है। हालांकि, ईरानी विद्वान हसन वाहिद दस्तजेर्डी ने 1934 में कविता का एक आलोचनात्मक संस्करण प्रकाशित किया, जिसमें 66 अध्यायों और 3657 छंदों के अपने पाठ को संकलित किया, जिसमें 1007 दोहे छोड़े गए, उन्हें बाद के प्रक्षेपों के रूप में पहचाना गया, हालांकि उन्होंने स्वीकार किया कि उनमें से कुछ को जोड़ा जा सकता था। खुद निजामी...

"सात सुंदरियां"

कविता का शीर्षक "हफ्त पेयकर" का शाब्दिक रूप से "सात चित्रों" के रूप में अनुवाद किया जा सकता है, इसका अनुवाद "सात राजकुमारियों" के रूप में भी किया जा सकता है। कविता को "हफ्त गुंडबाद" - "सात गुंबद" नाम से भी जाना जाता है, जो शीर्षक के रूपक अर्थ को दर्शाता है। सात लघु कथाओं में से प्रत्येक का कथानक एक प्रेम अनुभव है, और, काले से सफेद में संक्रमण के अनुसार, मोटे कामुकता को आध्यात्मिक रूप से प्रबुद्ध प्रेम द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

कविता का कथानक फ़ारसी इतिहास की घटनाओं और बहराम गुर (बहराम वी) की कथा पर आधारित है, सासानियन शाह, जिसके पिता, यज़्देगर्ड I, बीस साल तक निःसंतान रहे और अहुरा मज़्दा की ओर मुड़ने के बाद ही उनका एक बेटा हुआ। उसे एक बच्चा देने की विनती के साथ। बहराम के लंबे समय से प्रतीक्षित जन्म के बाद, ऋषियों की सलाह पर, उसे अरब राजा नोमान द्वारा पालने के लिए भेजा जाता है। नोमान के आदेश से, एक सुंदर नया महल बनाया गया - कर्णक। एक दिन, महल के एक कमरे में, बहराम को सात अलग-अलग देशों की सात राजकुमारियों के चित्र मिलते हैं, जिनसे उसे प्यार हो जाता है। अपने पिता की मृत्यु के बाद, बहराम फारस लौट आया और सिंहासन पर चढ़ गया। राजा बनकर, बहराम सात राजकुमारियों की तलाश करता है और उन्हें पाकर उनसे शादी कर लेता है।

कविता की दूसरी विषयगत पंक्ति बहराम गुर का एक तुच्छ राजकुमार से एक न्यायपूर्ण और बुद्धिमान शासक में परिवर्तन है जो मनमानी और हिंसा से लड़ता है। जब आरोही बहराम अपनी पत्नियों के साथ व्यस्त था, उसके एक मंत्री ने देश में सत्ता पर कब्जा कर लिया। अचानक, बहराम को पता चलता है कि उसके राज्य के मामले अस्त-व्यस्त हैं, खजाना खाली है, और पड़ोसी शासक उस पर हमला करने वाले हैं। मंत्री के कार्यों की जांच करने के बाद, बहराम इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि वह राज्य के सामने आने वाली परेशानियों के लिए दोषी है। वह खलनायक मंत्री को मौत की सजा देता है और अपने देश में न्याय और व्यवस्था बहाल करता है। उसके बाद, बहराम अपनी पत्नियों के सात महलों को भगवान की पूजा करने के लिए सात पारसी मंदिरों में बदलने का आदेश देता है, और बहराम खुद शिकार पर जाता है और एक गहरी गुफा में गायब हो जाता है। एक जंगली गधे (gūr) को खोजने की कोशिश करते हुए, बहराम को उसकी कब्र (gūr) मिल जाती है।

"इस्कंदर-नाम"

निज़ामी ने "इस्कंदर-नाम" कविता को अपने काम का परिणाम माना, अन्य कविताओं "खामसे" की तुलना में यह कुछ दार्शनिक जटिलता से प्रतिष्ठित है। कविता इस्कंदर - सिकंदर महान के बारे में विभिन्न भूखंडों और किंवदंतियों की निज़ामी की रचनात्मक प्रसंस्करण है, जिसकी छवि निज़ामी ने कविता के केंद्र में रखी है। शुरू से ही सिकंदर महान एक आदर्श संप्रभु के रूप में कार्य करता है, केवल न्याय की रक्षा के नाम पर लड़ता है। कविता में दो औपचारिक रूप से स्वतंत्र भाग होते हैं, जो तुकबंदी वाले दोहे में लिखे गए हैं और मीटर "मोटाकारेब" (अरुज़) के अनुसार, जिसका उपयोग "शाहनामे" कविता लिखने के लिए किया गया था: "शराफ-नाम" ("बुक ऑफ ग्लोरी") और " इकबाल-नाम" या अन्यथा "कराब-नाम" ("भाग्य की पुस्तक")। "शराफ-नाम" (पूर्वी किंवदंतियों के आधार पर) इस्कंदर के जीवन और कारनामों का वर्णन करता है। "इकबाल-नाम" को दो बड़े वर्गों में विभाजित किया गया है, जिसे "इस्कंदर द सेज" और "इस्कंदर द नबी" शीर्षक दिया जा सकता है।

लंबे समय तक, "खमसा" संग्रह में कविता के निर्माण के समय और उसके स्थान के क्रम ने संदेह पैदा किया। हालांकि, "शराफ-नाम" की शुरुआत में निजामी ने कहा कि उन पंक्तियों को लिखने के समय तक उन्होंने "नया आभूषण" शुरू करने से पहले ही "तीन मोती" बना लिए थे, जिसने निर्माण के समय की पुष्टि की। इसके अलावा, निज़ामी ने शिरवंश अक्सातन की मृत्यु पर शोक व्यक्त किया, जिसे निज़ामी ने "लैली और मजनूं" कविता समर्पित की, और अपने उत्तराधिकारी को अपने निर्देशों को संबोधित किया। जब तक कविता पूरी हुई, गांजा में शिरवंश वंश की शक्ति कमजोर हो गई थी, इसलिए निज़ामी ने कविता को पुरुष अहर नुसरत-अल-दीन बिस्किन बिन मोहम्मद को समर्पित किया, जिसका उल्लेख निज़ामी ने शराफ़-नाम के परिचय में किया है।

सिकंदर के बारे में किंवदंती के मुख्य एपिसोड, जो मुस्लिम परंपरा में जाने जाते हैं, "शराफ-नाम" में एकत्र किए जाते हैं। इकबाल-नाम में, दुनिया के निर्विवाद शासक सिकंदर को अब एक योद्धा के रूप में नहीं, बल्कि एक ऋषि और एक नबी के रूप में दिखाया गया है। एक समान रूप से महत्वपूर्ण हिस्सा दृष्टान्तों से बना है जो सीधे सिकंदर की कहानी से संबंधित नहीं हैं। अंत में, निज़ामी सिकंदर के जीवन के अंत और सात बुद्धिमान पुरुषों में से प्रत्येक की मृत्यु की परिस्थितियों के बारे में बताता है। इस भाग में स्वयं निजामी की मृत्यु के विषय में प्रक्षेप जोड़ा गया है। जबकि "शराफ-नाम" फ़ारसी महाकाव्य कविता की परंपरा को संदर्भित करता है, "इकबाल-नाम" में निज़ामी ने एक उपदेशात्मक कवि, उपाख्यान कथाकार और लघु लेखक के रूप में अपनी प्रतिभा का प्रदर्शन किया।

मध्य युग में निज़ामी

दौलतशाह समरकंदी ने निज़ामी को उस युग का सबसे परिष्कृत लेखक कहा जिसमें वे रहते थे। और हाफिज शिराज़ी ने उन्हें पंक्तियाँ समर्पित कीं, जिसमें वे लिखते हैं कि "पिछले दिनों के सभी खजाने की तुलना निज़ामी के गीतों की मिठास से नहीं की जा सकती।"

निज़ामी के कार्यों का 20वीं शताब्दी तक पूर्वी और विश्व साहित्य के आगे के विकास पर व्यापक प्रभाव पड़ा। दर्जनों नाज़ीरे (काव्यात्मक "उत्तर") और निज़ामी की कविताओं की नकलें जानी जाती हैं, जो 13 वीं शताब्दी से शुरू हुई और दूसरों के बीच, अलीशेर नवोई, भारत-फ़ारसी कवि अमीर खोसरोव देहलवी और अन्य से संबंधित हैं। बाद की शताब्दियों में कई कवियों ने नकल की निज़ामी का काम, भले ही उनकी तुलना उनके साथ नहीं की जा सकती थी और निश्चित रूप से, वह उनसे आगे नहीं बढ़ सकते थे - फारसी, तुर्क, हिंदू, केवल सबसे महत्वपूर्ण नाम रखने के लिए। फारसी विद्वान हेकमेट ने "लैली और मजनूं" कविता के कम से कम चालीस फारसी और तीस तुर्की संस्करणों को सूचीबद्ध किया।

फ़ारसी साहित्य के आगे विकास पर निज़ामी के काम का बहुत प्रभाव था। न केवल उनकी प्रत्येक कविता, बल्कि सामान्य तौर पर हम्सा की सभी पाँच कविताएँ, एक मॉडल बन गईं, जिसका अनुकरण किया गया और बाद की शताब्दियों में फ़ारसी कवियों ने उनका मुकाबला किया।

निज़ामी की कविताओं ने फ़ारसी लघु कला को प्रचुर मात्रा में रचनात्मक सामग्री प्रदान की, और फिरदौसी की कविता शाहनामे के साथ, वे फ़ारसी साहित्य की सबसे सचित्र रचनाएँ बन गईं।

तुर्क-भाषी पाठक मध्य युग में निज़ामी के कार्यों के भूखंडों से उनकी कविताओं की नकल और तुर्क-भाषी कवियों के अजीबोगरीब काव्यात्मक उत्तरों से परिचित हुए। निज़ामी गंजवी के काम ने अज़रबैजानी साहित्य के क्लासिक्स के काम को भी प्रभावित किया।

निज़ामी की कृतियों के अनुवाद और संस्करण

निज़ामी की कृतियों का पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं में पहला अनुवाद 19वीं शताब्दी से शुरू हुआ। 1920 और 30 के दशक में, रूसी अनुवादकों और शोधकर्ताओं ने "सेवन ब्यूटीज़", "लेयली और मजनूं" और "खोसरोव और शिरीन" कविताओं के अलग-अलग अंशों का अनुवाद किया। निज़ामी के सभी कार्यों का फारसी से अज़रबैजान में अनुवाद अज़रबैजान में किया गया था।

निज़ामी की कविताओं के एक महत्वपूर्ण संस्करण में पहला प्रयास हसन वाहिद दस्तजेर्डी द्वारा किया गया था, जिन्होंने 1934-1939 में तेहरान में कविताओं को प्रकाशित किया था। निज़ामी के कार्यों के सर्वश्रेष्ठ संस्करणों में से एक "सेवन ब्यूटीज़" कविता का संस्करण है, जिसे कविता के ग्रंथों के साथ पंद्रह पांडुलिपियों के आधार पर 1934 (प्राग, मुद्रित इस्तांबुल, 1934) में हेल्मुट रिटर और जान रिप्का द्वारा किया गया था। 1265 में बॉम्बे में प्रकाशित एक लिथोग्राफ। यह शास्त्रीय फ़ारसी पाठ के कुछ संस्करणों में से एक है जो कठोर पाठ-महत्वपूर्ण पद्धति का उपयोग करता है।

रचनात्मकता का अर्थ

जे. डब्ल्यू. गोएथे ने फारसी कविता के प्रभाव में अपना "पश्चिम-पूर्वी दीवान" बनाया। "पश्चिम-पूर्वी दीवान पर टिप्पणियाँ और निबंध" ("नोटन अंड अबंदलुंगेन ज़ुम वेस्ट-ओस्टलिचेन दीवान") में, गोएथे ने निज़ामी को फिरदौसी, अनवारी, रूमी, सादी और जामी जैसे फ़ारसी कवियों में श्रद्धांजलि दी, लेकिन गोएथे सबसे अधिक प्रभावित हैं "पश्चिम-पूर्वी दीवान" बनाते समय हाफिज और उनके "दीवान" की कविताएँ थीं। उसी संग्रह में "पश्चिम-पूर्वी दीवान" गोएथे निज़ामी को संदर्भित करता है और उनकी कविताओं के नायकों का उल्लेख करता है:

प्यार के बिना प्यार की तड़प खुशियाँ, -
यह शिरीन और फरहाद है।
वे एक दूसरे के लिए दुनिया में आए, -
यह मजनूं और लेयली है।

प्रति. जर्मन वी. लेविकी से

एन एम करमज़िन के "रूसी राज्य का इतिहास" में निज़ामी को "12 वीं शताब्दी का फारसी कवि" कहा जाता है और "इस्कंदर-नाम" कविता में रूसी अभियान की कहानी के संबंध में इसका उल्लेख किया गया है। "फारस के सबसे शानदार महाकाव्य कवियों में से एक" निज़ामी को अपने काम में "पूर्व में रूसियों के प्राचीन अभियानों पर" इतिहासकार-प्राच्यविद् वी। वी। ग्रिगोरिएव कहते हैं। उनकी राय में, निज़ामी "अपने समय के सबसे विद्वान और गौरवशाली पति थे।" फ़ारसी भाषा का अध्ययन करने के लिए तेहरान भेजे गए जी. स्पैस्की-एव्टोनोमोव ने गवाही दी कि "कवियों में, फ़ारसी आलोचक निज़ामी की सबसे ऊपर प्रशंसा करते हैं।" जी. स्पैस्की-एव्टोनोमोव लिखते हैं कि निज़ामी "एक सूफ़ा - यानी एक रहस्यवादी थे।" वह निज़ामी के काम में अपनी विशेष रुचि को इस तथ्य से समझाते हैं कि फारस में कवियों सादी, फिरदौसी और अनवारी को पैगंबर कहा जाता है, और निज़ामी को कवियों में एक देवता कहा जाता है।

द एनसाइक्लोपीडिया अमेरिकाना के लेखकों के अनुसार, हालांकि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। निज़ामी का नाम और काम पश्चिम में व्यापक रूप से ज्ञात नहीं था; फारस में, उन्हें फारसी साहित्य के क्लासिक्स में से एक माना जाता है, जिनमें से वह शायद फिरदौसी के बाद दूसरे स्थान पर हैं। XX सदी की शुरुआत में। निज़ामी को फारस में सात महान फ़ारसी कवियों में से एक के रूप में सम्मानित किया गया था।

ईरान में, निज़ामी का काम अभी भी बहुत लोकप्रिय है। प्राचीन काल से, ईरानियों के पास कविता पढ़ने की परंपरा है, जिसे नियमित रूप से रेडियो पर सुना जा सकता है, टेलीविजन पर देखा जा सकता है, साहित्यिक समाजों में, यहां तक ​​​​कि चाय घरों में और रोजमर्रा के भाषण में भी। कविता पाठ के लिए एक विशेष प्रतियोगिता होती है, जिसे "मुशा-अरे" कहा जाता है। निज़ामी की रचनात्मकता, उनका जीवंत शब्द इस प्राचीन परंपरा के स्रोत और प्रतीक के रूप में कार्य करता है।

निज़ामी की कविता "सेवन ब्यूटीज़" ("हफ़्ट पेयकर") के कथानक ने जियाकोमो पुक्किनी के ओपेरा "टरंडोट" को लिखने के आधार के रूप में काम किया, जिसका पहला प्रदर्शन 25 अप्रैल, 1926 को मिलान (इटली) में हुआ था। निज़ामी की दीर्घकालीन ख्याति का एक उदाहरण, जो फ़ारसी साहित्य से परे है।

अज़रबैजानी संगीतकारों ने बार-बार निज़ामी के काम और छवि की ओर रुख किया है, जैसे, उदाहरण के लिए, उज़ेइर हाजीब्योव (निज़ामी "सेंसिज़" ("आपके बिना") और "सेवगिली जनान" ("प्रिय"), नियाज़ी के शब्दों पर मुखर लघुचित्र। (चैम्बर ओपेरा "खोसरोव और शिरीन", 1942), फिक्रेट अमीरोव (सिम्फनी "निज़ामी", 1947), अफरासियाब बादलबेली (ओपेरा "निज़ामी", 1948)। सोवियत संगीतकार कारा कारेव ने दो बार "सेवन ब्यूटीज़" के कथानक की ओर रुख किया: पहले उन्होंने इसी नाम का सिम्फोनिक सूट (1949) लिखा, और फिर 1952 में बैले "सेवन ब्यूटीज़", जिसने संगीतकार को विश्व प्रसिद्धि दिलाई। अज़रबैजानी स्टूडियो "लेयली और मजनूं" की फीचर फिल्म को निज़ामी और फ़िज़ुली द्वारा इसी नाम के कार्यों के आधार पर (1961) शूट किया गया था। अज़रबैजानी फिल्म निर्माताओं की पांच फिल्में निजामी को समर्पित थीं, जिसमें मुस्लिम मैगोमेव अभिनीत फीचर फिल्म "निजामी" (1982) भी शामिल है। 1940 में, मेहदी हुसैन ने "निज़ामी" नाटक लिखा, जिसका पहली बार मंचन 16 अगस्त, 1942 को बाकू में अज़रबैजान ड्रामा थिएटर के मंच पर निज़ामी गंजवी की 800 वीं वर्षगांठ के अवसर पर किया गया था। प्रदर्शन के निर्देशक आदिल इस्केंडरोव, संगीतकार - सैयद रुस्तमोव, नृत्यों के कोरियोग्राफर - लेयला बदिरबेली थे। निजामी की भूमिका रजा अफगानली ने निभाई थी। 1943 में, गांजा (उस समय किरोवाबाद), नखिचेवन और शेकी के थिएटरों द्वारा विभिन्न प्रस्तुतियों में प्रदर्शन दिखाया गया था।

निज़ामी की सांस्कृतिक पहचान की समस्या

मूल डाक टिकट निज़ामी के जन्म की 850वीं वर्षगांठ पर. यूएसएसआर, 1991, मूल्यवर्ग 4 कोप्पेक।

निज़ामी की सांस्कृतिक पहचान 20वीं सदी के 40 के दशक से विवाद का विषय रही है, जब सोवियत संघ में कवि की राष्ट्रीय और सांस्कृतिक संबद्धता का एक वैचारिक और राजनीतिक रूप से प्रेरित संशोधन हुआ, जो कि 800वीं वर्षगांठ के उत्सव के साथ मेल खाता था। उसका जन्म।

विक्टर श्निरेलमैन ने नोट किया कि 20वीं शताब्दी के 40 के दशक तक, निज़ामी की सांस्कृतिक पहचान पर चर्चा नहीं की गई थी, उन्हें एक फ़ारसी कवि के रूप में मान्यता दी गई थी; हालाँकि, 1940 के बाद, यूएसएसआर के क्षेत्र में, निज़ामी को आधिकारिक तौर पर एक अज़रबैजानी कवि माना जाने लगा।

एक राजनीतिक अभियान के परिणामस्वरूप, 1940 के दशक के अंत में, कई सोवियत शोधकर्ताओं ने निज़ामी की अज़ेरी पहचान की घोषणा की। क्रिम्स्की द्वारा संपादित 1939 के टीएसबी के एक लेख में, निज़ामी को एक अज़रबैजानी कवि और विचारक कहा जाता है। निज़ामी की राष्ट्रीयता के बारे में इसी तरह की राय प्रसिद्ध सोवियत प्राच्यविद् बर्टेल्स द्वारा साझा की गई थी। यूएसएसआर में निज़ामी के सवाल पर "अंतिम फैसला" जोसेफ स्टालिन द्वारा रखा गया था, जिसमें कवि को निस्संदेह अजरबैजान से संबंधित घोषित किया गया था। 1940 के बाद, सभी सोवियत शोधकर्ताओं और विश्वकोशों ने निज़ामी को एक अज़रबैजानी कवि के रूप में मान्यता दी। सोवियत संघ के पतन के बाद, सोवियत के बाद के कई स्रोत निज़ामी को एक अज़रबैजानी कवि मानते हैं, लेकिन कई रूसी विद्वान फिर से निज़ामी की फ़ारसी पहचान की बात करते हैं।

निज़ामी के अज़रबैजानी शोधकर्ता मानते हैं कि कवि की कविताओं में तुर्क आत्म-चेतना के उदाहरण हैं। अज़रबैजानी लेखक रमज़ान काफ़र्ली का मानना ​​है कि निज़ामी ने तुर्किक में नहीं, बल्कि फ़ारसी में लिखा था, क्योंकि " पूर्व में, कोई जल्दी से प्रसिद्ध हो सकता था और फारसी और अरबी भाषाओं के माध्यम से विभिन्न देशों में अपने विचार फैला सकता था».

बदले में, ईरानी शोधकर्ता निज़ामी की कविताओं में फ़ारसी आत्म-चेतना के समान उदाहरण देते हैं और ध्यान दें कि उनकी कविताओं में "तुर्क" या "हिंदू" राष्ट्रीयता नहीं हैं, बल्कि काव्यात्मक प्रतीक हैं।

वर्तमान में, पूर्व सोवियत संघ के बाहर, अधिकांश अकादमिक कार्यों (तुर्की लेखकों सहित) और आधिकारिक विश्वकोश ब्रिटानिका, लारस, ईरानिका, ब्रोकहॉस, आदि में। निज़ामी को एक फारसी कवि के रूप में मान्यता प्राप्त है।

में कई अमेरिकी विशेषज्ञ ताज़ा इतिहासका मानना ​​है कि निज़ामी तुर्किक और फ़ारसी संस्कृतियों के संश्लेषण का एक उदाहरण है और इस तरह के संश्लेषण में अज़रबैजान के योगदान का एक उदाहरण है, इस दृष्टिकोण की सोवियत वैचारिक विचारों के अनुसार आलोचना की जाती है।

कई रूसी और विदेशी शोधकर्ताओं का तर्क है कि XX सदी के 40 के दशक में यूएसएसआर में निज़ामी का "अज़रबैजानीकरण" एक राजनीतिक रूप से प्रेरित राज्य कार्रवाई थी।

1981 और 1991 में, यूएसएसआर में निज़ामी की प्रतीकात्मक छवि और एक शिलालेख के साथ स्मारक डाक टिकट जारी किए गए थे जिसमें कहा गया था कि निज़ामी एक "अज़रबैजानी कवि और विचारक" हैं।

फ़ारसी साहित्य विशेषज्ञ रेबेका गोल्ड ने नोट किया कि अज़रबैजान में प्रकाशित फ़ारसी साहित्य पर अधिकांश पुस्तकों में, काकेशस में पैदा हुए फ़ारसी कवियों का महत्व, निज़ामी गंजवी सहित, जातीय प्रतिष्ठा बढ़ाने के लिए एक परियोजना में कम हो गया है। यूएसएसआर के कई गणराज्यों में शास्त्रीय फ़ारसी कवियों का "राष्ट्रीयकरण", जो सोवियत काल में सोवियत काल के बाद के राज्यों में राष्ट्र-निर्माण की सामान्य नीति में फिट बैठता था, छद्म विज्ञान का विषय बन गया, विशेष रूप से जातीय जड़ों पर ध्यान देना मध्ययुगीन आंकड़े, और राजनीतिक अटकलें।

विश्व मान्यता। स्मृति

यूनेस्को ने 1141 को निज़ामी के जन्म के वर्ष के रूप में मान्यता दी, कवि की 850 वीं वर्षगांठ के सम्मान में 1991 को निज़ामी का वर्ष घोषित किया। 1991 में निज़ामी के जन्म की 850वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में, निज़ामी को समर्पित अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन वाशिंगटन, लॉस एंजिल्स, लंदन और तबरीज़ में आयोजित किए गए थे।

1940 में, गज़ानफ़र हल्यकोव ने निज़ामी गंजवी का एक चित्र चित्रित किया, जिसे कवि के नाम पर अज़रबैजानी साहित्य के संग्रहालय में रखा गया है।

1940 में, अज़रबैजानी लेखक मेहदी हुसैन ने "निज़ामी" नाटक लिखा, जहाँ उन्होंने पूर्व के महान कवि की छवि को फिर से बनाया।

1947 में, कवि का मकबरा गांजा में बनाया गया था (प्राचीन स्थल पर, जो उस समय तक नष्ट हो चुका था)।

1948 में, अज़रबैजानी लेखक ममद सैद ओरदुबदी ने निज़ामी गंजवी को समर्पित ऐतिहासिक उपन्यास "द स्वॉर्ड एंड द पेन" लिखा था।

1993 में, अज़रबैजान गणराज्य के बैंक ने निज़ामी गंजवी के प्रतीकात्मक चित्र के साथ 500-मैनट बैंकनोट जारी किया।

गांजा (1946), बाकू (1949, दोनों के मूर्तिकार - फुआद अब्दुरखमनोव) और अजरबैजान के अन्य शहरों में निज़ामी के कई स्मारक हैं, सड़कों और जिलों का नाम उनके नाम पर रखा गया है।

• निज़ामी गंजवी - मेट्रो स्टेशन (बाकू)।
• निज़ामी स्ट्रीट बाकू की केंद्रीय सड़कों में से एक है।
• तकनीकी और प्राकृतिक विज्ञान के लिसेयुम का नाम निजामी गंजवी (सुमगात) के नाम पर रखा गया है।
• साहित्य संस्थान। एएनएएस के निजामी।
• निज़ामी गंजवी के नाम पर अज़रबैजान साहित्य का संग्रहालय।
• उन्हें पार्क करें। निज़ामी (बाकू)।
• अज़रबैजान के गोरानबॉय और सबिराबाद क्षेत्रों में निज़ामी गाँव।
• बाकू में निज़ामी जिला।
• निज़ामी आर्मेनिया गणराज्य के अरारत क्षेत्र का एक गाँव है।

निज़ामी के स्मारक रूस में, डर्बेंट, चेबोक्सरी, सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को (अज़रबैजानी दूतावास के पास) शहरों में, ताशकंद में निज़ामी टीएसपीयू के सामने और चिसीनाउ में एक प्रतिमा के रूप में बनाए गए थे।

20 अप्रैल, 2012 को, रोम में, विला बोर्गीस पार्क में, निज़ामी के स्मारक का उद्घाटन हुआ, जिस पर अज़रबैजान की पहली महिला, मेहरिबान अलीयेवा और रोम सिटी हॉल के अंतरराष्ट्रीय विभाग के प्रमुख, सेरेना फोर्नी ने स्मारक से सफेद घूंघट को सत्यनिष्ठा से हटा दिया।

दिसंबर 2012 की शुरुआत में, चीन और अजरबैजान के बीच राजनयिक संबंधों की स्थापना की 20 वीं वर्षगांठ के अवसर पर, बीजिंग के केंद्रीय पार्कों में से एक - चाओयांग में निज़ामी गंजवी का एक स्मारक बनाया गया था। मूर्तिकार युआन ज़िकुन है।

बुध पर एक गड्ढा निज़ामी के नाम पर रखा गया था ताशकंद शैक्षणिक संस्थान का नाम उनके नाम पर रखा गया था। उज़्बेकिस्तान में निज़ामी, बर्लिन में अज़रबैजानी संस्कृति संस्थान, आर्मेनिया में निज़ामी गांव।

नाम ताशकंद राज्य शैक्षणिक संस्थान को दिया गया था।

30 सितंबर 2012 को गांजा में निजामी गंजवी इंटरनेशनल सेंटर की स्थापना की गई। सह-अध्यक्षों में से एक अलेक्जेंड्रिया लाइब्रेरी के निदेशक हैं, जो विश्व बैंक के पूर्व प्रथम उपाध्यक्ष इस्माइल सेरागेल्डिन हैं। केंद्र कवि की विरासत, उन मूल्यों पर शोध करता है जो उन्होंने अपने काम से स्थापित किए, जनता को निजामी की गतिविधियों और कार्यों के बारे में सूचित किया।

13 मार्च 2014 को, हर्मिटेज ने निज़ामी की 800 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित एक वैज्ञानिक सम्मेलन की याद में एक शाम की मेजबानी की, जिसका आयोजन हर्मिटेज द्वारा किया गया था। घेर लिया लेनिनग्रादअक्टूबर 1941 में

16 मई 2014 को, अज़रबैजान की मिल्ली मजलिस ने एक पूर्ण सत्र में, "अज़रबैजान गणराज्य के आदेशों और पदकों की स्थापना पर" अज़रबैजान गणराज्य के कानून में संशोधन पेश किया, "गोल्ड" की स्थापना के लिए प्रदान किया। मेडल का नाम निजामी गंजवी के नाम पर रखा गया है।"

एक अज़रबैजानी कालीन (गांजा में संग्रहालय) पर "निज़ामी का चित्र"

निज़ामी गंजविक के प्रतीकात्मक चित्र के साथ 500 मनट का अज़रबैजान बैंकनोट

बाकू में इसी नाम के मेट्रो स्टेशन पर निज़ामी गंजवी की मोज़ेक छवि। कलाकार मिकाइल अब्दुल्लायेव।

निज़ामी गंजवी अबू मोहम्मद इलियास इब्न यूसुफ - फ़ारसी कविता के प्रतिनिधि, मुख्य रूप से रूमानियत और रहस्यवाद की शैली में लिखे गए हैं। उनके लिए धन्यवाद, महाकाव्य कविताओं ने धीरे-धीरे वर्णन की एक अधिक यथार्थवादी शैली, साथ ही बोलचाल की शैली को जोड़ना शुरू कर दिया।

निज़ामी कवि का छद्म नाम है, यह "शब्दों को व्यवस्थित करने" के लिए है। निर्माता फारस में साहित्य के नए मानकों का निर्माता बन गया। वैज्ञानिकों के बीच इस बात को लेकर विवाद हैं कि कवि किस समय रहता था। उनमें से अधिकांश का मानना ​​​​है कि गंजवी का जन्म आधुनिक अजरबैजान के क्षेत्र में 17 और 22 अगस्त, 1141 के बीच हुआ था। उनकी मृत्यु 1209 में इसी स्थान पर हुई थी।

कवि का बचपन और प्रारंभिक वर्ष

इलियास की जीवनी रहस्य में डूबी हुई है, उनके बारे में अधिकांश जानकारी विशेष रूप से कार्यों के ग्रंथों से प्राप्त की जा सकती है। उनके पिता का जन्म क़ोम (मध्य ईरान का क्षेत्र) शहर में हुआ था, जबकि लड़का स्वयं गांजा नामक शहर में पैदा हुआ था। परिवार के पास विशेष धन नहीं था, इसके सभी सदस्य कढ़ाई में लगे हुए थे। अन्य स्रोतों में कहा गया है कि यूसुफ इब्न ज़की (निर्माता के पिता) ने एक अधिकारी के रूप में काम किया था, और रायसा की मां कुर्दों के नेता की बेटी थीं। कम उम्र में ही उनकी मृत्यु हो गई, जिसके परिणामस्वरूप माँ के भाई चाचा ख़ोजा उमर ने बच्चे की परवरिश की।

यह ज्ञात है कि निज़ामी ने एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की। उनका ज्ञान न केवल साहित्य के क्षेत्र में, बल्कि चिकित्सा, धार्मिक अध्ययन, दर्शन और खगोल विज्ञान में भी अद्भुत है। एक बच्चे के रूप में, उन्होंने कुरान सीखी, फिर अक्सर अपने कार्यों में इसकी पंक्तियों को उद्धृत किया।

कम उम्र से ही लड़के ने कविता लिखना शुरू कर दिया था। एक बार उन्हें दरबार में कवि बनने के लिए आमंत्रित किया गया, लेकिन गंजवी ने रचनात्मकता की स्वतंत्रता की सराहना करते हुए इनकार कर दिया। मना करने के बावजूद शासक ने युवक को पांच हजार और कई गांव दान में दिए। साथ ही, उन्हें सामंती प्रभुओं को कविताओं के दुर्लभ समर्पण में कुछ भी गलत नहीं लगा, क्योंकि उन्होंने इसके लिए अच्छा पैसा दिया।

रचनात्मक तरीका

गंजवी के काम पर कुछ व्यक्तित्वों का विशेष रूप से गहरा प्रभाव था। उन्होंने महान फारसी फिरदौसी से कुछ साजिश के विचार उधार लिए। उन्होंने कवि गुरगानी का भी सम्मान किया, उनकी कुछ कलात्मक तकनीकों का इस्तेमाल किया। साथ ही निज़ामी की कृतियाँ इतनी मौलिक और मौलिक थीं कि किसी और से इसकी तुलना करना मूर्खता है।

रचनाकार की पाँच महाकाव्य कविताएँ आज तक जीवित हैं, और वे सबसे प्रसिद्ध हैं। कवि ने संगीतकारों और उनके वाद्ययंत्रों का वर्णन करने के लिए कुशलता से शब्दों का चयन किया, उन्होंने चिकित्सा और खगोल विज्ञान के क्षेत्र में असामान्य रूप से व्यापक ज्ञान दिखाया। उनके कार्यों में वर्णित कुछ नक्षत्रों की खोज वैज्ञानिकों ने निज़ामी के जीवन के लंबे समय बाद की थी। महाकाव्य कविताओं के चक्र के अलावा, आज कोई गंजवी द्वारा लिखे गए ओड्स और गजल को पढ़ सकता है।

उनके लेखन में रहस्यवाद को वास्तविकता से अलग करना लगभग असंभव था। उन्होंने अपने काम में सूफी सिद्धांत का इस्तेमाल किया, यहां तक ​​कि रोमांटिक कामत्रासदी से भरे हुए थे। निज़ामी अक्सर दार्शनिक थे, एक यूटोपियन समाज का चित्रण करते थे, पाठकों को मानवतावाद की ओर निर्देशित करते थे। संख्याओं के संबंध में उनका विशेष झुकाव था, इसलिए उन्होंने अंकशास्त्र का अध्ययन किया। गंजवी ने बार-बार कहा कि संगीत, अंकगणित और ज्यामिति के संयोजन के माध्यम से दुनिया की एकता को महसूस किया जाना चाहिए।

पारिवारिक और निजी जीवन

वैज्ञानिक इस नतीजे पर पहुंचे कि निजामी की तीन पत्नियां थीं। उनमें से पहला अरफाक था - एक दास, जिसे 1170 में कवि ने डर्बेंट के शासक से प्राप्त किया था। वह तुर्क मूल की थी, महिला और पुरुष को जल्दी ही एक आम भाषा मिल गई। इसके बाद, निर्माता ने उसे मुक्त कर दिया और शादी कर ली, और उसे कई कविताएँ भी समर्पित कीं। 1174 में, दंपति को मुहम्मद नाम का एक बेटा हुआ। लेकिन उनकी शादी लंबे समय तक नहीं चली, क्योंकि अरफाक की मृत्यु उसी समय हुई जब निजामी खोसरोव और शिरीन की कविता लिखना समाप्त कर रहे थे। उल्लेखनीय है कि कवि की अगली दो पत्नियों का भी यही हश्र हुआ। कविताओं के पूरा होने के साथ ही उनमें से प्रत्येक की मृत्यु हो गई।

निज़ामी की कविताओं का अर्थ

समकालीनों ने कवि की प्रतिभा की बहुत सराहना की, लेकिन वास्तविक प्रसिद्धि उन्हें उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद मिली। 1920 के दशक में, पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं में गंजवी के कार्यों का पहला अनुवाद दिखाई दिया। अब उनके काम बार-बार विभिन्न प्रदर्शनों और ओपेरा का आधार बनते हैं, उनका अध्ययन स्कूलों में किया जाता है, संगीत के लिए सेट किया जाता है और गंभीर अवसरों पर सुनाया जाता है।

यूनेस्को ने 1991 को निज़ामी को समर्पित घोषित किया, क्योंकि इस समय कवि 850 वर्ष का हो सकता था। निर्माता की वर्षगांठ के अवसर पर वाशिंगटन, लंदन, तबरीज़ और लॉस एंजिल्स में अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन आयोजित किए गए थे। उसके में गृहनगरगांजा एक मकबरा है, जिसे 1947 में बहाल किया गया था। बाकू और अज़रबैजान के अन्य शहरों में भी कवि के लिए कई स्मारक हैं, जिलों और सड़कों का नाम उनके नाम पर रखा गया था।

अपने जीवन के दौरान, कवि ईरान और अन्य देशों के बीच संबंध स्थापित करने में कामयाब रहे। वह इस्लाम पर मौलिक रूप से भिन्न विचारों वाले लोगों के साथ सामंजस्य बिठाने में कामयाब रहे। "लेयली और मजनूं", "सेवन ब्यूटीज" और "ट्रेजरी ऑफ सीक्रेट्स" कविताओं का अभी भी अज़रबैजान में अध्ययन किया जा रहा है। निजामी ने स्वयं "इस्कंदर-नाम" कृति को अपने कार्य में सर्वश्रेष्ठ माना।