Зинаида Гипиус. Зинаида Гипиус: биография и творчество на руската поетеса, най-добри стихотворения

Д. МережковскиЩе простят ли чистите герои? Ние не спазихме техния завет. Изгубихме всичко свято: И срама на душата, и честта на земята. Бяхме с тях, бяхме заедно, Когато бурята се приближи. Булката пристигна. И щикът на Войника прониза очите на Невестата. Удавихме се, спорейки с писък, Тя в чанта на Двореца, на дъното, В незабравим срам И откраднато вино. Нощното ято свири, рови, Ледът по Нева е кървав и пиян... О, Николайовата примка е по-чиста От пръстите на сиви маймуни! Рилеев, Трубецкой, Голицин! Далеч си, в друга държава... Как щяха да блеснат лицата ви преди плюнето на Нева! И от рова, от стипчиво брашно, Дето робски дим се къдри по дъното, Трепетно ​​протягаме ръце към твоите свети плащаници. Докосни дрехите на смъртта, Сложи сухи устни, Да умреш - или да се събуди, Но не можеш да живееш така! Но недей да живееш така!

14 декември 1918г

Изчезна ли вече - и няма връщане? В мразовит ден, заветният час, Те, на Сенатския площад, Тогава се събраха за първи път. Тръгват към надеждата, Към стъпалата на Зимната веранда... Под тънката униформена тъкан Треперят алчни сърца. С младата им любов Подвигът им е рязък, Но освободителният огън е угасен от собствената им кръв. Минаха години, години, години... И всички сме там, където беше ти. Вижте, първородният на свободата: Смраз по бреговете на Нева! Ние сме твои деца, твои внуци... При неоправдани гробове, Ние се гърчим в една и съща агония, И всеки ден имаме все по-малко сили. И в деня на декемврийската годишнина Викаме прекрасните сенки. Слезте в тленните долини, С вашия дъх ще оживеем. Ние, слабите, не сме те забравили, Носихме, лелехме, пазихме твоя ослепителен завет осемдесет страшни години. И ние ще вървим по твоите стъпки, И ще пием твоето вино... О, само да ни беше писано да довършим започнатото от теб!

Блок

Изгубеното дете...Всичко това беше, изглежда, в последната, В последната вечер, в часа на пролетта... И лудата жена в залата плачеше, Молеше ни за нещо. Тогава седнахме под избледняла лампа, Която позлати тънкия дим, И по-късно отворените прозорци блестяха в синьо. Ти, като си тръгва, се забави на решетките, аз ти говорих от прозореца. И младите клони бяха нарисувани ясно В небето - по-зелени от вино. Правата улица беше пуста, И ти тръгна - в нея, там... Няма да простя. Душата ти е невинна. Няма да й простя – никога.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

портокалови цветя

H. B-tО, пази се, бягай от живот на лесна празнота. И не бъркайте земния прах с портокалови цветя. Под сивото небе на Таормина Сред дълбините на грозотата За миг си спомних единичните оранжеви цветя. Повярвайте ми, няма случайна среща - Колко малко от тях са сред суматохата! И нашата среща диша мистерия Като портокалови цветя. Напразно търсиш щастие, О, страхуваш се от височини! И щастието може да бъде красиво, Като портокалови цветя. Обичайте смелостта на нежеланието, Обичайте радостите на тишината, Неизпълнените мечти, Обичайте тайната на нашата среща, И всички неизказани речи, И оранжевите цветя.

Няма извинение

М.Г[орко]муНе, никога няма да се помиря. Моите проклятия са верни. Няма да простя, няма да се счупя в желязна прегръдка. Като всеки друг, ще отида, ще умра, ще убия, Като всички останали ще се унищожа, но няма да цапам душата си с извинение. В последния час, в тъмнина, в огън, Нека сърцето не забравя: Няма оправдание за война! И никога няма. И ако това е Божията ръка - Кървавият път - Духът ми ще отиде в битка с Него, Ще се надигне и против Бога.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

импотентност

Гледам морето с алчни очи, Прикован към земята, на брега... Стоя над бездната - над небесата, - И не мога да отлетя към лазурата. Не знам дали да се бунтувам или да се подчиня, нямам смелостта да умра или да живея... Бог е близо до мен - но не мога да се моля, искам любов - и не мога да обичам. Протягам ръце към слънцето, към слънцето И виждам балдахин от бледи облаци... Струва ми се, че знам истината - И само аз не знам думите за нея.

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

Болка

„Очертавам тъмнината с червени въглища, облизвам месото с бодливо жило, усуквам го здраво, стегнато, усуквам го гну, късам го и го плета. Ще се увия, галя, и пак Ще стискам,съмнявам се,лека-лека ще завинтва винта,ще кълвам докогато искам.Верен съм - няма да измамя.Искам да играя с теб,ще рисувам с червени въглища. .."

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

Забавно

Повръщане на войната - октомврийско забавление! От това миришещо вино Колко отвратителен беше махмурлукът ти, о бедна, о грешна страна! Какъв дявол, какво куче да угоди, Какъв кошмар, обсебен от мечта, Народът безумно уби свободата си, И дори не уби - забелязан с камшик? Дяволи и кучета се смеят на бунището за роби. Оръдията се смеят, отварят уста... И скоро ще бъдете вкарани в старата плевня с тояга, Хора, които не почитат светините.

водопад

AA Blok Моята мрачна, заплашителна душа Живее във веригите на думите. Аз съм черна вода, пяна мразовита, Между ледените брегове. Ти със бедна човешка нежност не се приближавай до мен. Душата мечтае за неща необуздани За снежен огън. И ако в тъмнината на душата, в иглите Не виждаш своето, - Тогава от теб кипящата му ледена Не се нуждае от нищо.

С.Бавин, И.Семибратова. Съдбата на поетите от сребърния век. Руската държавна библиотека. Москва: Книжна камара 1993 г.

Цялата тя

Меден рев, опушен барут, Червени лепкави потоци, Пълзящо мокро шумолене на тела... Къде са непознатите? къде са вашите? Няма напразни очаквания, Непостигнати победи, Но няма сбъднати мечти, Преодоляване - също. Всички са едно, всичко е едно, ние ли, те ли... смъртта е едно. И машината работи, И войната дъвче, дъвче ...

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

гибел

близо икървави зеници, димяща пяна уста... Да умреш? падне? чт О- ние? Ето хрущенето на костите... ето светкавицата на съзнанието пред мрака... И - преливане на страдание... Чет. Оние! Бележки? Образът ти умира... Къде си? Облечен в сияние, гледаш безпомощно от високо? Нека бъдем сянка. Но сянката на Твоето Лице! Вие вдъхнахте Духа - и го извадихте? Но ние ще дойдем в последния ден, ще попитаме в деня на края - защо ни остави?

Сребърен век. Петербургска поезия от края на 19 - началото на 20 век. Ленинград: Лениздат, 1991.

* * *

Господи, дай да видя! Аз се моля през нощта. Нека отново видя моята родна Русия. Как да види Симеон Ти даде, Господи, Месия, Дай ми, дай да видя моята родна Русия.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

грях

И ние ще простим, и Бог ще прости. Ние жадуваме за отмъщение от невежеството. Но злодеянието е награда, която сама се крие, прикрива. И нашият път е ясен, а дългът ни е прост: Няма нужда да отмъщаваме. Няма отмъщение за нас. Самата змия, превърнала връзките, в собствената си опашка вика. Ние ще простим и Бог ще прости, Но греха на прошката не знае, Той се пази за себе си, Той измива кръвта с кръвта Си, Той никога не прощава на Себе Си - Въпреки че ние прощаваме, и Бог ще прости.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Два сонета

Л. С. Бакст I. Спасение Ние съдим, понякога говорим толкова красиво, И изглежда, че ни е дадена голяма сила. Ние проповядваме, опиянени сме от себе си, И ние призоваваме всички към нас решително и властно. Уви за нас: ние сме на опасен път. Ние сме обречени да мълчим пред чуждата мъка, - Толкова сме безпомощни, толкова жалки и смешни, Когато напразно се опитваме да помогнем на другите. Утеха в скръбта ще помогне само този, който е радостен и прост и винаги вярва, че животът е забавен, че всичко е благословено; Който обича без копнеж и живее като дете. Смирено се прекланям пред истинската сила; Ние не спасяваме света: любовта ще го спаси. II. Нишка През пътеката към гората, в приветлив уют, Обляна от забавление на слънце и сянка, Нишка от паяжина, устойчива и чиста, Висяща в небето; и с неусетно треперене вятърът разклаща нишката, като напразно се опитва да скъса; Той е здрав, тънък, прозрачен и прост. Живата празнота е разрязана в небесата С искряща линия - многоцветна струна. Свикнали сме да оценяваме едно неясно нещо. В заплетени възли, с някаква фалшива страст, Търсим тънкости, без да вярваме, че е възможно да съчетаем величието с простотата в душата. Но всичко, което е трудно, е жалко, смъртоносно и грубо; И фината душа е толкова проста, колкото тази нишка.

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

врата

Ние, умните, сме луди, Ние, гордите, сме болни, С покварена чумна язва Всички сме заразени. От болка сме без очи, И омразата е като сол, И яде, и трови язви, Тя бушува сляпа болка. О, черен бич на страданието! О, мразя звяр! Ще минем ли - Покаяние Лечебна врата? Сурови са замъците му И тежки портите... Железни резове, Медни ъгли... Дай сила да не напуснеш, Господи, пътищата Си! Дай ми сила да движа Тесните вярвания!

Сребърен век. Петербургска поезия от края на 19 - началото на 20 век. Ленинград: Лениздат, 1991.

дявол

Срещнах дявол, тънък и немощен - като комар. Тялото му беше просто дете, но лицето му беше диво: остро и старо. Дъжд валеше... Тялото се тресе, тялото се стъмнява, Разрошената вълна се мокри... И си помислих: каква работа! Освен това замръзва. Също и прах. Казват: любов, любов! Не знам. Нещо не се чува. Не го видях. Жалко... Жалко разбирам. И хванах дявола. Нека да вървим, скъпа! Искате ли да загреете? Не се страхувайте, не разрошете козината си. Какво има за триене на улицата? Ще дам на бебето захар... Ще отидеш ли? И изведнъж той беше толкова сочен, силен, Мъжествен, гальовен бас (Да си призная - даже е неприличен и беше зловещо в него) - Изръмжа: „Какво е захарта? Глупаво. Не ям захар, мила. Ще отида при теб - напълно." Той ме вбеси с хвалбите си... И исках да помогна повече! Да, ти с твоята наглост! И бързо се отдалечих. Но той направи гримаса и изсумтя изтънчено... Прилича на болен... Пак съжалявам... И влача дяволчето, трудещо се, до дома си. Гледам лампата: мъртъв, грозен, Нито дете, нито старец. И продължава да казва: „Сладка съм, сладка...“ Напуснах го. Използван за. И дори някак си с дявола най-накрая свикнах. Скача като коза по пладне, Вечерта - тъмна като мъртвец. Или ходи като мъжки гогол, После се къдри като жена около мен, И ако вали, мирише на куче И лиже козината си до огъня. Преди се тревожех за всичко: исках това, мечтаех за това ... И с него моята къща ... не нещо, което оживя, Но се влачи като пух. Безрадостно, безопасно, И кротко сънливо, и тъмно... Сладко ми е скучно с дяволчето... Дете, старче, все едно ли е? Той е толкова забавен, мек, крехък, Като разлагаща се гъба. Той е толкова упорит, сладък, лепкав, Той залепи всичко, залепи - и залепи. И двамата станахме едно. Не съм с него - аз съм в него, аз съм в него! Аз самият мириша на куче в лошо време и ближа вълна пред огъня ...

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Тя в Торан

1 Не неволно, не безцелно, запазих люляковото си цвете, Донесох го дългостъблено И го положих в скъпите си нозе. А ти не искаш... Не си доволен... Напразно хващам очите ти. Но нека! Не искам и не: все още те обичам. 2 Ще намеря ново цвете в гората, не вярвам в липсата на отговор, не вярвам. Ще донеса нов лилав във вашата прозрачна къща с тясна врата. Но се страхувах там, при потока, Мъгла се издигаше от дефилето, студена... Само змия пълзеше, съскайки, И цвете не намерих за милата. 3 В жълтия залез си като свещ. Отново стоя безмълвно пред теб. Леките гънки на наметалото падат към краката на любимия толкова нежно и равномерно. Детската ти радост е кротка, Ти сам се досещаш без думи, Това, което нося вместо цвете, И ти се досети, приемаш.

С.Бавин, И.Семибратова. Съдбата на поетите от сребърния век. Руската държавна библиотека. Москва: Книжна камара 1993 г.

Ако

Ако светлините изгаснат, нищо не виждам. Ако човек е звяр, аз го мразя. Ако човек е по-лош от звяр, аз го убивам. Ако моята Русия свърши, аз умирам.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

За какво?

Люлеещи се на луната палмови пера. Добре ли ми е да живея, Как живея сега? Нишка от златни светулки Лети, мига. Като чаша пълна с мъка Душа - до самия ръб. Морски далечини - полета от бледи сребърни лилии... Родна земя, Защо те убиха?

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Залез

Последният бор е осветен. Под него тъмният хребет е пухкав. Сега също ще се изключи. Денят свърши - няма да се повтори. Денят свърши. Какво имаше в него? Не знам, прелетя като птица. Той беше обикновен ден, но все пак - няма да се повтори.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

заклинание

Бъдете пропилени, непокорни духове, Разкъсайте, непокорни връзки, Разпадайте се, задушни подземия, Легнете, вихри, алчни и черни. Мистерията е голяма, забранена. Има клетви – не могат да се развържат. Човешката кръв е ценна: кръвта не е позволено да се показва на слънцето. Счупи го, по дяволите, цял! Разпръсна се, обезумял облак! Бийте, сърце, всеки е отделен, Възкресни, освободена душа!

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

Огледала

Никога ли не сте виждали? В градината или в парка - не знам, навсякъде блестяха огледала. Долу, на поляната, на ръба, Отгоре, на бреза, на смърч. Където скачаха меки катерици, Където се навеждаха рунтави клони, Навсякъде блестяха огледала. И в горния тревите се люлееха, А в долния облак тичаше... Но всеки беше хитър, Земята или небето не му стигаха, - Повтаряха се, Отразиха се... И във всяка - розовината на зората, слята със зеленината на тревата; И бяха, в огледален миг, Земни и по-високи - равни.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Играта

Слизането от планината никак не е лошо: Който познава бурята, той цени мъдростта. Съжалявам само за едно: игри... Дори мъдростта не може да го замени. Играта е най-загадъчната и незаинтересована в света. Тя е винаги - за нищо, Както децата се смеят на нищо. Котето си играе с топка, Морето играе постоянно... И всички знаеха - зад волана - Безмислена игра с пространството. Поетът играе с рими, И пяната - около ръбовете на стъклото... И тук, на слизането, има ли следа - Следата от играта беше малка.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

минаващ покрай

Всеки, който се срещне случайно Поне веднъж - и ще загине завинаги, Неговата собствена история, собствената му жива тайна, Неговите щастливи и скръбни години. Какъвто и да е той, който е минал, Той трябва да бъде обичан от някого... И той не е изоставен: от високо, невидимо, Те го следват, докато пътеката свърши. Като Бог бих искал да знам всичко за всеки, Да гледам на нечие друго сърце като на свое, Да утолявам жаждата им с водата на безсмъртието - И да връщам другите в небитието.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Имайте

Вие. УспенскиВ зеления шум на пролетните листа, В зеления шум на вълните, аз винаги чакам цветята на неземната Все още неосъзната пролет. И Врагът е толкова близо в часа на умората И шепне: "По-сладко е - да умреш..." Душе, бягай от изкушенията, Знай как да желаеш - знай как да имаш. И ако плача като дете нощем И се уморя със слабо сърце - няма да загубя своя верен Път към неопетненото. Нека издънката е по-стръмна - стъпалата са по-бели. Искам да достигна, искам да знам, За да там, прегърнал коленете Му, И да умра - и да възкръсна.

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

име

Лудите години ще се превърнат в прах, Потънат в забрава и дим. И само едно ще се запази във вековете Свято и гордо име. Твоя, която до смърт обичаше, твоята, Увенчана със страдание и чест, Ще пробие, ще разсече ръба му Нашите пурпурни мъгли. От смрад на клевета - огънят няма да угасне, И лаврата на челото няма да избледнее. Джордж, Джордж! Къде е твоят верен кон? Свети Георги няма да заблуди. Той е близо! Ето хрущенето на ципести крила И отвореното коремче на Змията... Трепери, за да не забележи Светият Твоя блуд, Русия!

Сребърен век. Петербургска поезия от края на 19 - началото на 20 век. Ленинград: Лениздат, 1991.

Към езерото

Не ме съди, разбери: не искам да те обиждам, Но много боли да мразя, не знам как да живея с хората. И знам, с тях - ще се задуша. Всички аз съм различен, аз съм извънземна вяра. Жалки са ласките им, сяра кавгите... Пусни ме! страх ме е от тях. Не знам къде отивам. Те са навсякъде, твърде много са... Ще сляза по полетата пътека Към дълго тихото езерце. И те са тук - но ще обърна гръб, няма да им гледам следите, Дори да е измама - радвам се, че съм измамен... Отдавам се на самота. Водата е по-прозрачна от стъкло. Над нея и в нея храсти от планинска пепел. Вдишвам миризмата на бледа кал... Мялата вода умря. И тихото езерце е неподвижно... Но аз не вярвам на тишината, И пак душата ми трепери, - Знам, Ще ме намерят и тук. И чувам някой да ми шепне: "Бързай, бързай! Самота, Забрава, освобождение - Само там... долу... на дъното... на дъното..."

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Как е той

Георги АдамовичПреодолейте без утеха, Преживейте всичко и приемете всичко. И в сърцето, дори в забрава, Надеждата не е да таи тайна, - Но да бъде като този син купол, Като него, високо и просто, Да се ​​огъва като любяща пустиня Над непокаяната земя.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Ключ

Поток, Поток, Студен есенен ключ. Молете се, молете се и вярвайте в същото. Молете се, молете се, молитвата е неприемлива. Поток, поток, есенният ключ е студен...

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

вик

Изтощена съм от умора, Душата ми е ранена, в кръвта... Наистина ли няма жал над нас, Наистина ли няма любов над нас? Изпълняваме строга воля, Като сенки, тихо, без следа, По неумолимия път тръгваме - никой не знае накъде. И бремето на живота, бремето на кръста. Колкото по-далече, толкова по-трудно... И неизвестната смърт очаква При винаги заключените врати. Без роптаене, без изненада Ние правим това, което Бог иска. Той ни създаде без вдъхновение И да обичаме, след като създаде, не можеше. Падаме, безсилна тълпа, Безсилно вярваща в чудеса, И отгоре, като надгробна плоча, Слепите смачкват небето.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

любов

В душата ми няма място за страдание: Душата ми е любов. Тя унищожи желанията си, За да ги възкреси отново. В началото беше Словото. Изчакайте Словото. Ще се отвори. Това, което е направено, нека се направи отново, И ти и Той сте едно. Последната светлина ще бъде хвърлена еднакво върху всички, По знак на един. Идете всички, които плачат и се смеят, Идете всички - при Него. Ще дойдем при Него в земно освобождение и ще има чудеса. И всичко ще бъде в една връзка – Земята и небето.

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

Любовта е една

След като заври с пяна И вълната се разбива. Сърцето не може да живее чрез предателство, Няма предателство: любовта е една. Ние се възмущаваме или играем, Или лъжем - но тишина в сърцето. Ние никога не се променяме: Душата е една - любовта е една. Еднообразна и пуста, Монотонността е силна, Животът минава... И в дълъг живот Любовта е една, винаги една. Само в неизменното е безкрайността, Само в постоянното е дълбочината. И пътят е по-далеч, и вечността е по-близо, И всичко е по-ясно: любовта е една. Ние плащаме любов с кръвта си, Но вярната душа е истинска, И ние обичаме с една любов... Любовта е една, както смъртта е една.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Между

Д. ФилософовКлоните почерняват в лунното небе... Малко чуто отдолу шумоли поток. И аз се люлея във въздушната решетка, Земята и небето са еднакво далеч. Долу - страдание, горе - забавление. И болката, и радостта са трудни за мен. Като децата, облаците са тънки, къдрави... Като животните, хората са нещастни и зли. Жал ми е за хората, срам ме е от децата, Тук няма да повярват, там няма да разберат. Отдолу се огорчавам, отгоре - жалко... И ето ме в решетката - нито там, нито тук. Живейте бе хора! Играйте, деца! На всичко, люлеейки се, казвам „не“... Едно е страшно за мен: люлеене в решетката, Как ще срещна топлата, земна зора? И зорната пара, жива и рядка, Родена долу, издига се, издига се... Наистина ли ще остана в мрежата до слънцето? Знам, че слънцето ще ме изгори.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Измерете

Винаги нещо липсва - Нещо твърде много ... Има отговор за всичко - Но без последната сричка. Ще се случи ли нещо - не така, Неподходящо, крехко, нестабилно... И всеки знак не е верен, Във всяко решение има грешка. Луната се змие във водата, - Но пътят лежи, превръщайки се в златист... Щети, припокриват се навсякъде. И мярката е само с Бог.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

* * *

Пречи, слива Реалност и мечта, Зловещо небе се спуска все по-ниско - И аз отивам и падам, Покорен на съдбата, С неизвестна радост И мисъл - за теб. Обичам непостижимото, Какво, може би, го няма... Моето любимо дете, Моята единствена светлина! Чувствам нежния ти дъх в съня си, И снежната покривка ми е лека и сладка. Знам, че вечността е близо, чувам кръвта да замръзва... Безкрайна тишина... И здрач... И любов.

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

ранна възраст

Тринадесет години! Толкова наскоро Го поздравихме, любящи. На тринадесет години той своенравно И смело се показа. Рожденият ден пак идва... Момчето е сърдито! Този път Нито празнуване, нито поздравления Не изисквайте и не очаквайте от нас. И ако по-рано дръзваха да запалят земята с огъня на битки - Ти ли, Младия, да подражаваш на Бащите и дядовците? те не са вие. Вие знаете повече. Вие сте предназначени за нещо друго. Но вие наливате нашето ново вино в стари мехове! плачеш ли, плачеш ли? Добре тогава! Светът ти казва: „Чакам“. Махни се от кървавите пътища Поне през петнадесетата година!

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

мъдрост

Срещнаха се дяволите на кръстопътя, На кръстопътя на три пътя Срещнаха се в полунощ и твърдата луна висеше горе, извивайки рога си. Е, как е плячката? Ето, сестри! Торбите са стегнати, - това ще пробие! С една вежда и лице на птица, - Най-големият излиза напред. И тя изскърца, проговори, Отвори клюна си и изви вежди: "Да, добре, не е лошо! Все пак аз откраднах Любовта от двама влюбени. Сега не им е сладко да се прегръщат и целуват! А ти, сестро?" - „Знам мярката, само щях да съм пълен с кърпа. Откраднах вяра от пророка, - И той веднага полудя. Той развя тая вяра като знаме, Вика, вика... Чакай, приятелю! Промъкнах се до той тихо стъпи - Да, знамето и избиха от ръцете ми! Третият се смее: "Това е лек! И денят ми не беше лош: откраднах детството от дете, Той веднага увехна. После умря." Смеейки се, до четвъртото кацане: хайде, И ти дойде с какво, кажи ми? Торбите са стегнати, по-стегнати от всичките ни... Побързайте, развържете въжето! Дяволът е сбръчкан, дяволът се срамува... Тя самата е слаба, без лице „Въпреки че съм безлика, все пак е обидно: ограбих - мъдрецът. Дебела плячка, но става дума за мазнини! Съгласих се с мъдреца да съгреша. Щом успях да открадна мъдростта, „Той веднага стана най-щастливият от всички! Смее се, танцува... Е, с една дума, лошо е. Ако я върне, няма да я вземе. „Благодаря, добре! И се махай оттук! „Трябваше да тръгвам... Все пак ще убие! Не виждам края на теста! Торбата е тежка, пълна с неща! Къде да отида с този боклук? Исках да пусни го - то седи." Дяволите виеха: Омагьосах! Не хората да са по-щастливи от нас! Това приятно, макар и без муцуна! Оттеглям се! Издърпайте сега! "Донеси го сам! Бих го носел, Да, ако хората не го вземат!" И четири жени бяха разкъсани: Разкъсват безликата си сестра. Смееше се месец ... И от изкушението Той скри остър рог зад облаците. Те се бориха... И мъдростта лежеше безучастно На кръстопътя на три пътя.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Надписът върху книгата

Абстрактното ми е скъпо: създавам живот с него... Обичам всичко самотно, Неявна любов. Аз съм роб на своите тайнствени, необикновени мечти... Но за единствените речи не знам местните думи...

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

* * *

Б. Б[угаев]"... И не бих могъл да направя никакво чудо там..." Не знам къде е светостта, къде порокът, И не съдя никого, не меря. Само треперя пред вечната загуба: Когото Бог не притежава, Скалата притежава. Ти беше на кръстопътя на три пътя - И не се изправи пред прага Му... Той беше изненадан от твоето неверие И не можа да направи чудо над теб. Отиде в съседните села... Не е късно, Той е близо, бягаме, бягаме! И, ако искаш, аз ще бъда първи пред Него С безмислена вяра, ще преклоня колене... Той не е единственият - всички заедно ще извършим, С вяра, чудото на нашето спасение...

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Нехаресване

3. В [enger]Като мокър вятър биеш по кепенците, Като черен вятър пееш: ти си моя! Аз съм древен хаос, аз съм твоя стар приятел, твоят единствен приятел - отворен, отворен! Държа кепенците, не смея да ги отворя, държа се за капаците и разтопявам страха. Пазя, ценя, пазя, съжалявам Последният ми лъч е моята любов. Хаосът се смее, безочният вика: Ако умреш в окови, разкъсай го, разкъсай го! Знаеш щастието, ти си самотен, Щастието е в свободата - и в Нехаресването. Охлаждам, отправям молитва, едвам отправям молитва към Любовта... Ръцете ми отслабват, свършвам битката, Ръцете ми отслабват... Ще отворя!

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

непоправимо

Н. ЯстребовБезвъзвратно. Непоправимо. Няма да го отмием с вода. Няма да изгорим с огън. Стъпкахме - не минахме!- Тежък ездач на червен кон. В дебелото на копитата му се заби, В смърт вратовръзка, неразделна... Мачкана, стъпкана, смесена, съборена - Всичко. Завинаги. Непоправимо.

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

Непредвидено

Според Словото на Вечно Съществуващият потокът от времена е неизменен. Усещам само вятъра на бъдещето, Звъна на нов миг. Идва ли с падане, с победа? Мечът носи ли маслината? Не познавам лицето му, познавам само вятъра на срещите. Те летят като извънземни птици В пръстена на живота, напред Миги със затворени лица... Как да запазя полета им? И в стегнатост, в кръстосаност, - искам ли, не искам ли - Черното блато на неизвестността Реже моята лодка.

Сребърен век. Петербургска поезия от края на 19 - началото на 20 век. Ленинград: Лениздат, 1991.

Не!

Тя няма да умре - знай! Тя няма да умре, Русия. Ще скочат, повярвай ми! Полетата му са златни. И няма да загинем - вярвайте! Но какво е нашето спасение за нас: Русия ще бъде спасена, да знаете! И близо до нейната неделя.

С.Бавин, И.Семибратова. Съдбата на поетите от сребърния век. Руската държавна библиотека. Москва: Книжна камара 1993 г.

никога

Ранната сутрешна луна лежи на небето. Отивам за месец, снегът чувствително скърца. Гледам неуморно нахалното лице, А то отговаря със странна усмивка. И ми хрумна една странна дума, повтарям я мълчаливо. Светлината е по-тъжна от луната, по-неподвижна, Конете се втурват по-бързо и по-неуморно. Шейната ми се плъзга лесно, без следа, А аз все повтарям: никога, никога!.. 0, това ли е дума, позната дума? Но не се страхувам от теб, страх ме е от нещо друго... Мъртвата светлина на месеца не е страшна... Страх ме е, че в душата ми няма страх. Само безжалостният студ гали сърцето, И луната се кланя и умира.

Относно вярата

А. КарташевГолям грях е да желаеш завръщането на неясната вяра от детските дни. Не се страхуваме от нейната загуба, Не съжаляваме за стъпките, които изминахме. Трябва ли да мечтаем за повторение? Копнеем за височини. За нас - в сливания и плексуси Има откровения на простотата. Отдайте се на нови съзерцания, За това, което беше - не бъдете тъжни, И на истинската вяра - със знание - Търсете безстрашен път.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

За други

Господи. татко. Моето начало. Моят край. Ти, в Когото Синът, Ти, Който си в Сина, В Името на Сина, моля сега И запалвам свещта си пред Теб. Господи. татко. Спаси, скрий - когото искам. Ти възкресяваш духа ми. Не моля за всички, Боже, а само за този, който загива пред мен, чието спасение ми е по-скъпо, - само за него. Приеми, Господи, моето желание! О, изгори ме, както горя свещ, Но изпрати освобождение, Твоята любов, Твоето спасение - На когото искам.

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

Овен и Стрелец

Роден съм в лудия месец март... А. МеншовНе беше момичешкият март, който блестеше в моята зора: Нейните огньове бяха запалени в суровия ноември. Не блед халцедон - моят съкровен камък, Но зюмбюл-огън ми беше даден за моята земна съдба. Ноември, челото ти е увенчано с ярък сняг... Две мистерии от два цвята са вплетени в моята възраст, Двама верни другари са ми отредени от живота: Студен сняг, сияние на белота, - И алеен зюмбюл, - неговият огън и кръв. Ще приема своя съдба: победа и любов.

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

Монотонност

Във вечерния час на самота, Униние и умора, Сам, на трептящи стъпала, напразно търся утеха, Задоволявайки тревогата си В неподвижни, ледени води. Лъчи на последните отражения, Като невиждани видения, Лежат върху сънливи облаци. От тишината на вцепенението Душата ми е пълна с смут... О, ако имаше само сянка на движение, Дори звук в тежките тръстики! Но аз знам, че няма прошка за света, Няма забрава на тъгата на сърцето, И няма решение чрез мълчание, И всичко е завинаги непроменено И на земята, и на небето.

Зинаида Гипиус. Тихо племе. Поредица "Из поетическото наследство". Москва: Център-100, 1996.

Тя

В своята безсрамна и жалка низост Тя е като сярна прах, като прах на земята. И аз умирам от тази близост, От нейната неразделност с мен. Тя е груба, тя е бодлива, Тя е студена, тя е змия. Бях ранен от Нейните отвратително горящи навита люспи. О, само да усетих остро ужилване! Тих, тъпо, тихо. Толкова тежък, толкова летаргичен, И няма достъп до него - глух е. С пръстените си тя, упорита, ме гали, душата ми. И този мъртъв, и този черен, И този ужасен е моята душа!

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

То

Копита тракат ярко... Какво се вижда там, край моста? Всичко е изтрито, всичко е забравено, В тайната на мислите е празнота... Просто слушам копита, Шум и писъци на моста. Тичаше тясно, дебело, Многокрако. Възхитително - и скучно. Е - и все едно. И аз го следвам, виждам колко дебела се втурва страшното. То се търкаляше, шумеше, захапваше битката, всичко размиваше, всичко корозираше, С което живееше душата ми. И душата се разля в тялото на някой друг - и умря. Кънтящи копита са алчни, Шумно е, диво и тъмно, Там - веселбата се слива с кръв, Тялото е вплетено в тялото... Всичко е счупено, всичко е забравено, Пийте ново вино! Шумите копита са алчни, Каквото и да става - няма значение!

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

Обосновка

Без воля, без умение, Приятелите ми са като врагове... Безгранична смелост, Господи, помогни ми! Няма яснота, няма знание, Няма сила да бъда с хората... Господи, моите желания, Желания приеми! Без твърдост, без нежност... Никаква смелост по пътя... Господи, освети моя непокорност И нахалство! Аз съм в слабост, аз съм в поквара Стоя пред Теб. В цялото несъвършенство Приеми ме, покрий ме. Няма да ти дам смирение, - Това е съдбата на робите, - Не очаквам прошка, Забрава на греховете, вярвам - в Оправданието... Обичай ме, обади ме! Изгори моето страдание в огъня на Твоята Любов!

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

есента

(шофиране към революцията)Към барикадите! Към барикадите! Карай от далечни, от близки места... Близки с облак, сгушени като стадо, Който бяга, арестуват го. Най-строгата заповед беше дадена на хората, Такава, че никой не смееше да изрече и дума. Всичко за лопати! Всичко за свободата! И кой ще си почине - на онази екзекуция. И всички: старицата, детето, работникът - Да пеят Интернационала. Та да пеят, копаят, а кой не иска И безшумно копае - онзи в канала! Няма по-червена революция от нашата: Отпред - или до стената, едно от двете. ...Върнете ги! Дайте им взашей, Карайте бунтарски дух с дънер! До барикадите! До барикадите! Напред за Правда, за безплатен труд! С кол, с въже, с щикове, с приклади... Не разбират ли? Не се притеснявайте, те ще разберат!

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

радост

Приятелю, нямам съмнения. Дълго време чувствах близост до смъртта. В гроба, където ме сложиха, знам, че е влажно, задушно и тъмно. Но не в земята - ще бъда тук с теб, В дъха на вятъра, в слънчевите лъчи, ще бъда бледа вълна в морето И облачна сянка в небето. И земната сладост ще ми бъде чужда И дори сладка тъга за сърцето ми, Както щастието и радостта са чужди на звездите ... Но аз не съжалявам за съзнанието си, чакам мир ... Душата ми е уморена ... Майката природа ме призовава към себе си... И така лесно, и бремето на живота утихна... О, скъпи приятелю, приятно е да умреш!

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

паяци

Аз съм в тясна килия - на този свят И тясната килия е ниска. А в четирите ъгъла има четири неуморни паяка. Те са умни, дебели и мръсни, И тъкат, тъкат, тъкат... И монотонната им Непрекъсната работа е ужасна. Те изплели четири паяжини в една огромна. Гледам - ​​гърбовете им се движат В зловонно-мрачния прах. Очите ми са под мрежата. Тя е сива, мека, лепкава. И щастлива животинска радост Четири дебели паяка.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Песен (Моят прозорец е високо над земята...)

Прозорецът ми е висок Онад земята, високо Одо над земята. Виждам само небето с вечерната зора, С вечерната зора. И небето изглежда празно и бледо, Толкова празно и бледо... Няма да се смили над бедното сърце, Над моето бедно сърце. Уви, в безумна тъга умирам, умирам, стремя се към това, което не знам, не знам... И не знам откъде идва това желание, Откъде идва къде, Но сърцето иска и иска чудо, Чудо! О, нека има нещо, което не се случва, Никога не се случва: Бледото небе ми обещава чудеса, Обещава, Но аз плача без сълзи за неправилен обет, За неправилен обет ... Имам нужда от това, което го няма на света , Какво го няма на света .

100 стихотворения. 100 руски поети. Владимир Марков. Упражнение за подбор. центифолия русика. антология. Санкт Петербург: Алетея, 1997.

Петроград

Кой посегна на идеята на Петрово? Кой се осмели да обиди съвършена постъпка на ръцете, като отнеме дори дума, Да смени да промени дори един звук? Не ние, не ние... Объркани слуги, Която, управляваща, сама се страхува от нас! Всички се втурват и нечии дрехи се разделят, И всеки трепери за последния си час. Предателството не е срамно за предателите. Ще дойде време за отмъщение... Но срам за онези, които, весело покорни, предадоха Петър с предатели. На какво се радва посредственото сърце в теб? Бедни славяни? Или фактът, че римите на ходещото стадо се вкопчват силно в "Петроград", сякаш за своите? Но денят е близо - и гръмотевиците ще гърмят... Помощ, Меден Вожд, скоро, скоро Той ще възкръсне, все същият, блед, млад, Все същият - в дрехата на девствените нощи, В мокрия писък на ветровитите простори И в белите пернати пролетни виелици, - Създаване на революционна воля - Красив ужасен Петербург!

Сребърен век. Петербургска поезия от края на 19 - началото на 20 век. Ленинград: Лениздат, 1991.

всеотдайност

Небето е скучно и ниско, но аз знам, че духът ми е висок. Ти и аз сме толкова странно близки и всеки от нас е самотен. Пътят ми е безмилостен, Води ме към смърт. Но аз се обичам като Бог - Любовта ще спаси душата ми. Ако се уморя по пътя, започвам да мърморя страхливо, Ако се надигна срещу себе си и се осмеля да пожелая щастие, - Не ме оставяй без връщане В мъгливи, трудни дни. Умолявам те, утеши слабия си брат, смили се, измами ме. Ти и аз сме единствените близки, И двамата отиваме на изток. Небето е зло и ниско, но аз вярвам, че духът ни е висок.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Последно нещо

Понякога хората са доволни от всичко, като децата, И в своята лекота живеят весело. О, нека се смеят! Няма утеха Да погледна в мрака на тежката ми душа. Няма да счупя мигновената радост, няма да им отворя вратите на съзнанието, И сега, в моята смирена гордост, давам обет на голямо мълчание. В мълчание минавам покрай, Закривайки лицето си, в непознати далечини, Където жестоки и смели скърби ме водят неумолимо.

Зинаида Гипиус. Стихотворения. Париж: YMCA-Press, 1984.

Защо

О, Ирландия, океан, не съм виждал държава! Защо набъбването му е мъгливо В яснотата на местните тъкани? Не мислех за нея, не мисля, не я познавам, не знаех... Защо остриетата на острите й скали така режат копнежа ми? Как си спомням пенливите зори? В черно алените чайки стенат? Или пленената памет на света, която прекарвам през тъканта на времето? О, неизвестна Ирландия! О, Русия, моя страна! Не е ли единственото кръстно брашно дадено на цялата Господня земя?

Сребърен век. Петербургска поезия от края на 19 - началото на 20 век. Ленинград: Лениздат, 1991.

Лимит

Д. В. ФилософовСърцето е изпълнено с щастието на желанието, Щастието на възможността и очакването, - Но също така трепери и се страхува, Това очакване може да се сбъдне ... Ние не смеем да приемем напълно живота, Не знаем как да вдигнем бреме на щастието, искаме звуци, но се страхуваме от съзвучия, празно желание за граници, ние угасваме, обичаме ги завинаги, страдайки завинаги, и умираме, без да достигнем...

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

Прах

Душата ми е в хватката на страха И горчивата жалост на земята. Напразно бягам от праха - навсякъде съм с него, а той е с мен. Гола нощ гледа в очите ми, Тъжна като тъмен ден. Само облаците се спускат, Дайте й смъртоносна сянка. И вятърът, като се изправи за миг, Дишаше като дъжд - и изчезна в миг. Влакната на сивата мрежа Плуват и се простират от небето. Пълзи, като дните на земните събития, Монотонно и кално. Но мрежата от тези светли нишки е по-тежка от воала на смъртта. И в задушния прах, в прашния дим, Бързайки към последната смърт, Напразно, в безсилен ужас, оковите на живота разкъсват душата. И тънки капки по покрива Едва чукат, като в плах сън. Умолявам те, капки, тихо, тихо... О, тихо, плачи за мен!

Сребърният век на руската поезия. Москва: Образование, 1993.

Светлина

Стенания, стенания, уморени, бездънни, дълги погребални камбани, стенания, стенания... Оплаквания, оплаквания от бащата... Жалко, каустично, горещо, Жажда за край, Оплаквания, оплаквания... Възелът е по-стегнат, по-стегнат , Пътеката става все по-стръмна, по-стръмна Всичко вече, вече, вече, Мрачни облаци, Ужас погубва душата, Удушава възела, Възелът е по-стегнат, по-стегнат, по-стегнат... Господи, Господи, не! Пророческото сърце вярва! Боже мой, не! Ние сме под твоите крила. Ужас. И стене. И мрак... и над тях Твоята неугасваща Светлина.

Зинаида Гипиус. Стихотворения, мемоари, документална проза. Москва: Нашето наследство, 1991.

свободен стих

Игра с примамлива лекота, Calling, привлича свободен стих. И той съблазняваше, съблазнявайки, Мързелив, малък и прост. Той обещава бързи отговори и постижения без битка. Зад мен! Зад мен! И ето ги поетите на Стих свободни роби. Гледат навивките му, Суха крехкост, скърцане на ъгли, Петнисто-похотлива шарка Хълцане и пияни думи... Много думи с мръсен подгъв Страхуват се да влязат... И сега В какъв монотонен поток се вливат в разбитата врата! Те се вливат, вжумели и заровени... Уличната армия кика. Добре! Ти не напразно представи: Робите не смеят да избират. Вечерният час удари без утро, И сивата зора угасва... Осмях на тълпата Коварна воля на царя! . . . . . . . . . . . . . . А мен - хитър стих е приятен. Ние сме добри приятели с него. Живей свободно! Вие сте свободни - стига да искам. Стига ми се - играй, въртя се Сред дупките и низините. Звъни, протягай се и се препъва, Но запомни: аз съм твой господар. И просто поискайте от сърцето тайни, Мелодични рими и строги думи - Ще се присъедините към хора неслучайно Съзвучно дълги, стройни строфи. Многогласни, тъпогласни, Те са летливи и чисти - Като храм от бели колони, Като цветя на снежно небе.

Зинаида Гипиус е един от най-ярките представители на Сребърния век на руската литература. Бракът й с е най-оригиналният и творчески съюз в историята на литературата. Освен това те се считат за идеолозите на руския символизъм.

Темата на стихотворенията на Зинаида Гипиус:

Част от ранните стихотворения на Зинаида Гипиус бяха пълни с песимизъм и меланхолия, които, в други въпроси, не продължиха дълго. По-късно един от критиците коментира поезията на Гипиус, че стиховете на поетесата са най-доброто отражение на човешката душа, която е раздвоена и безпомощна, постоянно разкъсвана някъде и притеснена, не се примирява с нищо и не се успокоява. .
Самата Зинаида Гипиус възприема стиховете си като нещо по-интимно от прозата, нещо, което тя създава специално за себе си в импулсите на определено настроение и желание.

Тя пишеше стиховете си като молитва и смяташе това за естествено състояние на душата на всеки човек.
Ако досега не сте били запознати с творчеството на Зинаида Гипиус, тогава ви каним в този раздел на нашия уебсайт, където можете да се насладите най-добрите стихотворенияпоетеси.

Родена е Зинаида Николаевна Гипиус (след съпруга си Мережковская). 8 (20) ноември 1869гв град Белев (днес Тулска област) в русифицирано немско благородническо семейство. Бащата Николай Романович Гипиус, известен адвокат, беше известно време като главен прокурор в Сената; майката Анастасия Василиевна, родена Степанова, беше дъщеря на главния полицейски началник на Екатеринбург. Поради необходимостта, свързана със служебните дейности на бащата, семейството често се мести от място на място, поради което дъщерята не получава пълно образование; Тя посещава различни образователни институции в припадъци, подготвяйки се за изпити с гувернантки. В детството си поетесата успява да живее и в Харков, и в Санкт Петербург, и в Саратов.

Бъдещата поетеса започва да пише поезия от седемгодишна възраст. През 1902 г. в писмо до Валерий Брюсов тя отбелязва: „ През 1880г, тоест, когато бях на 11 години, вече писах поезия (освен това наистина вярвах във „вдъхновението“ и се опитах да пиша веднага, без да свалям химикала си от хартията). Стихотворенията ми изглеждаха на всички „разглезени“, но не ги криех. Трябва да кажа, че изобщо не бях „разглезен“ и много „религиозен“ с всичко това ... ”В същото време момичето четеше жадно, водеше обширни дневници и нетърпеливо си кореспондира с познати и приятели на баща си. Един от тях, генерал Н. С. Драшусов, пръв обърна внимание на младия талант и я посъветва сериозно да се занимава с литература.

Още за първите поетични упражнения на момичето бяха характерни най-мрачните настроения. „От детството съм ранен от смърт и любов“, призна Гипиус по-късно. Както отбеляза един от биографите на поетесата, „...времето, в което е родена и израснала - седемдесетте и осемдесетте години, не е оставила никакъв отпечатък върху нея. От началото на дните си тя живее сякаш извън времето и пространството, заета почти от люлката с решаването на вечни въпроси. Впоследствие, в комична поетична автобиография, Гипиус призна: „Реших го - въпросът е огромен - / следвах логическия път, / Реших: ноумен и феномен / В какво съотношение?

Н. Р. Гипиус е болен от туберкулоза; Веднага след като получи длъжността главен прокурор, той почувства рязко влошаване и беше принуден спешно да замине със семейството си за Нежин, в Черниговска област, на ново място на служба, като председател на местния съд. Зинаида беше изпратена в Киевския женски институт, но известно време по-късно бяха принудени да я върнат: момичето беше толкова скучно за дома, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. Тъй като в Нижин нямаше женска гимназия, тя учи у дома с учители от местния лицей на Гогол.

Николай Гипиус почина внезапно в Нежин през 1881г; вдовицата остана с голямо семейство - четири дъщери (Зинаида, Анна, Наталия и Татяна), баба и неомъжена сестра - на практика без средства за съществуване. През 1882гАнастасия Василиевна и дъщерите й се преместиха в Москва. Зинаида влезе в гимназията на Фишер, където започна да учи отначало с желание и с интерес. Скоро обаче лекарите откриват при нея туберкулоза, поради което учебното заведение трябваше да бъде напуснато. „Малък човек с голяма скръб“, това бяха думите, използвани тук, за да си спомним за момиче, което постоянно носеше печат на тъга на лицето си.

Страхувайки се, че всички деца, наследили от баща си склонност към консумация, могат да последват неговия път и особено притеснени за голямата си дъщеря, Анастасия Гипиус заминава за Ялта с децата. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, която се е развила в момичето от детството, но и й предостави нови възможности да прави две от любимите й неща: конна езда и литература. Оттук през 1885гмайка заведе дъщерите си в Тифлис, при брат си Александър. Той разполагал с достатъчно средства, за да наеме вила за племенницата си в Боржоми, където тя се установила с приятелката си. Само тук, след скучно кримско лечение, във вихър от „забавления, танци, поетични състезания, състезания“, Зинаида успява да се възстанови от тежкия шок, свързан със загубата на баща й. Година по-късно две големи семейства отидоха в Манглис и тук А. В. Степанов почина внезапно от възпаление на мозъка. Гипиусите бяха принудени да останат в Тифлис.

През 1888гЗинаида Гипиус и майка й отново отидоха на дачата в Боржоми. Тук тя се срещна с Д. С. Мережковски, който наскоро издаде първата си книга с поезия и в онези дни пътува из Кавказ. Усещайки моментална духовна и интелектуална близост с новия си познат, който беше много различен от обкръжението й, осемнадесетгодишният Гипиус се съгласи на предложението му за брак без колебание. На 8 януари 1889 г. в Тифлис се състоя скромна сватбена церемония, последвана от кратко пътуване на меден месец. Съюзът с Мережковски, както беше отбелязано по-късно, „придаде смисъл и мощен стимул на всички нейни постепенно завършени вътрешни дейности, като скоро позволи на младата красавица да избухне в огромни интелектуални простори“ и в повече широк смисъл- играе решаваща роля в развитието и формирането на литературата от „Сребърната епоха”.

Първоначално Гипиус и Мережковски сключиха негласно споразумение: тя ще пише изключително проза, а той ще пише поезия. Известно време по молба на съпруга си съпругата превежда (в Крим) „Манфред“ на Байрон; опитът беше неуспешен. Накрая Мережковски обяви, че самият той ще наруши договора: имал идеята за роман за Юлиан Отстъпника. Оттогава те пишат и поезия, и проза, в зависимост от настроението си.

Скоро след сватбата двойката се премести в Санкт Петербург. Къщата на Мережковски беше много популярна в онези дни. Всички почитатели на литературното творчество се стремяха да стигнат там, защото в тази къща се провеждаха най-интересните вечери на поезията.

В Санкт Петербург Мережковски запознава Гипиус с известни писатели: първият от тях, А. Н. Плещеев, „очарова“ двадесетгодишно момиче, като донесе няколко стихотворения от редакционното портфолио на „Северный вестник“ (където той отговаряше за поезията отдел) по време на едно от повторните му посещения - в нейния "строг съд". Сред новите познати на Гипиус бяха Я. П. Полонски, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. И. Вайнберг; тя се сближава с младия поет Н. М. Мински и редакторите на Северный вестник, една от централните фигури в който е критикът А. Л. Волински. С това списание са свързани първите литературни експерименти на писателя, ориентирани към нова посока „от позитивизъм към идеализъм”. През тези дни тя активно се свързва с редакторите на много столични списания, посещава публични лекции и литературни вечери, среща семейство Давидови, които играят важна роля в литературния живот на столицата (А.А. присъства на В. Д. Спасович, чиито участници бяха най-известните адвокати (по-специално княз А. И. Урусов), стана член на Руското литературно дружество.

През 1888гв „Северный вестник“ (с подпис „З. Г.“) са публикувани две „полудетски“, както тя припомня, стихотворения. Тези и някои последващи стихотворения на начинаещата поетеса отразяват „общата ситуация на песимизъм и меланхолия от 1880-те“ и в много отношения са в унисон с произведенията на популярния тогава Семьон Надсън.

Началото на 1890гГипиус, под впечатлението на малка любовна драма, която се разигра пред очите й, главните герои на която бяха прислужницата на Мережковски, Паша и „семеен приятел“ Николай Мински, написа историята „ Прост живот". Неочаквано (тъй като това списание по това време не облагодетелства Мережковски) разказът беше приет от Вестник Европы, публикуван под заглавието „Нещастник“: това беше дебютът на Гипиус в прозата.

Следват нови публикации, по-специално разказите "В Москва" и "Две сърца" ( 1892 ), както и романи („Без талисман“, „Победители“, „Малки вълни“), както в „Северный вестник“, така и във „Вестник Европа“, „Русская мысль“ и други известни издания. Ранните прозаични произведения на Гипиус бяха посрещнати враждебно от либералната и популистка критика, която беше отвратена преди всичко от „неестествеността, безпрецедентността, претенциозността на героите“. По-късно Новият енциклопедичен речник отбелязва, че първите произведения на Гипиус са „написани под ясното влияние на идеите на Ръскин, Ницше, Метерлинк и други майстори на мисълта от онова време“. Ранната проза на Гипиус е събрана в две книги: Нови хора (Санкт Петербург, 1896 ) и "Огледала" (Санкт Петербург, 1898 ).

През цялото това време Гипиус била преследвана от здравословни проблеми: тя страдала от рецидивираща треска, поредица от „безкрайни болки в гърлото и ларингит“. Отчасти за подобряване на здравето си и предотвратяване на повторна поява на туберкулоза, но и поради причини, свързани с творчески стремежи, Мережковски през 1891-1892гнаправи две запомнящи се пътувания до Южна Европа. По време на първия от тях те общуват с А. П. Чехов и А. С. Суворин, които за известно време стават техни спътници, посещават Плещеев в Париж. По време на второто пътуване, пребивавайки в Ница, двойката се срещна с Дмитрий Философов, който няколко години по-късно стана техен постоянен спътник и най-близък сътрудник. Впоследствие италианските впечатления заеха важно място в мемоарите на Гипиус, насложени върху светлите и възвишени настроения от нейните „най-щастливи, най-млади години“. Междувременно финансовото положение на семейната двойка, която живееше почти изключително от хонорари, остава тежко през тези години. „Сега сме в ужасна, безпрецедентна ситуация. От няколко дни живеем буквално от ръка на уста и сме заложили брачни халки “, каза тя в едно от писмата. 1894 г(в друг се оплаква, че не може да пие айран, предписан от лекари поради липса на пари).

Стихотворенията на Гипиус, публикувани в списанието на "старшите" символисти "Северен пратеник" ("Песен" и "Посвещение"), веднага получиха скандална слава. През 1904гиздаде стихосбирка. 1889-1893" и през 1910г- Стихосбирка. 1903-1909 ”, в съчетание с първата книга от постоянството на темите и образите: духовният раздор на човек, който търси по-висок смисъл във всичко, божествено оправдание за ниско земно съществуване, но който не е намерил достатъчно причини да се примири и да приеме - нито "тежестта на щастието", нито отказа от него. През 1899-1901гГипиус работи в тясно сътрудничество със списание "Светът на изкуството"; през 1901-1904ге един от организаторите и активен участник в Религиозно-философските срещи и де факто съредактор на сп. „Нов път”, където се публикуват нейните умни и остри критични статии под псевдонима Антон Крайни, по-късно става водещ критик на списание Везни ( през 1908гизбрани статии са публикувани като отделна книга – „Литературен дневник“).

В началото на века апартаментът на Мережковски се превръща в един от центровете културен животПетербург, където младите поети преминаха през тежък тест за лично запознаване с „Матраса“. З. Гипиус постави високи, екстремни изисквания към поезията на религиозното служене на красотата и истината („стиховете са молитви“). Сборниците с разкази на З. Гипиус се радват на много по-малък успех сред читателите и предизвикват остри атаки от страна на критиците.

Събития на революцията 1905-1907 стана повратна точка в живота на творческата биография на З. Гипиус. Ако до този момент обществено-политическите въпроси са били извън сферата на интересите на З. Гипиус, то след 9 януари, които според писателката я „обърнаха”, актуални социални проблеми, „граждански мотиви” стават доминиращи в творчеството й, особено в прозата. З. Гипиус и Д. Мережковски стават непримирими противници на автокрацията, борци срещу консерваторите държавна структураРусия („Да, автокрацията е от Антихриста“, пише Гипиус по това време).

През февруари 1906гзаминават за Париж, където прекарват повече от две години. Установявайки се в Париж, където имаха апартамент от предреволюционни времена, Мережковски възобновиха запознанството си с цвета на руската емиграция: Николай Бердяев, Иван Шмелев, Константин Балмонт, Иван Бунин, Александър Куприн и др.

В чужбина са издадени още две нейни стихосбирки Gippius: „Стихотворения. Дневник 1911-1921" (Берлин, 1922 ) и "Shine" (Париж, 1939 ).

През 1908гдвойката се завръща в Русия и в студения Санкт Петербург, след три години отсъствие, старите болести на Гипиус отново се появяват тук. През следващите шест години тя и Мережковски многократно пътуваха в чужбина за лечение. V последните дниедно такова посещение през 1911г, Гипиус си купи евтин апартамент в Паси (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); това придобиване по-късно има решаващо, спасително значение и за двамата. От есента на 1908гМережковски взеха активно участие в възобновените в Санкт Петербург религиозно-философски събрания, преобразувани в Религиозно-философско дружество, но сега тук практически нямаше представители на църквата, а интелигенцията решаваше многобройни спорове със себе си.

През 1910гиздаде стихосбирка. Книга. 2. 1903-1909 ”, вторият том от колекцията на Зинаида Гипиус, в много отношения съзвучен с първия. Основната му тема беше „духовният раздор на човек, който търси по-висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване, но който не е намерил достатъчно причини да се примири и приеме – нито „тежестта на щастието”, нито отказът от него." По това време много от стихотворенията и някои истории на Гипиус са преведени на немски и Френски. В чужбина и в Русия са публикувани книгата „Le Tsar et la Révolution” (1909), написана на френски (в сътрудничество с Д. Мережковски и Д. Философов), и статия за руската поезия в Mercure de France. До началото на 1910 гсе отнася до последната прозаична колекция на Гипиус "Лунни мравки" ( 1912 година), който погълна историите, които самата тя смята за най-добрите в работата си, както и два романа от незавършената трилогия: „Куклата на дявола“ (първа част) и „Роман Царевич“ (трета част), които срещнаха отхвърляне на лявата преса (която видя, че „клеветят” революцията) и като цяло хладно приемане на критики, което ги намира за откровено тенденциозни, „проблематични”

След като посрещна враждебно Октомврийската революция от 1917 г., Гипиус емигрира в Париж със съпруга си. Емигрантското творчество на Зинаида се състои от стихове, мемоари и публицистика. Тя излезе с остри атаки срещу Съветска Русия и пророкува скорошното си падане. Сборникът „Последни стихотворения. 1914-1918" ( 1918г).

Зимата на 1919гМережковски и Философите започнаха да обсъждат варианти за полет. Получава мандат да изнася лекции на войниците на Червената армия по история и митология древен Египет, Мережковски получи разрешение да напусне града и 24 декемвричетирима (включително В. Злобин, секретар Гипиус) с оскъдния багаж, ръкописи и тетрадки - заминават за Гомел (писателят не пуска книгата с надпис: „Материали за лекции в частите на Червената армия“). Пътят не беше лесен: четирима трябваше да издържат четиридневно пътуване в кола, „пълна с войници от Червената армия, чанти и всякакви тълпи“, нощно кацане в Жлобин при 27-градусова слана. След кратък престой в Полша през 1920г, разочарован както от политиката на Й. Пилсудски спрямо болшевиките, така и от ролята на Б. Савинков, който дойде във Варшава, за да обсъди с Мережковски нова линия в борбата срещу комунистическа Русия, 20 октомври 1920гСемейство Мережковски, след като се разделиха с Философов, заминават завинаги за Франция.

През 1926гсъпрузите организираха литературно-философското братство "Зелена лампа" - своеобразно продължение на едноименната общност началото на XIXвек, в който участва Александър Пушкин. Срещите бяха закрити, а гостите бяха поканени изключително според списъка. Редовни участници в „срещите“ бяха Алексей Ремизов, Борис Зайцев, Иван Бунин, Надежда Тефи, Марк Алданов и Николай Бердяев. С избухването на Втората световна война общността престава да съществува.

Малко след нападението на Германия срещу СССР Мережковски говори по германското радио, в което призовава за борба срещу болшевизма (обстоятелствата на това събитие по-късно предизвикват противоречия и несъответствия). З. Гипиус, „като научи за това радио изпълнение, беше не само разстроена, но дори и уплашена“, първата й реакция бяха думите: „това е краят“. Тя не се обърка: сътрудничеството с Хитлер, което се състоеше само в тази една радиореч, на Мережковски не беше простено. Парижкият апартамент на Мережковски беше описан като неплащане, трябваше да пестят от дребни неща. Смърт на Дмитрий Сергеевич ( 9 декември 1941г) беше тежък удар за Зинаида Николаевна. Върху тази загуба бяха насложени две други загуби: година по-рано стана известно за смъртта на Философов; през 1942 г. умира сестра й Анна.

Отдадена й се вдовицата на писателя, който беше остракизиран в емигрантската среда последните годиниработа върху биографията на покойния съпруг; тази книга остана недовършена и беше публикувана през 1951г.

През последните години тя се връща към поезията: започва работа по (напомняща на Божествената комедия) поемата „Последният кръг“ (изд. през 1972г), който, подобно на книгата "Дмитрий Мережковски", остана недовършен. Последният запис в дневника на Гипиус, направен точно преди смъртта му, беше фразата: „Аз струвам малко. Колко мъдър и справедлив е Бог.

Зинаида Николаевна Гипиус почина в Париж. Вечерта 1 септември 1945гОтец Василий Зенковски причасти Гипий. Тя разбираше малко, но глътна причастието. Остава до последно близосъс своя секретар В. Злобин свидетелства, че в момента преди смъртта й по бузите й потекоха две сълзи и на лицето й се появи „израз на дълбоко щастие”. Легендата за сребърния век е отишла в забвение 9 септември 1945г(на 76 години). Тя е погребана в руското гробище Сен-Женевиев-де-Боа в един гроб със съпруга си. Литературното наследство на измамника е запазено в стихосбирки, драми и романи.

Композиции

поезия

• „Събрани стихотворения”. Книга първа. 1889-1903. Издателство "Скорпион", М., 1904 г.
• „Събрани стихотворения”. Книга втора. 1903-1909 г. Издателство "Мусагет", М., 1910г.
• „Последни стихотворения” (1914-1918), издание „Наука и училище”, Петербург, 66 стр., 1918г.
• „Стихотворения. Дневник 1911-1921. Берлин. 1922 г.
• "Сияние", поредица "Руски поети", брой втори, 200 бр. Париж, 1938 г.

Проза

• "Нови хора". Първа книга с разкази. Санкт Петербург, 1-во издание 1896 г.; второ издание 1907 г.
• "Огледала". Втора книга с разкази. Санкт Петербург, 1898г.
• „Трета книга с разкази”, Санкт Петербург, 1901г.
• "Ален меч". Четвърта книга с разкази. Санкт Петербург, 1907г.
• "Черно на бяло". Пета книга с разкази. Санкт Петербург, 1908г.
• "Лунни мравки". Шеста книга с разкази. Издателство "Алционе". М., 1912г.
• "Проклета кукла" роман. Изд. "Московско издателство". М. 1911 г.
• "Роман Царевич". роман. Изд. "Московско издателство". М. 1913. - 280 с.

Драматургия

"Зелен пръстен" Играйте. Изд. "Светлини", Петроград, 1916 г.

Критика и журналистика

• „Литературен дневник“. Критични статии. Санкт Петербург, 1908г.
• "Синя книга. Петербургски дневници 1914-1938 г. - Белград, 1929-234 с.
• Зинаида Гипиус. Петербургски дневници 1914-1919 г. Ню Йорк - Москва, 1990г.
• Зинаида Гипиус. дневници

Съвременни издания (1990 -)

Пиеси. Л., 1990г
Живи лица, томове. 1-2. Тбилиси, 1991 г
Върши работа. Ленинградски клон. Артистичен лит. 1991 г
Стихотворения. Санкт Петербург, 1999г

Ключови думи:Зинаида Гипиус, Зинаида Николаевна Гипиус, биография, подробна биография, критика на произведения, поезия, проза, безплатно изтегляне, четене онлайн, руска литература, 20 век, Мережковская, живот и работа, декадентска Мадона, символика

В същото време момичето четеше жадно, водеше обширни дневници и охотно кореспондира с познати и приятели на баща си. Един от тях, генерал Н. С. Драшусов, пръв обърна внимание на младия талант и я посъветва сериозно да се заеме с литературата.

Още за първите поетични упражнения на момичето бяха характерни най-мрачните настроения. „От детството съм ранен от смърт и любов“, призна Гипиус по-късно. Както отбеляза един от биографите на поетесата, „...времето, в което е родена и израснала - седемдесетте и осемдесетте години, не е оставила никакъв отпечатък върху нея. От началото на дните си тя живее сякаш извън времето и пространството, заета почти от люлката с решаването на вечни въпроси. Впоследствие, в комична поетична автобиография, Гипиус призна: „Реших - въпросът е огромен - / вървях логичен начин, / Решено: ноумен и явление / В какво съотношение? :70 . Владимир Злобин (секретар, който прекара по-голямата част от живота си близо до поетесата) по-късно отбеляза:

Всичко, което знае и чувства на седемдесет, тя вече знаеше и усети на седем, без да може да го изрази. „Цялата любов е завладяна, погълната от смъртта“, пише тя на 53-годишна възраст... И ако като четиригодишно дете плаче толкова горчиво за първия си любовен провал, това е защото се чувстваше с изключителна острота, че няма да има любов, както тя усети след смъртта на баща си, който ще умре.

В. А. Злобин. Тежка душа. 1970:71

Николай Гипиус умира внезапно в Нежин през 1881 г.; вдовицата остана с голямо семейство - четири дъщери (Зинаида, Анна, Наталия и Татяна), баба и неомъжена сестра - на практика без средства за съществуване. През 1882 г. Анастасия Василиевна се премества в Москва с дъщерите си. Зинаида влезе в гимназията на Фишер, където започна да учи отначало с желание и с интерес. Скоро обаче лекарите откриват при нея туберкулоза, поради което учебното заведение трябваше да бъде напуснато. „Малък човек с голяма скръб“, - с тези думи си припомниха едно момиче тук, което постоянно носеше печат на тъга на лицето си.

Страхувайки се, че всички деца, наследили от баща си склонност към консумация, могат да последват пътя му и особено притеснени за голямата си дъщеря, Анастасия Гипиус заминава с децата за Ялта. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, която се е развила в момичето от детството, но и й предостави нови възможности да прави две от любимите си неща: конна езда и литература. Оттук през 1885 г. майката води дъщерите си в Тифлис, при брат си Александър. Той разполагал с достатъчно средства, за да наеме вила за племенницата си в Боржоми, където тя се установила с приятелката си. Само тук, след скучно кримско лечение, във вихър от „забавления, танци, поетични състезания, състезания“, Зинаида успява да се възстанови от тежкия шок, свързан със загубата на баща й. Година по-късно две големи семейства отидоха в Манглис и тук А. В. Степанов почина внезапно от възпаление на мозъка. Гипиусите бяха принудени да останат в Тифлис.

През 1888 г. Зинаида Гипиус и майка й отново отидоха на дачата в Боржоми. Тук тя се срещна с Д. С. Мережковски, който малко преди това издаде първата си книга със стихове и в онези дни обикаля Кавказ. Усещайки моментална духовна и интелектуална близост с новия си познат, който беше много различен от обкръжението й, седемнадесетгодишният Гипиус се съгласи на предложението му за брак без колебание. На 8 януари 1889 г. в Тифлис се състоя скромна сватбена церемония, последвана от кратко пътуване на меден месец. Съюзът с Мережковски, както беше отбелязано по-късно, „придаде смисъл и мощен стимул на всички нейни постепенно завършени вътрешни дейности, като скоро позволи на младата красавица да избухне в огромни интелектуални простори“ и в по-широк смисъл изигра решаваща роля в развитие и формиране на литературата от „Сребърния век” .

Началото на литературната дейност

Гипиус и Аким Волински (Флексър).

Първоначално Гипиус и Мережковски сключиха негласно споразумение: тя ще пише изключително проза, а той ще пише поезия. Известно време по молба на съпруга си съпругата превежда (в Крим) „Манфред“ на Байрон; опитът беше неуспешен. Накрая Мережковски обяви, че самият той ще наруши договора: имаше идеята за роман за Юлиан Отстъпника. От този момент нататък те пишат и поезия, и проза, всеки в зависимост от настроението си.

В Санкт Петербург Мережковски запознава Гипиус с известни писатели: първият от тях, А. Н. Плещеев, „очарова“ двадесетгодишно момиче, като донесе стихотворения – по нейната „строга преценка“: 100. Сред новите познати на Гипиус бяха Я. П. Полонски, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. И. Вейнберг; тя се сближава с младия поет Н. М. Мински и редакторите на Северный вестник, една от централните фигури в който е критикът А. Л. Волински. С това списание са свързани първите литературни експерименти на писателя, ориентирани към нова посока „от позитивизъм към идеализъм”. През тези дни тя активно се свързва с редакторите на много столични списания, посещава публични лекции и литературни вечери, среща семейство Давидови, които играят важна роля в литературния живот на столицата (А.А. посещава Шекспировия кръг на В. Д. Спасович, чиито участници бяха най-известните юристи (по-специално княз А. И. Урусов), става член на Руското литературно дружество.

През 1888 г. „Северный вестник“ публикува (подписано З. Г.) две „полудетски“, както тя си спомня, стихотворения. Тези и някои последващи стихотворения на начинаещата поетеса отразяват „общата ситуация на песимизъм и меланхолия от 1880-те“ и в много отношения са в унисон с произведенията на популярния тогава Семьон Надсън.

В началото на 1890 г. Гипиус, под впечатлението от малка любовна драма, която се е разиграла пред очите й, чиито главни герои са прислужницата на Мережковски, Паша и „семеен приятел“ Николай Мински, написва историята „А. Прост живот". Неочаквано (тъй като това списание тогава не облагодетелства Мережковски) разказът беше приет от Вестник Европы, публикуван под заглавието „Нещастник“: това беше дебютът на Гипиус в прозата.

Следват нови публикации, по-специално разказите „В Москва“ и „Две сърца“ (1892), както и романи („Без талисман“, „Победители“, „Малки вълни“), както в Северен вестник, така и в „Бюлетин на Европа“, „Руска мисъл“ и други известни издания. „Не помня тези романи, дори заглавията, с изключение на един, наречен „Малки вълни“. Какви "вълни" бяха - нямам представа и не нося отговорност за тях. Но и двамата се зарадвахме на необходимото попълване на нашия „бюджет“ и необходимата свобода за Дмитрий Сергеевич беше постигната чрез това „: 93, – пише Гипиус по-късно. Много критици обаче приемат този период от творчеството на писателката по-сериозно от нея самата, като отбелязват като основни теми „двойствеността на човека и самото битие, ангелските и демоничните принципи, възгледа за живота като отражение на недостъпен дух“, както и влиянието на Ф. М. Достоевски. Ранните прозаични произведения на Гипиус бяха посрещнати враждебно от либералната и популистка критика, която беше отвратена преди всичко от „неестествеността, невидимостта, претенциозността на героите“. По-късно Новият енциклопедичен речник отбелязва, че първите произведения на Гипиус са „написани под ясното влияние на идеите на Ръскин, Ницше, Метерлинк и други майстори на мисълта от онова време“. Ранната проза на Гипиус е събрана в две книги: Нови хора (Санкт Петербург, 1896) и Огледала (Санкт Петербург, 1898).

През цялото това време Гипиус беше преследвана от здравословни проблеми: тя страдаше от рецидивираща треска, серия от „безкрайни болки в гърлото и ларингит“. Отчасти за да подобрят здравето си и да предотвратят рецидив на туберкулозата, но и по причини, свързани с творчески стремежи, Мережковски направиха две запомнящи се пътувания до Южна Европа през 1891-1892 г. По време на първия от тях те общуват с А. П. Чехов и А. С. Суворин, които за известно време стават техни спътници, посещават Плещеев в Париж. По време на второто пътуване, спирайки в Ница, двойката срещна Дмитрий Философов, който няколко години по-късно стана техен постоянен спътник и най-близък сътрудник: 400. Впоследствие италианските впечатления заеха важно място в мемоарите на Гипиус, насложени върху светлите и възвишени настроения от нейните „най-щастливи, най-млади години“. Междувременно финансовото положение на семейната двойка, която живееше почти изключително от хонорари, остава тежко през тези години. „Сега сме в ужасна, безпрецедентна ситуация. Вече няколко дни живеем буквално от ръка на уста и сме заложили брачни халки “, съобщава тя в едно от писмата от 1894 г. (в друго, оплаквайки се, че не може да пие кефир, предписан от лекарите поради липса на пари): 115 .

Поезия Гипиус

Поетичният дебют на Гипиус беше много по-ярък и противоречив от прозата: стихотворения, публикувани в „Северный вестник“ – „Песен“ („Имам нужда от нещо, което не е на света...“) и „Посвещение“ (със редовете: „ Обичам себе си като Бог”) веднага получи известност. „Стихотворенията й са въплъщение на душата съвременен човек, раздвоен, често безсилно отразяващ, но винаги разкъсан, винаги тревожен, не се примирява с нищо и не се успокоява за нищо “, отбеляза по-късно един от критиците. Известно време по-късно Гипиус, по нейните думи, се „отказва от упадъка“ и напълно приема идеите на Мережковски, предимно артистични, превръщайки се в една от централните фигури на зараждащия се руски символизъм, но преобладаващите стереотипи („декадентска Мадона“, „Сатана“ ", "бял дявол" и др.) я преследва дълги години).

Ако в прозата тя умишлено се фокусира „върху общия естетически вкус“, то Гипиус възприема поезията като нещо изключително интимно, създадено „за себе си“ и ги създава, по собствените й думи, „като молитва“. „Естествената и най-необходима нужда на човешката душа винаги е молитвата. Бог ни създаде с тази нужда. Всеки човек, независимо дали го осъзнава или не, се стреми към молитва. Поезията като цяло, стихосложението в частност, словесната музика - това е само една от формите, които молитвата приема в нашата Душа. Поезията, както я определи Боратински, „е пълно усещане за този момент“, пише поетесата в есето си „Необходимо за стихотворенията“.

Една от най-значимите фигури в руската поезия за Гипиус е Александър Блок..

В много отношения именно „молитвата“ поражда критици за атаки: по-специално се посочва, че позовавайки се на Всемогъщия (под имената Той, Невидимия, Третия), Гипиус установява „своя собствена, пряка и равноправни, богохулни отношения” с него, като постулира „не само любов към Бога, но и към себе си. За широката литературна общност името Гипиус става символ на упадъка – особено след публикуването на „Посвещение“ (1895 г.), стихотворение, съдържащо предизвикателен ред: „Обичам себе си като Бог“. Беше отбелязано, че Гипиус, провокирайки самата публика в много отношения, внимателно обмисля своето социално и литературно поведение, което се свежда до смяна на няколко роли, и умело въвежда изкуствено формирания образ в общественото съзнание. В продължение на десетилетие и половина преди революцията от 1905 г. тя се появява пред обществото – първо „пропагандист на сексуалното освобождение, носеща гордо кръста на чувствеността“ (както пише в дневника й от 1893 г.); след това - противник на "учителската църква", който твърди, че "има само един грях - самоунижението" (дневник 1901 г.), привърженик на революция на духа, извършена напук на "стадното общество". „Престъпление“ и „забрана“ в творбата и образа (според популярното клише) на „декадентската Мадона“ бяха особено ярко обсъждани от съвременниците: смяташе се, че Гипиус съжителства „демонично, експлозивно начало, жажда за богохулство, предизвикателство към мира на установения живот, духовно смирение и смирение”, освен това поетесата, „флиртуваща със своя демонизъм” и чувстваща себе си център на символисткия живот, както той, така и самият живот „възприеха това като необикновен експеримент в трансформиране на реалността”.

„Сборник със стихове. 1889-1903”, издадена през 1904 г., се превръща в голямо събитие в живота на руската поезия. В отговор на книгата И. Аненски пише, че работата на Гипиус е съсредоточила „цялата петнадесетгодишна история<русского>лирически модернизъм“, отбелязвайки като основна тема на стиховете си „болезненото люлеене на махалото в сърцето“. В. Я. Брюсов, друг пламенен почитател на поетическото творчество на Гипиус, особено отбелязва „непобедимата правдивост“, с която поетесата записва различни емоционални състоянияи живота на неговата "пленена душа". Самата Гипиус обаче оценява повече от критично ролята на нейната поезия за формиране на обществения вкус и влияние върху мирогледа на съвременниците си. Няколко години по-късно, в предговора към преиздаването на първия сборник, тя пише:

Съжалявам, че създавам нещо безполезно и никому не е нужно сега. Сборник, стихосбирка дадено време- най-безполезното, ненужното нещо... Не искам да кажа, че поезия не е нужна. Напротив, твърдя, че поезията е необходима, дори необходима, естествена и вечна. Имаше време, когато цели книги с поезия изглеждаха необходими за всички, когато бяха четени изцяло, разбирани и приемани от всички. Това време е минало, не е нашето. Съвременният читател няма нужда от стихосбирка!

Къща Мурузи

Двойката живее в тази къща двадесет и три години..

Образът на собственика на салона „порази, привлече, отблъсна и отново привлече“ съмишленици: А. Блок (с когото Гипиус имаше особено трудни, променящи се отношения), А. Бели, В. В. Розанов, В. Брюсов. „Висока, стройна блондинка с дълга златиста коса и изумрудени очи на русалки, в много прилепнала синя рокля, тя беше поразителна с външния си вид. Тази поява, няколко години по-късно, бих нарекъл Ботичели. ... Целият Петербург я познаваше благодарение на този външен вид и благодарение на честите й речи на литературни вечери, където тя четеше толкова престъпни стихотворения с очевидна бравада “, пише един от първите издатели-символисти П. П. Перцов за З. Гипиус.

Социална активност

През 1899-1901 г. Гипиус се сближава с кръга на С. П. Дягилев, групиран около списание "Светът на изкуството", където започва да публикува първите си литературнокритически статии. В тях, подписани с мъжки псевдоними (Антон Крайний, Лев Пущин, другарят Герман, Роман Аренски, Антон Кирша, Никита Вечер, В. Витовт), Гипиус остава последователен проповедник на естетическата програма на символизма и на философските идеи, заложени в нейните фондация. След като напусна света на изкуството, Зинаида Николаевна действа като критик в списанията New Way (действителен съредактор), Libra, Education, New Word, Нов живот”,„Върхове”,„Руска мисъл”, 1910-1914 г. (като прозаик тя е публикувана в списанието преди), както и в редица вестници:„Реч”,„Слово”,„Утро на Русия “, и пр. Най-добрите критически статии впоследствие са избрани от нея за книгата „Литературен дневник” (1908). Гипиус като цяло оцени негативно състоянието на руснака художествена култура, свързвайки го с кризата на религиозните основи на живота и краха на социалните идеали от предходния век. Гипиус вижда призванието на художника в „активно и пряко въздействие върху живота”, който трябва да бъде „християнизиран”. Критикът открива своя литературен и духовен идеал в тази литература и изкуство, които са се развили „до молитва, към концепцията за Бог". :163 Смяташе се, че тези концепции до голяма степен са насочени срещу писатели, близки до издателство „Знание“, ръководено от М. Горки, и като цяло „срещу литературата, която се фокусира върху традициите на класическия реализъм“.

До началото на 20-ти век Гипиус и Мережковски развиват свои собствени, оригинални идеи за свободата, метафизиката на любовта, както и необичайни неорелигиозни възгледи, свързани преди всичко с т. нар. „Трети завет“. Духовният и религиозен максимализъм на Мережковски, изразяващ се в осъзнаването на тяхната „провидческа роля не само в съдбата на Русия, но и в съдбата на човечеството“, достига своя връх в началото на 1900-те. В статията „Хлябът на живота“ (1901 г.) Гипиус пише: „Нека имаме чувство за дълг по отношение на плътта, към живота и предчувствие за свобода – към духа, към религията. Когато животът и религията наистина се съберат, те стават сякаш едно – нашето чувство за дълг неизбежно ще се докосне до религията, сливайки се с предчувствието за Свободата; (...), което Човешкият Син ни обеща: „Дойдох да ви освободя“ .

Мережковски идват с идеята за обновяване на християнството, което до голяма степен се е изчерпало (както им се струваше), през есента на 1899 г. За осъществяване на плана е решено да се създаде „нова църква“, където да се роди „ново религиозно съзнание“. Въплъщение на тази идея е организирането на Религиозно-философски срещи (1901-1903 г.), чиято цел е провъзгласява създаването на обществена платформа за „свободно обсъждане на въпроси на църквата и културата... неохристиянството, социална организация и подобряване на човешката природа". Организаторите на Събранията тълкуват противопоставянето на духа и плътта по следния начин: „Духът е Църквата, плътта е обществото; дух - култура, плът - хора; дух - религия, плът - земен живот...".

"нова църква"

В началото Гипиус беше доста скептична относно внезапния „клерикализъм“ на съпруга си; по-късно тя припомня как „вечерните събирания“ от 1899 г. се превърнаха в „напразни спорове“, които нямаха смисъл, тъй като по-голямата част от „Светът на изкуството“ беше много далеч от религиозните въпроси. „Но на Дмитрий Сергеевич изглеждаше, че почти всички го разбират и му съчувстват“:169, добави тя. Постепенно обаче съпругата не само приема позицията на съпруга си, но и самата тя започва да генерира идеи, свързани с религиозното обновление на Русия. Л. Я. Гуревич свидетелства, че Гипиус „написва катехизис на нова религия и развива догми“:126. В началото на 1900 г. цялата литературна, публицистична и практическа дейност на Гипиус е насочена към въплъщаване на идеите на Третия завет и идващата Божествено-човешка теокрация. Комбинацията от християнска и езическа святост за постигане на последната универсална религия беше съкровената мечта на Мережковски, които в основата на своите „ нова църква”положи принципът на съчетанието – външно отделяне от съществуващата църква и вътрешно обединение с нея.

Гипиус оправдава появата и развитието на „новото религиозно съзнание“ с необходимостта да се премахне пропастта (или бездната) между духа и плътта, да се освети плътта и по този начин да се просвети, да се премахне християнският аскетизъм, принуждавайки човек да живее в съзнанието за своята греховност, да сближи религията и изкуството. Раздяла, изолация, "безполезност" за друг - основният "грях" на нейния съвременник, умиращ сам и не желаещ да се отдалечи от него ("Критика на любовта") - Гипиус възнамеряваше да преодолее търсенето на "общ Бог", осъзнаване и приемане на „еквивалентност, множество други азове, в тяхното „несливане и неразделност”. Търсенията на Гипиус бяха не само теоретични: напротив, тя беше тази, която предложи на съпруга си създадените не много преди това религиозно-философски събрания да получат статут на „обществени“. „...Ние сме в тесен, мъничък ъгъл, със случайни хора, опитвайки се да слепим изкуствено психическо споразумение между тях - защо е така? Не мислите ли, че би било по-добре да започнем някакъв реален бизнес в тази посока, но в по-широк мащаб и така да е в условията на живот, за да има ... ами чиновници , пари, дами, за да е очевидно и за да се съберат различни хора, които никога не се събират ... ”, - така тя впоследствие преразказва разговора си с Мережковски през есента на 1901 г. в дача близо до Луга . Мережковски "скочи, блъсна ръката си по масата и извика: Точно така!" Така идеята за събранието получи последния, последен „удар“ :171 .

По-късно Гипиус описва с голям ентусиазъм впечатленията си от Асамблеите, където се срещат хора от две досега несвързани общности. „Да, наистина бяха две по света. Когато се запознахме с „новите“ хора, преминахме от изненада към изненада. Сега дори не говоря за вътрешна разлика, а просто за умения, обичаи, за самия език - всичко това беше различно, като различна култура ... Между тях имаше хора, които бяха особено дълбоки, дори фини. Те отлично разбраха идеята на Срещите, смисъла на „срещата“, пише тя. Тя беше дълбоко впечатлена от пътуването, което тя и съпругът й предприеха през онези дни, с разрешението на Синода, до Светло езеро, за дебат със старообрядците-схизматици: „... Това, което трябваше да видя и чуя, е толкова огромни и красиви – че ми остана само тъга – о хора като Николай Максимович (Мински), декаденти… Розанов – „писатели“, които пътуват в чужбина и пишат за неприложима философия и не знаят нищо за живота, като деца“:173 .

Гипиус притежава и идеята за създаване на списание "Нов път" (1903-1904), в което наред с различни материали за възраждането на живота, литературата и изкуството чрез "религиозно творчество", докладите на Срещите също бяха отпечатани. Списанието не просъществува дълго, а упадъкът му се дължи на марксисткото „влияние“: от една страна, (временното, както се оказа) преминаването на Н. Мински към ленинския лагер, от друга, появата в редакцията на скорошния марксист С. Н. Булгаков, в чиито ръце се оказа политическа част от списанието. Мережковски и Розанов бързо загубиха интерес към публикуването и след като Булгаков отхвърли статията на Гипиус за Блок под предлог за „недостатъчното значение на последния в тематиката на неговите стихотворения“, стана ясно, че ролята на „мережковците“ в списанието има изгуби се. През декември 1905 г. излиза последната книга на „Новият път“; по това време Гипиус вече се отпечатва, главно в „Везни“ и „Северни цветя“ на Брюсов.

Затварянето на "Новия път" и събитията от 1905 г. значително промениха живота на Мережковски: от истинския "случай" те най-накрая заминаха за домашния кръг на "строителите на новата църква", който сега включваше близък приятел на двамата DV Philosophers; с участието на последните се образува известното „трибратство“, чието съвместно съществуване продължи 15 години. Често „внезапните предположения“, идващи от триумвирата, са инициирани именно от Гипиус, който, както признават останалите членове на този съюз, служи като генератор на нови идеи. Тя по същество беше авторът на идеята за „тройна структура на света“, която Мережковски развива в продължение на десетилетия.

1905-1908

« цвят мак“, съвместно произведение на трима автори, „Руска мисъл”, 1907 г., октомври

Събитията от 1905 г. в много отношения са повратна точка в живота и творчеството на Зинаида Гипиус. Ако дотогава актуалните обществено-политически въпроси бяха практически извън сферата на нейните интереси, то екзекуцията на 9 януари беше шок за нея и Мережковски. След това в творчеството на Гипиус доминират актуални социални проблеми, „граждански мотиви“, преди всичко проза. В продължение на няколко години двойката се превърна в непримирими противници на автокрацията, борци срещу консервативната държавна система на Русия. „Да, автокрацията е от Антихриста“, пише Гипиус в онези дни.

През февруари 1906 г. Мережковски напускат Русия и заминават за Париж, където прекарват повече от две години в доброволно „изгнание“. Тук те публикуват сборник от антимонархически статии на френски език, сближават се с много революционери (предимно есери), по-специално с И. И. Фондамински и Б. В. Савинков. Гипиус по-късно написа:

Невъзможно е да говорим за почти тригодишния ни живот в Париж... хронологично. Основното е, че поради разнообразието на нашите интереси е невъзможно да се определи какво всъщност е обществото, в което сме били. В същия период се срещнахме с хора от различни кръгове... Имахме три основни интереса: първо, католицизъм и модернизъм, второ, европейски политически живот, французите у дома. И накрая – сериозна руска политическа емиграция, революционна и партийна.

В Париж поетесата започва да организира „съботи“, на които започват да присъстват стари приятели писатели (Н. Мински, напуснал ленинското издание, К. Д. Балмонт и други). През тези години в Париж двойката работи много: Мережковски - върху историческа проза, Гипиус - върху журналистически статии и стихове. Страстта към политиката не повлия на мистичните търсения на последните: лозунгът за създаване на „религиозна общност“ остава в сила, предполагайки обединението на всички радикални движения за решаване на проблема с актуализирането на Русия. Двойката не прекъсва връзките си с руските вестници и списания, като продължава да публикува статии и книги в Русия. Така през 1906 г. излиза сборник с разкази на Гипиус "Аленият меч", а през 1908 г. (също в Санкт Петербург) - драмата "Маково цвете", написана във Франция от всички участници в "тройното братство", героите от които участници в новото революционно движение.

1908-1916

Колекции Сиринсъбрали под корицата си цвета на руската символика.

През 1908 г. двойката се завръща в Русия и в студения Санкт Петербург Гипиус, след три години отсъствие, стари болести отново се появяват тук. През следващите шест години тя и Мережковски многократно пътуваха в чужбина за лечение. В последните дни на едно такова посещение, през 1911 г., Гипиус купува евтин апартамент в Паси (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); това придобиване по-късно има решаващо, спасително значение и за двамата. От есента на 1908 г. Мережковски участват активно във възобновените религиозно-философски събрания в Санкт Петербург, преобразувани в Религиозно-философско дружество, но сега тук практически няма църковни представители, а интелигенцията решава много спорове със себе си .

През 1910 г. излиза „Събрани стихове“. Книга. 2. 1903-1909 ”, вторият том от колекцията на Зинаида Гипиус, в много отношения съзвучен с първия. Основната му тема беше „духовният раздор на човек, който търси по-висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване, но който не е намерил достатъчно причини да се помири и приеме – нито „бремето на щастието”, нито отказът от него". По това време много от стихотворенията и някои разкази на Гипиус са преведени на немски и френски. В чужбина и в Русия са публикувани книгата „Le Tsar et la Révolution” (1909), написана на френски (в сътрудничество с Д. Мережковски и Д. Философов), и статия за руската поезия в Mercure de France. До началото на 1910-те, последната колекция от проза на Гипиус, Лунните мравки (1912), включва историите, които тя самата смята за най-добрите в творчеството си, както и два романа от незавършената трилогия: Куклата на дявола (първа част) и „Римски Царевич“ (трета част), което срещна отхвърляне от лявата преса (която ги видя като „клевета“ на революцията) и като цяло хладно приемане на критика, което ги намери за откровено тенденциозни, „проблематични“.

Гипиус и революцията

Зинаида Гипиус у дома с Д. Философов и Д. Мережковски. 1914 г

Двойката прекарва края на 1916 г. в Кисловодск, а през януари 1917 г. се завръща в Петроград. Техният нов апартамент на Сергиевская се превърна в истински политически център, понякога наподобяващ "клон" на Държавната дума. Мережковски приветстваха Февруарската революция от 1917 г., вярвайки, че тя ще сложи край на войната и ще осъществи прокламираните от тях идеи за свобода в произведенията, посветени на Третия завет, възприемат Временното правителство като „близко“ и установяват приятелски отношения с А. Ф. Керенски: 414. Скоро обаче настроението им се промени. Гипиус написа:

Психологията на Керенски и всички останали беше по-груба, почти на ръба на физиологията. По-груб и по-лесен. Както за мишките всичко е разделено на тях, мишки и котки, така и за тези „революционери“ има едно разделение: на тях, леви и десни. Всички Керенски знаеха (и това вече им беше в кръвта), че са „леви“ и че има само един враг – „десни“. Революцията се случи, въпреки че те не успяха, „левите“ триумфираха. Но като мишки в мазе, където котката вече я няма, те продължават да се страхуват от нея, от "десните" - само от тях - левите продължиха да се страхуват. Те виждаха само тази опасност. Междувременно той просто не е съществувал през 1917 г. Всъщност не беше! Те не се страхуваха от болшевиките, защото те също бяха „леви“. Те не вярваха, че „марксистите“ ще се задържат на властта и по някакъв начин се опитваха да им имитират, без да забележат, че болшевиките отдавна са им взели лозунгите за победа и се отнасят с тях много по-умно. И "земя за народа", и Учредително събрание, и всеобщ мир, и република и всякакви свободи ...

През зимата на 1919 г. Мережковски и Философите започват да обсъждат варианти за полет. След като получи мандат да изнася лекции на войниците на Червената армия по историята и митологията на Древен Египет:296, Мережковски получи разрешение да напусне града, а на 24 декември четирима (включително В. Злобин, секретарят на Гипиус) с оскъдния багаж, ръкописи и тетрадки, отиде в Гомел (писател в същото време не пусна книга с надпис: „Материали за лекции в частите на Червената армия“). Пътят не беше лесен: четирима трябваше да издържат на четиридневно пътуване в карета, „пълна с войници от Червената армия, торбаджии и всякакви тълпи“, нощно кацане в Жлобин при 27-градусова слана. След кратък престой в Полша през 1920 г., разочарован както от политиката на Ю. Пилсудски спрямо болшевиките, така и от ролята на Б. Савинков, който идва във Варшава, за да обсъди с Мережковски нова линия в борбата срещу комунистическите Русия, на 20 октомври 1920 г., Мережковски, разделяйки се с Философов, заминават за Франция завинаги.

1920-1945

В Париж, след като се установи със съпруга си в скромен, но собствен апартамент, Гипиус започва да оборудва нов, емигрантски живот и скоро започва активна работа. Тя продължава да работи върху дневниците и започва кореспонденция с читателите и издателите на Мережковски. След като запазиха войнствено рязко отхвърляне на болшевизма, съпрузите бяха остро загрижени за отчуждението си от родината. Нина Берберова цитира в мемоарите си следния техен диалог: „Зина, какво ти е по-скъпо: Русия без свобода или свобода без Русия?“ Тя помисли за минута. – „Свобода без Русия... И затова съм тук, а не там”. - „И аз съм тук, не там, защото Русия без свобода е невъзможна за мен. Но ... ”- И той си помисли, без да гледа никого. „... За какво наистина ми трябва свобода, ако няма Русия? Какво мога да направя с тази свобода без Русия?" Като цяло Гипиус беше песимист за „мисията“, на която се посвети съпругът й. „Нашата истина е толкова невероятна, нашето робство е толкова нечувано, че е твърде трудно за свободните хора да ни разберат“, пише тя.

По инициатива на Гипиус в Париж е създадено Обществото на зелената лампа (1925-1939), предназначено да обедини онези разнообразни литературни кръгове на емиграцията, които обръщат внимание на призванието на руската култура извън Съветска Русия, вдъхновител на тези неделни срещи формулирано в самото начало на дейността на кръжока: необходимо е да се научи истинската свобода на мнението и словото, а това е невъзможно, ако не се изоставят „предписанията” на старата либерално-хуманистична традиция. Беше отбелязано обаче, че Зелената лампа страда и от идеологическа нетолерантност, която породи множество конфликти в обществото.

През септември 1928 г. Мережковски участват в Първия конгрес на руските емигрантски писатели, организиран в Белград от краля на Югославия Александър I Карагеоргиевич, изнасят публични лекции, организирани от Югославската академия. През 1932 г. в Италия успешно се провеждат поредица от лекции на Мережковски за Леонардо да Винчи. Двойката придоби популярност тук: в сравнение с това топло посрещане атмосферата във Франция, където антируските настроения се засилиха след убийството на президента П. Думер, им изглеждаше непоносима. По покана на Б. Мусолини семейство Мережковски се преселват в Италия, където прекарват три години, като само от време на време се връщат в Париж:424. Като цяло за поетесата това е период на дълбок песимизъм: както пише В. С. Федоров, „неизкоренимият идеализъм на Гипиус, метафизичният мащаб на нейната личност, духовният и интелектуален максимализъм не се вписват в прагматичния и бездушен период на европейската история на навечерието на Втората световна война".

Малко след нападението на Германия срещу СССР Мережковски говори по германското радио, в което призовава за борба срещу болшевизма (обстоятелствата на това събитие по-късно предизвикват противоречия и несъответствия). З. Гипиус, „като научи за това радио изпълнение, тя не само беше разстроена, но дори и уплашена“, първата й реакция бяха думите: „това е краят“. Тя не се обърка: „сътрудничеството“ с Хитлер, което се състоеше само в тази една радио реч, на Мережковски не беше простено. През последните години двойката води труден и беден живот. Парижкият апартамент на Мережковски беше описан като неплащане, трябваше да пестят от дребни неща. Смъртта на Дмитрий Сергеевич беше тежък удар за Зинаида Николаевна. Върху тази загуба бяха насложени две други загуби: година по-рано стана известно за смъртта на Философов; през 1942 г. умира сестра й Анна.

Гробът на двойката в гробището Sainte-Genevieve-des-Bois в Париж.

Вдовицата на писателя, която беше изгонена сред емигрантите, посвети последните си години на работа върху биографията на покойния си съпруг; тази книга остава недовършена и е публикувана през 1951 г. Тафи си спомни:

През последните месеци от живота си ZN работеше много и всичко през нощта. Тя пише за Мережковски. С прекрасния си почерк от мъниста тя покри цели тетрадки, подготви голяма книга. Тя се отнасяше към това произведение като към дълг към паметта на „Великия човек“, който беше спътник на живота й. Тя оценяваше този човек изключително високо, което дори беше странно за писател с толкова остър, студен ум и такова иронично отношение към хората. Сигурно наистина много го е обичала. Разбира се, тази нощна работа я измори. Когато се чувстваше зле, тя не допускаше никого до себе си, не искаше никого ...

През последните години тя се връща към поезията: започва работа по (напомняща „Божествена комедия“) поемата „Последният кръг“ (публикувана през 1972 г.), която, подобно на книгата „Дмитрий Мережковски“, остава недовършена. Последният запис в дневника на Гипиус, направен точно преди смъртта му, беше фразата: „Аз струвам малко. Колко мъдър и справедлив е Бог. Зинаида Николаевна Гипиус умира в Париж на 9 септември 1945 г. Секретарят В. Злобин, който остана близо до последния, свидетелства, че в момента преди смъртта й по бузите й потекоха две сълзи и на лицето й се появи „израз на дълбоко щастие”. Зинаида Гипиус е погребана под една и съща надгробна плоча с Мережковски в гробището Sainte-Genevieve-des-Bois.

Анализ на творчеството

Началото на литературната дейност на Зинаида Гипиус (1889-1892) се счита за „романтично-подражателния“ етап: в ранните й стихотворения и разкази критиците от онова време виждат влиянието на Надсън, Ръскин, Ницше. След появата на програмния труд на Д. С. Мережковски „За причината за упадъка и за новите тенденции в съвременната руска литература“ (1892 г.), творчеството на Гипиус придобива отчетливо „символистичен“ характер; освен това впоследствие тя започва да се нарежда сред идеолозите на новото модернистично движение в руската литература. През тези години проповядването на нови етични ценности се превърна в централна тема на нейната работа. Както тя пише в „Автобиография“, „Не декадансът ме занимаваше, а проблемът с индивидуализма и всички въпроси, свързани с него“. Тя полемично озаглавява сборника с разкази от 1896 г. „Нови хора“, намеквайки образа на характерните идеологически стремежи на нововъзникващото литературно поколение, преосмисляйки ценностите на „новите хора“ на Чернишевски. Героите й изглеждат необичайни, самотни, болезнени, подчертано неразбрани. Те декларират нови ценности: „Изобщо не бих искал да живея”; „И болестта е добра... Трябва да умреш от нещо“, разказът „Мис Мей“, 1895 г. Разказът „Сред мъртвите“ показва необикновената любов на героинята към починалия художник, чийто гроб тя обгражда с грижи и на който в крайна сметка , замръзва и така се обединява в неземното си чувство с любимата си: 121-122.

Въпреки това, намирайки сред героите на първите прозаични сборници на Гипиус хора от „символисткия тип“, които се занимават с търсене на „нова красота“ и начини за духовна трансформация на личността, критиците също забелязват отчетливи следи от влиянието на Достоевски ( не се губи през годините: по-специално „Роман Царевич“ от 1912 г. в сравнение с „Демони“). В разказа „Огледала“ (същинска колекция, 1898 г.) героите имат своите прототипи сред персонажите в творбите на Достоевски. Главният герой разказва как тя „всичко искаше да направи нещо страхотно, но толкова... несравнимо. И тогава виждам, че не мога - и си мисля: позволете ми да направя нещо лошо, но много, много лошо, лошо до дъното ...", "Знай, че обидата изобщо не е лоша." Но неговите герои наследиха проблемите не само на Достоевски, но и на Мережковски. („Заради новата красота//Нарушаваме всички закони//Престъпваме всички линии...”). Разказът Златно цвете (1896) обсъжда убийство по „идеологически“ причини в името на пълното освобождение на героя: „Тя трябва да умре ... Всичко ще умре с нея - и той, Звягин, ще бъде свободен от любов , и от омраза, и от всички мисли за нея“. Размишленията за убийството са осеяни със спорове за красотата, индивидуалната свобода, Оскар Уайлд и пр. Гипиус не копира сляпо, а преосмисля руската класика, поставяйки героите си в атмосферата на творбите на Достоевски. Този процес беше от голямо значение за историята на руския символизъм като цяло: 122-123.

З. Гипиус в рисунката на И. Репин, 1894 г.
Новият енциклопедичен речник отбелязва, че като поет Гипиус... „заема напълно самостоятелно място в руската литература“; нейните сравнително малко произведения "почти всички... са дълбоко смислени и по форма са безупречни и интересни":
... Техниката на стиха доведена от Гипиус до виртуозност. Тя еднакво успява както в смелите иновации в версификацията, така и в обичайните мерки, на които умее да придаде неочаквана новост и своеобразен чар. Поезията на Гипиус се доближава най-много до поезията на Баратински; музата Гипиус също поразява читателя с "необщ израз"…

Критиците от началото на 20-ти век смятат, че основните мотиви на ранната поезия на Гипиус са „проклятието на скучната реалност“, „прославянето на света на фантазията“, търсенето на „нова неземна красота“. Конфликтът между болезненото чувство за вътречовешка разединеност и в същото време желанието за самота, характерен за символистичната литература, присъства и в ранното творчество на Гипиус, белязано с характерен етичен и естетически максимализъм. Истинската поезия, смята Гипиус, се свежда до „тройната бездънност” на света, три теми – „за човека, любовта и смъртта”. Поетесата мечтаеше за „помирение на любовта и вечността”, но отреди обединяваща роля на смъртта, която единствена може да спаси любовта от всичко преходно. Този вид рефлексия върху „вечните теми“, която определя тона на много от стихотворенията на Гипиус от 1900-те, доминира в първите две книги с разкази на Гипиус, чиито основни теми бяха – „утвърждаване на истината само на интуитивното началото на живота, красотата във всичките й проявления и противоречия и лъжи в името на някаква възвишена истина."

„Третата книга с разкази“ (1902) Гипиус предизвика значителен резонанс; критиката във връзка с този сборник говори за „болезнената странност“ на автора, „мистичната мъгла“, „мистицизма на главата“, концепцията за метафизиката на любовта „на фона на духовния здрач на хората... все още не може да да го осъзная". Формулата „любов и страдание“ според Гипий (според „Енциклопедията на Кирил и Методий“) корелира със „Смисълът на любовта“ на В. С. Соловьов и носи основната идея: да обичаш не за себе си, не за щастие и „присвояване“, но за намиране на безкрайност в „аз“. Императиви: „да изразя и дам цялата си душа“, да стигна до края във всяко преживяване, включително експериментиране със себе си и хората, се смятаха за основните й житейски нагласи.

Забележително събитие в литературния живот на Русия в началото на 20 век е публикуването на първата стихосбирка на З. Гипиус през 1904 г. Критиката отбелязва тук „мотивите на трагичната изолация, откъсване от света, волево самоутвърждаване на личността“. Също така съмишленици отбелязват особения начин на „поетично писане, сдържаност, алегория, алюзия, мълчание”, маниера на свирене на „мелодични акорди на абстракция на тихо пиано”, както го нарече И. Аненски. Последният вярвал, че „никой човек никога не би посмял да облича абстракциите с такъв чар“ и че тази книга най-добре въплъщава „цялата петнадесетгодишна история на... лирическия модернизъм“ в Русия. Съществено място в поезията на Гипиус заема темата за „усилията за създаване и съхраняване на душата”, с всички „дяволски” изкушения и изкушения, неотделими от тях; мнозина отбелязаха откровеността, с която поетесата говори за нея вътрешни конфликти. Тя е смятана за изключителен майстор на стиха от В. Я. Брюсов и И. Ф. Аненски, които се възхищават на виртуозността на формата, ритмичното богатство и „мелодичната абстракция“ на лириката на Гипиус от края на 1890-те - 1900-те.

Някои изследователи смятат, че творчеството на Гипиус се отличава с „характерна неженственост“; в нейните стихотворения „всичко е голямо, силно, без подробности и дреболии. Жива, остра мисъл, преплетена със сложни емоции, излиза от поезията в търсене на духовна цялост и намиране на хармоничен идеал. Други предупредиха срещу недвусмислените оценки: „Когато мислите къде Гипиус има най-вътрешното, къде е необходимото ядро, около което расте творчеството, къде е „лицето“, тогава чувствате: този поет, може би, като никой друг, не имат едно лице, но има множество ... ”, - пише Р. Гюл. И. А. Бунин, позовавайки се на стила на Гипиус, който не признава откритата емоционалност и често се основава на използването на оксиморони, нарече поезията си „електрически стихове“, В. Ф. Ходасевич, преглеждайки „Блясък“, пише за „вид вътрешна борба на поетическата душа с непоетичния ум."

Сборникът с разкази на Гипиус „Аленият меч“ (1906) подчертава „метафизиката на автора вече в светлината на неохристиянските теми“; същевременно тук се утвърждаваше като даденост богочовешкото в завършената човешка личност, грехът на себе- и отстъпничеството се считаше за едно. Сборникът „Черно на бяло“ (1908), погълнал прозата от 1903-1906 г., е издържан в „тангенциален, мъгливо-импресионистичен начин“ и изследва темите за достойнството на личността („На въжетата“), любов и пол ("Влюбени" , "Вечна" женственост "", "Две-едно"); в разказа „Иван Иванович и дяволът“ отново се отбелязват влиянията на Достоевски.

През 1900-те Гипиус се проявява и като драматург: пиесата Света кръв (1900) е включена в третата книга с разкази. Създадена в сътрудничество с Д. Мережковски и Д. Философов, пиесата "Маково цвете" излиза през 1908 г. и е отговор на революционните събития от 1905-1907 г. Най-успешната драматична творба на Гипиус е „Зеленият пръстен“ (1916); пиеса, посветена на хората от „утрешния ден“ беше поставена от Vs. Е. Майерхолд в Александринския театър.

Важно място в творчеството на З. Гипиус заемат критичните статии, публикувани първо в „Нов път“, след това във „Везни и руска мисъл“ (главно под псевдонима Антон Крайни). Въпреки това нейните преценки се отличаваха (според Новия енциклопедичен речник) както с „голяма замисленост“, така и с „изключителна острота, а понякога и с липса на безпристрастност“. Разделяйки се с авторите на списание "Светът на изкуството" С. П. Дягилев и А. Н. Беноа на религиозна основа, Гипиус пише: "... да живееш сред красотата им е страшно. Няма" място за... Бог, вяра, смърт ; това е изкуство „за „тук““, позитивистко изкуство. А. П. Чехов, по оценката на критика, е писател на „охлаждането на сърцето към всичко живо“, а тези, които Чехов може да плени, „ще се задавят, застрелят и се удавят“. Според нея („Mercure de France“) Максим Горки е „посредствен социалист и остарял художник“. Критикът осъди Константин Балмонт, който публикува стиховете си в Демократическия вестник за всички, както следва: 1903, No 2), което не й попречи да публикува стиховете си и в това списание. В рецензията на сборника на А. Блок „Стихотворения за красивата дама“ с епиграф „Без божество, без вдъхновение“ Гипиус харесва само някои имитации на Владимир Соловьов. Като цяло колекцията беше оценена като неясен и неверен „мистично-естетически романтизъм”. Според критика, където "без дамата" стихотворенията на Блок са "нехудожествени, неуспешни", те се показват през "русалския студ" и т.н. :330:140, 216:90

През 1910 г., втората стихосбирка на Гипиус, Събрани стихотворения. книга 2. 1903-1909“, в много отношения съзвучен с първия; основната му тема беше „духовният раздор на човек, който търси по-висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване...”. Два романа от незавършената трилогия, Куклата на дявола (Руска мисъл, 1911, № 1-3) и Роман Царевич (Руска мисъл, 1912, № 9-12), имаха за цел да „разкрият вечните, дълбоки коренни реакции в обществен живот“, да събере „чертите на духовната мъртъвост в един човек“, но срещна отхвърляне на критиката, която отбеляза тенденциозност и „слабо художествено въплъщение“. По-специално, в първия роман са дадени карикатурни портрети на А. Блок и Вяч. Иванов, а на главния герой се противопоставиха „просветените лица“ на членовете на триумвирата Мережковски и Философов. Друг роман е изцяло посветен на въпросите на боготърсенето и според Р. В. Иванов-Разумник е „досадно и плътно продължение на безполезната дяволска кукла“. :42 След публикуването им Новият енциклопедичен речник написа:

Гипиус е по-оригинален като автор на поезия, отколкото като автор на разкази и романи. Винаги внимателно обмислен, често поставяне интересни въпроси, не лишени от уместно наблюдение, разказите и романите на Гипиус в същото време са донякъде пресилени, чужди на свежестта на вдъхновението, не показват истинско познание за живота. Героите на Гипиус казват интересни думи, влизат в сложни конфликти, но не живеят пред читателя; повечето от тях са само олицетворение на абстрактни идеи, а някои не са нищо повече от умело изработени кукли, пуснати в движение от ръката на автора, а не от силата на вътрешния им психологически опит.

- "Нов енциклопедичен речник" за З. Н. Гипиус

Омразата към Октомврийската революция принуди Гипиус да скъса с онези свои бивши приятели, които я приеха - с Блок, Брюсов, Бели. Историята на тази празнина и реконструкцията на идеологическите сблъсъци, довели до октомврийските събития, които направиха конфронтацията на бившите съюзници в литературата неизбежна, формират същността на мемоарния цикъл на Гипиус „Живи лица“ (1925). Революцията (противно на Блок, който видя в нея експлозия на стихиите и прочистващ ураган) беше описана от нея като „силно задушаване“ на еднообразни дни, „удивителна скука“ и в същото време „чудовище“, което предизвика едно желание: „да ослепея и оглухя“. В основата на случващото се Гипиус вижда някаква „Голяма лудост“ и смята за изключително важно да се запази позицията на „здрав ум и твърда памет“.

Сборник „Последни стихотворения. 1914-1918" (1918) тегли черта под активното поетическо творчество на Гипиус, въпреки че в чужбина са публикувани още две нейни стихосбирки: "Стихотворения. Дневник 1911-1921" (Берлин, 1922) и "Сияние" (Париж, 1939). В произведенията от 20-те години на миналия век преобладава есхатологична нотка („Русия загина безвъзвратно, царството на Антихриста напредва, зверството бушува върху руините на рухнала култура“, според енциклопедията „Кругосвет“). Като хроника на автора за „телесното и духовно умиране на стария свят“ Гипиус оставя дневници, които тя възприема като уникален литературен жанр, който й позволява да улови „самия ход на живота“, да поправи „малките неща, изчезнали от памет“, чрез която потомците биха могли да възстановят достоверна картина на трагичното събитие.

Художественото творчество на Гипиус през годините на емиграция (според енциклопедията „Кругосвет“) „започва да избледнява, тя все повече се пропива с убеждението, че поетът не може да работи далеч от Русия“: „силен студ“ царува в душата й, тя е мъртва, като "мъртъв ястреб". Тази метафора става ключова в последния сборник на Гипиус "Сияние" (1938), където мотивите за самотата преобладават и всичко се вижда от погледа на "минаването" (заглавието на важните за покойния Гипиус стихотворения, публикувани през 1924 г.) . Опитите за помирение със света пред лицето на близко сбогуване с него се заменят с декларации за непримирение с насилието и злото.

Според „Литературната енциклопедия“ (1929-1939) чуждестранното творчество на Гипиус „е лишено от каквато и да е художествена и социална стойност, с изключение на факта, че ярко характеризира „животинското лице“ на емигрантите“ . Различна оценка на творчеството на поетесата дава В. С. Федоров:

Творчеството на Гипиус, с цялата си вътрешна драма и антиномична полярност, с напрегнато и страстно желание за непостижимото, винаги е било не само „промяна без предателство“, но и носело освобождаваща светлина на надеждата, огнената, неразрушима вяра-любов. в трансцендентната истина за върховната хармония на човешкия живот и битие. Вече живеейки в изгнание, поетесата пише за своята „звездна страна“ на надеждата с афористичен блясък: Уви, те са разделени / Безвремие и Човечество. / Но ще има ден: дните ще се слеят / в една трепетна вечност.

В. С. Федоров. З. Н. Гипиус. Руската литература на 20 век: писатели, поети, драматурзи

Семейство

Николай Романович Гипиус и Анастасия Василиевна Степанова, дъщеря на шефа на полицията в Екатеринбург, се ожениха през 1869 г.

Личен живот

През лятото на 1888 г. седемнадесетгодишната Зинаида Гипиус се срещна в Боржоми с двадесет и три годишния поет Д. С. Мережковски, който току-що издаде първата си книга със стихове и пътува из Кавказ. Няколко дни преди срещата един от почитателите на Гипиус показа на Мережковски снимка на момичето. — Какво лице! - сякаш възкликна Мережковски (по спомените на В. Злобин): ​​68 . В същото време името на Мережковски вече беше познато на Гипиус. „... Спомням си миналогодишното списание Санкт Петербург, старо... Там, сред възхвалата на Надсън, беше споменат друг поет и приятел на Надсън, Мережковски. Имаше дори едно негово стихотворение, което не ми хареса. Но не се знае защо - името беше запомнено ”, пише Гипиус, позовавайки се на поемата „Буда” („Бодхисатва”) в първия брой на Вестник Европа за 1887 г.: 71
Гипиус - за първата среща.

Новата позната, както по-късно припомня Гипиус, се различаваше от останалите си почитатели по сериозност и мълчаливост. Всички биографични източници отбелязват взаимното усещане за идеална „интелектуална съвместимост“, което веднага възникна между тях. В новия си познат Мережковски веднага намери съмишленик, „който разбира от половин дума това, в което дори самият той не беше напълно сигурен“, тъй като Гипиус (според Ю. Зобнин) външният вид на Мережковски имаше характер на „Онегин“ ; преди това всичките й „романи“ завършваха с тъжен запис в дневника й: „Влюбена съм в него, но виждам, че е глупак“:74. Пред него, спомня си Гипиус, „всички мои гимназисти... станаха напълно глупави“.

Изявлението на Гипиус е широко известно, че двойката е живяла заедно 52 години, "... не се разделя нито един ден". Обаче фактът, че са „направени един за друг“, не трябва да се разбира (както уточни В. Злобин) „в романтичен смисъл“. Съвременниците твърдят, че семейният им съюз е преди всичко духовен съюз и никога не е бил истински брачен. Въпреки факта, че „и двамата отричаха телесната страна на брака“, и двамата (както отбелязва У. Волф) „имаха хобита, любови (включително и еднополови)“. Общоприето е, че Гипиус „обичаше да очарова мъжете и обичаше да бъде очарован“; освен това имаше слухове, че Гипиус специално се „влюбил“. женени мъже”, за да получи от тях брачни халки като доказателство за страст, от които по-късно направила колие. В действителност обаче, както отбеляза Ю. Зобнин, „въпросът... винаги се ограничаваше до елегантен и много литературен флирт, изобилни епистоларни цикли и характерните шеги на Зинаида Николаевна“:139 за нея „... започна да изглежда обидно за Равномерното чувство на Мережковски, лишено от романтични афекти“: 74 .

Известно е, че през 1890-те години Гипиус има и „едновременен роман“ - с Н. Мински и драматурга и прозаик Ф. Червински, университетски познат на Мережковски. Мински страстно обичаше Гипиус, тя, както самата тя призна, беше влюбена „в себе си чрез него“. В писмо от 1894 г. тя признава на Мински:

Светвам, умирам от щастие само при мисълта за възможността ... любов, пълна с отказ, жертва, болка, чистота и безгранична преданост... О, как бих обичал герой, някой, който би ме разбрал дъното и вярват в мен, как вярват в пророци и светци, които биха искали това, всичко, което искам... Знаете, че в живота ми има сериозни, силни привързаности, скъпи за мен, като здраве. Обичам D.S. - ти знаеш по-добре от другите как - без него не бих могъл да живея два дни, имам нужда от него като въздух... Но това не е всичко. Има огън, достъпен за мен и необходим за сърцето ми, огнена вяра в друг човешка душаблизо до мен - защото е близо до чистата красота, чистата любов, чистия живот - всичко, на което завинаги се отдадох. :85

Роман Гипиус с критика Аким Волински (Флексър) придоби скандален тон, след като започна да устройва сцени на ревност на любимата си и след като получи „оставка“ от нея, започна да отмъщава на Мережковски, използвайки „служебната си позиция“ в Северен вестник. Скандалът започна да се обсъжда в литературните среди на Санкт Петербург, последван от поредица от отвратителни инциденти (с участието например на Мински, който започна да разпространява клюки за скорошната си любима, и неговото протеже, поета И. Коневски-Ореус, който започва да пише поетеса памучи). Всичко това направи болезнено впечатление на Гипиус и причини влошаване на здравето й. „По-лесно е да умра скоро, отколкото да се задуша тук от смрадта, от това, което идва от хората, което ме заобикаля.<…>Отсега нататък и до края на живота си съм твърдо решила да не пускам в живота си не само нищо наподобяващо любов, но дори и най-обикновен флирт”:144, пише тя през 1897 г. Тогава в писмо до З. А. Венгерова Гипиус се оплаква: „Помислете само: и Флексър, и Мински, както и другите, не ме смятат за човек, а само за жена, довеждат ме до почивка, защото не искам да гледам на тях като на мъже - и, разбира се, те не се нуждаят от мен от психическа страна толкова, колкото аз се нуждая от тях... Стигам до тъжното заключение, че съм повече жена, отколкото си мислех, и повече глупак, отколкото другите мислят”:86. Междувременно А. Л. Волински запази най-ярките спомени от онези години. След много години той пише: „Запознанството ми с Гипиус... отне няколко години, изпълвайки ги с голяма поезия и голяма радост за мен... Като цяло Гипиус беше поетеса не само по професия. Самата тя беше поетична докрай”: 140. Дм. Философите на хомосексуалността на последния, че той "отхвърли нейните твърдения". Кореспонденцията обаче разкрива по-сложна картина на отношенията им. Както отбелязва Ю. Зобнин, „...Философов беше обременен от възникналата ситуация. Съвестта го измъчваше, чувстваше се изключително неловко пред Мережковски, за когото имаше най-приятелски нрав и смяташе за свой наставник. В едно от характерно откровените си послания той пише:

Зина, разбери дали съм прав или греша, в съзнание или в безсъзнание и т.н. и т.н., остава следният факт, с който не мога да се справя: спомените от нашето сближаване са ми физически отвратителни. И тук изобщо не е аскетизъм, грях или вечен позор на секса. Има нещо извън всичко това, нещо абсолютно ирационално, нещо конкретно. ‹…› С ужасен стремеж към теб с целия си дух, с цялото си същество, развих някаква омраза към твоята плът, вкоренена в нещо физиологично. Свежда се до болка.

„Помрачих те, помрачих себе си, размишлявах - Дмитрий, но не те моля за прошка, но трябва само да премахна този мрак, ако силата и истината ми ми позволят“, отговори му Гипиус. Предлагайки да види в случилото се „падение“ „задължително изкушение“, „провиден тест“, изпратен и до тримата, за да организират отношенията си на „висши, духовни и морални основания“, Гипиус (както Д. Биографът на Мережковски пише), който успява да даде „ежедневната семейна история има високо значение“ на религиозен преход към ново „... състояние на живот, което завършва човешката история“, свързано с трансформацията на плътта и прехода от „любовта“ ” до „прекомерна любов”, изпълвайки феномена „трибратство” с религиозен смисъл:200.

Многобройните хобита на Гипиус, въпреки че повечето от тях бяха от платонов характер, доведоха до факта, че между съпрузите, които през годините поддържаха и укрепваха духовната и интелектуалната близост, имаше физическо отчуждение и (от страна на Мережковски) дори студенина. Гипиус пише на Д. Философов през 1905 г.:

Знаете ли, или можете ясно да си представите какво е студен човек, студен дух, студена душа, студено тяло - всичко е студено, цялото същество наведнъж? Това не е смърт, защото наблизо, в човек, живее усещане за този студ, неговото "изгаряне" - не мога да кажа друго.<...>Дмитрий е такъв, че не вижда чуждата душа, не се интересува от нея... Не се интересува и от собствената си душа. Той е "сам" без страдание, естествено, естествено сам, той не разбира, че може да има мъки... :86

В същото време това, което Ю. Зобнин нарича „вечна вражда“ на съпрузите, по собствените му думи, „изобщо не отменя несъмнената взаимна любов, а с Гипиус – достигаща до лудост“. Мережковски (в писмо до В. В. Розанов от 14 октомври 1899 г.) признава: „Зинаида Николаевна ... не е друг човек, но аз съм в друго тяло. „Ние сме едно същество“, постоянно обясняваше Гипиус на приятели. В. А. Злобин описва ситуацията със следната метафора: „Ако си представите Мережковски като вид високо дърво с клони, излизащи отвъд облаците, тогава корените на това дърво са тя. И колкото по-дълбоко врастват корените в земята, толкова по-високо достигат клоните в небето. И сега някои от тях сякаш вече се докосват до рая. Но никой не подозира, че тя е в ада.

Композиции

поезия

• „Събрани стихотворения”. Книга първа. 1889-1903. Издателство "Скорпион", М., 1904 г.
• „Събрани стихотворения”. Книга втора. 1903-1909 г. Издателство "Мусагет", М., 1910г.
• „Последни стихотворения” (1914-1918), издание „Наука и училище”, Петербург, 66 стр., 1918г.
• „Стихотворения. Дневник 1911-1921. Берлин. 1922 г.
• "Сияние", поредица "Руски поети", брой втори, 200 бр. Париж, 1938 г.

Проза

• "Нови хора". Първа книга с разкази. Санкт Петербург, 1-во издание 1896 г.; второ издание 1907 г.
• "Огледала". Втора книга с разкази. Санкт Петербург, 1898г.
• „Трета книга с разкази”, Санкт Петербург, 1901г.
• "Ален меч". Четвърта книга с разкази. Санкт Петербург, 1907г.
• "Черно на бяло". Пета книга с разкази. Санкт Петербург, 1908г.
• "Лунни мравки". Шеста книга с разкази. Издателство "Алционе". М., 1912г.
• "Проклета кукла" роман. Изд. "Московско издателство". М. 1911 г.
• "Роман Царевич". роман. Изд. "Московско издателство". М. 1913 г.

Драматургия

• "Зелен пръстен" Играйте. Изд. "Светлини", Петроград, 1916 г.

Критика и журналистика

• „Литературен дневник“. Критични статии. Санкт Петербург, 1908г.
• "Царството на антихриста". Мережковски Д. Отпечатани са дневниците на З. Гипиус (1919-1920). 1921 г.
• "Синя книга. Петербургски дневници 1914-1938 г. Белград, 1929г.
• Зинаида Гипиус. Петербургски дневници 1914-1919 г. Ню Йорк - Москва, 1990г.

Дата на раждане:
Място на раждане:	Белев, Тулска област.
Дата на смъртта:
Място на смъртта:
Гражданство:
Професия:	Поет, писател, критик, драматург
Години на творчество:
Посока:	Символизъм модернизъм
Псевдоними:	г-жа; Денисов, Л.; З Г.; Кр., А.; Екстрим, А.; Екстремно, Антон; Мережковски, Д.; другарю Херман; Х.
	Поезия проза мемоари литературна критика

Поезия Гипиус

Къща Мурузи

Социална активност

"нова църква"

Гипиус и революцията

Анализ на творчеството

Личен живот

З. Гипиус и Дм. философи

Композиции

Драматургия

Критика и журналистика

Съвременни издания (1990 -)

(от съпруга Мережковская; 8 (20) ноември 1869 г., Белев, руска империя- 9 септември 1945 г., Париж, Франция) - руска поетеса и писателка, драматург и литературен критик, един от видните представители на "Сребърния век" на руската култура. Гипиус, който формира един от най-оригиналните и творчески продуктивни брачни съюзи в историята на литературата с Д. С. Мережковски, се счита за идеолог на руския символизъм.

Биография

Зинаида Николаевна Гипиус е родена на 8 (20) ноември 1869 г. в град Белев (днес Тулска област) в русифицирано немско благородническо семейство. Бащата Николай Романович Гипиус, известен адвокат, беше известно време като главен прокурор в Сената; майката Анастасия Василиевна, родена Степанова, беше дъщеря на шефа на полицията в Екатеринбург. Поради необходимостта, свързана със служебните дейности на бащата, семейството често се мести от място на място, поради което дъщерята не получава пълно образование; Тя посещава различни образователни институции в припадъци, подготвяйки се за изпити с гувернантки.

Бъдещата поетеса започва да пише поезия от седемгодишна възраст. През 1902 г., в писмо до Валерий Брюсов, тя отбелязва: „През 1880 г., тоест, когато бях на 11 години, вече пишех поезия (освен това наистина вярвах във „вдъхновението“ и се опитвах да пиша веднага, без повдигане на писалка от хартия). Стихотворенията ми изглеждаха на всички „разглезени“, но не ги криех. Трябва да кажа, че изобщо не бях „разглезен“ и много „религиозен“ с всичко това...“. В същото време момичето четеше жадно, водеше обширни дневници и охотно кореспондира с познати и приятели на баща си. Един от тях, генерал Н. С. Драшусов, пръв обърна внимание на младия талант и я посъветва сериозно да се занимава с литература.

Още за първите поетични упражнения на момичето бяха характерни най-мрачните настроения. „От детството съм ранен от смърт и любов“, призна Гипиус по-късно. Както отбеляза един от биографите на поетесата, „...времето, в което е родена и израснала - седемдесетте и осемдесетте години, не е оставила никакъв отпечатък върху нея. От началото на дните си тя живее сякаш извън времето и пространството, заета почти от люлката с решаването на вечни въпроси. Впоследствие, в комична поетична автобиография, Гипиус призна: „Реших - въпросът е огромен - / следвах логическия път, / Реших: ноумен и феномен / В какво съотношение? Владимир Злобин (секретар, който прекара по-голямата част от живота си близо до поетесата) по-късно отбеляза:

Н. Р. Гипиус е болен от туберкулоза; Веднага след като получи длъжността главен прокурор, той почувства рязко влошаване и беше принуден спешно да замине със семейството си за Нежин, в Черниговска област, на ново място на служба, като председател на местния съд. Зинаида беше изпратена в Киевския женски институт, но известно време по-късно бяха принудени да я върнат: момичето беше толкова скучно за дома, че прекара почти всичките шест месеца в лазарета на института. Тъй като в Нижин нямаше женска гимназия, тя учи у дома с учители от местния лицей на Гогол.

Николай Гипиус умира внезапно в Нежин през 1881 г.; вдовицата остана с голямо семейство - четири дъщери (Зинаида, Анна, Наталия и Татяна), баба и неомъжена сестра - на практика без средства за съществуване. През 1882 г. Анастасия Василиевна се премества в Москва с дъщерите си. Зинаида влезе в гимназията на Фишер, където започна да учи отначало с желание и с интерес. Скоро обаче лекарите откриват при нея туберкулоза, поради което учебното заведение трябваше да бъде напуснато. „Малък човек с голяма скръб“, това бяха думите, използвани тук, за да си спомним за момиче, което постоянно носеше печат на тъга на лицето си.

Страхувайки се, че всички деца, наследили от баща си склонност към консумация, могат да последват неговия път и особено притеснени за голямата си дъщеря, Анастасия Гипиус заминава за Ялта с децата. Пътуването до Крим не само задоволи любовта към пътуването, която се е развила в момичето от детството, но и й предостави нови възможности да прави две от любимите й неща: конна езда и литература. Оттук през 1885 г. майката води дъщерите си в Тифлис, при брат си Александър. Той разполагал с достатъчно средства, за да наеме вила за племенницата си в Боржоми, където тя се установила с приятелката си. Само тук, след скучно кримско лечение, във вихър от „забавления, танци, поетични състезания, състезания“, Зинаида успява да се възстанови от тежкия шок, свързан със загубата на баща й. Година по-късно две големи семейства отидоха в Манглис и тук А. В. Степанов почина внезапно от възпаление на мозъка. Гипиусите бяха принудени да останат в Тифлис.

През 1888 г. Зинаида Гипиус и майка й отново отидоха на дачата в Боржоми. Тук тя се срещна с Д. С. Мережковски, който наскоро издаде първата си книга с поезия и в онези дни пътува из Кавказ. Усещайки моментална духовна и интелектуална близост с новия си познат, който беше много различен от обкръжението й, седемнадесетгодишният Гипиус се съгласи на предложението му за брак без колебание. На 8 януари 1889 г. в Тифлис се състоя скромна сватбена церемония, последвана от кратко пътуване на меден месец. Съюзът с Мережковски, както беше отбелязано по-късно, „придаде смисъл и мощен стимул на всички нейни постепенно завършени вътрешни дейности, като скоро позволи на младата красавица да избухне в огромни интелектуални простори“ и в по-широк смисъл изигра решаваща роля в развитие и формиране на литературата от „Сребърната епоха”.

Началото на литературната дейност

Първоначално Гипиус и Мережковски сключиха негласно споразумение: тя ще пише изключително проза, а той ще пише поезия. Известно време по молба на съпруга си съпругата превежда (в Крим) „Манфред“ на Байрон; опитът беше неуспешен. Накрая Мережковски обяви, че самият той ще наруши договора: имал идеята за роман за Юлиан Отстъпника. Оттогава те пишат и поезия, и проза, в зависимост от настроението си.

В Санкт Петербург Мережковски запозна Гипиус с известни писатели: първият от тях, А. Н. Плещеев, „очарова“ двадесетгодишно момиче с факта, че по време на едно от повторните си посещения той донесе няколко стихотворения - за нея " строга преценка." Сред новите познати на Гипиус бяха Я. П. Полонски, А. Н. Майков, Д. В. Григорович, П. И. Вайнберг; тя се сближава с младия поет Н. М. Мински и редакторите на Северный вестник, една от централните фигури в който е критикът А. Л. Волински. С това списание са свързани първите литературни експерименти на писателя, ориентирани към нова посока „от позитивизъм към идеализъм”. През тези дни тя активно се свързва с редакторите на много столични списания, посещава публични лекции и литературни вечери, среща семейство Давидови, които играят важна роля в литературния живот на столицата (А.А. присъства на В. Д. Спасович, чиито участници бяха най-известните адвокати (по-специално княз А. И. Урусов), стана член на Руското литературно дружество.

През 1888 г. „Северный вестник“ публикува (подписано З. Г.) две „полудетски“, както тя си спомня, стихотворения. Тези и някои последващи стихотворения на начинаещата поетеса отразяват „общата ситуация на песимизъм и меланхолия от 1880-те“ и в много отношения са в унисон с произведенията на популярния тогава Семьон Надсън.

В началото на 1890 г. Гипиус, под впечатлението от малка любовна драма, която се е разиграла пред очите й, чиито главни герои са прислужницата на Мережковски, Паша и „семеен приятел“ Николай Мински, написва историята „А. Прост живот". Неочаквано (тъй като това списание по това време не облагодетелства Мережковски) разказът беше приет от Вестник Европы, публикуван под заглавието „Нещастник“: това беше дебютът на Гипиус в прозата.

Следват нови публикации, по-специално разказите „В Москва“ и „Две сърца“ (1892), както и романи („Без талисман“, „Победители“, „Малки вълни“), както в Северен вестник, така и в „Бюлетин на Европа“, „Руска мисъл“ и други известни издания. „Не помня тези романи, дори заглавията, с изключение на един, наречен „Малки вълни“. Какви "вълни" бяха - нямам представа и не нося отговорност за тях. Но и двамата се зарадвахме на необходимото попълване на нашия „бюджет“ и необходимата свобода за Дмитрий Сергеевич за „Юлиан“ беше постигната чрез това“, пише по-късно Гипиус. Много критици обаче приемат този период от творчеството на писателката по-сериозно от нея самата, като отбелязват като основни теми „двойствеността на човека и самото битие, ангелските и демоничните принципи, възгледа за живота като отражение на недостъпен дух“, както и влиянието на Ф. М. Достоевски. Ранните прозаични произведения на Гипиус бяха посрещнати враждебно от либералната и популистка критика, която беше отвратена преди всичко от „неестествеността, безпрецедентността, претенциозността на героите“. По-късно Новият енциклопедичен речник отбелязва, че първите произведения на Гипиус са „написани под ясното влияние на идеите на Ръскин, Ницше, Метерлинк и други майстори на мисълта от онова време“. Ранната проза на Гипиус е събрана в две книги: Нови хора (Санкт Петербург, 1896) и Огледала (Санкт Петербург, 1898).

През цялото това време Гипиус била преследвана от здравословни проблеми: тя страдала от рецидивираща треска, поредица от „безкрайни болки в гърлото и ларингит“. Отчасти за да подобрят здравето си и да предотвратят рецидив на туберкулозата, но и по причини, свързани с творчески стремежи, Мережковски направиха две запомнящи се пътувания до Южна Европа през 1891-1892 г. По време на първия от тях те общуват с А. П. Чехов и А. С. Суворин, които за известно време стават техни спътници, посещават Плещеев в Париж. По време на второто пътуване, пребивавайки в Ница, двойката се срещна с Дмитрий Философов, който няколко години по-късно стана техен постоянен спътник и най-близък сътрудник. Впоследствие италианските впечатления заеха важно място в мемоарите на Гипиус, насложени върху светлите и възвишени настроения от нейните „най-щастливи, най-млади години“. Междувременно финансовото положение на семейната двойка, която живееше почти изключително от хонорари, остава тежко през тези години. „Сега сме в ужасна, безпрецедентна ситуация. Вече няколко дни живеем буквално от ръка на уста и сме заложили брачни халки “, съобщава тя в едно от писмата от 1894 г. (в друго, оплаквайки се, че не може да пие кефир, предписан от лекари поради липса на пари).

Поезия Гипиус

Поетичният дебют на Гипиус беше много по-ярък и противоречив от прозата: стихотворения, публикувани в „Северный вестник“ – „Песен“ („Имам нужда от нещо, което не е на света...“) и „Посвещение“ (със редовете: „ Обичам себе си като Бог”) веднага получи известност. „Стихотворенията й са олицетворение на душата на съвременен човек, раздвоен, често безсилно отразяващ, но винаги разкъсан, винаги тревожен, не се примирява с нищо и не се успокоява за нищо“, отбеляза по-късно един от критиците. Известно време по-късно Гипиус, по нейните думи, се „отказва от упадъка“ и напълно приема идеите на Мережковски, предимно артистични, превръщайки се в една от централните фигури на зараждащия се руски символизъм, но преобладаващите стереотипи („декадентска Мадона“, „Сатана“). , "бяла тя-дявол" и др.) я преследва дълги години).

Ако в прозата тя умишлено се фокусира „върху общия естетически вкус“, то Гипиус възприема поезията като нещо изключително интимно, създадено „за себе си“ и ги създава, по нейните собствени думи, „като молитва“. „Естествената и най-необходима нужда на човешката душа винаги е молитвата. Бог ни създаде с тази нужда. Всеки човек, независимо дали го осъзнава или не, се стреми към молитва. Поезията като цяло, стихосложението в частност, словесната музика - това е само една от формите, които молитвата приема в нашата Душа. Поезията, както я определи Боратински, „е пълно усещане за този момент“, пише поетесата в есето си „Необходимо за стихотворенията“.

В много отношения именно „молитвата“ поражда критици за атаки: по-специално се посочва, че позовавайки се на Всемогъщия (под имената Той, Невидимия, Третия), Гипиус установява „своя собствена, пряка и равноправни, богохулни отношения“ с него, като постулира „не само любов към Бога, но и към себе си. За широката литературна общност името Гипиус става символ на упадъка – особено след публикуването на „Посвещение“ (1895 г.), стихотворение, съдържащо предизвикателния ред: „Обичам себе си като Бог“. Беше отбелязано, че Гипиус, провокирайки самата публика в много отношения, внимателно обмисля своето социално и литературно поведение, което се свежда до смяна на няколко роли, и умело въвежда изкуствено формирания образ в общественото съзнание. В продължение на десетилетие и половина преди революцията от 1905 г. тя се появява пред обществото – първо „пропагандист на сексуалното освобождение, носеща гордо кръста на чувствеността“ (както пише в дневника й от 1893 г.); след това - противник на "учителската църква", който твърди, че "има само един грях - самоунижението" (дневник 1901 г.), застъпник за революция на духа, извършена напук на "стадното общество". „Престъпление“ и „забрана“ в творбата и образа (според популярното клише) на „декадентската Мадона“ бяха особено ярко обсъждани от съвременниците: смяташе се, че Гипиус съжителства „демонично, експлозивно начало, жажда за богохулство, предизвикателство към мира на установения живот, духовно смирение и смирение”, освен това поетесата, „флиртуваща с нейния демонизъм” и чувстваща себе си център на символисткия живот, както той, така и самият живот, го възприема като необичаен експеримент в трансформиране на реалността.

„Сборник със стихове. 1889-1903”, издадена през 1904 г., се превръща в голямо събитие в живота на руската поезия. В отговор на книгата И. Аненски пише, че „цялата петнадесетгодишна история на лирическия модернизъм“ е съсредоточена в творчеството на Гипиус, като отбелязва „болезненото люлеене на махалото в сърцето“ като основна тема на нейните стихотворения. В. Я. Брюсов, друг пламенен почитател на поетическото творчество на Гипиус, особено отбелязва „непобедимата правдивост”, с която поетесата записва различни емоционални състояния и живота на своята „пленена душа”. Самата Гипиус обаче оценява повече от критично ролята на нейната поезия за формиране на обществения вкус и влияние върху мирогледа на съвременниците си. Няколко години по-късно, в предговора към преиздаването на първия сборник, тя пише:

Къща Мурузи

Апартаментът на Мережковски в къщата на Мурузи се превръща във важен център на религиозния, философския и социалния живот на Санкт Петербург, посещението на който се смята за почти задължително за младите мислители и писатели, гравитиращи към символизма. Всички посетители на салона признаха авторитета на Гипиус и в по-голямата си част вярваха, че именно тя играе основната роля в начинанията на общността, която се е развила около Мережковски. В същото време постоянните също изпитваха враждебност към домакинята на салона, подозирайки я в арогантност, нетолерантност и склонност да експериментира с участието на посетители. Младите поети, които преминаха през тежък тест за лично запознаване с „Матреса“, наистина изпитаха сериозни психологически затруднения: Гипиус постави високи, екстремни изисквания към поезията на религиозната служба на красотата и истината („стихотворенията са молитви“) и в оценките си тя беше изключително откровен и груб. В същото време мнозина отбелязват, че къщата на Мережковски в Санкт Петербург е била „истински оазис на руския духовен живот в началото на 20 век“. А. Бели каза, че „те наистина са създали култура в него. Всички тук някога са учили. Според Г. В. Адамович Гипиус е бил „вдъхновител, подстрекател, съветник, коректор, сътрудник на чужди писания, център на пречупване и пресичане на разнородни лъчи“.

Образът на собственика на салона „удиви, привлече, отблъсна и отново привлече“ съмишленици: А. Блок (с когото Гипиус имаше особено трудни, променящи се отношения), А. Бели, В. В. Розанов, В. Брюсов. „Висока, стройна блондинка с дълга златиста коса и изумрудени очи на русалки, в много прилепнала синя рокля, тя беше поразителна с външния си вид. Няколко години по-късно бих нарекъл тази поява на Ботичели. ... Целият Санкт Петербург я познаваше благодарение на тази поява и благодарение на честите й изяви на литературни вечери, където тя четеше толкова престъпни стихотворения с очевидна бравада “, написа един от първите издатели-символисти ПП Перцов за З. Гипиус.

Социална активност

През 1899-1901 г. Гипиус се сближава с кръга на С. П. Дягилев, групиран около списание "Светът на изкуството", където започва да публикува първите си литературнокритически статии. В тях, подписани с мъжки псевдоними (Антон Крайний, Лев Пущин, другарят Херман, Роман Аренски, Антон Кирша, Никита Вечер, В. Витовт), Гипиус остава последователен проповедник на естетическата програма на символизма и на философските идеи, заложени в нея. фондация. След като напуска Света на изкуството, Зинаида Николаевна действа като критик в списанията Нов път (действителен съредактор), Везни, Образование, Ново слово, Нов живот, Пикове, Руска мисъл, 1910-1914 г. (като прозаик тя е публикуван в списанието преди), както и в редица вестници: "Реч", "Слово", "Утро на Русия" и др. Впоследствие най-добрите критически статии са избрани от нея за книгата „Литературен дневник“ (1908). Като цяло Гипиус оценява негативно състоянието на руската художествена култура, свързвайки го с кризата на религиозните основи на живота и срива на социалните идеали от миналия век. Гипиус вижда призванието на художника в „активно и пряко въздействие върху живота”, който трябва да бъде „християнизиран”. Критикът открива своя литературен и духовен идеал в тази литература и изкуство, които са се развили „до молитва, към концепцията за Бог". Смятало се, че тези концепции до голяма степен са насочени срещу писатели, близки до издателство „Знание“, ръководено от М. Горки, и като цяло „срещу литературата, ориентирана към традициите на класическия реализъм“.

До началото на 20-ти век Гипиус и Мережковски развиват свои собствени оригинални идеи за свободата, метафизиката на любовта, както и необичайни неорелигиозни възгледи, свързани предимно с т. нар. „Трети завет“. Духовният и религиозен максимализъм на Мережковски, изразяващ се в осъзнаването на тяхната „провидческа роля не само в съдбата на Русия, но и в съдбата на човечеството“, достига своя връх в началото на 1900-те. В статията „Хлябът на живота“ (1901 г.) Гипиус пише: „Нека имаме чувство за дълг по отношение на плътта, към живота и предчувствие за свобода – към духа, към религията. Когато животът и религията наистина се съберат, те стават сякаш едно – нашето чувство за дълг неизбежно ще се докосне до религията, сливайки се с предчувствието за Свободата; (...), което Човешкият Син ни обеща: „Дойдох да ви освободя“.

Мережковски идват с идеята за обновяване на християнството, което до голяма степен се е изчерпало (както им се струваше), през есента на 1899 г. За осъществяване на плана е решено да се създаде „нова църква“, където да се роди „ново религиозно съзнание“. Въплъщение на тази идея е организирането на Религиозно-философски срещи (1901-1903 г.), чиято цел е провъзгласява създаването на обществена платформа за „свободно обсъждане на въпроси на църквата и културата... неохристиянството, социалната организация и подобряването на човешката природа." Организаторите на Събранията тълкуват противопоставянето на духа и плътта по следния начин: „Духът е Църквата, плътта е обществото; дух - култура, плът - хора; дух - религия, плът - земен живот...".

"нова църква"

В началото Гипиус беше доста скептична относно внезапния „клерикализъм“ на съпруга си; по-късно тя припомня как „вечерните събирания“ от 1899 г. се превърнаха в „напразни спорове“, които нямаха смисъл, тъй като по-голямата част от „Светът на изкуството“ беше много далеч от религиозните въпроси. „Но на Дмитрий Сергеевич изглеждаше, че почти всички го разбират и му съчувстват“, добави тя. Постепенно обаче съпругата не само приема позицията на съпруга си, но и самата тя започва да генерира идеи, свързани с религиозното обновление на Русия. Л. Я. Гуревич свидетелства, че Гипиус „написва катехизис на нова религия и разработва догми“. В началото на 1900 г. цялата литературна, публицистична и практическа дейност на Гипиус е насочена към въплъщаване на идеите на Третия завет и идващата Божествено-човешка теокрация. Съчетанието на християнска и езическа святост за постигане на последната универсална религия е заветната мечта на Мережковски, които основават своята „нова църква” на принципа на съчетанието – външно отделяне от съществуващата църква и вътрешно обединение с нея.

Гипиус оправдава появата и развитието на „новото религиозно съзнание“ с необходимостта да се премахне пропастта (или бездната) между духа и плътта, да се освети плътта и по този начин да се просвети, да се премахне християнският аскетизъм, принуждавайки човек да живее в съзнанието за своята греховност, да сближи религията и изкуството. Раздяла, изолация, "безполезност" за друг - основният "грях" на нейния съвременник, умиращ сам и не желаещ да се отдалечи от него ("Критика на любовта") - Гипиус възнамеряваше да преодолее търсенето на "общ Бог", осъзнаване и приемане на „еквивалентност, множественост“ на другите Аз, в тяхното „несливане и неразделност“. Търсенията на Гипиус бяха не само теоретични: напротив, тя беше тази, която предложи на съпруга си създадените не много преди това религиозно-философски събрания да получат статут на „обществени“. „...Ние сме в тесен, мъничък ъгъл, със случайни хора, опитвайки се да слепим изкуствено психическо споразумение между тях - защо е така? Не мислите ли, че би било по-добре да започнем някакъв реален бизнес в тази посока, но в по-широк мащаб и така да е в условията на живот, за да има ... ами чиновници , пари, дами, за да е очевидно и за да се съберат различни хора, които никога не се събират ... ”, - така тя впоследствие преразказва разговора си с Мережковски през есента на 1901 г. в дача близо до Луга . Мережковски "скочи, блъсна ръката си по масата и извика: Точно така!" Така идеята за Срещите получи последния, последен „удар“.

По-късно Гипиус описва с голям ентусиазъм впечатленията си от Асамблеите, където се срещат хора от две досега несвързани общности. „Да, това наистина бяха два различни свята. Когато се запознахме с „новите“ хора, преминахме от изненада към изненада. Сега дори не говоря за вътрешна разлика, а просто за умения, обичаи, за самия език - всичко това беше различно, като различна култура ... Между тях имаше хора, които бяха особено дълбоки, дори фини. Те отлично разбраха идеята на Срещите, смисъла на „срещата“, пише тя. Тя беше дълбоко впечатлена от пътуването, което тя и съпругът й направиха в онези дни, с разрешението на Синода, до Светло езеро, за дебат със старообрядците-схизматици: хора като Никлай Максимович (Мински) , декаденти... Розанов – „писатели”, които пътуват в чужбина и пишат за неприложима философия и не знаят нищо за живота, като децата.”

Гипиус притежава и идеята за създаване на списание "Нови път" (1903-1904), в което наред с различни материали за възраждането на живота, литературата и изкуството чрез "религиозно творчество" са и докладите от Срещите. публикувани. Списанието не просъществува дълго и неговият упадък се дължи на марксисткото „влияние“: от една страна, преходът на Н. Мински (временно, както се оказа) към ленинския лагер, от друга, появата в редакцията на скорошния марксист С. Н. Булгаков, в чиито ръце е политическата част на списанието. Мережковски и Розанов бързо загубиха интерес към публикуването и след като Булгаков отхвърли статията на Гипиус за Блок под предлог за „недостатъчното значение на последния в тематиката на неговите стихотворения“, стана ясно, че ролята на „мережковците“ в списанието има изгуби се. През декември 1905 г. излиза последната книга на „Новият път“; по това време Гипиус вече е публикуван главно в „Везни и северни цветя“ на Брюсов.

Затварянето на "Новия път" и събитията от 1905 г. значително промениха живота на Мережковски: от истинския "случай" те най-накрая заминаха за домашния кръг на "строителите на новата църква", който сега включваше близък приятел на двамата DV Philosophers; с участието на последните се образува известното „трибратство“, чието съвместно съществуване продължи 15 години. Често „внезапните предположения“, идващи от триумвирата, са инициирани именно от Гипиус, който, както признават останалите членове на този съюз, служи като генератор на нови идеи. Тя по същество е автор на идеята за „тройна структура на света“, която Мережковски развива в продължение на десетилетия.

1905-1908

Събитията от 1905 г. в много отношения са повратна точка в живота и творчеството на Зинаида Гипиус. Ако дотогава актуалните обществено-политически въпроси бяха практически извън сферата на нейните интереси, то екзекуцията на 9 януари беше шок за нея и Мережковски. След това действителните социални проблеми, "граждански мотиви" стават доминиращи в творчеството на Гипиус, предимно прозаични. В продължение на няколко години двойката се превърна в непримирими противници на автокрацията, борци срещу консервативната държавна система на Русия. „Да, автокрацията е от Антихриста“, пише Гипиус в онези дни.

През февруари 1906 г. Мережковски напускат Русия и заминават за Париж, където прекарват повече от две години в доброволно „изгнание“. Тук те публикуват сборник от антимонархически статии на френски, сближават се с много революционери (предимно социал-революционери), по-специално с И. И. Фондамински и Б. В. Савинков. Гипиус по-късно написа:

В Париж поетесата започва да организира „съботи“, на които започват да присъстват стари приятели писатели (Н. Мински, напуснал ленинското издание, К. Д. Балмонт и други). През тези години в Париж двойката работи много: Мережковски - върху историческа проза, Гипиус - върху журналистически статии и стихове. Страстта към политиката не повлия на мистичните търсения на последния: лозунгът за създаване на „религиозна общност“ остава в сила, предполагайки обединението на всички радикални движения за решаване на проблема с обновяването на Русия. Двойката не прекъсва връзките си с руските вестници и списания, като продължава да публикува статии и книги в Русия. Така през 1906 г. излиза сборник с разкази на Гипиус "Аленият меч", а през 1908 г. (също в Санкт Петербург) - драмата "Цвят на мака", написана във Франция от всички участници в "тройното братство", героите от които участници в новото революционно движение.

1908-1916

През 1908 г. двойката се завръща в Русия и в студения Санкт Петербург Гипиус, след три години отсъствие, стари болести отново се появяват тук. През следващите шест години тя и Мережковски многократно пътуваха в чужбина за лечение. В последните дни на едно такова посещение, през 1911 г., Гипиус купува евтин апартамент в Паси (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); това придобиване по-късно има решаващо, спасително значение и за двамата. От есента на 1908 г. Мережковски участват активно във възобновените религиозно-философски събрания в Санкт Петербург, преобразувани в Религиозно-философско дружество, но сега тук практически няма църковни представители, а интелигенцията решава много спорове със себе си .

През 1910 г. излиза „Събрани стихове“. Книга. 2. 1903-1909 ”, вторият том от колекцията на Зинаида Гипиус, в много отношения съзвучен с първия. Основната му тема беше „духовният раздор на човек, който търси по-висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване, но който не е намерил достатъчно причини да се примири и приеме – нито „тежестта на щастието”, нито отказът от него." По това време много от стихотворенията и някои разкази на Гипиус са преведени на немски и френски. В чужбина и в Русия са публикувани книгата „Цар и революция” (1909), написана на френски (в сътрудничество с Д. Мережковски и Д. Философов) и статия за руската поезия в Mercure de France. До началото на 1910-те, последната колекция от проза на Гипиус, Лунни мравки (1912), включва истории, които тя самата смята за най-добрите в творчеството си, както и два романа от незавършена трилогия: Дяволската кукла (първа част) и „Роман-Царевич“ (трета част), което срещна отхвърляне от лявата преса (която ги видя като „клевета“ на революцията) и като цяло хладно приемане на критики, което ги намери откровено тенденциозни, „проблемни“.

Началото на Първата световна война направи тежко впечатление на Мережковски; те остро се противопоставиха на участието на Русия в него. Променената житейска позиция на Z. Gippius се прояви тези дни по необичаен начин: тя - от името на три жени (използвайки имената и фамилните имена на слугите като псевдоними) - започна да пише "обикновени" женски букви, стилизирани като популярен печат на войниците на фронта, като понякога ги слагат в торби. Тези поетични послания („Лети, лети, представи”, „На далечната страна” и др.), които не представляваха художествена стойност, все пак имаха обществен резонанс.

Гипиус и революцията

Двойката прекарва края на 1916 г. в Кисловодск, а през януари 1917 г. се завръща в Петроград. Техният нов апартамент на Сергиевская се превърна в истински политически център, понякога наподобяващ "клон" на Държавната дума. Мережковски приветстваха Февруарската революция от 1917 г., вярвайки, че тя ще сложи край на войната и ще осъществи прокламираните от тях идеи за свобода в произведенията, посветени на Третия завет, възприемат Временното правителство като „близко“ и установяват приятелски отношения с А. Ф. Керенски. Скоро обаче настроението им се промени. Гипиус написа:

Психологията на Керенски и всички останали беше по-груба, почти на ръба на физиологията. По-груб и по-лесен. Както за мишките всичко е разделено на тях, мишки и котки, така и за тези „революционери“ има едно разделение: на тях, леви и десни. Всички Керенски знаеха (и това вече им беше в кръвта), че са „леви“ и че има само един враг – „десни“. Революцията се случи, въпреки че те не успяха, „левите“ триумфираха. Но като мишки в мазе, където котката вече я няма, те продължават да се страхуват от нея, от "десните" - само от тях - левите продължиха да се страхуват. Те виждаха само тази опасност. Междувременно той просто не е съществувал през 1917 г. Всъщност не беше! Те не се страхуваха от болшевиките, защото те също бяха „леви“. Те не вярваха, че „марксистите“ ще се задържат на властта и по някакъв начин се опитваха да им имитират, без да забележат, че болшевиките отдавна са им взели лозунгите за победа и се отнасят с тях много по-умно. И "земя за народа", и Учредително събрание, и всеобщ мир, и република и всякакви свободи ... З. Н. Гипиус. мемоари. Dm Мережковски. Той и ние.

Октомврийската революция ужасява Мережковски и Гипиус: и двамата я възприемат като царуването на „царството на Антихриста“, триумфа на „свръхсветовното зло“. В дневника си поетесата пише: „На следващия ден, черни, тъмни, излязохме с Д. С. на улицата. Колко хлъзгаво, студено, черно... Възглавница падна - върху града? Към Русия? По-лошо...". В края на 1917 г. Гипиус все още може да печата антиболшевишки стихотворения в оцелелите вестници. Следващата 1918 година премина под знака на депресия. В дневниците си Гипиус пише за глада („Няма гладни бунтове - хората едва стоят на краката си, няма да се бунтувате ...“ - 23 февруари), за зверствата на ЧК („... В Киев бяха убити 1200 офицери, отрязани са краката на трупове, отнемайки ботуши. В Ростов убиваха деца, кадети, мислейки, че това са „кадетите” извън закона.” - 17 март):

Тя се присмива на Г. Уелс („... Бях убеден в просията на въображението му! Ето защо той се вкопчва в болшевиките с такова уважение – макар че не знае нищо – че чувства, че е бил прескочен в Русия”) и , забелязвайки как в една от „Спешни” жени оперират (Стасова, Яковлева), по свой начин тя симпатизира на един от болшевишките лидери („... Цари особена, упорита и глупава жестокост. Дори Луначарски се бори с нея и напразно: само плаче (буквално, със сълзи!)” ). През октомври Гипиус призна: „Всеки, в когото е имало душа - и това е без разлика на класове и длъжности - ходи като мъртъв. Не се възмущаваме, не страдаме, не се възмущаваме, не очакваме... Когато се срещнем, се гледаме със сънливи очи и казваме малко. Душата е в този стадий на глад (и тялото също!), Когато няма повече остри терзания, настъпва период на сънливост. Сборникът „Последни стихотворения. 1914-1918" (1918).

През зимата на 1919 г. Мережковски и Философите започват да обсъждат варианти за полет. След като получи мандат да изнася лекции на Червената армия по историята и митологията на Древен Египет, Мережковски получи разрешение да напусне града, а на 24 декември четирима (включително В. Злобин, секретар Гипиус) с оскъдния багаж, ръкописи и тетрадки , заминава за Гомел (писателят в същото време не пуска книга с надпис: „Материали за лекции в части на Червената армия“). Пътят не беше лесен: четирима трябваше да издържат на четиридневно пътуване в карета, „пълна с войници от Червената армия, торбаджии и всякакви тълпи“, нощно кацане в Жлобин при 27-градусова слана. След кратък престой в Полша през 1920 г., разочарован както от политиката на Ю. Пилсудски спрямо болшевиките, така и от ролята на Б. Савинков, който идва във Варшава, за да обсъди с Мережковски нова линия в борбата срещу комунистическите Русия, на 20 октомври 1920 г., Мережковски, разделяйки се с Философов, заминават за Франция завинаги.

1920-1945

В Париж, след като се установи със съпруга си в скромен, но собствен апартамент, Гипиус започва да оборудва нов, емигрантски живот и скоро започва активна работа. Тя продължава да работи върху дневниците и започва кореспонденция с читателите и издателите на Мережковски. След като запазиха войнствено рязко отхвърляне на болшевизма, съпрузите бяха остро загрижени за отчуждението си от родината. Нина Берберова цитира в мемоарите си следния техен диалог: „Зина, какво ти е по-скъпо: Русия без свобода или свобода без Русия?“ Тя помисли за минута. – „Свобода без Русия... И затова съм тук, а не там”. - „И аз съм тук, не там, защото Русия без свобода е невъзможна за мен. Но ... ”- И той си помисли, без да гледа никого. „... За какво наистина ми трябва свобода, ако няма Русия? Какво мога да направя с тази свобода без Русия?" Като цяло Гипиус беше песимист за „мисията“, на която се посвети съпругът й. „Нашата истина е толкова невероятна, нашето робство е толкова нечувано, че е твърде трудно за свободните хора да ни разберат“, пише тя.

По инициатива на Гипиус в Париж е създадено Обществото на зелената лампа (1925-1939), предназначено да обедини онези различни литературни кръгове на емиграцията, които се вгледаха в призванието на руската култура извън Съветска Русия, формулира вдъхновителя на тези неделни срещи в самото начало на дейността на кръжока: необходимо е да се научи истинска свобода на мнението и словото, а това е невъзможно, ако не се изоставят „предписанията” на старата либерално-хуманистична традиция. Беше отбелязано обаче, че Зелената лампа страда и от идеологическа нетолерантност, която породи множество конфликти в обществото.

През септември 1928 г. Мережковски участват в Първия конгрес на руските емигрантски писатели, организиран в Белград от краля на Югославия Александър I Карагеоргиевич, и изнасят публични лекции, организирани от Югославската академия. През 1932 г. в Италия успешно се провежда поредица от лекции на Мережковски за Леонардо да Винчи. Двойката придоби популярност тук: в сравнение с това топло посрещане атмосферата във Франция, където антируските настроения се засилиха след убийството на президента П. Думер, им изглеждаше непоносима. По покана на Б. Мусолини семейство Мережковски се местят в Италия, където прекарват три години, като само от време на време се връщат в Париж. Като цяло за поетесата това е период на дълбок песимизъм: както пише В. С. Федоров, „неизкоренимият идеализъм на Гипиус, метафизичният мащаб на нейната личност, духовният и интелектуален максимализъм не се вписват в прагматичния и бездушен период на европейската история на навечерието на Втората световна война."

През есента на 1938 г. Мережковски и Гипиус осъждат „Мюнхенския пакт“; Гипиус нарече „пакта за ненападение“, сключен на 23 август от СССР и Германия, „пожар в лудница“. В същото време, оставайки вярна на идеите си, тя обяви създаването на нецензуриран сборник „Литературен преглед“ (издаден година по-късно), предназначен да съчетае „творбите на всички писатели, отхвърлени от други издания“. Гипиус написа за него уводна статия „Опитът на свободата“, в която изложи плачевното състояние както на руската преса, така и на състоянието на нещата в цялата руска емиграция на „младото поколение“.

Малко след нападението на Германия срещу СССР Мережковски говори по германското радио, в което призовава за борба срещу болшевизма (обстоятелствата на това събитие по-късно предизвикват противоречия и несъответствия). З. Гипиус, „като научи за това радио изпълнение, беше не само разстроена, но дори и уплашена“, първата й реакция бяха думите: „това е краят“. Тя не се обърка: „сътрудничеството“ с Хитлер, което се състоеше само в тази една радио реч, на Мережковски не беше простено. През последните години двойката води труден и беден живот. Парижкият апартамент на Мережковски беше описан като неплащане, трябваше да пестят от дребни неща. Смъртта на Дмитрий Сергеевич беше тежък удар за Зинаида Николаевна. Върху тази загуба бяха насложени две други загуби: година по-рано стана известно за смъртта на Философов; през 1942 г. умира сестра й Анна.

Вдовицата на писателя, която беше изгонена сред емигрантите, посвети последните си години на работа върху биографията на покойния си съпруг; тази книга остава недовършена и е публикувана през 1951 г. Тафи си спомни:

През последните години тя се връща към поезията: започва работа по (напомняща на „Божествената комедия“) поемата „Последният кръг“ (публикувана през 1972 г.), която, подобно на книгата „Дмитрий Мережковски“, остава недовършена. Последният запис в дневника на Гипиус, направен точно преди смъртта му, беше фразата: „Аз стоя малко. Колко мъдър и справедлив е Бог. Зинаида Николаевна Гипиус умира в Париж на 9 септември 1945 г. Секретарят В. Злобин, който остана близо до последния, свидетелства, че в момента преди смъртта й по бузите й потекоха две сълзи и на лицето й се появи „израз на дълбоко щастие”. Зинаида Гипиус е погребана под една и съща надгробна плоча с Мережковски в гробището Sainte-Genevieve-des-Bois.

Анализ на творчеството

Началото на литературната дейност на Зинаида Гипиус (1889-1892) се счита за „романтично-подражателния“ етап: в ранните й стихотворения и разкази критиците от онова време виждат влиянието на Надсън, Ръскин, Ницше. След появата на програмния труд на Д. С. Мережковски „За причината за упадъка и за новите тенденции в съвременната руска литература“ (1892 г.), творчеството на Гипиус придобива отчетливо „символистичен“ характер; освен това впоследствие тя започва да се нарежда сред идеолозите на новото модернистично движение в руската литература. През тези години проповядването на нови етични ценности се превърна в централна тема на нейната работа. Както тя пише в „Автобиография“, „Не декадансът ме занимаваше, а проблемът с индивидуализма и всички въпроси, свързани с него“. Тя полемично озаглавява сборника с разкази от 1896 г. „Нови хора“, намеквайки образа на характерните идеологически стремежи на нововъзникващото литературно поколение, преосмисляйки ценностите на „новите хора“ на Чернишевски. Героите й изглеждат необичайни, самотни, болезнени, подчертано неразбрани. Те декларират нови ценности: „Изобщо не бих искал да живея”; „И болестта е добра... Трябва да умреш от нещо“, разказът „Мис Мей“, 1895 г. Разказът „Сред мъртвите“ показва необикновената любов на героинята към починалия художник, чийто гроб тя заобикаля с грижи и на което в крайна сметка , замръзва и така се обединява в неземното си чувство с любимата си.

Въпреки това, намирайки сред героите на първите прозаични сборници на Гипиус хора от „символисткия тип“, които се занимават с търсене на „нова красота“ и начини за духовна трансформация на личността, критиците също забелязват отчетливи следи от влиянието на Достоевски ( не се губи през годините: по-специално „Роман Царевич“ от 1912 г. в сравнение с „Демони“). В разказа „Огледала“ (същинска колекция, 1898 г.) героите имат своите прототипи сред персонажите в творбите на Достоевски. Главният герой разказва как тя „всичко искаше да направи нещо страхотно, но толкова... несравнимо. И тогава виждам, че не мога - и си мисля: позволете ми да направя нещо лошо, но много, много лошо, лошо до дъното ...", "Знай, че обидата изобщо не е лоша." Но неговите герои наследиха проблемите не само на Достоевски, но и на Мережковски. („Заради новата красота//Нарушаваме всички закони//Престъпваме всички линии...”). Разказът Златно цвете (1896) обсъжда убийство по „идеологически“ причини в името на пълното освобождение на героя: „Тя трябва да умре ... Всичко ще умре с нея - и той, Звягин, ще бъде свободен от любов , и от омраза, и от всички мисли за нея“. Размишленията за убийството са осеяни със спорове за красотата, индивидуалната свобода, Оскар Уайлд и т.н. Гипиус не копира сляпо, а преосмисля руската класика, поставяйки героите си в атмосферата на творбите на Достоевски. Този процес беше от голямо значение за историята на руския символизъм като цяло.

Критиците от началото на 20-ти век смятат, че основните мотиви на ранната поезия на Гипиус са „проклятието на скучната реалност“, „прославянето на света на фантазията“, търсенето на „нова неземна красота“. Конфликтът между болезненото чувство за вътречовешка разединеност и в същото време желанието за самота, характерен за символистичната литература, присъства и в ранното творчество на Гипиус, белязано с характерен етичен и естетически максимализъм. Истинската поезия, смята Гипиус, се свежда до „тройната бездънност” на света, три теми – „за човека, любовта и смъртта”. Поетесата мечтаеше за „помирение на любовта и вечността”, но отреди обединяваща роля на смъртта, която единствена може да спаси любовта от всичко преходно. Този вид рефлексия върху „вечните теми“, която определя тона на много от стихотворенията на Гипиус от 1900-те, доминира и в първите две книги с разкази на Гипиус, чиито основни теми бяха „утвърждаване на истината само на интуитивното начало на живота, красотата във всичките й проявления и противоречия и лъжи в името на някаква висша истина.

„Третата книга с разкази“ (1902) Гипиус предизвика значителен резонанс; критиката във връзка с този сборник говори за "болезнената странност", "мистичната мъгла", "мистицизма на главата", концепцията за метафизиката на любовта "на фона на духовния здрач на хората... все още неспособни да осъзнаят то." Формулата „любов и страдание“ според Гипий (според „Енциклопедията на Кирил и Методий“) корелира със „Смисълът на любовта“ на В. С. Соловьов и носи основната идея: да обичаш не за себе си, не за щастие и „присвояване“, но за намиране на безкрайност в „аз“. Императиви: „да изразя и дам цялата си душа“, да стигна до края във всяко преживяване, включително експериментиране със себе си и хората, се смятаха за нейните основни житейски нагласи.

Забележително събитие в литературния живот на Русия в началото на 20 век е публикуването на първата стихосбирка на З. Гипиус през 1904 г. Критиката отбелязва тук „мотивите на трагичната изолация, откъсване от света, волево самоутвърждаване на личността“. Също така съмишленици отбелязват особения начин на „поетично писане, сдържаност, алегория, алюзия, мълчание”, маниера на свирене на „мелодични акорди на абстракция на тихо пиано”, както го нарече И. Аненски. Последният вярвал, че „никой човек никога не би посмял да облича абстракциите с такъв чар“ и че тази книга най-добре въплъщава „цялата петнадесетгодишна история на... лирическия модернизъм“ в Русия. Съществено място в поезията на Гипиус заема темата за „усилията за създаване и съхраняване на душата”, с всички „дяволски” изкушения и изкушения, неотделими от тях; мнозина отбелязаха откровеността, с която поетесата говори за вътрешните си конфликти. Тя е смятана за изключителен майстор на стиха от В. Я. Брюсов и И. Ф. Аненски, които се възхищават на виртуозността на формата, ритмичното богатство и „мелодичната абстракция“ на лириката на Гипиус от края на 1890-те и 1900-те години.

Някои изследователи смятат, че творчеството на Гипиус се отличава с „характерна неженственост“; в нейните стихотворения „всичко е голямо, силно, без подробности и дреболии. Жива, остра мисъл, преплетена със сложни емоции, излиза от поезията в търсене на духовна цялост и намиране на хармоничен идеал. Други предупредиха срещу недвусмислените оценки: „Когато мислите къде Гипиус има най-вътрешното, къде е необходимото ядро, около което расте творчеството, къде е „лицето“, тогава усещате: този поет, може би, като никой друг, не имат едно лице, а има множество...”, пише Р. Гюл. И. А. Бунин, позовавайки се на стила на Гипиус, който не признава откритата емоционалност и често се основава на използването на оксиморони, нарече поезията си „електрически стихове“, В. Ф. Ходасевич, преглеждайки „Блясък“, пише за „вид вътрешна борба на поетическата душа с непоетичния ум."

Сборникът с разкази на Гипиус „Аленият меч“ (1906) подчертава „метафизиката на автора вече в светлината на неохристиянските теми“; същевременно тук се утвърждаваше като даденост богочовешкото в завършената човешка личност, грехът на себе- и отстъпничеството се считаше за едно. Сборникът „Черно на бяло” (1908), погълнал прозата от 1903-1906 г., е издържан в „тангенциален, мъгливо-импресионистичен начин” и изследва темите за достойнството на личността („На въжетата”), любов и пол ("Влюбени" , "Вечна "женственост"", "Две-едно"); в разказа „Иван Иванович и дяволът“ отново се отбелязват влиянията на Достоевски.

През 1900-те Гипиус се проявява и като драматург: пиесата Света кръв (1900) е включена в третата книга с разкази. Създадена в сътрудничество с Д. Мережковски и Д. Философов, пиесата "Маково цвете" излиза през 1908 г. и е отговор на революционните събития от 1905-1907 г. Най-успешната драматична творба на Гипиус е „Зеленият пръстен“ (1916); пиеса, посветена на хората от „утрешния ден“ беше поставена от Vs. Е. Майерхолд в Александринския театър.

Важно място в творчеството на З. Гипиус заемат критичните статии, публикувани първо в „Нов път“, след това във „Везни и руска мисъл“ (главно под псевдонима Антон Крайни). Въпреки това нейните преценки се отличаваха (според Новия енциклопедичен речник) както с „голяма замисленост“, така и с „изключителна острота, а понякога и с липса на безпристрастност“. Разделяйки се с авторите на списание „Светът на изкуството“ С. П. Дягилев и А. Н. Беноа на религиозна основа, Гипиус пише: „... страшно е да живееш сред тяхната красота. В него „няма място за... Бог”, вяра, смърт; това е изкуство „за „тук“, позитивистко изкуство. А. П. Чехов, по оценката на критика, е писател на „охлаждането на сърцето към всичко живо“, а тези, които Чехов може да плени, „ще отидат да се задавят, застрелят се и ще се удавят“. Според нея („Mercure de France“) Максим Горки е „посредствен социалист и остарял художник“. Критикът осъди Константин Балмонт, който публикува стиховете си в Демократическия вестник за всички, както следва: 1903, No 2), което не й попречи да публикува стиховете си и в това списание. В рецензията на сборника на А. Блок „Стихотворения за красивата дама“ с епиграф „Без божество, без вдъхновение“ Гипиус харесва само някои от имитациите на Владимир Соловьов. Като цяло колекцията беше оценена като неясен и неверен „мистично-естетически романтизъм”. Според критика, където „без дамата” стихотворенията на Блок са „нехудожествени, неуспешни”, те се показват през „русалския студ” и т.н.

През 1910 г., втората стихосбирка на Гипиус, Събрани стихотворения. книга 2. 1903-1909“, в много отношения съзвучен с първия; основната му тема беше „духовният раздор на човек, който търси по-висш смисъл във всичко, божествено оправдание за ниското земно съществуване...”. Два романа от незавършената трилогия, Куклата на дявола (Руска мисъл, 1911, № 1-3) и Роман Царевич (Руска мисъл, 1912, № 9-12), имаха за цел да „разкрият вечните, дълбоки коренни реакции в обществен живот“, да събере „чертите на духовната мъртъвост в един човек“, но срещна отхвърляне на критиката, която отбеляза тенденциозност и „слабо художествено въплъщение“. По-специално, в първия роман са дадени карикатурни портрети на А. Блок и Вяч. Иванов, а на главния герой се противопоставиха „просветените лица“ на членовете на триумвирата Мережковски и Философов. Друг роман е изцяло посветен на въпросите на боготърсенето и според Р. В. Иванов-Разумник е „досадно и плътно продължение на безполезната „Дяволска кукла““. След публикуването им Новият енциклопедичен речник пише:

Омразата към Октомврийската революция принуди Гипиус да скъса с онези свои бивши приятели, които я приеха - с Блок, Брюсов, Бели. Историята на тази празнина и реконструкцията на идеологическите сблъсъци, довели до октомврийските събития, които направиха конфронтацията на бившите съюзници в литературата неизбежна, формират същността на мемоарния цикъл на Гипиус „Живи лица“ (1925). Революцията (противно на Блок, който видя в нея експлозия на стихиите и прочистващ ураган) беше описана от нея като „силно задушаване“ на еднообразни дни, „удивителна скука“ и в същото време „чудовище“, което предизвика едно желание: „да ослепея и оглухя“. В основата на случващото се Гипиус вижда някаква „Голяма лудост“ и смята за изключително важно да се запази позицията на „здрав ум и твърда памет“.

Сборник „Последни стихотворения. 1914-1918 ”(1918) тегли черта под активното поетическо творчество на Гипиус, въпреки че още две от нейните стихосбирки бяха публикувани в чужбина: „Стихотворения. Дневник 1911-1921" (Берлин, 1922) и "Сияние" (Париж, 1939). В произведенията от 20-те години на миналия век преобладава есхатологична нотка („Русия загина безвъзвратно, царството на Антихриста напредва, зверството бушува върху руините на рухнала култура“, според енциклопедията „Кругосвет“). Като хроника на автора за „телесното и духовно умиране на стария свят“ Гипиус оставя дневници, които тя възприема като уникален литературен жанр, който й позволява да улови „самия ход на живота“, да записва „малките неща, изчезнали от памет“, чрез която потомците биха могли да възстановят достоверна картина на трагичното събитие.

Художественото творчество на Гипиус през годините на емиграция (според енциклопедията „Кругосвет“) „започва да избледнява, тя все повече се пропива с убеждението, че поетът не може да работи далеч от Русия“: „силен студ“ царува в душата й, тя е мъртва, като "мъртъв ястреб". Тази метафора става ключова в последния сборник на Гипиус "Сияние" (1938), където мотивите за самотата преобладават и всичко се вижда от погледа на "минаването" (заглавието на важните за покойния Гипиус стихотворения, публикувани през 1924 г.) . Опитите за помирение със света пред лицето на близко сбогуване с него се заменят с декларации за непримирение с насилието и злото.

Според „Литературната енциклопедия“ (1929-1939) чуждото творчество на Гипиус „е лишено от каквато и да е художествена и социална стойност, с изключение на факта, че ярко характеризира „животинското лице“ на емигрантите“. Различна оценка на творчеството на поетесата дава В. С. Федоров:

Творчеството на Гипиус, с цялата си вътрешна драма и антиномична полярност, с напрегнато и страстно желание за непостижимото, винаги е било не само „промяна без предателство“, но и е носило освобождаваща светлина на надеждата, огнената, неунищожима вяра-любов. в трансцендентната истина за върховната хармония на човешкия живот и битие. Вече живеейки в изгнание, поетесата пише за своята „звездна страна“ на надеждата с афористичен блясък: Уви, те са разделени / Безвремие и Човечество. / Но ще има ден: дните ще се слеят / в една трепетна вечност. В. С. Федоров. З. Н. Гипиус. Руската литература на 20 век: писатели, поети, драматурзи

Семейство

Николай Романович Гипиус и Анастасия Василиевна Степанова, дъщеря на шефа на полицията в Екатеринбург, се ожениха през 1869 г. Известно е, че предците на бащата са емигрирали от Мекленбург в Московска държавапрез 16 век; първият от тях, Адолф фон Гингст, промени фамилията си на „фон Гипиус“ (нем. фон Хипиус), след като се установява в Москва, отваря първата книжарница в Русия през 1534 г. в Неметская слобода. Постепенно фамилията Гипиус става все по-малко „германска“; във вените на дъщерите на Николай Романович имаше три четвърти руска кръв.

Зинаида беше най-голямата от четирите дъщери. През 1872 г. Ася (Анна Николаевна) е родена от Гипиус; който по-късно става лекар. От 1919 г. тя живее в изгнание, където публикува съчинения на исторически и религиозни теми (Свети Тихон Задонски, 1927 г.). Други две сестри - Татяна Николаевна (1877-1957), художник, рисувал по-специално портрет на А. Блок (1906), и скулптор Наталия Николаевна (1880-1963) - останаха в Съветска Русия, където бяха арестувани и заточен; след освобождаването им от германския концентрационен лагер те работят в Новгородския реставрационен художествен музей.

Личен живот

През лятото на 1888 г. седемнадесетгодишната Зинаида Гипиус се срещна в Боржоми с двадесет и три годишния поет Д. С. Мережковски, който току-що издаде първата си книга със стихове и пътува из Кавказ. Няколко дни преди срещата един от почитателите на Гипиус показа на Мережковски снимка на момичето. — Какво лице! - сякаш възкликна Мережковски (според спомените на В. Злобин). В същото време името на Мережковски вече беше познато на Гипиус. „... Спомням си миналогодишното списание Санкт Петербург, старо... Там, сред възхвалата на Надсън, беше споменат друг поет и приятел на Надсън, Мережковски. Имаше дори едно негово стихотворение, което не ми хареса. Но не се знае защо - името е запомнено", пише Гипиус, позовавайки се на поемата "Буда" ("Бодхисатва") в първия брой на Вестник Европы от 1887 г.

Новата позната, както по-късно припомня Гипиус, се различаваше от останалите си почитатели по сериозност и мълчаливост. Всички биографични източници отбелязват взаимното усещане за идеална „интелектуална съвместимост“, което веднага възникна между тях. В новия си познат Мережковски веднага намери съмишленик, „който разбира от половин дума това, в което дори самият той не беше напълно сигурен“, тъй като Гипиус (според Ю. Зобнин) външният вид на Мережковски имаше характер на „Онегин“ ; преди това всичките й „романи“ завършваха с тъжен запис в дневника й: „Влюбена съм в него, но виждам, че е глупак“. Пред него, спомня си Гипиус, „всички мои гимназисти... напълно глупави“.

На 8 януари 1889 г. в Тифлис Гипиус е женен за Мережковски. Сватбата беше много проста, без свидетели, цветя и сватбени облекла, в присъствието на роднини и двама кумови. След сватбата Зинаида Николаевна отиде в дома си, Дмитрий Сергеевич - в хотела. На сутринта майката събудила булката с вик: „Ставай! Ти още спиш, а мъжът ти вече дойде!” Едва тогава Зинаида си спомни, че се е омъжила вчера. Младоженците се срещнаха небрежно в хола за чай, а в късния следобед тръгнаха с дилижанса към Москва, откъдето отново се отправиха към Кавказ по Военно-грузинската магистрала. В края на това кратко пътуване на меден месец те се връщат в столицата - първо в малък, но уютен апартамент на ул. Верейская 12, нает и обзаведен от млад съпруг, а в края на 1889 г. - в апартамент в доходоносната къща Мурузи , който тя нае за тях, предлагайки като сватбен подарък, майката на Дмитрий Сергеевич. Съюзът с Д. С. Мережковски „придаде смисъл и мощен стимул на всички... постепенно завършена вътрешна дейност“ на амбициозната поетеса, като скоро позволи „да избухне в огромни интелектуални простори“. Беше отбелязано, че този брачен съюз е изиграл решаваща роля в развитието и формирането на литературата на „Сребърната епоха“.

Изявлението на Гипиус е широко известно, че двойката е живяла заедно 52 години, "... не се разделя нито един ден". Обаче фактът, че са „направени един за друг“, не трябва да се разбира (както уточни В. Злобин) „в романтичен смисъл“. Съвременниците твърдят, че семейният им съюз е преди всичко духовен съюз и никога не е бил истински брачен. Въпреки факта, че „и двамата отричаха телесната страна на брака“, и двамата (както отбелязва У. Волф) „имаха хобита, любови (включително и еднополови)“. Общоприето е, че Гипиус „обичаше да очарова мъжете и обичаше да бъде очарован“; освен това имаше слухове, че Гипиус нарочно „влюбва женени мъже в себе си“, за да получи брачни халки от тях като доказателство за страст, от които след това направи огърлица. В действителност обаче, както отбеляза Ю. Зобнин, „въпросът... винаги се е ограничавал до елегантен и много литературен флирт, изобилни епистоларни цикли и характерните шеги на Зинаида Николаевна“, зад чиято склонност към романтични хобита, преди всичко, се крие разочарованието от семейното ежедневие беше скрито: след успехите в салона тя „...равномерното чувство на Мережковски, лишено от романтични афекти, започна да изглежда обидно.

Известно е, че през 1890-те години Гипиус има и „едновременен роман“ - с Н. Мински и драматурга и прозаик Ф. Червински, университетски познат на Мережковски. Мински страстно обичаше Гипиус, тя, както самата тя призна, беше влюбена „в себе си чрез него“. В писмо от 1894 г. тя признава на Мински:

Светвам, умирам от щастие само при мисълта за възможността ... любов, пълна с отказ, жертва, болка, чистота и безгранична преданост... О, как бих обичал герой, някой, който би ме разбрал дъното и вярват в мен, как вярват в пророци и светци, които биха искали това, всичко, което искам... Знаете, че в живота ми има сериозни, силни привързаности, скъпи за мен, като здраве. Обичам D.S. - ти знаеш по-добре от другите как - без него не бих могъл да живея два дни, имам нужда от него като въздух... Но това не е всичко. Има огън, който ми е достъпен и необходим за сърцето ми, огнена вяра в друга човешка душа, близка до мен - защото е близо до чистата красота, чистата любов, чистия живот - всичко, на което завинаги се отдадох.

Роман Гипиус с критика Аким Волински (Флексър) придоби скандален тон, след като започна да устройва сцени на ревност на любимата си и след като получи „оставка“ от нея, започна да отмъщава на Мережковски, използвайки „служебната си позиция“ в Северен вестник. Скандалът започна да се обсъжда в литературните среди на Санкт Петербург, последван от поредица от отвратителни инциденти (с участието например на Мински, който започна да разпространява клюки за скорошната си любима, и неговото протеже, поета И. Коневски-Ореус, който започва да пише поетеса памучи). Всичко това направи болезнено впечатление на Гипиус и причини влошаване на здравето й. „По-лесно е да умра скоро, отколкото да се задуша тук от смрадта, от това, което идва от хората, което ме заобикаля. Отсега нататък и до края на века, аз съм абсолютно твърдо решена да не допускам в живота си не само нищо, наподобяващо любов, но дори и най-обикновен флирт “, пише тя през 1897 г. Тогава в писмо до З. А. Венгерова Гипиус се оплаква: „Помислете само: и Флексър, и Мински, както и другите, не ме смятат за човек, а само за жена, довеждат ме до почивка, защото не искам да гледам на тях като на мъже - и, разбира се, те не се нуждаят от мен от психическа страна толкова, колкото аз се нуждая от тях... Стигам до тъжното заключение, че съм повече жена, отколкото си мислех, и повече глупак отколкото другите си мислят. Междувременно А. Л. Волински запази най-ярките спомени от онези години. След много години той пише: „Запознанството ми с Гипиус... отне няколко години, изпълвайки ги с голяма поезия и голяма радост за мен... Като цяло Гипиус беше поетеса не само по професия. Самата тя беше поетична докрай.

На Гипиус се приписват и еднополови „връзки“, по-специално (в края на 1890-те - началото на 1900-те) - с английската баронеса Елизабет фон Овербек, която си сътрудничи с Мережковски като композитор, като пише музика за трагедиите на Еврипид и Софокъл, преведени от него. Гипиус посвети няколко стихотворения на баронесата, открито призна любовта си и беше във връзка с нейна приятелка, която „съвременниците наричаха както чисто бизнес, така и откровена любов“. Мнозина отбелязаха в същото време, че хобита на Гипиус не предполагат непременно физическа близост; напротив (както отбеляза В. Вулф), дори в Аким Волински „тя беше пленена от факта, че той, като нея, ще запази своята „телесна чистота““.

З. Гипиус и Дм. философи

Гипиус е бил влюбен по едно време в Д. Философов, член на известното „тройно братство”. Впоследствие многократно се посочва, че тези двамата не могат да имат физическа интимност поради хомосексуалността на последната, че той „отхвърля нейните твърдения“. Кореспонденцията обаче разкрива по-сложна картина на отношенията им. Както отбелязва Ю. Зобнин, „...Философов беше обременен от възникналата ситуация. Измъчваше го съвестта, чувстваше се изключително неловко пред Мережковски, към когото имаше най-приятелски настроен и смяташе за свой наставник. В едно от характерно откровените си послания той пише:

„Помрачих те, помрачих себе си, размишлявах - Дмитрий, но не те моля за прошка, но трябва само да премахна този мрак, ако силата и истината ми ми позволят“, отговори му Гипиус. Предлагайки да види в случилото се „падение“ „задължително изкушение“, „провиден тест“, изпратен и до тримата, за да организират отношенията си на „висши, духовни и морални основания“, Гипиус (както Д. Биографът на Мережковски пише), който успя да даде „ежедневната семейна история е възвишен смисъл“ на религиозен преход към ново „... състояние на живот, което завършва човешката история“, свързано с трансформацията на плътта и прехода от „любовта“ ” до „прекалена любов”, изпълвайки феномена „трибратство” с религиозен смисъл.

Многобройните хобита на Гипиус, въпреки че повечето от тях бяха от платонов характер, доведоха до факта, че между съпрузите, които през годините поддържаха и укрепваха духовната и интелектуалната близост, имаше физическо отчуждение и (от страна на Мережковски) дори студенина. Гипиус пише на Д. Философов през 1905 г.:

В същото време това, което Ю. Зобнин нарича „вечна вражда“ на съпрузите, по собствените му думи, „изобщо не отменя несъмнената взаимна любов, а с Гипиус – достигаща до лудост“. Мережковски (в писмо до В. В. Розанов от 14 октомври 1899 г.) признава: „Зинаида Николаевна ... не е друг човек, но аз съм в друго тяло. „Ние сме едно същество“, постоянно обясняваше Гипиус на приятели. В. А. Злобин описва ситуацията със следната метафора: „Ако си представите Мережковски като вид високо дърво с клони, излизащи отвъд облаците, тогава корените на това дърво са тя. И колкото по-дълбоко врастват корените в земята, толкова по-високо достигат клоните в небето. И сега някои от тях сякаш вече се докосват до рая. Но никой не подозира, че тя е в ада.

Композиции

поезия

• „Събрани стихотворения”. Книга първа. 1889-1903. Издателство "Скорпион", М., 1904 г.
• „Събрани стихотворения”. Книга втора. 1903-1909 г. Издателство "Мусагет", М., 1910г.
• „Последни стихотворения” (1914-1918), издание „Наука и училище”, Петербург, 66 стр., 1918г.
• „Стихотворения. Дневник 1911-1921. Берлин. 1922 г.
• "Сияние", поредица "Руски поети", брой втори, 200 бр. Париж, 1938 г.

Проза

• "Нови хора". Първа книга с разкази. Санкт Петербург, 1-во издание 1896 г.; второ издание 1907 г.
• "Огледала". Втора книга с разкази. Санкт Петербург, 1898г.
• „Трета книга с разкази”, Санкт Петербург, 1901г.
• "Ален меч". Четвърта книга с разкази. Санкт Петербург, 1907г.
• "Черно на бяло". Пета книга с разкази. Санкт Петербург, 1908г.
• "Лунни мравки". Шеста книга с разкази. Издателство "Алционе". М., 1912г.
• "Проклета кукла" роман. Изд. "Московско издателство". М. 1911 г.
• "Роман Царевич". роман. Изд. "Московско издателство". М. 1913 г.

Драматургия

• "Зелен пръстен" Играйте. Изд. "Светлини", Петроград, 1916 г.

Критика и журналистика

• „Литературен дневник“. Критични статии. Санкт Петербург, 1908г.
• Зинаида Гипиус. дневници

Съвременни издания (1990 -)

• Пиеси. Л., 1990г
• Живи лица, томове. 1-2. Тбилиси, 1991 г
• Върши работа. Ленинградски клон. Артистичен лит. 1991 г
• Стихотворения. Санкт Петербург, 1999г