Лична ценностна система в човешкия живот. Системата от човешки житейски ценности: видове ценности и формирането на системата на Пътя въпросът за собствената система от ценности
И темата на тази статия са житейските приоритети или, по-точно, житейските ценности. След това ще говорим за това какво представлява, какви ценности са като цяло и как се формира тяхната система.
Какви са житейските ценности?
Така че жизнените ценности на човек могат да се нарекат онази скала от оценки и мерки, с помощта на които той проверява и оценява живота си. В различни периоди от човешкото съществуване тази скала е била трансформирана и видоизменена, но определени мерки и оценки винаги са присъствали в нея и продължават да присъстват и сега.
Жизнените ценности на човек са абсолютни ценности - те заемат първо място в неговия мироглед и оказват пряко влияние върху това кои области от живота ще бъдат приоритетни за него и какво ще възприема като второстепенни.
На първо място, трябва да се отбележи, че системата от жизнени ценности на човек може да се състои от няколко елемента:
Човешки ценности;
Културни ценности;
индивидуални ценности.
И ако първите два елемента се дължат главно на общите представи на хората за това кое е добро и кое е лошо, кое е важно и кое е второстепенно, както и характеристиките на културата, в която човек е роден и израснал, то третият елемент може да се отдаде на чисто субективни светогледни особености. Въпреки че в този случай може да се открои нещо общо, което обединява житейските ценности на всички хора като цяло.
По този начин общата система от човешки ценности в живота може да се припише на:
Здравето - това е една от основните ценности на живота, споделяна от много хора и ценена доста високо. Но здравето може да се припише не само на физическото или духовно благополучие, но и на социалното благополучие, изразено в отсъствието на социални кризи в живота. Особено забележителни са показателите за физическо и социално благополучие, които се отразяват във външната привлекателност и в атрибутите на социалното положение, като социално положение, притежание на определени неща, съответствие със стандарти и марки;
Успехът в живота е друга ценност, която е била на високо почит от дълго време. Получаването на добро образование е ключът към стабилно бъдеще, успешна кариера, с висока заплата и социално признание - всичко това е важно за много хора. Но в същото време броят на привържениците на така наречения downshifting също е доста голям - явление, при което хората, които вече са успели да постигнат успех и социален статус, стигат до разбирането, че вече нямат сили да издържат социални натиск, пенсионирайте се и отидете в обикновен живот, за да запазите спокойствие и почтеност. Към днешна дата умението за адаптиране към различни условия и обстоятелства на живот и способността да се печели, без да се работи под наем, са особено ценни;
Семейството остава една от основните житейски ценности за хората по целия свят, въпреки факта, че днес има тенденция да се отказват бракове, особено по-ранни, отказ от деца, както и пропаганда на еднополовите връзки. Нещо повече, дори фактът, че в наше време парите могат да се използват за получаване на безкраен брой сексуални отношения и появата на любов не може да се сравни с факта, че истинското семейство и нуждата от размножаване все още остават значими за хората;
Деца - и тук отново можем да кажем, че въпреки пропагандата за изоставяне на деца (childfree), за огромното мнозинство от хората децата продължават да бъдат смисълът на съществуването, а раждането и възпитанието на потомството се превръща в цел на живота. И от голямо значение тук е възможността човек да остави след себе си потомството, като следа, както и пренасянето на своя житейски опит и консолидирането на неговия индивидуален „аз“ в това, че ще продължи да съществува по-дълго от самия него.
Водени от всичко това, можем да заключим, че системата от житейски ценности на хората, от които те се ръководят през целия си живот, в повечето случаи се представя от желанието им за самореализация, консолидиране на тяхната индивидуалност и предаването й във времето. .
Но в допълнение към изброените жизнени ценности има редица други, които също са много често срещани:
Духовно развитие;
Близост с близките;
Приятели;
Самоувереност;
Свобода на мисълта и действието;
Независимост;
Работа, съответстваща на целта на живота;
Уважение и признание от другите;
Пътуване по света и откриване на нови места;
Творческа реализация.
Разликите в житейските ценности и приоритети се обясняват с факта, че хората се различават по психологически типове. Това предполага, че вашата ценностна система е напълно индивидуална, но това, което е най-важно за вас и това, което оценявате като най-важното нещо в живота, за някой друг може да е напълно безсмислено или дори изобщо да липсва в неговата ценностна система. Въпреки че, разбира се, нещата, които са значими за всички и всеки, като моралните ценности, имат място да бъдат, независимо къде е роден човек и по кое време.
Сега нека поговорим за това как се формира системата от житейски ценности.
Характеристики на формирането на система от житейски ценности
Системата от житейски ценности на всеки човек започва да се формира от първите години от живота му, но окончателно се формира само с достигане на отговорна възраст, т.е. с около 18-20 години, въпреки че дори след това може да се промени по някакъв начин. Самият процес на неговото формиране протича по определен алгоритъм.
Схематично този алгоритъм може да бъде изразен по следния начин:
Стремеж > Идеален;
Стремеж > Цел > Идеал;
Стремеж > Ценности > Цел > Идеал
Стремеж > Средства > Ценности > Цел > Идеал
Впоследствие обаче между всички тези точки се появява още една - етика, в резултат на което цялата схема приема следната форма:
Стремеж > Етика > Средства > Етика > Ценности > Етика > Цел > Етика > Идеал
Оттук излиза, че на първо място има идеал и самото желание за този идеал. Идеалът, който може да се нарече и образ, ако няма желание за него, вече не е такъв.
На първия етап, който най-често е инстинктивен, идеалът е неутрален от етична гледна точка, т.е. тя не може да бъде оценена по никакъв начин и може да се формира под формата на сетивно-емоционална субстанция, чието съдържание е доста трудно да се определи. Значението, което се придава на идеала, се формира едва на етапа на трансформация в цел. И едва след това, достигайки до третия етап, е формирането на ценности, които служат като ресурси, условия и правила за постигане на целта, която води до идеала. И целият алгоритъм в крайна сметка завършва с т. нар. инвентаризация на необходимите и налични средства за постигане на целта.
Всеки елемент от представения алгоритъм е изключително важен, но е необходимо да се обърне внимание на факта, че идеалът, целта и средствата се формират и избират под влиянието не само на нуждите, но и на етичните норми, които сякаш , „филтрирайте“ всички етапи на алгоритъма. В същото време етичните норми могат да съществуват в съзнанието на човек, както и в масовия ум, представляващи резултатите от предишните алгоритми, и следователно да се възприемат като „обективно съществуващи“. Освен това те могат да се формират и като нови, обусловени от нововъзникналия идеал и съответстващия му алгоритъм.
Животът на всеки човек, който вече споменахме, от детството започва да се подчинява на този алгоритъм и няма значение какво се отнася: изборът на бъдеща професия, любим човек, политически или религиозни възгледи и извършени действия. И тук именно „идеалите“ играят специална роля, независимо дали съществуват в съзнанието на човек или в неговото подсъзнание.
Обобщавайки, можем да кажем, че системата от човешки ценности в живота е доста стабилна структура, въпреки факта, че е обект на промени, както малки, така и глобални. А осъзнаването от човека на неговата система от житейски ценности е първата стъпка към разбирането на неговата жизнена цел.
Човешка ценностна система
Стойността е всичко, което може да задоволи нуждите на човек.Стойност - обективното значение на разнообразието от компоненти на реалността (свойства, признаци на обект или явление), чието съдържание се определя от нуждите и интересите на хората.
Стойността и значимостта не винаги съвпадат. Значимостта може да бъде положителна или отрицателна; стойността е положителна стойност.
Стойността е проявление на социалното битие. Тя се формира в процеса на практика, ценност, тоест има социален характер. Връзката с практиката определя историческата изменчивост на ценностите; ценностите се променят с развитието на обществото - това, което е било ценност вчера, днес може да престане да бъде.
Ролята на ценностите в живота на обществото е както следва:
1. чрез развитие на разнообразни ценности човек придобива социален опит, присъединява се към културата, формира се като личност;
2. човек създава нови и запазва старите ценности, което влияе върху развитието на културата;
3. Стойността на действията, мислите, нещата се крие в това колко допринасят за социалния прогрес и колко голяма е ролята им в самоусъвършенстването на човек.
Оценката и нейните функции
Оценката е система от ценности, въз основа на която човек определя отношението си към света.
Има два аспекта на структурата за оценка:
1. фиксиране на някои свойства на обект;
2. отношението на човек към него (одобрение или осъждане).
Функции за оценка:
1. гносеологически – отразява реалността и социалната значимост на обекта;
2. активизираща - формира активно отношение и ориентация към практически дейности;
3. променлива - изборът на човек на всякакви обекти въз основа на тяхното сравнение един с друг.
Лични ценностни ориентации
Ценностни ориентации - отношението на субекта към условията на неговото съществуване, в което се проявява резултатът от свободен оценъчен избор на социално значим субект.
Ценностните ориентации са ядрото на личността, които определят нейната дейност.
Класификация на стойностите:
1. По вид нужди:
- материал;
- духовен;
2. По важност:
- вярно;
- фалшива;
3. По направления на дейност:
- икономически;
- естетически;
- религиозни и др.
4. В зависимост от медиите:
- индивидуален;
- група;
- универсален;
5. До момента на действие:
- моментна;
- краткосрочен;
- дългосрочен;
- вечен;
- и други видове ценности.
Морални ценности
Етиката е наука за морала. Моралът е сферата на дължимото. Морал - сферата на реално съществуващите нрави.
Основните категории на морала са добро и зло. Доброто е морален израз на това, което допринася за щастието на хората. Зло - негативни явления в обществения и личния живот на хората, силите на инхибиране и разрушаване.
Моралният човек е надарен с чувствителна съвест – способност да упражнява морален самоконтрол. Основното проявление на нравствения живот на човек е чувството за отговорност към себе си и другите. Правилната мярка за търсене или награда е справедливостта. Моралът предполага относителна свобода на волята, която дава възможност за съзнателен избор на определена позиция, вземане на решение и поемане на отговорност за извършеното.
Основният въпрос на етиката е смисълът на човешкото съществуване. Човешкото щастие зависи от неговата реализация (най-висшата форма на морално удовлетворение, произтичаща от съзнанието за правилност, благородство на основната жизнена линия на поведение.
Религиозните ценности
Религията се основава на фатална вяра в Бог и не изисква доказателства. Ценностите тук са ориентир в живота на вярващите, определят нормите и мотивите на тяхното поведение и действия. Те се делят на материални (обекти на поклонение, сгради и др.) и духовни (вяра).
Естетически ценности
Терминът "естетическа стойност" служи за обозначаване на обекта на естетическо отношение в неговия положителен смисъл. Тези ценности могат да бъдат създадени в различни дейности, тъй като те проявяват креативност, неразделна част от която е красотата.
Естетическата стойност олицетворява много значения: психофизиологична стойност за сетивата; ценности за образование, за ценностна ориентация, за удоволствие. Основната категория на естетическата стойност е красивото, разнообразието от естетическа стойност е възвишеното. Техните антиподи са грозното и долното. Естетическата стойност чрез изкуството и извън него играе особена роля във формирането на личностни черти.
Ценностната система на обществото
Така в процеса на трансформация на Русия се сблъскаха две ценностни системи - либералната, която замени социалистическата, и традиционната, която се развива в продължение на много векове и смяна на поколенията. Външно изборът изглежда прост: или правата и свободите на индивида, или традиционните ценности, когато идеята за общност, подчертана антииндивидуализма, излиза на преден план.Подобна прямота обаче изкривява и прекомерно идеологизира истинския смисъл на тази ценностна конфронтация и е изпълнена със загуба на приемственост. В едно либерално общество се формира и функционира собствена „общност”, както се появяват ярки личности в традиционното общество, вътрешната свобода се запазва, инициативата и инициативността се оценяват и насърчават по свой начин.
Разбира се, в своите идеологически и културни предпочитания и двата типа общество се различават значително и забележимо един от друг, но в сферата на ежедневните ценности - семейство, сигурност, справедливост, благополучие и т.н. Те имат много общо и сходно. Ако традиционализмът обикновено се упреква с консерватизъм, етатизъм и патернализъм, то на същата основа либерализмът трябва да бъде натоварен с разрушителен антропоцентризъм и заместването на съперничеството с бездушната конкуренция.
Според нас разцеплението в ценностите е опасно, тъй като чрез непрекъснато стимулиране на растежа на неудобно състояние в човек може да доведе до такива социални последици, които на практика ще унищожат всички постижения на модернизацията. Бидейки ядрото на мислите, действията, творчеството на хората, социалните групи, обществото като цяло, ценностният конфликт като феномен на социалната патология кара хората да маневрират, което води до вътрешни колебания, до борба както на обществото, така и на индивид със себе си, до постоянно възпроизвеждане на нестабилност и в крайна сметка до появата на желание за преодоляване на състоянието на такова разцепление.
Причината за разцеплението в съвременното руско общество може да се свърже преди всичко с неподготвеността на руското общество за иновации. Формирането на нов тип общество задължително изисква развитието от всеки член на обществото на нови идеали, модели на поведение, правила за общуване, друга трудова мотивация и т.н. Не всички руснаци се справяха с такава задача. Това беше причината за разделянето на способни на иновативно поведение и такива, които не могат да го овладеят.
Друга причина за разделението е социалната диференциация. Руснаците се оказаха неподготвени за факта, че предишното „равенство в бедността“ беше разрушено и отстъпи място на разделението на „богати“ и „бедни“. Социалната стратификация доведе до факта, че предишната единна скала от ценности за всички членове на обществото, осветена от идеологията, вече не изглежда като монолит и първите позиции на многобройни „стълби“ на социалните предпочитания са заети от неравностойни стойности.
Ситуацията в областта на идеологията също генерира раздвоена ситуация. След краха на комунистическата идеология, която проникна във всички нива и структури на съветското общество, се появиха много групови микроидеологии, недостатъчно обосновани, вътрешно неуравновесени, но благодарение на техните лидери доста убедителни и споделени от част от обществото. Има непрекъснат сблъсък на едни политически идеи с други, на някои социални програми с противоположните. За обикновения човек е доста трудно да разбере нюансите на разликите между тях.
Друга причина, която допринася за възпроизвеждането на разцеплението, е културната хетерогенност на отговора на модернизацията. Днес несъответствието между социалните промени, протичащи в руското общество, и оценката на културно ниво за тяхното дългосрочно значение е съвсем очевидно. Тези несъответствия се дължат на социокултурната хетерогенност на обществото, в което днес на ниво конституция официално се признават различията в икономически, политически, национални и културни интереси. Съответно се изразяват различни гледни точки относно естеството на настоящата социокултурна ситуация в Русия. Например Русия се разбира като „раздвоено общество” (А. Ахиезер) или „кризисно общество” (Н. Лапин), в което застояло противоречие между културата и природата на обществените отношения блокира механизмите на общественото развитие. Според А. Ахиезер спирачката е разцепление в общественото съзнание, блокиращо прехода на обществото към състояние на по-ефективно възпроизводство и оцеляване. Така авторите се сближават в диагностицирането на обществото, в определянето на границите на социалните трансформации, към които включват ценностните ограничения на общественото съзнание, липсата на преобладаване на либералните иновативни ценности.
Следвайки методологията на социокултурния анализ, разбирането и преодоляването на разцеплението, А. Ахиезер смята, че преди всичко трябва да се постигне в културата, в нарастването на отражението на историята, тъй като разцеплението е състояние на общественото съзнание, което не е в състояние за да разберем целостта, в случая, историята на Русия.
Конфликтът на ценностите в Русия също се оказа свързан с разрушаването на традиционната схема на социализация, която винаги се основаваше на три основи - семейство, учител и социални идеали. Семейството като социална институция е призвано да играе решаваща роля във формирането на личностните качества на детето, основите на морала, представите за нормите и правилата на поведение. Но семейството в съвременна Русия вече не може да даде на децата пълноценна социализация, уроци по морал и здравословен живот, не само защото много семейства са силно заразени с аномия и "девиантно" поведение, но и защото дори културните и морално здрави родители имат загубили ясни насоки по отношение на ценностите и стандартите, към които трябва да се стремим.
Основно по същите причини имаше силна деградация на училището като носител на положителни ценности, агент на социализация. Трансформиран в обществото и учителя. Естеството на поведението му в обществото и в училище се промени. Той престана да съчетава в себе си учител и възпитател. Учителят е престанал да бъде другар, приятел, съветник, той се е превърнал или в безразличен съзерцател, безразличен към работата си, или в жесток тиранин, умишлено използващ авторитарен начин да контролира учениците си. Лошият учител вече не е авторитет за много ученици. Естествено, такъв учител и насадените от него ценности срещнаха съпротива сред подрастващите, те бяха научени по болезнен начин или изобщо не бяха научени, което доведе до конфликти в системата „учител-ученик“.
Трябва също да се има предвид, че наред с държавните образователни институции се разпространяват и частни училища, лицеи, колежи и др., които обещават по-високи социални статуси и роли в различни сфери на обществото. Процесът на социализация не може да не отчита тази реалност на отглеждането на деца чрез различни образователни системи към противоположни социални полюси. Следователно като цяло социализацията в детска и училищна възраст, т.е. v критичен периодформиране на личността на човек, съдържа дълбоки противоречия и дисфункционалност, полагайки основите на девиантното поведение на огромен брой хора.
Кризата на семейството и учителите е придружена от кризата на бившите социални идеали. Това не дойде с началото на пазарните реформи. Влиянието му се усеща още преди ерата на гласността. За да продължи да съществува социалната система известно време, се изисква всяко поколение да наследи поне част от определени социокултурни нагласи, възприети от по-старото поколение, в противен случай „връзката на времената“ ще се скъса. С други думи, за да се преодолее разцеплението, е необходимо в съвременното руско общество да се възпроизведат социокултурните ценности и норми, споделяни от мнозинството членове на обществото и преди всичко от по-младото поколение.
Маргинализацията на преходния период не можеше да не бъде компенсирана. Следователно ролята на религията значително се е увеличила в сферата на моралната култура. В духовната култура дореволюционните произведения, творенията на чужди сънародници и традиционната култура станаха източник на попълване на ценности. Излаганите либерално-демократични идеологеми не отговаряха на реалните икономически и социални отношения, както и на „кризата на съзнанието” на интелектуалния елит, лишен от обичайните начини за обществено самоутвърждаване. Всъщност единното поле на моралните насоки се оказа унищожено в руската култура. Идеите за това кое е добро и лошо, кое е желателно и нежелателно, морално и неморално, справедливо и несправедливо и много други, са изключително фрагментирани и най-често отразяват чисто групови интереси. В резултат на това солидарността, консолидацията, единството на целите, взаимното доверие и откритият диалог изпаднаха в дълбок упадък. Навсякъде и на всички нива се наложи принципът „всеки оцелява сам”. В социологията такова състояние на социалната система се обозначава с понятието "аномия". Аномията е разпадането на моралните ценности, объркването на ценностните ориентации, възникването на ценностен вакуум. Аномията е несъвместима с прогресивното движение на обществото.
Страната преживява криза на националния дух и самосъзнание: първото рухна; комунистическата система от ценности и без време да се утвърди, нейната либерална алтернатива беше поставена под въпрос. Обществото се озова в състояние на аномия, несъответствие и загуба на ценностни ориентации, а психологически – объркване и депресия пред провала на два социални експеримента – комунистически и либералистки. Два пъти прекъсвана и прекъсната връзка от времена в течение на един век постави обществото и индивида в объркана позиция по отношение на тяхното минало, настояще и бъдеще. Фрустрацията, екзистенциалният вакуум, загубата на смисъла на живота се превърнаха в типични състояния на масовото и индивидуалното съзнание. Протагор е казал, че човекът е мярката за всички неща. Светът е стабилен, ако тази мярка е солидна, светът е разклатен, ако се окаже, че тази мярка е нестабилна. Загубата на ценностни ориентации доведе до появата на маргинална "раздвоена" личност, мислите, действията, решенията, основани на агресия, се характеризираха с дезорганизация. Възпроизвеждането на "раздвоения човек" продължава и днес.
"Раздвоеният човек" на съвременна Русия, който, от една страна, иска да живее в общество, изповядващо традиционни ценности, и в същото време да се наслаждава на постиженията на съвременната наука и технологии, е основният проблем в процеса на реформиране на руската. обществото. Този човек все още се съмнява в стойността на личността и разчита на силата на едно архаично, почти племенно „ние“, на силата на авторитета. Съществувайки в ситуация на ценностно разцепление, счупване на култури, такъв човек овладява противоречива култура, образува напрегнат конфликтен вътрешен свят. Следователно този конфликт прониква във всички нива на руското общество, нарушавайки зараждащите се положителни развития.
Радикалните икономически мерки от 90-те години за извеждане на Русия от кризата трябваше да съответстват на различна система от ценности в сравнение с доминиращата тогава, способна да неутрализира аномията и да консолидира обществото.
Важно е да се отбележи, че социокултурните ценности не можеха и не трябваше да бъдат въведени с правителствени постановления. Да вярваме обаче, че те биха могли да възникнат само и единствено в тъканта на обществото – в семейството, училището, църквата, медиите, културата, общественото мнение и т.н. - също е погрешно. Трябваше да има контра движение на властта и обществото, но това не се случи. Моралната страна на руските реформи беше игнорирана както от властите, така и от лидерите социални движения, творческа интелигентност. В този случай е уместно още веднъж да се обърне внимание на факта, че руската интелигенция, винаги смятана за проводник на моралното съзнание, не е изпълнила напълно своята историческа роля. Тъй като хуманитарно политизираният елит на интелигенцията губи монопола си върху развитието на ценностни системи, предприемачите, банкерите излагат свои ценности и избират от ценностите-символи тези, които отговарят на техния мироглед и интереси. В ключовите области на идеологическите дискусии от 90-те години на миналия век се наблюдава движение към синтез на либерално-демократични и традиционалистки ценности и нагласи, докато радикалните ценностни ориентации постепенно се изтласкват в периферията на общественото съзнание.
В началото на новия век в руското общество започва да преобладава синтезирана система, включваща елементи от различни идеи - от либерални до националистически. Тяхното съжителство не отразява идеологическите сблъсъци на непримирими опоненти и не опит за синтезиране на противоположните принципи, а по-скоро незавършеността на процесите на формиране на нови ценностни и политико-идеологически насоки в масовото съзнание, във възприятието на руските власти и елита като цяло. Последователните модернизации, извършени в продължение на два века, не успяха да установят западните ценности в Русия - индивидуализъм, частна собственост и протестантската работна етика. Най-активна съпротива на реформите оказва традиционалисткото съзнание и неговите черти като колективизъм, корпоративизъм, стремеж към изравняване, осъждане на богатството и др.
Модернизацията в Русия има дълбока специфика, свързана с това, че обществото се „разцепи“, поляризира; ценностното разнообразие се превърна не само в конфликт на ценности, но в конфликтен сблъсък на цивилизационни типове. Цивилизационният дуализъм на руското общество (разцепление според цивилизационните предпочитания между модернизационния елит и останалото население) породи противоречия, които спряха напредъка на модернизацията.
Ценности на социалните системи
Социалната ценностна система е:1. Хората: човешки живот, животът на всеки човек, неговото физическо и психическо здраве, способности и таланти, интелект, нравствени добродетели, права и свободи, квалификация, професионален опит, съзнателна целенасочена обществено значима дейност, в процеса на която той участва обществено производство обществено богатство (материална и духовна култура), задоволява своите материални, духовни и социални потребности и по този начин възпроизвежда собствения си живот, самоактуализира се и се утвърждава в социалната общност като присъща ценност на общественото богатство, постига цели, щастие; живот на всички живи поколения хора; живот на бъдещите поколения хора; животът на предишните поколения хора, тяхната жизнена енергия, въплътена в създаването на следващите поколения хора, в материалната и духовна култура на обществото, техният жизнен опит като връзки в историческия опит на човечеството.
2. Социални общности, които са се развили исторически в процеса на развитието на общественото разделение на труда, общуването на хората и тяхното свързване в определена интегрална социална система - семейство, социална група, населено място (градска, селска общност), гражданско общество, тяхната жизнена дейност.
3. Социално-етнически общности, които са се развили исторически в процеса на етногенеза – етнос, народ, нация, техният поминък.
4. Публично общуване на хората, социалните общности: цялата система на обществените отношения, демократичната система на обществено регулиране (държава, органи на самоуправление, политически и обществени организации, норми и принципи на морала и правото), осигуряващи осъществяването на права и свободи на човека, равенство на хората, тяхната солидарност, социална справедливост и социално равенство във взаимоотношенията, свързването на хората в цялостна социална система.
5. Материалната култура на обществото, която осигурява високо ниво и качество на живот на хората, се трансформира от човешката дейност естествена среда; диверсифицирано, рационално организирано, ефективно действащо обществено производство, базирано на най-новите постижения на науката, техниката, технологиите, комуникациите; цивилизовани условия за живот на хората; потребителски стоки, тяхната разумна достатъчност и високо качество; здравеопазване, развитие на физическата култура, нейното научно, техническо и фармакологично осигуряване; развита инфраструктура за поддържане на живота на социални селища (социополиси).
6. Материална база на духовната култура.
7. Духовна култура на обществото: обществено съзнание в различните му форми: наука, морал, правна, политическа, религиозна, естетическа; обществен интелект (система от знания) тяхното съдържателно и идеално-сетивно въплъщение в литературата, художествените произведения, научните открития, идеите.
7.1. Система за възпитание и образование, която осигурява усвояването и възпроизвеждането на ценностите на духовната култура от всички членове на обществото;
7.2. Езикът като средство за духовно общуване и свързване на хората в социална, социално-етническа общност.
Всички социални ценности са взаимосвързани и взаимозависими, те представляват система. В същото време най-високата социална ценност е човешкият живот, жизнената дейност на настоящите поколения хора, защото без това не са възможни нито социалният живот, нито преценките за него, включително социалните ценности.
Система от норми и ценности
Културата е специфичен начин за организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалните и духовна работа, в системата от социални норми и институции, в духовните ценности, в съвкупността от отношенията на хората към природата, един към друг и към себе си.Културата, преди всичко чрез езика, система от ценности, норми, идеали, значения и символи, задава на човека определен начин на виждане и разпознаване на света, създавайки определени форми на живот в него. Следователно многобройните, често забележими различия между държави, народи, социални групи се свеждат главно до значителни разминавания в системата от културни значения, които са въплътени в езика, обичаите, ритуалите, които функционират в дадена страна или социална общност (етнически, териториални и др.). традиции, особености на бита и бита на хората, организация на тяхното свободно време. В социологията културата се разглежда преди всичко в нейния социален аспект, т.е. от гледна точка на неговото място и роля в социалния свят, в развитието на процесите на социално структуриране на обществото, в количественото и качественото определяне на резултатите от последното. В този смисъл изучаването на културата означава включването й в определени условия на социално разслоение и териториално разпределение. Културата има обособено класово, етническо, цивилизационно, религиозно съдържание, т.е. някои, освен това важни негови компоненти са насочени към поддържане, осигуряване на стабилността и динамиката на развитието на определени социални, национални, териториални и други общности, които се различават една от друга. Това се потвърждава не само от многобройни исторически доказателства или съвременни научни данни, но дори и от обикновени наблюдения.
Културата е явления, свойства, елементи от човешкия живот, които качествено отличават човека от природата. Тази разлика е свързана със съзнателната преобразуваща дейност на човека. Понятието "култура" може да се използва за характеризиране на поведението на съзнанието и дейността на хората в определени области на живота.
Културата не може да се разглежда като „част“ от обществото, или обществото като „част“ от културата. Разглеждането на функциите на културата дава възможност да се дефинира културата като механизъм за ценностно-нормативна интеграция на социалните системи. Това е характеристика на интегралното свойство на социалните системи.
Невъзможно е да се направи ясно разграничение между "социални" и "културни", но също така е невъзможно напълно да се идентифицират. Разделянето на "социални" и "културни" аспекти на човешкото съществуване е възможно само на теория. На практика те съществуват в неразривно единство. Културата е преди всичко набор от значения и значения, от които хората се ръководят в живота си.
В процеса на своето функциониране в обществото културата се явява като многостранна ценностно-нормативна система от символи, знания, идеи, ценности, норми, модели на поведение, която регулира поведението на индивидите и социалните групи. Но зад тази система се крие творчески трансформираща човешка дейност, насочена към създаване, разпространение, потребление (усвояване) на духовни и материални ценности.
Ценностите са идеи за значимото, важното, които определят живота на човек, ви позволяват да правите разлика между желателно и нежелано, към какво трябва да се стремите и какво трябва да избягвате.
Ценностите определят смисъла на целенасочената дейност, регулират социалните взаимодействия. С други думи, ценностите ръководят човек в заобикалящия свят и мотивират.
Ценностната система на субекта включва:
1) смислени житейски ценности - идеи за доброто и злото, щастието, целта и смисъла на живота;
2) общочовешки ценности;
а) жизненоважни (живот, здраве, лична сигурност, благосъстояние, образование и др.);
б) обществено признание (трудолюбие, социален статус и др.);
в) междуличностна комуникация (честност, състрадание и др.);
г) демократични (свобода на словото, суверенитет и др.);
3) конкретни стойности (частни):
а) привързаност към малка родина, семейство;
б) фетишизъм (вяра в Бог, стремеж към абсолютизъм и др.). Днес има сериозен срив, трансформация на ценностната система.
Ценностите заемат водещо място по отношение на изпълнението от социалните системи на функциите за запазване и възпроизвеждане на модела, т.к. те не са нищо повече от репрезентации на действащи лица за желания тип социална система и именно те регулират процесите на приемане от субектите на действието на определени задължения.
Стойностите могат да бъдат класифицирани по различни начини. По вид стойност могат да бъдат разделени на материални и идеални. Материалните ценности са свързани с практически дейности, имат материална форма и са включени в обществено-историческата практика. Духовните ценности са свързани с резултата и процеса на интелектуално и емоционално образно отразяване на действителността. Духовните се различават от материалните по това, че не са от утилитарен характер, не се амортизират в процеса на потребление, нямат граници на потребление и са издръжливи.
Има ценности, които характеризират историческата епоха, социално-икономическата структура, нацията и др., както и специфични ценности на професионални и демографски групи (например пенсионери, младежи) и други сдружения на хора, включително групи с асоциална ориентация. Разнородността на социалната структура на обществото води до съвместното съществуване в него през всеки исторически период от време на различни, понякога дори противоречиви ценности.
Силно абстрактни ценности като любов, дълг, справедливост, свобода не винаги се реализират в едни и същи норми, колективи и роли при всякакви обстоятелства. По същия начин много норми регулират действията на много групи и роли, но само в определена част от техните действия.
Във всяка култура ценностите са подредени в определена йерархия. На върха на пирамидата от ценности са ценностите, които съставляват ядрото на културата.
Най-важните елементи на човешката култура са нормите, чиято съвкупност се нарича нормативна система на културата. Във всяко общество съществуват правила, които позволяват или забраняват нещо да се прави. Културните норми са предписания, изисквания, желания и очаквания за подходящо (обществено одобрено) поведение. Нормите са някои идеални образци (шаблони). Те показват къде, как, кога и какво точно трябва да направи човек, какво да каже, мисли, чувства и действа в конкретни ситуации.
Нормите предписват модели на поведение и се предават на индивида в процеса на инкултурация. Някои норми и правила са ограничени до личния живот, други проникват в целия обществен живот. Тъй като в колектива общественото обикновено се поставя над личното, правилата на личния живот са по-малко ценни и строги от тези на обществения живот, освен ако, разбира се, не са променили статута си и станат публични.
Нормите са форми на регулиране на поведението в социалната система и очаквания, които определят диапазона от приемливи действия.
Има следните видове норми:
1) формализирани правила (всичко, което е официално записано);
2) морални правила (свързани с идеите на хората);
3) модели на поведение (мода).
Възникването и функционирането на нормите, тяхното място в обществено-политическата организация на обществото се определят от обективната необходимост от рационализиране на обществените отношения. Нормите, нареждащи поведението на хората, регулират най-разнообразните видове обществени отношения. Те се оформят в определена йерархия, разпределена според степента на социалната им значимост.
Формирането на норми на поведение е пряко свързано с понятието култура в широкия смисъл на думата.
Нормите, които съществуват в обществото и изпълняват основната функция в него – да интегрират социалните системи – винаги са специфични и специализирани по отношение на отделните социални функции и видове социални ситуации. Те не само включват елементи от ценностната система, конкретизирани до съответните нива в структурата на социалната система, но предполагат и специфични начини за ориентация за действие в определени функционални и ситуационни условия, характерни за определени индивиди, групи и роли.
Ценностите и нормите са взаимозависими. Ценностите обуславят съществуването и прилагането на норми, оправдават и им придават смисъл. Човешкият живот е ценност, а защитата му е норма. Детето е ценност, задължение на родителите да се грижат за него по всякакъв възможен начин - социална норма. От своя страна особено значимите норми се превръщат в ценности. В статуса на идеал или стандарт, културните норми са ценности, които са особено уважавани и почитани от идеите за това как трябва да бъде светът и какъв трябва да бъде човек. Функционалните разлики между нормите и самите ценности като регулаторни органи в това, че ценностите са по-свързани с партиите, които поставят цели човешка дейност, докато нормите гравитират основно към средствата и методите за неговото осъществяване. Нормативната система определя дейността по-строго от ценностната, тъй като, първо, нормата няма градации: тя или се следва, или не. Стойностите се различават по "интензивност" и се характеризират с по-голяма или по-малка степен на неотложност. Второ, специфична система от норми се основава на вътрешна твърдост: човек в своята дейност я следва напълно и напълно, едновременно; отхвърлянето на някой от елементите на тази система означава нестабилност, непоследователност на неговата лична структура на отношенията. Що се отнася до системата от ценности, тя обикновено се изгражда на принципа на йерархията: човек е в състояние да "жертва" някои ценности в името на други, да променя реда на тяхното прилагане. И накрая, тези механизми изпълняват по правило различна ролева функция при формирането на личностно-мотивационната структура на дейността. Ценностите, действащи като определени цели, определят горната граница на нивото на социални претенции на индивида; нормите са средният "оптимум", прекрачвайки границите на който човек рискува да попадне под влиянието на неформални санкции. Във всяко общество ценностите са защитени. За нарушаване на нормите и нарушаване на ценностите се разчитат на всякакви санкции и наказания. Огромен механизъм на социален контрол е фокусиран върху спазването на културните норми. Пресата, радиото, телевизията, книгите пропагандират нормите и идеалите, с които един цивилизован човек трябва да се съобразява. Нарушението им се осъжда, а спазването се възнаграждава.
Културната норма е система от поведенчески очаквания, културен образ на това как се очаква да действат хората. От тази гледна точка нормативната култура е сложна система от такива норми или стандартизирани, очаквани начини на усещане и действие, които членовете на едно общество следват повече или по-малко точно. Очевидно подобни норми, основани на мълчаливото съгласие на хората, не могат да бъдат достатъчно стабилни. Промените, настъпващи в обществото, ще променят условията за съвместна дейност на хората. Следователно някои норми престават да отговарят на нуждите на членовете на обществото, стават неудобни или безполезни. Освен това остарелите норми служат като спирачка за по-нататъшното развитие на човешките отношения, синоним на рутина и твърдост. Ако такива норми се появят в обществото или в някоя група, хората се стремят да ги променят, за да ги приведат в съответствие с променените условия на живот. Трансформацията на културните норми става по различни начини. Ако някои от тях (например норми на етикет, ежедневно поведение) могат да се трансформират сравнително лесно, тогава нормите, които управляват най-значимите сфери на човешката дейност за обществото (например държавни закони, религиозни традиции, норми на езикова комуникация) са изключително трудни за промяна и приемането им в модифициран вид от членовете на обществото може да бъде изключително болезнено. Подобна разлика изисква класификация на нормите и анализ на процеса на нормообразуване.
Културните норми изпълняват много важни функции в обществото. Те са задължения и показват мярката за необходимост в човешките действия; служат като очаквания относно бъдещия акт; контролира девиантното поведение.
През този период човешките общества са претърпели много промени. Може да се каже, че социалните форми на човешкия живот са продукт на културата. Но културата е и продукт на обществото, продукт на човешката дейност. Индивидите, които съставляват тази или онази човешка общност, създават и възпроизвеждат културни модели.
Разглеждането на функциите на културата дава възможност да се дефинира културата като механизъм за ценностно-нормативна интеграция на социалните системи. Това е характеристика на интегралното свойство на социалните системи.
Културна ценностна система
В културата на целия свят понятието за ценности по своето значение е равно на самата култура, следователно всички ценности са събрани в система, която е система от културни ценности. Така чрез анализ, сравнения от различни видове се установява, че стойността не е вещ, а само отношение към вещ или към определено явление. Друго определение за културни ценности идва с разбирането за тяхното отсъствие - ако в една култура няма ценности, тогава тя се счита за вредна за нейния народ, нация.Цялата система от културни ценности има тенденция да се променя с времето и възрастта, с промяната на различни обстоятелства. Поради големия брой ценности в човешкото подсъзнание, те се разглеждат като подредена система. Този ред се състои в изграждане на вид йерархия, при която всички стойности са разположени по важност, тоест от по-малко значими стойности до по-важни стойности.
Най-високата стойност в йерархичната система може да бъде поставена на най-ниското ниво. Но най-значимо става, когато се изгуби. Например в един мъж имаше приятелство, но той не го цени. Само си струваше да загубим това приятелство, веднага беше оценено. Освен това, това се отнася до ценностите от идеално и духовно естество, а не материално. В крайна сметка всичко материално носи на човека чувство на комфорт, физическо удовлетворение, но колкото и духовно да е, те не могат да се отнасят към проблемите на културологията.
Житейските ценности се отнасят и до емоционални ценности, които предполагат резултат от дейността на сърцето, душата на не по-малко значими компоненти от човешкия ум (емоции на наслада, радост.).
Емоционалните ценности, както и общите ценности, образуват система от този тип: епос - трагедия - героизъм - романтика - сантименталност - ирония - драма - хумор - инвектива - сатира - цинизъм.
Цялата тази схема от ценности характеризира значителни връзки и взаимоотношения в целостта на системата.
Епично и драматично – открояване на личността на човек от света. Тези две позиции на културната ценностна система изразяват дълбоко отношение към света. Те изразяват увереност в живота. Епично-драматичните ориентации на културните ценности са въплътени в литературата от художествен тип. Като примери могат да се посочат произведенията на Омир, Шекспир, Толстой и Пушкин.
Трагедията и хуморът са двете най-високи ценности, те са значими, но в същото време взаимно се изместват. Културната основа на трагедията е реалност, която вреди на индивида и кара човек да осъзнае всякакви ценности като тежко бреме.
Хуморът е вид комедия. Има голямо предимство да се бориш и да спечелиш обективните спорове на реалността. По това колко хумор има човек, може да се определи неговото спокойствие и хармония.
За разлика от предишните ценности, хуморът и трагедията са склонни да се компенсират взаимно. Сама по себе си трагедията не може да съществува, в противен случай последствията могат да бъдат лоши (депресия, отчаяние, самоубийство). А хуморът води в сложна комбинация с трагедия до състояние на равновесие.
Героизмът е културна ценност, която се характеризира с твърдост и призовава за някои промени в света, като се фокусира върху определен идеал. Тя се различава от другите културни ценности на системата, като решава проблема с помощта на активна офанзива.
Инвектива е стойност, която изразява отрицание, насочено към елиминиране на всякакви врагове на ценностната система.
Сатирата и романтиката са практически аналози на двете предишни ценности. Но има и характерна разлика – активното действие се заменя с действия на символично ниво или обикновен изблик на емоции.
Романтиката представлява ценности, които просто не съществуват в реалния свят.
Сатирата, вместо обидни действия срещу врага, се изразява само със символично значение. В сатирата те се опитват да елиминират враговете с обикновен смях.
сантименталност и цинизъм. Сантименталността се нарича иначе чувствителност, а в системата на културата е сфера, подобна на независима личност. Тя се превърна в богата база, от която да черпят информация за писателите-сантименталисти.
Цинизмът е културна ценност само на себе си и на своето „аз“.
Иронията е по-независима, несдвоена ценност, която коренно се отклонява от характеристиките на всички гореспоменати ценности. Тя се основава на скептицизъм, който е насочен не към самата реалност, а към мислене за реалността, но към други културни ориентации на системата.
Самият анализ на всяка култура трябва да проучи задълбочено системата от ценности и техните ориентации.
Система от политически ценности
Системата от политически ценности формира ядрото на политическата култура в обществото, което има обратен ефект върху социалните интереси и потребности, действа като най-важният мотиватор на политическото поведение на социалните общности, лидери и елити.Сами по себе си политическите ценности (например равенство, справедливост, демокрация, свобода), като определени житейски насоки, засягат интересите на хората, придават морален компонент на дейността на субектите на властовите отношения, те са статични и декларативни.
Политическите ценности, които мотивират дейността на политическите субекти, се формират, разпространяват, утвърждават, деформират и губят влиянието си в обществото в рамките на неговата единна духовна култура. Но обществото винаги има сложна социална структура и поради това състоянието на неговите потребности като цяло, разбирането и осъзнаването на пътищата на неговото развитие се пречупва в съзнанието на големите му социални групи.
Това е една от причините за различни интерпретации на характеристиките на съдържанието, прочити на едни и същи политически ценности. Ценности като равенство, демокрация, справедливост, държава, Родина се разглеждат от комунистите и идеолозите на либералните реформи в Русия, от интелигенцията и социалните групи в производствения сектор от диаметрално противоположни позиции.
Според М.В. Илиин, самата възможност за политическо действие се определя от чувството за гражданско достойнство – възприемането на себе си като ценност, като добра и необходима сила. И обратното, именно с омаловажаването на гражданското достойнство започва разсейването, отхвърлянето на политиката, следователно „гражданин, лишен от това чувство, е политически некомпетентен; хората, водени от него, са обречени на тежки исторически унижения.”
Всяка интерпретация на политиката и политическото поведение, която води отвъд ценностната детерминанта извън границите на изследователския интерес, е погрешна, недостатъчна, за да представи тези явления в цялата им пълнота и разнообразие. Политологията се развива именно благодарение на разработването на специфични методологични инструменти (концепции, изследователски примери, методи за събиране и анализиране на данни), които дават възможност все повече да се отчита наличието и ролята на ценностния компонент в политиката.
Самоизразяването от човек на неговите политически интереси и цели се осъществява преди всичко въз основа на способността му да се ориентира в политическото пространство, като придава на значими за него политически обекти с едно или друго значение.
Извършвайки семантична ориентация в политическата сфера на своите интереси, човек последователно и постепенно формира определени стандарти, принципи на мислене и поведение, по отношение на които той, заедно с други хора, изпитва определено положително отношение и съгласие.
Според автора на дисертацията гледната точка на В. Франкъл, че „смислите не са измислени, създадени от самия индивид, е много авторитетна за съвременното руско общество, в което се формират нови политически ценности; те трябва да бъдат потърсени и намерени“.
При намирането и търсенето на значенията на индивида помага съвестта, която ученият определя като семантичен орган, като интуитивна способност за намиране на единствения смисъл, който се крие във всяка ситуация. Съвестта помага на индивида да определи дори такова значение, което може да противоречи на установените ценности, когато тези ценности не съответстват на бързо променяща се ситуация. Точно така, според В. Франкъл, се раждат нови ценности. "Уникалното значение днес е универсална стойност утре."
Същността на ценностите не е в тях самите, а в нуждите и интересите. Очевидно при интерпретирането на политическата дейност като стимулирана само от потребности и интереси, проблемите с йерархизирането на потребностите на индивидите в политиката, избора на основните и определящи, които са от съществено значение при вземането на решение, остават встрани.
Препоръчително е да се припомни традицията на школата за „социално действие” от Т. Парсънс, според която ценността е „елемент от символична система, споделена от обществото, която служи като критерий или стандарт при избора на алтернативни ориентации, които са вътрешно отворени във всяка ситуация. Развитието от човек на тази или онази йерархия от идеи и идеи във всяка сфера от нейния живот е най-важното проявление на ценностната ориентация. Именно последното определя формирането на житейски и политически предпочитания, изяснява стратегическите и тактическите цели.
По-легитимни според нас са подходите към проблема за ценностите, които изхождат от противоположната настройка - понятието "стойност" описва специална реалност, която не е извлечена от потребности.
Нуждите на хората в политиката представляват актуалния жизнен свят на индивида в мотивационната структура, те са динамични, йерархията им се преразглежда в зависимост от текущото състояние на жизнените отношения на субекта. Това са обобщени абстрактни стандарти, които са устойчиви във времето и определят кое е правилно и какво трябва да е характерно за хората в определено общество. Те отразяват не толкова динамичните аспекти на индивидуалния опит, колкото инвариантните аспекти на политическия опит, присвоен от индивида.
Политическите ценности са индивидуална реалност, тъй като те се отъждествяват със субективно значение, а техният специален статус се определя изключително от индивидуалното творческо съзнание. Не може да не се съгласим с мнението на М.М. Бахтин, че „всяка универсално значима ценност става наистина значима само в индивидуален контекст“.
Обратната гледна точка сочи надиндивидуалната природа на политическите ценности: „Политическите ценности са трансцендентни на индивидуалното съзнание и дейност, първични по отношение на индивидуалните ценностни формации. В същото време те не са абсолютни и не обективни, тъй като са продукт на политическа социализация в определена култура и отразяват основните характеристики политически животконкретно общество във филмирана форма.
В същото време политическите ценности не могат да бъдат отделени от политическия опит, без да загубят своето значение. Те не са свързани с никакви свръхопитни способности и отразяват практическия политически опит от живота на определено общество и са в обективния начин на социалния живот на това общество. С. Московини подчертава, че човешките общности мислят за собственото си същество, ценностите, които приписват на своите институции, образите, с които се даряват, са необходима част от реалното им съществуване, а не само негово отражение.
Няма съмнение, че формирането на политическите ценности на човека се влияе от неговите общи културни, идеологически качества. В същото време трябва да се подчертае, че те сами по себе си не са в състояние да насочват специализираната дейност на индивида като водещи духовни напътствия. Само възгледите и представите, които тя придобива в процеса на адаптация и ориентация в политическата среда, могат да имат толкова смислено значение за нея.
Политическите ценности, които са продукт на политически опит в определена култура, се различават в различните общества. Например, в някои общества политическата независимост може да бъде ценност, в други – политическо съответствие и подчинение. Политическите ценности изразяват същността на политическия живот на дадена общност, нейния специфичен исторически начин на живот; те са относителни, а не абсолютни.
С промяната в обществените отношения се наблюдава и преоценка на ценностите, в резултат на което голяма част от това, което се е считало за абсолютно и неизменно, се амортизира и обратно, новите кълнове на социалния живот пораждат нови политически ценности. Тяхната надиндивидуална природа определя такова понятие като политическа традиция, явление, което означава унаследяване, предаване и консолидиране на опита от миналото, който е значим за гражданите в политическия живот на следващите поколения.
Ядрото на политическата традиция са най-стабилните и „упорити“ политически ценности, предавани от поколение на поколение. Руският философ С.Л. Франк пише: „Във всеки момент животът ни се определя от натрупаните в миналото сили и средства. Обичаите и обичаите, които преобладават в момента, законите, на които се подчиняваме, властта, на която се подчиняваме, целият духовен склад на националния живот: всичко това, като общо правило, е създадено не от хората, живеещи днес, а от техните отдавна мъртви предци.
Силата на традицията е голяма, тъй като ценностите, които са се превърнали в традиция, притежават умовете на хората на ниво несъзнавано - това е нещо колективно несъзнавано. „Нашият съзнателен ум“, според К. Юнг, „не е единственият управител на цялата индивидуална икономика, дори не е единственият господар и капитан на нашите мисли. Ние винаги и във всичко – индивидуално и колективно – сме под влиянието на онази енергия, която не осъзнаваме.
Има определена наследствена ментална структура, която се е развила в продължение на стотици хиляди години, която кара хората да преживяват и осъзнават житейския ни опит по много специфичен начин. Тази сигурност се изразява в това, което К. Юнг нарича архетипи, които влияят на нашите мисли, чувства, действия.
Той подчерта, че несъзнаваното, като съвкупност от архетипи, е утайката на всичко, което е преживяно от човечеството, до най-тъмните му начала. Но не мъртва утайка, не изхвърлена от бягството на руини, а жива система от реакции и нагласи, която определя индивидуалния живот по невидим и следователно по-ефективен начин. Това обаче „не е просто някакъв гигантски исторически предразсъдък, а източникът на инстинкти, тъй като архетипите не са нищо друго освен форми на проявление на инстинктите“.
От определението за колективното несъзнавано става ясно, че индивидът, както и обществото, обикновено не осъзнава всепроникващото влияние на колективното несъзнавано върху неговите нагласи и поведение; доминиращият мироглед се корени в личното и колективното несъзнавано. Следователно груповото, национално или расово несъзнавано се състои както от наследени модели на възприятие и разбиране, така и от културни модели, които са продукт на съвременната социална и политическа реалност. Не е лесно да се разделят тези два пласта, защото единият влияе върху другия и с времето съвременният културен пласт става част от наследеното колективно несъзнавано.
Политическите ценности могат да бъдат истински иманентни регулатори на дейността на индивидите, влияещи върху поведението, независимо от тяхното отражение в съзнанието. Самата личност може изобщо да не осъзнава дали упражнява ценностно отношение към реалността и ако да, какво. Ефективната сила на ценностното отношение няма да бъде загубена от това.
Разбира се, този факт не отрича съществуването на съзнателни вярвания или представи на субекта за това какво е ценно за него, което е адекватно изразено от понятието „ценностна ориентация”. „Ценностната ориентация се отнася до онези аспекти на ориентацията на актьора, които го свързват със спазването на определени норми, стандарти, критерии за подбор. Кое означава и цели да избирате от наличните, кои потребности-настройки и до каква степен трябва да бъдат задоволени - най-общо всеки избор на актьор се определя от неговите ценностни ориентации, които го подчиняват на определени норми и го ръководят в неговата действия по избор.
А. В. Клюев отбелязва, че ценностните ориентации и мотивите на политическата дейност на руското население са много променливи и нестабилни, в резултат на което няма консенсус в обществените позиции и има неразвитост на институциите за натрупване на интереси.
Според дисертанта концепцията за ценностни ориентации, предложена от V.A. Ядов, който смята, че системата от личностни диспозиции е доста стабилна формация, в която условно могат да се разграничат няколко нива. На „долното” ниво има много гъвкави, ситуативни социални нагласи, които определят посоката на дейността на индивида в конкретни обстоятелства. Една стъпка по-високо са нагласите, които ръководят дейността в типични ситуации. И накрая, "най-високото" ниво на диспозиционната структура на личността - ценностни ориентации - "идеалът на живота" - социално-политическият и морален образ на желаното общество.
В същото време „най-високото” ниво е основното, което до голяма степен определя „по-ниските” с относителната независимост на всяко от нивата. Най-високите нива на личностни диспозиции (ценностна система, мироглед) регулират дългосрочната стратегия на социалното поведение. V.A. Ядов, подчертавайки йерархичната структура на диспозициите, отбелязва йерархията на подструктурата на ценностните ориентации. „Неговият връх е „идеалът на живота“ - социално-политическият и морален образ на желаното бъдеще“, в който „водеща черта ще бъде разделянето на ценностите на цели и средства“. Същевременно съществена забележка е, че всъщност има диалектика на прехода на целите в средства и обратно.
Според Н.И. Лапин, терминални или целеви ценности обикновено изразяват най-важните цели, идеали, самоценни значения на живота на хората - като стойността на човешкия живот, семейството. В инструменталните ценности са запечатани средствата за постигане на целите, одобрени в дадено общество или друга общност.
Днес е съвсем очевидно, че само определени ценностни ориентации на руските граждани, преди всичко признаващи правото на личността на самоусъвършенстване, могат да предотвратят атомизирането на обществото и да формират опит, полезен за бъдещото развитие.
В зависимост от исторически и социално обусловеното културно и интелектуално ниво на субектите на познанието, то може да бъде изразено в теоретични категории, разработени от обществената и научната мисъл или в рамките на всекидневното съзнание.
Според нас трябва да се прави разлика между политическите ценности на гражданите, за които политиката е обект на научен или професионален интерес, от обикновените граждани. Целта на познавателните процеси, осъществявани от обикновеното съзнание, е ориентация в действителната действителност, за която не се предполага идеологическа чистота или еднозначност. Повечето от идеите, които съставляват съдържанието на всекидневното съзнание, се тестват ежедневно от хората на собствен опит, което им позволява своевременно да правят необходимите корекции, придава гъвкавост и мобилност на техните идеи.
Следвайки целта за ориентация в заобикалящата действителност, всекидневното съзнание развива доста сложна, противоречива картина на политическата реалност, тъй като тази реалност е противоречива сама по себе си. Обикновеното съзнание възприема проблема от гледна точка на интересите, с помощта на най-достъпния за него опит, базиран на образни и чувствени представи за политическата действителност.
Това го прави по-гъвкав, което го прави по-бърз и по-лесен за адаптиране към конкретна ситуация, отколкото всякакви специфични идеологии. Най-лесно му е да се ориентира в онези аспекти и връзки на обществено-политическите явления, които са в сферата на пряко възприемания опит. Извън тази сфера той не е в състояние да придаде смисъл на заобикалящата го реалност и става носител на различни видове митове и стереотипи, попада под влиянието на идеологията.
Съзнанието в политическата сфера се занимава със социалните отношения, то оперира с концепции за достатъчно високо ниво на абстракция от пряко усетеното и възприемано - от ежедневния опит. Социално-политическото знание в своите концептуални, оценъчни и каузални аспекти най-често се формира в рамките на идеологии, които могат повече или по-малко правилно да отразяват само определени аспекти на реалността, но неизбежно да я изкривяват и митологизират. Обикновеното съзнание от своя страна генерира свои собствени митове, вкоренени в ограничеността на когнитивните и интелектуални възможности на своите субекти, в техните интереси или във влиянието на стереотипите върху тях.
Различни видове прояви на всекидневното съзнание могат да бъдат подсилени в съответните им идеологии, а идеологиите от своя страна могат да намерят основа в ежедневните идеи.
Формиране на ценностна система
Смисълът на живота може да се счита за най-значимата ценност за човек, т.е. като стойност, която е ценна сама по себе си, определена крайна, абсолютна стойност.Всички други ценности в живота на човек са от подчинено значение - те са значими само дотолкова, доколкото помагат да се постигне тази крайна стойност, дават на човек възможност да осъзнае смисъла си и да се движи по пътя на живота. Така намирането на смисъла на живота е определена отправна точка за изграждане на система от ценности, т.е. класиране на онези отношения, значения, които свързват човек със света (с различни предмети, предмети, хора, ситуации и т.н.). В сравнение с най-значимата стойност (смисълът на живота) всички останали взаимоотношения придобиват определено значение в зависимост от това как се отнасят към смисъла на живота като най-подходяща дейност, колко допринасят за нейното осъществяване, изпълнението на тази дейност. .
В тази връзка осъзнаването на своята вътрешна същност е основа за формиране на ясна система от ценности, т.е. разбиране кое е важно в живота и кое е второстепенно. Освен това, определянето на жизнения път, смисъла на живота дава свобода в приемането на това, което не пречи на реализирането на основната житейска цел. Ако има една цел и една посока на движение, тогава повечето от онези моменти, които човек среща в живота (и които преди това изглеждаха непоносими), престават да му пречат и можете спокойно да се съгласите с тях. Защото всичко, което не пречи на движението по пътеката, всъщност няма значение. И такива моменти в Ежедневието- мнозинството, защото много често възприемаме различни обстоятелства като пречки за постигане на целите си, не защото те наистина са пречки, а защото се стремим да постигнем твърде много цели едновременно, без да приоритизираме. По този начин осъзнаването на смисъла на живота и формирането на система от ценности водят до факта, че човек става по-спокоен и уверен, тъй като в почти всяка ситуация той вече знае предварително какви обстоятелства наистина могат да попречат на изпълнението на неговите дейности и доколко те могат да му пречат. Съответно, човек може да състави списък със своите задачи за премахване на тези препятствия, да определи приоритети, да определи наличните ресурси и ограничения и в крайна сметка да избере най-добрия вариант за поведението си в тази конкретна ситуация, без да изпитва болезнени чувства на несигурност и несигурност в негов собствен избор.
Добра илюстрация за този раздел е изображението на парен локомотив, който се движи по железопътната линия. В самото начало на своето пътуване парният локомотив има възможност да избере собствен път, т.е. пистата, която ще следва. След като този избор е направен, в хода на самото движение, локомотивът, строго погледнато, няма избор дали да го следва или не да следва своя собствен път, тъй като не може да се движи по друг път. Просто няма друг начин за парен локомотив, той има само един много категоричен, директен и разбираем начин да се движи напред по железопътната линия. Точно като човек, осъзнал своя житейски път, в бъдещето няма избор: да върви или да не върви по своя път. Всъщност това е избор между живот и смърт: човек може да избере живота, т.е. осъзнаване на своя смисъл на живота, или смърт, т.е. избягване от извършване на дейностите, които са най-важни и приоритетни за него. Освен това, за парен локомотив, който се движи по железопътна линия, всичко, което е от двете страни на пътя му, всъщност няма значение.
Локомотивът може да е наясно с обектите, които се намират там; гледайте ги; наслаждавай им се; наслаждавайте се на това, което вижда (хора, животни, природа или други предмети), но локомотивът изобщо не се притеснява от тяхното присъствие или отсъствие, тъй като те не му пречат и не могат да помогнат или пречат на движението му по собствения му коловоз . От друга страна, в случай, че някакъв обект е на пътя на нашия локомотив, локомотивът няма друг избор, освен да преодолее това препятствие. И за да го преодолее, локомотивът използва всичките си възможности и силни страни, защото за него преодоляването на това препятствие е въпрос на възможността да се движи по собствения си път, т.е. Отново въпрос на живот и смърт. По същия начин за човек, който е наясно с пътя си, преодоляването на препятствие, което е директно на пътя му, не е въпрос на избор. Следователно, ако това препятствие не може да бъде заобиколено, такъв човек ще направи всичко възможно, за да го преодолее. Освен това той ще направи това не за себе си, не поради някакви облаги или собствени егоистични мотиви, а на първо място, защото неговият жизнен път е физиологично зададена посока на развитие. Това е посоката, в която се запазва оптималното ниво на жизнената енергия на човека, което се е формирало още преди реалното му раждане. В този смисъл изглежда доста справедливо да се мисли, че първо човек определя пътя си (т.е. осъзнава го), а след това, напротив, пътят определя човека (т.е. определя поведението) (Тарасов В. „Принципи на живота...").
Образователна ценностна система
Образованието е не само културен феномен, но и социална институция, една от социалните подструктури на обществото. Съдържанието на образованието отразява състоянието на обществото, прехода от едно състояние в друго. В момента това е преход от индустриалното общество на 20-ти век. към постиндустриалния или информационния XXI век. Развитието и функционирането на образованието се обуславя от всички фактори и условия на съществуване на обществото: икономически, политически, социални, културни и др. Същевременно целта на образованието е развитието на човек, който отговаря на изискванията на обществото, в което живее, което се отразява във връзката между образованието и културата.Връзката между образованието и културата е най-тясна, вече най-ранните етапи от формирането на образователната институция са свързани с култ, ритуал: културата изисква постоянно възпроизвеждане. Това не е просто обусловеност, това е съществена взаимозависимост, която се проявява по-специално в това, че един от основните принципи за съществуване и развитие на образованието е „културното съответствие“. В същото време образованието се разглежда преди всичко като социална институция с функция за културно възпроизвеждане на личността или възпроизвеждане на културата на човека в обществото.
Този принцип замени този, предложен от Я.А. Коменски към позицията на „естественото съответствие“ на образованието. Както Я.А. Коменски, човек може лесно да се научи само „по стъпките на природата“, в съответствие с което са формулирани основните постулати на обучението, отразяващи основните закони на природата и човека като негова част. Принципът на „културно съответствие“, императивно формулиран от А. Дистервег: „Учи културно съобразно!“, означава обучение в контекста на културата, насочване на образованието към природата и ценностите на културата, развитието на нейните постижения и възпроизвеждането му, усвояването на социокултурните норми и включването на личността в по-нататъшното им развитие.развитие. Културата се разбира като система от модели на поведение, съзнание на хората, както и предмети и явления в живота на обществото, която се възпроизвежда при смяната на поколенията.
Продуктивна е концепцията за вида на културата (например архаична, модерна) и позицията, че самото определение на типа култура може да бъде съотнесено с естеството на обучението, образованието.
Известният етнограф М. Мийд на тази основа разграничава три типа култура:
постфигуративен,
- кофигуративно,
- префигуративно.
В една постфигуративна култура (примитивни общества, малки религиозни общности, анклави и т.н.) децата се учат предимно от своите предшественици, а възрастните не могат да си представят никакви промени и следователно предават на потомците си само усещането за неизменната "непрекъснатост на живота". "живите възрастни са "чертеж за бъдещето на техните деца". Този тип култура, според М. Мийд, характеризира човешките общности в продължение на хилядолетия до началото на цивилизацията. Проявата на този тип култура се среща и в наше време в диаспори, анклави, секти; в традиции, национални начини.
Кофигуративният тип култура предполага, че и децата, и възрастните се учат от своите връстници, по-широко от своите съвременници. Този тип култура обаче включва постфигуративна в смисъл на следване на по-възрастните в норми, поведение и т.н. V чиста формаедна кофигуративна култура може да се прояви в общност, която остава без старейшини. Използвайки примера на анализ на живота на имигрантите в САЩ, Канада, Австралия и Израел, М. Мийд показва, че новите условия на живот изискват нови методи на обучение. При тези условия възниква ситуация на обединяване на връстници, идентифициране с връстник - ситуация, при която референция, значима за тийнейджър, не са възрастни, не родители, а връстници.
Префигуративната култура, „където възрастните също се учат от децата си“, отразява времето, в което живеем, отбелязва М. Мийд. Това е културата, която се предвижда, това е светът, който ще бъде. Образованието трябва да подготви децата за новото, да съхранява и наследява ценното в миналото, тъй като връзката между поколенията е историята на цивилизацията.
Очевидно различните подходи към проблема за вътрешната връзка между културата (нейните видове, парадигми, тенденции) и образованието разкриват натрупаните в историята на цивилизацията противоречия между преобладаващия „образователен“ стереотип на общественото съзнание и натрупаните от човечеството знания за дете, детство и неговия свят. съвременно образованиеи се характеризира с търсене на решение на това противоречие.
Държавна стойност на образованието
Образованието като възпроизвеждане на културата не би могло да не се оформи като специфична система, в рамките на която се обособяват различни подсистеми (в зависимост от възрастта на учениците, целта на обучението, отношението към църквата, към държавата). На първо място подчертаваме, че образованието като социална институция е сложна система, която включва различни елементи и връзки между тях: подсистеми, управление, организация, персонал и т.н. Тази система се характеризира с цел, съдържание, структурирани учебни програми и планове, които отчитат предишни нива на образование и предвиждат бъдещи. Системообразуващият (или смислообразуващ) компонент на образователната система е целта на образованието, т.е. отговорът на въпроса каква личност изисква и очаква обществото на даден етап от своето историческо развитие. Във всяка страна, започвайки от дълбока древност, образованието като система се е формирало в съответствие със специфичните социално-исторически условия, характеризиращи всеки конкретен период от време от неговото развитие. Специфична е и историята на формирането на образованието на различните му нива (училищно, средно професионално, университетско) в различните страни.
Образованието като система може да се разглежда в три измерения:
Социален мащаб (образование в света, определена страна и др.),
- ниво на образование (предучилищно, училищно, висше),
- профил на образованието - общо, специално (математически, хуманитарни, природни науки и др.), професионално, допълнително.
От тези позиции образованието като система като цяло може да се характеризира по следния начин:
Образованието като система може да бъде светско или духовно, публично, частно, общинско или федерално;
- образованието като система се характеризира с изравняване, стъпване, което се базира основно на възрастовия критерий. Въпреки това, във всички страни, с достатъчно големи вариации, има предучилищно образование, след това училищно образование с три нива (начално, средно, старши), където гимназиите, лицеите и висше образование: институти, университети, академии. Всеки етап има свои организационни форми на обучение - урок, лекция, семинар и др. и специфични форми на контрол - анкета, тест, изпит и др.;
- образованието като система може да се характеризира с приемственост на нивата, управляемост, ефективност, насоченост;
- образователната система има специфична за нейните подсистеми качествена и количествена характеристика.
Система от морални ценности
Моралната култура е нивото на човечност, човечност в социалните отношения, постигнато от обществото и конкретен човек, както и отношението към човека като цел и самооценка. Моралната култура е осъзнаването от човек в поведението и дейността на неговите морални принципи (ценности и норми).Моралната и морална култура включват: 1) ценности и 2) наредби (норми). Моралните ценности и моралните правила заедно съставляват принципите на морала.
Моралните (морални) ценности са етични идеали, най-висшите принципи на човешкия живот. Честността, вярността, уважението към старейшините, трудолюбието, патриотизмът се почитат като морални ценности сред всички народи. Всяка морална ценност предполага наличието на подходящи регулации на поведение.
Моралните (морални) правила са правилата на поведение, фокусирани върху моралните ценности. Всеки индивид съзнателно или несъзнателно избира в пространството на културата онези от тях, които са най-подходящи за него. Но във всяка стабилна култура има система от общопризнати морални правила, които са задължителни за всички. Това е нормата на морала.
Най-важните характеристики на морала и морала:
1) окончателността на моралните ценности;
2) императивно (безусловно задължение) на моралните разпоредби;
3) моралните норми и правила са изразени в абстрактни формули („прави добро“, „бъди милостив към слабите“, „уважавай старейшините“);
4) моралното поведение се основава на морален избор: предполага, че човек има алтернативни възможности, от които избира това, което смята за необходимо да направи;
5) моралът и моралът включват и етични чувства - вяра в универсалното значение на моралните ценности и норми, приети от човек, срам, съвест.
Социокултурни механизми на човешкото морално поведение:
1) силата на обичая: да се държиш „според обичая“ означава просто да копираш приетите форми на поведение („всички го правят“, „аз съм като всички останали“). Въпреки че моралните принципи не се определят от обичаите, а само се прилагат в тях.
2) Друг социокултурен механизъм, подобен на обичая, е общественото мнение, което въздейства на човек чрез убеждаване и психологическо възнаграждение (одобрение, похвала и др.) или наказание (критика, бойкот и т.н.). Силата на общественото мнение е в състояние да окаже мощен натиск върху човек и да го принуди да следва нормите на морала, преобладаващи в обществото.
3) Вътрешноличностен механизъм - интернализирани (трансформирани от външни във вътрешни) социални ценности и норми.
Този механизъм се формира от ранна детска възраст и преминава през три етапа:
1. На първия етап детето развива елементарен морал. Тя се основава на подчинение и подражание. Детето копира поведението на възрастните и следва техните инструкции и изисквания. Все още няма разбиране на моралните принципи. Регулирането на поведението идва главно отвън. Някои хора в своето морално развитие спират на това ниво и остават на него в зряла възраст. Това са инфантилни личности, които нямат вътрешно морално ядро, напълно зависими в поведението си от околната среда. Основният мотив, който подтиква такъв човек да следва моралните стандарти, е страхът, страхът от наказание за тяхното нарушаване.
2. Вторият етап е конвенционалният морал. Фокусиран е върху общественото мнение на другите („Какво ще си помислят за мен?”). За много хора той остава основният регулатор на тяхното поведение през целия им живот. Основните мотиви, които ги движат при избора на начин на действие, са срамът и честта.
3. И накрая, на третия етап се формира автономен морал. Осигурява морална саморегулация на поведението. То е автономно, защото е вътре в личността и не зависи от това, което казват другите („Какво ще мисля за себе си?“). Човек върши „добри“ дела, защото има вътрешна нужда да ги прави и не може да направи друго. Основният мотив за морално поведение тук е съвестта. Гласът на съвестта е гласът на обществото в нас, гласът на културата, който се превърна в наш собствен глас.
Има няколко подхода към оправдаването на морала. Приоритет обаче е социокултурният подход. Моралът е основното условие за истинско човешко съществуване. Желанието за добро, за нравствено съвършенство е характерно за човечеството, защото в това желание се изразява, разкрива и създава „човечността” – спецификата и същността на човека като особено явление в системата на Вселената. От гледна точка на този подход оправданието за необходимостта от следване на моралните принципи е, че без тях човек не може да живее като човек.
Ценностни системи на организацията
В съвременните условия ценностните основи на протичащите процеси, техният правилен анализ и навременна корекция са от решаващо значение както за обществото като цяло, така и за всяка конкретна социална институция. Не ечудно. В момента има спешна нужда от намиране на нови начини, които да доведат световната общност към общото благополучие и просперитет. Тази необходимост се дължи преди всичко на процесите, протичащи в различни страни по света, които ясно показват провала на съществуващите модели на развитие, неравномерното разпределение на социалните придобивки. Наред с моделите за развитие се преразглеждат сериозно и съществуващите ценностни системи. Ето защо разглеждането на концепцията за ценности и ценностния (аксиологически) подход към разбирането на социалния живот заемат едно от централните места в съвременната социологическа наука.Светогледът на всеки от нас се определя от споделените ценности, както и от принадлежността към определена социокултурна формация. Всички ние сме част от култура, чиято основна характеристика е, че формира парадигма на възможен начин на поведение, който е познат и приемлив за определена група хора. Това се осигурява чрез усвояване от нови поколения на житейския опит на техните предшественици, включването им в системата на социално и междуличностно взаимодействие, формирана през вековете. Така културата е важен елемент от националната, междугрупова и групова организация и самоорганизация. От една страна, той осигурява единството на хората и функционирането на възникващите социални групи, но в същото време именно културните характеристики са до голяма степен фактор за вътрешногрупово разслояване и възникване на подгрупи, специални формации. които съществуват на принципи, които са приемливи и разбираеми само за техните членове.
Говорейки за връзката между култура и организация, трябва да имаме ясна представа за съдържанието и на двата феномена. Една организация се разбира преди всичко като група от хора, чиито дейности са съзнателно координирани за постигане на обща цел или цели. Организацията има своя собствена композиционна структура - набор от устойчиви социално-психологически характеристики на членовете на групата, които са изключително значими от гледна точка на състава на групата като цяло. Системата от социални ценности играе важна роля във формирането на тези характеристики. Организациите възникват и почти едновременно с това започва процесът на автономизация, по време на който те се отделят от останалата част от обществото, придобиват собствена стратегия за развитие, в съответствие с която формулират тактически цели и оперативни задачи. Разбира се, тази стратегия е съобразена с особеностите на развитието на дадено общество, не може да надхвърли границите, които обществото си определя. Автономията на организациите се състои в способността им да избират една от областите на социалната стратегия като приоритет и след това да изграждат дейността си в рамките на тази специализация. Невъзможно е да се прегърне необятността, а дейността на организация, която има неизмеримо широка стратегия на действие, е обречена на провал.
В основата на социалната стратегия е системата от ценности, в съответствие с която се осъществява развитието на обществото, разработват се механизмите на това развитие и начините за неговото прилагане. Същото може да се каже и за организационната стратегия, която се основава на онези социални ценности, чието отчитане ни позволява да формулираме и изпълняваме определените планове и дейности за развитие. Постепенно организацията започва да развива собствена система от ценности, въведена отвън, т.е. споделено само от някои членове на организацията и разработено в процеса на организационно развитие и формиране. И ако индивидуалните ценности на отделните служители остават част от външната среда, която само частично взаимодейства с организацията и трябва да се взема предвид в определени аспекти на дейност или развитие, тогава техните собствени социални и културни ценности са неразделна част част от вътрешната среда на организацията, освен това те формират нейното ядро.
Като основа на организацията, социалните ценности формират културата на организацията и организационната култура. На пръв поглед тези понятия са идентични. Но това не е така, тъй като те се различават по степента на проникване в процеса на регулиране на действията на членовете на организацията. Културата на една организация е набор от ценности и норми, споделяни от нейните членове. По този начин това е сливане на индивидуалните културни пейзажи на всички членове на организацията. Тъй като „човешките действия в крайна сметка се контролират от дълбоки регулатори - потребности и ценности, ролята на които е особено голяма в една всеобща криза, в хаотична област на социална динамика“, индивидуалните ценностни системи стават основа за формиране на организационна култура. Но все пак не трябва да се идентифицира с културата на организацията, по-ориентирана към външната среда.
Основната задача на функционирането на системата от социални ценности е нейното участие в регулирането на действията, извършвани от индивида. Съвсем очевидно е, че всеки от нас има в съзнанието си определен „стандарт”, с който може да провери, когато възникне антиномична ситуация. В повечето случаи такъв стандарт са културните, религиозните или етичните норми на поведение, споделяни от обществото и приемливи от индивида в съответствие с индивидуалната парадигма. Такава парадигма е ядрото, върху което се крепи личността, с помощта на която се формира индивидуалният морал, който от своя страна в повечето случаи е основната ни опора при вземане на решения в множество ситуации на морален или друг избор, които постоянно възникват през целия живот. . Намирайки се в организацията, индивидът не престава да бъде себе си. Той продължава да действа въз основа на собствените си представи за правилното и доброто, за доброто и злото, за професионалната чест и личното достойнство. Никаква сила не може да изтрие отпечатъка на неговата уникална индивидуалност от човек, напротив, колкото по-активно е външното влияние, толкова повече лични характеристики ще се вкоренят, разликата между системите от общи нормативни и индивидуални ценности, които са значителни за отделния човек и за обществото като цяло нормите на поведение ще се задълбочат.
Ценностите, които съществуват в организацията, не могат да й бъдат наложени, не могат да бъдат „снишани отгоре“ или одобрени от волята на ръководството. В по-голямата част от случаите изброените действия не могат по никакъв начин да повлияят на процеса на установяване на система от ценности в организацията, на развитието на организационната култура. Нещо повече, това би било в противоречие със самата природа на социалните ценности, които в социологията се разбират като ценностни идеи, възприети от дадена социална група и определени от специфичната професия и социален статус на групата. Често опитът за въвеждане на определени елементи в организационната култура може да бъде възприет много негативно от персонала, което в крайна сметка ще доведе до отхвърляне на всичко ново, дори ако това ново е полезно от гледна точка на управленската стратегия и много приемливо от позицията на членовете на екипа. В случай, че промените се извършват по начин на уведомяване, отгоре надолу и без да се вземат предвид мненията на всички структурни подразделения и отделни членове на организацията, конструктивното и прагматично мислене, присъщо на огромното мнозинство от съвременните хора, заети в производството и в областта на интелектуалния труд може да отстъпи място от ирационално и разрушително желание за протест, защото важно решение е взето без да се вземат предвид конкретни мнения или представено като свършен факт.
В съвременните условия, когато всяка организация е отворена към света, тя свободно обменя информация с други търговски структури, лица и професионални групи. В резултат на този обмен се коригират мисията и стратегията на организацията, формулират се целите и задачите на организацията, ценностите и нормите, въз основа на които тя функционира. Този процес се осъществява, като се вземат предвид всички особености на културния мироглед на обществото, плановете, които то си поставя. Това може да се характеризира като формиране на система от организационна култура, като се вземат предвид социалните ценности, които са вид „визитна картичка“ на конкретно общество, неразделна част от доминиращата национална култура, както и ефективно средство за регулиране на дейността на съвременните организации.
Ценностната система на съвременната организация е неразривно свързана с процеса на управление - непрекъсната последователност от взаимосвързани действия за изпълнение на функциите на планиране, организация, мотивация и контрол. Валидността на това твърдение може да се потвърди от факта, че всички горепосочени функции са пряко продължение на нормите на организационна дейност и взаимодействие, които имат ценностни основи. Анализът на ценностните ориентации на която и да е част от обществото е начинът да се разберат основните характеристики на обществото като цяло. Отчитайки аксиологичните основи на дейността на организацията, ние едновременно анализираме ценностната система на обществото, правим изводи за пътищата и възможностите за неговото развитие. Управлението не може да бъде произволно или сляпо, то трябва да се основава на стратегически проверена основа. Такава основа, способна не само да оптимизира протичащите в организацията процеси, но и да се превърне в път към обществото на благосъстоянието, може да бъде система от организационни ценности, която се развива като важна и неразделна част от ценностната сфера на конкретно общество.
Обществена ценностна система
Радикалните промени във всички сфери на живота в епохата на Новата ера също засегнаха ценностната система на руското общество. Най-важният фактор, който повлия на тези промени, е формирането на техногенна цивилизация, буржоазни социални отношения и рационалистично мислене.Въпреки разцеплението, настъпило в руското общество при Петър I между висшата и долната класа, то запази традиционни ценностни идеи и начин на живот. Една от основните такива ценности в живота на висшата и долната класа е семейството и семейните традиции. Авторитетът на семейството в руското общество беше необичайно висок. Мъж, който не искаше да създава семейство в зряла възраст, предизвика подозрение. Само две причини биха могли да оправдаят такова решение – болест и желание да постъпят в манастир. Руските поговорки и поговорки говорят красноречиво за значението на семейството в живота на човек: „Не женен не е човек“, „В семейството и кашата е по-гъста“, „Семейство в купчина не се страхува от облак“, и т.н. Семейството е пазител и предавател на житейски опит, морал от поколение на поколение, възпитанието и възпитанието на децата се извършват тук. И така, в благородническото имение са се съхранявали портрети на дядовци и прадядовци, истории и легенди за тях, техни вещи - любимият стол на дядо, любимата чаша на майката и т.н. В руските романи тази характеристика на имотния живот се появява като негова неразделна черта.
В селския живот, също пронизан с поезията на традициите, самото понятие за къща имаше преди всичко значението на дълбоки връзки, а не само на жизнено пространство: бащина къща, дом. Оттук и уважението към всичко, което къщата изгражда. Традицията дори предвиждаше различни видове поведение в различни части на къщата (какво е възможно на печката, какво не е в червения ъгъл и т.н.), запазването на паметта на по-възрастните също е селска традиция. Икони, вещи и книги се предаваха от старите хора на младото поколение. Такова селско-благородно възприемане на живота не можеше да мине без известна идеализация - в края на краищата паметта запази най-доброто навсякъде. Ритуалните традиции, свързани с църковните и календарни празници, се повтарят почти непроменени в различни социални слоеве на руското общество.
Не само на Ларините могат да се припишат думите:
Те водеха спокоен живот
Навици от мирна древност;
Имат маслена масленица
Имаше руски палачинки.
Руското семейство остава патриархално, дълго време се ръководи от "Домострой" - стар набор от ежедневни правила и инструкции.
Така горната и долната класа, откъснати една от друга в своето историческо съществуване, все пак имаха едни и същи морални ценности.
Междувременно най-важните социално-икономически трансформации, протичащи в Русия, характеризиращи се с установяване на конкуренция в икономиката, либерализъм в политическия живот, утвърждаване на идеите за свободно мислене и просвещение, допринесоха за разпространението на нови европейски социокултурни ценности, които всъщност не се вкорениха сред масите – само елитът можеше да ги овладее.
Трудовите маси (т.нар. „почва“) се придържаха към традициите от предпетровската античност. Те пазеха оригиналните идеологически догми, свързани с православието и автокрацията, дълбоко вкоренените традиции, политически и социални институции. Такива ценности не биха могли да допринесат за модернизацията или дори за интензивната социодинамика на страната. Колективизмът остава определящата черта на общественото съзнание в „почвените“ слоеве. Той беше основната морална ценност в селските, градските и казашките общности. Колективизмът помогна съвместно да издържи изпитанията на трудни времена, беше основният фактор в социалната защита. По този начин животът на казаците се основаваше на организация на общността и принципите на военната демокрация: колективно вземане на решения в казашкия кръг, избор на вождове, колективни форми на собственост. Суровите и жестоки условия на съществуване на казаците допринесоха за създаването на определена система от ценности.
Предреволюционният историк Е. Савелиев, който описва историята на донските казаци, обърна внимание на факта, че „казаците бяха прям и рицарски народ, не обичаха излишните думи и решаваха нещата в Кръга бързо и справедливо " Хитростта и интелигентността, непоколебимостта и способността да понасят тежки трудности, безмилостното отмъщение на врага, веселостта на характера отличаваха казаците. Те твърдо стояха един за друг – „всички за един и един за всички“, за казашкото си братство; били неподкупни; предателството, страхливостта, кражбата не бяха простени. В походи, гранични градове и кордони казаците водят единен живот и стриктно спазват целомъдрието. Пример от учебника е Степан Разин, който нареди казак и една жена да бъдат хвърлени във Волга за нарушаване на целомъдрието, а когато самият той е напомнен за същото, хвърли във водата пленена персийска принцеса. Именно високите морални качества допринесоха за постоянно високата бойна готовност на казашката армия.
От преценките, направени за ценностната система в „почвения“ начин на руското общество, се вижда как светогледът на хората е бил малко засегнат от грандиозните промени, настъпили в държавата през Новата ера. В много по-голяма степен промените засегнаха грамотната и активна част от населението на Русия, която В. Ключевски нарече „цивилизация“. Тук се формират нови класи на обществото, развива се предприемачество и пазарни отношения, появява се професионална интелигенция. Интелигенцията беше представена от духовенството и благородството, простолюдието и крепостните селяни (актьори, музиканти, архитекти и др.). В редиците на интелигенцията рационализмът, оптимистичният мироглед и вярата във възможността за подобряване на света се утвърждават като стил на мислене. Светогледът беше освободен от духовната сила на църквата.
Петър I премахна патриаршията и постави синод начело на църквата, всъщност борд на служители, като по този начин подчини църквата на държавата. По-нататъшно отслабване на църквата настъпва през 60-те години на 18 век, когато Екатерина II, която укрепва основите на светската абсолютистка държава, конфискува по-голямата част от поземлените владения, принадлежащи на църквата и манастирите. От 954 манастира, съществували по това време, само 385 са оцелели след секуларизацията.
Унищожаването на затворения православен свят се дължи до голяма степен на руското просвещение. Ф. Прокопович, В. Татишчев, А. Кантемир, М. Ломоносов, Д. Аничков, С. Десницки, А. Радишчев развиват идеи за независимостта на природата и човека от божественото предопределение, необходимостта от отделяне на сферите на влияние на религията и наука и др. През XIX век. идеите на свободната мисъл, острата критика на религията са изложени от много декабристи, както и от революционните демократи В. Белински, А. Херцен, Н. Чернишевски, Н. Добролюбов. Те се опитаха да създадат обща атеистична концепция, подчертавайки произхода на религията, нейните социални функции, особено Православието.
Промените в личния и социалния живот на имотите изиграха важна роля в ценностната система на руското общество. Според Д.С. Лихачов, при Петър I, „осъзнаването на прехода ни принуди да променим системата от знаци“: да облечем европейска рокля, нови униформи, да „остържем“ бради, да реформираме цялата държавна терминология по европейски начин, да признаем европейската.
Една от характеристиките на личността на благородника беше способността да общува, което предполагаше за него широки приятелски връзки. В същото време събранията и светските клубове (английски и др.) бяха от голямо значение, които въведоха жена в обществения живот на Русия. След "терем", затворен свят, в който през Средновековието е живяла дори високопоставена жена, се появява нов тип жена - образована, следваща европейските стандарти на живот. 18-ти и 19-ти век дават много такива примери: Е. Дашкова - първият президент на първата руска академия на науките, Е. Ростопчина - писателка, М. Волконская и други съпруги на декабристите.
Животът на благородниците задължително включваше вечери и балове, четене на книги и музика, наслаждавайки се на произведения на изкуството. Ежедневната разходка в парка навлезе в живота на благородниците не само в селото, но и в града. В края на 18 век. възниква такъв социокултурен феномен като благородническо имение, с което се свързва обширен слой от национална култура, който надхвърля нейната благородническа част.
Несъответствието на епохата се проявява във „възвишените“ постижения на благородната „именна култура“ и наличието на крепостни обичаи. Човечеството и благородството съжителствали с "твърдостта на сърцето" на хазяина. Въпреки това, като цяло, за руските благородници от XVIII-XIX век. характерно беше отхвърлянето на хазяйския произвол, жестокостта, класовата арогантност, арогантността. В тази среда възниква блестяща и просветена прослойка от интелигенция. Членовете му водеха уединен живот, спазвайки известна морална дистанция по отношение на провинциалните и окръжните администрации, политиката на потисничество на обикновените хора.
Това поколение интелигенция има огромно влияние върху развитието на националната култура. Тогава образованието, талантът на учените и литературният успех станаха основни критерии за честта и достойнството на благородника. „Образованите кръгове тогава представляваха сред руския народ оазиси, в които бяха съсредоточени най-добрите умствени и културни сили - изкуствени центрове, със своя специална атмосфера, в която се развиваха елегантни, дълбоко просветени и морални личности“, пише К.Д. Кавелин.
Тук се проповядваха чувства на гражданство, любов към Отечеството, необходимостта от подобряване на човек (подобряване на породата). Смятало се, че любовта към знанието, науката, театъра ще допринесе за подобряване на морала. Литературата изигра най-важната роля във формирането на ценностната система на руската интелигенция. Тя играе ролята на модели и образци, форми на жизнено поведение на индивида. КАТО. Пушкин, Н.И. Тургенев, Н.В. Гогол, Ф.М. Достоевски, Л.Н. Толстой, A.P. Чехов и много други писатели и поети създават образи - огледала, които ви позволяват да сравнявате собствените си действия и действия с тях. Интересно е, че руската бюрокрация, като важен фактор в държавния живот, не остави почти никаква следа в духовния живот на Русия: тя не е създала нито своя култура, нито своя етика, нито дори своя идеология.
Ценностната система на тази част от руското общество е точно изразена от Капнист в комедията Ябеда:
Вземете го, тук няма наука;
Вземете каквото можете да вземете.
За какво са ни вързани ръцете?
Как да не приемате?
Напредналата интелигенция беше обединена от отхвърлянето на руската действителност, нейните деспотични нрави, произвол, беззаконие. През XIX век. се появява радикална интелигенция, която провъзгласява необходимостта от промяна на обществената система в Русия. Тази част от интелигенцията се отличаваше с наличието на идеи за социално преструктуриране, повишено чувство за отговорност за съдбата на хората. При идентифицирането на особен културно-исторически и психологически тип благороден революционер важна роля изиграха остротата и директността на техните преценки, „неприлични“ от гледна точка на светските норми; енергия, предприемчивост, твърдост, насочени към практически промени; искреност и честност; култът към пламенното приятелство и братство; отговорност пред историята; поезия на свободата. Двойственото поведение, неискреността в отношенията с политически опоненти, насилието като начин на живот на революционер се появяват по-късно (през 60-80-те години на 19 век). Така че за популистките революционери животът в двоен свят се превърна в норма.
Членове на организацията "Народна воля" А. Желябов, С. Перовская, Н. Кибалчич и други станаха привърженици на терористичната дейност. В още по-голяма степен насилието се утвърждава сред марксистките интелектуалци, които свързват напредъка на човечеството, осъществяването на вековните стремежи на народа към равенство и справедливост, с насилственото въвеждане на социализма.
Сред новата руска буржоазия се утвърждават ценностните ориентации на буржоазния начин на живот. Тук се появява желанието за европейско образование, възпитание, покровителство и благотворителност, което съвсем не отговаря на нравите на търговското съсловие, ярко описано от А. Островски в пиесите му. Династиите на Демидови, Щукини, Третякови, Морозови, Солдатенкови оказаха огромно влияние върху културния живот на Русия. Големите производители и търговци проявиха голям интерес към градския живот и й помогнаха със значителни дарения. Примери за такова образовано търговско съсловие в Ростов на Дон са Гайробетови, Садомцеви, Ященко, Литвинови, Кречетови и др. Театърът се развива тук благодарение на търговците Гайробетов и Асмолов. Изграждането на една от най-красивите сгради в града, църквата Александър Невски, става дело на живота на търговеца Илин. Не по-малко значение имало търговското благотворителност в областта на здравеопазването и социалната благотворителност.
Така под влиянието на западноевропейските идеи се формира нов мироглед, начин на живот и нрави, които променят ценностната система на руския елит. Въпреки това, в резултат на всички трансформации в ерата на Новата ера, Русия не се превърна в Европа, тя, според образния израз на Г.В. Плеханов, „имаше европейска глава и азиатско тяло“. Комбинацията от европейски и традиционни ценности доведе до появата на проблема „интелигенция и народ“ - вечен руски проблем.
Духовна ценностна система
Хората със слаба психическа защита не са в състояние да намерят грешка в ценностната си система, защото волята им е слаба и попада под влиянието на по-силна, приемаща нейната ценностна система. продължава вътрешен конфликтличност, върху подсъзнанието, със силно психично въздействие, като внушение без определяне на волята на индивида в процеса на сумиране на духовната ценностна система. Това често може да се наблюдава в семейството: детето, без да обяснява причините и последствията по различни причини, е принудено да налага своята система от ценности чрез насилствено приемане на психически авторитетен натиск, като необходим елемент от образователния процес. Те нарушават волята, лишавайки детето от способността и способността да избира цел. Детето, като правило, приема готовия модел като инструкция за оцеляване. В този случай всичко ще го устройва до първата стресова ситуация - моделът за разрешаване на проблема ще отсъства в ценностната му система, възприета от родителите му. Неспособността да анализирате своите действия и решения води до стрес, след това до депресия, от която е невъзможно да се измъкнете сами. Нуждаем се от готов модел, изграден от по-силна личност, който ще изведе психиката на вече болен човек от задънена улица и ще предложи свой модел, адаптиран към новите условия... Така обществото получава слабоволево, болен човек, лесно зомбиран от всякаква информация (медии, религиозни доктрини, секти, престъпни структури, наркотици, алкохолизъм...).Силни личности, с воля на лидер - рядкост. Това са деца от интелектуални, високообразовани семейства, където родителите имат собствено мнение за всичко, формирано не върху общоприети догми, а върху анализ на събития и последствия, наблюдения и заключения. Такъв мироглед има благоприятен ефект върху формирането на личността на детето. Той е свободен от чуждо волево влияние, той има способността да интроспектира събитията, натрупал собствен опит за последствията от действията. Впоследствие такъв човек ще се справи самостоятелно с всяка стресова ситуация.
Не се страхувайте да оставите детето си да направи грешка. Само неговата собствена грешка ще позволи да се провери правилността на родителите и да се направи правилното заключение. Колкото по-младо е бебето, толкова по-лесни са грешките му и толкова по-бързо, докато расте, то ще се научи да не ги прави...
На руски език думата "грех" очевидно първоначално отговаряше по значение на понятието "грешка" (вж. "грешка", "вина").
Има три вида грях:
Личният грях - отрицателна емоция, желание, мисъл, формирана с цел постигане на потребности, удовлетворяващи чувството за егоизъм, за да се реализира Гордостта, мотивът за неморални действия.
Първородният грях е увреждането на човешката природа, възникнало в резултат на греха на предците.
Наследствена предразположеност към заболявания на ендокринната система, проявяваща се като психо-емоционална нестабилност...
Родов грях, карма - особена в този вид (племе, народ и т.н.) наследствена предразположеност към всяка страст, дължаща се на тежките престъпления на нечий прародител (предци).
Генетични заболявания
Грехът е падението на душата.
Чрез греха човек се отдалечава от Бога – прекъсва връзката на биологичните енергии с външни енергийни полета, които дават източник на жизненост.
Покварата, Злото око преследва именно тази цел – да прекъсне връзката на биополето с полетата на Аурата, свързвайки се с енергията на Вселената.
Грехът е ПЪРВОПРОВОДНАТА ПРИЧИНА за телесните заболявания. Воден от греха, човек съзнателно създава агресивна среда, срещайки себеподобните си по житейския си път. Ценностната им система е с главата надолу.
В исляма грехът преди всичко се разбира като слабост на човек, неговата неспособност да устои на изкушението на шайтана (известен още като Иблис, дявола).
На иврит грехът звучи като „Avera“, което буквално означава „преминаване отвъд границите на позволеното“. Грехът е нарушаване или неизпълнение на заповед. В юдаизма има 613.
В сатанизма грехът в религиозна интерпретация е нещо, на което трябва да се угажда, тъй като води само до положителни ефекти – моментно задоволяване на нуждата от егоизъм.
Духовната система от ценности не се създава от теоретичен интерес към определена област на реалността, както повечето науки - тя се определя от самия факт на социалния живот. Моралът не възниква в човешкото общество в определен момент от време, а е присъщ на него, под една или друга форма, на всички етапи от неговото развитие.
Десет Божии заповеди. Как да разберем разликата в тълкуването на заповедите и може ли да има разлика в тях? Отговорът е в религиозните догми, които адаптират Божиите закони към своите идеологически цели. Разцеплението на духовната система от ценности в обществото има разрушителен ефект върху самото общество. Волеви акт на протест срещу духовността като цяло, процес, който води до деградация на обществото и идеите на САТАНИЗМА чрез разбиране на глупостта на религиозните догми.
Система от общочовешки ценности
Вечни ценности:1. Въз основа на доброто и разума, истината и красотата, миролюбието и човеколюбието, трудолюбието и солидарността, идеалите на света, моралните и правни норми, отразяващи историческия духовен опит на цялото човечество и създаващи условия за реализиране на общочовешки интереси, за пълноценното съществуване и развитие на всеки отделен човек.
2. Благополучие на близките, любов, мир, свобода, уважение.
3. Животът, свободата, щастието, както и висшите прояви на човешката природа, разкрити в общуването му със себеподобните и с трансценденталния свят.
4. „Златното правило на морала“ – не прави на другите това, което не искаш да правят на теб.
5. Истина, красота, справедливост.
6. Мир, живот на човечеството.
7. Мир и приятелство между народите, индивидуални права и свободи, социална справедливост, човешко достойнство, екологично и материално благополучие на хората.
8. Морални изисквания, свързани с идеалите на хуманизма, справедливостта и достойнството на личността.
9. Основни закони, които съществуват в повечето страни (забрана на убийства, кражби и т.н.).
10. Религиозни заповеди.
11. Самият живот, проблемът за неговото съхраняване и развитие в природни и културни форми.
12. Системата от аксиологични максими, чието съдържание не е пряко свързано с конкретен исторически период от развитието на обществото или конкретна етническа традиция, а е изпълнено във всяка социокултурна традиция със свое специфично значение, се възпроизвежда във всякакъв вид на културата като ценности.
13. Ценности, които са важни за всички хора и имат универсално човешко значение.
14. Морални ценности, които съществуват теоретично и са абсолютен стандарт за хора от всички култури и епохи.
Обяснения:
Човешките ценности са най-често срещаните. Те изразяват общите интереси на човешката раса, присъщи на живота на хора от различни исторически епохи, социално-икономически структури и в това си качество действат като императив за развитието на човешката цивилизация. Универсалността и неизменността на Ценностите на универсалното човечество отразява някои общи черти на класова, национална, политическа, религиозна, етническа и културна принадлежност.
Човешките ценности представляват определена система от най-важните материални и духовни ценности. Основните елементи на тази система са: природният и социалният свят, моралните принципи, естетическите и правни идеали, философските и религиозни идеи и други духовни ценности. Ценностите на универсалното човечество съчетават ценностите на социалния и индивидуалния живот. Те формират ценностни ориентации (определящи социално приемливите) като приоритети за социокултурното развитие на етноси или индивиди, залегнали в социалната практика или житейския опит на човека.
Във връзка с обектно-субектния характер на ценностните отношения могат да се отбележат обективните и субективните универсални ценности.
Идеята за приоритета на човешките ценности е в основата на новото политическо мислене, което бележи прехода в международната политика от вражда, конфронтация и силен натиск към диалог, компромис и сътрудничество.
Нарушаването на човешките ценности се счита за престъпление срещу човечеството.
Проблемът за човешките ценности се подновява драматично в ерата на социалния катастрофизъм: преобладаването на деструктивните процеси в политиката, разпадането на социалните институции, девалвацията на моралните ценности и търсенето на варианти за цивилизован социокултурен избор. В съвременното и съвременното време се правят опити за пълно отричане на ценностите на универсалното човечество или за придаване на ценности на определени социални групи, класи, народи и цивилизации като такива.
Друго мнение: Човешките ценности са абстракции, които диктуват норми на поведение на хората, които в дадена историческа епоха са по-добри от другите в интерес на определена човешка общност (семейство, класа, етническа група и накрая, човечеството като цяло ). Когато историята предоставя възможност, всяка общност се стреми да наложи свои собствени ценности на всички останали хора, представяйки ги като „универсални“.
Трето мнение: изразът „човешки ценности“ се използва активно при манипулиране на общественото мнение. Твърди се, че въпреки разликата в националните култури, религиите, жизнения стандарт и развитието на народите на Земята, има някои ценности, които са еднакви за всички, които трябва да се следват от всички без изключение. Това е мит (фикция), за да се създаде илюзия в разбирането на човечеството като един вид монолитен организъм с общ път на развитие за всички народи и начини за постигане на целите си.
Във външната политика на Съединените щати и техните сателити разговорите за защита на „човешките ценности“ (демокрация, защита на човешките права, свобода и др.) се превръщат в открита военна и икономическа агресия срещу онези държави и народи, които искат да се развиват по своя традиционен начин, различен от мнението на световната общност.
Няма абсолютни човешки ценности. Например, дори ако вземем такова основно право, изписано във Всеобщата декларация на ООН за правата на човека, като правото на живот, тогава тук можете да намерите достатъчно примери за различни световни култури, в които животът не е абсолютна ценност (в древни времена, повечето култури на Изтока и много култури на Запад, в съвременния свят - култури, основани на индуизма).
С други думи, терминът „човешки ценности“ е евфемизъм, който прикрива желанието на Запада да наложи нов световен ред и да гарантира глобализацията на икономиката и мултикултурализма, което в крайна сметка ще заличи всички национални различия и ще създаде нова раса от човешки роби служещи в полза на малцината (трябва да се отбележи, че представителите на т.нар. златен милиард няма да се различават по нищо от подобни роби).
Четвърто мнение: отношението към концепцията варира от пълно отричане на съществуването на „човешки ценности” до постулирането на конкретен списък от тях. Една от междинните позиции е например идеята, че в условията на съвременния свят, където нито една общност от хора не съществува изолирана от другите, някаква обща система от ценности е просто необходима за мирното съвместно съществуване на културите.
Системата от житейски ценности
Жизнените ценности са абсолютни стойности, които са на първо място и определят избора на приоритетни области на живота.Наред с културните и общочовешки ценности, които са запазване на цялостния духовен опит, общата система от човешки ценности включва и:
Здравето е несъмнена житейска ценност, която е високо ценена в съвременния свят. В допълнение към физическото и духовно благополучие, в момента приоритет е липсата на социални кризи в живота на човека. Интересно пристрастие във външните аспекти на физическото и социалното благополучие под формата на външна привлекателност и атрибути на социална жизнеспособност (позиция в обществото, притежаване на статусни неща, зависимост от марки).
Успехът в живота става все по-привлекателен в ерата на прогресивния капитализъм. Доброто образование като гаранция за стабилно бъдеще, успешна кариера, високи стабилни доходи и социално признание привличат мнозина. Въпреки че това не намалява броя на неофитите с по-ниска смяна, когато хората, които са достигнали върха на своята кариера или бизнес успех, изведнъж осъзнават, че социалният натиск не може да бъде толериран, те зарязват всичко и започват да водят обикновен живот, за да запазят психиката и спокойствие. В момента способността за адаптиране към всякакви житейски обстоятелства и способността за постигане на материално благополучие без ежедневно ходене на работното място са особено ценени.
Семейството, въпреки популяризираното отхвърляне на ранните бракове, раждането на деца и насърчаването на нетрадиционната ориентация като вариант на нормата, запазва водеща позиция в списъка на жизнените приоритети за по-голямата част от населението на света. Способността да купуваш любов с пари и да създаваш безкраен брой от най-невероятните сексуални връзки не може да преодолее упоритата тенденция към нормални отношения между половете, стремеж към класическа форма на съвместно съществуване и размножаване.
Децата, въпреки хода на чадфри, са смисълът на съществуването за огромното мнозинство от жителите на планетата; тяхното раждане и възпитание се превръща в основна житейска цел. Човек има не само възможността да остави значителна следа след себе си, но и да предаде натрупания си опит, както и да консолидира реализацията на своето „аз“ в нещо, което може да продължи много по-дълго от него.
Така ценностната система на човек, от която той се ръководи в живота, най-често се представя от желанието да осъзнае собственото си аз, да го консолидира и пренесе във времето.
Всъщност този въпрос е най-важният при изграждането на взаимоотношения. Може с увереност да се каже, че за мнозинствоЦенностната система на хората е препъни-камъкът, в който те най-често се препъват в живота си, като получават удари, губят близки, съкращават живота си.
Малко хора мислят за системата от житейски ценности, но това е въпрос на въпроси. Често дори не осъзнаваме колко е важно човек да разбере кое е най-важното за него. Системата от ценности е тази, която определя: къде да се насочат усилията, какво да се поставя на преден план във всеки момент от време, кой път да се избере на кръстопътя на живота и т.н.
Нарушаването на ценностната система създава най-големите трудности в човешкия живот.
Психологическата практика показа, че ако житейските ценности са зададени неправилно, тогава човек има много проблеми, сякаш възникващи от небето. И наистина, достатъчно е човек да изгради своята система от ценности, за да я направи по-вярна, тоест, отговаряйки на истината, в живота започват да се случват невероятни промени към по-добро.
Разбира се, ценностната система, както и всичко останало в живота, зависи от състоянието на съзнанието. Както мислим, така и живеем. За някой в ценностната система има само набор от специфични, материални неща: храна, облекло, жилище, пари. За друг това изобщо не е съществено, той живее само с духовни ценности. И няма смисъл да се сравнява верността на възгледите на единия или другия, всеки живее в съответствие със собственото си съзнание.
Първо, нека поговорим за общи ценности, които са важни за всички хора. Всеки път, всяка ера установява своя йерархия от ценности и това е разбираемо – еволюцията е в ход, човечеството съзрява, развива се. В тази глава ще говорим за ценности за различни състояния на съзнанието. Нека всеки излезе творчески и да изгради своя система, съответстваща на неговото съзнание. От друга страна е важно да познавате други ценностни системи, за да можете да избирате и създавате.
Тази глава ще изпълни целта си, ако човек разбере, че има разнообразие в ценностните системи и че няма правилно и грешно, но работещи празенза постигане на човешките цели.
Ето един прост пример. Много хора вярват, че най-ефективните връзки са дългосрочните връзки, например през целия живот. Но дали е така? Често една кратка среща преобръща живота на човек, той преминава в друго състояние и започва неговият възход или падение. В историята има много такива примери. От друга страна, мнозина, преживели заедно цял живот, се „опушиха” малко по малко, без да създадат нищо значимо нито за себе си, нито за хората. И има много такива примери. Следователно правилно ли е животът да се измерва с продължителността на връзките? „Ето, те са живели заедно 50 години!“ Основното не са годините, прекарани заедно, а резултатът, качеството, следата от живота им, каквито са се превърнали в тези 50 години! Превърна ли се количеството в ново качество?
Време е да разгледаме по-задълбочено всички ценности, които човечеството е придобило, да направим ревизия, да се отървем от боклука, тоест от това, което вече не работи, и да тръгнем на пътешествие в новото хилядолетие с нов багаж!
Първо, предлагам да разгледаме най-често срещания набор от ценности, които са важни за повечето хора. Този комплект съдържа съпруг, съпруга, семейство, деца, родители, семейство, родина, работа, приятели, домашни любимци, хобита. Съгласете се, че този набор представлява интерес за поне 80% от населението на света. Тук ще се опитаме да го разберем. Обмисли работещценностната система на възрастен със средно ниво на информираност. И повечето от тях са.
В различни класни стаи и в индивидуални разговори съм задавал въпроса: „Кое е най-скъпото и ценно същество за теб?“ И той получи различни отговори, до това: „Котка! Но най-често звучи: „Дете“, „Деца“. Рядко можете да чуете: „Съпругът ми“, „Моят любим“. И почти никога не съм чувал такъв отговор: „Най-обичаният човек за мен съм аз!“
Хората се страхуват да говорят за себелюбие. На човек, възпитан в духа на колективизъм и тотална държава, подобен отговор често не се вписва в главата и ако подобна мисъл трепне, ще бъде смазан от страх да бъде егоист.
Но егоизмът е и недостатъчно самолюбие! Всъщност, обичайки себе си повече от другите (а това е егоизъм), човек създава значителни проблеми за себе си, като по този начин показва, че не обича себе си достатъчно.
Заповедта, дадена от Исус, ясно гласи: „Обичай ближния си като себе си."А зад неизпълнението на това условие „като себе си” стоят както омаловажаване на ролята, така и егоизъм. И на тази почва растат гордост, самоунижение, агресия и много други негативни явления. Струва си да се поставите на достойно място, тъй като всичко идва в естествено състояние и се ражда достойнстволице.
Да обичаш истински себе си е много фино и дълбоко вникване във вашата същност. Това е единство с вашата душа, това е единство с Бога.
Следователно не са толкова много хората, които истински обичат себе си. Това създава проблеми за човечеството. Във всеки човек има безкрайно много любов, защо не винаги се проявява?
Особено трудно е, може би дори невъзможно, да покажеш истинска любов към себе си и към друг човек, когато забравиш за свободата.
Ако все още мислят и говорят за любов, тогава свободата е много по-малко. Но без свобода няма истинска любов, както без любов няма истинска свобода! Любовта и свободата са толкова взаимосвързани категории, че всъщност са една и съща същност, а това е Бог!
Пълната свобода на всеки индивид е естественият и духовен път на развитие!
Липсата на тази мисъл в ума на човек пречи на истинското проявление на любовта. Тя става по-низша и в резултат на това любовта се разделя на човешка и божествена. Когато в любовта няма или е недостатъчна свобода, възниква ревност, омраза или любовта се отъждествява със съжаление и човек отива към самоунижение и след това към самоунищожение.
Ако този принцип се постави начело в отношенията между мъж и жена – първоначално, от момента на раждането на връзката – тогава привързаностите, желанието да превърнете партньора в собствена собственост, ще изчезнат. Тогава разводите ще бъдат много по-малко и любовта ще бъде по-силна (свободата укрепва любовта!), а пространството на любовта ще бъде по-голямо, в което децата ще бъдат щастливи. Децата, родени и отгледани в любов и свобода, ще бъдат хармонични, а отношенията им с живота ще бъдат хармонични.
В предишните глави говорихме за пространството на любовта, но това е свободата и любовта! Космосът е свобода!
Ако хората мислят за свободата толкова, колкото мислят за любовта, осъзнават своята неразделност и се стремят да разкрият свободата, подобно на любовта, тогава животът на Земята би се променил коренно. Човешката любов в този случай придобива божественост.
Всъщност свободата не идва, а и не се дава – тя е в човека от самото начало. Човекът е самата свобода! Свободата не може да бъде непълна. Тя или съществува, или я няма.
Следователно и най-малкото посегателство на свободата е посегателство върху самата същност на човека и го измъчва и унижава и го кара да даде живота си в името на свободата.
Какво е това - "тази сладка дума - свобода"?! Всяка душа идва в този живот, за да реши техензадачи, придобиват моятаопит и никой няма право да нарушава свободната воля на тази душа. Дори Бог не прави това! И човек често поема върху себе си правото да нарушава свободата на друг човек! За което получава много проблеми. Да чувстваш собствения си съпруг (съпруга), дете - това е крайност в проявата на липса на свобода. И ние виждаме това през цялото време. Абсурдно е да се мисли, че ако има печат в паспорта, значи има пълно право на съдбата на друг човек - това е абсурдно.
Следователно възниква недоумение - „обичаме се и защо имаме здравословни проблеми с финансите? Защо има малко радост и щастие - в края на краищата, когато има любов, тогава всичко трябва да е наред ”? Погледнете по-отблизо – свободата толкова силна ли е като любовта? Ако не, тогава любовта е дефектна и именно тази малоценност създава проблеми.
Сега мнозина смятат себе си за вярващи, но Бог е абсолютна любов и абсолютна свобода! Не спазването на ритуали, а любовта и свободата, проявени в живота - това е истинската вяра в Бог.
Пълната свобода е в основата на взаимоотношенията, в противен случай те не носят щастие.
В предишните глави видяхме до какво води нарушаването на свободата. В крайна сметка светата майчина любов се превръща в чудовище, поглъщащо децата си, именно поради нарушаване на собствената й свобода и свободата на друг човек.
Където няма свобода, няма любов!
Това трябва да се разбере добре и да се стремите да внесете възможно най-много свобода в живота си, тогава любовта ще бъде показана в достатъчна степен както към вас самите, така и към другите. Развитието на свободата е развитие на любовта. И когато почувствате, че любовта е спряла да расте, вижте, расте ли свободата? Най-често поради липсата на свобода растежът на любовта спира.
Ето една житейска ситуация. Съпругът казва на жена си, че ще си тръгне, ако не получи повече внимание от нея. Съпругата, проявявайки свободна воля, може да направи своя избор: да обърне повече внимание или не. В зависимост от това, нейния свободен избор, събитията ще се развиват допълнително. И затова те трябва да бъдат приети благосклонно, без да се нарушава свободата на друг човек.
И двамата партньори в една връзка са свободни да изразяват своите желания и предпочитания.
Свободният избор на единия от партньорите не трябва да обижда или обижда другия. Да бъдеш обиден и обиден означава да отречеш истинската си същност и истинската същност на партньора си. Когато това се случи, това означава, че хората са забравили кои са всъщност.
Ето един прост, но безопасен тест за истинска свобода на човек. Представете си, че вашият любим (любим) се е влюбил в някого. Дълбоко, искрено, честно радвай сетова! Ако можете, това е истинската свобода, това е истинската любов. Ако не, тогава признайте, че вие самите не сте достатъчно свободни и не давате свобода на любимия човек, че истинската любов все още не се е разкрила във вас.
Необходимо е да се даде свобода на другия само не чрез безразличие към него! Безразличието към живота на любимия човек, към собствения живот е вече отклонение от Бога. И когато в обкръжението на човек се появи някой, към когото той е безразличен, това е сигнал, че човек се отвръща от Бога. Трябва да мислиш за живота си, за разбирането си за Света. Нещо не е наред в този живот, в този мироглед. Безразличието е изпитание за вяра в Бога, тоест за вяра в Живота, в Любовта, в Радостта, в Свободата – защото всичко това е Бог.
Нека видим как любовта и свободата се проявяват в живота, какво място заемат в ценностната система?
Ако се казва, че човек трябва да се стреми да обича всички еднакво, тогава какво ценностна систематрябва да се спори? Защо възниква самата йерархия на любовта? Забравихте ли думата "дефицит", разпространена в съветско време? Когато има недостиг на нещо, то трябва да се разпредели правилно, в противен случай могат да възникнат големи проблеми. В случая говорим за вярноразпределение на любовта, защото основно всички хора на Земята имат дефицит в проявлението на любовта. Именно за това мнозинство се предлага работеща система от ценности като етап от развитието на любовта и съзнанието.
Не, няма достатъчно любов в хората - във всеки човек има безкрайно количество любов, има недостиг напроявление любов.
И тъй като все още има дефицит, тогава на този етап е необходимо да можете правилно да разпределите този дефицит. За мнозина най-важно е разпределението на любовта. Това, оказва се, трябва да се научи! И това може да бъде важна стъпка в откриването на любовта и в промяната на целия живот.
Разбира се, не бих искал да свързвам любовта с думи като „дефицит“, „разпределение“, но засега трябва да се примирим с това. Тъй като любовта расте на Земята, с увеличаване на способността за нейното изразяване, необходимостта от разпространение ще намалее и в крайна сметка ще изчезне напълно. Сигурен съм, че човек може да живее така, че любовта му да е достатъчна за него и за всички, с които е свързан, но засега повечето трябва да се научат да обичат! А осъзнаването на ценностната система е важна стъпка по пътя.
Например, човек не осъзнава, че е създаден по образ и подобие на Бог, че той е най-голямата ценност на Земята и в резултат на това може да издигне куче или котка, кола или състояние в своето система от ценности ... По този начин той омаловажава Бога и на първо място се обръща към себе си, привличайки неприятности към себе си.
В живота виждаме много примери за подобни нарушения. Например една жена казва: „Дадох всичко на децата!“ И какъв е резултатът? Самота и букет от болести, които тя самата има и разбитите съдби на нейните деца. От предишните глави вече стана ясно колко проблеми създава подобно нарушаване на ценностната система.
От това също става ясно, че не можеш да дадеш на децата това, което сам нямаш. Без да поставите себе си в центъра на живота си, без да изградите своята система от ценности, няма да можете да направите живота щастлив, нито вашия, нито вашите деца.
В децата е заложена нарушена ценностна система и те имат същите проблеми като родителите си. Понякога децата се опитват да променят нещо в порочна ценностна система и тогава възниква конфликт между поколенията, създаващ още повече проблеми. И когато родителите и децата имат единична и веренсистема от ценности, тогава има невероятно съзвучие и просперитет на всички поколения в това семейство. И има такива семейства!
Може би сте запознати със ситуацията, когато на човек е трудно да избере една от няколко опции. Например една жена има няколко почитатели, но не може да реши по никакъв начин. Причината за тази несигурност отново се крие в неоформената система от ценности. Отново трябва да започнете със собствената си стойност. Ако тя се постави начело на ценностите и се грижи за себе си, тогава всичко ще си дойде на мястото за нея. С разкриването на женствеността ситуацията ще става все по-проста и ясна и вече няма да има съмнения как да действаме.
Самотата има същата причина и изходът от нея е следният. Трябва да се съсредоточите „върху себе си, любимия си“, да станете все по-хармонични. Това е най-много ефективен методрешения на привидно сложен проблем. Ако една жена е необвързана, това означава за такова нейно вътрешно състояние светът не може да й предложи нищо добро!Трябва да преразгледате ценностната си система, най-вероятно тук е решението.
Така че, в центъра, в началото на всичко, поставете себе си!
Не е лесно да се направи това. Наистина в съзнанието на няколко поколения има различна система от ценности. От детството, от семейството, от октомврийците и пионерите са заложени ценности, обърнати с главата надолу. Мнозина си спомнят как са научили наизуст тържественото обещание на младия пионер: „Аз, младият пионер на Съветския съюз, тържествено обещавам в лицето на моите другари: да обичам моята съветска родина страстно, да живея, уча и се боря, както великият Ленин завеща, както учи Комунистическата партия”, а след това, развълнувани, се заклеха в тържествена атмосфера, като по този начин фиксираха заблудите в умовете. Така се е формирало съзнанието.
И ето, например, системата от ценности, върху която са израснали няколкостотин милиона души (това са „Законите на младите пионери“):
1. Пионерът обича Родината си, КПСС. Той се готви да влезе в комсомола.
2. Пионер почита паметта на тези, които са дали живота си в борбата за свободата и просперитета на Съветската родина.
3. Pioneer се сприятелява с деца от различни страни.
4. Пионерът е усърден ученик, дисциплиниран и учтив.
5. Пионерът обича да работи и пази имуществото на хората.
6. Пионерът е добър другар, грижи се за по-малките, помага на по-големите.
7. Пионерът израства смел и не се страхува от трудности.
8. Пионерът говори истината, той цени честта на своята чета.
9. Пионер се втвърдява, като прави физически упражнения всеки ден.
10. Пионерът обича природата, той е защитник на зелените площи, полезните птици и животни.
11. Pioneer е пример за всички момчета.
Къде в тази ценностна система е любовта към себе си, към родителите, към семейството? На такива ценности е възможно да се израснат само послушни "трудолюбиви", войници, готови да бъдат "пушечно месо", лоялни членове на партията...
Ако самият вие не сте изпълнени с любов към себе си, ако всяка клетка не звучи като любов, тогава какво можете да дадете навън? Ако не обичаш себе си, кой ще те обича? Да съжаляват - да, ще съжаляват, но да обичат - не! Защото истинската любов се гради върху уважение. Обичайки и уважавайки себе си, вие проектирате състоянието си навън, започвате да формирате йерархията от ценности, която ще ви позволи да постигнете пълната си реализация в живота.
Обмисляме ценностната система на възрастен, така че първият кръг на любовта няма да бъде пълен, ако в него няма място за любим човек. В крайна сметка, рано или късно възрастен ще иска да създаде двойка, да има любим човек наблизо. Докато го няма, оставяте място за него, намеквайки, че в бъдеще ще има ТОЙ (ТЯ). Не пълнете това място с нищо и никого! Без деца, без работа, без дисертация, без пари, без родители, без приятелки, без домашни любимци.
Изключително важно е мястото до вас да е свободно, тогава някой може да дойде тук. В противен случай посетителят няма да се чувства комфортно в това пространство и бързо ще си тръгне. Често това се случва: мъж, който се появява до него, изведнъж изчезва след известно време. И той няма място! Той го усеща интуитивно или дори наистина вижда, че основното място е дадено на някой или нещо друго.
Така този първи кръг на любовта включва СЕБЕ СЕ, а в бъдеще и ДВОЙКА (ТОЙ + ТЯ).
Като сте сами, е необходимо да оформите в ума си, в душата си място за вашата половинка. Това могат да бъдат мечти, определени мисли, възпитание на уважение към противоположния пол. Това често може да бъде причина за самота и нещастни бракове. Много е важно да уважавате другия пол, в противен случай може да получите подарък, който ще бъде принуден да „подхранва“ самоуважение във вас. И методите може да не са най-добрите.
Доста често това място, предназначено за сродна душа, е заето от деца, работа, родители, духовен учител, възнесен господар и дори животно! Естествено в този случай, колкото и да се бори човек, той ще бъде самотен и ще му бъде трудно да има пълнотата на щастието. Само центърът АЗ + ТОЙ (ТЯ), формиран и изпълнен с любов, ще ви позволи да постигнете това, което искате.
Любовта на една двойка е най-ценното нещо във Вселената! Това е основата на живота. И те не могат да се разделят и да се открои главният сред тях – те са РАВНИ.
Представете си, че във водата пада камък и колкото по-голям е той, толкова по-силен е плясъкът и колкото повече се разминават кръговете. Ами ако два камъка паднат един до друг? Дори и да са по-големи по размер, но ако има поне малко разстояние между тях, те могат да гасят вълните и да създадат вълни, хаос. Така е и в живота. Само когато една двойка е влюбена и в хармония и съставлява едно цяло, само тогава тя оставя най-големия творчески отпечатък в живота.
Когато съпруг и съпруга са обединени в любов, се ражда слънцето, излъчващо светлина и топлина, в които децата-планети се чувстват страхотно. Ако родителите не обичат себе си и няма любов между тях, тогава те блестят слабо и не дават достатъчно топлина. Ако един от тях активно претендира за първенство в семейството, не уважава своята половина, тогава възниква ексцентричност, което води до разпадане на светилото (двойка), до нарушаване на орбитите на планетите (деца).
Тези метафори показват, че когато една двойка е в центъра, тогава тя е силен източник на любов, колкото по-мощна, толкова по-силна е любовта към себе си и един към друг. Изображението на кръгове, отклоняващи се през живота от централната двойка, е показано на фигура 1. Ще продължим да разглеждаме системата от стойности според нея.
Ориз. един
Вторият кръг е пространството, което тази двойка създава. Това е комплексът от психологически, социални и икономически отношения, които създават семейство. Това е жилище и всичко необходимо за съвместен живот, това е така нареченото "семейно гнездо", "дом" ...
Тук няма дреболии. А брачното легло влияе върху формирането на пространството на двойката. Нищо чудно, че нашите предци свещено пазят спалнята си. Дори деца не можеха да влязат там. В спалнята не трябва да има трети човек! Дори под формата на портрети и икони. Всяка двойка има свой собствен необходим и желан набор от втория кръг. И ако една двойка е отделила достатъчно внимание, грижа, любов на този въпрос, тогава тя има добра основа за изграждане на своето щастие. Много често младите двойки разбиват семейната си лодка в рифовете на ежедневието, защото подценяват важността на това пространство.
Друга ситуация често възниква, когато въпросите от втория кръг са поставени на първо място. Тоест те не се фокусират върху любовта, не върху създаването на двойка, а върху създаването на дом, вярвайки, че по този начин създават семейство. Семейството е сложно понятие, включва: двойка, пространство за двойка и след това може да има деца. Често те първоначално си поставят цел - да създадат семейство и да насочат всичките си мисли, чувства и действия към това. Човекът, който се срещне, веднага се пробва за стандарта на семейството. Ако целта за създаване на семейство е на първо място, значи има и нарушаване на ценностната система.
Първо трябва да изградите връзка между мъж и жена, да създадете двойка. В противен случай може да се създаде семейство, като материално пространство, но добри, любящи отношения в това семейство няма да се изградят, а последствията могат да бъдат най-непредвидими.
Когато въпросът за създаване на материална база е поставен на преден план, семейството може да се оттегли в своя малък свят и да получи съответните проблеми поради отделяне от Света. А Светът не обича раздялата и по всякакъв начин ще влияе на това отделено парче от Вселената, като се стреми да го доведе до единство с него. Ако само един от членовете на семейството се фокусира върху материалната сфера, тогава рано или късно това ще доведе до напрежение в двойката и евентуално до разпадане.
Могат да възникнат още по-трудни ситуации, ако жената постави материалната сигурност на първо място. Например, тя може да каже - имам нужда работа,за да печелетепари и издръжка на семейство. В случая е налице грубо нарушение на ценностната система. В крайна сметка за жената основната задача е да обича! Обичайте себе си и обичайте един мъж и той, като влезе в това пространство, ще участва в създаването на всичко останало, включително материалния компонент на двойката. Това естественорешение на проблема.
Типичен пример. Жената искала да си купи вила. „Дача е моята мечта! За да имам възможността да изляза сред природата, да си поправя здравето и детето си. Лоши желания ли са? Разбира се, че не, но ценностната система е явно нарушена. Не лятна резиденция трябва да е на първо място и не дете, а мъж, който ще й осигури лятна резиденция!
И какво мислите, светът й дава урок. Тя спести пари за закупуване на дача, намери подходяща опция и дава парите на мъж, за да завърши покупката. И мъжът изчезва с нейните пари! Урокът е прост, но ясен. Парите трябваше да се харчат за себе си, за пътуване, за радостта от живота, тоест за повишаване на нейната самооценка и тогава ще се появи онзи мъж, който ще сбъдне нейната мечта.
Като цяло тази тема е изключително важна. Тук се крият много семейни проблеми. И често не са необходими много усилия, за да се промени ситуацията. Просто трябва да сте наясно с някои прости неща. Например, една жена има нужда печелетепари и тя има нужда от тях получавате!На пръв поглед дреболия, но всъщност изключително важен момент. Избирайки смисъла на живота в правенето на пари, жената престава да бъде жена и става, извинете ме, кон. Така тя има „късмет“ в живота на децата, работата, често съпруга й и цялото семейство и всички я товарят и натоварват.
Получаваненаграда за вашата любов, за вашия труд - това е друга картина. Ако такова нещо е заложено в ума естественосветоглед, тогава всичко ще си дойде на мястото естествено. Защото както мислим, така и живеем. И от кого да получи - Светът ще намери начин да напълни "нощното шкафче" на такава жена. И в живота има жени, които живеят така, и живеят добре!
Възниква въпросът: къде е свободата тук? Някои могат да дадат пример как в центъра има не двойка, а трима или повече и живеят хармонично и щастливо. Как всичко това е свързано с казаното?
Разгледахме вариант на живот, където има определена двойка. И за този вариант всичко казано е вярно, но формите на отношения могат да бъдат различни. Знаем примери, когато цели народи и държави живеят по различни правила, имат различна форма на отношения. И това "грешно" ли е? Бог няма право или грешка! И природата ни показва това. Все пак има звездни системи с две или повече слънца!
По принцип при всички форми на взаимоотношения самооценката на човек, любовта към себе си и към партньора, или към партньорите, ако има няколко, остава непроменена на първо място. Тоест нито деца, нито работа, нито пари, нито животни, а мъже и жени остават в центъра. И това е основният момент! И е желателно да не се отделя никого сред тях. Това се отнася както за мъжете, така и за жените. В ислямските страни, където мъжете имат право да имат няколко съпруги, има дори закони, изискващи еднакво третиране на всички съпруги и тези закони са доста строги. Но там жените нямат възможност да имат няколко съпрузи, което нарушава равнопоставеността.
Всяка форма на връзка има право на съществуване, ако участниците във връзката я приемат доброволно. Това е тяхна вътрешна работа и никой няма право да съди. Държавата, ако твърди, че е свободна, също не трябва да се намесва в отношенията между мъж и жена - това е деликатна област, в която е по-добре да не се намесва с груб държавен инструмент. Религиите също не трябва да регулират този въпрос, те имат ограничен поглед, имат своя собствена истина. Но ако човек се подчини доброволно на държавните или религиозните закони, традициите и морала на обществото, това също е негов свободен избор.
Всеки има право да избере формата на връзка, която иска. Основното в същото време е да не смятате избраната форма за най-вярна и да не оценявате другите от тези позиции.
Нека продължим да разглеждаме отношенията в двойка, тъй като това е най-често срещаната форма у нас. Това е най-често срещаното, но това не означава, че най-вярното!
Двойка, която създава семействоможе би роди бебе. Подчертах думата "може", за да ви напомня още веднъж това основната целсемействата не са раждане на деца, а разкриване на себе си в тясно взаимодействие между мъж и жена, в условия на съвместен живот.
Често виждаме различна ситуация: първо забременяват, след това създават семейство и ако се получи, създават двойка и се научават да обичат по пътя. Но под игото на домашните и други проблеми, в присъствието на бебе, е много трудно да се създаде двойка. Изисква висша духовност и огромен труд на младите и техните родители. Имат ли необходимия опит? Достатъчна ли е тяхната духовност? Готови ли са за такъв вид работа? Без създаване на двойка всичко останало е изключително трудно за създаване и в този случай не можете да правите без проблеми и страдание. Както казва Анастасия: „Невъзможно е да се раждат деца, без да сте подготвили Пространствата на Любовта за тях.”
Сега стигнахме до третия кръг на любовта – към децата.
Да, да – децата са на трето място! За мнозина това е неочаквана позиция, но именно тук се крият причините за много проблеми. Тази книга има за цел да покаже изхода от подобни ситуации. За съжаление много, особено жените, поставят децата на по-висока позиция и дори на първо място. Ето къде е проблемът за родителите и децата! Оттук и психическото кръвосмешение, и проблемът с бащите и децата, и липсата на здраве на родителите, и разбитите съдби на децата, и тяхното ранно напускане на живота. В предишните глави видяхме много примери по тази тема.
Ако децата растат в семейство, където любовта се разпределя правилно, тогава там се създават оптимални условия за тяхното отглеждане и формиране на тяхната щастлива съдба. По този начин родителите предават своето щастие и любов на децата си. В този случай те имат какво да предадат! И децата първоначално усвояват истинския мироглед с естествена система от ценности и изграждат отношенията си със Света по-хармонично.
Светът се опитва по всякакъв начин да напомни на човек за истинската система от ценности, дава различни знаци и когато той ги игнорира и продължава да напряга Света, той премахва най-голямата ценност от пътя на човек. Затова се забелязва, че това, което човек обича най-много от всичко, към което е най-привързан и се страхува да загуби, тогава най-често губи.
На четвърто място е любовта към родителите, към техните корени.
Без корени, без тази любов, човек съществува като тъпан. Следователно за реализацията, за хармоничното развитие на човек племенните връзки са толкова важни. Те включват не само отношения с родителите, но и с всички роднини. Много е важно да не губите отношения със семейството си! В този случай човек стои здраво на земята, като дърво с мощни корени.
Човек, който не обича родителите си, не ги уважава, обижда се от тях, реже клона, на който седи, лишава се от енергийната връзка със земята. Но любовта към родителите не трябва да приема формата на жертва. Не забравяйте, че тя е на четвърто място! Има едноименна глава за любовта към родителите.
В този кръг влиза и любовта към родината. Концепцията за родината е обемна: това е мястото, където е роден човек, където е израснало родословното дърво, където е прекарало детството си, природата на родната земя, страната... Често държавата твърди, че това е родината. и налага любов към себе си, и я поставя на първо място . В Съветския съюз дори имаше песен, в която звучеше: „Първо помислете за родината си, а след това за себе си! Тази дълбока заблуда е засегнала съдбата на десетки милиони хора. Стойността на едно лице беше определена по-ниска от стойността на държавата. В същото време любовта към родината, когато тя е на естественото си място, е много важен фактор за формирането на личността и енергийната пълнота на човека.
На пето място в йерархията на любовта е творческата реализация на човек в обществото, с други думи, неговата дейност, труд.
Отново уточнявам – тук е, на пето място! Не от времето, отделено за работа, а от мястото в душата, от значението в ума. Какво виждаме в действителност? Повечето хора в тази сфера на живота дават много повече не само време и усилия, но и любов. Доста често работата излиза на преден план. В този случай човек може да постигне страхотни резултати, но в същото време може да загуби своето здраве, семейство, деца и дори живот. Има дори такъв израз: „Изгорях на работа“ - това е точно за такива хора.
В нашата страна е особено важно тази точка от ценностната система да бъде поставена на правилното й място. "Работа за доброто на родината" в продължение на десетилетия се смяташе за най-голямата ценност. Идеологическата машина е работила усилено по този въпрос и е насадила в съзнанието на няколко поколения система от ценности, обърната с главата надолу. Държавата, предприятието, труда, труда станаха много по-ценни от самия човек! И така хората, болни, ходят на работа, жените в седем сутринта влачат несъбудени деца в детските градини, за да стигнат сами за работа. За мнозина трудът се превърна в най-голямата ценност, което доведе до много трудности в живота на самите хора и обществото като цяло.
Работата е по-важна за мнозина от любовта, от приятелството, от хобита и много повече, често дори семейството минава по пътя и не само за мъжете, но дори и за жените... Работата често става и едното, и другото, и третото, и дори семейството - на всички, а освен това носи пари, слава, позволява ви да се утвърдите, да почувствате своята независимост и полезност за обществото. Например, дори хората, които произвеждат оръжия вярват, че вършат добро дело, защитават страната, помагат за поддържането на баланса на силите в света... И когато повечето хора наоколо имат нарушена ценностна система, човек, който поставя работа първо се уважава в обществото. Има много начини да се увековечи тази заблуда: награди, регалии и привилегии, които отличават човек от другите хора. И така хората се стремяха да получават дипломи, отличия, медали, ордени, титли, степени... И не дават заповеди за разкриване на Любовта, а също и на парите, и за изграждане на щастие за себе си и своите близки, титлата доктор на науките и лауреат няма да се присъжда. Как да устои човек и да не се поддаде на изкушение и да не се отдаде на работа?
Михаил Жванецки остро отбеляза:
- Защо трепери земята?
- Това са рускини, които отиват на работа!
Като правило има само един отговор на това: „Но как да живееш, ако не работиш?“ Този, който не умее да обича себе си и другите, работи много. В този случай човек трябва да „изкарва прехраната“, „работи, за да оцелее“. Човекът е творец! И създателят на любовта! А този, който създава Любовта на Земята, получава от Света всичко, от което се нуждае лесно и просто.
Младите хора, които все още не са попаднали в лапите на държавната машина, интуитивно усещат несъответствието между ценностите и не искат да работят така, както са работили родителите им. Освен това виждат много примери за това как изтощителната работа на родителите им не им е дала малко. А по-старото поколение осъжда младите, а те не знаят, че сами са заложили пристрастия в ценностната система. Така децата се опитват да коригират ситуацията в друга крайност.
Децата и работата - това най-често нарушава ценностната система и пречи на хармоничното разкриване на любовта и следователно на щастливия живот.
На шесто място е всичко останало: приятели, хобита, социални, религиозни и други интереси, любов към животните...
Точно! Разбирам, че за мнозина предложената схема ще бъде голямо откровение и дори може да доведе до нейното отхвърляне. Но не бързайте да отхвърляте! Тук идва истината! Помислете, анализирайте, почувствайте и ще се съгласите с тези разпоредби. Държавната система се интересува от различен мироглед и е направила много за укрепване на човек в една обърната система от ценности, където държавата, работата, децата са на първите позиции... а самият човек е някъде в покрайнините. Такъв човек, с обърнат мироглед, е по-лесен за управление. Време е да станете на крака!
Познавам и хора, за които изложеното тук не е нищо ново - така си живеят. И тези семейства са истински щастливи, и децата им са щастливи! И има много такива примери, иначе човечеството отдавна не би съществувало. Именно хората с естествена ценностна система, където ценността на човек е на първо място, гарантират щастливо бъдеще.
Разбира се, не казвам, че е необходимо стриктно да се придържате към тази схема. Има ситуации, отделни моменти, когато йерархията на ценностите може да бъде нарушена. Но това са краткосрочни явления и ако такъв мироглед е дълбоко залегнал в ума и душата на човек, тогава тези кратки отклонения няма да нарушат общите му принципи. Стратегическата линия ще бъде запазена.
Анализирайте ценностната си система, обсъдете я с близките, в началото я запомнете възможно най-често, оставете я да се депозира в ума ви. По този начин тя постепенно ще формира по-истински мироглед и ще преобразува живота. Наистина, Божието царство е вътре в нас и изграждането на правилната система от ценности ще ви изведе значително по пътя към това царство.
Предложената йерархия от ценности е работеща система, която ви позволява най-ефективно да решавате много житейски проблеми. Но тя не е единствената и всеки има право на избор. Опитайте различни опции, натрупайте опит и творете вашето пространство на любов,този, който желаете. Може би вашето творческо търсене ще намери още по-ефективно решение. Основното нещо е да обичаш и да бъдеш свободен!
Религиозните хора могат да си задават въпроса: „Къде е любовта на Бога? Защо тя не е номер едно? Още в началото на главата, където беше за свободата, казах, че най-висшата ценност е любовта и свободата и това е Бог. Но нека да разгледаме по-задълбочено този въпрос, да си спомним основните библейски разпоредби. Бог е самата любов! И Бог е навсякъде и във всичко. Всичко, което разгледахме, е изпълнено с любов, е ПРОСТРАНСТВОТО НА БОЖИЯТА ЛЮБОВ, тоест Бог. Бог-Любовта е навсякъде: и в самия човек, и в близките му, и в децата им, и в родителите, и в делата, и във всичко, което го заобикаля. Тази любов към Бога е като въздуха, който изпълва всичко и без който няма живот.
Вярващите в личната форма на Бог могат да настояват за първото място на такъв Бог. Всичко зависи от състоянието на съзнанието. И такава идея също има право на живот, но трябва да разберете, че следвайки този път, можете да стигнете до трудности в съдбата и дори до страдание. Нека да разгледаме по-отблизо този въпрос.
Когато човек в своето съзнание разбира Бога не като всеобхватна Любов, не като самия Живот, а като някаква специфична свръхличност, той изважда Бог от себе си и Го поставя извън себе си. Позовавайки се на заповедта, че Бог трябва да бъде обичан преди всичко, човек поставя такъв Бог на първо място и си възлага ролята на вечен син (дъщеря), отдалечава се от първите позиции. Цялата ценностна система е нарушена. Има дълбока мирогледна заблуда, която разбива целия живот на човек.
В този случай човек никога няма да може да стане „възрастен“ (както в живота, когато синът е подчинен на баща си или майка си до края на живота си). Трудно му е да решава сложни проблеми: да намери половинка за себе си (защо детето има нужда от съпруга или съпруг?), да бъде творчески реализиран (да бъдеш творец е съдба на съпруг, баща), да бъди свободен (каква свобода е, когато някой стои над човек?). Така човек може да остане умствено и духовно дете през целия си живот. Такъв човек е лесен за управление.
Някой може да възрази: какво ще кажете за библейските думи „Бъдете като деца“? Но има и думите: „Братя! не бъдете деца на разума: бъдете деца срещу злото, но бъдете пълнолетни в разума” (1 Кор. 14:20).
Рано или късно, и по-добре навреме, ВСЕКИ ЧОВЕК ТРЯБВА ДА СТАНЕ Зрял! Необходимо е да се измъкнем от попечителството на родителите и да започнем самостоятелен живот, да станем слънцето, около което ще се въртят планетата-деца.
Този, който цял живот поставя своя родител над себе си, няма да може да се разкрие и освен това да стане творец. Много хора обичат да са в състояние на дете - по-малко отговорност: Бог Отец ще подсказва, учи, помага, защитава, храни, лекува, спасява ... И аз, казват те, ще го обичам, ще се опитам да му се подчинявам в всичко и ще бъде завинаги под неговото всевиждащо око. Така човек си поставя възрастова граница и инкарнация след въплъщение преживява едни и същи житейски ситуации, докато ИСКА да стане възрастен, осъзнавайки своята отговорност за живота.
Бог ни създадепо свой образ и подобие за да имаравни съучастник в познанието на Неговото великолепие! И той няма търпение да станем възрастни, ще бъдем приятели и ще си сътрудничим с Него!
Човек може да има въпрос: „Защо не знаех това преди и защо това не се преподава в училище?“ Наистина, защо елементарните знания са толкова необходими за изграждането на истински мироглед, които не се съобщават широко на хората? Има няколко причини за това. Първо, има някои небесни егрегори, които не се интересуват от формирането на личността на човек. Второ, техните земни изпълнители – учения, религии, църкви – също не искат дълбоко пробуждане на индивидуалността на човека. Трето, държавата, особено тоталитарната, се стреми по всякакъв начин да превърне човека в зъбно колело в държавната машина. И трите тези системи се нуждаят от послушни „овце“, страдание, просия и следователно зависими и лесно контролирани.
Спомнете си на какви идеали и ценности сме възпитани? Много се обърна с главата надолу. На преден план беше любовта към партията, към лидерите, към родината (и в края на краищата „родина“ е от думата „род“ и се отъждествяваше с държавата!). И държавата поиска за себе си безкористна любов и пълна отдаденост, включително живот. Любовта между мъж и жена, семейството бяха далеч от истинската си позиция. Безценен човешки живот е даден заради спасяването на самолет, трактор, опитен инструмент... Държавата и религиите насърчават жертвоприношенията, интересуват се от това.
Самият човек също трябва да осъзнае, че често се е съгласявал с такава позиция на вечното дете, не е искал да поеме отговорност за възрастни и е прехвърлил правата си на много земни и небесни егрегори. В крайна сметка е много по-лесно да прехвърлите отговорността на някой друг.
Сега има възможност да се доближите до истината, която се проявява в много книги, учения, просто не трябва да бъдете мързеливи и да не спирате! Осъзнаването на предложената йерархия на ценностите ще направи възможно да се направи значителна крачка към истината. И не съжалявай, че е късно: по-добре късно, отколкото никога. Можете да коригирате грешки на всяка възраст, ще има само желание. Ако например дори възрастни родители видят грешките си, осъзнаят ги и кажат на себе си и на децата си: „Да, тук направихме грешки“, само това ще е достатъчно, за да започнат децата да подобряват живота си!
Напротив, ако човек продължи да върви през живота, имайки неправилно определени приоритети, той ще увеличи трудностите за себе си и другите. Нека разгледаме един често срещан пример в последно време – човек търси работа. Той казва на себе си и на другите: „Имам нужда от работа!“ Често зад тези думи няма яснота каква работа е необходима и най-важното - защо! Вие казвате: „За какво? Да печелите пари, за да оцелеете по някакъв начин в днешната трудна ситуация. В този случай ще се появи работа, но може да има проблеми със заплатата: или ще бъде минимална, или ще има забавяния. Възможно е да има и други наслагвания, като: безинтересна работа, далеч от дома, неудобно работно време, трудни взаимоотношения в екипа и т.н. Отново възниква въпросът за приоритетите на житейските ценности.
Знаете, колкото по-близо е човек до истината, толкова по-лесно му е да решава определени въпроси. Така е и в този случай. Ако приоритетите на стойностите са определени правилно, тогава проблемът се решава оптимално.
Първо, работата, дейността са необходими на човек, за да може той да се разкрие колкото е възможно повече, да реализира напълно творческия си потенциал.
Някой може да каже: „Какво творчество?! Би оцелял! Вижте колко хора с дипломи и титли работят по пазарите и магазините.” Ето как оцеляват! Така изпълняват задачата си. Ако човек иска да постигне нещо в живота, тогава разкриването на неговото „аз“ трябва да бъде на първо място.
Второ, всяка дейност трябва да допринася за развитието на взаимното уважение и любов на мъжа и жената.
И да не предизвикват определено напрежение в отношенията им. И това е възможно, ако първата задача е решена!
Трето, работата трябва да помага на семейството да решава социалните си проблеми.
Четвърто, творческата реализация на човек е необходима за околните хора, за цялото човечество.
И така за всяка позиция – подходете най-разумно, за да определите мястото в ценностната система. Правилно формираният мироглед ще позволи на човек всякакви условияреализирайте потенциала си и имайте щастлив живот.
Време е за ново, възрастно, осъзнаване. Тези връзки, които са били преди, вече са история. Ако сте доволни от това преживяване и сте получили всичко необходимо от него, и сте здрави, щастливи, а вашите деца и близките ви хора са здрави и щастливи - тогава не е нужно да се притеснявате. Но дори и тогава имате право да изберете да опитате различно преживяване, да играете различна роля в живота.
И още повече, ако сте недоволни от нещо. В този случай смело напред! Променете съзнанието си, живота си, създайте ново изживяване, потърсете опцията, която ви харесва най-много. Основното нещо - не стойте на едно място, не живейте "като всички останали". Създайте своето пространство на любовта!
Преди, вероятно търсящастие, любов, радост, търсянякой, който може да помогне за придобиването му. Сега опитайте създавайщастие, любов, радост! Тоест намерете в себе си и създавайтакова пространство! Това е принципно нов подход и ако го направите, успехът е гарантиран. Особено ако поставите за основа най-правилната ценностна система.
Можеш да откриеш от живота само това, което сам си вложил в него.
Да се създавайи създавайнещо наоколо, трябва да намериш всичко в себе си! Ако сте вътрешно сами, ако сте вътрешно недостатъчни, тогава можете да търсите до края на живота си нещо, което по принцип е невъзможно да намерите. И всички връзки ще бъдат краткотрайни. Ако вътре не е изградена система от ценности, тогава събитията ще се развиват хаотично, носейки много изненади. Когато човек е празен отвътре, никой не може да запълни тази празнота. Ако изглежда, че получавате нещо от другия човек (или не), това е заблуда. Получавате (или не получавате) това, което давате (или не давате).
И последното.
Всеки човек има всичко необходимо, за да изгради всяка версия на живота. Всякакви! Просто трябва да запомните себе си!
И в един момент човек идва в следното състояние:
Нямам ценностни приоритети! Всичко е еднакво ценно. Всичко е едно, всичко съм аз и всичко е Божествено!
"Мамо, кога ще свърши кризата?" - попита ме веднъж връщайки се от детска градинадъщеря. Така се случи на този свят, че най-трудните въпроси се задават от децата, а ние, възрастните, се опитваме да им отговорим. Най-вече бихме искали светът на нашите деца да е светъл и чист, за да царуват в него любов и радост, вяра и надежда. Но как да го дадем на децата, ако самите ние сме престанали да усещаме бъдещето си? Можем ли някога отново да почувстваме уважение към себе си, към нашата култура, към нашия народ, без което никоя държава не може да съществува?
Характеризирането на настоящата ситуация като криза предполага, че кризата може да бъде преодоляна. В нашия манталитет има неустоима вяра, че след студена зима ще дойде пролетта, след „тежка година” – благополучие. Това учат руските епоси и приказки, това се пее в руските песни – „без мрака светлина няма, без скръб няма късмет“. Но все пак състояние на техникатадуховната култура на Русия не може да не смущава
В началото на 90-те години. в жизнения свят на руснаците имаше повратна точка във връзка с промяна в основите на обществото. Съвременният свят стана сложен, взаимозависим, бързо променящ се, непредсказуем в своето развитие. Много негативни тенденции в развитието на съвременната култура са свързани с промени в икономическата и социалната сфера. Никога досега Русия и руснаците не са изпитвали такава трагедия и унижение, както сега.
И във всяко сърце, във всяка мисъл - Свой произвол и свой закон ... ... над нашия лагер, Отдавна далечината е усукана с мъгла, И мирише на изгаряне. Има пожар.
Редове от "Възмездието" на А. Блок станаха по-актуални от всякога. В страна с някога сравнително хомогенен състав на населението имаше рязка социална диференциация, която доведе до формирането на нови субкултури в рамките на съвременното руско общество, преструктурирането на ценностните ориентации и формирането на нови културни изисквания. Промените в отношението на хората, дълбоки и масови, от своя страна променят облика на икономическия и политически живот, влияят върху темпа на икономически растеж. Бързата промяна води до дълбока несигурност, пораждайки силна нужда от предсказуемост. „Дълбоката несигурност за бъдещето допринася не само за нуждата от силни фигури на властта, които да защитават от заплашващи сили, но и за ксенофобията. Страшно бързите промени пораждат нетърпимост към промените в културата и към други етнически групи“. Така беше в САЩ в началото на 20-ти век, така беше и в Германия през 30-те години на миналия век. И така, според натрапчивата аналогия на явленията, в съвременна Русия.
Процесът на обедняване на обществото придоби тотален характер. Наблюдават се процеси на лумпенизация на населението, което естествено води до намаляване на нивото на духовните запитвания на индивида, повишаване на агресивността на обществото, активизиране на маргинални престъпни слоеве, което от гледна точка на социокултурните възгледи , се характеризират с презрение към интелектуалното и духовно-нравственото начало в човека, към исторически установените норми на обществения живот и социалното поведение, към образованието, ерудицията и др. Известният руски културолог А.Я. Флиер в своя труд „Културата като фактор на националната сигурност“ отбелязва, че „по отношение на стабилността на традициите, нормите и моделите, непрекъснатото социално възпроизводство, нормативната жестокост и в същото време пластичността, приспособимостта към променящите се условия на съществуване и т.н. , престъпната култура (включително такива клонове като субкултури скитници, гадатели, дребни мошеници, просяци и др.) отдавна е едно от най-стабилните социално-културни явления в Русия. Това значително намалява безопасността на живота в обществото, което не може да не се отрази на ценностните ориентации по отношение на властта, религията и политиката. Когато хората чувстват, че оцеляването им е застрашено, те реагират с напрежение, стрес. Това стимулира активността на индивида за преодоляване на заплахата. Но високите нива на стрес могат да станат дисфункционални и дори опасни. Ценностите действат в обществото като вид психологическа защита, която осигурява определено ниво на предвидимост и контрол върху ситуацията. Спомнете си Ницше: "Този, който има ЗАЩО да живее, може да издържи КАК". При липса на такава система от вярвания хората изпитват чувство на безпомощност, водещо до депресия, безразличие, фатализъм, примирение или форма на злоупотреба с алкохол или наркотици. Неслучайно днес философите казват, че кризата на културата в съвременна Русия се превръща в заплаха за националната сигурност на страната.
Поставен на ръба на оцеляването, човек се стреми само да задоволи своите биологични нужди, подчинявайки своята система от ценностни ориентации на проблема за оцеляването. Историческият опит на повечето развити страни потвърждава хипотезата за ценностната значимост на изчезналите. Приоритетите на индивида отразяват състоянието на социално-икономическата среда: най-голяма субективна стойност се придава на това, което относително липсва. Неудовлетворените физиологични потребности имат предимство пред социалните, интелектуалните, естетическите. Условията на икономическа несигурност, непредсказуемостта на бъдещето водят до определени промени в мащаба на ценностните ориентации на културните субекти. „Материалните“ ценности излизат на преден план, осигурявайки поддържането на собственото си съществуване и собствената си безопасност, отблъсквайки ценностите, свързани с задоволяването на потребностите от признание, себеизразяване и естетическо удовлетворение.
В съвременната култура образът на света и мястото на човека в него се променят, много от обичайните стереотипи се изоставят. Старите конфликти на поколенията са изчезнали. Обичайният механизъм за предаване на културни ценности беше нарушен. Проблемът на днешния ден е, че по-старото поколение в съвременна Русия, призовано да предава културно значими ценности на младите, се оказа в трудна ситуация на преосмисляне на ценностите. Това предизвика известно объркване. Те не бързат да предадат на новото поколение онези ценности, които са получили от миналото. Днешните младежи се намират в доста трудна ситуация. Ерих Фром отбеляза: „Още от ранно детство човек научава, че да бъде модерен означава да бъде търсен и че той също ще трябва да „влезе“ в „пазара на личностите. Но добродетелите, на които човек се учат, са амбиция, чувствителност към настроението на някой друг , способността да се адаптира към изискванията на другите - са твърде общи, за да гарантират успех. Той се обръща към популярната литература, вестници, филми за по-конкретни примери и намира най-добрите най-нови модели, които да следва.
Не е изненадващо, че при тези условия чувството за собствено достойнство страда сериозно. Условията за самоуважение не са в неговата власт. Човекът зависи от другите за одобрение и постоянна нужда от одобрение; неизбежният резултат е безпомощност и несигурност. При пазарна ориентация човек губи своята идентичност със себе си; той се отчуждава от себе си.
Ако най-високата ценност на човек е успехът, ако той не се нуждае от любов, истина, справедливост, нежност, милост, тогава дори проповядвайки тези идеали, той няма да се стреми към тях. „В съвременната социокултурна ситуация нивото на непредсказуемостта и несигурността продължават да се увеличават.
Вижте колко умни, весели. Омразата се организира в нашия век. Какви височини издига, Колко лесно изпълнява задачи: Хвърляй-удар! О, тези чувства са различни - Колко са крехки и мудни. Способен ли е закърнелият им букет да събере тълпата? Може ли емпатията да победи Другите в надпреварата? Съмнението ще доведе ли мнозина?
Тези редове на модерната поетеса, носителка на Нобелова награда за 1996 г. Вислава Шимборска изненадващо точно издават мирогледа на съвременния човек
Безсмислието на живота, когато всичко губи смисъл и се превръща в хаос от неща и събития, е пряко следствие от унищожаването на илюзиите в резултат на сблъсък с реалността. В крайна сметка смисълът е продукт на нашите проекции върху външния свят. Не успяхме да живеем в този реален свят, но нашата ценностна система вече не защитава вътрешния ни свят. Духовната криза се поражда от срива на всички предишни навици, стереотипи на поведение, ориентация на човек, довели го до безнадеждност. Това е от особено значение за младите хора. Ценностните нагласи, освен начина на живот на човека, формират неговата картина на света, комплекс от частично рационални (основани на надеждни знания), но до голяма степен и интуитивни (ментални, образни, емоционални и др.) идеи и усещания за същността на живота, за моделите и нормите на това същество, ценностната йерархия на неговите компоненти. Както е известно, основната структура на човешката личност обикновено се развива към момента на достигане на зрялост и се променя сравнително малко в бъдеще. Това не означава, че няма промени в зряла възраст. Анализът показва, че процесът на човешкото развитие никога не спира напълно. Въпреки това, вероятността от дълбока промяна на личността рязко намалява след зрялост. По този начин е по-трудно да се променят ценностните ориентации на възрастен. Фундаменталните промени в ценностите, отразяващи промените във външната среда, се извършват постепенно, като по-младото поколение заменя по-старото. Следователно обществото не може да бъде безразлично към това каква ценностна система се формира в съзнанието на днешните млади хора.
Хипотезата, че системите от вярвания на масово ниво се променят по такъв начин, че природата на тези промени да има значителни икономически и социални последици, се изследва активно в съвременната хуманитарни науки. Връзката между ценности, икономика и политика е взаимна. Моралът, общественото съзнание, което отразява мащаба на ценностите, развили се в обществото, определят живота в не по-малка степен от икономиката и политиката. Подробен анализ на тези проблеми е представен в работата на видния американски социолог Роналд Ингълхарт.
Всичко това доведе до факта, че проблемът с ценностите се превърна в един от най-противоречивите в съвременната хуманитарни науки.
Стойностите е спорен и двусмислен термин. Проблемът за ценностите е свързан с въпроса за смисъла на човешкото съществуване. Модната сега формула "смисълът на живота" (един от първите, които я въведоха е Ф. Ницше) включва въпроси - какво е ценно в живота, защо изобщо е ценно? Очевидно е, че всяка ера на човешкото развитие отговаря на тези въпроси по свой начин, създавайки своя собствена система от ценности. Светът на ценностите е исторически. Ценностната система се формира естествено. Всеки от тях имаше своя произход, появил се от някъде в човешкото общество. Ницше казва през устата на Заратустра: „Един народ не би могъл да живее, ако не знае как да оценява“; „Скрижата на най-висшите благословии виси над всеки народ. Вижте, тогава плочата на неговото преодоляване... Похвално е, че му е трудно; това, което е неизменно и трудно, той нарича добро; и това, което спасява от крайност нужда: най-рядкото, най-трудното, той нарича свещено" И следователно всеки народ има свои, специални ценности - "ако иска да се запази, не трябва да го оценява така, както го оценява съседът му. Много това беше одобрено от един народ беше за смях и срам в очите на друг...отдаде цялото си добро и зло...За първи път човекът вложи ценности в нещата, за да се спаси - той създаде смисъла на нещата и човешкия смисъл!
Но способен ли е човек да създава стойност сам? Аз не мисля. Всички сме твърде различни, ние също живеем в различни светове. Ценностите винаги са били групови ценности, те обединяват и разделят хората.
Всяка култура има своя собствена скала от ценности - резултат от условията на нейния живот и история. Ценностите действат като сила, която определя характеристиките на съзнанието, мирогледа и поведението на всеки субект - било то индивид, нация, етническа група, държава. Въз основа на ценностите, които приемат или изповядват, хората изграждат взаимоотношенията си, определят целите на дейността си и заемат политически позиции.
Стойностите не са обекти (въпреки че на практика ценностите най-често се разглеждат като някакво качество, присъщо на обект, и поради това самият обект се възприема като стойност), например произведения на велики художници, исторически и паметници на културата. Някой от нас има ли съмнение, че Партенонът или Московският Кремъл, произведенията на К. Фаберже или несравнимият Ван Гог са ценности?). „Обектите” могат да бъдат само носители на стойност, независимо дали са материални или духовни. Стойността също не може да бъде свойство на обект. собствеността само обяснява способността му да придобие тази или онази стойност, ставайки неин носител. Ценностите действат като отношението на субекта (човек или общество) към тези обекти, сферата на човешкия опит. За да има стойност един обект, е необходимо човек да съзнава наличието в него на такива свойства, които са в състояние да задоволят определени потребности. Една от източните притчи разказва, че веднъж ученик попитал учителя: „Колко верни са думите, че щастието не е в парите? Той отговори, че са напълно верни. ; храна, но без апетит; лекарства, но не и здраве; слуги, но не и приятели; жени, но не и любов; жилище, но не и огнището; забавление, но не радост; учители, но не и умът. И това, което е назовано, не изчерпва списъка. „Източникът на възникването на ценностите е социалният опит. Истинският субект на ценностното съзнание не е отделната личност като самодостатъчна даденост, а обществото в неговите специфични форми на проявление (клан, племе, група, класа, нация и др.) Нито ценностите на индивида, нито ценностите на обществото като цяло могат да се променят мигновено. Основната промяна на ценностите се извършва постепенно. Критерият за разделяне на ценното от неценното като обща тенденция винаги е общественият интерес.Ценностите, колкото и парадоксално да изглежда, се оказват трансперсонални, Мярката, степента на трансцендентност, способността да имаш като своя живот насочва не тесен кръг от „свои“, „близки“, но и „универсални“ ценности е единственият начин за сближаване на културите, начинът за постигане на диалог между тях. по-високо нивона своето развитие губят своите граници, изолация. Те действат като културни универсалии, абсолютен модел, на основата на който расте целият свят на културно многообразие. Самото понятие "универсални ценности" обаче изисква конкретизация и изясняване. Ако се замислим за съдържанието му, лесно можем да видим неговата условност. Ницше посочи това: „Всички добри неща някога са били лоши неща; от всеки наследствен грях произлизат наследствени добродетели“ „човешки ценности“. Има определени основания за подобно виждане. Европейските стандарти са одобрени по цялата планета. Това са не само технически иновации, но и облекло, поп музика, английски език, строителни технологии, тенденции в изкуството и т. н. настроения, доминирането на принципа – „не пречи на правенето на пари“ и т.н. Всъщност това, което днес обикновено се нарича "универсални ценности", са преди всичко ценностите, установени от евро-американската цивилизация. Но тази система не трябва да се абсолютизира. Освен това самата тя наблюдава процеси на промяна на ценностните ориентации, причинени от нарастването на просперитета в тези страни, увереността в бъдещето, което променя самия стил на живот. Не всичко може да се счита за общо за всички. Никоя стратегия не е оптимална за всички времена „Една една световна цивилизация е толкова глупост, колкото и генетично стандартен човек, а цивилизационното разнообразие е също толкова необходимо, за да се гарантира стабилността на човешката раса, колкото и генетичното разнообразие. И в същото време човешката раса взаимодейства с природата като един вид, следователно някои общи стандарти на поведение и мотиви за вземане на решения са неизбежни“, отбеляза академик Н.Н. Моисеев.
Трябва да се признае, че универсалните човешки ценности съществуват, дори само защото цялото човечество принадлежи към един биологичен вид. Те осигуряват целостта на културата, отразявайки единството на жизнения опит на човечеството. Най-високите хуманни ценности наистина се разбираха много различно в различни временаи между различни народи, но те са присъщи на всички тях. Дълбоките основи на културата на всеки народ винаги - или поне, може би с много редки изключения - съдържат сходни, повече или по-малко едни и същи ценности за всички култури. Те действат като културни универсалии. Всеки нов етап в развитието на човечеството създава своя собствена система от ценности, която най-адекватно съответства на условията на неговото съществуване. Въпреки това, той непременно наследява ценностите от предишни епохи, включвайки ги в новата система на социалните отношения. Универсалните човешки ценности и идеали, залегнали в културните универсалии, гарантират оцеляването и усъвършенстването на човечеството. Човешките норми могат да бъдат нарушавани и всъщност често се нарушават. „Нормите и ценностите в една култура определят човешкото поведение. Върховете на тази култура са идеите за доброта, цивилизованост и социален ред, но ежедневната й практика е безнадежден набор от диви забрани, пуритански норми и безжизнени идеали. така, културата на „разумната, добра, вечна” се отнася до нивото на нейното ежедневно функциониране в тояга за потискане на екзистенциалното”. Човек живее по един закон, а. разбира собствения си живот според другите. Има много примери, че честните хора се оказват глупаци, че кариерата се прави на лъжи, лицемерие и наглост, че благородството води до разруха, а подлостта осигурява богатство и чест. Но парадоксален факт: въпреки че светският опит показва, че животът е по-лесен за крадец и негодник и е трудно и неизгодно да бъдеш порядъчен, но въпреки това благоприличието и благородството, добротата остават общопризнати духовни ценности и никой не би искал да бъде известен като негодник. Така наречените „нови руснаци” изпращат децата си да учат в най-престижните образователни институции по света, наемат им талантливи преподаватели, искат да ги видят благородни, с добри обноски и блестящо образование. И това са и днешните тенденции в Русия.
Същността на живота не е в това, което е в него, а във вярата в това, което трябва да бъде в него.
Тези редове, които принадлежат на И. Бродски, са ярко потвърждение на факта, че универсалните човешки ценности са важни за всяка култура, тъй като правят човек човек.
Изолираното съществуване на народите за дълго време доведе до факта, че универсалните ценности, съдържащи се в техните култури, се считат от хората като норми, които действат само в тяхното общество и извън него не са задължителни. Това доведе до формирането на един вид двоен стандарт.(Струва ми се, че политическата култура на Америка е ярко потвърждение за това) Но съвременният свят става все по-взаимозависим. С преодоляването на националната изолация се увеличава степента на запознаване на хората с културите на други народи (това до голяма степен се улеснява от средствата за масова информация, развитието на нови компютърни технологии, растежа на международния обмен, развитието на туризма и др.) , присъствието в различни култури на едни и същи едни и същи ценности, макар и изразени в различни форми. Тези ценности са признати за наистина универсални. Глобализацията на проблемите, пред които е изправено човечеството, води до разбирането, че разликата в ценностите днес изисква разрешаване в диалог.
От безкрайния океан от ценности на световната култура всеки избира това, което най-добре отговаря на неговите нужди и интереси. Необходимо е да се вземе предвид фактът, че хората, възпитани в различни цивилизационни рамки и възприемат случващото се много различно, оценяват го, реагират различно, взимат решения по различен начин, дори в едни и същи ситуации. Много зависи от конкретната ситуация, в която се осъществява актуализацията или въплъщението на ценности. „Сега ситуацията на съвместното съществуване на много алтернативни ценностно-нормативни и епистемологично-онтологични системи вече не се възприема като упадък... а като необходима реалност, която трябва да бъде призната и от която трябва да се правят изводи.“ Така един от най-трудните проблеми на нашето време е мярката за съчетанието и разнообразието на цивилизационните нагласи и някои „общи планетарни императиви“.
 |
| , 1946 Ентиен Беоти Хартия, мастило 497х310 мм |
Системата от ценности определя човешкото поведение в съответствие с принципа за разумност на съществуването. Те се променят, актуализират се в отговор на променящите се външни обстоятелства. Настъпилите през последните години промени в мирогледа на хората доведоха до формиране на нови ценностни ориентации. Последствията от тези промени все още се оформят, елементите на старата култура все още са широко разпространени, но все пак е възможно да се различат чертите на новата. Все по-висок приоритет се дава на качеството на живот, отколкото на икономическия растеж. Не абсолютното богатство, а чувството за екзистенциална сигурност е решаващата променлива в наши дни. Това обяснява и такова голямо внимание към проблемите на морала, екологията и т.н.
В съвременната култура се формира диалогично отношение между човека и човека, признаването на свободата на неговия партньор. Човек сам прави избор на ценности от океана от значения, създадени от човечеството. Не може да не се съгласим с мнението на френския екзистенциалист Жан-Пол Сартр, че не сме в състояние да прехвърлим тежестта на вземането на моето решение и отговорността за това решение на никого. Универсалните човешки ценности, залегнали в съзнанието на човек от морални норми, религиозни предписания и културна традиция, до голяма степен определят поведението на човека в обществото, но съществуват само като обстоятелства, при които аз все още сам решавам кое е значимо за мен и какво е не. Смисълът на прочутата теза на Сартр: „човекът е обречен да бъде свободен” е, че той никога не е завършен, той непрекъснато се прави и преправя, т.е. той определя действията си, като променя или конкретизира своята система от ценностни ориентации. Човекът е свободен по отношение на света, в избора на ценности. Образованието е формиране на ценностно съзнание, но то може да бъде само диалог. Изборът на значения винаги става в екзистенциалната сфера. Следователно стойностите не могат да бъдат дадени. Има една притча в дзен будистката традиция, която според мен много точно предава значението на всичко по-горе „Един дзен учител беше попитан:“ Какво обикновено правехте, преди да станете просветлени?
Той каза: „Цепях дърва и нося вода от кладенеца“.
След това го попитаха: „А сега, когато се просветлихте, какво правите?“
Той отговорил: „Какво друго мога да направя, аз цепа дърва и нося вода от кладенеца“.
Въпросът беше, разбира се. озадачен. Той се опита да разбере каква е разликата тогава.
Учителят се засмя и каза: "Има голяма разлика. Преди трябваше да правя това, но сега всичко идва естествено. Преди трябваше да положа усилия; това беше задължение, което трябваше да изпълня, да върша с неохота ,за да се принудя.Направих го защото ми беше наредено да го направя.Но дълбоко в себе си се ядосах,макар външно нищо не казах.Сега само цепа дърва,защото знам красотата и радостта свързани с това.Нося вода от кладенеца, защото. Необходимо е. Това вече не е задължение, а моя любов. Обичам стареца. Става студено, зимата вече ни чука, ще ни трябват дърва. Ще трябва да отоплим стаята .Учителят остарява.има повече топлина.От тази любов му нося вода от кладенеца,цепя дърва.Но сега има голяма разлика.Няма нежелание,няма съпротива.Просто се отзовавам на момента и текущата нужда."
Обществото е обречено да живее в поток от обновяващи се знания, в поредица от нови и нови проблемни ситуации. Това е условие за съществуването и на културата, и на човека. Развитието на културата е нелинейно, разнообразно. Промяната на ценностната система е естествен, неизбежен процес. Новата нововъзникваща йерархия от ценности трябва да съответства на новия възникващ тип култура. Това разнообразие гарантира стабилността на системата.
Днес сме свидетели на формирането на нова система от ценности в Русия. Може ли да се каже днес какво ще бъде? Не в пълна степен, но е очевидно, че тази нова система от ценности, ръководена от "универсални" стандарти, трябва да отчита особеностите на руския манталитет. В съвременната култура Аз-съзнанието е твърде слабо развито (вековното съществуване на традиционната култура влияе). Обществото е в състояние да потисне пробуждането на съзнанието на Аза (събитията в Чечения най-ясно показаха механизмите на тези процеси. Когато сте отговорни не за себе си, а за цялото си семейство) идеята за католичност, характерна за руския култура. Необходимо е да вярваме, че не всичко е загубено за нас, важно е да усетим общото – не сме сами, имаме обща съдба, да си върнем самоуважението и гордостта в нацията си. Идеята за национална чест, както показва опитът на следвоенна Япония и Германия, може да спаси обществото от деградация. Но човек не може да мине без развитието на свободна личност и това значително повишава стойността на образованието.
Липсата на готови начини за превод на културните ценности, необходимостта от търсене, създаване на нови начини за свързване на поколения и различни култури е стресиращо обстоятелство, от една страна, и творческо и развиващо се от друга. Неслучайно в една древна ориенталска притча се казваше, че някак си на една среща се заговори за упадък на морала.
Преди да успее да свърши, един дервиш отбеляза: кой знае, може би дъното ще е по-добро от горното.
Но, очевидно, за да се осъществи истинска промяна, е необходимо да се направи избор между свобода и отговорност. Трябва да започнете, като работите върху себе си. Това е единствената надежда и само това е абсолютно в нашата власт.
И ела. Ще бъде интересно!
Нека да вървим по ред и да опитаме много просто, без умни думи и изрази ...
Нека се опитаме „на пръсти“ да разложим ценностната система на обикновения човек
Стъпка нула: всеки има различни ценности.
Изглежда, че това е обща истина.
Ако обаче погледнете взаимоотношенията на хората, ще видите, че всеки човек защитава ценностната си система с пяна в гърлото, без да обръща внимание на аргументите на събеседника!
заключение:Всеки има различни ценности! Това е ключов момент в живота.
Важна храна за вкъщи:
Стойностите определяткачеството и стандарта на човешкия живот.
Променяме ценностите, променяме живота.
Точно това правим в полевия семинар в Алтай! Всичко е много ефективно и ненатрапчиво.
Колкото повече се различават стойностите, толкова по-малко вероятно е да има конфликт на интереси.
Следователно, за професионалист във всяка област важно е да се научите да дефинирате ценностната система на човек, защото именно тя показва какви решения ще вземе човек в живота си.
Веднага ще кажа, че 90% от всички живеещи на планетата не разбирамколко важно е умението да се определят ценностите на друг човек.
Умението за определяне на ценностната система на човек—
Това е основна компетентност на всеки лидер.
.jpg)
Първа стъпка: каква е стойността на един човек?
Стойност- това е нещо много полезно за нас в даден момент от живота ни.
Стойността е способността на едно благо да задоволи нашите нужди.
Например, в детството опаковките от бонбони от дъвки могат да имат невероятна стойност, а в напреднала възраст самостоятелното ставане от леглото може да бъде ценно.
В началния етап на бизнес отварянето на собствено LLC може да се превърне в стойност и след 5 години многоликвидацията на същото LLC може да бъде от голяма стойност!
Стойността може да бъде материална или духовна, съзнателна или несъзнателна, локална или стратегическа.
Всички хора имат ценностна система, но само малцина са наясно с нея!
заключение:можем да изберем за себе си всякакви ценности. И това е добра новина :)
Можем да гледаме лични ценности или можем да търсим вечни ценности.
Нашите ценности могат да се променят в зависимост от контекста, в който се намираме.
Важна храна за вкъщи:
Изчакайте! Значи, аз самата мога да определя кое ще бъде ценно за мен тук и сега???
Да, можеш.
Това означава ли, че мога да променя ценностната система на живота си???
със сигурност.
Защо не промених ценностната си система до днес?
Ти се промени. Просто не сте помислили за това :) Вашите ценности се промениха и нямахте време да разберете какво наистина е полезно за живота ви.
.jpg)
Стъпка втора: Стойност = Пристрастяване!
Изглежда абсурдно, но ние Ние зависим от нашите ценности, без да го осъзнаваме.
Например, водата, въздухът, земята, топлината и т.н. могат да бъдат приписани на напълно несъзнавани стойности.
Живеем така, сякаш това е естественото състояние на нещата. Ако обаче има криза с питейна вода или топлина, веднага разбираме каква стойност са имали за нас.
Подобна ситуация с роднини.
Всички знаете ситуацията, когато съпруг и съпруга започват и завършват деня си с разправа.
Често подобни схватки са придружени от диво освобождаване на енергия, адреналин и други секрети на ума и тялото.
Въпреки това, веднага щом единият от съпрузите напусне света на смъртните, другият, вече на третия ден, казва парадоксални думи:
Как ми липсва сега!!! Защо му се скарах толкова много? И т.н.
заключение:нашите ценности са важни, ако са съзнателни.
И това, което е важно за нас в момента, най-вероятно изобщо не е важно от стратегическа гледна точка (както в примера с роднина).
Ако разглеждаме живота по стратегически начин, тогава много ценности определено ще престанат да бъдат жизненоважни и важни за нас.
Важна храна за вкъщи:
Често концепцията за зависимост почива по нужда и количество.
Колкото повече имам нужда от някаква стойност и колкото повече имам нужда от нея, толкова по-зависим ставам.
Сега опитайте да анализирате:
а) От какво наистина се нуждаете?
б) Колко от тази стойност трябва да получите?
И отговорът на този въпрос може да не е много това, което правите всеки ден :)
.jpg)
Стъпка трета: О, Боже! Нали така!?
Например, едно момиче живее в пълно семейство и се омъжва за човек, който никога не е имал баща.
Влюбете се, оженете се, живейте.
Още през първия месец момичето разбира, че сама изпълнява всички домакински задължения, а съпругът й дори няма да мисли за тази тема.
Тя внася протестна нота, на която получава тежък аргумент:
Майка ми го правеше у дома!
В главата на момичето има криза на ценностите:
а) Обичам го и това е ценност за мен!
б) В нашето семейство татко винаги е помагал на всички и това е ценност за мен!
Мозъчен взрив!
заключение:всичко, което е ценно за нас, може да бъде правилно и грешно едновременно, в зависимост от контекста!
И това качество на стойността силно обърква ситуацията. много.
Важна храна за вкъщи:
Ако човек има стратегически ценности, тогава броят на мозъчните прекъсвания ще бъде значително по-малък от този на тези, които живеят в "свят с тесни граници" ...
Правилността или неправилността на ценностите се определя не от моментни идеи (с изключение на непреодолима сила), а от стабилни съзнателни модели на живот.
Например, ако днес имаше стратегически изградени контакти между Украйна и Русия, тогава тази ситуация не би могла да съществува по принцип.
И тук никой не е виновен. Изграждането на взаимоотношения винаги е двустранен процес!
Коректността се определя от стратегическия избор.
Понякога има смисъл да умреш за ценностите си.
Как да се справим с ценностната система на човека?
Това е много важен въпрос за мислещия човек. Този проблем вероятно никога няма да бъде разрешен на 100%.
Ценностите на повечето хора ще се променят през целия им живот.
Като цяло за обикновен човек от обществото ценностната система на човек изглежда така:
1. Здраве (възприемано като основна ценност, ние ще купуваме всичко останало)
2. Материално благополучие (гарантирано е в челната тройка на днешните социални ценности)
3. Роднини, семейство и любов (възприемани от жените като по-важна ценност, отколкото от мъжете)
4. Работа и кариера (възприемани от мъжете като по-значима ценност)
5. Духовни ценности (обикновено активирани в критични моменти от живота)
6. Самореализация и самоактуализация (човек не осъзнава тази ценност и обществото я „презаписва“ по всякакъв възможен начин)
7. Почивка (несъзнателна стойност във вечно несигурна рамка)
8. Стабилност (съзнателна стойност, възникваща под натиска на страха)
9. Свобода (балансова стойност, с която никой не знае какво да прави)
10. Креативност (слабо формализирана стойност)
Разбира се, всеки има свой собствен ред на ценностите.
Но като цяло ценностната система на обикновения човек е същата и проста.
Разбирането на вашата ценностна система може да стане, като отговорите на три въпроса:
1. Защо правя това, което правя?
2. Каква цена съм готов да платя за това?
3. Какъв резултат искате да получите?
Ще продължим подробен анализ на човешката ценностна система във втората част на материала, а също така ще разгледаме как бизнес ценностите се различават от социалните.
Нека да обсъдим ценностната система на човека.
Благодаря ти.
Системата от човешки ценности, приоритетите на жената, приоритетите в живота на мъжа, Анатолий Некрасов
Самият човек трябва честно да признае, че често се съгласява с такава удобна позиция на вечно дете, не иска да поеме отговорността на зрял човек и прехвърля правата си на много земни и небесни егрегори. Много по-лесно е да прехвърлите отговорността на някой друг.
Време е да разгледаме по-задълбочено всички ценности, които човечеството е придобило, да направим одит, да се отървем от боклука, тоест от това, което вече не работи, и да тръгнем на пътешествие с нов багаж, в новото хилядолетие!
Първо, предлагам да разгледаме най-често срещания набор от ценности, който е важен за повечето хора. Този комплект съдържа съпруг, съпруга, семейство, деца, родители, семейство, родина, работа, приятели, домашни любимци, хобита. Съгласете се, че този набор представлява интерес за поне 80 процента от населението на света. Тук ще се опитаме да го разберем. Помислете за работеща ценностна система на възрастен със средно ниво на информираност (а такива хора са мнозинство).
В различни класни стаи и в индивидуални разговори съм задавал въпроса: „Кое е най-скъпото и ценно същество за теб?“ И той получи различни отговори, до това: „Котка! Но най-често звучи: „Дете“, „Деца“. Рядко можете да чуете: „Съпругът ми“, „Моят любим“. И почти никога не съм чувал такъв отговор: „Най-обичаният човек за мен съм аз!“
Хората се страхуват да говорят за себелюбие. На човек, възпитан в духа на колективизъм и тоталитарна държава, подобен отговор често не му се побира в главата и ако подобна мисъл трепне, ще бъде смазан от страха да бъде егоист.
Но егоизмът е и недостатъчно самолюбие! Всъщност, обичайки себе си повече от другите (а това е егоизъм), човек създава значителни проблеми за себе си, като по този начин показва, че не обича себе си достатъчно.
Заповедта, дадена от Исус, ясно гласи: „Обичай ближния си като себе си”. А зад неизпълнението на това условие: „като себе си” се крият и омаловажаване на ролята, и егоизъм.
И на тази почва растат и гордост, и самоунижение, и агресия, и много други негативни прояви. Струва си да се поставите на достойно място, тъй като всичко идва в естествено състояние и се ражда достойнството на човек.
Да обичаш истински себе си е много фино и дълбоко вникване във вашата същност. Това е единство с вашата душа, това е единство с Бога.
Следователно не са толкова много хората, които истински обичат себе си. Това създава проблеми за човечеството. Във всеки човек има безкрайно много любов, защо не винаги се проявява?
Особено трудно е, или по-скоро, вероятно невъзможно, да покажеш истинска любов към себе си и към друг човек, когато забравиш за свободата.
Ако все още мислят и говорят за любов, тогава свободата е в пъти по-малко. Но без свобода няма истинска любов, както без любов няма истинска свобода! Любовта и свободата са толкова взаимосвързани категории, че всъщност са едно и също и това е Бог!
Пълната свобода на всеки индивид е естественият и духовен път на развитие!
Всъщност свободата не идва и не се дава – тя е в човека от самото начало. Човекът е самата свобода! Свободата не може да бъде непълна. Тя или е, или не е.
Следователно и най-малкото посегателство на свободата е посегателство върху самата същност на човека и го измъчва, унижава и го кара да даде живота си в името на свободата.
Какво е това - сладката дума "свобода"?!
Всяка душа идва в този живот, за да реши собствените си проблеми, да придобие собствен опит и никой няма право да нарушава свободната воля на тази душа. Дори Бог не прави това! И човек често поема върху себе си правото да ограничава свободата на друг човек! За което получава много проблеми.
Да чувстваш своя съпруг (съпруга), дете като своя собственост вече е крайност в една връзка. И ние виждаме това състояние на нещата през цялото време. Абсурдно е да се мисли, че ако има печат в паспорта, значи има пълно право на съдбата на друг човек - това е абсурдно.
Следователно възниква недоумение: обичаме се, защо тогава имаме здравословни проблеми, с финанси? Защо има малко радост и щастие - в края на краищата, когато има любов, тогава всичко трябва да е наред? Погледнете по-отблизо - колко ярка е свободата до любовта? Ако го няма, значи любовта също е дефектна и именно този дисбаланс на двата компонента създава проблеми.
Сега мнозина смятат себе си за вярващи, но Бог е абсолютна любов и абсолютна свобода! Не спазването на ритуали, а любовта и свободата, проявени в живота - това е истинската вяра в Бог.
Пълната свобода е в основата на взаимоотношенията, в противен случай те не носят щастие.
В предишните глави видяхме до какво води нарушаването на принципа на свободата. В крайна сметка „святата” майчина любов се превръща в чудовище, което поглъща децата си именно поради нарушаването на собствената си свобода и свободата на друг човек.
Където няма свобода, няма любов!
И двамата партньори в една връзка са равни в правото да изразяват своите желания и предпочитания.
Изборът на един от партньорите не трябва да обижда или обижда другия. Отрицателното възприемане на мнението на друг човек е отричане на истинската същност на своето и на партньора. Когато това се случи, това означава, че хората са забравили кои са всъщност.
Сигурен съм, че човек може да живее така, че любовта му да е достатъчна за него и за всички, с които е свързан, но засега повечето от нас трябва да се научат да обичат! А осъзнаването на ценностната система е важна стъпка по пътя.
Например, човек не осъзнава, че е създаден по образ и подобие на Бог, че той е най-голямата ценност на Земята и в резултат на това може да постави куче или котка, кола или държава в погрешно място в неговата система от ценности... По този начин той омаловажава Създателя и преди всичко - себе си, несъзнателно привличайки неприятности към себе си.
Не можете да дадете на децата си това, което самите нямате. Без да поставите себе си в центъра на живота си, без да изградите своята система от ценности, няма да можете да направите живота си и децата си щастливи.
В главата на децата е насадена нарушена ценностна система и в резултат те имат същите проблеми като родителите си. Понякога децата се опитват да променят нещо в този порочен кръг и тогава възниква конфликт между поколенията, създавайки още повече проблеми. И когато родителите и децата имат един-единствен и истински поглед към живота, тогава в това семейство има невероятно съзвучие и просперитет на всички поколения. И има такива семейства!
Самотата има същата причина зад себе си и изходът от нея е следният: трябва да се съсредоточите „върху себе си, любимия си“, да станете все по-хармонични. Това е най-ефективният начин за решаване на привидно сложен проблем. Ако една жена е самотна, значи Светът не може да й предложи нищо добро за такова нейно вътрешно състояние! Трябва да преразгледате ценностната си система, най-вероятно тук се крие решението.
Така че, в центъра, в началото на всичко, поставете СЕБЕ СИ!
Изключително важно е мястото до вас да е свободно, тогава някой може да дойде тук. В противен случай посетителят няма да се чувства комфортно в това пространство и бързо ще си тръгне. Често това се случва: мъж, който се появява до него, изведнъж изчезва след известно време. И той няма място! Той го усеща интуитивно или дори наистина вижда, че основното място е дадено на някой или нещо друго.
Доста често мястото, запазено за сродна душа, е заето от деца, работа, родители, духовен учител, възнесен господар и дори животно! Естествено в този случай, колкото и да се бори човек, той ще бъде самотен и ще му бъде трудно да има пълнотата на щастието. Само центърът АЗ + ТОЙ (ТЯ), формиран и изпълнен с любов, ще ви позволи да постигнете това, което искате. Любовта на една двойка е най-ценното нещо във Вселената! Това е основата на живота. Невъзможно е да се раздели и обособи главният в двойка - и двете са РАВНИ.
2. Вторият кръг е пространството, което създава тази двойка – Пространството на Любовта! Това е комплексът от психологически, социални и икономически отношения, които създават семейство. Това е жилище и всичко необходимо за съвместен живот - „семейно гнездо“, „дом“ ... Тук няма дреболии. А брачното легло влияе върху формирането на пространството на двойката. Нищо чудно, че нашите предци свещено пазят спалнята си. Дори деца не можеха да влязат там.
В спалнята не трябва да има трети човек! Дори под формата на портрети и икони. Всяка двойка има свой собствен необходим и желан набор от втория кръг. И ако една двойка е отделила достатъчно внимание, грижа, любов на този въпрос, тогава тя има добра основа за изграждане на своето щастие. Много често младите двойки разбиват семейната си лодка в рифовете на ежедневието, защото подценяват важността на това пространство.
3. Една двойка, създала семейство, може да роди дете. Подчертах думата „може“, за да напомня още веднъж, че основната цел на семейството не е раждането на деца, а разкриването на себе си в съжителството на мъж и жена. Без създаване на двойка всичко останало е изключително трудно за създаване и в този случай проблемите и страданието не могат да бъдат избегнати. Както казва Анастасия: „Престъпно е да се раждат деца, без да се подготви Пространството на Любовта за тях.“ Сега стигнахме до третия кръг на любовта – към децата.
4. На четвърто място е любовта към родителите, към корените.
Без корени, без тази любов, човек съществува като тъпан. Следователно племенните връзки са толкова важни за хармоничното развитие на човек и неговата реализация в живота. Но тази връзка не е само с родителите, но и с всички роднини. Много е важно да не губите отношения със семейството си! Тогава човек стои здраво на земята, като дърво с мощни корени. Който не обича родителите си, не ги уважава, има негодувание срещу тях, отрязва клона, на който седи – лишава се от енергийната връзка със земята. Но любовта към родителите не трябва да приема формата на жертва. Не забравяйте, че тя е на четвърто място!
5. На пето място в йерархията на любовта е творческата реализация на човек в обществото, с други думи, неговата дейност, труд. Отново обръщам внимание - точно тук, на пето място! Не по времето, което е посветено на работата, а по мястото в душата, по значимостта в ума. Какво виждаме в действителност? Повечето хора отделят много повече време и енергия на тази област от живота, отколкото на любовта.
Доста често работата излиза на преден план. И човек може да постигне страхотни резултати в кариерата, но в същото време да загуби здраве или семейство, деца и дори живот. В крайна сметка не е случайно, че изразът „изгорял на работа“ съществува в езика - става дума точно за такива хора.
6. На шесто място е всичко останало: приятели, хобита, социални, религиозни и други интереси, любов към животните...
Приоритети във взаимоотношенията на семеен човек:
Точно!
Разбирам, че за мнозина предложената схема ще бъде голямо откровение и дори може да предизвика отхвърляне. Но не бързайте да отхвърляте! Мислете, наблюдавайте, анализирайте, усещайте - може би истината звучи тук?
Държавната система се интересува от различен мироглед и е направила много за укрепване на човек в една обърната система от ценности, където държавата, работата, децата са на първите позиции... а самият човек е някъде в периферията. Такъв човек, с обърнат мироглед, е по-лесен за управление. Време е да станете на крака!
Предложената йерархия от ценности е работеща система, която ви позволява най-ефективно да решавате много житейски проблеми. Но тя не е единствената и всеки има право на избор. Опитайте различни опции, натрупайте опит и създайте своето любовно пространство, това, което желаете. Може би вашето творческо търсене ще разкрие още по-ефективно решение. Основното нещо е да обичаш и да бъдеш свободен!
Религиозните хора могат да си задават въпроса: „Къде е любовта на Бога? Защо тя не е номер едно? Още в началото на главата, където беше за свободата, казах, че най-висшата ценност е любовта и свободата, че това е Бог. Но нека да разгледаме по-задълбочено този въпрос, да си спомним основните библейски разпоредби.
Бог е самата любов! И Бог е навсякъде и във всичко. Всичко, което разгледахме, е изпълнено с любов, е пространството на Божията любов, тоест на самия Бог. Бог-Любовта е навсякъде: и в самия човек, и в близките му, в техните деца, родители, дела – във всичко наоколо. Тази любов към Бога е като въздуха, който изпълва всичко и без който няма живот.