Religinių ekstremistinių organizacijų veikimo taktika. Religinis ekstremizmas: priežastys ir būdai jį įveikti

16.08.2020

Pastaraisiais dešimtmečiais ekstremistai vis dažniau kreipiasi į organizuotą ir religiškai pagrįstą teroro aktų panaudojimą kaip priemonę savo tikslams pasiekti.
Gerai žinoma, kad šiuolaikinėmis sąlygomis reali grėsmė tiek visai pasaulio bendruomenei, tiek valstybės nacionaliniam saugumui, jos teritoriniam vientisumui, konstitucinėms piliečių teisėms ir laisvėms yra ekstremizmas įvairiomis jo pasireiškimo formomis. Ypač pavojingas po religiniais šūkiais besislepiantis ekstremizmas, vedantis į tarpetninių ir tarpkonfesinių konfliktų atsiradimą ir eskalavimą.

Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas – savo religijos pripažinimas vadovaujančia ir kitų religinių konfesijų slopinimas, priverčiant jas į savo sistemą. religinis tikėjimas. Aršiausi ekstremistai kelia sau uždavinį sukurti atskirą valstybę, kurios teisės normas pakeis visiems gyventojams bendros religijos normos. Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė slypi siekyje atkurti pamatinius „savos“ civilizacijos pagrindus, išvalant ją nuo svetimų naujovių ir skolinių bei grąžinant „tikrąją išvaizdą“.

Ekstremizmas dažnai suprantamas kaip įvairūs reiškiniai: nuo įvairių klasių ir išsivadavimo kovos formų, lydimų smurto, iki nusikaltimų, kuriuos daro pusiau kriminaliniai elementai, samdomi agentai ir provokatoriai.

Ekstremizmas (iš lot. extremus – kraštutinis, paskutinis) kaip specifinė kryptis politikoje reiškia politinių judėjimų, kurie yra kraštutinės kairės ar kraštutinės dešinės politinėse pozicijose, įsipareigojimą, radikalias pažiūras ir tuos pačius kraštutinius jų įgyvendinimo metodus, neigiančius kompromisus, susitarimus su politinius oponentus ir bet kokiomis priemonėmis siekti savo tikslų.

Svarbus daugelio nevyriausybinių ekstremistinio pobūdžio religinių ir politinių organizacijų bruožas yra tai, kad jose iš tikrųjų veikia dvi organizacijos – atviros ir slaptos, konspiracinės, o tai palengvina jų politinį manevrą, padeda greitai keisti veiklos metodus, kai situacija keičiasi.

Kaip pagrindinius religinių ekstremistinių organizacijų veiklos būdus galima paminėti: literatūros, ekstremistinio pobūdžio vaizdo-garso kasečių, kuriose propaguojamos ekstremizmo idėjos, platinimas.

Kaip žinote, ekstremizmas savo bendriausia forma apibūdinamas kaip įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų, kurie radikaliai paneigia visuomenėje egzistuojančias normas ir taisykles. Politinėje visuomenės sferoje pasireiškiantis ekstremizmas vadinamas politiniu ekstremizmu, o religinėje sferoje – religiniu. Pastaraisiais dešimtmečiais vis labiau plinta tokie ekstremistiniai reiškiniai, kurie turi ryšį su religiniais postulatais, tačiau pasitaiko visuomenės politinėje sferoje ir negali būti aprėpti „religinio ekstremizmo“ sąvoka.

Religinis-politinis ekstremizmas – tai religiniais motyvais arba religiniais tikslais maskuojama veikla, kuria siekiama prievartiniu būdu pakeisti valstybės santvarką arba priverstinai užgrobti valdžią, pažeidžiant valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurstyti religinį priešiškumą ir neapykantą šiais tikslais.

Kaip ir etnonacionalistinis ekstremizmas, taip ir religinis-politinis ekstremizmas yra savotiškas politinis ekstremizmas. Jis skiriasi nuo kitų ekstremizmo rūšių būdingais bruožais.

1. Religinis ir politinis ekstremizmas – veikla, kuria siekiama priverstinai pakeisti valstybės santvarką arba prievartiniu būdu paimti valdžią, pažeidžiant valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą. Politinių tikslų siekimas leidžia atskirti religinį-politinį ekstremizmą nuo religinio ekstremizmo. Šia savybe jis taip pat skiriasi nuo ekonominio, ekologinio ir dvasinio ekstremizmo.

2. Religinis-politinis ekstremizmas – tai nelegalios politinės veiklos rūšis, kurią skatina arba užmaskuoja religiniai postulatai ar šūkiai. Tuo jis skiriasi nuo etnonacionalistinio, aplinkosauginio ir kitų ekstremizmo rūšių, kurios turi skirtingą motyvaciją.

3. Stiprių kovos metodų vyravimas siekiant savo tikslų charakteristika religinis ir politinis ekstremizmas. Tuo remiantis galima atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio, ekonominio, dvasinio ir aplinkos ekstremizmo.

Konfrontacija su valstybės institucijomis – jų elgesio stilius. Pasaulio religijoms esminius „aukso vidurio“ principus ir reikalavimus „neelkis kitų atžvilgiu taip, kaip nenorėtum, kad jie elgtųsi prieš tave“, jie atmeta. Smurtas, ypatingas žiaurumas ir agresyvumas kartu su demagogija – pagrindiniai jų arsenale.

Religines idėjas ir šūkius pasitelkę nuotykių ieškotojai, kovodami dėl savo neteisėtų politinių tikslų, puikiai žino religinių mokymų ir simbolių, kaip svarbaus veiksnio, pritraukiančio žmones ir telkiančio juos bekompromisei kovai, galimybes. Kartu jie atsižvelgia į tai, kad religinių priesaikų „saistomi“ žmonės „degina tiltus“, jiems sunku, o gal net neįmanoma, „išeiti iš žaidimo“.

Skaičiuojama, kad net praradusiems iliuzijas ir suvokusiems savo veiksmų neteisingumą, ekstremistinio darinio nariams bus labai sunku palikti savo gretas: jie baiminasi dėl jų atsisakymo konfrontuoti su valdžia ir pereinamojo laikotarpio. į normalų taikų gyvenimą gali būti suvokiamas kaip savo tautos religijos išdavystė, kaip kalba prieš tikėjimą ir Dievą.

„Religinio-politinio ekstremizmo“ sąvokos įvedimas, visų pirma, leis aiškiau atskirti religinėje sferoje vykstančius reiškinius nuo politikos pasaulyje vykdomų veiksmų, tačiau turinčių religinę motyvaciją ir religinį maskavimą.

Iš tiesų, kaip galima vertinti veiksmus tų, kurie kaltina savo bendrareligininkus erezija už ryšius su kitų tikėjimų žmonėmis arba daro moralinį spaudimą tiems, kurie ketina palikti vieną krikščionių religinę bendruomenę į kitą krikščionių konfesinę bendruomenę, ir veiksmus, kurie priklauso baudžiamojo kodekso straipsniai, numatantys atsakomybę už valstybės sienos kirtimą su ginklu rankose, siekiant pažeisti šalies valstybinę vienybę ar įgyti valdžią, už dalyvavimą gaujose, žmonių žudymą, įkaitų paėmimą, net jei jie yra skatinamas religinių sumetimų?

Abiem atvejais susiduriame su ekstremistiniais veiksmais. Tačiau skirtumas tarp jų itin didelis. Jei pirmuoju atveju kalbame apie religinio ekstremizmo apraiškas, tai antruoju – yra veiksmai, įtraukti į sąvokos „religinis-politinis ekstremizmas“ turinį. Tuo tarpu tiek žiniasklaidoje, tiek specializuotoje literatūroje visus tokius veiksmus vienija viena „religinio ekstremizmo“ samprata („islamiškasis ekstremizmas“, „protestantiškas ekstremizmas“ ir kt.).

Sąvokų diferencijavimas leis tiksliau nustatyti priežastis, sukeliančias vienokį ar kitokį ekstremizmą, prisidės prie daugiau teisingas pasirinkimas kovos su jais priemones ir būdus, todėl padės numatyti įvykius ir rasti veiksmingų būdų užkirsti kelią įvairioms ekstremizmo formoms ir jas įveikti.

Religinis-politinis ekstremizmas dažniausiai pasireiškia:

Veikla, kuria siekiama griauti pasaulietinę socialinę-politinę sistemą ir kurti dvasininkų valstybę;

Kovos dėl vienos konfesijos (religijos) atstovų galios įtvirtinimo visos šalies ar jos dalies teritorijoje forma;

Religiškai pateisinamos politinės veiklos, vykdomos iš užsienio, forma, kuria siekiama pažeisti valstybės teritorinį vientisumą ar griauti konstitucinę santvarką;

Separatizmo forma, skatinama arba užmaskuota religinių sumetimų;

Noro primesti tam tikrą religinę doktriną kaip valstybinę ideologiją forma.

Religinio ir politinio ekstremizmo subjektais gali būti tiek asmenys, tiek grupės, tiek visuomeninės organizacijos (religinės ir pasaulietinės) ir net (tam tikrais etapais) ištisos valstybės ir jų sąjungos.

Religinį-politinį ekstremizmą galima priskirti vienai iš neteisėtos politinės kovos formų, t.y. nesilaiko daugumai gyventojų būdingų teisėtumo ir etikos normų.

Smurtinių kovos metodų naudojimas ir išskirtinis religinio bei politinio ekstremizmo šalininkų žiaurumas, kaip taisyklė, atima iš jo plačiųjų masių, įskaitant ir religijos, kurios pasekėjais deklaruojasi ekstremistų grupės lyderiai, paramą. būti. Kaip ir teisėta politinė kova, taip ir religinis-politinis ekstremizmas realizuojasi dviem pagrindinėmis formomis: praktiniu-politiniu ir politiniu-ideologiniu.

Religiniam-politiniam ekstremizmui būdingas noras greitai išspręsti sudėtingas problemas, nepaisant to, kokią „kainą“ už tai reikia sumokėti. Iš čia ir akcentuojami stiprūs kovos metodai. Dialogą, susitarimą, sutarimą, tarpusavio supratimą jis atmeta. Kraštutinė religinio ir politinio ekstremizmo apraiška yra terorizmas, kuris yra ypač žiaurių politinio smurto formų ir priemonių derinys. Pastaraisiais dešimtmečiais religinis ir politinis ekstremizmas vis dažniau kreipiasi į terorą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Daug tokio pobūdžio faktų stebime Čečėnijoje, Uzbekistane, Jugoslavijoje, Ulsteryje, Artimuosiuose Rytuose ir kituose Žemės regionuose.

Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai ideologinėje ir politinėje kovoje, siekdami sužadinti arba padidinti masių nepasitenkinimą esama santvarka ir sulaukti paramos savo planams, dažnai imasi psichologinio karo metodų ir priemonių, nesikreipia į protą ir loginiai argumentai, bet emocijoms ir instinktams.žmonėms, prietarams ir prietarams, įvairioms mitologinėms konstrukcijoms.

Manipuliavimas religiniais tekstais ir nuorodomis į teologinius autoritetus, kartu su iškreiptos informacijos pateikimu, yra naudojamos emociniam diskomfortui sukelti ir žmogaus gebėjimui logiškai mąstyti bei blaiviai vertinti dabartinius įvykius slopinti. Grasinimai, šantažas ir provokacijos yra religinių ir politinių ekstremistų „argumentų“ sudedamosios dalys.

Veiksniais, skatinančiais religinį ir politinį ekstremizmą mūsų šalyje reikėtų vadinti socialinę ir ekonominę krizę, masinį nedarbą, staigų didžiosios dalies gyventojų gyvenimo lygio kritimą, valstybės valdžios silpnėjimą ir jos institucijų diskreditavimą. nesugebantys išspręsti aktualių visuomenės raidos klausimų, buvusios vertybių sistemos žlugimo, teisinio nihilizmo, religinių lyderių politinių ambicijų ir politikų noro panaudoti religiją kovoje dėl valdžios ir privilegijų.

NAUDOTOS LITERATŪROS SĄRAŠAS

2002 m. liepos 25 d. Federalinis įstatymas Nr. 114-FZ „Dėl kovos su ekstremistine veikla“. Teisės aktų rinkinys Rusijos Federacija, 2002, № 30.
Avtsinova G.I. Politinis ekstremizmas // Politinė enciklopedija. 2 tomuose. - M., 1999. T. 2.
Amirokova R.A. Politinis ekstremizmas: į problemos formulavimą // Šiuolaikinės sociokultūrinės, politinės, etninės ir lyčių problemos Rusijos visuomenė: 49-osios mokslinės metodinės konferencijos „Universitetinis mokslas – regionas“ medžiaga. - Stavropolis: SGU leidykla, 2004 m.
Arukhovas Z.S. Ekstremizmas šiuolaikiniame islame. Esė apie teoriją ir
praktikos. -Machačkala. 1999 m.
Bondarevskis V.P. Politinis ekstremizmas // Socialinė ir politinė sąveika teritorijoje: mechanizmai, transformacijos, reguliavimas. - M., 1999 m.
Bočarnikovas I. Rusijos vidaus politinis saugumas ir galimos konfliktų jos teritorijoje priežastys // Analitikos biuletenis. - 2002. - Nr.3 (9).
Kudryashova I.V. Fundamentalizmas šiuolaikinio pasaulio erdvėje //
politika. - 2002. - Nr.1.
Burkovskaja V.A. Aktualios kovos su nusikalstamu religiniu ekstremizmu problemos šiuolaikinė Rusija. - M.: Leidyklos leidykla, 2005. - 225 p.
Eremejevas D.E. Islamas: gyvenimo būdas ir mąstymo stilius. - M. 1990 m.
Zaluzhny A.G. Kai kurios piliečių konstitucinių teisių ir laisvių apsaugos nuo ekstremistinių apraiškų problemos // Konstitucinė ir savivaldybių teisė. - 2007, Nr.4.
Zaluzhny A.G. Ekstremizmas. Priešpriešos esmė ir metodai. // Šiuolaikinė teisė. - 2002, Nr.12.
Ivanovas A.V. Ekstremistinės veiklos, kaip grupinio nusikaltimų padarymo rūšies, baudžiamojo teisės reguliavimo niuansai // Valstybė ir teisė, 2003, Nr.5.
Kozlovas A.A. Ekstremizmo problemos tarp jaunimo. Serija: Aukštojo mokslo švietimo sistema. - M.: 1994. 4 laida.
Mshyuslavsky G.V. Integracijos procesai musulmonų pasaulyje. – M.: 1991 m.
Reshetnikovas M. Islamo terorizmo ištakos // Argumentai ir faktai. -
2001. – № 42.
Saidbajevas T.S. Islamas ir visuomenė. - M. 1993 m.
Socialinė ir ideologinė religinio ekstremizmo esmė / Red. E. G. Filimonova. – M.: Žinios. – 1983, 63 p.
Ustinovas V. Ekstremizmas ir terorizmas. Diferencijavimo ir klasifikavimo problemos // Rusijos teisingumas. - 2002, Nr.5.
Chlobustovas O.M., Fiodorovas S.G. Terorizmas: šių dienų realybė
valstybė // Šiuolaikinis terorizmas: būklė ir perspektyvos. Red. E.I. Stepanova. – M.: Redakcija URSS, 2000 m.

XX pabaiga-XXI amžiaus pradžia. buvo liudininkai, kad smarkiai išaugo žmonių agresyvumas, kilo rimtų įvairių rūšių ekstremizmo protrūkių, kurie dažnai susilieja su terorizmu. Daugelis ekstremistinių apraiškų turi religinę konotaciją. (Kaip rimtas galimas religinių susivienijimų ryšys su ekstremistinėmis apraiškomis, galima spręsti iš to, kad 2002 m. liepos 25 d. Federaliniame įstatyme „Dėl kovos su ekstremistine veikla“ sąvoka „religinės asociacijos“ minima 28 kartus). Šiuo atžvilgiu periodinių leidinių puslapiai užpildyti įvairia medžiaga, kurioje kalbama apie „religinį ekstremizmą“, „islamo ekstremizmą“ ir net „Islamo teroristinį tarptautinį tarptautinį asmenį“.

Bet, ko gero, „Argumentai ir faktai“ pranoko visus. Šio populiariausio Rusijoje savaitraščio 2001 m. 42 numeryje buvo paskelbtas psichologijos daktaro Michailo Rešetnikovo straipsnis „Islamiškos terorizmo ištakos“. Ko nėra šiame įraše! Jame rašoma, kad 2001 m. rugsėjo 11 d. Niujorke ir Vašingtone įvykdytų teroristinių išpuolių „užsakovai ir vykdytojai“ buvo „islamo pasaulio elitui priklausantys žmonės“, kad jų „tikėjimas leidžia daryti bet kokius nusikaltimus prieš netikinčiuosius. “, kad jų „elgesys yra gana prasmingas ir visiškai atitinka jų tikėjimo kanonus“. Tokie leidiniai ne tik klaidingai nukreipia visuomenę ir valdžią ieškoti didžiausių ekstremistų žiaurumų religijoje priežasčių. Taip pat prisideda prie kurstymo. religinė netolerancija ir nesantaika, kuri savaime kelia grėsmę daugianacionalinės ir daugiakonfesinės Rusijos nacionaliniam saugumui.

6.1. Religinio ir politinio ekstremizmo samprata ir esmė

Sėkmingai kovai su ekstremizmu, mokslininkų nuomone, ypač svarbu konceptualizuoti šį reiškinį, jo atmainas, vystymosi perspektyvas, antiekstremistinių veiksmų adekvatumą, atsižvelgiant į įvairovę, masto, turinio skirtumus,

ekstremizmo apraiškų motyvacija; profesionalus ekspertinis antiekstremistinio poveikio priimtų sprendimų įvertinimas.2

Atsižvelgiant į tai, kas pasakyta, sąvokų diferencijavimo uždavinys yra labai aktualus. Jos poreikį pripažįsta daugelis. Pavyzdžiui, konferencijoje „10 metų sąžinės laisvės kelyje. Konstitucinės teisės į sąžinės laisvę ir religinių susivienijimų veiklos įgyvendinimo patirtis ir problemos (Maskva, RAGS, 2001 m. lapkričio 14-17 d.) buvo pristatyti du moksliniai pranešimai, kurių pavadinimuose buvo sąvoka „religinis ekstremizmas“. ir abu jų autoriai išreiškė nepasitenkinimą, kad ši frazė neatspindi pateikiamos medžiagos. Kalbant apie Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos atstovą V.I. Tada Korolevas, darydamas išvadą iš ankstesnių sprendimų, siekdamas didesnio aiškumo, pasiūlė visiškai atsisakyti termino „religinis ekstremizmas“. A. Savatejevas laikosi kitos nuomonės. Jis siūlo ginkluoto džihado šalininkus, kurie siekia sukurti „singlą“. islamo Valstybė nuo Kaspijos iki Juodosios jūros“, „vadinti religiniais ekstremistais (kaip, pavyzdžiui, Airijos respublikonų armijos ginkluoto sparno ekstremistai“.

Kiti siūlo naudoti „islamizmo“ sąvoką, apibūdinant politinį ekstremizmą, veikiantį pagal islamo šūkius. Tačiau, kaip teigia I. V. Kudriašovo, kai kurie autoriai painioja islamą ir islamizmą.4 Tačiau situacija dar sudėtingesnė dėl to, kad daugelyje publikacijų, net ir specialistų, sąvoka „islamizmas“ vartojama apibūdinti tiek religiniu motyvuotu agresyviu politiniu radikalizmu, tiek teisiniu politiniu islamu. . Rezultatas yra gana unikalus.

Įdomiame straipsnių rinkinyje „Islamas postsovietinėje erdvėje: vaizdas iš vidaus“, kurį išleido Carnegie Maskvos centras, rašoma, kad Tadžikistane „islamistų lyderiai dabar dalijasi atsakomybe už padėtį šalyje“ ir pabrėžiama. ta patirtis

Tadžikistano islamo atgimimo partija, kurios atstovai yra jėgos struktūrose, sulaukė pasaulio bendruomenės pripažinimo kaip patvirtinimo apie galimybę taikiai dalyvauti islamo judėjimui pasaulietinės valstybės politiniame gyvenime. O kitame to paties rinkinio straipsnyje rusų mokslininkas atkreipia skaitytojų dėmesį „į šalies karinės vadovybės kuriamus karinių operacijų planus prieš islamistines struktūras Rusijoje ir posovietinėje erdvėje“.

Kaip žinote, ekstremizmas savo bendriausia forma apibūdinamas kaip laikymasis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų, kurie radikaliai paneigia visuomenėje egzistuojančias normas ir taisykles. Politinėje visuomenės sferoje pasireiškiantis ekstremizmas vadinamas politiniu ekstremizmu, o religinėje sferoje – religiniu. Pastaraisiais dešimtmečiais vis labiau plinta tokie ekstremistiniai reiškiniai, kurie turi ryšį su religiniais postulatais, tačiau pasitaiko visuomenės politinėje sferoje ir negali būti aprėpti „religinio ekstremizmo“ sąvoka.

Religinis-politinis ekstremizmas – tai religinių motyvų ar religijos užmaskuota veikla, kuria siekiama priverstinai pakeisti valstybės santvarką arba priverstinai užgrobti valdžią, pažeisti valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurti nelegalias ginkluotas grupes, kurstyti religinį ar tautinį priešiškumą ir neapykantą. Religinis ir politinis ekstremizmas yra glaudžiai susijęs su didžiuliais žmogaus teisių pažeidimais. Tai kelia grėsmę įvairių valstybių nacionaliniam saugumui, prisideda prie tautinių santykių aštrėjimo.

Kaip ir etnonacionalistinis ekstremizmas, taip ir religinis-politinis ekstremizmas yra savotiškas politinis ekstremizmas. Jis skiriasi nuo kitų ekstremizmo rūšių būdingais bruožais.

Religinis ir politinis ekstremizmas – veikla, nukreipta į smurtinį valstybės santvarkos pakeitimą arba smurtinį valdžios užgrobimą, valstybės suvereniteto ir teritorinio vientisumo pažeidimą. Politinių tikslų siekimas leidžia atskirti religinį-politinį ekstremizmą nuo religinio ekstremizmo, kuris daugiausia pasireiškia religijos sferoje ir tokių tikslų sau nekelia. Šia savybe jis taip pat skiriasi nuo ekonominio, ekologinio ir dvasinio ekstremizmo.

3. Jėgos metodų dominavimas siekiant savo tikslų yra būdingas religinio ir politinio ekstremizmo bruožas. Tuo remiantis galima atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio, ekonominio, dvasinio ir aplinkos ekstremizmo.

Religinis-politinis ekstremizmas atmeta derybų, kompromisinių ir tuo labiau sutarimo būdų galimybę socialinėms ir politinėms problemoms spręsti. Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkams būdingas ypatingas nepakantumas visiems, kurie nepritaria jų politinėms pažiūroms, įskaitant ir koreligionistus. Jiems nėra „politinio žaidimo taisyklių“, ribų, kas leistina ir kas neleistina. Konfrontacija su valstybės institucijomis – jų elgesio stilius. Pasaulio religijoms esminius „aukso vidurio“ principus ir reikalavimus „neelkis kitų atžvilgiu taip, kaip nenorėtum, kad jie elgtųsi prieš tave“, jie atmeta. Smurtas, ypatingas žiaurumas ir agresyvumas kartu su demagogija – pagrindiniai jų arsenale. Dažnai jie naudoja teroristinius kovos metodus.

Religines idėjas ir šūkius pasitelkę nuotykių ieškotojai, kovodami dėl savo neteisėtų politinių tikslų, puikiai žino religinių mokymų ir simbolių, kaip svarbaus veiksnio, pritraukiančio žmones ir telkiančio juos bekompromisei kovai, galimybes. Kartu jie atsižvelgia į tai, kad religinėmis priesaikomis „saistomi“ žmonės „degina tiltus“, jiems sunku, o gal net neįmanoma, „išlipti“

žaidimai“. Skaičiuojama tuo, kad net praradusiems iliuzijas ir suvokusiems savo veiksmų neteisybę, ekstremistinio darinio nariams bus labai sunku palikti jos gretas: jie išsigąs dėl atsisakymo susidurti su valdžia. o perėjimas prie normalaus taikaus gyvenimo gali būti suvokiamas kaip jų tautos religijos išdavystė, kaip kalba prieš tikėjimą ir Dievą.

„Religinio-politinio ekstremizmo“ sąvokos įvedimas, visų pirma, leis aiškiau atskirti religinėje srityje vykstančius reiškinius nuo politikos pasaulyje vykdomų neteisėtų veiksmų, tačiau turinčių religinę motyvaciją ar religinį maskavimą. Iš tiesų, ar galima atsižvelgti į vieno ordino veiksmus tų, kurie kaltina savo bendratikius erezija už ryšius su kitų tikėjimų žmonėmis arba daro moralinį spaudimą tiems, kurie ketina palikti vieną krikščionių religinę bendruomenę į kitą krikščionių konfesinę bendruomenę, ir veiksmus, kurie patenka baudžiamojo kodekso straipsniai, numatantys atsakomybę už valstybės sienos kirtimą su ginklu rankose, siekiant pažeisti šalies valstybinę vienybę ar įgyti valdžią, už dalyvavimą gaujose, žmonių žudymą, įkaitų paėmimą, net jei jie yra motyvuoti religiniais sumetimais?

Abiem atvejais turime ekstremistinių veiksmų. Tačiau skirtumas tarp jų itin didelis. Jei pirmuoju atveju kalbame apie religinio ekstremizmo apraiškas, tai antruoju – yra veiksmai, įtraukti į sąvokos „religinis-politinis ekstremizmas“ turinį. Tuo tarpu tiek žiniasklaidoje, tiek specializuotoje literatūroje visus tokius veiksmus vienija viena „religinio ekstremizmo“ samprata („islamiškasis ekstremizmas“, „protestantiškas ekstremizmas“ ir kt.).

Nukrypta nuo tokios pozicijos ta kryptimi, kuri leidžia aiškiau apibrėžti nusikalstamų politinių judėjimų tikslus naudojant religinius simbolius, buvo padaryta Tarpreliginio taikdarystės forumo, įvykusio 2000 m. lapkritį Danilovo vienuolyne, dalyvių pareiškime. „Ten (į NVS šalių teritoriją) iš skirtingų valstybių skverbiasi karingų judėjimų pasiuntiniai, kurie, savanaudiškai naudodami islamo simbolius, bando radikaliai pakeisti Sandraugos šalių tautų istorinį kelią ir gyvenimo būdą tapo jiems pažįstamas“, – sakoma pranešime. – Visa tai lydi nelegalių ginkluotų formacijų kūrimas, grubus užsienio kišimasis į suverenių valstybių reikalus, naujų centrų kūrimas.

įtampą, kuri vis dažniau lemia masinę nekaltų žmonių mirtį. Šios ligos paveikta teritorija sparčiai plečiasi“.

1999-2000 metais į jaunų Vidurinės Azijos valstybių teritoriją įsiveržusių gaujų lyderiai neslėpė savo tikslų. Jie ne kartą viešai yra pareiškę, kad ketina jėga nuversti politinius režimus jaunose posovietinėse respublikose ir sukurti regione dvasininkų valstybę. Atsižvelgdama į tai, Uzbekistano valdžia davė nurodymus kariniams daliniams prieš Uzbekistano islamo judėjimo (IMU) kovotojus, kurie, siekdami perimti valdžią, kirto valstybės sieną su ginklais rankose, vykdyti egzekuciją vietoje. Taip buvo išnaikintos trys IMU kovotojų grupės, 2000 metais įžengusios į Surchandarjos ir Taškento regionus.

Šių renginių dalyvių keliami tikslai, jiems pasiekti naudojami metodai ir priemonės rodo, kad šie įvykiai jokiu būdu negali būti priskirti prie religinėje srityje vykstančių reiškinių. (Skliausteliuose galima užduoti tokį klausimą: ar Centrinėje Azijoje ar Čečėnijoje kovoje su banditų formuotėmis naudojamos priemonės ir metodai, tarkime, pastaruoju atveju šimtatūkstantinė karių grupė, naudojanti ne tik tankus ir artileriją? bet ir mirtina raketų bei bombų smūgių galia, gali būti panaudota kovojant net su pačiais neigiamais reiškiniais religijos srityje?).

Minėti reiškiniai yra ne religinio, o politinio pobūdžio reiškiniai, tik skatinami arba maskuojami religinių postulatų. Ir taip jie turėtų būti kvalifikuoti. Toliau apibūdinti juos kaip religinį ekstremizmą reiškia nukreipti valdžios ir visuomenės pastangas ieškoti žiauriausių nusikaltimų, padarytų siekiant įgyti politinę valdžią ar suskaldyti valstybę, priežasčių religijoje, o tai yra visiškai neteisinga.

Taigi sąvokų diferencijavimas yra labai reikalingas. Tai leis tiksliau nustatyti priežastis, sukeliančias vienokį ar kitokį ekstremizmą, prisidės prie teisingesnio kovos su juo priemonių ir metodų pasirinkimo, padės numatyti įvykius ir rasti veiksmingų būdų užkirsti kelią ir įveikti įvairius ekstremizmo formos.

Religinis ir politinis ekstremizmas, kaip minėta, gali būti nukreiptas į esamų socialinių struktūrų griovimą,

esama valstybės santvarka, nacionalinės-teritorinės santvarkos pertvarka ir kt. naudojant nelegalius metodus ir priemones. Dažniausiai tai pasireiškia:

Veikla, kuria siekiama sumenkinti pasaulietinę visuomenę

politinė sistema ir dvasininkų valstybės sukūrimas;

Kovos dėl vienos išpažinties atstovų galios įtvirtinimo forma

(religija) visoje šalyje arba jos dalyje;

Religiškai pateisinamos politinės veiklos forma, pasmerktas

atliekami iš užsienio, siekiant pažeisti valstybės teritorinį vientisumą arba sugriauti konstitucinę santvarką;

Separatizmo forma, motyvuota arba užmaskuota religinė

protingi svarstymai;

Noro primesti tam tikrą religinę doktriną kaip valstybinę ideologiją forma.

Įvairiuose pasaulio regionuose kėsintis į taiką ir harmoniją, religinis ir politinis ekstremizmas kelia rimtą grėsmę Rusijos Federacijos nacionaliniam saugumui. Juo siekiama pakirsti Rusijos Federacijos valstybingumą ir teritorinį vientisumą, griauti socialinį ir politinį visuomenės stabilumą. Tai kėsinasi į asmens teises ir laisves. Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkų veikla lemia integracijos procesų NVS silpnėjimą, ginkluotų konfliktų atsiradimą ir eskalavimą prie Rusijos Federacijos valstybės sienos ir NVS valstybių narių išorės sienų. Kitaip tariant, religinis ir politinis ekstremizmas sukuria daugybę vidinių ir išorinių grėsmių mūsų šalies nacionaliniam saugumui.

Jei norma Tarptautiniai santykiai vertinti šalių elgesį pagal pagrindinius tarptautinės teisės principus, tuomet tam tikri nukrypimai nuo šių principų, kad ir kaip jie būtų motyvuoti, turėtų būti pripažinti valstybiniu ekstremizmu. Šia prasme daugiau nei 50 metų trukusią musulmoniškų valstybių kovą už žydų valstybės Izraelio likvidavimą, kaip ir pastarosios kovą prieš arabų Palestinos valstybės sukūrimą Artimuosiuose Rytuose, galima laikyti religinės apraiška. ir politinis ekstremizmas valstybiniu lygiu. Abiejų pusių veiksmai per šį ilgą

Šiame kruvinajame konflikte ryžtingai prieštaravo pasaulio viešosios nuomonės pozicijoms, išreikštoms aiškiomis Generalinės Asamblėjos ir Organizacijos Saugumo Tarybos rezoliucijomis, Jungtinių Tautų Organizacijos, išsiskyrė metodais ir priemonėmis, kurios peržengia visuotinai pripažintus principus ir tarptautinės teisės normų.

XX amžiaus 80–90-aisiais Irano vykdyta „islamo revoliucijos“ eksporto politika taip pat gali būti kvalifikuojama kaip religinio ir politinio ekstremizmo, kurio objektas yra valstybė, apraiška.

Iš esmės svarbu išaiškinti šį klausimą yra kategoriškas bet kokių koncepcijų, doktrinų ar ideologijų, skirtų pateisinti valstybių veiksmus, kuriais siekiama sužlugdyti kitų valstybių socialinę ir politinę sistemą, atmetimas, nurodytas JT Generalinės Asamblėjos (1984 m.) rezoliucijoje. „Dėl valstybinio terorizmo politikos ir bet kokių valstybių veiksmų, kuriais siekiama pakirsti socialinę-politinę tvarką kitose suvereniose valstybėse, nepriimtinumo.

Tokio atmetimo dvasia formuoti viešąją nuomonę nepaprastai būtina, ypač tose šalyse, kuriose veikia įvairios religinės ir politinės grupės, kuria ir propaguoja, religinėmis spalvomis nudažytus receptus, kaip destabilizuoti socialinę-politinę padėtį savo šalyje ar kaimyninėse šalyse, kad jose įsitvirtintų tai, ko nori.politinės sistemos lyderiai.

6.2. Religinis-politinis ekstremizmas ir terorizmas.

Religinį-politinį ekstremizmą galima priskirti vienai iš neteisėtos politinės kovos formų, t.y. nesilaiko daugumai gyventojų būdingų teisėtumo ir etikos normų. Smurtinių kovos metodų naudojimas ir išskirtinis religinio bei politinio ekstremizmo šalininkų žiaurumas, kaip taisyklė, atima iš jo plačiųjų masių paramą. Įskaitant ir priklausančius tai religijai, kurios pasekėjais skelbiasi ekstremistų grupuotės lyderiai. Taip atsitinka su Musulmonų brolija Artimuosiuose Rytuose, su Talibanu Afganistane ir su Uzbekistano islamo judėjimu Centrinėje Azijoje. Kaip ir teisėta politinė kova, taip ir religinis-politinis ekstremizmas realizuojasi dviem pagrindinėmis formomis: praktiniu-politiniu ir politiniu-ideologiniu.

Religiniam-politiniam ekstremizmui būdingas noras greitai išspręsti sudėtingas problemas, nepaisant to, kokią „kainą“ už tai reikia sumokėti. Iš čia ir akcentuojami stiprūs kovos metodai. Dialogą, susitarimą, sutarimą, tarpusavio supratimą jis atmeta. Kraštutinė religinio ir politinio ekstremizmo apraiška yra terorizmas – tai veikla, skirta politinių tikslų siekimui pasitelkiant ypač žiaurias, gąsdinančias politinio smurto formas ir metodus, plačiai panaudota politinės kovos istorijoje, kuri vyko 2010 m. religinės vėliavėlės, kartais įgyjančios genocido pobūdį Varfos-Lomejevskajos nakties ir kt.). Pastaraisiais dešimtmečiais religinis ir politinis ekstremizmas vis dažniau kreipiasi į terorą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Daug tokio pobūdžio faktų stebime Čečėnijoje, Uzbekistane, Jugoslavijoje, Ulsteryje, Artimuosiuose Rytuose ir kituose Žemės regionuose.

Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai ideologinėje ir politinėje kovoje, siekdami sužadinti ar padidinti masių nepasitenkinimą esama santvarka ir sulaukti paramos savo planams, dažnai imasi psichologinio karo metodų ir priemonių. Jie kreipiasi ne į protą ir loginius argumentus, o į žmonių emocijas ir instinktus, į išankstines nuostatas ir prietarus, į įvairias mitologines konstrukcijas. Manipuliavimas religiniais tekstais ir nuoroda į teologinius autoritetus, kartu su iškreiptos informacijos pateikimu, yra naudojami emociniam diskomfortui sukelti ir žmogaus gebėjimui logiškai mąstyti bei blaiviai vertinti dabartinius įvykius slopinti. Grasinimai, šantažas ir provokacijos yra religinių ir politinių ekstremistų „argumentų“ sudedamosios dalys. Kalbant apie ekstremistinių grupuočių narius, veiksmingesnės priemonės stiprina jų ryžtą kovoti už lyderių užsibrėžtus tikslus. Taigi vienas iš Uzbekistano islamo judėjimo kovotojų, kurį sulaikė kompetentingos institucijos, nurodė, kad buvo sušaudyta 17 jo „kolegų“, kurie išreiškė norą pasitraukti iš judėjimo ir grįžti į civilinį gyvenimą.7

Religinis-politinis ekstremizmas ir etnonacionalistinis ekstremizmas dažnai yra susipynę vienas su kitu. Prie to prisideda keletas veiksnių. Tarp jų – glaudus istorinis religijos ir etninės priklausomybės ryšys. Tai lėmė tai, kad daugelis žmonių tą ar aną suvokia

7 Žr. Artamonov N. Vidurinė Azija. Bandymų valanda // Vek, 2002, Nr. 31. P.5.

išpažintį kaip savo nacionalinę religiją, kaip neatsiejamą istorinio paveldo dalį (pavyzdžiui, rusai, ukrainiečiai, baltarusiai, graikai, serbai taip suvokia stačiatikybę; italai, ispanai, prancūzai, lenkai, daugelis kitų Europos tautų, brazilai, argentiniečiai ir kt. daugelis kitų Lotynų Amerikos tautų - katalikybė; arabai, turkai, persai, uzbekai, tadžikai, totoriai, baškirai, avarai, darginai, kumikai ir daugelis kitų Šiaurės Kaukazo tautų, taip pat daugelis Afrikos tautų - islamas; mongolai, tajai , buriatai, kalmukai, tuvanai – budizmas) . Dėl to etninėje savimonėse atitinkamos tautos pristatomos kaip etnokonfesinės bendruomenės. Ši aplinkybė sudaro galimybę etnonacionalistinių ekstremistinių grupių lyderiams apeliuoti į „nacionalinę religiją“, jos postulatais pritraukti į savo gretas gentainius, o religinių ir politinių ekstremistinių grupių lyderiams atsigręžti į etno tautinius jausmus ir vertybes didinti savo judėjimo rėmėjų skaičių.

Religinio-politinio ekstremizmo ir etnonacionalistinio ekstremizmo susipynimą skatina ir panašus jų dėmesys siekiant iš esmės sutampančių politinių tikslų. Užsidarydamos ir persipynusios, jos viena kitą maitina, o tai prisideda prie jų pozicijų stiprinimo, prisideda prie jų socialinės bazės plėtimo. Ryškų tokio etnonacionalistinio ekstremizmo ir religinio-politinio ekstremizmo „abipusio maitinimo“ pavyzdį pateikia įvykiai Čečėnijos Respublikoje.

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje etnonacionalistinio ekstremizmo banga čia pakilo gana aukštai. Iškėlę separatistinius šūkius, judėjimo lyderiai, vadovaujami D. Dudajevo, išsikėlė tikslą atskirti respublikos teritoriją nuo Rusijos ir sukurti pasaulietinę etnokratinę valstybę. Net ir sulaukę ryžtingo Centro atkirčio, sekuliarumo išsaugojimo šalininkai ilgą laiką atmetė religinių ir politinių ekstremistų bandymus suteikti jam religinį atspalvį. D. Dudajevo mirtis susilpnino etnonacionalistinio ekstremizmo šalininkų pozicijas. Norėdami ištaisyti situaciją, į judėjimo dalyvių gretas pritraukti naujų kovotojų, jie patenkino religinio ir politinio ekstremizmo lyderių reikalavimus suteikti judėjimui islamišką charakterį. Prisimindamas to laikotarpio įvykius, buvęs Ičkerijos viceprezidentas Z. Jandarbjevas išdidžiai pareiškė, kad savo dideliu nuopelnu laiko šariato įstatymo įvedimą Respublikoje, kuris, jo nuomone, suteikė etnonacionalistiniam judėjimui.

naujos jėgos, prisidedančios prie šių dviejų srovių konsolidavimo, „nors“, pabrėžė jis, „beveik visa (Ičkerijos) vadovybė nenorėjo, kad aš taip skubotai pristatyčiau šariatą“.

Etnonacionalistinio ekstremizmo susipynimas su religiniu ir politiniu ekstremizmu tapo paskata prisijungti prie vieningo judėjimo su tarptautiniu terorizmu ir vėliau vykusiu nelegalių ginkluotų grupuočių, vadovaujamų Sh. Basajevo ir Khattabo, išpuoliu prieš Dagestano Respubliką, siekiant sukurti vieną islamišką. valstybę, kuri iš tikrųjų tapo antrojo Čečėnijos karo pradžia ir jos skaudžiais padariniais.

Ne pačios protingiausios pozicijos šiame konflikte užėmė šalies vadovybė, ypač per pirmąjį Čečėnijos karas. Rusijos stačiatikių bažnyčia, musulmonų, budistų, judaizmo, protestantų religinių organizacijų vadovai ne kartą kreipėsi į Rusijos prezidentą B.N. Jelcinas, šalies vyriausybei su prašymu neįtraukti konflikto į karą. Jau prasidėjus karo veiksmams Čečėnijos Respublikos prezidentas D. Dudajevas, o paskui A. Maschadovas ne kartą siūlė Kremliui pasirašyti tą patį susitarimą, kurį anksčiau buvo pasirašęs federalinis centras su Tatarstanu ir tuo užbaigti konfliktą. 9 Tačiau visi šie prašymai ir pasiūlymai nebuvo išklausyti.

Šiuo metu politikai, mokslininkai ir religiniai veikėjai siūlo pasitelkti Tadžikistano konflikto sprendimo patirtį sprendžiant užsitęsusį Čečėnijos konfliktą, nes daugelis dalykų šiuose dviejuose konfliktuose yra panašūs. Karas tarp pasaulietinio jaunos Tadžikistano valstybės vystymosi kelio šalininkų ir kovojusių už islamo dvasininkų valstybės sukūrimą pareikalavo daugiau nei 150 tūkstančių žmonių gyvybių, daugiau nei milijonas piliečių paliko respubliką ir padarė didelę žalą. buvo padaryta ekonomikai ir socialinei sferai.

Subalansuotos valdžios politikos ir pasaulio bendruomenės pagalbos bei didelių islamo religinių organizacijų pastangų dėka kraujo praliejimas Tadžikistane buvo sustabdytas. Ilgas ir sunkus derybų procesas tarp priešingų jėgų sėkmingai baigtas. Ginkluota valstybės klerikalizacijos šalininkų kova buvo sėkmingai perkelta į teisinės socialinės ir politinės veiklos pagrindą. Dėl to šalis rado taiką ir tautinę santarvę.

Taip dabartinę Tadžikistano padėtį vertina ekspertai: „Šiandien vienu pagrindinių pasiekimų čia galima laikyti gana sėkmingą valdžios ir opozicijos santykių problemos sprendimą. Modžahedai yra integruoti į šalies jėgos struktūras, lauko vadai ir dvasiniai lyderiai gavo ministrų portfelius, šimtai pabėgėlių grįžo į tėvynę. Ir Islamo atgimimo partija gavo teisinį statusą ir vietas parlamente. Spauda aktyviai vystosi.“10

Taikos ir harmonijos atkūrimas leido šalyje pradėti ekonomines reformas, pradėti statyti ir rekonstruoti tokius grandiozinius objektus kaip Rogun, Nurek, Sangtuda hidroelektrinės, keliai, vedantys į Kiniją ir Pakistaną. Kelias į normalią šalies raidą atviras.

Kompetentingi Tadžikistano patirties panaudojimo šalininkai netgi sukūrė tinkamą taikaus Čečėnijos konflikto sprendimo scenarijų.

Islamo religiniai lyderiai kritiškai vertina čečėnų musulmonų dvasinių mentorių, kurie neparodė reikiamo atkaklumo, kad išvengtų kraujo praliejimo, poziciją. „Taip pat musulmonų dvasininkų kaltė, kad tam tikra čečėnų visuomenės dalis buvo įtraukta į konfrontaciją, buvo suklaidinta“, – neseniai pareiškė Rusijos muftistų tarybos pirmininkas R. Gainutdinas.11

Religinį ir politinį ekstremizmą sukeliantys veiksniai apima socialines ir ekonomines krizes, kurios pablogina daugumos visuomenės narių gyvenimo sąlygas; didelės dalies gyventojų socialinių perspektyvų pablogėjimas; antisocialinių apraiškų augimas; baimė dėl ateities; stiprėjantis tautinių ir konfesinių bendruomenių teisėtų teisių ir interesų, taip pat jų lyderių politinių ambicijų pažeidimo jausmas; etnokonfesinių santykių paaštrėjimas.

Apibūdindamas priežastis, skatinančias musulmonus prisijungti prie ekstremistinių grupuočių gretų, Vašingtono universiteto Islamo studijų vadovas profesorius Akbaras Ahmedas sakė: „Pietų Azijoje Vidurio ir Tolimieji Rytai dažnas jaunų musulmonų tipas, kuris dažniausiai yra neturtingas, neraštingas ir negalintis susirasti darbo. Jis mano, kad su musulmonais pasaulyje elgiamasi nesąžiningai. Jis kupinas pykčio ir įniršio, ieško paprastų sprendimų.“12 Deja, tokių skirtingų tikėjimų jaunuolių mūsų šalyje daug. Daugelio jų pasirengimą dalyvauti protesto akcijose, įskaitant smurtinius metodus, lemia ne tiek religiniai jausmai, kiek neviltis, beviltiškumas ir noras padėti išgelbėti savo tautines bendruomenes nuo degradacijos, kurią sukelia vadinamosios liberalios reformos. paskatino juos.13

Veiksniais, skatinančiais religinį ir politinį ekstremizmą mūsų šalyje, reikėtų vadinti socialine-ekonomine krize, masiniu nedarbu, giliu visuomenės stratifikavimu į siaurą turtingųjų ratą ir vyraujančią mažas pajamas gaunančių piliečių masę, valstybės valdžios silpnėjimą. ir jos institucijų, nepajėgiančių išspręsti aktualių visuomenės raidos klausimų, diskreditavimas, senosios vertybių sistemos griūtis, teisinis nihilizmas, religinių lyderių politinės ambicijos ir politikų noras panaudoti religiją kovoje dėl valdžios ir privilegijų.

Tarp priežasčių, prisidedančių prie religinio ir politinio ekstremizmo stiprėjimo Rusijoje, negalima nepaminėti pareigūnų daromų religinių ir etninių mažumų teisių pažeidimų, taip pat užsienio religinių ir politinių centrų veiklos, kuria siekiama kurstyti politinius, etno nacionalinius ir tarpkonfesinius prieštaravimus mūsų šalyje. Galiausiai, negalima nepasakyti, kad sukurti palankias sąlygas įvairaus pobūdžio ekstremistinių grupuočių veiklai šalyje didele dalimi prisidėjo prie sąmoningo valstybės atsisakymo reguliuoti visuomeninius santykius, o tai lėmė faktinį perkėlimą.

šios galios neteisėtiems politiniams veikėjams, įskaitant atvirai nusikalstamus, taip pat įvairioms radikalioms organizacijoms ir judėjimams14.

6.3. Valstybės ir visuomenės vieta ir vaidmuo kovojant su religiniu ir politiniu ekstremizmu

Su religiniu-politiniu ekstremizmu turi kovoti ir visuomenė, ir valstybė. Žinoma, jų kovos metodai skiriasi. Jei valstybė turi panaikinti socialines-ekonomines ir politines sąlygas, kurios prisideda prie ekstremizmo atsiradimo ir ryžtingai slopinti nelegalią ekstremistų veiklą, tai visuomenė (atstovaujama visuomeninių asociacijų, žiniasklaidos ir eilinių piliečių) turi atremti religinį ir politinį ekstremizmą, kovoti. Ekstremistinės idėjos ir apeliacijos humanistinėmis idėjomis: politinė ir etnoreliginė tolerancija, pilietinė taika ir etninė harmonija.

Religiniam ir politiniam ekstremizmui įveikti gali būti naudojamos įvairios kovos formos: politinė, sociologinė, psichologinė, jėga, informacinė ir kt. Žinoma, šiuolaikinėmis sąlygomis išryškėja galia ir politinės kovos formos. Teisėsaugos praktika turi atlikti svarbų vaidmenį. Pagal teisės normas atsako ne tik religinio ir politinio ekstremizmo nusikalstamų veikų organizatoriai ir vykdytojai, bet ir jų ideologiniai įkvėpėjai.

Ypatinga galingų, politinių ir teisėsaugos metodų reikšmė kovojant su religiniu ir politiniu ekstremizmu visiškai nereiškia, kad ideologinė kova traukiasi į antrą planą. Aktyviausiai joje dalyvauti kviečiamos visuomeninės asociacijos, rašytojai, žurnalistai, svarų žodį gali pasakyti religiniai veikėjai. Kalbėdamas pas. U1 Pasaulio Rusijos liaudies taryba 2001 m. gruodžio 13 d. Rusijos Federacijos prezidentas V. V. Kovą su įvairiomis ekstremizmo apraiškomis Putinas pavadino svarbiausia tarptautinio saugumo užtikrinimo sąlyga. Kartu jis pabrėžė, kad šiai problemai išspręsti vien valstybių pastangų neužtenka. „JAV

reikalinga visuomenės vienybė atmetant ksenofobiją ir smurtą – viską, kas maitina terorizmo ideologiją“, – sakė jis. Visuomeninės asociacijos ir religinės organizacijos gali daug nuveikti, kad užkirstų kelią religiniam ir politiniam ekstremizmui, ugdydami visuomenės narių toleranciją ir pagarbą kitokios kultūros žmonėms, jų pažiūroms, tradicijoms, įsitikinimams, taip pat dalyvaudamos sušvelninant politinius ir etno tautinius prieštaravimus.

Rusijos religiniai lyderiai pripažįsta konfesinių organizacijų ir dvasinių mentorių gebėjimą apčiuopiamai prisidėti prie religinio ir politinio ekstremizmo bei terorizmo įveikimo. Kartais tvirtinama, kad jokie kiti socialiniai veikėjai negali padaryti tiek daug, kad užkirstų kelią ekstremizmui, kiek religinių organizacijų lyderiai.

Kalbant apie bandymus panaudoti religinius žmonių jausmus, siekiant juos įtraukti į ekstremistines grupuotes, daryti nusikalstamas veikas, tokia klausimo formuluotė yra visiškai pagrįsta. Šviesus ir įtikinamas religinių lyderių žodis čia gali būti nekonkurencinis. Todėl galima visiškai sutikti su Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II pareiškimu, išsakytu Tarpreliginiame taikos kūrimo forume 2000 m. lapkričio 13 d. „Jei pasakysime ryžtingą „ne“ smurtui, neapykantai, bandymams panaudoti religinius jausmus nederamiems tikslams, tai bus reikšmingiausias indėlis į taikų Sandraugos šalių gyvenimo sutvarkymą“, – sakė patriarchas.

Ir daugelis dvasinių ganytojų drąsiai priešinasi religiniam ir politiniam ekstremizmui, įtikinamai smerkdami jo asocialumą, siekdami apsaugoti tikinčiuosius nuo dalyvavimo nusikalstamų tikslų siekiančiuose judėjimuose. Jie tai daro nebijodami realių grėsmių iš įsibrovėlių, kurie, keršydami už ryžtingą religinį ir politinį ekstremizmą, atskleisdami jo antiislamiškumą, nesiliauja žudyti dvasinių mentorių.

Išrinktas į aukštas Dagestano musulmonų religinių organizacijų vadovo pareigas po niekšiško muftijaus S.-M. nužudymo. Abubakarovas, muftijus Akhmad-Khadji Abdulaev tęsia savo išskirtinio pirmtako darbą. „Šiandien vyksta operacija

tam tikras skaičius veikėjų, kurie karts nuo karto ragina musulmonus pradėti džihadą prieš kai kurias ar kitas valstybes ar tautas“, – sako A.-Kh. Abdulajevas. – Šie asmenys naudoja islamą savo abejotiniems interesams, dažnai tiesiogiai prieštaraudami mūsų religijos mokymui. Osama bin Ladenas yra garsiausias ir žinomiausias iš jų. Musulmonai turėtų būti labai atsargūs dėl tokių raginimų, kad netaptų kažkieno politinių, finansinių ar kitų machinacijų įkaitais.

Įveikiant religinį ir politinį ekstremizmą labai svarbu stebėti jo apraiškas, taip pat kovoti su žiniasklaidos ir šventyklos auditorijos naudojimu propaguojant savo idėjas. Deja, nereti ekstremistinio pobūdžio vieši pasisakymai, kuriuose kartais būna kiek užslėpti, o kai kuriais atvejais ir neslepiami raginimai griauti konstitucinę santvarką siekiant sukurti dvasininkų valstybę, kurstyti priešiškumą ir neapykantą religijos pagrindu. , tačiau tinkamo teisėsaugos institucijų ir žiniasklaidos atsako neįvyksta.

Kovos su religiniu ir politiniu ekstremizmu efektyvumas mūsų šalyje labai priklauso nuo to, kaip nuosekliai ir griežtai laikomasi įstatymo reikalavimų:

Draudžiama propagandą ir agitaciją, kuri kursto tautinę

ir religinė neapykanta bei priešiškumas;

kurių tikslai ir veiksmai yra skirti socialinei, rasinei, tautinei ir religinei neapykantai kurstyti;

uždrausti visuomeninių asociacijų steigimą ir veiklą,

kurių tikslai ir veikla yra nukreipti į prievartinį konstitucinės santvarkos pagrindų keitimą ir Rusijos Federacijos vientisumo pažeidimą, valstybės saugumo menkinimą, neteisėtų ginkluotų formacijų kūrimą;

Laikant nepriimtiną bet kokios religijos nustatymą kaip valstybinę religiją;

= ■ įtvirtinantis religinių bendrijų lygybę prieš įstatymą.

Konstitucinių normų dėl religinių bendrijų atskyrimo nuo valstybės ir lygiateisiškumo įstatymui įgyvendinimas praktiškai suteikia

galimybė religinėms mažumoms jaustis apsaugotoms nuo valdininkų savivalės suteikia joms pasitikėjimo civilizuotu požiūriu į save ir nuo kitų konfesinių bendruomenių ateityje. Valstybinių institucijų ir pareigūnų leidžiami nukrypimai nuo šių normų dominuojančios konfesijos interesais skatina jos atstovus pasisakyti už šių normų išbraukimą iš Pagrindinio įstatymo, sėja nepasitenkinimą tarp etnoreliginių mažumų, skatina jas kilti į visuomenę. kova už lygybę, kuri gali padėti išplėsti potencialių religinio ir politinio ekstremizmo šalininkų bazę.

Čia dera pacituoti Vokietijos vyriausybės patarėjos ekstremizmo klausimais Kordulos Pindel-Kiessling žodžius: „Žinome ir prisimename, kad ekstremizmo virusas, jei su juo nebus elgiamasi griežtai, gali sugriauti demokratinį valstybingumą ir sukelti nacionalinę katastrofą. “ Kalbėdama apie švietėjišką darbą, nukreiptą prieš „ekstremizmo virusą“, ji pabrėžia, kad „nuo pat mažens vaikus turime „skiepyti“ nuo ekstremizmo... Mūsų vaikai turi žinoti, kad tragedija gali paliesti kiekvieną. Tegul visi supranta, visi nuo vaikystės žino, prie ko priveda ekstremizmas...“17

Neseniai buvo priimta atnaujinta Rusijos Federacijos nacionalinio saugumo koncepcija, dabar ji vėl atnaujinama, rengiamas Valstybinės aplinkosaugos politikos koncepcijos projektas. Mokslininkų ir religinių veikėjų pasiūlymai dėl būtinybės parengti ir Rusijos prezidento lygmeniu patvirtinti Rusijos Federacijos valstybinės-konfesinės politikos koncepciją jėgos struktūrose nesulaukia palaikymo, nors jų iniciatyva dvi gana įdomios. buvo parengti tokios koncepcijos projektai. Tuo tarpu tokia koncepcija turėtų tapti patikimu vadovu valstybės įstaigoms ir visuomeninėms asociacijoms užtikrinant griežtą teisėtumą valstybinių ir konfesinių santykių srityje bei organizuojant lygiavertę tarpreliginę sąveiką, siekiant ugdyti gyventojus taikos ir neprievartos kultūros dvasia, ir todėl yra svarbus veiksnys, prisidedantis prie religinio ir politinio ekstremizmo prevencijos.

Milijonų žmonių, priverstų atsisakyti įprasto gyvenimo būdo, neramumai, masinis nedarbas, kuris daugelyje regionų pasiekia daugiau nei pusę dirbančių gyventojų, pyktis, kurį sukelia pagrindinių poreikių (saugumo, tapatybės, pripažinimo ir kt.) nepasitenkinimas. )? kurios yra pačios opiausios sisteminės krizės, kurią patyrė Rusija ir daugelis kitų buvusių SSRS respublikų, pasekmės, matyt, dar ilgai bus religinio ir politinio ekstremizmo šaltinis. Todėl būtina nuodugniai ištirti šį reiškinį, stebėti jo apraiškas ir sukurti veiksmingus kovos su juo metodus.

Tema: „Religinis ekstremizmas: priežastys ir būdai jį įveikti“

Įvadas

1 Religinio ekstremizmo samprata

2 Religinis ekstremizmas buvęs ir dabartis

3 Kaip su tuo kovoti?

Išvada

Literatūra

Įvadas

Religinio ekstremizmo problema yra viena iš labiausiai aptarinėjamų pastaraisiais metais ne tik žiniasklaidoje, bet ir Valstybės Dūmos posėdžiuose. Žinoma, problema yra sudėtinga ir dviprasmiška, išspręsta ne iš karto. Sunku, nes vis dar nėra išsamaus apibrėžimo, kas yra „ekstremizmas“, todėl nėra ir nebus. veiksmingi metodai kovoti su juo įstatymų leidybos lygmeniu. Sunku, nes tikėjimo ir religijos klausimai yra vieni skaudžiausių ir „intymiausių“ tiek žmogui, tiek visai visuomenei. Sunkumas kyla ir tame, kad religinis ekstremizmas, kaip taisyklė, yra tiesiogiai susijęs su politiniu ekstremizmu, o religinė ideologija dažnai tampa politine ideologija. Šiais laikais šie du neigiami reiškiniai taip susiliejo, kad kai kurie tyrinėtojai mieliau kalba apie „religinį-politinį ekstremizmą“. Iš viso to kyla daugybė tarpusavyje susijusių problemų, kurias sunku, bet būtina suprasti mokytojui – socialinių mokslų disciplinų mokytojui, o iš tikrųjų bet kuriam jaunosios kartos ugdytojui.

Kodėl tai aktualu? Pažiūrėkite, kas dažniausiai tampa sektantų ir teroristų aukomis? Vaikai, paaugliai, jaunuoliai ir mergaitės, kurių trapios sielos lengvai patenka į ideologinės apgaulės tinklą. Kodėl būtent dabar ši problema buvo pradėta kelti ir aktyviai diskutuoti? Taip, nes mūsų valdžia pagaliau pradėjo galvoti apie savo valstybinės ideologijos kūrimą, be kurios negali būti stipri ir ilgai egzistuoti jokia stipri valstybė. Nes paaiškėjo, kad būtent ideologinis vakuumas ir sukelia šiuos siaubingus reiškinius mūsų socialiniame gyvenime.

Atrodytų, kad gyvename užmiestyje, tai kas mums rūpi sektantams ir teroristams? Tačiau gerai įsižiūrėjus paaiškėja, kad čia sutiksime tuos pačius ideologinius nuodus, paaiškėja, kad nuo teroristinių išpuolių nesame visiškai apsaugoti, o sektantai ramiai vaikšto po mūsų miestą. Bet svarbiausia, kad dabar religiniams ir politiniams ekstremistams nebereikia pas mus siųsti savo misionierių ir agitatorių-verbuotojų, jiems nereikia eiti iš namų į namus, įtikinėjant ir platinant atitinkamą literatūrą. Dėl pasaulinio tinklo jie gali lengvai patekti į visus namus be didelių pastangų. Negana to, jie patys ateis pas juos, patraukti spalvingo interneto puslapių dizaino ar meistriškai pateiktos pseudointelektinės informacijos. Šiandien Rusijoje yra daugiau nei 2500 tūkstančių religinių organizacijų ir sektų. Beveik visi jie turi savo svetaines internete, kur vis dar nėra cenzūros ir iš tikrųjų negalioja jokie įstatymai. Dar niekada religiniai-politiniai ekstremistai neturėjo tiek daug galimybių agituoti ir skleisti savo idėjas.

Šio baigiamojo kvalifikacinio darbo tikslas – parodyti, ką paprastas istorijos ir socialinių mokslų mokytojas gali nuveikti pasitelkęs šiuolaikines pedagogines technologijas, kovodamas su šiais grėsmingais socialinio gyvenimo reiškiniais.

Norėdami tai padaryti, turite atlikti keletą užduočių:

Išsiaiškinti, kas šiuo metu suprantama sąvoka „religinis ekstremizmas“ ir pabandyti suformuluoti jos apibrėžimą kuo aiškiausia ir studentams prieinama forma;

Istorinėje perspektyvoje atsekti religinio ekstremizmo atsiradimo ištakas ir priežastis, identifikuoti jo specifiką skirtingose istorijos epochose;

Sužinokite, koks religinis ekstremizmas dabar yra šiuolaikinėje Rusijoje, mūsų regione, mieste ir regione, kiek ši problema aktuali šiai vietovei ir čia gyvenantiems žmonėms;

Nustatyti, kokios priemonės yra naudojamos kovojant su religiniu ekstremizmu valstybės ir vietos lygmenimis; kaip istorijos ir socialinių mokslų pamokos mokytojas gali prisidėti prie šių problemų sprendimo.

Mūsų nuomone, ši tema iki šiol buvo nagrinėjama mažai ir vienpusiškai. Taigi, pavyzdžiui, į sektantus orientuotos organizacijos šiuo metu daugiausiai kritiškai analizuojamos tik ortodoksų tyrinėtojų ir publicistų požiūriu. Iki šiol nėra nei visuotinai priimtos religinių organizacijų klasifikacijos, nei aiškių jų veiklos analizės ir vertinimo kriterijų. Tai ypač pasakytina apie sektantines ir pseudoreligines organizacijas. Šiuo metu kuriamas įvairių interneto išteklių istorinės ir sociokultūrinės analizės metodas. Tikimės, kad šis darbas padės bent šiek tiek užpildyti šią spragą.

1 Religinio ekstremizmo samprata

Sąvoka „ekstremizmas“ šiuo metu yra viena sudėtingiausių ir diskutuotinų. Ypač sunku jį interpretuoti demokratinėje valstybėje, kurios statusą stengiasi išlaikyti mūsų vykdomoji ir įstatymų leidžiamoji valdžia. Visų pirma, sunku nustatyti ribas to, kas gali būti suprantama kaip ekstremizmo apraiška. Laikai keičiasi, tačiau šios ribos yra sklandžios ir santykinės. Jei Stalino laikais lyderio portreto padegimas buvo traktuojamas kaip teroro aktas, tai dabar žiaurus užsieniečio sumušimas tamsioje gatvėje skinhedų dažnai vertinamas kaip eilinis chuliganizmas. Sunkumas tas, kad ekstremizmo sąvoka apima daugybę nevienalyčių reiškinių, kurie vargu ar yra palyginami tiek moralės, tiek teisės požiūriu: nuo vandalizmo akto žydų kapinėse iki teroristinio išpuolio. Todėl teisės aktuose nuolat vyrauja tendencija šią sąvoką plėsti, nors, tiesą sakant, ją reikėtų siaurinti.

2002 m. liepos 25 d. Rusijos Federacijos federaliniame įstatyme N 114-FZ „Dėl kovos su ekstremistine veikla“ pateikiamas toks ekstremizmo apibrėžimas: „visuomeninių ir religinių asociacijų, kitų organizacijų, žiniasklaidos ar asmenų veikla planuojant, organizuoti, rengti ir imtis veiksmų, kad…

1. kurstoma rasinė, tautinė ar religinė neapykanta, taip pat socialinė neapykanta, susijusi su smurtu arba raginimai smurtauti...

2. vykdyti masines riaušes, chuliganiškus veiksmus ir vandalizmo aktus, pagrįstus ideologine, politine, rasine, tautine ar religine neapykanta ar priešiškumu, taip pat neapykanta ar priešiškumu bet kuriai socialinei grupei...

3. piliečių išskirtinumo, pranašumo ar nepilnavertiškumo propaganda dėl jų požiūrio į religiją, socialinę, rasinę, tautinę, religinę ar kalbinę priklausomybę...

4. vieši raginimai vykdyti nurodytą veiklą arba atlikti nurodytus veiksmus;

5. nurodytos veiklos finansavimas ar kitokia pagalba ją įgyvendinant ar atliekant nurodytus veiksmus, įskaitant finansinių išteklių, nekilnojamojo turto, švietimo, spausdinimo ir materialinės techninės bazės, telefono, faksimilės, numatant nurodytai veiklai įgyvendinti. ir kitų rūšių ryšių, informacinių paslaugų, kitų materialinių ir techninių priemonių...“

Jau čia mes stebime gana platų spektrą reiškinių, apimančių ekstremizmo sąvoką, o norint, bet kokia visuomenės protesto išraiška gali būti interpretuojama kaip ekstremizmas – nuo streiko iki nesankcionuotos demonstracijos. Kokia tai demokratija?

Su „religinio ekstremizmo“ sąvoka yra dar sunkiau. Dabartiniuose Rusijos Federacijos teisės aktuose nėra tokios teisinės sąvokos kaip „religinis ekstremizmas“. Vis dėlto religijos ir ekstremizmo ryšį galima atsekti ir čia: 2002 m. liepos 25 d. Federaliniame įstatyme „Dėl kovos su ekstremistine veikla“ sąvoka „religinės asociacijos“ minima 28 kartus. Kalbėdami apie tai, mūsų politikai ir žurnalistai terminus „sekta“ ir „sektanizmas“ dažniausiai vartoja ta nusistovėjusia prasme, kuria juos apdovanojo amerikiečių tyrinėtojas Aleksandras Dvorkinas savo sensacingoje knygoje „Totalitarinės sektos“. Knyga, be abejo, įdomi ir gili (ypač ten, kur pateikiama teorinė daugybės tikrai socialiai pavojingų organizacijų veiklos analizė), tačiau tai irgi nėra galutinė tiesa. Daugelis, ypač stačiatikių žurnalistų, kurie dažniausiai apeliuoja į šią knygą, aiškiai „eina per toli“, beveik visas be išimties neokonfesines religines organizacijas priskirdami destruktyviems kultams, palikdami vietos tik vadinamosioms tradicinėms religijoms. Tačiau nereikia pamiršti, kad turime pasaulietinę demokratinę valstybę, kurioje vis dar veikia sąžinės laisvės principas, o bet kokios religinės netolerancijos apraiškos, net ir iš ortodoksijos pusės, yra nepriimtinos. Daugiausia žiniasklaidos dėka „sektos“ sąvoka šiandien įgavo stabilų neigiamą atspalvį. Tačiau religijos studijų požiūriu tame nėra nieko baisaus. Vikipedija sektą apibrėžia taip: „(iš lot. secta – mokymas, kryptis, mokykla) – religinė grupė, bendruomenė ar kitas pogrupis, atsiskyręs nuo dominuojančios religinės krypties“. Žodynas V.I. Dahlas pateikia kiek kitokį aiškinimą: „brolystė, priėmusi savo, atskirą tikėjimo doktriną; susitarimas, jausmas, schizma ar erezija. Šis žodis nepritariamą skambesį įgavo sovietmečiu, kai bet koks nukrypimas nuo „dominuojančios krypties“ buvo laikomas nusikaltimu (žr., pvz., D.N. Ušakovo žodyną). Per trumpus mūsų visuomenės demokratizacijos laikotarpius, nesvarbu, ar tai būtų XX amžiaus pradžia, ar 10-asis dešimtmetis, susidomėjimas sektomis sparčiai auga. Be to, būti sektantu darosi madinga (apie tai puiki Aleksandro Etkindo knyga „The Whip“ – apie sidabro amžiaus intelektualinio elito entuziazmą sektantiškumui). Auga ir pačių sektų aktyvumas. Čia taip pat nėra nieko blogo. Ar vieningumas geresnis? Atrodo, kad tai jau buvome išgyvenę anksčiau. Juk visos pasaulio religijos prasidėjo kaip sektos.

Kaip būti mokytoju šioje sumaištyje? Kaip paaiškinti vaikams, studentams, kas yra religinis ekstremizmas ir koks jo pavojus žmogui bei visuomenei, nesipainiojant terminuose ir sąvokose? Paprastai ir suprantamai, bet ir taktiškai, neįžeidžiant religinių jausmų, nes klasėje gali būti įvairių religinių konfesijų atstovų, tarp jų ir tų, kurias žiniasklaida tradiciškai priskiria prie sektantiškų. Kad tai padarytų, žinoma, mokytojas – istorikas ir socialologas – turi pažvelgti kur kas plačiau nei žurnalistai ir dvasininkai – religijos politikai, spręsdami savo momentines užduotis, ir atsigręžti į problemos istoriją.

2 Religinis ekstremizmas buvęs ir dabartis

Jei pažvelgsime į šiandienos problemas iš istorinės perspektyvos, bus dar sunkiau suprasti, kas yra ekstremizmas, o kas ne. Pavyzdžiui, laikantis šiuolaikinių kriterijų, gana formaliai galima Reformacijos lyderius nurašyti kaip ekstremistus. Thomas Müntzer, Johann of Leiden, Savonarola ir net J. Calvin, žinoma, savo veikloje buvo ekstremistai. Žurnalo NG-religion vyriausiasis redaktorius Markas Smirnovas vienoje iš diskusijų apie religinį ekstremizmą citavo garsaus amerikiečių tyrinėtojo Jameso Woodo nuomonę, kuri teigia, kad religinių lyderių patikinimai, kad visos religijos neša gėrį ir taiką, yra faktas klaidingas. Jokia religinė organizacija niekada nebuvo tolerantiška kitiems. Religija, pasak Woodo, visada skatino susiskaldymą, o ne vienybę. O pagrindinė susiskaldymo priežastis buvo kitoks supratimas, kas yra tiesa. Mūsų nuomone, tame yra dalis tiesos. Religinis ekstremizmas egzistavo visada. Be to, anksčiau tai buvo daug daugiau nei dabar. Religinis ekstremizmas yra praeities palikimas, tradicinės visuomenės reliktas.

Sakyk, ką nori, bet šiandien gyvename sekuliariame pasaulyje. Religijos lėtai, bet užtikrintai miršta. F. Nietzsche tai pajuto XIX amžiaus viduryje, sakydamas garsųjį „Dievas mirė“. Tai nereiškia, kad tikinčiųjų mažiau. Tiesiog žmogus pradėjo tikėti kitaip. Žmogus visada kažkuo tiki – Dievu, savimi, mokslu, partija, šviesia ateitimi ir t.t. Taip veikia psichika. Tačiau tikėjimo prigimtis keičiasi. Reliatyvizmo eroje vertybės nustoja būti absoliučios, Dievas yra vienas, o dogmos nepajudinamos. Visuomenė keičiasi vis spartesniu tempu, o religijos, tradicinės ir konservatyvios prigimties, yra priverstos prisitaikyti prie šių pokyčių. Mūsų akyse vyksta dar visai neseniai neįsivaizduojami dalykai: žydai, krikščionys ir musulmonai susėda prie derybų stalo, popiežius prašo atleidimo už inkvizicijos žiaurumus.

Dominuojančio kapitalizmo eroje visos tradicinės vertybės nublanksta į antrą planą. Su jais susitvarkyti tapo lengviau. Daugeliui religinės šventovės yra tik manipuliavimo ir įtakos masinei sąmonei objektas. Tikslas paprastas – užsidirbti daugiau pinigų, išgarsėti. Pasirodo knyga „Šventasis kraujas ir Šventasis Gralis“. Tada šios paramokslinės spėlionės prasiskverbia į populiariąją kultūrą. O dabar išeina bestseleris, o paskui – blokbasteris – „Da Vinčio kodas“. Ką mes matome? Pati religinės šventvagystės samprata pasitraukia į praeitį vien todėl, kad sekuliarizuotai sąmonei nėra nieko švento. Tačiau ne visi priima šiuos pokyčius, ne visi tikintieji sugeba juos suprasti ir priimti. Daugeliui tai yra baisus psichologinis stresas, tikras kultūrinis šokas. Būtent toks atmetimas ir stresas sukelia ekstremistinį elgesį. Religinis ekstremizmas – skausminga reakcija į šiuos negrįžtamus pokyčius, noras atsukti laikrodį atgal. Tai visų pirma apie islamo religinį ekstremizmą.

Bet kuris istorikas puikiai žino, kad visų šiuolaikinių problemų ištakos yra įsišaknijusios praeityje. Religinis ekstremizmas nėra laikina momentinė problema, staiga iškilusi tik dabar, antrojo tūkstantmečio sandūroje. Tai nėra reiškinys, kurį būtų galima įveikti šiek tiek pakoregavus teisės aktus ar padidinus gyventojų ir valstybės saugumo įstaigų budrumą. Viskas daug giliau, sudėtingiau ir baisiau. Jei gerai pagalvoji, visą žmonijos istoriją galima pavaizduoti kaip religinių karų istoriją. Prisiminkime, kokį vaidmenį anksčiau vaidino religija, kai žmogus nieko nedarė be Dievo leidimo. Galima teigti, kad, pavyzdžiui, Senojo Testamento istorijoje religinis karų komponentas buvo pagrindinis. Tačiau karai buvo apdovanoti šventa prasme ne tik pagonybės eroje ir viduramžiais. Antra Pasaulinis karas- ne išimtis. 1941 m. birželio 22 d. Maskvos ir Kolomnos metropolitas Sergijus, tuometinis pirmasis Rusijos hierarchas Stačiatikių bažnyčia, parašė ir išsiuntė visoms parapijoms kreipimąsi į „Kristaus stačiatikių bažnyčios ganytojus ir kaimenes“. Savo arkipastoracinį palaiminimą jis suteikė „visiems stačiatikiams už šventų mūsų Tėvynės sienų gynimą“, atkakliai primindamas pareigą sekti šventųjų Rusijos liaudies vadų – Aleksandro Nevskio ir Dmitrijaus Donskojaus – pavyzdžiu. Rusijos istorija, anot Vladykos Sergijaus, buvo nuolatinė stačiatikių Rusijos valstybės ir užsienio įsibrovėlių konfrontacija. „Apgailėtini priešų palikuonys Ortodoksų krikščionybė jie nori dar kartą pabandyti parklupdyti mūsų žmones prieš netiesą, priversti juos nuogu smurtu paaukoti Tėvynės gerumą ir vientisumą, kraujo sandoras, sudarytas iš meilės savo Tėvynei... Viešpats duos mums pergalę!

Tačiau XX a. kalbėti apie religinį karų komponentą tampa „bloga forma“. Šiandien tapo įprasta manyti, kad religija neturi būti įtraukta į vadinamąją pasaulietinę žmogaus gyvenimo sferą. Tikėjimas turi likti šventyklose ir religinėse organizacijose. Karas yra pasaulietinės valstybės likimas, o religiniam veiksniui vietos nėra. Politikams ši pozicija labai patogi, nes leidžia išspręsti nemažai problemų. Pirma, religinio faktoriaus atmetimas karinėse kompanijose leidžia nepaisyti tradicinių moralės ir etikos normų. Karas iš kovos už teisingumą virto finansinių ir politinių problemų sprendimo forma, kur moralei nėra vietos, o svarbiausia – efektyvumas bet kokiomis priemonėmis. Antra, kai nėra idėjos apie Aukštąjį teisingumą, kariuomenė gali daryti viską, kas įsakyta. Religiniai karai dabar pamirštami. Apie juos kalbama kaip apie tolimos praeities reiškinį. Tuo tarpu dabar Artimuosiuose Rytuose vyksta tikras religinis karas.

Mes neturime pamiršti, kas vyksta prieš mūsų akis. Visi puikiai žinome istoriją ir prisimename tiek krikščionių persekiojimą, tiek Aleksandrijos bibliotekos gaisrą, uždraustą olimpinės žaidynės, Kryžiaus žygiai ir inkvizicijos laužai, schizmatikų susideginimas ir uždraustų knygų rodyklė. Religinis ekstremizmas gali pasireikšti įvairiai, turėti skirtingus vardus, tačiau jį visada galima atpažinti neabejotinai – viskas per daug panašu. Šahidai ir kamikadzės – ar tarp jų nėra panašumo? Religinio ekstremizmo šūkiu gali tapti Jėzuitų ordino įkūrėjo Ignaco Lojolos žodžiai: „Tikslas pateisina priemones“. Pirmiausia idėja, tada žmogus. Pasiaukojimas vardan religinės idėjos, o paskui kitų aukojimasis. Religinis ekstremizmas egzistavo visada.

Kažkas paprieštaraus, kad Sovietų Sąjungoje nebuvo religinio ekstremizmo. Visa tai yra demokratijos, posovietinio chaoso produktas. Tačiau SSRS buvo religinis ekstremizmas! Pati religija buvo vienintelė jos auka. Karingas ateizmas čia daugiau nei pakeitė bet kokią ortodoksiją.

Mums atrodo, kad ekstremizmo, o ne tik religinio ekstremizmo, samprata yra glaudžiausiai susipynusi su artima ir ją lydinčia fanatizmo samprata. Fanatizmas yra destruktyvus bet kokio ekstremizmo pagrindas ir pirmiausia religinis. Žinoma, ne tik fanatikai yra ekstremistai. Dažniausiai, priešingai, ekstremistų lyderiai yra neprincipingi pragmatikai, apsėsti išskirtinai savanaudiškų tikslų. Ideologija čia yra tik politikos instrumentas. Patys ekstremistiniai veiksmai dažniausiai vykdomi fanatikų. Jie yra pagrindinis ekstremizmo ginklas, pats baisiausias, nes dar nesugalvojo veiksmingos atsakomosios priemonės prieš jį. Fanatikas nebijo nieko ir nieko, jis nebijo mirties, o žudo vien dėl aukštesnio tikslo. Pabandykime išsiaiškinti, kas yra religinis fanatizmas ir kaip su juo kovoti.

Vikipedijoje skaitome: „fanatizmas (gr. Φανατισμός, lot. Fanaticus, pranc. fanatisme) – tai aklas ir karštas laikymasis įsitikinimų, ypač religinių ir filosofinių, tautinių ar politinių. Ypatingas prisirišimas prie bet kokių idėjų, įsitikinimų ar pažiūrų (Brockhauso žodynas). Dažniausiai siejama su nepakantumu kitų žmonių pažiūroms ir siekiams. Fanatizmui kaip emocijai būdingas perteklinis perdėtas, nekritiškas uolumas ar požiūris į nesutarimus, opoziciją, religinius, politinius reikalus arba, su įkyriu entuziazmu, laisvalaikio praleidimą, hobį. Anot filosofo George'o Santayanos, „Fanatizmas – tai pastangų padvigubinimas, kai pamiršai savo tikslą“ Pasižymi labai griežtais standartais ir maža tolerancija. Kartais labai sunku atskirti fanatiką nuo gerbėjo. Linija čia labai plona. Fanatikas eina daug toliau, bet viskas prasideda nuo garbinimo. Neatsitiktinai senovės išmintis sako: „Nekurk sau stabo“. Bet, kita vertus, neįmanoma be stabų. Mums atrodo, kad pagrindiniai fanatizmo apibrėžimo žodžiai yra žodžiai „netoleravimas“ ir „nekritiškumas“. Fanatikai yra visur: ir bet kurioje religijoje, ir politikoje, ir net moksle, kur, atrodytų, abejonės turėtų būti pirmoje vietoje.

Ir vis dėlto fanatizmo šaknys yra būtent religinėje pasaulėžiūroje. Faktas yra tas, kad religijoje tikinčiajam nėra vietos abejoti. Pagal apibrėžimą tai neįmanoma. Bet kuri religija remiasi dogmomis – nuostatomis, dėl kurių neginčijama. Proto argumentai čia bejėgiai. „Tikiu, nes tai absurdiška“, – sakė Tertulianas, vienas iš krikščionių bažnyčios tėvų. Tikėjimas egzistuoja nepaisant proto. Dogmatizmas yra bet kurios religijos pagrindas.

Ir vis dėlto jūs galite tikėti įvairiais būdais. Tampa atsiskyrėliu, eina į mišką ir niekam netrukdydamas įsileidžia į bendrystę su Dievu. Kitas neša savo tiesą į mases, tampa pamokslininku ir misionieriumi. Abu gali tapti fanatikais. Ir čia mes prieiname prie svarbiausio dalyko. Kokios bet kokio fanatizmo ir ekstremizmo šaknys.

Kuo pasaulio religijos skiriasi nuo tautinių? Kodėl jos iš mažyčių sektų virto galingiausiomis organizacijomis, susilaukė milijonų pasekėjų, o kitos liko sektomis ir nugrimzdo į užmarštį? Kodėl, pavyzdžiui, arabai musulmonai VII amžiuje per mažiau nei 100 metų beveik užkariavo visą Euraziją ir kodėl islamas vis dar yra viena populiariausių religijų pasaulyje? Buvo ir tebėra fanatikų. Tačiau visų pasaulio religijų esmė yra tolerancija kitų žmonių nuomonei, kitokiam gyvenimo būdui ir išvaizda. Nesvarbu, kaip žmogus atrodo – jis yra Dievo Atvaizdas ir Panašumas, o prieš Dievą visi lygūs. Iš istorijos žinoma, kad, nepaisant visų užkariavimų ir kryžiaus žygių, visos pasaulio religijos dažniausiai plito taikiai ir palaipsniui, lengvai integruodamosi į vietinius religinius kultus, prisitaikydamos prie vietinių papročių. Taip buvo ir yra Lotynų Amerikoje, taip buvo ir pas mus Rusijoje.

Taigi, išskyrę esminius religinio ekstremizmo bruožus ir trumpai atsekę jo istoriją, prieiname prie pagrindinio darbo klausimo: kaip šiuolaikinis mokytojas gali prisidėti prie kovos su šiuo žalingu socialiniu reiškiniu.

3 Kaip su tuo kovoti?

Ar įmanoma su tuo kovoti? Tai įmanoma ir būtina. Be to, mokytojas yra iš tų, kurie, kaip niekas kitas, sugeba vykdyti religinio ekstremizmo prevenciją, nes pas jį ateina vaikai, kurių sielos, kaip taisyklė, dar nepavergė žalinga ideologija, pasaulėžiūra dar tik formuojasi, ir ji dar gali būti tada teisinga. Kita vertus, požiūris į studentą šiais klausimais turėtų būti itin subalansuotas ir atsargus. Juk mokytojas gali iš vaiko padaryti fanatiką ir atvirkščiai, kas, kaip taisyklė, atsitinka sektose, kur atsiduria paaugliai vaikai. Iš tiesų, paprastiems sektantams jų vadovas yra ir Mokytojas. Tai baisiausias dalykas. Vienas iš rašytojų teigė, kad sūnus neatsako už tėvą, o mokytojas – už savo mokinius.

Kaip turėtų elgtis mokytojas, kai tema paliečia tokias problemas. Visų pirma, mokytojas turi būti išmintingas. Mūsų nuomone, jokiu būdu negalima vertinti jokios pasaulio religijos, ypač tradicinės stačiatikybės, požiūriu, įrodant jos pranašumą. Tai viena dažniausių klaidų. Pirma, mūsų klasėse jau seniai sėdi ne tik stačiatikiai, o sakyti, kad stačiatikybė yra nacionalinė rusų religija, yra bent jau kvaila. Tai tik pablogina ir taip sudėtingą tarpetninę situaciją mūsų visuomenėje. Visada reikia prisiminti, kad esame ne rusiškoje, o rusiškoje mokykloje, kur prie vieno stalo šalia rusų gali sėdėti totoriai, armėnai, tadžikai, net negrai. Visi jie gali turėti skirtingą tikėjimą.

Neįmanoma ir pašėlusiai kritikuoti sektantus, sektomis turint omenyje visas netradicines konfesijas, tai yra vėl beprotiškai sekti A. Dvorkiną ir kai kuriuos stačiatikių žurnalistus bei tyrinėtojus. Pirmiausia turite tai išsiaiškinti patys. Taip pat turime prisiminti, kad mūsų žiniasklaida ir politikai, daug kalbėdami apie religinį ekstremizmą ir kovą su sektomis, dažnai pamiršta informuoti savo auditoriją, kad religinio ekstremizmo aukomis dažniausiai tampa patys sektantai. Laikraščiuose ir televizijoje kurstoma isterija priveda prie to, kad minia negalvodama ir nedelsdama ima „kovoti“ su savimi, prasideda pogromai. Visa tai jau buvo Rusijos istorija. Tiesiog kuo daugiau sektų bars ir draus, tuo sektos bus patrauklesnės jaunimui. Taip veikia paauglių psichologija. Būti kitokiam yra labai sunku, bet kai kuriems, ypač jauniems, tai patinka. Ir tai gali priversti paauglį eiti į sektą.

Į sektas ir apskritai į netradicines išpažintis taip pat reikia žiūrėti atsargiai ir diferencijuotai. Socialinių mokslų mokytojas, be jokios abejonės, turėtų gerai išmanyti tokius dalykus. Šiuo metu yra daug informacijos, tačiau ji ne visada gali būti vadinama nešališka. Tai ypač pasakytina apie stačiatikių šaltinius (pavyzdžiui, tokias svetaines kaip Sektoved.ru ir kt.), Todėl į jos analizę reikia žiūrėti gana rimtai. Iš esmės mokytojas nėra religijos pamokslininkas ir ne sovietinis mokslinio ateizmo mokytojas, tačiau socialinių mokslų pamoka nėra teologinė diskusija. Jis neturėtų nieko priversti. Geriau likti įgudusiam dirigentui ir stengtis, kad vaikinai susimąstytų ir padarytų savo išvadas. Iš viso neverta veisti teologinių diskusijų klasėje. Juk, kaip jau minėta, tarp mokinių (ypač aukštesnėse klasėse) gali būti vienos ar kitos „sektantinės“ organizacijos narių. Tikinčiajam tokios diskusijos neturi prasmės, gali sukelti tik atstūmimo reakciją, paauglys užsidarys savyje, tada jį įtikinti bus daug sunkiau.

Kaip priversti žmogų susimąstyti, pasėti abejonę (šiuo atveju naudinga)? Visų pirma, nesielk su visais tuo pačiu šepečiu. Tai yra sekta, bet tai ne. Tegul jie daro savo išvadas. Dar kartą prisimink, kas yra sekta. Daugiau probleminių klausimų, apie kuriuos reikia pagalvoti. Ar galima sekta vadinti galingiausią tarptautinę Jehovos liudytojų organizaciją, kuri turi padalinius visose pasaulio šalyse ir turi milijonus pasekėjų? Ar tai galima pavadinti „destruktyviu kultu“? Į visus šiuos klausimus turi atsakyti pats mokinys. Tik tada jis supras, ar jie pavojingi, ar ne.

Čia mokytojui gali padėti jau minėta A. Dvorkino knyga „Totalitarinės sektos“, kurioje išryškinami pagrindiniai būdingi tokių pavojingų organizacijų bruožai:

1) Organizacinė izoliacija. Paprastai totalitarinės sektos turi griežtą hierarchiją savo viduje, pagrįstą griežtu vertikaliu pavaldumu „jaunesniems vyresniems“, „mokiniai mokytojams“, „nesupratę inicijuotiesiems ar išrinktiesiems“. Tuo pačiu metu eiliniai nariai dažnai nieko nežino nei apie tikrąją sektos vadovybę, nei apie jos strategiją ir politiką. Jie yra tik paklusnūs kažkieno valios vykdytojai.

2) Charizmatiško lyderio buvimas. Jis gali būti gyvas arba miręs. Paprastai tai yra sektos įkūrėjas, jos veidas ir personifikacija. Sektoje jis suvokiamas kaip gyvas dievas, mokytojas ar pranašas (veikiantis dievybės vardu arba perteikiantis slaptas žinias) ir turintis besąlygišką autoritetą. Yra daug pavyzdžių: Vissarion Christ, Sekou Asahara, Ron Hubbard scientologams ir kt.

3) Asmeninės laisvės apribojimas organizacijos nariams. Sektos vadovybės griežtai reguliuoja ir kontroliuoja šalininkų gyvenimas. Juos saisto daugybė draudimų ir taisyklių, pradedant reikalavimu laikytis įvairių pasninkų ir įžadų, baigiant apribojimu susitikti su artimaisiais (kaip buvo Baltosios brolijos ir Oum Senrikyo atveju).

4) Aukštas socialinio aktyvumo laipsnis. Sekta gali egzistuoti tik nuolat pasipildydama naujais nariais, todėl šalininkams verbuojamos visos įmanomos priemonės, kartais nelegalios. Kai kurios sektantiškos organizacijos kuria gana sėkmingus potencialių šalininkų psichologinio gydymo metodus, kurių dėka jau pasiekė tarptautinį lygį: jų sekėjų skaičius siekia šimtus tūkstančių ir milijonus, žinomi politikai, stambūs verslininkai ir šou verslas. į jų gretas prisijungia žvaigždės. Tipiškiausias pavyzdys yra Jehovos liudytojai ir Scientologijos bažnyčia. Panašios į jas organizacijos savo reklamai plačiai naudoja tiek žiniasklaidą (jei įmanoma), tiek ne mažiau efektyvius individualaus ir kolektyvinio bendravimo (įskaitant virtualų bendravimą internetu) metodus: asmeninius pokalbius, forumus, susitikimus, kongresus ir pan. jie labai panašūs į tokį socialinį ir ekonominį reiškinį kaip tinklinė rinkodara ar finansinės piramidės. „Euroshop“, „Herbalife“ ir liūdnai pagarsėjęs vietinis „MMM“ veikė ir veikia tomis pačiomis technologijomis, tik Pagrindinis tikslas tai ne valdžia žmonių protui, o banalus pelnas.

Šiuo atžvilgiu A. Dvorkinas tarp totalitarinių sektų išskiria pseudoreligines organizacijas, kurios, slėpdamosi po kažkokia religine ideologija, iš tikrųjų siekia visai kitų, pragmatiškesnių tikslų. Jei pirmiesiems vadovauja fanatikai, tai antrieji yra sukčiai (tačiau riba čia labai savavališka, nes vienas visiškai neatmeta kito). Taigi, pavyzdžiui, A. Dvorkinas nurodo San Se Mooną ir jo organizaciją Scientologijos bažnyčią, iš buitinių pavyzdžių čia beveik neabejotinai galima priskirti liūdnai pagarsėjusį G. Grabovojų ir jo asociaciją DRUGG.

A. Dvorkinas totalitarines sektas laiko tipišku XX amžiaus produktu, nors išskiria atskira kategorija pradžios totalitarinės sektos, kurioms priklauso mormonai ir Jehovos liudytojai, atsiradę dar XIX amžiuje.Ši klasifikacija labai patogi analizei, tačiau reikia turėti omenyje, kad ji taip pat yra sąlyginė ir santykinė, kaip ir visos ankstesnės. Nesunku pastebėti, kad tyrėjui aiškiai būdingas pernelyg kritiškas požiūris į tiriamą dalyką. Tačiau mokslininko nustatyti kriterijai leidžia tarp daugybės naujų ir senų religinių ir pseudoreliginių organizacijų atpažinti tikrai pavojingas ir padėti studentui į psichologinį pavergimą. Iš tiesų, reikėtų atskirti Baltosios brolijos ar Paskutiniojo Testamento bažnyčios pavojingumo laipsnį ir nedidelę paauglių neopagonių ar „gotų“ bendruomenę, kuri kur nors susirenka, leidžia laiką kartu, klausosi muzikos ir tuo pat metu mėgdžioja ką nors nepavojingo. pseudo apeigos, labiau kaip žaidimas. Svarbiausia, kad vaikinams būtų aišku, kuo skiriasi bažnyčia ir sekta. Bažnyčia yra visiems atvira organizacija, į kurią lengva prisijungti ir iš jos lengva išeiti. Sekta yra uždara grupė, kuri priešinasi visam likusiam pasauliui. Tai daro ją asocialią ir pavojingą.

Kaip mokymosi projektą, žinoma, susitarus su tėvais, mokinių gali būti paprašyta išanalizuoti vietines nekonfesines religines organizacijas pagal nurodytus kriterijus. Dabar jų gana daug kiekviename daugiau ar mažiau dideliame provincijos mieste. Natūralu, kad mokytojas turėtų gerai išmanyti savo gimtojo krašto religinę paletę, gerai išmanyti jos religinę istoriją. Jei kaip pavyzdį paimtume mūsų gimtąjį Balašovą, abu čia nepaprastai turtingi. Balašovas yra vienas pirmųjų molokanų centrų Volgos srityje, baptistai čia atsirado dar XIX amžiuje, o dabar čia gyvena apie keliolika skirtingų konfesijų atstovai, nuo visur esančių Jehovos liudytojų (kurie čia turi savo „Karalių salę“). ) egzotiškiems neopagoniams (kurie irgi turi savo šventyklą – mieste yra dvi neopagonių bendruomenės, kurios yra oficialios Tarptautinės slavų bendruomenių asociacijos atstovės) ir anastasievičiams. Savo maldos namus turi ir baptistai. Ir paskutinis. Jau minėjome, koks pavojus gresia pasauliniam tinklui, atsižvelgiant į mūsų nurodytą problemą, tačiau tas pats internetas gali pasitarnauti tiek mokytojui, tiek mokiniui kaip neginčijamas asistentas tiek ieškant informacijos apie įvairias sektas, tiek kaip religinių organizacijų studijų sritis. Įvairios religinės grupės niekur nėra taip ryškios, kaip pasauliniame tinkle. Deja, praktiškai nieko nedaroma kovai su sektomis valstybiniu ir vietiniu lygiu, viskas lieka diskusijų lygmenyje. Žiniasklaidoje kurstoma antisektantinė isterija, kuri netgi pavojingesnė už pačias sektas. Kol mokytojas vienas kovoja su sektantais, jis gali jiems pasipriešinti tik savo žiniomis ir iškalba. Tačiau to nebeužtenka. Fanatizmas ir dogmatizmas kyla iš mąstymo neišsivystymo, mąstymo siaurumo ir nesugebėjimo rasti alternatyvos aiškiai ir gražiai, bet pavojingai ideologijai. Jei mokytojas privers vaiką susimąstyti, pirmoji sėkmė bus pasiekta kovojant su religiniu ekstremizmu.

Išvada

Manome, kad darbe iškelti uždaviniai apskritai buvo pasiekti. Išsiaiškinta, kas šiuo metu suprantama sąvoka „religinis ekstremizmas“, pabandyta išryškinti esminius jo bruožus, atskleista ekstremizmo ir fanatizmo sąsaja. Atsekėme religinio ekstremizmo atsiradimo ištakas ir priežastis istorinėje perspektyvoje, atskleidėme jo specifiką skirtingose istorinėse epochose. Buvo parodyta, kad religinis ekstremizmas yra viena iš aktualiausių šiuolaikinės Rusijos problemų, įskaitant mūsų regioną, miestą ir regioną. Nustatėme, kokiomis priemonėmis valstybės ir vietos lygiu kovojama su religiniu ekstremizmu, o svarbiausia – kaip istorijos ir socialinių mokslų pamokos mokytojas gali prisidėti prie šios svarbios socialinės problemos sprendimo.

Geriausias būdas kovoti su religiniu ekstremizmu yra prevencija, o tam reikia plataus masto ir sistemingo jo tyrimo. O internetas čia – geriausias pagalbininkas mokytojui ir mokiniui, nes suteikia daug įvairios informacijos šiuo klausimu. Internetas yra unikalus sociokultūrinė erdvė, kur sektos (ypač asocialaus ir destruktyvaus pobūdžio), dažniausiai realiame gyvenime bandančios būti šešėlyje ir elgtis nepastebimai, kiek įmanoma labiau atsiveria savo auditorijai, čia jausdamosi saugiai.

Manome, kad žmonėms, patekusiems į destruktyvios sektos įtaką, reikia skubios pagalbos, nes šią stadiją pasiekęs žmogus nepavaldus sau. Sektanizmas yra kaip priklausomybė nuo narkotikų. Neatsitiktinai gerai žinomas K. Markso posakis – „religija yra liaudies opiumas“. Dvasinis narkotikas veikia slaptai ir lėtai, o jo simptomai gali pasirodyti daug metų. Statistika rodo, kad psichiatrinėse ligoninėse atsiduria 32% sektose dalyvaujančių žmonių, 18% nusižudo, o tik 5% žmonių padedami artimųjų išsivaduoja iš šios priklausomybės ir nenori jos prisiminti. Mokytojas, kaip niekas kitas, gali nustatyti šią ligą ankstyvoje stadijoje. Būtent jis gali būti šalia reikiamu metu ir, skirtingai nei tėvai, turėdamas reikiamų žinių, duoti naudingų patarimų ir padėti jaunas vyras išvengti lemtingos klaidos. Tačiau svarbiausias ginklas prieš religinį ekstremizmą, ir tai priklauso tik nuo mokytojo, yra tolerancijos ir pagarbos žmogui ugdymas nuo pat nekaltybės, nepaisant tautinių ir religinių skirtumų. Tai labai sunku, nes pats mokytojas turi stovėti aukščiau visų šių skirtumų, tai yra, beveik antžmogiškame moraliniame aukštyje. Bet kokiu atveju turėtumėte pabandyti.

Šio baigiamojo kvalifikacinio darbo medžiaga gali būti naudojama istorijos, filosofijos, kultūros studijų, religijotyros kursų pamokose, paskaitose ir praktiniuose užsiėmimuose, kaip galimi pranešimai ir s studentams.

Literatūra

1. Dvorkinas A.L. Sektų studijos: totalitarinės sektos: sisteminės analizės patirtis / A.L. Dvorkinas. - N. Novgorodas, 2002 m.

2. Jekaterinburgo konferencijos „Totalitarinės sektos – religinio ekstremizmo grėsmė“ dokumentai // www.iriney.ru/document/018.htm

3. Nurullajevas A.A. Religinis ir politinis ekstremizmas / A.A. Nurullajevas, ., Al. A. Nurullajevas // Biuletenis Rusijos universitetas Draugystė tarp tautų. - Ser.: Politikos mokslai. - 2003. - Nr.4 - S. 83-92.

4. Pasaulio religijos: vadovėlis / Red. MM. Šachnovičius. - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo universiteto leidykla, 2003 m.

5. Religinis ekstremizmas Rusijoje // Teisinės žmogaus teisių organizacijos Slavic Legal Center svetainė: www.rlinfo.ru

6. Religija ir pilietinė visuomenė: tolerancijos problema: apskritojo stalo medžiaga (2002 m. lapkričio 16 d.). - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo filosofijos draugija, 2003 m.

7. Samsonovas S.I. Rusija yra daugiakonfesinė valstybė: mokymo priemonė / S.I. Samsonovas. - Saratovas, 2007 m.

8. Sekta // Vikipedija – nemokama enciklopedija: http://ru.wikipedia.org/wiki

9. Fanatizmas // Vikipedija – nemokama enciklopedija: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. 2002 m. liepos 25 d. federalinis įstatymas N 114-FZ „Dėl kovos su ekstremistine veikla“ // rusiškas laikraštis: Oficiali svetainė: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. Religija ir moralė pasaulietiniame pasaulyje: mokslinės konferencijos pranešimų medžiaga. - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo filosofijos draugijos leidykla, 2002 m.

12. Bachinin V.A. Religijostyra: enciklopedinis žodynas / V.A. Bachininas. - M .: V. A. Michailovo leidykla, 2005. - 287 p.

POLITINIS PROCESAS ŠIUOLAIKINĖJE RUSIJOJE: TENDENCIJOS IR PERSPEKTYVOS

RELIGINIO EKSTREMIZMO SAMPRATA IR JO APRAŠYMA ŠIUOLAIKINĖJE RUSIJOJE

E.N. Plužnikovas

Rusijos mokslų akademijos Sociologijos institutas Krzhizhanovsky 24/35-5, Maskva, Rusija, 117218

Straipsnis skirtas religinio ekstremizmo problemai šiuolaikinėje Rusijoje. Straipsnyje paaiškinama „religinio ekstremizmo“ sąvoka; tiriamos šio reiškinio atsiradimo sąlygos, jo santykis su kitomis ekstremizmo formomis; vahabizmo pavyzdžiu parodoma, kad religinė tendencija gali būti tradicinė, teisėta vienose šalyse, o radikali, ekstremistinė – kitose.

Raktažodžiai: religinis ekstremizmas, vahabizmas, politinis radikalizmas, politinis stabilumas.

Siekdami geriau suprasti religinio ekstremizmo egzistavimo sąlygas mūsų šalyje, pirmiausia išsiaiškiname, ką ši sąvoka reiškia. Per pastarąjį dešimtmetį publikuota Rusijos politikos mokslų, religijotyros ir teisės literatūros analizė rodo, kad įvairių sričių specialistai, profesionaliai užsiimantys religinės ekstremistinės veiklos identifikavimu, prevencija ir slopinimu, neturi vienos pagrindinės sąvokos. Tai sukelia ne tik nesutarimus teoriniame lygmenyje, bet ir praktiškai gerokai susilpnina teisėsaugos ir specialiųjų tarnybų pasipriešinimą šioms nusikalstamoms apraiškoms. „Religinio ekstremizmo“ sąvoka susideda iš dviejų komponentų – paties ekstremizmo ir religijos.

Išvertus iš lotynų kalbos „extremus“ reiškia kraštutinumą, už ribų, t.y. elgesys socialiniame kontekste individualus, asmenų grupės, bendruomenės, prieštaraujančios šioje paradigmoje įtvirtintoms moralės normoms, tradicijoms, papročiams ar teisėsaugos santykiams. Ekstremizmo galima rasti visose srityse žmogaus veikla: tarpasmeniniame bendravime, lyčių santykiuose, gamtos atžvilgiu, politikoje, religijoje ir kt. Sąvoka „ekstremizmas“ yra bendresnė, susijusi su tokiomis sąvokomis kaip „agresija“ ir „nusikaltimas“. Agresija gali būti sąmoninga arba nesąmoninga

nešiojamas, o ekstremizmas visada motyvuotas. Ekstremizmas yra socialinis reiškinys, būdingas tik žmonėms; jis visada yra konceptualus ir ideologinis.

Ekstremizmas žmonių elgesyje yra neteisingo auklėjimo, orientuoto į smurto kultą, ir išorinių veiksnių poveikio individui pasekmė. Šiuolaikinio mokslo išskirtus veiksnius galima suskirstyti į tris grupes: socialinius-ekonominius, kultūrinius ir edukacinius bei politinius ir teisinius.

Priimtiniausią, mūsų nuomone, religijos formuluotę pasiūlė Emile'as Durkheimas savo veikale „Elementarios religinio gyvenimo formos“: „Religija yra solidari įsitikinimų ir praktikų sistema, susijusi su šventais, izoliuotais, draudžiamais dalykais, įsitikinimais ir praktika. sujungia į vieną moralinę bendruomenę, vadinamą bažnyčia, visus, kurie juos priima“. Plėtodami šią idėją, galime teigti, kad „tikra“ religija visada turi du komponentus: viena vertus, tai ideologija (mitologija) su ritualine praktika, kita vertus, ji yra šių idėjų ir tradicijų nešėja. . Jei nėra nešiotojų, religija mirusi.

Šiame tyrime daugiausia dėmesio bus skiriama tam, kad ekstremizmas religijoje turėtų būti suprantamas kaip kraštutinių priemonių šalininkų veikla tarpreliginių ir tarpkonfesinių santykių srityje, kuri išreiškiama smurtiniais konkrečios religijos atstovų bandymais primesti. savo sistema religinės pasaulėžiūros, kad išsižadėtų savo pagrindinių postulatų, dažnai naudojant fizinį ar psichologinį smurtą.

Dėl didelio gyventojų skaičiaus augimo, mineralų mažėjimo ir dažnėjančių klimato krizių, sukeliančių badą didžiulėse Žemės vietose, „pasaulio elitas“ yra priversti ieškoti, tiksliau, užgrobti teritorijas, kuriose gausu gamtos išteklių.

Pavyzdžiui, vahabizmas iš pradžių XIX amžiuje pasiskelbė kaip religinė fundamentalistinė islamo kryptis, pagrindinis jo kovos vektorius buvo nukreiptas prieš Osmanų imperiją, o kaip tik tokiu būdu vahabizmą palaikė Didžioji Britanija (vėliau, dėl 2010 m. atradus milžiniškas naftos atsargas, JAV pradėjo glaudų ekonominį ir politinį bendradarbiavimą su Saudo Arabijos valstybe; panašūs JAV karinio ir politinio bendradarbiavimo su Talibanu procesai vyksta dėl kovos su Sovietų Sąjunga dėl įtakos regione).

Wahhabizmo esmė pradiniame etape yra kova už išsivadavimą imperatoriškoji įtaka; vėliau į naujas teritorijas buvo įvestos aktyvios vahabistų idėjų grupės, kurios buvo įtakos tam tikrame regione svertas. Ūmiausia situacija Čečėnijoje, su kuria susiklostė kovojantys- ryškiausia iliustracija Neigiama įtaka radikalus vahabizmas posovietinėje erdvėje. Religinė ekspansija, kaip vienas iš dominavimo prieš pagonis įtvirtinimo būdų, sukelia neigiamą reakciją.

Ekstremizmas religijoje yra modernistinės ir tradicinės archajiškos kultūrų susidūrimo pasekmė. Apšvietos, humanizmo dėka,

racionalizmas šiuolaikiniame Vakarų pasaulyje pastebimai atsiskyrė nuo tūkstantmečio mentalinio ir socialines struktūras, buvo suformuluotos vertybės, kurių daugelis prieštarauja tradicinės visuomenės pažiūroms. Tai ypač pasakytina apie ekstremizmo, agresijos apraiškas, kurios archajiškose dariniuose yra praktiškai teisėtos. Tuo tarpu šiuolaikinis europietiškas požiūris daugiausia grindžiamas filantropija ir siejamas su žmogaus teisių užtikrinimu. Tradicinė visuomenė, bandydama apsaugoti savo tapatybę, taigi ir pačius savo egzistavimo pagrindus, yra priversta tokioms idėjoms prieštarauti kitoms gairėms ir jas įgyvendinti, įskaitant religijos reguliavimo funkciją.

Daugelis autorių pažymi, kad religinis ekstremizmas visada turi doktrininių prielaidų, bet kuri konfesija siekia įtvirtinti tiesos monopolį, nes kiekviena religija laikosi šių dogmų – kitų religinių mokymų absoliutaus ir visapusiško pobūdžio bei klaidingumo (religiniai katalikų ir protestantų karai Belfastas, krikščionys ir musulmonai Libane, musulmonai ir induistai Indijoje, musulmonai ir budistai Indonezijoje, katalikai, ortodoksai ir musulmonai Kroatijoje ir Bosnijoje). Tačiau šiuolaikinės visuomenės raidos istorijoje yra daug taikaus sambūvio faktų religiniai judėjimai ir jų konstruktyvi sąveika, pavyzdžiui, daugiareliginis Rusijos civilizacijos rodiklis, kurio raidoje ir formavimusi kartu su stačiatikybe reikšmingai prisidėjo islamas, budizmas, judaizmas ir katalikybė.

Religinis ekstremizmas beveik visada veikia glaudžiai susijęs su kitų rūšių ekstremistine veikla – politine, nacionalistine – kaip ideologinė ir organizacinė parama siekiant konkrečių įvairių politinių jėgų tikslų. Ekstremistinės veiklos diferencijavimas pagal formas – politinę, nacionalistinę, religinę – yra sąlyginis, nes praktiškai m. gryna forma jie itin reti. Todėl pastaruoju metu mokslines publikacijas pradėjo dažniau atsigręžti į tokias sąvokas kaip etnoreliginis, religinis-politinis ekstremizmas, įvedama nusikalstamo religinio ekstremizmo sąvoka (1). 2007 m. liepos 25 d. Federalinio įstatymo Nr. 114-FZ „Dėl kovos su ekstremistine veikla“ autoriai, skirdami atsakomybę už padarytą veiką, konkrečiai nenurodo ekstremizmo formų, o pradeda nuo neteisėtos veiklos visuomeninio pavojaus laipsnio. Tuo pat metu religinių etikečių naudojimas – „kova su kitatikiais“ – gali į destruktyvią veiklą įtraukti nemažas mases tikinčiųjų, dvasininkų ir jiems prijaučiančių žmonių, o tai suteikia jai įnirtingo charakterio. Dėl kraštutinių ekstremizmo formų daromos socialiai pavojingos veikos, kurioms taikomi Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso straipsniai (205 str. „Terorizmas“, 110 str. „Kurstymas į savižudybę“, 127 str. „Neteisėtas įkalinimas“, str. 278 „Prievartinis valdžios užgrobimas...“, 282 straipsnis „Tautinės, rasinės ar religinės neapykantos kurstymas“ ir kt.).

Ryškus ekstremizmo pavyzdys yra 2005 m. ginkluotas maištas Nalčiko mieste (Kabardino-Balkaro Respublika). Neteisėta nelegalių ginkluotų grupuočių veikla, kuria siekiama pakeisti konstitucinę santvarką, iš pradžių buvo maskuojama religinėmis formomis – kova už tikinčiųjų teises. Atlikus tyrimą nustatyta, kad pagrindinės priežastys, paskatinusios žmones neteisėtai veiklai, buvo nepatenkinama socialinė-ekonominė padėtis, socialinis neteisingumas, didelė vietos valdžios korupcija, taip pat neadekvatus respublikos vadovybės atsakas į esami tikinčiųjų teisių priespaudos faktai Kabardino-Balkarijoje, būtent konstruktyvaus dialogo tarp tradicinio islamo atstovų, remiamų vietos valdžios, ir asmenų, apmokytų Kairo islamo universitete ir skelbiančių vahabizmą, nebuvimas, o tai vėliau leido separatistui. jėgų panaudoti šūkį kovoti už musulmonų teises.

2009 m. rugsėjo 20 d. nežinomi žmonės nušovė Karačajaus-Čerkesijos muftijaus pavaduotoją ir Čerkesko Islamo universiteto rektorių Ismailą Bostanovą, kuris save pozicionavo kaip Rusijos Šiaurės Kaukazui svetimų radikalių islamo judėjimų priešininką. jo mašina pakeliui namo iš mečetės. Nepaisant to, kad tyrimas dar nepriėjo prie išvadų dėl religinio veikėjo mirties, dauguma komentatorių jau sutiko, kad muftijaus pavaduotoją nužudė islamo radikalai, kurie Rusijos Šiaurės Kaukaze paprastai vadinami vahabitais. Net Rusijos Muftis taryba, paskelbusi užuojautos žodžius savo oficialioje svetainėje, rėmėsi prielaida, kad teroro aktas buvo įvykdytas dėl ideologinių priežasčių, tai yra dėl religinių priežasčių: „Islamas keikia terorą, mūsų religija prilygsta žudymo nuodėmei. Net vienas žmogus, karo metu nebuvęs mūšio lauke, išžudys visą žmoniją, sakoma tarybos pranešime. „Mūsų musulmonų šventės dieną (musulmonai švenčia Eid al-Fitr) gangsteriai išropojo įvykdyti šlykščios žmogžudystės ir atsidūrė tarp aršių islamo ir žmonijos priešų.

Pažymėtina, kad ekspertų vienybės trūkumo suvokiant ekstremizmo problemą religijoje priežastis yra ta, kad oponentai nenori arba negali susitarti. vieninga sistema koordinatės, viena vertybių sistema, viena paradigma, kurios ribose būtų aptariamas aptariamas reiškinys.

Paprastai religingam žmogui ekstremizmas religijoje yra ateistinės sąmonės sukurtas mitas (tokiu požiūriu ekstremizmas ir terorizmas dažniausiai aiškinami politinėmis manipuliacijomis ar religijos politizavimu iš išorės), o politikos moksluose ar sociologijoje vyr. Sąvokos „religinis ekstremizmas“ siūlomos ekstremalioms religinės veiklos formoms, „religiniam-politiniam ekstremizmui“ arba „religiniam ekstremizmui“; kiti apeliuoja į toleranciją, poreikį būti diplomatišku, politiškai korektišku sudėtingu religiniu klausimu (tokie skelbiami kai kurie pareigūnai

asmeniniai politikai, žmogaus teisių aktyvistai, žurnalistai). Religinė bendruomenė neturi konsoliduotos pozicijos. Kažkas pripažįsta teisingą, o kažkas kategoriškai atmeta terminą „religinis ekstremizmas“. Pagrindinių religinių konfesijų šalininkai mano, kad ekstremistinis elgesys religijoje yra „pseudoreliginis“. Ekstremistinės apraiškos, kaip minėta aukščiau, yra svetimos pagrindinėms pasaulio religijoms, jas smerkia tikintieji.

Šis reiškinys egzistuoja dabartinės paradigmos atžvilgiu, todėl terminas kaip eksperto kategorija yra gana teisingas. Mano nuomone, objektyviausią šio reiškinio apibrėžimą pateikė A.P. Zabiyako.

Jo apibrėžimas nėra visiškai glaustas, tačiau kartu plačiausiai atskleidžia „religinio ekstremizmo“ sąvoką ir gali būti gera pagalba teisėsaugos specialistams: „Religinis ekstremizmas – religinės ideologijos ir veiklos rūšis, kuriai būdingas kraštutinumas. radikalizmas, orientuotas į bekompromisę konfrontaciją su nusistovėjusiomis tradicijomis, staigų įtampos padidėjimą religinėje grupėje ir socialinėje aplinkoje. Religiniam ekstremizmui atstovauja judėjimai, atsiradę: 1) per tam tikrą išpažintį dėl esamų dogmų, vertybių ir normų radikalėjimo (anabaptizmas krikščionybėje, vahabizmas islame ir kt.); 2) už nusistovėjusių konfesijų ribų dėl skirtingų mokymų sinkretizavimo ar naujos doktrinos (AUM Shinrikyo) sukūrimo. Religinio ekstremizmo tikslas – radikali esamos religinės sistemos reforma. Yra du pagrindiniai religinio ekstremizmo tipai – orientuotas į konfesiją ir socialiai orientuotas. Religinio ekstremizmo pasekmė religiniame gyvenime yra konfrontacija išpažinties viduje, kuri veda arba prie radikalios tendencijos nuslopinimo, arba prie kompromiso su ja ir reformuotos religijos atsiradimo, arba į skilimą ir naujos religijos atsiradimą. religinis judėjimas, sekta.

Tačiau tai galioja tam tikroje koordinačių sistemoje, ty politologiniu požiūriu į religinio ekstremizmo reiškinio apibūdinimą ir supratimą, todėl, remiantis tuo, kas išdėstyta, ir siekiant objektyvesnio supratimo politine ir teisine kryptimi, būtų teisingiau vartoti terminą „ekstremizmas religijoje“.

Tradicinių religinių judėjimų šalininkai tikina, kad religinio ekstremizmo nėra, nes religija yra Tiesa (ar dar mažiau doktriniškai - „gera“, „gera“), o Tiesoje (gerai, gerai) tokiam bjaurumui (ekstrezmui) nėra vietos. ; nes ginti savo tikėjimą (per misiją, džihadą, kovą su netikėliais) yra viena pagrindinių daugumos išpažinčių doktrininių nuostatų. Teigti, kad religinio ekstremizmo nėra, remiantis tuo, kad religija visada gera, reiškia arba būti gudriam, arba samprotauti religinių vertybių sistemoje, t.y. reiškinį vertinti iš vidaus, o ne iš išorės, apleidžiant dialektinį-materialistinį požiūrį. Tiriant šią sąvoką yra „dvigubų standartų“ faktų, tai yra, panašių veiksmų

kai kurie šalininkai priskiriami religiniam ekstremizmui, o kiti – ne. Religijoje terminas „ekstremizmas“ yra neteisėtas ir nesuprantamas, tačiau tai nereiškia, kad religijoje nėra reiškinio, kuris politikos moksle būtų gavęs „ekstremizmo“ pavadinimą.

Valstybė, visuomenė, konfesijos, susidūrusios su ekstremizmo apraiškomis religiniuose santykiuose, yra priverstos ieškoti atsakymų į šiuos iššūkius. Paprastai tarp tikinčiųjų ekstremizmas nepripažįstamas ekstremizmu, o suvokiamas kaip svetimas religinis iššūkis, prozelitizmas, religinis karas (arba, jei išpažinties viduje – sekta), o valstybės ir visuomenės toks naikinimas religinės visuomenės viduje. arba agresyvi (visuomenės ir valstybės požiūriu) religinė veikla, nukreipta už religinės bendruomenės ribų, pažeidžianti socialinį ir valstybės stabilumą, suvokiama kaip radikali ar ekstremistinė.

Pasaulietinė (pasaulietiška) valstybė, kuri pasaulį pažįsta socialiniu-politiniu ir teisiniu požiūriu, negali mąstyti religinėmis koordinatėmis. Valstybės pamatų panardinimo į religinės paradigmos kontekstą atveju iškyla klerikalinės valstybės situacija. Mes nesame čia tam, kad ginčytume, ar tai gerai ar blogai. Čia fiksuojamas tik faktas, kad valstybė, veikdama ir samprotaujanti religinėje paradigmoje, nustoja būti pasaulietiška. Visiškas daugelio valstybės pareigūnų, teigiančių, kad religinio ekstremizmo nėra, maksimų nenuoseklumas yra akivaizdus, nes religijoje negali būti ekstremizmo. Tai saviapgaulė, diplomatinės uvertiūros, kurios situacijos negerina, o tik pablogina. Nedidelį žiniasklaidos laimėjimą dėl tokios nesuprastos tolerancijos politikos praryja neišsprendžiamų problemų bedugnė. Nors čia, religinio ekstremizmo fenomeno metodologinio supratimo įkarštyje, nereikėtų nuvertinti žiniasklaidos įtakos reikšmės. Žiniasklaidos įtaka visuomenei (taigi ir sociokultūriniams standartams bei stereotipams) yra gana didelė.

Svarbu pabrėžti, kad radikalizmas ir ekstremizmas tokie gali būti dėl svetimos kultūros. Pavyzdžiui, vahabizmas yra visiškai teisėtas Saudo Arabijoje ar Egipte, tačiau yra persekiojamas Turkijoje ir teisiškai draudžiamas Dagestane būtent todėl, kad jis yra tradicinis Saudo Arabijoje ir Egipte, o novatoriškas Turkijoje ir Dagestane, prieštaraujantis vyraujančioms religinėms tradicijoms. pertvarkyti visuomenę (ir net valstybę).

Bet kuriai valstybei importuotų religingumo formų užsienio kultūrinės intervencijos savaime – kaip kitų valstybių politinės įtakos šios valstybės religiniam kraštovaizdžiui forma – yra religijos radikalėjimo ir politizavimo veiksnys (tiek iš valstybių pusės). patys, o dažnai ir iš eksportuotų religingumo formų, veikiančių kaip tam tikros valstybės politinių interesų laidininkas).

Tokio pobūdžio reiškiniai nėra nauji.

Pasipriešinimas tokiai „dvasinei agresijai“ daugeliu atvejų pasireiškia kaip ginkluota kova su kitatikiais. Šiuo atveju tai yra relė

gia, kaip seniausias, konservatyviausias ir stabiliausias kultūros elementas, veikia kaip žmonių tapatybės simbolis, savigynos nuo bet kokių neteisėtų grėsmių priemonė. Tuo pačiu, kuo senesnė ir originalesnė ta ar kita žmonių bendruomenė, tuo aktyviau pasireiškia apsauginė religijos funkcija ir ši bendruomenė agresyviau priešinasi dvasinei ekspansijai iš išorės (religijos, kultūros, kalbos). Dažnai, peržengdamas leistino ribas, šis pasipriešinimas įgauna ryškias ekstremizmo formas, o tai veda į grandininę etnoreliginių konfliktų reakciją: vienų subjektų ekstremizmas sukelia kitų kontrekstremistinį aktyvumą.

Religinio ekstremizmo priežastis mūsų šalyje Rusijos Federacijos prezidentas D. Medvedevas 2009 metų rugsėjį Sočyje, susitikime su musulmonų dvasinių administracijų vadovais, apibūdino taip: „Banditizmo, religinio vystymosi sąlygos ekstremizmas atsirado dėl valstybės žlugimo, mūsų gyvenimo šaknys, nedarbas, skurdas, klanai, kuriems nerūpi žmonės, kurie tik dalijasi čia ateinančiais pinigų srautais, kovoja už užsakymus, o paskui atsiskaito. balus tarpusavyje ir korupcijoje, kuri teisėsaugoje iš tiesų labai išplito“.

Taigi, ekstremizmo reiškinys religijoje šiuolaikinėje Rusijoje daugiausia yra tikslingos antirusiškų jėgų įtakos esamiems Rusijos visuomenės dvasiniams pagrindams rezultatas. Kartu jie aktyviai naudoja tiek objektyvius, tiek subjektyvius šalies ekonomikos, dvasinės sferos, kultūros, švietimo ir mokslo krizės reiškinius, kurie tapo 1985-2000 metų laikotarpio politinio ir socialinio-ekonominio šalies kurso rezultatu. (2).

PASTABOS

(1) „Nusikalstamasis religinis ekstremizmas turėtų būti suprantamas kaip visuma socialiai pavojingų veiksmų, pripažįstamų nusikaltimais, kuriais siekiama bet kokiomis priemonėmis formuoti ir skleisti religines idėjas, savavališkai paskelbtas teisingomis, kenkiant visoms kitoms religinėms ar pasaulietinėms idėjoms. taip pat šių idėjų įgyvendinimas baudžiamosiomis priemonėmis. » .

(2) Autoriaus teigimu, kai 1985 m. TSKP CK balandžio plenumas paskelbė perestroikos ir atsinaujinimo kursą. sovietinė visuomenė, ėmė žlugti senieji komunistiniai idealai, o šalies vadovybė negalėjo aprūpinti sovietinei visuomenei reikalingų naujųjų.

LITERATŪRA

Burkovskaja V.A. Aktualios kovos su nusikalstamu religiniu ekstremizmu problemos šiuolaikinėje Rusijoje. - M., 2005 m.

Zabiyako A.P. Religinis ekstremizmas // Religijos studijos. Ents. žodynas. - M., 2006 m.

Nurullajevas A.A., Nurullajevas Al.A. Religinis ir politinis ekstremizmas // Rusijos Tautų draugystės universiteto biuletenis. Serija „Politikos mokslai“. - 2003. - Nr.4.

Durkheim E. Les Formes elementaires de la vie religieuse... - P., Alcan. 1912 m., 4 leidimas. - P.: PUF, 1960. - P. 65. (Citata: Aron R. Sociologinės minties raidos etapai / Bendrasis red. iš prancūzų kalbos vertė P.S. Gurevich. - M .: IG "Progress-Univers", 1993) .

RELIGINIS EKSTREMIZMAS IR JO APRAŠYMAI ŠIUOLAIKINĖJE RUSIJOJE

Sociologijos institutas Rusijos mokslų akademija Kržižanovskio g., 24/35, Maskva, Rusija, 117218

Straipsnis skirtas religinio ekstremizmo problemai šiuolaikinėje Rusijoje. Autorius apibrėžia sąvoką „religinis ekstremizmas“, tiria šio reiškinio atsiradimo sąlygas, jo sąsajas su kitomis ekstremizmo formomis, su tarptautiniu religiniu ekstremizmu; vahabizmo pavyzdžiu parodo, kad religinė grupė vienose šalyse gali būti laikoma tradicine, teisėta, o kitose – radikalia, ekstremistine.

Raktažodžiai: religinis ekstremizmas, vahabizmas, politinis radikalizmas, politinis stabilumas.

Kas yra religinis ekstremizmas?

Religinis ekstremizmas – tai griežtas kitos religinės konfesijos idėjų atmetimas, agresyvus požiūris ir elgesys kitų tikėjimų žmonių atžvilgiu, vieno tikėjimo neliečiamumo, „tiesos“ propaganda; noras išnaikinti kito tikėjimo atstovus iki fizinio pašalinimo (kuris gauna teologinį pateisinimą ir pateisinimą). Taip pat religinis ekstremizmas yra tradicinių religinių vertybių sistemos ir dogmatinių visuomenės principų neigimas, taip pat agresyvi joms prieštaraujančių idėjų propaganda. Religinis ekstremizmas turėtų būti vertinamas kaip kraštutinė religinio fanatizmo forma.

Daugelyje konfesijų galima rasti religinių idėjų ir atitinkamą tikinčiųjų elgesį, kurie vienu ar kitu laipsniu išreiškia pasaulietinės visuomenės ar kitų religijų atmetimą vieno ar kito tikėjimo požiūriu. Tai visų pirma pasireiškia tam tikros konfesijos šalininkų noru ir troškimu skleisti savo religines idėjas ir normas visai visuomenei.

Pastaruoju metu žiniasklaidoje dažniausiai kalbama apie islamo radikalus („islamizmo“ arba „politinio islamo“ šalininkus), kurie vardan gryno tikėjimo, kaip jie supranta, priešinasi vadinamajam „tradiciniam islamui“ ji vystėsi per šimtmečius. Taip pat tarp stačiatikių yra religinio ekstremizmo elementų, kurie pasireiškia radikaliu antivakarietiškumu, „sąmokslo teorijų“ propagavimu, religiniu nacionalizmu, valstybės pasaulietiškumo atmetimu.

Būtinybė kovoti su ekstremizmu, įskaitant religinį atspalvį, turėtų būti visos visuomenės ir kiekvieno piliečio tikslas. Valstybė gali leisti tik tokią religinę veiklą, kuri neprieštarauja konstitucinei teisei į sąžinės ir religijos laisvę bei valstybės pasaulietiškumo principui. Konkretūs vienos ar kitos religijos šalininkų atvaizdai, kurie, pasirodo, yra nesuderinami su šiais principais, patenka į terminą „religinis ekstremizmas“ ir turi būti pripažinti antisocialiais ir antivalstybiniais. Būtina nustatyti tokias religingumo apraiškas, kurioms būdingas gėrio troškimas išpažinti visos visuomenės gerovės nenaudai.

Pastarąjį dešimtmetį ekstremistai savo tikslams pasiekti vis dažniau ėmėsi religiniais teroristiniais aktais. Šiuolaikinėmis sąlygomis ekstremizmas kelia realią grėsmę tiek visai pasaulio bendruomenei, tiek valstybės nacionaliniam saugumui, jos teritoriniam vientisumui, konstitucinėms piliečių teisėms ir laisvėms. Ypač pavojingas po religiniais šūkiais besislepiantis ekstremizmas, vedantis į tarpetninių ir tarpkonfesinių konfliktų atsiradimą ir eskalavimą.

Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas – pripažinti savo religiją vadovaujančia ir nuslopinti kitas religines konfesijas, verčiant jas laikytis savo religinio tikėjimo sistemos. Aršiausi ekstremistai kelia sau uždavinį sukurti atskirą valstybę, kurios teisės normas pakeis visiems gyventojams bendros religijos normos.

Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė – siekis atkurti pamatinius „savos“ civilizacijos pagrindus, grąžinti jos „tikrąjį įvaizdį“.

Kaip pagrindiniai religinių ekstremistinių organizacijų veiklos metodai yra: literatūros, vaizdo ir garso kasečių platinimas, propaguojančios ekstremizmo idėjas.

Pastaruoju metu vis labiau plinta ekstremistiniai reiškiniai, kurie siejami su religiniais postulatais, tačiau pasitaiko visuomenės politinėje sferoje. Čia vietoj termino „religinis ekstremizmas“ vartojamas terminas „religinis-politinis ekstremizmas“.

Pagrindinis religinių ekstremistų elgesio stilius – susipriešinimas su valstybės institucijomis. Jie atmeta principus „aukso vidurys“ ir „neelkis kitų atžvilgiu taip, kaip nenorėtum, kad kiti elgtųsi prieš tave“. Religines idėjas ir šūkius savo tikslams pasiekti naudojantys nuotykių ieškotojai puikiai žino religinio mokymo galimybes pritraukti žmones, sutelkti juos bekompromisei kovai. Kartu jie atsižvelgia į tai, kad religinėmis priesaikomis „saistomi“ žmonės „degina visus tiltus“ ir jiems jau sunku ištrūkti iš „žaidimo“.

Skaičiuojama, kad ekstremistinės grupuotės nariams, suvokusiems savo veiksmų neteisybę, bus labai sunku palikti savo gretas. Jie bijo, kad jų atsisakymas konfrontuoti su valdžia ir perėjimas į taikų gyvenimą bus vertinamas kaip jų tikėjimo ir religijos išdavystė.