РУМЪНСКА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА

(Реферат от лекции по история на поместните православни църкви на Киевската духовна академия)

1. Кратко изложение на историята на Румънската патриаршия

1.1. Възникването и първите векове от съществуването на Православната църква в Румъния

В момента се смята, че територията между Дунав и Черно море, известна от древни източници под името Скития, е покръстена благодарение на мисионерската дейност на Св. Андрей Първозвани и учениците на Св. апостол Павел. Има някои доказателства за такова твърдение. Иполит Римски и Евсевий Кесарийски говорят за тази апостолска проповед в страната на скитите в своите трудове „За апостолите и църковната история“. Към тези източници трябва да се добавят и народни песни, стихове, потвърждаващи казаното: „Рай на св. Андрей”:

"Реките на Светите", или "Пещерата на Св. Андрей" (съществуваща и до днес). Има всички основания да се смята, че румънското християнство е от апостолски произход.

След 106 г., когато римляните завладяват голяма част от територията, обитавана от даките, се създават по-благоприятни условия за разпространението на новото християнско учение на север от Дунав. През II и III век. Християнството прониква в римската провинция Дакия, която съществува тук благодарение на търговци, търговци и римски заселници. От този период до 6-ти или 7-ми век има археологически и литературни доказателства, че хората, които са живели в този район са християни. Археологическите находки показват, че християнството се разпространява не само по границата на Черно море, но и на север. Нова религия се изповядва и в Трансилвания.

Лингвистичните изследвания водят до извода, че основата на християнската лексикология на румънския са думите с латински произход: църква, вяра, закон, отец, Богородица, ангел, олтар, кръст, молитва, грях, езичник, кръщавам и др. 90% от думите в Господната молитва и Символа на вярата са от латински произход. Християнството, донесено в Дакия от римски колонисти, които в началото съставляват голям контингент от християни, очевидно трябва да се счита за пренесено тук не от Изток, а от Запад, тъй като през 2-ри и дори 3-ти век. Византийската църква все още не е съществувала. Тертулиан, презвитерът на картагенската църква, свидетелства, че по негово време (края на 2 - началото на 3 век) сред даките е имало християни, предци на съвременните румънци. Румънският народ е единственият народ с латински произход, приел източното християнство – православието.

Най-старото документирано епископство на територията на Румъния през първите векове е Томисската. Ефрем е първият му епископ.

В резултат на гонения и на тази територия загиват християни. Доказателство за ранното развитие на християнството сред предците на румънския народ са големият брой мъченици, пострадали през годините на гоненията на римските владетели срещу Христовата църква. Може би най-забележителният в това отношение е Св. Савва, който загина близо до Бузъу. В откритата през 1971 г. древна християнска базилика са открити гробовете на четирима християнски мъченици – Зотик, Атал, Камасил и Филип, пострадали по време на управлението на император Траян (98-117). В Дунавския регион до Панония и по време на последните гонения на император Диоклециан (284-305 г.) има много мъченици, сред които дако-римският свещеник Монтан и съпругата му Максима. Имаше и няколко други забележителни богослови, дошли от север на Дунава: Св. Йоан Касиан, ученик на Евагрий Понтийски, и Дионисий Млади, известен с полагането на основите на съществуващата хронологична система, християнската ера. Има и доказателства в полза на идеята за съществуването на църковна организация в Карпато-Дунавските територии. През IV век. Готският епископ Теофил се споменава като член на Никейския вселенски събор. Той беше епископ на всички християни в страната на гетото.

През 5 век В Румъния християнството е разпространено от латинския мисионер Св. Никита Ремесиански (+431). Той основава манастири в Дакия. Известно е, че на II, III и IV Вселенски събор вече е имало епископ от град Тома (дн. Констанца). Но едва през XIV век. образуват се две митрополии: едната във Влашко (основана през 1359 г., първият митрополит е Якинф Критопул), другата в Молдова (основана по-рано през 1387 г., първият митрополит е Йосиф Мусат).

Провинция Дакия е била част от района на Илирик, следователно дакийските епископи също са били под юрисдикцията на архиепископа на Сирмия, който е бил под юрисдикцията на Рим и следователно зависи от папата. След унищожаването на Сирмия от хуните (V век), църковната област Дакия попада под юрисдикцията на архиепископа на Солун, който е подчинен или на Рим, или на Константинопол. Със създаването през VI век. Император Юстиниан I в родния си град - първият Юстиниан - център на църковната администрация, заедно с други провинции, подчинени на този център, е подчинена и Дакия. През 8 век Църквата от този регион е прехвърлена от император Лъв Исавриец под пълната юрисдикция на Константинопол.

За разлика от заобикалящите ги народи, румънците не са имали масово покръстване благодарение на някакъв мисионер или политически водач. Те приемат новата вяра постепенно през вековете и успоредно с процеса на формиране на румънския етнос.

Около 600 г. цялата държавна организация на Долния Дунав рухва под натиска на аварските и славянските племена. Откъснати от Запада от унгарците, които са били езичници до края на 11 век, и от Византийската империя от славяните, установили се на Балканския полуостров, румънците постепенно губят връзки с романските народи. Това изигра роля за това, че в началото на Х в. Румънците приемат славянската литургия, съставена от Равноапостолните св. Кирил и Методий, която използват до 17 век, и славянската азбука, тъй като по това време румънците все още нямат своя писменост. Основаването на Българската църква и разширяването на нейната канонична територия на север от Дунав във време, когато зараждащата се Румънска църква все още не е обединена, оказва влияние върху установяването на силни духовни връзки със славяните, живеещи на юг от Дунава. С възхода на южните славяни на Охрид за румънците през Х век. този град се превръща в религиозен център.

През годините на съществуване на Търновската патриаршия до нейното премахване през 1393 г. митрополитите на Влашко са под нейна юрисдикция, а след това отново попадат в зависимост от Константинопол. В знак на признание за църковните заслуги на румънските митрополити и тяхното значение в историята на православието, Константинополската патриаршия през 1776 г. награждава Унгро-Влашкия митрополит, който е първият почетен митрополит в нейната йерархия, с почетното звание запазва и до днес, - викарий на Кесария от Кападокия, - исторически отдел, където Св. Василий Велики.

Политиката на новообразуваните румънски средновековни княжества разкрива същата посока като техния религиозен живот. Те стават независими в борбата срещу унгарските и полските държави, които се стремят да станат суверенни в тези територии. Румънските владетели винаги намирали съюзници сред управляващите династии на славяните, които многократно ставали техни най-близки роднини. Семейните връзки, основани на единството на вярата, засилват и политическите връзки.

Основателите на румънските княжества обаче гледат отвъд славянския свят, като искат да установят и укрепят както религиозните, така и политическите отношения с Константинопол. В резултат на това през 1359 г. Вселенската патриаршия официално признава митрополита на Унгро-Влахия или Мунтения Сия и неговия викарен епископ Якинф. Като молдовски митрополит Сий се споменава за първи път през 1386 г. През 1401 г. молдовският митрополит Йосиф е признат и от Константинополската патриаршия.

От XV до началото на XVIII век. зависимостта от Константинопол е по-скоро номинална. Румънските митрополити се избирали от местни епископи и князе. Патриархът само бил уведомен за това и поискал благословията му. Във всички вътрешни работи на управлението на Църквата румънските митрополити бяха напълно независими. Те оказаха голямо влияние върху хода на държавните дела.

Диоцезите на Румънската църква през първите векове на своето съществуване са доста обширни. В резултат на това широко се развиват спомагателните органи на епархийската власт за надзор върху реда на църковния живот, т. нар. „протопопии“. Но поробването на Румъния от турците нарушава нормалното протичане на църковния живот в страната.

1.2. Румънска православна църква под османско владичество

Отношенията с Константинопол понякога са сложни, но благоприятни за развитието на религиозния живот в румънските княжества, те не могат да спрат след турското нашествие. Падането на Константинопол води до заселването на Източна Европа от турците. Заедно с Константинопол под турска юрисдикция попада значителна част от православния свят на Балканския полуостров. Само румънските княжества остават автономни.

През 15 и първата половина на 16 век Влашко и Молдова водят тежка борба с Османската империя, която се стреми да подчини тези дунавски княжества. От втората половина на XVI век. нараства зависимостта на Молдова и Влашко от Османската империя. Въпреки че до началото на XVIII век. тези княжества били управлявани от своите князе (управници), положението на населението им било изключително трудно.

За да избягат от бруталността на турците, много хора в завладените територии приемат исляма или мигрират на север от Дунава. Приятелските отношения между румънските владетели и сръбските и българските династии, както и единството на вярата и общ богослужебен език благоприятстват за това преселване.

Принудени да напуснат страната си, бежанците взеха със себе си своите културни съкровища: ръкописи, одежди, икони. На новите територии идват славянски монаси, живеещи в духовната атмосфера на Атон и с финансовата подкрепа на румънските владетели основават силни каменни манастири, които скоро се превръщат в истински културни центрове. Най-известният сред тези монаси е Никодим, който при пристигането си във Влашко основава два манастира: единия във Водите на Дунава, другия, който съществува и до днес, в Тисман. Сръбското влияние не се ограничава само до Влашко, част от учениците на Никодим достигат до Нямц и Бистрица (Молдавия и Трансилвания), където основават нови манастири.

В Трансилвания религиозната общност на румънците оцелява въпреки политиката на католицизиране, провеждана от кралете на Унгария. Съществуването на редица православни манастири през 11-14 век спомага за запазването на вярата им: някои от тях са затворени, някои все още съществуват.

Имаше някаква „симфония“ между държавата и Църквата, във византийски дух. През XIV-XVIII век. Църквата във Влашко и Молдова играе важна роля в политическия живот на тези княжества и напълно определя тяхната културна и обществена дейност. Забележително е, че езикът, използван и от двете църкви, е славянски. Румънските владетели защитават вярата си пред лицето на турското нашествие и са дълбоко ангажирани в църковната политика на своето време, те сами назначават епископи; такъв е Стефан Велики в завладените от него територии в Трансилвания и Михай Храбрият, който планира да създаде съюз на румънските църкви от три провинции – Трансилвания, Влашко и Молдова. Те са били основатели на църкви, манастири, а също така много щедро дарявани на манастирите, скитовете или храмовете на Атон, Константинопол, Синайската планина или Йерусалим. С помощта на румънците са построени нови църкви, параклиси, наблюдателни кули. Румънската православна църква подпомага други християнски църкви в отпечатването на книги на гръцки, арабски и грузински, особено тези под османско владичество.

Започвайки с Михай Храбрият (който дал църквата Михай Вода от Букурещ на Атонския манастир Симонопетра), румънските владетели дават много имоти на православни манастири от чужбина. Даренията продължават до секуларизацията на монашеските земи през 1863 г., която става по времето на Александър Йоан Куза и допринася за запазването на православието през годините на османското владичество.

Сред румънските владетели от този период особено място заема Няга от Бесарабски, който се откроява с щедростта си към православните манастири в целия Изток, от Атон до Йерусалим. Именно той построява манастира в Куртя де Арджеш, той е и първият румънски църковен писател. Неговата книга, засягаща религиозни, но и политически въпроси, посветена на сина му Теодосий, е най-важният паметник на румънската мисъл, изразена на славянски.

В този процес се открояват някои духовници: митрополит Варлаам, който служи по времето на Василий Лупу и издава Румънската книга по педагогика, или Казан, през 1643 г., и митрополит Доситей в Молдова. Смятан е за първия велик румънски поет (Псалтир в стихове, 1673 г.). Той се утвърждава и като велик писател ("Животът и смъртта на светиите", в 4 тома), първият преводач на световни театрални постановки, именно той за първи път публикува богослужебни книги в Молдова. Във Влашко може да се отбележи митрополит Анфим Ивирианул, един от великите архиереи, цензор на печатници в Букурещ, Брашов, Снагов, Рамница, където са издадени 60 книги на румънски, гръцки, славянски и арабски, той завърши процеса на романизация на религиозни служби, той е автор на добре известния Дидахи, основателят на манастира на Вси светии в Букурещ. Той служи по време на управлението на Константин Бранковяну, последният румънски суверен на Влашко, който е загинал мъченически в Константинопол заедно със синовете си през 1715 г.

В Трансилвания има признаци на организиран живот на Църквата от първата четвърт на XIV век, когато тя се оглавява от архиепископ или митрополит, които нямат постоянно седалище, но трябва да бъдат там, където им е позволено от владетели на Трансилвания. Важно е да се отбележи, че в Трансилвания Румънската православна църква не е държавна, официална деноминация, а, напротив, "толерантна" религия, за разлика от другите четири деноминации, които се считат за "приемливи".

Румънската православна църква поддържа връзки с други православни църкви. През 1642 г. в Яш (Молдова) се провежда събор, в който участват представители на гръцкото, славянското и румънското православие. То прие „Изповедта на вярата“ на Киевския митрополит Петър Мохила. През първата половина на XVII век. Княз Василий Лупу изплати всички дългове на Вселенската патриаршия, в знак на благодарност за което патриарх Партений подари на молдовската митрополия мощите на Св. Параскева. В началото на XVII век. Патриарх Кирил Лукарис посети румънските земи. Йерусалимският патриарх Доситей (1669-1707) основава гръцка печатница в манастира Четецуя. В края на XVII век. Антиохийският патриарх Йоаким V посети Мунтения.През 17 век. Румънските митрополити помагат финансово на Атонските манастири. При киевския митрополит Петър Мохила, син на молдовския суверен, връзките с православната църква в Украйна се засилват. По грижите на митрополита се създават печатници в Кампулунг, в Говор, Търговище и Яш. Той също така допринася за основаването на Висшето училище в Яш, изпраща там професори от Киев. През 17 век развиват се отношенията с Руската православна църква, към която се обърнаха за помощ. Отпечатани са книги за румънската църква в Москва, Киев и Чернигов.

В началото на 18 век, по времето на митрополит Атанасий Ангел, за да получат по-големи политически права, част от румънските духовници влизат в уния с католическата църква. Така в Румънската църква настъпва разделение, въпреки че освен признаването на папския примат, цялата доктрина, обред на поклонение и структура на Църквата остават непроменени.

От 18 век положението на Молдова и Влашко се влошава още повече. Управниците на тези държави през 1711 г. са съюзници на руския император Петър I по време на Прутската кампания срещу турците, която завършва неуспешно. Оказали се победители, турците жестоко се разправят с беззащитните княжества, екзекутират влашкия княз Бринковян с тримата му малки синове. През 1711 г. и след това през 1716 г. турците дават Молдова и Влашко под неразделната власт на гърците фанариоти.

Управлението на фанариотите, продължило повече от век, е един от най-трудните периоди в историята на православния румънски народ. Купувайки си власт над страната, фанариотските принцове се стремят повече от да компенсират направените разходи; населението е подложено на системни изнудвания, което води до обедняването му; законът беше заменен от произвол. В стремежа си да създадат гръцко царство от народите на Балканския полуостров, което да замени падналата Византия, князете фанариотите правят всичко възможно да насадят тук гръцката култура и да потиснат всичко национално и самобитно. Масите на гръцкия народ се преселват в Молдова-Влашко, където управляват князете от тяхната националност.

Елинизацията на румънския народ е подпомогната и от гръцката йерархия. Ако преди зависимостта на Църквата на Молдова и Влахия от Константинополската патриаршия е била номинална, сега гърци се назначават за епископи, службите в градовете се извършват на гръцки език и т.н. Нисшето духовенство продължило да бъде национално, но нямало права. Развилата се в страната симония също подкопава нормалния ход на църковния живот. Някои гръцки епископи, като били назначени на доходоносна длъжност срещу пари, се опитвали да възстановят разходите си, като изпращали на църковни постове всеки, който можел да внесе значителна сума пари в тяхната хазна. В резултат на това се появиха много безработни свещеници, които обикаляха страната, предлагайки услугите си за насъщния хляб и сваляйки още по-ниско и без това ниския авторитет на духовенството.

В същото време дейността на стареца Паисий Нямецки (Величковски) (1722-1794), украинец, който е признат за втория основател на румънското монашество след Св. Никодим Тисмански. Румънската църква през 1992 г. го канонизира сред светците.

Освобождението на страдащите народи на Балканите е извършено от Русия. Мирните договори, сключени след руско-турските войни през 1774 и 1791 г., облекчават положението на румънците. Но те се стремят към пълно освобождение от турското и фанариотското иго.

До края на XVIII век. и началото на 19 век. така наречените „обединени“ учени Сумуил Мичу, Георге Синкай и Петру Майор в своите трудове се стремят да докажат румънския произход както на румънския народ и неговия език, така и наследствеността на румънския елемент в Дакия. Петру Майор публикува първата история на религията на румънците (1813 г.).

За разлика от Молдова и Влашко, в Трансилвания нямаше големи манастири, тъй като нямаше управляваща класа, която да осигури всичко необходимо за тяхното изграждане. Въпреки това, първите текстове и ръкописи на румънски са написани в Трансилвания и датират от 15-16 век. (Воронитски псалтир, Шиански псалтир, Псалтир Хурмузаки). През втората половина на XVI век. Дякон Корези отпечата в Брашов повече от 20 книги на славянски и румънски език. През следващия век в Алба Джулия е открита нова печатница, а през 1648 г. тук е отпечатан Новият завет.

Цялата Библия е преведена за първи път на румънски през 1688 г. в Букурещ. Към края на 18 век, особено под влиянието на Обединените учени и тяхната мисловна школа, е завършена романизацията на литургичната служба. Този момент е от особено значение в историята на Румънската църква, т.к славянският език и православието са в основата на етническата идентичност на румънците повече от седем века. Славянският език е същият за румънците, както латински за народите на Западна Европа. Но процесът на замяна на този книжен език, който обикновените хора вече не могат да разберат, с румънски започва няколко века по-рано. На румънския език трябваше известно време, за да „узрее“ и да може да изрази терминологичните тънкости на православното богословие.

1.3. Румънската православна църква през 19 век

Осъществяването на своите стремежи (освобождение от властта на турците и гърците фанариоти) румънците в началото на XIX век. се наблюдава при присъединяването към Русия. Последователен говорител на тези стремежи е един изключителен молдовски деец, митрополит от 19 век. Бенджамин Костакис. Като румънец по националност и истински патриот, митрополит Вениамин винаги е изразявал най-съкровените стремежи на румънците в отношенията им с Русия. Когато в началото на 19в избухва нова руско-турска война (1806-1812) и руските войски скоро навлизат в Молдова, на 27 юни 1807 г. император Александър I получава адрес, подписан в Яш от митрополита и дванадесет знатни боляри, в който те искат присъединяването на тази страна към Русия.

Митрополит Вениамин енергично се противопоставя на влиянието на фанариотите върху румънския народ. За целта през 1804 г. той създава духовна семинария близо до град Яш, в Соколския манастир, в която се преподава на румънски език. Освен това митрополитът се грижи за издаването на книги с догматично и религиозно-нравствено съдържание на родния си език. Той поставя за цел на своите произведения да повиши интелектуалното и морално ниво на румънците.

За да приведе в правилен ред делата на Румънската православна църква, Светият синод на Руската православна църква по време на престоя на руските войски в Молдова и Влашко (1808-1812) решава временно да присъедини нейните епархии към Руската църква. През март 1808 г. пенсионираният бивш киевски митрополит Гавриил (Банулеску-Бодони) е назначен за екзарх на Светия синод в Молдова, Влашко и Бесарабия. Тези епархии се освобождават от подчинение на Константинополската патриаршия, която по това време е в ръцете на фанариотите. Тези епархии получиха в лицето на Гавраил, румънец по националност, интелигентен и енергичен църковен деец. Три-четири години вършеше страхотна работа. Той намери ужасна картина: повечето гръцки епископи не посещаваха църкви, Светите Дарове се пазиха без подобаващо благоговение; много свещеници не знаеха реда на литургията и бяха просто неграмотни.

Митрополит Гавриил приведе църквите в същото състояние, в каквото са били в Русия, ограничи броя на свещеническите назначения до действителна необходимост, изиска определен образователен ценз от лицата, претендиращи за свещенство, преобразува духовната семинария в Соколския манастир по модела на руснаците , с преподаването на руски език на него. Митрополитът се опитва с всички средства да подобри положението на духовенството, да издигне авторитета им. През 1812 г., след изтеглянето на руските войски, Молдова и Влашко отново попадат под турско и фанариотско иго, след което същите безредици, срещу които се бори екзархът, започват да се възраждат.

С отношението си към румънците фанариотите предизвикват такова възмущение у тях, че румънците по време на Морското въстание на гърците (1821 г.) помагат на турците да потушават въстаниците. Очаквайки подкрепа в бъдеще, султанът през 1822 г. удовлетворява молбата на молдовските и влашките боляри за възстановяване на правото да избират румънските владетели. Оттогава политическата зависимост на румънците от Турция започва да отслабва. Наблюдава се силен възход на националния дух: създават се румънски училища за народа, през 1836 г. се откриват духовни семинарии в Букурещ и Бузъу, гръцкият език на богослужение се заменя с майчиния си, румънската младеж бърза да се образова в чужбина.

Последното обстоятелство откъсна младото поколение от родните им традиции, постави го по пътя на робския ентусиазъм към Запада, особено Франция, неговия език и идеологически течения. Новата румънска интелигенция, възпитана на Запад, започва да проявява враждебно отношение към Православната църква. Омразата към фанариотите несправедливо се прехвърли в православието и това предизвика враждебното отношение на румънската интелигенция към Русия.

Движението срещу Православната църква намери подкрепа в румънското правителство. През 1859 г. княжествата Влашко и Молдова (историческа област в рамките на Молдовското княжество) са обединени в една държава - Румъния. Под натиска на Франция Александър Куза е избран за принц. Провежда редица реформи – конфискува цялото имущество на манастирите в полза на държавата, в резултат на което много манастири са закрити; през 1865 г. без съгласието на Константинополската патриаршия е провъзгласена автокефалията на Румънската църква; управлението на Църквата било поверено на „Общия национален синод”, който имал право да се събира само веднъж на две години и бил подчинен на светската власт. Освен това в Православието започнаха да се въвеждат елементи от западните деноминации: беше разпространен григорианският календар, по време на богослужението бяха разрешени звуците на органа и пеенето на Символа на вярата от Filioque, а на протестантския прозелитизъм също беше дадена широка свобода. Започнаха да говорят за пълно унищожаване на монашеството, издавайки специални правила, според които само 60-годишни мъже и 40-годишни жени могат да бъдат постригани в монаси. Правителството искаше напълно да възприеме културата на европейския Запад. Министър-председателят М. Когалничано в Народното събрание предложи римокатолицизмът да бъде възприет като официална религия с мотива, че „православието е единствената пречка за просперитета на румънците“.

Константинополският патриарх Софроний направи остри протести срещу новоотсечената автокефалия, които изпрати до княза, митрополита на Влашко и местния храм на Митрополията на Молдова. До Светия синод на Руската православна църква беше изпратено и послание с призив за оказване на духовна помощ в тази ситуация.

Най-видните фигури на Румънската църква критикуваха антиканоничните мерки на правителството: митрополит Софроний, епископи Филарет и Неофит Скрибанс, по-късно епископ Мелхиседек, епископ Силвестър от Куш, митрополит Йосиф на Молдова и други представители на духовенството.

Митрополит Софроний (+1861) е възпитаник на Неамецката лавра, пострижен и ученик на митрополит Вениамин Костакис. Начело на Митрополията на Молдова по време на управлението на А. Куза, Софроний безстрашно отдава богатия си проповеднически талант за защита на Църквата. Румънското правителство го изпраща в изгнание, но борбата не спира.

Измежду архиереите излязоха и други самоотвержени защитници на Православието. Начело им е великият светец на румънската земя Филарет Скрибан (+1873). Завършил е богословското училище в Яш. Вече като професор в тази семинария, той постъпва в Киевската духовна академия, успешно я завършва и приема монашески постриг в Киево-Печерската лавра. След завръщането си в родината си Филарет оглавява двадесет години Сокол Яшската духовна семинария, която издига на високо ниво – преобразува я в 8-класна пълна семинария, обогатява значително семинарската библиотека, основава печатница. За своята ученост и дълбоко смислени проповеди той получава в Румъния името „професор на професорите“. Княз А. Куза предлага на талантливия епископ поста митрополит на Молдова, а брат му Неофит (+1884) поста митрополит на Влашко, като по този начин желае да ги привлече на своя страна. Но и двамата решително отказаха да приемат назначението от светския владетел и безстрашно се противопоставиха на църковните реформи на княза.

С борбата срещу антиканоничните мерки на правителството братя Скрибани съчетават и академична дейност. Те написаха и преведоха (главно от руски) на румънски много произведения. Те съставиха учебници по почти всички учебни предмети. Освен това епископ Неофит притежава: Исторически есета (по обща история), Кратка история на молдовските митрополити и доказателство за автокефалията на молдовската митрополия (очеркът е използван за утвърждаване на автокефалията на Румънската църква) и др. Епископ Филарет написа: Кратка румънска църковна история, Обширна история на румънската църковна история (в шест тома; Филарет събира материал за това произведение, когато е бил студент в КДА), различни произведения с критична и полемична посока.

Смелите обвинители на принц Куза бяха изключени от участие в църковните дела. Протестите на Константинополския патриарх срещу насилието останаха без отговор. Периодът на ожесточена борба на Скрибаните, първо с реформите на правителството на Куза, а след това (от 1866 г.) на Карл, е известен в историята на Румънската църква под името борба за каноничния ред на Църквата .

Произволът на Куза в крайна сметка довежда до факта, че през 1866 г. той е арестуван в собствения си дворец от заговорници, които настояват за незабавната му оставка, а западните сили заменят Куза с роднина на пруския крал, католикът Карл. През 1872 г. излиза нов „Закон за избора на митрополити и епархийски епископи, както и за устройството на Светия синод на Православната румънска църква“, според който на Румънската църква се дава повече свобода. Синод получи нова структура, според която само епископи могат да бъдат членове, името на Синода на епископите „Общ, национален“, заимствано от системата на протестантската църква, беше отменено. Някога всемогъщият министър на изповеданията получи само съвещателен глас в Синода. Но дори и сега Църквата не е получила пълна свобода от правителствено потисничество.

Така резултатите от борбата на братята Скрибани бяха много значими. На първо място, в обществото отново се пробуди интересът към Православието. Освен това въвеждането на нововъведенията, замислени от Куза (с изключение на секуларизацията на монашеските имоти) не се осъществи.

Най-важният въпрос в църковния и държавния живот на Румъния, подчинен на решението на новия княз, е получаването от Румънската църква на законна автокефалия. По примера на своя предшественик княз Карл се убедил, че този въпрос може да бъде разрешен благоприятно само чрез мирни преговори с Константинополската патриаршия. Той внесе на патриарха проект за провъзгласяване на автокефалията на Румънската църква с молба да го разгледа. В Константинопол обаче не бързали. Нещата напредват едва след руско-турската война от 1877-1878 г., когато Румъния получава пълна политическа независимост от Турция. В отговор на ново искане на Синода на Румънската църква Константинополският патриарх Йоаким III, заедно със своя Синод, изготви акт, с който обявява Румънската църква за автокефална, но запазва правото да й изпрати Свето миро. Но румънските църковни ръководители се стремят към пълна независимост, във връзка с което те самите осветяват Св. Мир в Букурещката катедрала. Като научил за това, патриарх Йоаким не само не изпрати Закона за признаване на автокефалията на Румънската църква, но и осъди този акт като нарушаване на единството с "Великата църква". Синодът на Румънската църква, от друга страна, видя в протеста на Константинополския патриарх неговите претенции за икуменическо върховенство в Църквата и не забави да отговори, че Потвърждението е тайнство и Църквата трябва да притежава всички средства да извършва причастието и търсенето на това средство в други църкви би означавало, че тази Църква не притежава пълнотата на средствата за освещение и спасение; следователно, освещаването на Света е неотменим атрибут на всяка автокефална църква.

Едва следващият Константинополски патриарх Йоаким IV през 1885 г. дава на Румънската църква Томос за автокефалия. Примасът на Църквата става известен като митрополитски примас. През същата година е издаден нов държавен закон за Църквата, ограничаващ нейната дейност. Този закон забранява на членовете на Светия Синод да участват във всякакви събрания за обсъждане на църковни дела, с изключение на заседанията на Синода, както и да пътуват в чужбина без специално разрешение от правителството. По този начин те се опитват да ограничат дейността на румънските архиереи, за да им попречат да се борят за Православието заедно с епископите на други православни църкви.

Антицърковният дух, за съжаление, проникна и в част от духовенството, като породи сред тях такова ненормално явление като „протестантските епископи“. Но румънският народ имаше достойни архипастири. Сред тях са учениците на Филарет Скрибан Мелхиседек Романски (Стефанеску) и Силвестър Хуски (Баланеску).

Мелхиседек (Стефанеску), епископ Романски (+1892) - възпитаник на КДА - в защита на правата на Православната църква действа главно като талантлив публицист и учен. Написва Отговора на Константинополската патриаршия по въпроса за освещаването на света, редица трудове, насочени към борба с пропагандата на католицизма и протестантството, монографии за руските разколници и сектанти, изследване за Киевския митрополит Григорий Цамблак, и др. Основава "Православно румънско общество", на което е поставено задължението да разпространява писания в защита на Православието, да насърчава православното духовно образование и просветата на румънското духовенство и народ. С негови усилия в Букурещкия университет е създаден Богословският факултет.

Силвестр (Баланеску), епископ на Куш (+1900) - също възпитаник на KDA - още преди да заеме епископската катедра, той оглавява богословските училища. Той смело застана в защита на Църквата, изказвайки се в Сената, и често наклони законодателното събрание в полза на Църквата. В края на XIX - XX век. Молдовският митрополит Йосиф действа като енергичен защитник на Румънската православна църква, защитник на нейните канонични институции и общение с други православни църкви.

1.4. История на румънската църква през XX век.

През пролетта на 1907 г. в Румъния избухва мощно селско въстание, в което участват и много свещеници. Това принуди Църквата и държавата да извършат редица църковни реформи. Синодалният закон от 1872 г. е преразгледан в посока разширяване на принципа на съборността в управлението на Църквата и включване на по-широки кръгове от духовенството в управлението на църковните дела. Създадена е Висшата църковна консистория, която включва не само членове на Светия синод, но и бяло духовенство и миряни. Взети са законодателни и административни мерки за подобряване на материалното положение на бялото духовенство, за повишаване на образователното им ниво, както и за усъвършенстване на икономическото състояние и дисциплината в манастирите.

След Първата световна война румънската църква включва две независими метрополии, съществували дотогава: Сибиу и Буковина. Сибийската (Германщадска, или Трансилванската) метрополия включваше регионите Трансилвания и Банат. Трансилванската митрополия е основана през 1599 г., когато влашкият княз Михаил, завладял тази област, постига назначаването на митрополит Йоан. Тук обаче, както и преди време под унгарското господство, калвинистите продължават да водят активна пропаганда. Те са заменени през 1689 г., заедно с австрийското управление, от католиците. През 1700 г. митрополит Атанасий с част от духовенството и паството се присъединява към Римската църква. Трансилванската православна митрополия е разрушена, вместо нея е създадена румънска епископия, подчинена на унгарския примас. Останалите верни на православието румънци продължават да се борят срещу католицизма. Без собствен епископ те приемат свещеници от Влашко, Молдова и от сръбската епископия в Унгария. По настояване на Русия на православните румънци беше разрешено да влязат в канонично подчинение на Будимския епископ, който беше под юрисдикцията на Карловския митрополит. През 1783 г. румънците успяват да възстановят епископския си препис. За епископ е назначен сърбин, а през 1811 г. румънец Василий Мога (1811-1846). Трансилванският епископ остава под юрисдикцията на Карловацката митрополита.

Сибиуската църква достига своя връх при високообразования митрополит Андрей Шагун (1848-1873). Благодарение на работата му в Трансилвания са открити до 400 енорийски училища, няколко гимназии и лицеи; От 1850 г. в Сибиу започва да работи печатница (която все още работи), а от 1853 г. започва да излиза вестник „Telegraful Romyn”. Митрополитът свиква Църковно-народен събор, който разглежда въпроса за църковното обединение на всички православни румънци в Австрия. От 1860 г. православните румънци от Трансилвания, водени от него, непрекъснато отправят петиции към австрийското правителство за установяване на църковна независимост. Въпреки съпротивата на Карловацката патриаршия, през 1864 г. е създадена независима румънска православна митрополия с императорски указ с резиденция на митрополита в Сибиу. Под своя юрисдикция митрополията имала епископствата Арад и Карансебеш и две епископии в Източен Банат.

Сегашната област Буковина е била част от Молдовското княжество. В Буковина е имало Радовска епископия (основана през 1402 г. от молдовския княз Александър Добри) с много църкви, подчинена на митрополита на Молдова, а след окупацията на този регион от Австрия през 1783 г., е подчинена, подобно на Сибиуската епископия , до карловацкия митрополит. Австрийският император избира Буковински (или Черновци - според мястото на катедрата) епископ, а Карловският митрополит ръкополага. Зависимостта от Карловацката митрополита беше малка, но зависимостта от австрийското правителство се усещаше много. Под влиянието на сибийския митрополит Андрей Шагуна в Буковина също започва движение за отделяне от Карловацката митрополия и обединение с Трансилванската църква в единна румънска митрополия, но обединението не се осъществява. През 1873 г. австрийските власти издигат Буковинската епархия в ранг на самостоятелна митрополия с подчинение на Далматинската епархия към нея, поради което получава името „Буковино-Далматинска митрополия”.

През 1875 г. в Черновци е основан университет и при него Гръцко-ориенталски богословски факултет.

Буковинско-Далматинската митрополия е имала три епархии: Буковино-Далматинска и Черновишка, Далматинско-Истрийска, Боко-Которска, Дубровниска и Спичанска.

След присъединяването на Буковина към Австрия (края на 18 - началото на 19 век) много румънци се преселват в Молдова, а украинци от Галиция идват в Буковина. През 1900 г. в Буковина има 500 000 православни жители, от които 270 000 украинци и 230 000 румънци. Въпреки това Буковинската църква се смятала за румънска. От румънците се избираха епископи и митрополити. Украинците се стремят да въведат своя език в богослужението, както и да им осигурят равни права в църковната администрация. Но техните стремежи, подкрепени от австрийското правителство, предизвикват само взаимно недоволство и на двете общности, което разстройва живота на Буковинската църква.

Това продължава до 1919 г., когато е свикан Църковният събор, на който става обединението на епархиите на Румъния, Трансилвания и Буковина. Епископ Мирон от Карансебеш (1910-1919) е избран за митрополит-примас (титлата митрополит-примас е румънският първойерарх от 1875 до 1925 г.). Съединението на румънците-униати с Православието става едва през октомври 1948 г.

С решение на Светия синод от 4 февруари 1925 г. Румънската православна църква е провъзгласена за патриаршия. През същата година е разработен Уставът („Правилник“) на Църквата, който е в сила до 1948 г. Поместните православни църкви признават това определение за канонично (Константинополският патриарх го признава като Томос от 30 юли 1925 г.) . Първият патриарх Негово Блаженство Мирон оглавява Църквата до 1938 г. Известно време съчетава с титлата Примас на Църквата позицията на регент на страната.

От 1939 до 1948 г. Румънската църква се оглавява от патриарх Никодим, възпитаник на КДА. Той превежда от руски на румънски „История на Библията“ на А. П. Лопухин в 6 тома, „Обяснителна Библия“, проповеди на Св. Димитрий Ростовски и др.

През 1945 г. в Румъния е установен комунистически тоталитарен режим. Църквата е извадена от живота на държавата. Много религиозни учебни заведения и периодични издания бяха закрити, дейността на духовенството беше постоянно наблюдавана, а много свещеници бяха заточени. В същото време Църквата получава финансова подкрепа от държавата. Поради факта, че Бесарабия е присъединена към СССР през 1944 г. и става Молдавски СССР, Кишиневската епархия (около 200 църкви, един манастир) на тази територия попада под юрисдикцията на Руската православна църква.

През 1948-1977г. Патриарх на Румъния е св. Юстиниан, известен с изключителните си организационни умения. Във всички области на църковния живот той въвежда строга дисциплина и ред. През октомври 1948 г. повече от един и половина милион румънци от Трансилвания се присъединяват към Православната църква, а през 1700 г. приемат съюз с Католическата църква.

През 1977-1986г. Примасът на Румънската църква е патриарх Юстин. От 9 ноември 1986 г. Негово Блаженство патриарх Феоктист оглавява Румънската православна църква.

След падането на комунистическия режим в Румъния униатското движение се възобновява и само мъдростта на румънското църковно ръководство позволява да се запазят повечето църкви за православните и да се избегнат ненужни конфликти. Същата мъдрост позволява на патриарх Теоктист през 1989-1990 г. да се избегне разцепление, породено от демагогските обвинения на демократичната общественост в сътрудничеството на Църквата с комунистическия режим. Патриархът се оттеглил в монашеското уединение за няколко месеца, като по този начин донесъл необходимото покаяние, след което бил върнат в патриаршеското служение от пълнотата на Църквата.

В края на 1992 г. отношенията между Румънската и Руската православни църкви се влошават поради антиканоничните действия на румънската църковна йерархия спрямо Православната църква в Република Молдова. Патриарх Феоктист прие Балцкият епископ Петър, който е под забраната на Светия Синод на Руската православна църква, в общение с няколко клирици на Православната църква в Република Молдова. В същото време е издаден Патриаршески и Синодален акт за възстановяване на Бесарабската митрополия на територията на Република Молдова. Светият синод на Руската православна църква реши да изпрати във връзка с това до патриарха на Румъния протест на Московския патриарх и да призове Йерархията на Румънската църква да коригира допуснатите нарушения. Кишиневско-молдовската епархия е част от Руската православна църква от 1808 г. От 1919 до 1940 г., във връзка с включването на Бесарабия в Кралство Румъния, тази епархия е откъсната от Руската църква и е част от Румънската църква , която през 1885 г. е автокефална. Така Кишиневската епархия става част от Руската църква повече от седем десетилетия преди образуването на канонично независимата Румънска църква. Понастоящем Православната църква в Молдова е неразделна част от Московската патриаршия, която се радва на независимост по въпросите на вътрешното управление. Епископството, духовенството и представителите на преобладаващото мнозинство от общностите на Православната църква в Молдова се изказаха в подкрепа на запазването на настоящия й статут. В момента се водят преговори между двете Поместни църкви по този въпрос. Правителството на Молдова отказа да легитимира Бесарабската митрополия от страх да не предизвика църковен разкол.

2. Съвременната ситуация на Румънската православна църква

2.1. Канонично устройство

В момента в Румънската църква има 5 митрополии, които включват 10 архиепископии и 15 епископи, както и 4 чуждестранни епархии:

Митрополия на Мунтения и Добруджа - Архиепископия на Букурещ, Архиепископия на Томис, Бузау. епископия, епископия Аргеш и Мускеле, епископия Долнодунавска, епископия Слобозия и Калараш, епископия Александрия и Телеорман, епископия Гюргиева;

Митрополия на Молдова и Буковина - Архиепископия на Яш, Архиепископия на Сучава и Радаута, Римска епископия, Епископство на Хуш;

Митрополия на Трансилвания (Ардиал) - архиепископия на Сибиус, архиепископия на Вад, Феляк и Клуж, архиепископия на Алба-Юлия, епархия на Орадя, Бихор и Селаж, епархия на Марамуреш и Сату-Мар, епархия на Ковасна и Харгита;

Митрополия на Олтения - архиепископия на Крайова, епархия Римник;

Банатска митрополия – Тимишоарска архиепископия, Арадска, Иенополска и Челмаджуска епархия, Карансебешска епархия, Румънска православна епархия в Унгария;

Епархии в чужбина - Румънската православна митрополия в Германия и Централна Европа (Регенсбург), Румънската православна архиепископия в Америка и Канада (Детройт), Румънската православна архиепископия в Западна и Южна Европа (Париж), Румънската православна епархия във Вършац (Вршац, Югославия).

Румънската православна мисионерска архиепископия в САЩ със седалище в Детройт съществува от 1929 г., автономна от 1950 г. Състои се от 1971-1972 г. 11 храма в САЩ, 19 храма, 19 духовници и 16 000 конгрегации в Канада. Румънската епархия в Унгария (резиденция в Гюла) има 18 енории и се управлява от епископски викарий.

През 1972 г. Синодът на Румънската православна църква поема така наречената Френска православна църква, създадена от свещеник Евграф Ковалевски (по-късно епископ Йоан). След неговата смърт тази общност (няколко хиляди души, 15 свещеници, 7 дякони), нямайки друг епископ, поиска от Румънската църква да я приеме в своя юрисдикция и да създаде автономна епископия във Франция. Искането беше уважено.

Румънската православна църква се подчинява и на отделни енории в Баден-Баден, Виена, Лондон, София, Стокхолм, Мелбърн и Уелингтън (в Австралия, където живеят над 4000 румънци, 3 енории, в Нова Зеландия - 1 енория).

Част от православните румънци в САЩ са под юрисдикцията на Автокефалната православна църква в Америка, част от румънците в Канада са под юрисдикцията на Руската православна църква в чужбина; малка група православни румънци в Германия се подчиняват на Константинополския патриарх.

На територията на Румъния епархиите са разделени на 141 деканатства (протопрезвитери), които до 1997 г. обединяват 9208 енории, в които служат над 12 000 свещеници. Общо в Църквата има повече от 13 000 църкви, параклиси и манастири, 19,5 милиона вярващи (в страна с 23 милиона души). Повече от 6500 монаси и монахини работят в 407 манастира.

Църквата е призната за юридическо лице. Държавата предоставя на Църквата значителна финансова помощ и отделя големи средства за реставрация и опазване на религиозни паметници, за епархийски и патриаршески центрове. Държавата плаща заплати на преподавателите от богословските институти. Духовенството също получава частично подкрепа от държавата и е освободено от военна служба.

2.2. Предстоятел и ръководни органи на Румънската православна църква

Примасът на Църквата носи титлата: архиепископ на Букурещ, вицекрал на Кесария от Кападокия, митрополит на Унгро-Влахия, патриарх на Румъния. Патриархът свиква централните ръководни органи на Румънската църква за заседания и ги ръководи. Той изпълнява решенията на тези върховни власти, представлява Румънската църква пред държавните власти, поддържа връзки с други православни църкви и т.н.

Настоящият предстоятел на Румънската църква, патриарх Феоктист (Теодор Арепасу), е роден през 1915 г. в село в североизточната част на Молдова. На четиринадесетгодишна възраст започва монашеско послушание в манастирите Ворона и Неамец, а през 1935 г. приема монашески постриг в Бистрица манастир на Ясската архиепископия. През 1937 г., след като завършва семинарията при Чернишкия манастир, е ръкоположен в сан йеродякон, а през 1945 г., след завършване на Букурещкия богословски факултет, в чин йеромонах. Получава званието лицензиат по теология.

В сан архимандрит е викарий на Митрополита на Молдова и Сучава, като учи едновременно във Филолого-философския факултет в Яш. През 1950 г. е ръкоположен за епископ на Ботошани, викарий на патриарха, и в продължение на дванадесет години ръководи различни отдели на Румънската патриаршия: бил е секретар на Светия синод, ректор на Богословския институт в Букурещ.

От 1962 г. Феоктист е епископ на Арад, от 1973 г. - архиепископ на Крайова и митрополит на Олтен, от 1977 г. - архиепископ на Яси, митрополит на Молдова и Сучава. Заемайки Митрополията на Молдова и Сучава (втората по важност след Патриаршеската), Феоктист проявява особена загриженост за Духовната семинария в Немцкия манастир, за пастирските и мисионерски курсове за духовници, за специалните курсове за персонала на митрополията и разширява издателска дейност.

Върховната власт по всички духовни и канонични въпроси принадлежи на Светия Синод. Светият Синод се състои от всичките 40 управляващи и викарни епископи на Църквата. Синодът заседава на редовна сесия веднъж годишно и на извънредна сесия при необходимост. Светият Синод е длъжен да пази догматическото и каноническо единство на Румънската църква с Вселенската църква, да обсъжда всеки догматичен и каноничен въпрос, да утвърждава всички закони и устави, свързани с Румънската църква, да упражнява контрол върху избора на патриарх, митрополити и епископи и проверяват съответствието на кандидатите с каноничните изисквания. Светият Синод избира румънски православни епископи на катедри, намиращи се в чужбина, патриаршески наместници, има право да съди своите членове, ръководи дейността на изпълнителните органи на епархии, митрополии и Патриаршията, следи за издаването на книги. Синод има четири комисии: 1) за външни отношения; 2) за доктриналния и духовния живот на манастирите; 3) по дисциплинарни, канонични и правни въпроси; 4) духовно образование.

В периодите между заседанията на Светия синод действа Постоянният синод, който се състои от патриарх-председател и митрополити. Компетентността на Постоянния синод е подобна на тази на Светия синод, но неговите решения подлежат на ратификация от Светия синод.

Централният представителен орган на Румънската православна църква по всички административни и стопански въпроси, които не са от компетентността на Синода, е Народното църковно събрание, което се свиква веднъж годишно. Състои се от представители от всяка епархия: един духовник и двама миряни, избирани от епархийските събрания за 4 години, и членове на Светия синод. Председател на събранието е патриархът. Той подкрепя правата и интересите на Църквата, управлява нейните културни, благотворителни и икономически институции, взема решения относно промени в границите на епархии и митрополитски области и откриване на нови седалища, разпорежда се с църковно имущество, преразглежда и одобрява общия бюджет и разплащателна сметка на Патриаршията. Събранието формира бюро и постоянни комисии от по шест членове: 1) организационна, 2) църковна, 3) културна, 4) финансово-стопанска, 5) мандатна, 6) бюджетна. Негов изпълнителен орган и същевременно най-висш административен орган за делата на цялата Румънска църква е Националният църковен съвет. Състои се от председател - патриарх и девет членове, трима духовници и шестима миряни, избирани от Народното църковно събрание за 4 години, както и Патриаршески административни съветници. Заседанията на съвета се свикват при необходимост.

Патриаршеската администрация се състои от 2 викарни епископи, равни по права на епархийски архиереи, 6 патриаршески административни съветници, Патриаршеска канцелария и Отдел за инспекция и контрол. Патриаршеските административни съветници се избират с явно гласуване от Народното църковно събрание измежду свещениците от 1-ва категория - доктори и свидетели на богословие.

Органите на духовния съд са: Главният църковен съд - висшата съдебна и дисциплинарна власт, епархийските съдилища, съдебните и дисциплинарни органи, действащи във всеки деканат и при големите манастири.

2.3. Светии и светини на Румънската църква

Монашеството в Румънската православна църква, както в миналото (с изключение на втората половина на 19 век и началото на 20 век), така и в настоящето е било и е на високо ниво. Първите манастири на територията на съвременна Румъния са основани от атонски монах от гръцко-сръбски произход Св. Никодим Тисмански (+1406), който полага основите на организираното монашество в румънските земи и създава манастирите Водица и Тисмана. От манастирите трябва да се отбележи: Неамецката лавра, манастирите Черника, Успенски, в името на равноапостолните Константин и Елена и др.

Неамецката лавра се споменава за първи път през 1407 г. През 1497 г. в манастира е осветен величествен храм в името на Възнесение Господне, построен от управителя на Молдова Стефан Велики. За Румънската православна църква този манастир е имал същото значение като Света Троица Сергиева лавра за руската. Дълги години е бил център на духовно просветление. Много йерарси на Румънската църква произлизат от нейните братя. Тя показа сред себе си високи примери за християнски живот, служейки като училище за благочестие. В манастира е събрана богата библиотека от славянски ръкописи от 14-18 век. За съжаление пожар през 1861 г. унищожава по-голямата част от библиотеката и много сгради в манастира. В резултат на това, както и политиката на правителството на княз Куза, манастирът Нямц запада. Повечето от нейните монаси заминават за Русия, където в Бесарабия - в имотите на манастира - е основан Ново-Нямецкият Възнесенски манастир. В средата на XIX век. в Нямецкия манастир имаше 1300 монаси, в манастира Секу (в района на Неамцки) - 400 монаси. През 90-те години. 20-ти век в лаврата са живели около 100 монаси, има Духовна семинария, библиотека, печатница на Митрополита на Молдова, музей. Манастирът разполага с два скита.

Името на стареца схима-архимандрит преп. Паисий Величковски - обновителят на монашеския живот в Румъния. Той и неговите сподвижници в този манастир превеждат много светоотечески писания от гръцки на руски език.

Исторически и духовно свързан с манастира Нямц е манастирът Боровинка, намиращ се близо до Букурещ. Основан е през 16 век и многократно е разрушаван. Възстановен от грижите на стареца Георги – ученик на стареца схима-архимандрит преп. Паисий Величковски и последовател на аскетическата школа на Света Гора.

Създаден от архимандрит Никодим през втората половина на 14 век. в планината Горжа манастирът Тисман през Средновековието е бил център на духовно просвещение – тук са превеждани църковни книги на румънски от гръцки и църковнославянски. От 1958 г. този манастир става женски.

Манастирът Успение Богородично (около 100 монаси) е основан от владетеля Александър Лепусняну през 16 век. Той е известен със строгостта на хартата – по примера на Св. Теодор Студит.

Метохът на името на Равноапостолните Константин и Елена е основан от владетеля на земите на Румъния Константин Бранковяну, който е екзекутиран от турците през 1714 г. В манастира има около 130 монахини.

Има и известни женски манастири на Молдова с много жители, като Сучевица (основана през 16 век, богата на интересни стенописи), Агапия (построена през 17 век, също разположена в планински район, заобиколена от страховити крепостни стени ), Варатек (основан през 1785 г.) и др. В района на Плоещ се намира манастирът Гициу - основан през 1806 г., възстановен през 1859 г., възстановен през 1952 г. след Втората световна война. Манастирът Curtea de Arges, основан през първата четвърт на 16 век, привлича вниманието с красотата на своята архитектура.

2.4. Духовно образование в Румънската православна църква

В момента духовното просвещение в Румънската църква е на високо ниво. В Църквата има 38 семинарии и 14 богословски института, в които учат повече от 10 000 студенти. Някои румънски църковни лидери дори смятат, че отварянето на толкова голям брой религиозни образователни институции е грешка. През 1884 г., както вече споменахме, е открит Богословският факултет на университета в Букурещ. Има 9 специални медико-богословски института. Музейното дело в църквата е изненадващо развито – има 113 църковни и църковно-археологически музея, включително 13 енорийски. По телевизията и радиото се представят около 40 православни предавания, издават се 39 периодични издания. Централно издание е списанието "Румънска православна църква", както и "Православие" и "Богословски изследвания". Издателската дейност е на високо ниво.

Съставител: доцент протойерей Василий Заев, гл. Катедра Свещено писание на Новия Завет, кандидат богословие

Киев 2003г

Среща с православна Румъния

Миналата година бях в Румъния за няколко месеца по работа. Живее в Букурещ, но успява да пътува из страната. Преди това знаех много малко за тази страна, почти нищо, но впечатленията от опознаването с Нея се оказаха по-ярки.

Румъния е православна държава. Според официални данни около 87% от населението на страната принадлежи към Румънската православна църква. А в Букурещ тази цифра достига 95%. Православни храмове в столицата се срещат на всяка крачка. Румънците ми казаха, че дори Чаушеску, който беше всемогъщ по времето си, не може, както е планирал, да унищожи значителна част от православните църкви в страната.

Повечето църкви в Румъния са със старо строителство, но се строят нови, бавно (все пак икономическата криза е в двора), но работата върви напред. Гледах един такъв строителен обект няколко месеца на път за работа.

Много по-често, отколкото в Русия, може да се види картина, когато минувачи, включително млади хора, се прекръстват, когато минават покрай православен храм. Като цяло според мен има повече млади хора, които служат в църкви, отколкото в Русия. Църквите са пълни в неделя по време на службите.

Архитектурата на румънските православни църкви е уникална и великолепна. В самия център на Букурещ обаче има църква, сякаш пренесена там от Русия - типичната ни архитектура, кули с "лук". И тук нямаше нищо изненадващо. Тази църква е построена в началото на 20 век с парите на кралското семейство. Тогава тук имаше Представителство на Руската православна църква и служиха руски свещеници.

Нашите осемконечни кръстове не са в Румъния. Веднъж в град Клуж (това е в северозападната част на Румъния), записах бележка в храма и по навик изобразих руски православен кръст отгоре. Служителят обаче по някаква причина не пожела да ми вземе бележката. Не можахме да се разберем, не намерихме общ език в буквалния и преносен смисъл на думата. Оказа се, че проблемът е в кръста, който изобразих. Когато откъснах ивица хартия с кръстче (запазя тази лента), бележката беше приета. Тогава ми обясниха, че най-вероятно ме смятат за представител на някаква неизвестна секта със собствен необичаен кръст.

Характерни са някои външни детайли на службата в румънските църкви, например има много млади хора. Главите на жените обикновено не са покрити, много от жените са с панталони. Поведението на енориашите в храма е благоговейно, доброжелателно един към друг. Основната част от енориашите провеждат службата изправени, въпреки че има доста столове, на които седят възрастните хора.

Иконите по стените на църквите, като правило, са мозаечни. Пред иконите не се поставят свещи, а пред олтара се палят лампи край иконите на Спасителя и Богородица. По време на службата енориашите предават закупените и запалени свещи заедно с бележките към северната порта на свещеника, който отнася записките и свещите в олтара.

Разрешен е свободен достъп на енориаши по време на службата до иконите на иконостаса. За удобство на коленопреклонената молитва на олтарните икони се поставят възглавници. За да съкратят пътя, енориашите от време на време преминават от една икона на друга по солта точно пред Царските врати.

По време на Светото Причастие се приближават до Чашата, държайки запалена свещ в лявата си ръка. Чашата не се целува. Изповедта става по време на службата.

Малки радиомикрофони са прикрепени към мантиите на свещениците. Високоговорителите вътре в храма усилват гласовете на свещениците, освен това са монтирани високоговорители отвън, така че случващото се в храма може да се чуе по съседните улици.

В храмовете има камбани, но няма камбанарии, обикновено камбаните са монтирани на сградата на църквата. Привеждат се в движение от електродвигател, люлеещ се, удряйки в неподвижния „език”.

Като цяло услугата е изградена така, както я имаме. Разбирате го напълно по аналогия със службата в руската църква. Точно както пеем в хор (по-скоро те казват на глас в хор) Символа на вярата и молитвата „Отче наш”. Пеенето в службата е особено, казаха ми, че е подобно на това, което звучи в гръцките православни църкви.

Румънската православна църква живее по григорианския календар, така че Коледа и други непрехвърляеми празници за нас и за тях са по различно време.

Спомням си срещите и разговорите с румънски свещеници. Един от тях (за съжаление забравих името му) дойде от САЩ, покръстил се в православието, станал свещеник в същата бивша руска църква. Другият, отец Петър, е бил настоятел на Българската православна църква в Букурещ. След закриването на чифлика от румънските власти той става свещеник в същата църква. Част от възклицанията в службата той произнася на нашия език (църковнославянският език е същият и при българите), това прави много силно впечатление на руснаците, присъстващи на службата. Отец Петър говори отлично руски, духовно се грижи за много руснаци, живеещи в Букурещ.

Но най-вече общувах с отец Думитру (обръщах се към него по руски и по навик - „Отец Димитрий“). Той е румънец, но е родом от Украйна. Той говори добре руски.

Впечатлението от общуването с румънските свещеници е само положително. Те ми показаха примери за истинска пастирска любов към енориашите.

А самите румънци са предимно дружелюбни, доброжелателни хора, когато общувате с много от тях, усещате селските им корени. Мнението, че румънците са цигани, е погрешно. Циганското население на тази страна е много своеобразно и, трябва да кажа, създава редица социални и други проблеми на Румъния.

Ще споделя впечатленията си от православния Великден в Букурещ през 2010 г., който беше отбелязан от енориашите на църквата на апостолите Петър и Павел в Букурещ.

Вечерта след 23 часа в навечерието на Великден хората започнаха да се събират на площада пред храма. Малко преди полунощ този голям площад се изпълва изцяло с хора. Почти всички държат неосветени лампи в стъклени буркани. Въпреки гъстата тълпа от хора, разговори не се чуват и няма шум от трафика (движението наоколо е блокирано). Всички чакат Благодатния огън. На стъпалата пред храма изнасят маса, на нея са свещи.

И сега Благодатният огън, току-що донесен от Йерусалим, се изнася от храма. От тази свещ хората палят своите лампи, огънят мигновено се предава на всички на площада. Свещениците четат молитви, Великденският тропар се пее много пъти (мелодията се различава от нашата):

Christos a inviat din morti

Тогава обаче всичко изглежда много по-прозаично. След като изпяха тропара, основната част от присъстващите на площада се разотиват, като вземат със себе си Благодатния огън. Останалите сравнително малко следват свещениците към храма. Великденската служба започва.

Храмът е пълен с около една трета. Въпреки факта, че службата продължава, енориашите активно общуват помежду си, чува се равномерно бръмчене от разговори. Хората активно се движат из църквата, събират се на групи, отново се разпръскват, разговарят оживено, понякога застават с гръб към олтара. Всички имат радостни лица, общото светло великденско настроение завладява всички. Само няколко остават в църквата до края на службата (в два-три и половина през нощта). Понеделникът след Великден е официален празник в Румъния.

Алексий Калъчев

Доказателство за ранното развитие на християнството сред предците на румънския народ, както и за добрата организация на Църквата сред тях, са големият брой мъченици, пострадали през годините на преследването на римските владетели срещу Църквата на Христос. . И така, през 1971 г. стана известен следният факт. През пролетта на тази година румънски археолози откриха древна християнска базилика на един от пострадалите от наводненията пътища, водещи към хълмовете на Никуличеле (окръг Тулча). Под олтара му са открити гробниците на четирима християнски мъченици – Зотик, Атал, Камасис и Филип. Проучванията, извършени от експерти, показват, че праведната смърт на тези мъченици е в резултат на тежките условия в затвора и мъченията по време на управлението на император Траян (98 - 117). През 1972 г. светите им мощи са тържествено пренесени в храма на манастира Кокош (Долендунавска епархия, окръг Галац). Много мъченици е имало в Дунавския край чак до Панония и при последните гонения на император Диоклециан (284-305). Сред тях са епископите Ефрем Томски и Ириней Сирмийски, свещеници и дякони.

През V век християнството е разпространено на територията на Румъния от латинския мисионер Св. Никита Ремесянски (431 г.). „Той обръща много народи в християнството и основава манастири сред тях“, казва този апостол от Дакия в съчинението на Ф. Курганов „Очерци и очерци от най-новата история на Румънската църква“. Известно е, че на Втория, Третия и Четвъртия Вселенски събор вече е имало епископ от град Тома (днес Констанца). В хрониките от 6 век се споменава епископ от град Акве, който се бори срещу еретиците от онова време, но едва през 14 век се образуват две митрополии: едната във Влашко (основана през 1359 г. Първият митрополит е Якинф Критопулос) , другият в Молдова (основан по-рано 1387г. Първият митрополит - Йосиф Мусат).

Провинция Дакия е била част от района на Илирик, следователно епископите на Дакия също са били под юрисдикцията на архиепископа на Сирмия, който е бил под юрисдикцията на Рим и следователно зависи от папата. След унищожаването на Сирмия от хуните (V век), църковната област Дакия попада под юрисдикцията на архиепископа на Солун, който е подчинен или на Рим, или на Константинопол. С установяването през VI век от император Юстиниан I в родния му град – първият Юстиниан – център на църковната администрация, наред с други провинции, подчинени на този център, е подчинена и Дакия. „В желанието си да издигне отечеството си по всякакъв възможен начин“, се казва в рескрипта на Юстиниан, „императорът иска нейният епископ да се ползва с правата на най-висшия йерарх, а именно той да бъде не само митрополит, но и архиепископ. Неговата юрисдикция отсега нататък се разпростира върху следните провинции: Дакия във вътрешността и крайбрежието, Горна Мизия, Дардания, Превалис, втора Македония и част от Втора Панония. В старите времена, - беше отбелязано по-нататък, - префектурата се намирала в Сирмия, която служила като център както на гражданската, така и на църковната администрация за целия Илирик. Но по времето на Атила, когато северните провинции били опустошени, префектът на Апения избягал от Сирмия в Солун и „под сянката на префектурата“ епископът на този град придобил и прерогативите на най-висшия йерарх на Илирик. Понастоящем, предвид факта, че дунавските области са върнати на империята, императорът намира за необходимо префектурата да прехвърли отново на север, в Дакия в Средиземно море, недалеч от Панония, където е била тази префектура. , и го постави в родния му град. С оглед на това въздигане на Юстиниана, нейните епископи отсега нататък трябва да имат всички прерогативи и права на архиепископ и да имат предимство сред епископите на гореспоменатата област. През VIII век църквата от този регион (Първи Юстиниан, а с него и Дакия) е поставена под пълната юрисдикция на Константинопол от император Лъв Исавриец. С възхода на южните славяни Охрид за румънците през X век, този град се превръща в религиозен център.

2. Църква в румънските княжества преди турското поробване

През годините на съществуване на Търновската патриаршия (отменена през 1393 г. Виж Глава IV „Българската православна църква”), митрополитите на Влашко (или иначе: Унгро-Влахия, Мунтения) са под нейната юрисдикция, а след това отново стават зависими на Константинопол.

Зависимостта на румънците от Българската църква има за последица, че румънците приемат азбуката, измислена от братята Кирил и Методий, и славянския език като език на църквата. Случи се естествено, защото румънците все още нямаха своя – румънско-писменост.

Зависими от Константинополската патриаршия, румънските митрополии утвърждават и укрепват православието сред народа си, а също така се грижат за единството на вярата с цялото православие. В знак на признание за църковните заслуги на румънските митрополии и тяхното значение в историята на православието, Константинополската патриаршия през 1776 г. награждава Унгро-Влашкия (Невлашки) митрополит, който е първият почетен митрополит с нейния арх. титла, която той запазва и до днес - наместник на Кесария в Кападокия, историческата сграда, където Св. Василий Велики.

Въпреки това, от XV до началото на XVIII век. зависимостта от Константинопол е по-скоро номинална, макар че от средата на 17 век. (до XIX) митрополитите на Румънската църква се наричат ​​екзарси на Константинополския патриарх, което е включено и в техните църковно-правни сборници (например в Пилотната книга от 1652 г.). Румънските митрополити се избирали от местни епископи и князе. Патриархът само бил уведомен за това и поискал благословията му. Във всички вътрешни работи на управлението на Църквата румънските митрополити бяха напълно независими; дори при провинения в църковните дела те не са били под юрисдикцията на патриарха, а на съда на 12 епископи на румънските княжества. За нарушаване на държавните закони те са съдени от смесен съд, състоящ се от 12 епископи и 12 боляри.

Румънските митрополити оказват голямо влияние върху хода на гражданските дела. Те действаха като главни съветници на своите суверени, в отсъствието на владетеля, те председателстваха държавните съвети. При решаването на най-важните съдебни и наказателни дела в присъствието на самия владетел първият глас дава митрополитът.

Трудно е да се каже от колко епархии се е състояла Румънската църква през първите векове на своето съществуване; вероятно бяха малко и далеч. В резултат на това широко се развиват спомагателните органи на епархийската власт за надзор върху реда на църковния живот, т. нар. „протопопии“. Протопопов е назначен от епархийски архиереи. Подобна организация на Румънската църква свидетелства за това, че църковният живот в Румъния от древни времена стои по твърд път на развитие в национален дух. Но поробването на Румъния от турците нарушава нормалното протичане на църковния живот в страната.

3. Румънска православна църква под османска власт:

Правило на фанариотите; желанието на румънците да се обединят с православна Русия; изразители на този стремеж; временно присъединяване на румънските епархии към Руската православна църква; отслабване на зависимостта на православните румънци от Турция; страстта на румънската младеж към западното образование

През 15 и първата половина на 16 век Влашко и Молдова водят тежка борба с Османската империя, която се стреми да подчини тези дунавски княжества. От втората половина на 16 век зависимостта на Молдова и Влашко от Османската империя нараства. Въпреки че до началото на 18 век Влашко и Молдова са управлявани от своите князе (управници), положението на населението им е изключително трудно. От 18 век тя се влошава още повече. Факт е, че през 1711 г. император Петър I, в съюз с молдовските и влашките владетели, предприема похода на Прут срещу турците. Както свидетелства румънският хронист от 17-18 век (И. Некул-ча), за тържествената среща на императора болярите и почтените стари граждани, водени от митрополит Гедеон, заедно с цялото духовенство, излязоха извън гр. Яш, където се поклониха на Петър I с голяма радост, възхвалявайки Бога, че най-после е дошло времето за тяхното освобождение от турско иго. Но радостта на румънците беше преждевременна. Пътуването завърши с неуспех. След като се оказаха победители, турците не се церемониха с непокорната и беззащитна "рая" и се разправиха брутално с нея. Влашкият княз Бринко-Вяну и тримата му малки синове са доведени в Константинопол и през 1714 г. са публично екзекутирани чрез обезглавяване. През 1711 г. и след това през 1716 г. турците дават Молдова и Влашко под неразделната власт на гърците фанариоти.

Управлението на фанариотите, продължило повече от век, е един от най-трудните периоди в историята на православния румънски народ. Купувайки си власт над страната, фанариотските принцове се стремят повече от да компенсират направените разходи; населението е подложено на системни изнудвания, което води до обедняването му. „Ръководени само от животински инстинкт“, свидетелства Бишоп. Арсений, - фанариотите подчиниха на грубия си произвол цялото имущество и живот на новите си поданици... Много кръв на румънците беше пролята в тяхното управление; те се отдадоха на всякакви изтезания и мъчения; най-малкото престъпление се наказваше като престъпление; законът беше заменен от произвол; двадесет пъти владетелят може да обвинява и оправдава по едно и също дело; нямайки никакво значение и власт, народните избраници се срещаха само формално. Румънският народ беше дълбоко обиден и обиден от подлата система на фанариотите, чийто деспотизъм потисна националността и потопи цялата страна в невежество, изчерпвайки средствата й с произволни данъци, с които задоволи алчността на чиновниците на Портата и се обогатява и техните слуги, които се стремяха към княжествата за богата плячка. Моралната поквара, донесена от фанариотите, е проникнала във всички слоеве на румънския народ.

Но най-трудното беше, че в стремежа си да създадат гръцко царство от народите на Балканския полуостров, което да замени падналата Византия, князете фанариотите се опитваха по всякакъв начин да насаждат тук гръцката култура и да потиснат всичко национално и оригинално, включително румънски народ. Масите от гръцкото население от „средните и долните класи отиват да живеят в Молдова-Влахия като в обетованата земя”, където управляват князете от тяхната народност. Елинизацията на румънския народ е подпомогната от князете фанариотите и гръцката йерархия.

Ако по-рано зависимостта на Църквата на Молдова и Влахия от Константинополския патриарх беше номинална, сега гърците бяха назначени за епископи, богослужението в градовете се извършваше на гръцки и т. н. Вярно, нисшото духовенство продължаваше да остава национално, но беше така. смирени и, може да се каже, безсилни, които не бяха в състояние да имат съществено възпитателно въздействие върху народа си. Заедно със селяните то трябваше да понесе всички държавни такси, както и да плаща данъци в хазната.

Развилата се в страната симония също подкопава нормалния ход на църковния живот. Някои гръцки епископи, като били назначени на доходоносна длъжност срещу пари, се опитвали да възстановят разходите си, като изпращали на църковни постове всеки, който можел да внесе значителна сума пари в тяхната хазна. В преследване на печалба те поставиха в страната такъв брой свещеници, които не бяха причинени от реални нужди. В резултат на това се появиха много безработни свещеници, които, подобно на нашите бивши сакрални свещеници, се скитаха из страната, предлагайки услугите си за хляб насъщен и сваляйки още по-ниско и без това ниското духовно достойнство.

Русия носи освобождението на страдащия народ на Балканите. Започналите през 1768 г. руско-турски войни, сцена на които обикновено са Молдова и Влашко, оказват голямо влияние върху тези княжества, събуждайки светла надежда за бъдещето. Всеки руски поход срещу турците предизвикваше всеобщата радост на румънците и те безстрашно се присъединиха масово към победоносните полкове на православна Русия. Още първата руско-турска война по време на управлението на Екатерина II завършва през 1774 г. с Кучук-Кайнаржийския договор, който е много благоприятен за румънците.

Съгласно това споразумение е обявена амнистия на всички румънци, които са действали по време на войната срещу Портата; свободата на християнската религия е предоставена в рамките на Турската империя; бяха върнати конфискувани по-рано земи; на суверените на Молдова и Влашко е разрешено да имат свои адвокати на православното изповедание в Константинопол. Освен това Русия предвижда правото да покровителства княжествата в случай на сблъсъци с турските власти. Втората освободителна война между Русия и Турция (1787–1791), последвала скоро след това, завършва с Договора от Яш от 1791 г., който потвърждава условията на предишния договор по отношение на Дунавските княжества и освен това румънците са е предоставено двугодишно данъчно облекчение. Но, естествено, румънците се стремят към пълно освобождение от турското и фанариотското иго. Те видяха изпълнението на своите съкровени стремежи в присъединяването към Русия.

Последователен говорител на тези стремежи е един изключителен молдовски деец, митрополит от началото на 19 век Вениамин Костакис. Като румънец по националност и истински патриот, митрополит Вениамин винаги е изразявал най-съкровените стремежи на румънците в отношенията им с Русия. Когато в началото на 19 век избухва нова руско-турска война (1806-1812 г. и руските войски скоро навлизат в Молдова), на 27 юни 1807 г. император Александър I получава следния адрес, подписан в Яш от самия митрополит и двадесет от най-благородните боляри „Унищожи непоносимата власт (турска), вдишвайки потисничество на този беден народ (молдовци). Свържете управлението на тази земя с вашата богозащитена сила... Нека има едно стадо и един пастир, и тогава да наречем: „това е златният век на нашата държава". Това е с цялото си сърце обща за този народ молитва". Митрополит Вениамин енергично се противопоставя на влиянието на фанариотите върху румънския народ. За тази цел през 1804г. , той създава недалеч от град Яш, в Соколския манастир, Духовната семинария, в която се преподава на румънски; самият митрополит често проповядва, грижи се за издаването на книги с догматично и религиозно-нравствено съдържание на родния си език . . Но тогава фанариотите бяха все още силни и успяха да лишат светеца от амвона.

За да приведе в правилен ред делата на Румънската православна църква, Светият синод на Руската православна църква, по време на престоя им в Молдова и Влашко (1808 - 1812 г.), решава временно да присъедини епархията си към Руската църква. Габриел (Банулеску-Бодони)„да бъде наречен отново член на Светия Синод и негов екзарх в Молдова, Влашко и Бесарабия“. Според проф. И. Н. Шабтина, „историците оценяват този акт като много мъдър: молдовско-влашките епархии се освободиха от подчинение на Константинополската патриаршия“, която по това време беше в ръцете на фанариотите. Тези епархии получиха в лицето на Гавраил, румънец по националност, интелигентен и енергичен църковен деец. Три-четири години вършеше страхотна работа. „Той намери ужасна картина: повечето гръцки епископи не посещаваха църкви“, Светите Дарове бяха пазени без дължимото благоговение; „много свещеници не знаеха реда на литургията и бяха просто неграмотни“.

Митрополит Гавриил приведе църквите в същото състояние, каквото бяха в Русия: въведе регистри за раждане и приходи и разходни книги, ограничи броя на свещеническите назначения до действителна необходимост, изиска определен образователен ценз от лицата, които се стремят към свещенство, преобразува Богословската Семинарията в Соколския манастир по образец на руски семинарии, с преподаване на руски език в нея. Митрополит Гавриил се стараеше с всичките си сили и средства, с които разполагаше, да подобри положението на духовенството, да издигне авторитета им, всявайки у всички дължимото уважение към носителите на светия чин. Светецът влиза в борба и с реквизиции на фанариоти в т. нар. „поклонени“ манастири, в които игумените, опитвайки се да се измъкнат от подчинение на екзарх Гавриил, искат от Константинополския патриарх „сингелия“ (писмо ), освобождавайки игумените на тези манастири не само от докладване, но и от всякакъв контрол от страна на Екзархията. Митрополит Гавриил среща много трудности в своята полезна църковна дейност, но постига победа над враговете на Румънската национална църква. През 1812 г., след изтеглянето на руските войски, Молдова и Влашко отново попадат под турско и фанариотско иго, след което същите безредици, срещу които се бори екзархът, започват да се възраждат.

С отношението си към румънците фанариотите предизвикват такова възмущение у тях, че румънците по време на Морското въстание на гърците (1821 г.) помагат на турците да потушават въстаниците. Сякаш в знак на благодарност за това и главно разчитайки на подкрепа в бъдеще, султанът през 1822 г. удовлетворява молбата на молдовските и влашките боляри за възстановяване на правото да избират румънските владетели. От този момент започва нова ера за Румъния. Политическата й зависимост от Турция започва да отслабва, тъй като тя избира за себе си князете от своята националност. Наблюдава се силен възход на националния дух: създават се румънски училища за народа; гръцкият език е елиминиран от богослужението и заменен от родния; Румънските младежи бързат да получат образование в чужбина.

Последното обстоятелство се отрази неблагоприятно на младото поколение, откъсна го от родните традиции и го постави по пътя на робския ентусиазъм към Запада, особено Франция, неговия език и идеологически течения. Новата румънска интелигенция, възпитана на Запад, започва да проявява враждебно отношение към Православната църква. Омразата към фанариотите, изповядващи православната религия, беше несправедливо пренесена в православието. Сега Православието получи името „фанариотска култура“, „мъртва институция“, която унищожава хората, изключвайки възможността за прогрес и ги обричащи на постепенно умиране.

Както свидетелства А. П. Лопухин, „враждебното отношение към православието не пропусна да се отрази в отношението на румънската интелигенция към Русия“. Сред крайните националисти имаше подозрение, че Русия таи тайно намерение да погълне напълно Румъния и да я превърне в своя провинция, като напълно изгуби от поглед факта, че самата Русия се е погрижила за основаването на държавни училища, театър в тях, дала на Румъния органичен устав от 1831 г., съставен в смисъл на запазване на румънската националност”. През 1853 г., когато руските войски преминават Прут и се приближават до Дунава, румънските княжества дори „предлагат на Турция да ги окупира и да сформира народна армия, за да се противопостави на Русия“.

4. Православната църква във Влашко и Молдова, обединена в единна държава Румъния:

реформи на княз А. Куза; антиканонично провъзгласяване на автокефалия; отношението на Константинополския патриарх и Светия синод на Руската православна църква към този акт; критика на правителствените реформи от страна на лидери на Румънската православна църква; обстоятелства за признаване на автокефалията за законна; ограничаване на дейността на Църквата от държавата

Движението срещу Православната църква намери подкрепа в румънското правителство. През 1859 г. княжествата Влашко и Молдова (историческа област в рамките на Молдовското княжество) са обединени в една държава - Румъния. Под натиска на Франция Александър Куза е избран за принц. Той извършва поредица от реформи, които са обяснени в по-ранната църковна литература като насочени изключително срещу Православната църква. Но настоящите румънски преподаватели от Богословските институти твърдят, че Куза се е стремял само да коригира злоупотребите на Църквата. Църквата, казват, била твърде богата и забравила целите си, поради което реформите на Куза са оправдани. Руските църковни историци изразяват следната гледна точка за събитията на Куза и отношението към тях на най-видните йерарси на румънската църква от онова време.

Куза конфискува в полза на държавата цялото движимо и недвижимо имущество на манастирите. Законът, приет през 1863 г. от Румънската камара, гласи: „Чл. 1. Цялото имущество на румънските манастири е държавна собственост. Изкуство. 2. Приходите от тези имоти ще бъдат включени в обикновения приход на държавния бюджет. Изкуство. 3 . На Светите места, на които са били посветени някои от родните манастири, ще бъде определена сума, под формата на надбавка, според целта на благодетелите... Чл. 6. Правителството ще вземе от гръцките игумени бижута, книги и осветени съдове, дарени от нашите благочестиви предци на тези институции, както и документи, поверени на тези игумени, според описа, съхраняван в архивите...“

В резултат на това събитие много манастири бяха затворени, някои трябваше да преустановят своята образователна и благотворителна дейност. През 1865 г. без съгласието на Константинополския патриарх е провъзгласена автокефалията на Румънската църква. Управлението на Църквата е поверено на „Общия национален синод”, който включва всички румънски епископи и трима наместници от духовенството и миряните от всяка епархия. Синодът имаше право да се събира само веднъж на две години и дори тогава не можеше сам да вземе важно решение: във всичките си действия и начинания той беше подчинен на светската власт. По указание на княза се избирали и назначавали митрополити и епископи. Освен това в Православието започнаха да се въвеждат елементи от западните изповедания: разпространен е григорианският календар; да позволява звука на органа и пеенето на Символа на вярата с Filioque по време на службата; широка свобода беше дадена и на протестантския прозелитизъм. „Правителството на княз А. Куза, – отбелязва Ф. Курганов, – предприемайки реформи в Църквата, си е поставило за задача да заличи непременно всички следи от някогашното „фанаротично” просвещение, бившата „фанаротична” култура и обичаи. насажда чрез него, като напълно чужда на духовната природа на румънците - вместо "фанариотската" култура, толкова порочна и корумпирана, да приема напълно културата на европейския Запад, от който румънската нация има своя западен, латински произход като постоянен член и по този начин му дават възможност да запази собствените си характеристики в чистота, да се развива според тях, а не според принципите, наложени му отвън... Протестантските секти на Запада получиха пълна свобода в администрирането на своята религия, те дори са получили някакъв вид покровителство, очевидно насочено към тяхното укрепване и разпространение сред православния румънски народ.

Константинополският патриарх Софроний направи остри протести срещу новопоявилата се автокефалия. Едно след друго той изпраща протестни писма до княз Александър Куза, митрополит на Влашко и локум Тененс на Митрополията на Молдова. До Светия синод на Руската православна църква беше изпратено и специално послание с призив за оказване на духовна помощ „за да се сложи край на опасното състояние на нещата, което я отвежда в бездната на смъртта (румънски православни. - ДА СЕ.В.) християнски народ, чиято кръв ще бъде изискана от нашите ръце.

Светият Синод на Руската църква, преди да отговори на Константинопол, инструктира Филарет (Дроздов), митрополит Московски, да представи своя отговор на гореспоменатото послание. Московският архиерей, след като го подложи на подробен анализ, стигна до извода, че желанието на румънското правителство да направи Църквата си автокефална е легитимно и естествено, но че това желание е декларирано по далеч от легален начин. От друга страна, протестиращият срещу извършеното от румънците Константинополски патриарх, според митрополит Филарет, е вършил делото нетактично: вместо думи на мир и съвет да се обмисли въпроса за обявяване на автокефалия заедно с други Поместни църкви, той прибягва в посланието си до груби изрази, способни да не успокоят, а още повече да раздразнят недоволните.

В официалния отговор на Светия синод на Руската православна църква до Константинополския патриарх се посочва, че създаването на „общ“ румънски синод „надвишава мярката на светската власт и изисква преценката и одобрението на най-висшия съвет в Църквата и по-специално Патриарха, към чиято област принадлежи Църквата, учредяваща новия Синод”. Позицията, че „Митрополитът на Румъния председателства Синода в името на Господа” е призната за антиканонична и антиевангелска (ср. Лк. 10:16; Мт. 18:20). „В него присъстват митрополитът и други членове на Синода в името на Христос и апостолите“. Назначаването на епископи от една светска власт, без да се избира църковна, също се признава за антиканонично. „Онези, които са приели такова назначение, трябва да се поставят пред тридесетото правило на светите апостоли и да помислят със страх дали ще получат истинско освещение и ще го разпространят върху стадото. В края на посланието беше казано, че най-добрият начин за прекратяване на възникналите разногласия може да бъде дума на любов и мир, отправена към румънците. „Ще има ли все още средство – предложи Светият Синод – със словото на тази любов и убеждение, твърдо в църковната истина, да насърчи онези, които се колебаят да одобрят, да поведат въпроса по пътя на мирните консултации и да защити неизменността на същественото чрез известно снизхождение към допустимото.”

Антиканоничните мерки на правителството бяха критикувани от най-видните фигури на Румънската православна църква: митрополит Софроний, епископи Филарет и Неофит Скрибанс, по-късно епископ Мелхиседек, епископ от Хуш Силвестър, митрополит Йосиф на Молдова и други представители на c.

митрополит Софроний(1861) е възпитаник на Немцката лавра, пострижен и ученик на митрополит Вениамин Костакис.

Начело на Митрополията на Молдова по време на управлението на княз А. Куза, Софроний безстрашно отдава богатия си проповеднически талант за защита на Църквата. Румънското правителство го изпраща в изгнание, но борбата не спира. Измежду архиереите излязоха и други самоотвержени защитници на Православието. Начело им е великият светец на румънската земя Филарет Скрибан(1873 г.). Описвайки този йерарх, румънският академик проф. Конст. Йербичану казва: „Ако в момента Румъния има своя защитник, своя апологет на християнството, то това е той; ако някой от нас се хвали със знанието на християнството, то това е изцяло задължено на него; ако сега в Румънската църква на места все още има лампи, то това са неговите деца; ако в крайна сметка все още има християнски живот между нас, тогава трябва да сме напълно благодарни на Филарет за това. „И тази характеристика“, добавя А. П. Лопухин, „въобще не е преувеличена“.

Филарет е роден в семейството на енорийски свещеник. След като завършва отлично Богословското училище в Яш, той работи известно време в него като учител по география и френски език, след което за две години успешно завършва пълния курс на Киевската духовна академия. В Киево-Печерската лавра Филарет става монах. По време на престоя си в Москва за около два месеца той беше гост на Московския митрополит Филарет. След завръщането си в родината си Филарет оглавява Сокол Яшската духовна семинария в продължение на двадесет години, която издига на високо ниво. За своята ученост и дълбоко смислени проповеди той получава в Румъния името „Професор на професорите“. Княз А. Куза предлага на талантливия епископ поста митрополит на Молдова, а брат му Неофит - митрополит на Влашко, като по този начин желае да ги привлече на своя страна. Но и двамата решително отказаха да приемат назначението от светския владетел и безстрашно се противопоставиха на църковните реформи на княза. Веднъж, по време на заседание на Синода, в присъствието на самия княз епископ Филарет свалил върху него църковно проклятие за закона за конфискация на монашеско имущество. Филарет се обърна към Светия синод на Руската православна църква с молба да съдейства за свалянето на онези епископи, които са назначени по волята на румънските светски власти.

Братът на Филарет Неофит(+ 1884) също се яви на едно от заседанията на Синода с намерението да изрази упрек към правителството за неговите заповеди по делата на Църквата. След като обяви протеста си, той остави ръкописа на масата и мълчаливо излезе от стаята.

С борбата срещу антиканоничните мерки на правителството братя Скрибани съчетават и академична дейност. В това отношение Филарет и Неофит оказали голяма услуга на своята Църква и отечество, като написали и превели (главно от руски) на румънски много произведения. Те съставиха учебници по почти всички учебни предмети. Освен това епископ Неофит притежава: Исторически есета (включват обща история, включително историята на румънците), Кратка история на молдовските митрополити и доказателства за автокефалията на молдовската митрополия (очеркът е използван за утвърждаване на автокефалията на румънската църква) и др. Епископ Филарет пише: Кратка румънска църковна история, Обширна румънска църковна история (в шест тома; Филарет събира материал за това произведение, когато е бил студент в Киевската духовна академия), различни трудове с критична и полемична насока.

Смелите обвинители на принц Куза бяха изключени от участие в църковните дела. Протестите на Константинополския патриарх срещу насилието останаха без отговор.

Произволът на Куза в крайна сметка довежда до факта, че през 1866 г. той е арестуван в собствения си дворец от заговорници, които настояват за незабавната му оставка, а западните сили заменят Куза с роднина на пруския крал, католикът Карл. През 1872 г. е издаден нов „Закон за избора на митрополити и епархийски епископи, както и за организацията на Светия синод на Православната румънска църква”. По силата на този "закон" на румънската църква се дава повече свобода. Синод получи нова структура, според която само епископи могат да бъдат членове, името на Синода на епископите „Общ, национален“, заимствано от системата на протестантската църква, беше отменено. Някога всемогъщият министър на изповеданията получи само съвещателен глас в Синода. Но дори и сега Църквата не е получила пълна свобода от правителствено потисничество.

Най-важният въпрос за църковния и същевременно държавния живот на Румъния, подчинен на решението на новия княз, е получаването от Румънската църква на законна автокефалия. По примера на своя предшественик княз Карл се убедил, че този въпрос може да бъде разрешен благоприятно само чрез мирни преговори с Константинополската патриаршия. Без да губи време, той внесе на Константинополския патриарх проект за провъзгласяване на автокефалията на Румънската църква с молба да го разгледа. В Константинопол обаче не бързали. Нещата напредват едва след руско-турската война от 1877-1878 г., когато Румъния получава пълна политическа независимост от султана. В отговор на ново искане на Синода на Румънската църква Константинополският патриарх Йоаким III, заедно със своя Синод, изготви акт за обявяване на Румънската църква за автокефална. Изглежда, че всичко най-накрая дойде до желания, законен резултат. Случи се обаче малко по-различно. Факт е, че Константинополската църква, като дава автокефалия на Румънската православна църква, си запазва правото да й изпраща Свето миро. Но румънските църковни водачи се стремяха към пълна църковна независимост, във връзка с което те самите осветиха Светото миро в Букурещката катедрала при стечение на много хора. За да се придаде голямо значение и тържественост на този акт, бил съставен специален Акт, в който се посочвало кога и от кого е извършено освещаването. Законът подчертава, че това е направено „в съответствие със светите канони и постановления на Православната църква“. Според Светия синод на Румънската църква самостоятелното освещаване на Светото миро трябвало да премахне влиянието на гърците върху църковните дела на Румъния и да сложи край на всички опити за самостоятелно съществуване на Румънската църква. Това обяснява особената тържественост на освещаването на света и съставянето на специален Закон за този повод. Като научил за този акт на румънските архиереи, патриарх Йоаким III не само не изпратил Акта за признаване на автокефалията на Румънската църква, но и осъдил този акт като нарушаване на единството с „Великата църква”. Синодът на Румънската църква видя в протеста на Константинополския патриарх претенциите му за икуменическото върховенство в Църквата и не забави да отговори. „Църковните правила не датират посвещението на света на нито един патриарх“, отговориха членовете на Синода на Румънската църква на Патриарх Йоаким III. - При посещения в Румъния на други източни патриарси, управляващите ги канят да освещават Света. Доскоро се пазеха дори съдове за освещаване на Света, но след това, когато гръцките игумени напуснаха страната, тези съдове, заедно с други ценности, изчезнаха някъде. В по-късни времена Миро беше приет дори от Киев. Тогава миропомазването е тайнство и Църквата трябва да притежава всички средства за извършване на тайнството за възвисяване на християнския живот. Търсенето на това средство за освещение в други църкви би означавало, че тази Църква не притежава пълнотата на средствата за освещение и спасение. Следователно освещаването на света е неотменим атрибут на всяка автокефална църква.

Едва с възкачването на патриаршеския престол на новия патриарх Йоаким IV приключва проточният въпрос с обявяването на автокефалия. По повод интронизацията на патриарх Йоаким IV през 1884 г. Унгро-Влашкият митрополит Калиник му изпраща братски поздрав, последвано от послание с молба да благослови и „признае Автокефалната църква на Румънското кралство за своя сестра на същото мнение и вяра във всичко, така че както духовенството, така и благочестивият народ на Румъния да придобият голямата сила на религиозното чувство, което живее в сърцата на всички православни на Изтока, и да информират за това събитие другите три патриаршески престоли на Изтока и всички други автокефални православни църкви, за да изразят поздрави и да се радват на Румънската църква, като сестра на единомислие и православна, и да продължат да съхраняват братско общение с нея в Светия Дух и единството на вярата. Тези действия на митрополита ускориха депортирането на необходимия й документ в Румънската църква. На 13 май 1885 г. в Букурещ този документ (Томос Синодикос) е тържествено прочетен. Текстът на Томоса е както следва:

„В името на Отца и Сина и Светия Дух. „Никой не може да положи основи за нищо друго“, казва великият апостол на езиците Павел, „повече от този, който лежи, въпреки че има Исус Христос“. И Единствената, Света, Католическа и Апостолска Христова Църква, винаги изградена върху тази единствена здрава и непоклатима основа, пази единството на вярата неразделно в съюза на любовта. И така, когато това единство остава непроменено и остава непоклатимо през всички епохи, тогава е позволено, според църковните съображения, да се правят промени по въпросите, свързани с управлението на църквите, по отношение на организацията на регионите и степента на тяхното достойнство. На тази основа Пресветата Велика Христова Църква, благославяйки много охотно и в дух на мир и любов промените, които смята за необходими в духовното управление на поместните свети Църкви, ги утвърждава за по-добро изграждане на вярващите. И така, доколкото Негово Високопреосвещенство и преподобни митрополит на негро-влашките Кир Калиникос, от името на свещеното събрание на светите румънски епископи и с разрешението на Негово Величество краля на Румъния и неговото кралско правителство, на разумни и законни основания , чрез послание, предадено и заверено от Превъзходителство министър на църковните дела и общественото просвещение на Румъния от г-н Димитри Стурджа, поискаха от нашата църква благословия и признаване на Църквата на Румънското кралство като автокефална, тогава нашето измерение се съгласи с това искане, като справедлива и съвместима с църковните закони и като го разгледа заедно със Светия Синод на възлюбените, който съществува с нас в Светия Дух на нашите братя и колеги, заявява, че Румънската православна църква ще остане, ще бъде считана и призната от всички като независима и автокефална, управлявана от собствен Свети Синод, под председателството на най-преподобния и почтен Унгро-Влашки митрополит и Екзарх на цяла Румъния, който не признава в собствената си вътрешна администрация никаква друга църковна власт, с изключение на самия Глава на Единствената Света, Католическа и Апостолска Църква, Богочовека Изкупителя, Който единствен е главният, крайъгълен камък и вечен епископ и архипастир. И така, признавайки чрез това свещено Патриаршеско и Синодално дело, така установено върху крайъгълния камък на вярата и чистото учение, което и отците ни предадоха непокътнати, строго охраняваната Православна църква на Кралство Румъния, автокефална и самоуправляваща се в всичко, ние обявяваме нейния Свети Синод за възлюбен брат в Христа, който се ползва с всички привилегии и всички суверенни права, предоставени на Автокефалната църква, така че да изпълнява и изгражда всички църковни удобства и ред и всички други църковни сгради без ограничения и с пълна свобода, в в съответствие с постоянната и непрекъсната традиция на Католическата православна църква, да бъде призната за такава и другите православни църкви във вселената и да бъде кръстена на Светия синод на Румънската църква. Но за да остане единството на духовното единство и връзката на светите Божии църкви във всичко непроменено - защото сме научени да "спазваме единството на духа в единството на света", - Румънският Свети Синод трябва помня в свещените диптихи, според древността от светите и богоносни отци до богослужения обичай, Вселенските и другите патриарси и всички православни светии на Църквата Божия, и да общувате директно със Вселенските и с други Пресвети патриарси и с всички православни свети Божии църкви по всички важни канонични и догматични въпроси, които се нуждаят от общо обсъждане, според свещения обичай, запазен от древни времена от отците. Той също така има право да иска и получава от нашата Велика Христова църква всичко, което другите автокефални църкви имат право да искат и получават от нея. Председателят на Светия Синод на Румънската църква трябва, след като влезе в катедрата, да изпрати необходимите синодални писма до Вселенските и други Пресвети патриарси и до всички автокефални православни църкви, като самият той има право да получи всичко това от тях . И така въз основа на всичко това нашата света и Велика Христова Църква благославя от дълбините на душата си автокефалната и възлюбена сестра в Христа – Румънската църква и призовава благочестивия народ, богозащитеното кралство Румъния , Неговите божествени дарове и милост, изобилстващи от неизчерпаемите съкровища на Небесния Отец, пожелавайки на тях и на децата им за поколения от поколения всяко добро и спасение във всичко. Но Бог на мира, като възкреси от мъртвите Пастир на овцете на великата кръв на вечния завет, нашия Господ Исус Христос, нека тази света Църква извършва във всяко добро дело, върши Неговата воля, като върши в нея това, което е угодно пред Него чрез Исус Христос; Нему да бъде слава за вечни векове. амин. - Полет от Рождество Христово хиляда осемстотин осемдесет и пети, 23 април“.

През същата 1885 г., когато е обявена автокефалията на Румънската православна църква, е издаден нов държавен закон за църквата, ограничаващ нейната дейност. Този закон забранява на членовете на Светия Синод да участват във всякакви събрания за обсъждане на църковни дела, с изключение на заседанията на Светия Синод, както и да пътуват в чужбина без специално разрешение от правителството. С това те се опитват да ограничат дейността на румънските архиереи, за да им попречат да се присъединят към епископите на други православни църкви и единодушно да се борят за светото Православие.

Антицърковният дух, за съжаление, проникна и в част от духовенството, като породи сред тях такова ненормално явление като „протестантските епископи“. Особено се отличава в това отношение епископ Калистрат Орляну (възпитаник на Атинския университет), който извършва кръщение чрез обливане и не признава монашеството, смятайки го за варварска институция.

5. Видни йерарси на Румънската православна църква

За щастие на православния румънски народ, те намериха достойни архипастири. Такива бяха Мелхиседек Романски (Стефанеску) и Силвестър Кушски (Баланеску), и двамата ученици на Филарет Скрибан.

Мелхиседек (Стефанеску),Епископ Романски (1892), завършил Киевската духовна академия, действа в защита на правата на Православната църква главно като талантлив публицист и експерт. На първо място, той отговаряше за докладите: Отговор на Константинополската патриаршия по въпроса за освещаването на света, папизма и сегашното положение на Православната църква в Кралство Румъния (сочи за опасността, заплашваща православните Църква от пропагандата на католицизма и задължението на Синода да защитава Църквата си от падане); два доклада, посветени на научната критика на протестантството: „За Православната църква в борбата срещу протестантството и особено срещу калвинизма през 17 век и за два събора в Молдова срещу калвинистите“; За почитането на светите икони и чудотворните икони в Православната църква. В последното есе, историята на чудотворния факт за появата на плачещата чудотворна икона на Божията майка (намираща се в храма на Соколския манастир), случила се в началото на февруари 1854 г., засвидетелствана от самия епископ и много други, представлява интерес. Епископ Мелхиседек притежава и подробни монографии: липованизъм, тоест руски разколници, или схизматици и еретици (въвежда учението за разколниците и сектантите, причините за възникването им и др.); "Хроники" на Хушската и Римската епископия (обобщение на събитията в тези епархии по години през 15-19 век); Григорий Цамблак (изследване за Киевския митрополит); Разглеждане на някои манастири и старинни църкви на Буковина (историко-археологическо описание) и др.

Епископ Мелхиседек смяташе подобряването на духовната просвета на духовенството и народа за най-важното средство в борбата с вредните за Църквата течения. В тази връзка той основава „Православно румънско общество”, на което са възложени следните задължения: да превежда на румънски и да разпространява писания в защита на православието; да помага на кандидатите за свещенически сан за придобиване на богословски знания в Православните духовни училища; за създаване на образователни институции в духа на православието за момчета и момичета. По грижите на епископ Мелхи-Седек в Букурещкия университет е създаден Богословският факултет, в който бъдещите клирици на Румънската православна църква получават висше богословско образование.

Силвестър (Баланеску),Епископ Хушски (1900) - също възпитаник на Киевската духовна академия - още преди да заеме епископската катедра, оглавявайки богословските училища, той обучава много убедени пастири на Църквата и общественици на страната. Посветен за епископ, той смело застава в защита на Църквата. Говорейки в Сената, епископ Силвестър направи голямо впечатление със своите талантливи речи и често наклони законодателното събрание в полза на Църквата. Основното убеждение на епископа на Хуш беше, че религиозният и морален подем на обществото е възможен само при тясното му сътрудничество с Църквата.

Забележима следа оставя епископ Силвестър в областта на литературата. Като редактор на синодалното списание "Biserika Orthodoxa Romana", той публикува много свои статии в него, като: "За правилата на светите апостоли", "За тайнствата", "За нравствения закон", "За Празници на Светата Православна Църква“ и др. Неговите проповеди и пастирски писма са публикувани в отделен сборник.

В началото на 19-20 век молдовският митрополит действа като енергичен защитник на Румънската православна църква, защитник на нейните канонични институции и общение с други православни църкви Йосиф.

От църковните дейци на 20 век трябва да се спомене Митрополитът на Молдова. Ириней(1949) и митрополит на Трансилвания Никола(1955). И двамата са доктори по теология и философия, автори на много научни трудове. Митрополит Николай след Първата световна война ревностно допринася за присъединяването на Трансилвания към Румъния.

6. Църковните реформи в началото на 20 век

През пролетта на 1907 г. в Румъния избухва мощно селско въстание, в което участват и много свещеници. Това принуди Църквата и държавата да извършат редица църковни реформи. Синодалният закон от 1872 г. е преработен в посока разширяване на принципа на съборността в управлението на Църквата и включване, доколкото е възможно, на по-широки кръгове от духовенството в управлението на църковните дела. Основно бяха решени следните три въпроса: 1) разширяване на контингента клирици, измежду които се избират епархийски епископи (законът от 1872 г. предвиждаше избирането им само измежду титулярните); 2) премахване на институцията на титулярни епископи (които нямат епархия); 3) създаването на Върховната църковна консистория, която да включва не само членове на Светия синод, който се състои само от духовенство с монашески чин, но и бяло духовенство и миряни. Взети са законодателни и административни мерки за подобряване на материалното положение на бялото духовенство, за повишаване на образователното им ниво, както и за усъвършенстване на икономическото състояние и дисциплината в манастирите.

7. Митрополии Сибиус и Буковина

След Първата световна война румънската църква включва две независими метрополии, съществували дотогава: Сибиу и Буковина.

1. Сибийската (иначе Германщатска, или Трансилванска) метрополия включваше областите Трансилвания и Банат.

Трансилванската митрополия е основана през 1599 г., когато влашкият княз Михаил, завладял тази област, постига назначаването на митрополит Йоан. Тук обаче, както и преди време под унгарското господство, калвинистите продължават да водят активна пропаганда. Те са заменени през 1689 г., заедно с австрийското управление, от католиците. През 1700 г. митрополит Атанасий с част от духовенството и паството се присъединява към Римската църква. Унищожена е Трансилванската православна митрополия, вместо нея е създадена униатска румънска епископия, подчинена на унгарския примат. Останалите верни на православието румънци продължават да се борят срещу католицизма. Без собствен епископ те приемат свещеници от Влашко, Молдова и от сръбската епископия в Унгария. По настояване на Русия на православните румънци беше разрешено да влязат в каноничното подчинение на Будимския епископ, който беше под юрисдикцията на Карловския митрополит. През 1783 г. румънците постигат възстановяване на епископството си. За епископ е поставен сърбин, а през 1811 г. румънец Василе Мога (1811–1846). Първоначално епископският престол се намира в село Решинари, близо до град Херманщат (днес град Сибиу), а при Василий Мога е преместен в град Херманщат (Сибиу), поради което Трансилванската църква е наричан още Херманщат или Сибиу. Трансилванският епископ остава под юрисдикцията на Карловацката митрополита.

Сибиуската църква достига своя връх при високообразования митрополит Андрей Шагун (1848–1873). Благодарение на работата му в Трансилвания са открити до 400 енорийски училища, няколко гимназии и лицеи; От 1850 г. в Сибиу започва да работи печатница (която все още работи), а от 1853 г. започва да излиза вестник Telegraful Romyn. Сред много богословски трудове по история на Църквата, пастирско богословие, той притежава труда "Каноническо право", който е преведен на руски и публикуван през 1872 г. в Санкт Петербург. Митрополит Андрей е известен и със своята църковно-административна дейност, по-специално той свиква Църковно-народния събор, който разглежда въпроса за църковното обединение на всички православни румънци в Австрия. От 1860 г. православните румънци от Трансилвания, водени от него, отправят петиции пред австрийското правителство за установяване на църковна независимост с неизменна енергия. Въпреки съпротивата на Карловацката патриаршия, според императорския указ от 24 декември 1864 г. е създадена независима румънска православна митрополия с резиденция на митрополита в Сибиу. Неговият примас получава титлата „митрополит на целия румънски народ, намиращ се в австрийската държава и архиепископ на Херманщат“. През 1869 г. с указ на императора на Австро-Унгария е свикан Румънският национален църковен конгрес, който приема Устава на митрополията, наречен Органически устав. Именно от този устав църквата Херманщат се ръководи до последния момент на своето съществуване.

В своята юрисдикция митрополията имала: Арадска и Карансебешка епископия и две епископии в Източен Банат.

2. Сегашната област Буковина е била част от Молдовското княжество. В Буковина е имало Радовец-кайска епископия (основана през 1402 г. от молдовския княз Александър Добри) с много църкви, подчинена на митрополита на Молдова, а след окупацията на този регион от Австрия през 1783 г., тя е била подчинена, като Сибиуска епископия, на Карловацкия митрополит. Австрийският император избира Буковински (или Черновци - според мястото на катедрата) епископ, а Карловският митрополит ръкополага. Буковинският епископ имал право да участва в заседанията на Синода на Карловския митрополит, но поради неудобството, свързано с пътуването, почти не присъствал на тях. Ако обаче зависимостта от Карловацката митрополита беше малка, то зависимостта от австрийското правителство се усещаше много. Под влиянието на сибийския митрополит Андрей Шагуна в Буковина също започва движение за отделяне от Карловацката митрополия и обединение с Трансилванската църква в единна румънска митрополия. Но обединението не се осъществи и през 1873 г. австрийските власти издигат Буковинската епископия в ранг на самостоятелна митрополия с подчинение на Далматинската епархия към нея, поради което тя получава името „Буковино-Далматинска митрополия”.

Две години по-късно (1875) в Черновци е основан университет и при него Гръцко-ориенталски богословски факултет. През 1900 г. университетът празнува своята двадесет и пета годишнина. По този повод беше издадено юбилейно издание, което описва историята на основаването на университета, неговата дейност, както и структурата на неговите факултети, включително структурата на Православния богословски факултет.

Трябва да се отбележи, че след присъединяването на Буковина към Австрия (края на 18-началото на 19-ти век) много румънци се преселват в Молдова, а украинци от Галиция идват в Буковина. През 1900 г. в Буковина има 500 000 православни, от които 270 000 украинци и 230 000 румънци. Въпреки това Буковинската църква се смятала за румънска. От румънците се избираха епископи и митрополити. Украинците се стремят да въведат своя език в богослужението, както и да им осигурят равни права в църковната администрация. Но техните стремежи, подкрепени от австрийското правителство, предизвикват само взаимно недоволство и на двете общности, което разстройва живота на Буковинската църква.

Далматинска епархия, поради което получава името „Буковино-Далматинска митрополия”.

Две години по-късно (1875) в Черновци е основан университет и при него Гръцко-ориенталски богословски факултет. През 1900 г. университетът празнува своята двадесет и пета годишнина. По този повод беше издадено юбилейно издание, което описва историята на основаването на университета, неговата дейност, както и структурата на неговите факултети, включително структурата на Православния богословски факултет.

Буковино-Далматинската митрополия имала три епархии: 1) Буковино-Далматинска и Черновишка; 2) Далматинско-Истрийско и 3) Боко-Которско, Дубровнишко и Спичанск.

Трябва да се отбележи, че след присъединяването на Буковина към Австрия (края на 18 - началото на 19 век) много румънци се преселват в Молдова, а украинци от Галиция идват в Буковина. През 1900 г. в Буковина има 500 000 православни, от които 270 000 украинци и 230 000 румънци. Въпреки това Буковинската църква се смятала за румънска. От румънците се избираха епископи и митрополити. Украинците се стремят да въведат своя език в богослужението, както и да им осигурят равни права в църковната администрация. Но техните стремежи, подкрепени от австрийското правителство, предизвикват само взаимно недоволство и на двете общности, което разстройва живота на Буковинската църква.

Това продължава до 1919 г., когато е свикан Църковният събор, на който става обединението на епархиите на Румъния, Трансилвания и Буковина. Епископ Мирон от Карансебеш (1910-1919) е избран за митрополит-примас (титлата митрополит-примас е румънският първойерарх от 1875 до 1925 г.).

Що се отнася до румънците-униати, тяхното обединение с Православната църква става едва през октомври 1948 г. Това събитие ще бъде обсъдено по-долу.

8. Румънска църква-патриаршия:

създаване на патриаршията; румънски патриарси; обединение на униатите; канонизация на светци

С решение на Светия синод от 4 февруари 1925 г. Румънската православна църква е провъзгласена за патриаршия. Това определение е признато от Поместните Православни Църкви за канонично (Константинополският патриарх го признава като Томос от 30 юли 1925 г.). На 1 ноември 1925 г. се състоя тържественото издигане на тогавашния румънски митрополит. Майрънв ранг на Негово Блаженство патриарх на цяла Румъния, вицекрал на Кесария Кападокийска, митрополит на Унгро-Влахия, архиепископ на Букурещ.

През 1955 г., по време на тържественото честване на 30-годишнината от създаването на патриаршията в Румънската църква, патриарх Юстиниан, оценявайки този акт, каза: „Румънската православна църква... беше достойна за тази специална чест както в миналото си на Православният християнски живот и по неговото положение и роля в днешното Православие, като е вторият по брой на вярващите и най-голям в лоното на Православието. Това беше необходимо не само за Румънската църква, но и за Православието като цяло. Признаването на автокефалията и издигането в ранг на Патриаршия даде възможност на Румънската православна църква да изпълнява своята религиозна и морална мисия по-добре и с по-голяма полза за Православието” (из речта на патриарха. Архив на МП ОВЦР. Папка „Румънски православни Църква”, 1955 г.).

Негово Блаженство патриарх Мирон ръководи църквата до 1938 г. За известно време той съчетава с титлата Примас на Църквата позицията на регент на страната.

От 1939 до 1948 г. Румънската православна църква се обслужва от патриарха Никодим.Богословското си образование получава в Киевската духовна академия. Престоят му в Русия го сродява с Руската православна църква, към която той запазва искрената си любов до края на живота си. Патриарх Никодим е известен богословски с литературната си дейност: превежда от руски на румънски „Библейската история“ на А. П. Лопухин в шест тома, „Обяснителната Библия“ (Коментари на всички книги на Свещеното писание), проповедите на св. Димитър Ростовски и други, и Той е особено известен със своите опасения за единството на Православната църква. Светецът умира на 27 февруари 1948 г. на 83-годишна възраст.

През 1948-1977 г. Румънската православна църква се оглавява от патриарха Юстиниан.Роден е през 1901 г. в селско семейство с. Суести в Олтения. През 1923 г. завършва Духовната семинария, след което преподава. През 1924 г. е ръкоположен за свещеник, а на следващата година постъпва в Богословския факултет на Букурещкия университет, който завършва през 1929 г. със степен по теология. След това служи като пастир до 1945 г., когато е ръкоположен за епископ – викарий на Митрополията на Молдова и Сучава. През 1947 г. той става митрополит на тази епархия, откъдето е призован на поста примас. Патриарх Юстиниан е известен с изключителните си организационни умения. Във всички области на църковния живот той въвежда строга дисциплина и ред. Перото му принадлежи на: 11-томно съчинение „Социален апостол. Примери и наставления за духовенството” (последният том излезе през 1973 г.), както и „Евангелски коментар и неделни беседи” (1960, 1973). От 1949 г. е почетен член на Московската духовна академия, а от 1966 г. - и на Ленинград. Патриарх Юстиниан умира на 26 март 1977 г. Според припомнянето на гръцката преса той е бил „изключителна личност не само в Църквата на Румъния, но като цяло в Православната църква”; отличава се с „дълбока вяра, преданост към Църквата, своя християнски живот, богословска подготовка, писателски качества, отдаденост към отечеството и особено организационен дух, чиито признаци са различни институции, които допринасят в много отношения за цялостното развитие на Румънска православна църква“.

През 1977-1986 г. патриархът на Румънската православна църква е Джъстин.Роден е през 1910 г. в семейството на селски учител. През 1930 г. завършва с отличие семинарията в Чимпулунг-Мюшел. Продължава образованието си в Богословския факултет на Атинския университет и Богословския факултет на Католическата църква в Страсбург (Източна Франция), след което през 1937 г. получава степен доктор по теология. През 1938-1939 г. преподава Светото писание на Новия Завет в Православния богословски факултет на Варшавския университет и е професор в същата катедра в богословските училища в Сучава и Букурещ (през 1940-1956 г.). През 1956 г. е ръкоположен за Ардялски митрополит. През 1957 г. е преместен в Митрополията на Молдова и Сучава, откъдето е призован на патриаршеско служение.

Негово Блаженство Патриарх Юстин е известен на християнския свят като изключителна фигура в Православието и икуменическото движение. Дори когато беше митрополит на Молдова и Сучава, той беше член на Централния комитет на Световния съвет на църквите, беше избран за един от седемте председатели на Конференцията на европейските църкви и оглавяваше делегацията на своята Църква на I Всеправославна предсъборна конференция през 1976 г.

От 9 ноември (изборният ден) 1986 г. Румънската православна църква се оглавява от Негово Блаженство патриарх Ф. октист(в света Теодор Арепашу). На 13 ноември тържествено му беше връчен Указът на президента на Румъния (тогава социалистически), потвърждаващ избирането му за патриарх, а на 16 ноември в катедралата се състояха тържествата по неговата интронизация в чест на Свети Равни Константин и Елена -на-апостолите.

Патриарх Феоктист е роден през 1915 г. в село в североизточната част на Молдова. На четиринадесетгодишна възраст започва монашеско послушание в манастирите Ворона и Неамец, а през 1935 г. приема монашески постриг в Бистрица манастир на Ясската архиепископия. През 1937 г., след завършване на семинарията в Чернишкия манастир, е ръкоположен за йеродякон, а през 1945 г., след завършване на Богословския факултет в Букурещ, е ръкоположен за йеромонах (получава званието лицензиат на богословието). В сан архимандрит е викарий на Митрополита на Молдова и Сучава, като учи едновременно във Филолого-философския факултет в Яш. През 1950 г. е ръкоположен за епископ на Ботошани, викарий на патриарха, и в продължение на дванадесет години ръководи различни отдели на Румънската патриаршия: бил е секретар на Светия синод, ректор на Богословския институт в Букурещ. От 1962 г. Феоктист е епископ на Арад, от 1973 г. - архиепископ на Крайова и митрополит на Олтен, от 1977 г. - архиепископ на Яси, митрополит на Молдова и Сучава. Заемайки Митрополията на Молдова и Сучава (втората по важност след Патриаршеската), Феоктист проявява особена загриженост за Духовната семинария в Немцкия манастир, за пастирските и мисионерски курсове за духовници, за специалните курсове за персонала на митрополията и разширява издателска дейност.

Негово Блаженство Теоктист участва активно в междуцърковни, икуменически и миротворчески събития. Той многократно оглавява делегации на своята Патриаршия, които посещават различни църкви (през 1978 г. Руската църква), а също така придружава патриарх Юстин.

Широка е и литературната му дейност: публикува около шестстотин статии, речи, някои от които са включени в четиритомния сборник. Талантът на оратора се проявява както в храма, така и по време на речи като депутат от Великото народно събрание.

В речта си след интронизацията Негово Блаженство патриарх Теоктист свидетелства за Православието и заяви, че ще укрепи всеправославното единство, ще насърчава общохристиянското единство и ще обърне внимание на подготовката на Светия и Велик събор на Православната църква. „В същото време – каза той, – усилията ни ще бъдат насочени към запознаване и братско сближаване с други религии, както и отвореност към проблемите на света, в който живеем. Сред тези проблеми светът заема първо място » .

* * *

Четири месеца след възкачването на патриаршеския престол на Юстиниан - през октомври 1948 г. - се случва значимо събитие в живота на Румънската православна църква - връщането към православието на румънците от Трансилвания, които през 1700 г. са насилствено привлечени в Католическата църква на базата на съюза. Подчинявайки се на външно католическата администрация, румънците-униати в продължение на 250 години запазват православните традиции и се стремят да се върнат в бащината си къща. Обединението на тях – повече от милион и половина – с Църквата-майка духовно укрепи Румънската православна църква и й помогна да продължи своята свята мисия с нови духовни сили.

Важно събитие в последните години от историята на румънското православие е тържествената канонизация през 1955 г. на няколко светци от румънски произход: св. Калиникос (1868 г.), монасите Висарион и Софроний – трансилванските изповедници и мъченици от времето на римокатолическия прозелитизъм в 18 век, мирянинът Орфей Николай и други подвижници на вярата и благочестието. В същото време беше решено всички православни румънци да почитат и някои местно почитани светци от нерумънски произход, чиито мощи почиват в Румъния, например св. Димитър Нови Басарбовски от България.

На 27 октомври Румънската православна църква ежегодно чества паметта на Свети Димитър Нови. Православното население на Букурещ особено благоговейно почита името на светеца, смятайки го за покровител на столицата си.

Свети Димитър е живял през 13 век. Роден е в село Басарабов, разположено на река Лом, приток на Мисленето, в България. Родителите му бяха бедни. Те отгледаха сина си в дълбока преданост към християнската вяра. От ранна възраст Димитрий е овчар. Когато родителите му починали, той отишъл в малък манастир в планината. В килията си той води строг начин на живот. Селяните често идваха при него за благословия, за съвет и бяха изненадани от неговата доброта, дружелюбност и висота на духовния живот. Усещайки приближаването на смъртта, светецът отишъл далеч в планините, където в дълбока цепнатина между скалите предал духа си на Бога. По-късно нетленните му останки са пренесени в храма на родното му село. Докосването до мощите на светеца на едно болно момиче я излекува от тежка болест. Славата на светеца се разнесе надлъж и нашир. В негова чест е построен нов храм, където са положени мощите на светеца. През юни 1774 г., със съдействието на един от руските военачалници, мощите на светеца са пренесени от България в Румъния – в Букурещ, където и до днес се намират в катедралата. Оттогава православните християни на страната се стичат към тях в безбройни количества, за да се поклонят с молитва за благодатна помощ.

Освен посочените светци, според Службата на Румънската православна църква, по време на литията се почитат следните румънски светци: Йосиф Нови, Илия Йорест, Ардялският митрополит Савва Бранкович (XVII век), Опря Миклаус, Йоан Валах и други.

9. Сегашното положение на Румънската православна църква:

отношенията между Църквата и държавата; статистически данни; стадо в чужбина; централни, както и епархийски и енорийски власти на църковни администрации; духовен съд, манастири, духовна просвета

Относно сегашното положение на Румънската православна църква е необходимо преди всичко да се каже за отношенията между Църквата и държавата.

Църквата е призната за юридическо лице. „Енории, декани, манастири, епископии, митрополии и Патриаршията“, казва член 186 от Устава на Румънската православна църква, „са юридически лица на публичното право“. Отношенията на Църквата с държавата се определят от румънската конституция и Закона за религията от 1948 г. Основните принципи на тези легализации са следните: свобода на съвестта за всички граждани на републиката, забрана на всякаква дискриминация, основана на религиозна принадлежност, зачитане на правата на всички религиозни деноминации в съответствие с техните убеждения, гарантиране на правото на създаване на Богословски училища за обучение на духовенство и духовенство, зачитане на принципа на държавна ненамеса във вътрешните работи на църквите и религиозните общности.

Държавата оказва на Църквата значителна материална помощ и отделя големи средства за възстановяване и опазване на религиозни паметници – древни манастири и храмове, които са национално богатство и свидетел на историческото минало. Държавата плаща заплати на преподавателите от богословските институти. Духовенството също получава частично подкрепа от държавата и е освободено от военна служба. „Заплатите на църковните служители и служителите в институциите на Православната църква, както и разходите за епархийски и патриаршески центрове, се изплащат от държавата в съответствие с нейния годишен бюджет. Заплащането на персонала на Православната църква се извършва в съответствие с действащите закони за държавните служители.

Получавайки помощ от държавата, Румънската православна църква от своя страна подкрепя патриотичните начинания на държавните власти със средствата, с които разполага.

„Нашата Църква не е изолирана“, отговаря патриарх Юстиниан на въпросите на кореспондента на вестник Avvenire d'Italia (Болоня) на 9 октомври 1965 г. „Тя смята за свой дълг да насърчава напредъка на румънския народ в съответствие с линии, очертани от държавата. Това не означава, че сме съгласни с комунистическия режим във всичко, включително и по идеологически въпроси, но това не се изисква от нас.”

Следователно основата на добрите отношения между Църквата и държавата е съчетаването на свободата на съвестта със съзнанието за гражданските права и задължения.

* * *

Диоцезите на Румънската православна църква са групирани в 5 митрополии, всяка с 1–2 архиепископии и 1–3 епископии (6 архиепископии и 7 епископии). В допълнение, Румънската православна мисионерска архиепископия (департамент в Детройт) действа в Съединените щати, която е под юрисдикцията на Румънската патриаршия (основана през 1929 г. като епископия, издигната в архиепископия през 1974 г. Тя има собствен печатен орган „Кредита“ („Вяра“).

Румънската епархия действа и в Унгария (седалище Гюла). Той има осемнадесет енории и се управлява от епископски викарий.

През 1972 г. Синодът на Румънската православна църква поема т. нар. Френска православна църква. Създаден е преди повече от 30 години от свещеник Евграф Ковалевски (по-късно епископ Йоан). Нейните представители заявиха, че тяхната група е истинското въплъщение на френското православие, за което беше осъдена от други юрисдикции, включително „Руската екзархия“ на улица Дару. След смъртта на епископ Йоан (1970 г.), тази общност (няколко хиляди души, 15 свещеници и 7 дякони), нямайки друг епископ, поиска от Румънската църква да я приеме в своя юрисдикция и да създаде автономна епископия във Франция. Искането беше уважено.

Румънската православна църква се подчинява и на отделни енории в Баден-Баден, Виена, Лондон, София (в София - двор), Стокхолм, Мелбърн и Уелингтън (в Австралия, където живеят над четири хиляди румънци, 3 енории, в Нова Зеландия 1 румънска енория). От 1963 г. в Йерусалим има представителство при Негово Блаженство патриарх на Йерусалим и цяла Палестина.

За да поддържа връзка с чуждестранните румънски православни общности и да подобри обмена на студенти с поместните православни църкви, Румънската патриаршия създава през януари 1976 г. Отдел по въпросите на румънските православни общности в чужбина и студентски обмен.

Част от православните румънци в САЩ са под юрисдикцията на Автокефалната православна църква в Америка. Част от румънците в Канада застоява в карловацката схизма. Малка група православни румънци в Германия са подчинени на Константинополския патриарх.

Диоцезите на Румънската православна църква на територията на Румъния са подразделени на 152 протопресвтиерата (нашите декани) и имат най-малко 600 енории всеки. Духовенството има 10 000 духовници с 8 500 енории. Само в Букурещ има 228 енорийски църкви, в които служат 339 свещеници и 11 дякони. Приблизително 5-6 хиляди монаси от двата пола, живеещи в 133 манастира, скита и чифлици. Общо стадо 16 милиона. Средно един свещеник на хиляда и шестстотин вярващи. Има два богословски института (в Букурещ и Сибиу) и 7 духовни семинарии. Издават се 9 списания.

* * *

Съгласно приетия от Светия Синод през октомври 1948 г. „Правилник“ централните ръководни органи на Румънската православна църква са Светият синод, Народното църковно събрание (Църковен съвет), Постоянният синод и Националният църковен съвет.

Светият Синод се състои от целия служещ епископат на Румънската църква. Заседанията му се свикват веднъж годишно. Компетентността на Светия Синод включва всички догматични, канонични и литургични въпроси на Църквата.

Народното църковно събрание включва членове на Светия Синод и представители на духовенството и миряните от всички епархии, избрани от паството за четири години (по един духовник и двама миряни от всяка епархия). Народното църковно събрание се занимава с въпроси от църковно-административен и икономически характер. Свиква се веднъж годишно.

Постоянният синод, състоящ се от патриарха (председателя) и всички митрополити, се свиква при необходимост. В периода между заседанията на Светия Синод той решава текущите църковни дела.

Националният църковен съвет се състои от трима клирици и шестима миряни, избирани за четири години от Народното църковно събрание, „е най-висшият административен орган и същевременно изпълнителен орган на Светия Синод и Народното църковно събрание“.

Централните изпълнителни органи включват и Патриаршеската канцелария, състояща се от двама викарни епископи на Унгро-влашката митрополия, двама административни съветници от Патриаршеската канцелария и Органа за проверка и контрол.

Според традицията на Румънската православна църква всяка митрополия трябва да има мощите на светци в своята катедрала. Епископите на митрополията заедно с митрополита (председателя) съставляват Митрополитския синод, който ръководи делата на тези епархии. Техните преки управници са или митрополити (в архиепископии), или епископи (в епископите). Всяка архиепископия или епископия има два административни органа: съвещателен орган, Епархийско събрание, и изпълнителен орган, Епархийски съвет. Епархийското събрание се състои от 30 делегати (10 духовници и 20 миряни), избирани от клира и паството на всяка епархия за четири години. Свиква се веднъж годишно. Решенията на Събранието се изпълняват от епархийския архиерей съвместно с Епархийския съвет, който се състои от 9 членове (3 духовници и 6 миряни), избирани от Епархийското събрание за срок от четири години.

Епархите се делят на протопопии или протопрезвитерии, начело с назначени от епархийски епископи архиереи (протопрезвитери).

Енорията се оглавява от енорийския свещеник. Органите на енорийската администрация са Енорийското събрание на всички членове на енорията и Енорийския съвет, състоящ се от 7-12 членове, избрани от Енорийското събрание. Заседанията на Енорийското събрание се провеждат веднъж годишно. Председател на енорийския съвет и на енорийския съвет е настоятел на енорията. За да се създаде енория, е необходимо да се обединят 500 семейства в градовете, 400 в селата.

Органите на духовния съд са: Главният църковен съд - висшата съдебна и дисциплинарна власт (състои се от петима духовници и един архивист); Епархийски съдилища, съществуващи при всяка епархия (от пет духовници); съдебни и дисциплинарни органи, действащи при всеки благочиния (от четирима клирици) и подобни - при големите манастири (от двама до четирима монаси или монахини).

В йерархичния ред на първо място след патриарха в Румънската православна църква се намира молдовско-сучавският митрополит, който има резиденция в Яш. Патриархът е председател на централните ръководни органи на Румънската православна църква, а митрополитът е заместник-председател.

Патриарси, митрополити и епископи в Румънската православна църква се избират с тайно гласуване от Избран съвет (Асамблея), състоящ се от членове на Националното църковно събрание и представители на вдовствуващата епархия. Кандидатите за епископи трябва да имат диплома по теология, да са монаси или овдовяли свещеници.

Румънският църковен статут осигурява сътрудничеството на духовенството и миряните в живота на Църквата и администрацията. Всяка епархия делегира в Народното църковно събрание, освен един духовник, още двама миряни. Миряните са включени и в Националния църковен съвет – изпълнителният орган на централните институции, участват активно в живота на енорията.

* * *

Монашеството в Румънската православна църква, както в миналото (с изключение на втората половина на 19 век и началото на 20 век), така и в настоящето е било и е на високо ниво. „Известна е голямата просветителска роля, която са играли православните манастири в миналото на Румънската православна църква и румънския народ“, четем в публикацията на Православния библейски и мисионерски институт в Букурещ „L“ eglise Orthodoxe Roumaine“. много векове те са били истински центрове на културата.В тези манастири с усърдие и старание, монасите преписват прекрасни ръкописи, украсени с миниатюри, които представляват истинско богатство за Православието като цяло и за Румънската православна църква в частност.В далечното минало , когато държавата не се занимавала с образование, манастирите организирали първите училища, които обучавали калиграфи и В манастирите произведенията на светите отци на Източната църква, тези съкровища на мисълта и духовния живот, били преведени на румънски.

Наличието на монашество в румънските земи се отбелязва още през 10 век. За това свидетелстват построените по това време храмове върху скалите в Добруджа.

От средновековните монаси-подвижници православните румънци почитат особено светогорския монах от гръцко-сръбски произход Свети Никодим Тисмански (1406 г.). През годините на подвизите на Атон свети Никодим е игумен в манастира Свети Архангел Михаил. Той сложи край на праведния си живот в Румъния. Свети Никодим полага основите на организираното монашество в румънските земи, създава манастирите Водица и Тисмана, които са първородни от редица действащи в момента манастири. През 1955 г. Румънската православна църква решава да го почита навсякъде.

До управлението на княз Александър Куза всеки, който се стреми към монашески живот, може да влезе в манастира и следователно в Румъния в началото на 19 век, според Ведомостите, представени от екзарха на Молдова и Влашко Габриел Банулеску-Бодони на Светия синод , имаше 407 манастира. Но през 1864 г. е приет закон, според който монашеството е разрешено само за презвитери, които са завършили Духовната семинария, или тези, които ще поемат ангажимент да посветят живота си на грижите за болните. Определя се и възрастта за приемане на монашество: за мъжете - 60 години, за жените - 50 (след това намалена: за мъжете - 40, за жените - 30). Освен това, както беше отбелязано по-горе, манастирското имущество е конфискувано под юрисдикцията на държавата.

С падането на властта на Александър Куза положението с монашеството не се подобри: правителството продължи да предприема мерки, насочени към намаляване на монашеството до минимум. До началото на настоящия век в Румъния са останали 20 мъжки и 20 женски манастира. Само за 12 години (от 1890 до 1902 г.) са закрити 61 манастира.

„И такива мерки срещу манастирите – пише Ф. Курганов през 1904 г. – правителството прилага непрекъснато. Премахнатите манастири бяха превърнати отчасти в енорийски църкви, отчасти в затворнически замъци, отчасти в казарми, болници, обществени градини и т.н.” .

Манастирите в Румъния са разделени на общежития и отделни. Към последните се отнасяли и заможни монаси, построили къщите си в околностите на манастира, в който живеели сами или заедно.

Според юрисдикционното положение манастирите са били разделени на местни, подчинени на местни митрополити и епископи и посветени на различни Свети места на Изтока и следователно зависими от тях. „Осветените“ манастири са били управлявани от гърците.

Подвигът на монасите се определял със специална грамота. Хартата задължава монасите да: посещават ежедневно богослужения; пазете в името на Господ Исус Христос единството на духа и връзките на любовта; намерете утеха в молитвата, послушанието и бъдете мъртви за света; да не напуска манастира без разрешение на игумена; в свободното си време от богослужение да се занимава с четене, ръкоделие и общ труд.

Понастоящем монашеските подвизи се уреждат от Устава на монашеския живот, който е изготвен с прякото участие на Негово Блаженство патриарх Юстиниан и приет от Светия Синод през февруари 1950 г.

Съгласно Устава и по-късните решения на Синода във всички манастири на Румънската църква е въведена ценобитската (ценобитска) система. Игумените на манастирите се наричат ​​„старци“ и управляват манастирите заедно с катедралата на монасите. За да станете монах, трябва да имате подходящо образование. „Нито един брат или сестра – казва член 78 от Хартата – не приема монашески постриг, без да има свидетелство за седемгодишно основно училище или свидетелство от манастирско училище и свидетелство за специализация по някакъв занаят, който е изучавал в манастирската работилница. ” Основното нещо в живота на монасите е съчетаването на подвизи на молитва и труд. Заповедта „Ora et labora“ се намира в много членове на Хартата. Всички монаси, без да изключваме и високообразованите, трябва да знаят някакъв занаят. Монасите работят в църковни печатници, във фабрики за свещи, в книговезки работилници, в изкуството, скулптурата, в производството на църковна утвар и пр. Занимават се и с пчеларство, лозарство, развъждане на копринени буби и т.н. Монахините работят в тъкачни и шивашки ателиета, в работилници за производство на свещени одежди и народни облекла, църковна украса, килими, известни с високото си художествено майсторство. След това „светските” продукти на манастирите (национални дрехи) се разпространяват от Румънското експортно дружество, което от името на Министерството на външната търговия сключва договори с големи монашески центрове, обединяващи няколко манастира.

Но въвеждането на задължителното извършване на всяка занаятчийска работа не превърна манастирите в работилници за производство на различни неща. Те продължават да бъдат центрове на духовни постижения. В центъра на монашеския живот е постоянното участие в богослужението и индивидуалната молитва. Освен това монашеското правило предписва да се придружава ангажирането във външните работи с молитва. „Всяко дело“, казва член 62 от Хартата, „трябва да бъде осветено от духа на молитвата, според думите на Св. Теодор Студит“. „Като човек, който е решил с цялото си сърце да живее за слава на Бога и Неговия Син“, учи Хартата, „монахът трябва преди всичко да бъде изпълнен с молитва, защото не расото, а молитвата прави той е монах." „Той трябва да знае, че като монах винаги е по-близо до Бога, за да изпълни своя молитвен дълг в полза на хора, които нямат много време, като него, за молитва, а също и да се моли за тези, които не знай, не искам и не може да се моли, и особено за тези, които никога не са се молили, защото самият той трябва да бъде в най-висока степен човек на молитвата, а неговата мисия е преди всичко мисията на молитвата. Монахът е молитвена свещ, постоянно запалена сред хората и неговата молитва е първото и най-красиво нещо, което той трябва да направи от любов към своите братя, хората по света.

На въпрос на кореспондент на вестник „Avvenire d” Italia” през 1965 г. за това каква функция тогава са изпълнявали манастирите в обществото, патриархът отговаря: „Функцията е изключително религиозно-просветна. Социалните дейности, в които са били някога ангажирани (благотворителност и т.н.), сега е преминало към държавата. Социалните институции на Църквата са предназначени изключително за служба на духовенството и монашеството, включително наличните почивни домове и санаториуми. "- Днес (1993) на този отговор на Патриарха е необходимо да се добави: "социалните институции на Църквата" служат и "мир".

Манастирите имат свои библиотеки, музеи и клиники.

От манастирите трябва да се отбележи: Неамецката лавра, манастирите Черника, Тисман, Успенски, в името на равноапостолните Константин и Елена и др.

Лавра Нямцза първи път се споменава в грамота от 7 януари 1407 г. от молдавския митрополит Йосиф. През 1497 г. в манастира е осветен величествен храм в името на Възнесение Господне, построен от управителя на Молдова Стефан Велики. За Румънската православна църква този манастир е имал същото значение като Света Троица Сергиева лавра за руската. Дълги години е бил център на духовно просветление. Много йерарси на Румънската църква произлизат от нейните братя. Тя показа сред себе си високи примери за християнски живот, служейки като училище за благочестие. Манастирът, който достигна своя разцвет благодарение на даренията на поклонници и даренията на православни румънски вярващи, раздаде цялото си богатство на възрастни, болни и нуждаещи се от помощ. „Във времена на тежки политически изпитания, – свидетелства епископ Арсений, – по време на глад, пожари и други национални бедствия, цялата православна Румъния посегна към Немцкия манастир, намирайки тук материална и духовна помощ. В манастира е събрана богата библиотека от славянски ръкописи от 14-18 век. За съжаление пожар през 1861 г. унищожава по-голямата част от библиотеката и много сгради в манастира. В резултат на това нещастие, както и на политиката на правителството на княз Куза, насочена към лишаване на манастирите от техните владения, манастирът Нямц се разпада. Повечето от монасите му заминават за Русия, където в Бесарабия - в имотите на манастира - е основан Ново-Няметски Възнесенски манастир. „През 1864 г. Русия – каза първият игумен на новия манастир архимандрит Андроник – даде подслон на нас монасите, избягали от румънските манастири Нямца и Секу. С помощта на Богородица и молитвите на стареца Паисий Величковски ние основахме тук, в Бесарабия, нов манастир, наричан също Нямуй, като древния: с това ние сякаш отдаваме почит на главата на нашия хостел, Паисий Величковски.

В момента в лаврата живеят около 100 монаси, има Духовна семинария, библиотека и печатница на Митрополита на Молдова. Манастирът разполага с два скита.

Тясно свързано с историята на тази лавра е името на старейшината схиархимандрит преподобни Паисий Величковски, обновителя на монашеския живот в Румъния, духоносен подвижник на новото време. Той е роден в Полтавска област през 1722 г. На седемнадесет години свети Паисий започва да води монашески живот. Известно време се трудил на Атон, където основал скит на името на Св. пророк Илия. Оттук по молба на молдовския владетел той се преселва с няколко монаси във Влашко, за да организира тукашния монашески живот. След като е бил игумен в различни манастири, свети Паисий е назначен за архимандрит на Немцкия манастир. Целият му подвижнически живот бил изпълнен с молитва, физически труд, строгото и постоянно ръководство на монасите в правилата на монашеския живот и учения. Преподобни Паисий почиваше не повече от три часа на ден. Той и неговите сподвижници превеждат от гръцки на руски много светоотечески писания (Добротолюбието, съчиненията на светите Исаак Сирин, Максим Изповедник, Теодор Студит, Григорий Палама и др.). Великият подвижник и молитвеник старец Паисий е удостоен с дара на прозрението. Умира през 1795 г. и е погребан в този манастир.

През 60-те години на миналия век към манастира е открит музей, в който са представени ценностите на Лаврската ризница. Има и богата библиотека, която съхранява древни славянски, гръцки и румънски ръкописи, печатни книги от 16-19 век и различни исторически документи.

Исторически и духовно свързан с манастира Нямц Боровинка,разположен на 20 километра източно от Букурещ. Основан през 16 век, манастирът е многократно разрушаван. Възстановена е от грижите на стареца Георги, ученик на стареца схимандрит преподобен Паисий Величковски и последовател на подвижническата школа на Света Гора.

Духовната традиция на св. Паисий Величковски е продължена от Римнишкия и Новосеверински епископ Калиник (1850-1868), който се подвизава в пост, молитва, подвизи на милосърдие, права и непрестанна вяра, утвърдена от Господа с дара на чудесата. През 1955 г. е канонизиран. Светите мощи се намират в Чернишкия манастир, където Св. Калиникос изпълняваше монашеско послушание със смирение в продължение на 32 години.

Манастирът служи като свидетел на румънската православна древност Тисман,издигнат през втората половина на XIV век в планината Горжа. Негов строител е благочестивият архимандрит Никодим. През Средновековието манастирът е бил център на духовно просвещение – тук са превеждани църковни книги на румънски от гръцки и църковнославянски. От 1958 г. този манастир става женски.

Успенскиманастирът (около 100 монаси) е основан от владетеля Александър Лепусняну през 16 век. Той е известен със строгостта на грамотата – по примера на св. Теодор Студит.

Женски пол манастир в името на равноапостолните Константин и ЕленаОснован е от суверена на земите на Румъния Константин Бринковеану през 1704 г. Самият Константин става мъченик в Константинопол през 1714г. За отказа да приеме мохамеданството, турците отрязаха кожата му. През 1992 г. е канонизиран от Румънската църква. В манастира има около 130 монахини.

В Молдова има и такива женски манастири с много монахини като Сучевица(основан през 16 век, богат на интересни стенописи), Агапия(построен през 17 век, също разположен в планински район, заобиколен от страховити крепостни стени), Варатек(основан през 1785 г.) и др. В района на Плоещ има манастир Гичиу - ооснована през 1806 г., преустроена през 1859 г.; По време на Втората световна война е разрушен, през 1952 г. е възстановен. Манастирът привлича вниманието с красотата на своята архитектура. urtea de arges,основана през първата четвърт на 16 век.

* * *

Загрижена за съхраняването и предаването на бъдещите поколения на културата и изкуството от миналото, Румънската православна църква усърдно работи по реставрацията и реставрацията на исторически паметници на църковното изкуство. В някои манастири и църкви с усилията на монаси или енориаши са организирани музеи, в които са събрани старинни книги, документи и църковна утвар. Отделни богослови на Румънската църква са сред служителите на съществуващата Държавна администрация на историческите паметници и Института по археология и консервация към Института по история на изкуството на Румънската академия на науките.

* * *

Румънците са единственият романски народ, който приема славянския език както в църквата, така и в литературата. Първите печатни книги, издадени във Влашко в началото на 16 век от йеромонах Макарий, са, подобно на по-ранните ръкописи, на църковнославянски. Но още в средата на същия век Филип Молдаван публикува Катехизиса на румънски (не е запазен). Известно подобрение в книжния бизнес започва през втората половина на 16-ти век и е свързано с дейността на дякона Корея, който публикува на румънски „Християнски въпрос“ във въпроси и отговори (1559), Четириевангелието, Апостола ( 1561 - 1563), Псалтирът и Мисалът (1570). Издаването на тези печатни книги постави основата на превода на богослужения на румънски. Този превод е завършен малко по-късно - след излизането на Букурещката Библия, преведена на румънски от братята Раду и Шчербан Гречану (1688 г.) и Мена от епископ Кесария от Римник (1776–1780). В началото на 17-18 век Влашкият митрополит Анфим (загинал през 1716 г.) завършва нов превод на богослужебни книги, който с незначителни промени навлиза в литургичната практика на Румънската православна църква. По време на управлението на принц Куза е издадена специална заповед в румънската църква да се използва само румънският език. През 1936-1938 г. се появява и нов превод на Библията.

До началото на 19 век духовното образование в Румъния е на ниско ниво. Имаше малко книги, особено румънски; дворът, а следвайки примера му и болярите, говорят гръцки до двадесетте години на XIX век – фанариотите пречат на просвещението на европейската държава. „За Румъния тези монаси фанариоти“, упрекна Романският епископ Мелхиседек на Константинополската патриаршия, „не направиха нищо: нито едно училище за образование на духовенството и народа, нито една болница за болни, нито един румънски образован по тяхна инициатива и с техните богати средства, нито една румънска книга за развитие на езика, нито една благотворителна институция. Вярно е, че в самото начало на 19 век (през 1804 г.), както беше споменато по-горе, в Соколския манастир е създадена първата духовна семинария, която скоро беше затворена поради руско-турските войни (1806-1812; 1828-1832) . Дейността му е възстановена през 1834 г., когато към епископските катедри на Влашко са открити семинарии. През 40-те години на миналия век започват да се създават катехизационни училища, които подготвят основно ученици в семинарията. В края на 19 век има две така наречени „висши“ семинарии с четиригодишен курс на обучение и две „по-ниски“ със същия период на обучение. Изучаваха се следните предмети: Свещено писание, Света история, Богословие – основна, догматическа, нравствена, пастирска, обвинителна, патрология и духовна литература, Православна изповед (Митрополит Петър Мохила, (1647), Църковно и държавно право, Църковен устав, Литургия, Омилетика, Обща и румънска църковна и гражданска история, Църковно пеене, Философия, Педагогика, Обща и румънска география, Математика, Физика, Химия, Зоология, Ботаника, Минералогия, Геология, Агрономия, Медицина, Рисуване, Чертеж, ръкоделие, Гимнастика, - румънски, гръцки, латински, френски, немски и иврит.

През 1884 г. в Букурещкия университет е открит Богословският факултет. Учебната програма в него е възприета по модела на руските духовни академии. Вероятно това е повлияно от възпитаника на Киевската духовна академия, епископ Мелхиседек от Романски, който взе активно участие в откриването на факултета. За съжаление програмата беше въведена бавно. Може би това се дължи на факта, че факултетът скоро попадна под германско влияние: повечето от преподавателите му бяха германци или получиха образованието и степени от немски университети. „Много е тъжно, господа, депутати – каза един от депутатите по време на среща на 8 декември 1888 г., – че румънците, които са под чуждо, австрийско иго, отдавна имат православен богословски факултет, отлично организиран в Черновци (в Буковина); междувременно свободните румънци толкова закъсняха с откриването на тази велика културна институция, че и сега не могат да я поставят в такива условия, които да допринесат за израстването на добри, желани плодове от нея.

През 1882 г. в Букурещ е открита Синодалната печатница.

В момента духовното просвещение в Румънската православна църква е на високо ниво.

За обучението на духовенството в Румънската православна църква има два университетски богословски института – в Букурещ и Сибиу, седем духовни семинарии: в Букурещ, Нямец, Клуж, Крайова, Карансебеш, Бузау и в манастира Куртя де Арджеш. Последният отвори врати през октомври 1968 г. Студентите са напълно подкрепени. Изпълнението им се оценява по десетобална система. Семинарията приема младежи от 14-годишна възраст. Обучението е разработено за пет години и е разделено на два цикъла. След края на първия цикъл, с продължителност две години, семинаристите получават правото да бъдат назначени в енорията като псалмоспособни; завършилите пълния курс са ръкоположени за свещеници за селски енории от трета (последна) категория. Издържалите изпитите с оценка „отличен” могат да кандидатстват за прием в един от двата Богословски института. Институтите подготвят богословски образовани духовници. В края на четвъртата година на обучение студентите полагат устен изпит и представят научна работа. На завършилите института се издават дипломи за лицензиат. За тези, които желаят да подобрят духовното си образование в Букурещ, има така наречената докторска степен. Курсът на обучение в докторантурата продължава три години и се състои от четири (по избор) раздела: библейски, исторически, систематичен (изучават догматическо богословие, нравствено богословие и др.) и практически. Завършилите докторантура имат право да напишат докторска дисертация.

Всеки от преподавателите трябва да представя поне една научна работа годишно. Всеки свещеник след пет години служба в енорията е длъжен да опресни знанията си с петдневно обучение и след това да премине съответния изпит. От време на време духовенството идва на сесиите на курсовете по пасторско и мисионерско обучение, където им се изнасят лекции по богословие. Те споделят опита от църковната служба в своите енории, обсъждат заедно съвременни проблеми на богословската литература и т.н. Уставът на Румънската православна църква изисква свещенослужителите да изнасят ежегодно лекции по теоретични и практически теми в деканатски или епархийски центрове по преценка на епископа. .

Тук също трябва да се отбележи, че в Румънската православна църква се обръща специално внимание на необходимостта духовенството да извършва стриктно богослужение, на нравствената чистота на живота си и редовните посещения на енориашите в Божия храм. Отсъствието или малкият брой на паството по време на богослуженията поставя под въпрос самоличността на самия свещеник и неговата дейност.

Има някои особености в ритуалната практика на богослуженията. Така например ектенията се произнасят по специален ред. Всички дякони се поставят в един ред върху солта с лице към олтара в средата със старшия протодякон и последователно четат прошенията. Протодяконите се награждават, като нашите свещеници, с нагръдни кръстове с отличия.

Много внимание се отделя на проповядването. Проповедите се произнасят веднага след четенето на Евангелието и в края на литургията. По време на причастието на духовенството, творбите на Св. отци, а в края на службата се чете житието на светия ден.

От 1963 г. Православните богословски институти в Букурещ и Сибиу и Протестантският институт в Клуж, които обучават духовници, провеждат периодично съвместни конференции от икуменически и патриотичен характер.

Издателската дейност на Румънската православна църква е поставена на високо ниво: книгите на Св. Писания, богослужебни книги (молитвени, сборници с църковни песнопения, календари и др.), учебни помагала за богословските училища, дълги и съкратени катехизиси, сборници с църковни закони, църковни грамоти и др. Освен това Патриаршията и митрополиите издават редица на периодични църковни списания, централни и местни. Централните списания на Румънската църква са "Biserica Ortodoxa Romana" ("Румънска православна църква", издава се от 1883 г.), "Ortodoxia" ("Православие", издава се от 1949 г.), "Studii Teologice" ("Богословски изследвания", издава се от 1949). на годината). Първото от тях, официалното двумесечно списание, съдържа определенията и официалните съобщения на Светия синод на Румънската православна църква и други централни органи на църковната власт; второто, тримесечно издание, съдържа статии по богословски и църковни проблеми от междуправославен и общохристиянски характер;

Местните епархийски църковни списания (5 списания) съдържат официални съобщения (укази на епархийските власти, циркулярни заповеди, протоколи от заседания на местните църковни органи и др.), както и статии на различни теми: богословски, църковно-исторически и действително-публични .

Тези списания напомнят за бившите епархийски ведомости на Руската православна църква.

От 1971 г. Отделът за външни отношения на Румънската патриаршия издава на тримесечие на румънски и английски списание „Romanian Orthodox Church News“ („Новини на Румънската православна църква“). Името на списанието отговаря на съдържанието му: съдържа репортажи за актуални събития от живота на Румънската православна църква, засягащи предимно външните отношения на Румънската патриаршия с други поместни православни църкви и инославни изповедания.

Църковният вестник „Телеграфул Роман“ („Румънски телеграф“) излиза ежеседмично в Сибиу. Това е най-старият румънски вестник по време на издаване (започва да излиза от средата на 19 век: от 1853 г. като граждански вестник за всички румънци; от 1948 г. става само църковен).

Румънската православна църква разполага със седем собствени печатници.

Православният библейски и мисионерски институт работи в Букурещ под прякото ръководство на патриарха. Задачата на института включва общото управление на всички църковни издания на Румънската православна църква, както и производството и разпространението на икони, свещени съдове и богослужебни одежди.

Много внимание се отделя на иконографията. Към Православния библейски и мисионерски институт е създадена специална школа по църковна живопис. В манастирите се провеждат практически занятия по иконопис.

10. Отношения на Румънската православна църква с руската в миналото и настоящето

Румънската православна църква, както в миналото, така и в настоящето, е поддържала и продължава да поддържа тесни връзки с всички православни църкви. Началото на взаимоотношенията между православните църкви-сестри - румънска и руска е поставено преди повече от 500 години, когато в Румъния са получени първите ръкописи, съдържащи ритуални указания и богослужебни обреди на църковнославянски език. Отначало духовно-поучителни книги се доставят на румънските княжества от Киев, а след това и от Москва.

През 17 век сътрудничеството между двете православни църкви е белязано от издаването на Изповеданието на православната вяра, съставено от Киевския митрополит Петър Мохила, родом от Молдова, и прието през 1642 г. на събора в Яш.

През същия 17 век Сучавският митрополит Доситей, като се грижи за разпространението на духовното просвещение, се обръща към Московския патриарх Йоаким с молба да съдейства за оборудването на печатница. В писмото си той посочва упадъка на просвещението и необходимостта от неговото издигане. Молбата на митрополит Доситей е чута – всичко поискано за печатницата скоро е изпратено. В знак на благодарност за тази помощ митрополит Доситей помества в „Паремия“, издадена през последната четвърт на 17 век на молдовски език, стихотворение, съставено от него в чест на Московския патриарх Йоаким.

Текстът на това стихотворение гласи:

„На Негово Светейшество г-н Йоаким, Патриарх на Царския град Москва и цяла Русия, Голяма и Малка и др. Стихотворения за коса.

Наистина хвала трябва да има милостиня /на небето и на земята еднакво/, защото от Москва свети светлина/, разпръсквайки дълги лъчи/ и добро име под слънцето/: Свети Йоаким, в светия град /царски, християнски/. Който се обърне към него за милостиня /с добра душа, той го раздава добре/. Обърнахме се и към светия му лик/, а той реагира добре на молбата ни/: искрено нещо и ни харесва/. Дай Бог да свети на небето / заедно със светиите да бъде прославен. (ЖМП. 1974. No 3 . С. 51).

Митрополит Доситей изпрати в Москва съчинението си за пресуществяването на светите дарове в тайнството Евхаристия, както и превода си от гръцки на славянски на посланията на свети Игнатий Богоносец.

На прага на 17-ти и 18-ти век сътрудничеството между двете православни църкви се проявява в ефективната духовна и материална подкрепа на Руската православна църква за православното население на Трансилвания във връзка с желанието на австрийското католическо правителство да създаде уния тук. В средата на 18 век съюзът на двете братски църкви е укрепен от стареца преп. Паисий Величковски с неговата дейност, насочена към обновяване и издигане на православното благочестие в Румъния. Този аскет, родом от украинското духовно семейство и организатор на монашеския живот в манастира Нямц, еднакво принадлежи и на двете църкви.

След откриването на руските духовни академии през 19 век се дава широка възможност за обучение в тях и на учениците на Румънската православна църква. И наистина, в нашите духовни академии са обучавани редица просветени йерарси, ръководители на Румънската православна църква, като епископите Филарет Скрибан, Мелхиседек Стефанеску, Силвестър Баланеску и патриарх Никодим Мунтяну на Румъния. Добрите традиции за прием в руските богословски училища на студенти от Румънската православна църква са живи и активни и в момента.

На Поместния събор на Руската православна църква (1917-1918), който възстанови Московската патриаршия, Румънската православна църква беше представена от учения епископ Никодим Мунтяну, който тогава управляваше епархията Хуш (по-късно патриарх на Румъния). Между Първата и Втората световни войни отношенията между двете братски църкви са отслабени, но от 1945 г. те се възобновяват и се развиват успешно. Така Аргешкият епископ Йосиф присъства на Поместния събор на Руската православна църква през 1945 г. През същата година делегация на Руската православна църква начело с епископ Кишиневско-Молдавски Иероним посети Румъния. През 1946 г. в Москва пристига румънският патриарх Никодим (член на делегацията е и бъдещият му наследник патриарх Юстиниан Румънски), а през 1947 г. Негово Светейшество патриарх Алексий I посещава Румъния. През юни 1948 г. делегация на Руската православна църква присъства на интронизацията на патриарх Юстиниан на Румънската православна църква. През юли същата година делегация на Румънската православна църква, начело с патриарх Юстиниан, участва в тържествата, посветени на 500-годишнината от автокефалията на Руската православна църква, и в работата на Конференцията на главите и представителите на поместните православни църкви. През лятото на 1950 г. предстоятелят на Румънската православна църква отново е гост на Руската православна църква. През същата година двама представители на Румънската патриаршия - патриаршеският викарий епископ Феоктист и професор от Богословския институт в Букурещ Йоан Негреску - дойдоха в Москва за благоуханни вещества за Светия свят. През 1951 и 1955 г. Патриарх Юстиниан, придружаван от епископи и презвитери на Румънската църква, участва в честването на откриването на мощите на св. Сергий Радонежски. През октомври 1955 г. делегация на Руската православна църква, начело с Ленинградския и Новгородски митрополит Григорий, участва в честванията на 70-годишнината от автокефалията и 30-годишнината на патриаршията на Румънската църква, както и в прославянето на новоканонизираните румънски светци. През 1957 г. Митрополитът на Молдова и Сучава Юстин (по-късно патриарх на Румъния) посети Московската патриаршия и беше приет от Крутицкия и Коломенски митрополит Николай. Негово Блаженство патриарх Юстиниан, заедно с други делегати на своята Църква, присъства през 1958 г. на юбилейните тържества в Москва по повод 40-годишнината от възстановяването на патриаршията в Руската православна църква. През юни 1962 г. Негово Светейшество Патриарх Алексий I посещава Румънската църква за втори път. В резултат на разговори с патриарх Юстиниан беше изготвено съвместно комюнике за възможността и необходимостта от укрепване на връзките между двете църкви-сестри и засилване на борбата за световен мир. На следващия месец на същата 1962 г. гост на Руската православна църква е Юстин, митрополит на Молдова и Сучава, който пристига в Москва, за да участва в работата на Световния конгрес за всеобщо разоръжаване и мир.

През 60-те и началото на 70-те години на миналия век Негово Блаженство Патриарх Юстиниан, заедно с делегати на своята Църква, няколко пъти гостува на нашата Църква. Така Негово Блаженство посети Руската православна църква: през 1963 г. (по случай 50-годишнината от епископското служение на патриарх Алексий I), през октомври 1966 г., през лятото на 1968 г. (по случай 50-годишнината от възстановяването на патриаршията в Руската православна църква) и през май юни 1971 г. във връзка с избора и интронизацията на Негово Светейшество патриарх Московски и цяла Русия Пимен.

Новоизбраният Негово Светейшество патриарх Пимен, заедно с делегатите на Руската православна църква, направи официално посещение в Румънската православна църква в края на октомври 1972 г. (след като посети едновременно Сръбската и Гръцката православна църква).

През октомври 1973 г. гост на нашата Света Църква беше Юстин, Митрополит на Молдова и Сучава, който участва в Световния конгрес на мирните сили в Москва.

През юни 1975 г., по покана на Негово Светейшество Патриарх Пимен, Негово Блаженство Патриарх Юстиниан е в Съветския съюз, придружен от Митрополит на Молдова и Сучава Юстин и други архиереи и духовници на Румънската православна църква.

През есента на същата година (от 1 до 3 ноември) делегация на Руската православна църква начело с Негово Светейшество патриарх Пимен посети Букурещ, където взеха участие в тържествата по повод 50-годишнината на патриаршията и 90-те годишнина от автокефалията на Румънската православна църква.

През ноември 1976 г. Богословският институт на Букурещкия университет, високо оценявайки богословската и икуменическата дейност на Ленинградски и Новгородски митрополит Никодим, му присъжда степента на доктор по теология „honoris causa“.

По повод земетресението, което удари Румъния на 4 март 1977 г., Негово Светейшество Патриарх Пимен изпрати искрени съболезнования на Руската православна църква към Румънската православна църква.

През март 1977 г. делегати на нашата Църква, начело с митрополит Алексий Талинско-Естонски (сега Патриарх Московски и цяла Русия), участваха в погребението на Негово Блаженство патриарх Юстиниан, който почина внезапно, а през юни делегация на нашата църква участва в тържествената интронизация на новия предстоятел на Румънската православна църква Негово Блаженство патриарх Юстин.

През същия месец на 1977 г. делегати на Румънската православна църква, начело с Банатския митрополит Николай, участват в работата на Световната конференция „Религиозни дейци за траен мир, разоръжаване и справедливи отношения между народите“ и бяха гости на руската православна църква. църква.

През март 1992 г. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия Патриарх Алексий II се срещна с Негово Блаженство патриарх Теоктист I Румънски в Истанбул и съвместното отслужване на Божествената литургия в Патриаршеската катедрала „Св. Георги“ на Константинополската църква.

Но в края на 1992 г. отношенията между двете църкви са помрачени поради антиканоничните действия на Румънската църковна йерархия спрямо Православната църква в Република Молдова. На 19-20 декември 1992 г. Румънският патриарх Теоктист прие Балцкия епископ Петър, който беше под забраната на Светия Синод на Руската православна църква, в общение с няколко духовници на Православната църква в Република Молдова. В същото време е издаден Патриаршески и Синодален акт за възстановяване на Бесарабската митрополия на територията на Република Молдова, чието управление е поверено на епископ Петър до избора на постоянен митрополит измежду епископството на Румънска църква. В същото време в акта се отбелязва, че „въпросът за възстановяването на Бесарабската митрополия е обсъден от румънския патриарх Феоктист I с Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II по време на срещата им в Истанбул през март тази година“.

Светият синод на Руската православна църква на заседанието си от 22 декември 1992 г. изрази дълбока загриженост относно тези действия като „грубо нарушаване на свещените канони, които забраняват разширяването на властта на епископ на територията на друга епархия и Предстоятел на Църквата на територията на друга Църква, както и приемането в богослужебно общение на лица, забранени от духовенство... Въпросът за юрисдикционната принадлежност на Православната църква в Молдова трябва да се реши чрез канонично изразената свободна воля на архипастирите, духовници, монаси и миряни на тази Църква, чийто глас трябва да бъде чут в Поместния събор на Московската патриаршия, упълномощени да вземат окончателно решение по този въпрос в съгласие Сдруги поместни православни църкви. Освен това „по време на срещата на патриарсите Алексий II и Теоктист I в Истанбул не бяха взети решения относно статута на православните общности в Молдова“. Решено е да се изпрати протест на Московския патриарх до патриарха на Румъния и „да се призове Йерархията на Румънската църква да коригира нарушенията в най-кратък срок“. В случай, че „ако този призив не намери подходящ отговор“, се казва в решението на Светия синод, „Руската православна църква си запазва правото да обжалва пред Вселенското православно пълнолетие с искане за всеправославен съд на този въпрос” ... В протеста на Московската патриаршия се посочва: „Кишинев- Молдавската епархия е част от Руската православна църква от 1808 г. От 1919 до 1940 г., във връзка с включването на Бесарабия в Кралство Румъния, тази епархия е откъсната от Руската църква и е част от Румънската църква, която е автокефална от 1885 г. Така Кишиневската епархия става част от Руската църква повече от седем десетилетия преди образуването на канонично независимата Румънска църква. Понастоящем Православната църква в Молдова е неразделна част от Московската патриаршия, която се радва на независимост по въпросите на вътрешното управление. На епархийското събрание, проведено на 15 декември 1992 г., епископът, духовенството и представителите на преобладаващото мнозинство от общностите на Православната църква в Молдова се изказаха в подкрепа на запазването на настоящия й статут ... Ръководството на Румънската православна църква .. създаде заплахата от нов разкол, който може да разруши отношенията между двете църкви, както и да причини огромни щети на всеправославното единство”.

11. Отношения с други православни и неправославни църкви

Румънската православна църква е поддържала братски отношения с други църкви-сестри през вековете. И в миналото, и сега тя изпраща и изпраща своите ученици да получат образование в богословските училища на Гръцката църква. Румънската православна църква някога подкрепи Българската православна църква в признаването на нейната автокефалия и по същия начин помогна на Албанската православна църква.

Докато изпраща своите ученици да получават богословско образование в Богословските училища на Поместните църкви на Москва и Гърция, Румънската църква приема студенти от други автокефални православни църкви със същата цел в своите висши богословски училища.

След Втората световна война Румънската патриаршия взема активно участие във всички най-важни срещи на представители на православните църкви.

Румънската православна църква винаги е оценявала високо инициативите, насочени към взаимно разбиране и сближаване на всички християни. От 1920 г. тя участва активно в икуменическото движение.

Румънската църква широко подкрепя и активно участва в наскоро развиващия се диалог с Древните източни (нехалкидонски) църкви – Арменска, Коптска, Етиопска, Малабарска, Яковска и Сиро-Халдейска, както и с Англиканската и Старокатолическата църкви, с много протестантски църкви. Тя активно участва в Конференцията на европейските църкви. Особено активни са отношенията му с Англиканската църква. Още през 1935 г. в Букурещ се провеждат румънско-англикански интервюта, по време на които се провеждат дискусии и се вземат съгласувани решения по въпросите за доктриналното значение на 39 членове на англиканската изповед, за тайнството на свещеничеството и валидността на англиканската освещавания, на Св. Евхаристия и други тайнства, за Светото писание и Предание, за спасението. По отношение на тайнството на свещеничеството трябва да се каже, че членовете на румънската делегация по време на интервюто, след като са проучили докладите на англиканската комисия, в които са видели правилния възглед за епископското ръкополагане и апостолската приемственост на благодатта, препоръчаха до Светия синод на Румънската православна църква да признае реалността на англиканската йерархия. През 1936 г. Светият Синод ратифицира заключенията на своите представители с уговорката, че това признаване ще стане окончателно, след като върховната власт на Англиканската църква също одобри заключенията на нейните пратеници, а съгласието на всички поместни православни църкви по този въпрос трябва също да бъдат изразени.

Споразумението, постигнато в Букурещ, е прието от Англиканската църква през 1936 г. на Йоркската асамблея и през 1937 г. на асамблеите в Кентърбъри. Светият синод на Румънската православна църква на заседанието си от 6 юни 1966 г. отново разглежда документите от интервюто в Букурещ и ги приема отново.

Що се отнася до отношението на Православната пълнота към въпроса за валидността на англиканската ръкополагане, трябва да се отбележи, че то е повдигнато на Московската конференция на главите и представителите на автокефалните православни църкви през 1948 г. Решението на тази конференция гласи, че за да се признае валидността на англиканската йерархия, е необходимо да се установи единство на вярата с Православието, което трябва да бъде одобрено от ръководните органи на Англиканската църква и със съборно решение на цялата Света църква. Православна църква. „Молим се“, четем в резолюцията по въпроса „За англиканската йерархия“, „това да бъде постигнато с неизразимата Божия милост“.

По отношение на икуменическото сътрудничество с Римокатолическата църква, теолозите на Румънската православна църква се противопоставят на приемането на диалога на любовта, предложен от Константинопол и Рим като праг за богословски диалог. Те вярват, че диалогът на любовта и богословският диалог трябва да вървят ръка за ръка. Ако това условие бъде нарушено, може да се стигне до догматическо безразличие, а междувременно крайъгълният камък на всяко единство на Църквите е именно догматическото единство. В този аспект те смятат за неприемливо единството на Църквите на основата само на минимална догматична общност.

През март 1972 г. делегация на Румънската православна църква, начело с патриаршеския викарий епископ Антоний Плоещски, посети Ватикана за първи път в историята на отношенията между тази църква и Римокатолическата църква, по покана на Секретариата за насърчаване на християнското единство. Делегатите бяха приети от папа Павел VI, когото информираха за живота на тяхната Църква, като обърнаха специално внимание на добрите отношения, съществували в Румъния по това време между всички християни. Те посетиха и Секретариата за насърчаване на християнското единство, Конгрегацията за богословско образование, редица висши богословски учебни заведения, богословски и монашески институции.

В самата Румъния през последните години се зароди „местен икуменизъм“ между християните в страната и „бяха установени добри отношения, основани на взаимно уважение с нехристиянски религии – еврейска и мюсюлманска“.

12. Борба за мир

Представители на Румънската църква допринасят за работата на общохристиянските форуми, посветени на служенето на човека. Светият синод на Румънската православна църква реши всяка година на 6 август във всички църкви на Патриаршията да се отслужват специални молитви за изпращане на мир, за избавяне на човечеството от войните и от страданията, които носят войните. Румънската православна църква се моли горещо за мир. Неговите представители взеха активно участие в работата на Световния конгрес на силите за мир (Москва, 1973 г.) и Световната конференция „Религиозни дейци за траен мир, разоръжаване и справедливи отношения между народите“ (Москва, 1977 г.) и др.

Подробна информация за това се съдържа в периодичните списания на Румънската патриаршия.

Метрополии

I. Унгро-влашка митрополия (Ungro-Wlachian) епархии

1. Архиепископия на Букурещ. Председател-Букурещ

2. Томишка и Долнадунавска архиепископия. Отделение – Галац

3. Епископия на Бузъу. Катедра – Бузау

II. Митрополия на Молдова и Сучава епархии

4. Архиепископия на Яси. Стол – Яш

5. Диоцез на Романи и Куш. Катедра – Роман

III. Metropolis of Ardeal (Арделуй, Трансилвания) епархии

6. Сибийска архиепископия. Отдел - Сибиу

7. Епархия Алба Юлия. Катедра – Алба Джулия

8. Диоцез на Вадск, Филяк и Клуж. Отдел - Клуж

9. Епископия на Орадя. Отдел - Орадя (Oradia)

IV. Митрополия на Олтения епархии

10. Архиепископия на Крайова. Стол - Крайова

11. Римнишко и Аргешко епископство. Отделение - Римни-ку-Вълча

V. Банатска митрополия епархии

12. Архиепископия на Тимишоара и Карансебеш. Стол - Тимишоара

13. Арадска епископия. Отделение – Арад

Предстоятели на Румънската православна църква

I. Сибийска митрополия

1. Андрей Шагуна 1848–1864–1873

2. Прокопий Ивачкович 1873-1874

3. Мирон Романул 1874–1898

4. Джон Мезиану 1898-1916

5. Василий Мангра 1916-1918

II. Буковинско-Далматинска митрополия (1873–1919) III. Митрополити на Румънската църква

1. Калиник Миклеску 1875–1886

2. Йосиф Джорджиан 1886-1893

3. Генадий Петреску 1893-1896

4. Йосиф Джорджиан 1896-1909

5. Атанасий Миронеску 1909-1911

6. Конон Аремеску-Доник 1912-1919

7. Мирон Христия 1919–1925

Патриарси

1. Мирон Кристеа 1925–1938

2. Никодимус Мунтяну 1939–1948

3. Юстиниан Марина 1948–1977

4. Джъстин Мойсеску 1977-1986

Библиография за глава III "Румънската православна църква"

На руски

Арсений, епископ.Габриел Банулеску-Бодони. Кишинев, 1894 г.

Арсений Стадницки, епископОт съвременния църковен живот в Румъния. Сергиев Посад, 1901 г.

Арсений (Стадницки), епископПроучвания и монографии за историята на молдовската църква. 4.1. Историята на молдовската епархия и техните светци от времето на основаването на държавата до наши дни. Част II. Основните моменти и най-важните фигури от румънския църковен живот през XIX век. СПб., 1904г.

Арсений (Стадницки), епископПозицията на православното духовенство в Румъния. Кишинев, 1890 г.

Арсений (Стадникий), епископ.Румънска православна църква. СПб., 1904г.

блажен Юстиниан,Патриарх на Румънската православна църква//JMP. 1977. бр.6.

Бубуруз П., прот.Посещение на румънския патриарх Юстиниан в Руската православна църква//JMP, 1975, No9.

Буткевич Т. И., проф. арх.Висше управление в Православните автокефални църкви. Харков, 1913г.

Ведерников А.Румънската православна църква в борбата за мир // JMP. 1951. No 6.

Бенджамин (Гросу), игум.В памет на Габриел Банулеску-Бодони//JMP. 1971. бр.6.

Владимиров В.Богословски и икуменически проблеми в румънската църковна преса//JMP. 1966. No1.

Владимиров В.Живот и богословие на Румънската църква//JMP. 1967. No 4.

Владимиров В.Из живота на Румънската православна църква (по румънски църковни списания за 1-ва половина на 1965 г.) // ЖМП. 1966. бр.5.

Обединение на униатите от Трансилвания с Православната църква//JMP. 1949. бр.8.

Галенко Г.Животът и делото на преп. Паисий (Величковски). Значението на неговата дейност в историята на Руската църква. (Срочна писмена работа). МДА, 1957. Машинопис.

Ганитски.Молдо-Влашка екзархия през 1808-1812 г. / „Кишиневски епархийски вестник”. 1884 г.

Ермоген, архиепископПо въпроса за интригите на Ватикана срещу вселенското православие в Полша, Балканите, Румъния, Украйна и Кавказ (1908-1948)//JMP. 1948 г. бр.8.

Голубев П.Киевският митрополит Петро Мохила. Киев, 1883. Т. 1; 1898. Т. 2.

Голубински Е.Кратък очерк за историята на православните църкви в България, Сърбия и Румъния. М., 1871 г.

Дейвид П., дякон.Новооткрити древни християнски светилища в Румънската църква//JMP. 1973. бр.11.

Дмитриев Н.. протодякон.Честване на годишнината в Румънската православна църква//JMP. 1968. бр.12.

Епифаний (Норохел), Йерод.Трансилванският митрополит Андрей (Шагу-на)//JMP. 1964. бр.11.

Епифаний (Норохел), Йерод.Руско-румънските църковни отношения през първата половина на 19 век. (Доклад за стипендия - есе на кандидата). МДА, 1964. Машинопис.

От живота на православните църкви.Румънска църква//JMP. 1969. No 12; 1970. No 10; 1972. No 12 и др.

Ириней, архим.Митрополит Гавриил (некролог) // „Записки на отечеството“. 1821. Част VII.

Истомин К.Из църковния живот на съвременна Румъния // „Вяра и разум“. 1897. № 2–4.

Кантемир Д.Описание на Молдова. М., 1789 г.

Kasso L.A.Русия на Дунав и образуването на Бесарабска област. М., 1913г.

Колокольцев В.Структурата на управлението на Румънската православна църква (от времето на нейната автокефалия). Историко-канонични изследвания. Казан, 1897 г.

кралица.Покров за православните в Австрия при императрица Елисавета//Слав. Изв. 1913. No 53.

Курганов Ф.Очерци и есета от най-новата история на Румънската църква. - Казан, 1904г.

Курганов Ф.Отношенията между църковните и гражданските власти във Византийската империя. Казан, 1880 г.

Лашков Н., свещеникМолдовлашки владетели от гърците, тяхната дейност за просвещението на румънците и православието на румънската църква / „Кишиневски епархийски вестник“, 1885 г.

Лашков Н.В.Папизмът и днешното положение на църквата в Кралство Румъния. Киев, 1884 г.

Лашков Н., свещеникТъмен период в румънската история. Кишинев, 1886 г.

Леонид (Поляков), Йером.Схема-архимандрит Паисий Величковски и неговата книжовна дейност. (магистърска дисертация). Л., 1956. Кн. 1-2. Машинопис.

Лукиан (Флорея), Йером.Разпространението на християнството в Румъния преди създаването на митрополията: Унгровлашка (1359) и Молдовашка (1401). (Срочна писмена работа). MDA, 1960 г.

митрополит Гавриил(Банулеску-Бодони) Екзарх на Молдо-Влах. (Няма начало и няма край).

Мордвинов В.П.Православна църква в Буковина. СПб., 1874 г.

Мохов Н.Очерци по история на молдовско-руско-украинските отношения. Кишинев, 1961г.

Палмов И. С.Основните особености на църковната структура сред православните румънци в Австро-Угрия // "Chr.Cht.". 1898. бр. VI и отделно. Санкт Петербург, 1908г.

Петров А.Война между Русия и Турция 1806-1812 г T.I.

Питирим, архиепископ.Братски посещения на предстоятеля на Руската църква. Посещение на Румънската православна църква//JMP. 1973. бр.5.

румънскиПравославна църква и защита на света//ЖМП. 1950 г. No 4.

Скурат К. Е., проф.Румънска православна църква//JMP. 1974. No1.

Стадницки А.Архимандрит Андроник, игумен на Ново-Нямецкия Св. Манастир Възнесение Господне в Бесарабия. Кишинев, 1895 г.

Стадницки Ауксентий.Румънците са получили образование в руски духовни и образователни институции. Кишинев, 1891 г.

мелница Ливиу, преп. проф.Ватикана и Румънската православна църква//JMP. 1950 г. No 6.

Стан Ливиу, преп. проф.Законодателство на Румънската православна църква по време на архипастирството на Негово Блаженство отец патриарх Юстиниан//Православие. 1968. № 1–2; ЖМП. 1969. No 9 (библиография).

Стан Ливиу, преп. проф.Румънска православна църква. //ZHMP. 1960. бр.9.

СъдбаУниатска църква в Румъния//JMP. 1949. No1.

Султан В.Позицията и дейността на Румънската православна църква по време на управлението на Александър Куза: делата и делата на братя Скрибанови-По-Санд. (Срочна писмена работа). .MDA, 1968. Машинопис.

Сумарян.Превод на новия църковен закон в Румъния / / „Чет. общо взето дух. Просвещение“. 1893 г., юли-август.

Шабатин И.Н., проф.Из историята на руско-румънските църковни отношения–НИЙ//ЖМП. 1956. No2.

на румънски

BalsN. Bisericile si manastirile din veacurile XVII si XVIII. Букурещ, 1933. (Църкви и манастири през 17 и 18 век).

Бисерика Раманд. Букурещ, 1888. (Румънска църква). Бодоги Теодор. Din istoria Bisericii ortodoxe de acum 3OO ani. Сибиу, 1943. (Из историята на Православната църква - преди 300 години).

CalinicD. Д.Православница Мартурисире. Букурещ. 1859. (Православна изповед).

Cazacii V. Paisie VeUcicovski si insemnatatea lui pentru monahismul pravoslavnic. 1898. (Паисий Величковски и неговото значение за православното монашество).

Cef/ericou S. Paisie Velicicovski. Преводач на Никодим Мунтяну. Манастиря Нямц, 1933. (Паисий Величковски. Превод Никодим Мунтяну).

Ербичану С.Митрополия на Молдова. Букурещ, 1888 г. (История на молдовската митрополия).

Георге К. Безуикони. Calatori rusi в Молдова и Мунтения. Букурещ, 194-7. (Руски пътешественици в Молдова и Мунтения-Влашко).

История Bisericii Romine. Букурещ, 1957. Вой. I - II. (История на Румънската църква).

Лорън Л. Documente istorice despre starea politica si religioasa a rominilor в Трансилвания. - Bucuresti, 1846. (Исторически документи за политическата и религиозна държава на трансилванските румънци).

Николае (Младин), митропол.Ардеалулуй. Biserica Ortodoxa Romana una si aceeasi in toate timpurile. Сибиу, 1968. (Румънската православна църква е една и съща през цялото време).

Пакурариу Мирча, Atitudinea Bisericii Ortodoxe Romane fata de razboiul dedependentia//БОР. 1967.Ан. LXXXV, бр. 5–6. (Отношение на Румънската православна църква към борбата за независимост).

Pacurariu Mircea, puol Dr., професор на Institutul Teologic Uniuersitar din Sibiu. Istoria Bisericii Ortodoxe Romane. Сибиу, 1972. Резюме (на френски, немски и английски език). (История на Румънската православна църква).

Ракуеану Г. Viata si nevointele fericitului Paisie. Rirnnicul-Vflcei, 1933. (Животът и трудовете на блажен Паисий).

Скрибан Филарет. Istoria bisericeasca a Rominilor pe scurt. Яси. 1871. (Църковна история на румънците накратко).

Симедреа синигер. Patriarchia romaneasca. acte si documente. Букурещ, 1926. (Румънска патриаршия. Акти и документи).

Сербанеску Никулае. Optzeci de ani de la dobindirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romane//BOR. 1965.Ан. LXXXIII, nr3 - 4. (Осемдесет години от получаването на автокефалията от Румънската православна църква).

Середа Г. De la Biserica autocefala la Patriarchia Romana/Rev. "православие". 195O. ан. II, бр. 2. (От автокефалията на църквата до патриаршията).

Стан Ливиу. Legislatia Bisericii Ortodoxe Romane in Timpul arhipastoririi Prea Fericitului Parinte Patriarh Justinian/"Ortodoxia". 1968. Aii. ХХ, бр. 2. (Законодателство на Румънската православна църква по време на архипастирството на Негово Блаженство отец патриарх Юстиниан).

бележки:

Булгаков С., прот. Православието. Есета върху учението на Православната църква. Париж: YMCA-PRESS. С. 201.

Андрей Шагуна, митрополит Кратко резюме на каноническото право на Единната света католическа и апостолска църква. „Християнско четене“, 1870. § 134, гл. 1. S. 987.

архиепископ босилек. Католицизъм и структура на Църквата.//„Вестник Русск. запад. - Европа. Патриарх. Екзархия“. 1972, бр.80, с. 254–256.

Вижте "Решения" и "Комунике" на Първата Предсъборна всеправославна конференция. ЖМП, 1977, № 2. С. 11, 13.

Павлов А. Номоканон в Големия Требник. М:, 1897. С. 211.

Църквата обикновено се характеризира от древни времена като „католическа“.

Константинополският патриарх нарече румънския митрополит: „Високопочитан митрополит на Унгро-Влахия, почетен екзарх на съседните области и локум Тененс на Кесария Кападокийска“.

Главите на екзекутираните бяха изложени в града, а телата им бяха хвърлени в морето. Рибарите ги хванали и заровили в манастира Халки. По-късно те са пренесени в Букурещ в църквата Св. Георги Нови, където почиват и до днес (виж за Константин Бранковяну и по-долу).

Сл. за това в публикацията: Лопухин A.P. История на християнската църква през XIX век. Т. II. православен изток. СПб., 1901. С. 441 - 446.

Арсений, еп. Указ. оп. С. 337.

Лебедев А.П., проф. История на Гръко-източната църква под властта на турците. От падането на Константинопол (през 1453 г.) до наши дни. СПб., 1903. С. 143.

Петров А. Войната на Русия с Турция 1806–1812. T. I. S. 194.

История на балканските църкви. IV курс MDA. Троице-Сергиева лавра, 1966 г. Машинопис. С. 35.

"Поклонени" манастири има само в Румъния. Първите документи за тях датират от края на 15 век. Подробности за тях вижте: Арсений, еп. Габриел Банулеску-Бодони. Кишинев, 1894 г.

См.; Курганов Ф. Указ. оп. с. 115 - 117.

История на християнската църква през 19 век. Указ. изд. С. 469.

Виж: Malitsky P. I. История на християнската църква. Тула, 1913; Лопухин А. П. История на християнската църква през 19 век. Т. II. СПб., 1901; Курганов Ф. Очерци и есета от най-новата история на Румънската църква. Казан, 1904 г.; и т.н.

Курганов Ф. Указ. оп. стр. 24 - 25.

Текстовете им и отговора на княз А. Куза с критичен анализ на този отговор до Московския митрополит Филарет и ректора на Московската духовна академия професор протойерей А. Горски виж: Колокольцев В. Структурата на управлението на румънския Православна църква (от нейната автокефалия). Историко-канонични изследвания. Казан 1897, с. 21–31, 44–56.

Вижте текста му: Колокольцев В. Указ. оп. с. 31 - 34.

митрополит Филарет. Проект на послание от Светия Синод до Вселенския патриарх архиепископ Софроний, съставен от митрополит Филарет. Сборник от мнения и становища на Филарет, Московски и Коломенски митрополит, по просветни и църковно-държавни въпроси. Т. В. Ч. 2. М., 1888. С. 806–808.

История на християнската църква през 19 век. Указ. изд. С. 481.

В памет на Киевския митрополит Петър Мохила (1596-1646), дошъл от Молдова през първата половина на 19 век. в Киевската духовна академия са учредени стипендии за румънската младеж, която учи тук. Тази стипендия получава и монах Филарет.

Текстът на "Закона" виж: Курганов Ф. Указ. оп. С. 205 - 211. Анализ на този "Закон" дава проф. арх. Т. И. Буткевич в работата: Буткевич Т. И. Висше управление в Православните автокефални църкви. Харков, 1913. С. 140 - 148.

През 1881 г. Румъния е обявена за кралство. Веднага след това, през есента на същата година, на заседание на румънския Свети синод е поставен въпросът за създаване на патриаршия в Румънската църква. „Но с по-нататъшното развитие на този въпрос интересите на румънските епископи се разминават, всеки от тях в душата си желае да заеме патриаршеското място и митрополитът примас Калиникос се опасява, че въпреки достойнството на първойерарх, който носи, той все пак няма да има чест да приеме достойнството на патриарха. Така този въпрос е замрял.” Виж: Курганов Ф. Указ. оп. с. 92 - 93.

"Изток". 1882. No 178. (Политико-литературен вестник. Москва. Издател-редактор Н. Н. Дърново).

Колокольцев В. Указ. оп. С. 63. Текстът на отговора на членовете на Синода на Румънската православна църква е изготвен от Романския епископ Мелхиседек. Виж: Арсения, en. Указ. оп. С. 468.

Курганов Ф. Указ. оп. С. 146.

За преглед на най-важните църковни и граждански постановления по църковни въпроси, издадени преди и след обявяването на Румънската църква за автокефална, с критичен анализ на тях, вижте: Колокольцев В. Указ. оп. Част 2 гл. I. S. 78 - 95. В следващите глави (2 - 4) е дадено описание на "управленската система" на Румънската православна църква, епархийното управление и положението на енорийското духовенство (с. 95–146). Последната тема също е задълбочено разкрита в творбата: Арсений, еп. Проучвания и монографии за историята на молдовската църква. SPb., 1904. Част II "Основните моменти и най-важните фигури от румънския църковен живот през XIX век." с. 135 - 210.

Курганов Ф. Указ. оп. с. 148 - 150.

Подробно за дейността на архиереите Софроний, Филарет, Неофит, Мелхиседек и Силвестър виж: Арсений, Епископски указ. оп. с. 268–301, 395 - 570.

Виж текста на Устава: Палмов. I.S., проф. Основните особености на църковната структура сред православните румънци в Австро-Угрия // "Chr.Cht.". 1898. бр. 6 и отделно. СПб., 1908г

Според Шематизма (статистически годишници, издавани от епархии) от 1902 г., Буковина има: 512 533 православни души, 12 протопрезвитери (декани, 384 църкви, 340 свещеници, 103 монаси и 366 държавни училища.

Вижте: газ. „Православна Буковина”. 1903 г. No 20. В Гръцко-ориенталския богословски факултет имаше катедри: Библейска наука и тълкуване на Свещеното писание на Стария Завет; Библейска наука и тълкуване на Новото Писание; догматическо богословие; морално богословие; Практическа теология; Църковна история; Църковно право и ориенталски езици. Курсът на обучение е разработен за четири години.

След провъзгласяването на Румънската православна църква от Патриаршията през същата 1925 г. е разработен Уставът („Правилник“) на Църквата, който е в сила до 1948 г., когато е приет нов – действащ – Устав (виж по-долу за последното). Уставът от 1925 г., който съдържа 178 члена, включва следните раздели: 1. Вътрешна и външна същност на Църквата. 2. Неговият каноничен и административен ред. 3. Права на Църквата по Конституция от 1923г. 4. Свети Синод. 5. Национален църковен съвет. 6. Централен църковен съвет. 7. Административно подразделение на Църквата и техните органи. 8. Избор на епископи и архиепископи-митрополити. 9. Ползване на имуществото на починалите митрополити и епископи. 10. Собственост на монаси и монахини. 11. Църковни съдилища – дисциплинарни и наказателни. 12. Приходи и разходи на Църквата, държавни помощи. 13. Собственост на Църквата и инспекция. 14. Духовно просветление. 15. Военни свещеници и свещеници на болници, сиропиталища и затвори. 16. Разпределяне на земи и гори на митрополии и епископи. 17. Прилагане на Хартата и реда за нейната промяна.

Вижте: ЖМП. 1976. No 1. С. 51; 1977, № 2. С. 52.

Устав на Румънската православна църква. с. 189–190.

Историята на румънската епархия в Америка е следната: православни румънци, разпръснати из Америка, за първи път посетиха църквите на Руската православна църква. Първите румънски църкви са построени от тях през 1902-1914 г. в Западна Канада. От Румъния бяха поканени свещеници. В САЩ първата румънска енория е организирана през 1904 г. в Кливланд (Охайо). През 1923 г., след неуспешен опит да се обединят с митрополита на Снбиу и Трансилвания, румънците „се поверяват на временната пасторска грижа на протестантската епископална църква. Днес е доста трудно да се повярва. Въпреки това, това се доказва от официалното решение на Националния съвет на Епископалната църква ”(Orthodox America. 1794-1976. New York, 1975. p. 194). През 1929 г. на конгреса в Детройт румънските православни енории на САЩ и Канада се обединяват. В същото време беше решено да се поиска от Румънската църква да създаде Румънска православна мисионерска епархия в Америка. Светият Синод на Румънската църква, в изпълнение на тази молба, посвети епископ Поликарп (Моруш), който пристигна в Детройт през 1935 г., където одобри управлението на румънските енории в САЩ и Канада. През 1950 г. румънският патриарх предоставя автономия на епархията си в Америка, а през 1974 г. одобрява решението на Годишния конгрес на епархията (21 юли 1973 г.), с което се решава епископството да бъде издигнато до архиепископия с официалното име „Румънска православна мисионерска архиепископия в Америка“ и отново признава статута на църковна автономия. На архиепископа се предоставя право да има втори помощник епископ. Архиепископията има 11 църкви в САЩ (към 1971 г.), 19 църкви в Канада, 19 духовници и 16 000 конгрегации (към 1972 г.).

Виж: Королев А. Покров за православните в Австрия при императрица Елисавета//“Славян. Изв. 1913. No 53. С. 717–719.

Виж: Стадницки А. Румънците, обучавани в руски духовни и просветни институции. Кишинев, 1891 г.

Актове на Конференцията на главите и представителите на автокефалните православни църкви. Т.П. М., 1949. С. 432.

В този филм ще говоря за Православието в Румъния. Заедно със снимачния екип ще посетим Букурещ, Яш, други градове на Румъния, ще посетим известните изографисани манастири на Буковина, ще видим как живеят монасите и монахините, ще посетим известния Нямецки манастир, където е великият старец Преп. Паисий Величковски живял и се трудил. Румъния често е наричана най-религиозната страна в Европейския съюз. Почти всички жители на Румъния - или по-скоро 92% - се смятат за вярващи. Според последните проучвания на общественото мнение около 87% от населението на страната изповядва православието. Румънската православна църква води своя летопис от древни времена. Смята се, че самият апостол Андрей Първозвани е донесъл благата вест за Христос в римската провинция Дакия, която се е намирала на територията на съвременна Румъния. Румънската православна църква е апостолска църква. Голям брой археологически, литературни, етнографски доказателства сочат, че светите апостоли Андрей и Филип са проповядвали Евангелието на нашия Спасител Иисус Христос край устието на Дунав, в днешна Добруджа. За разлика от други народи, румънците не са имали еднократно масово кръщение. Разпространението на християнството тук протича постепенно, успоредно с процеса на формиране на румънския етнос, възникнал в резултат на смесването на даките с римските колонисти. Румънците стават единственият романски народ, който възприема славянския език в църковната и светската литература. Разбира се, въпреки че сме местна църква от голяма православна църква в световен мащаб, ние също имаме някои особености. И най-важното от тях е, че румънският народ е единственият народ от латински произход и православна вяра едновременно. Първите епархии в румънските земи са известни от IV век, а през XIV век в Молдова, Влашко и Трансилвания се създава църковна йерархична структура. През седемнадесети век, след подписването на Брестската уния, натискът върху православните християни от Източна Европа се засилва, както от католици, така и от протестанти. През 1642 г. в град Яш бил свикан събор, който трябвало да даде богословски отговор на предизвикателствата на западната пропаганда. Тук, в тази готическа зала, в манастира на тримата светци от Яси, през 1642 г. се е състояла известната катедрала Яси, в която участват местни йерарси, както и руски и гръцки йерарси. На този събор е прието изповедта на вярата на Киевския митрополит Петър Мохила, която е написана в опровержение на друго изповедание на вярата, циркулиращо под името Кирил Лукарис, Константинополски патриарх. Обобщавайки резултатите от катедралата в Яш, св. Петър Могила пише: „По настояване на нашата руска църква, Константинополската църква произнесе проклятие върху всички еретически - Калвински религии, фалшиво публикувани под името Кирил, патриарх на Константинопол, да изкушава верните чеда на Източната църква. В различни периоди от историята румънските земи са били зависими от различни поместни църкви. Ние станахме първата православна църква, която има Светото писание на националния език. Той е изцяло преведен и публикуван през 1688 г. През 1865 г., малко след образуването на румънската държава, местната църква се обявява за автокефална. През 1925 г. се извършва интронизацията на първия румънски патриарх. През 2007 г. Митрополитът на Молдова и Буковина Даниил е избран за шести предстоятел на Румънската православна църква. Разположена на кръстопътя между източната и западната цивилизации, Румъния е била място за срещи на различни култури от векове. В архитектурата и декорацията на румънските църкви византийското влияние съжителства със западното, кръстокуполната структура съжителства с базиликата, а сферичните куполи съжителстват със заострени шпиоловидни накрайници. Изписаните манастири от Южна Буковина представляват много интересно и уникално явление в православната традиция. Характерна особеност на тези манастири е, че техните храмове са изписани не само отвътре, както е обичайно в Православната църква, но и отвън. Надписите върху тези стенописи винаги са на славянски език, тъй като по времето, когато са построени тези манастири, а това е края на 15, края на 16 век, богослужебният език в румънската църква е бил църковнославянски. Темите на живописта са много разнообразни. Ако вътре в храмовете са изобразени Дванадесетте празника, сцени от историята на Страстите Христови, Възкресение Христово, то във външната живопис доминират други теми. Много често се изобразяват апостолите и пророците, както и онези християни преди Христа, както са ги наричали, които са смятани за древногръцките философи. Ето защо на тези стенописи виждаме изображения на Платон, Аристотел, Питагор, Порфирий и други гръцки мислители. Всички тези картини са дълбоко назидателни. Например в Сучевишкия манастир, където се намираме сега, една от стенописите се казва Стълба. Изобразява стълбата на добродетелите. В съответствие с книгата на св. Йоан Лествичник, където целият живот на християнина и цялата духовна борба на монаха са представени под формата на 30 стъпала, на всяка от които монахът или придобива някаква добродетел или отказва някакъв порок. Изображението на стълба на външната стена е характерно за църквите, чийто патрон е митрополитът. А фреска със сюжета „дървото на Есен“ обикновено се изобразява на храмове, чийто ктитор е князът. В манастира Сучевица, тази енциклопедия на румънските стенописи, могат да се видят и двете изображения. Във Воронецкия манастир една от стенописите изобразява Страшния съд, а тук виждаме пространство, разделено от огнена река. От дясната страна на Христос, който е представен като съдия на Вселената, е пространството на рая, където са спасените праведници, от лявата страна е пространството на ада, където са осъдените грешници. В самата тази огнена река има добре познати отрицателни персонажи, като цар Ирод, който осъди Спасителя на смърт, първосвещеника Каяфа, на чийто процес беше Спасителят, еретика Арий, който отрече божествеността на Исус Христос, а също и Магомед. Но не Мохамед - основателят на религията, основателят на исляма, а султан Магомед вторият, под когото падна Константинопол. Това събитие е все още живо в паметта на онези хора, които са създали тези стенописи, тъй като са рисувани през 15 век. Според редица историци на изкуството изписването на външните стени е било и своеобразен политически манифест. Послание, насочено срещу потисничеството на турците. Дискретно съобщение, но което всички видяха. Навсякъде в тези картини, наред с другите сцени, има така нареченото падане на Константинопол. Но каква връзка може да има между падането на Константинопол и Молдова? Според някои историци на изкуството образът на Константинопол е скрит протест срещу властта на турците. Румънският Йерусалим е популярно наричан най-големият манастир в страната - Путна. Този манастир е основан от Свети Стефан Велики, легендарният управител и строител на румънската държава. По време на управлението си Стефан Велики печели 34 от 36-те битки за независимостта на Румъния. В памет на всяка победа той основава манастир или основава храм. Този благочестив владетел все още е любимият национален герой на Румъния. Той успял тук, близо до устието на Дунав, да спре настъплението на вълната на езичеството. Цяла Европа призна, че той е воин на Христос, както каза папа Сикст Четвърти, съвременник на Стефан Велики. Молдова е осеяна с църкви и манастири. Това е израз на любовта на Стефан към Бога. В деня на патронния празник хиляди вярващи идват в манастира Путна, за да се поклонят пред мощите на най-почитания румънски владетел. В знак на признание за изключителната роля на Свети Стефан в историята на Румъния, на този празник поклонниците обличат национални носии. Идваме с народни носии, това е знак на благодарност. Народната носия е традиция при нас, наследство от нашите предци. Това са дрехи, останали от баби. Или дори нови. Изтъкани са, бродирани, шият се ризи и блузи. Някога такива дрехи, каквито нося сега, се носеха всеки ден в цялата страна. Вкъщи, на работа, но имаше и празнични дрехи. Днес има региони на страната, като например Марамуреш, където на места такива дрехи се носят ежедневно. По принцип сега това са дрехи за празници, за Националния празник на Румъния, по сватби, когато са подредени по народни обичаи. Стефан Велики е почитан тук и като блестящ владетел, и като народен светец. За православните румънци като цяло любовта към родината и любовта към християнските ценности са неразделни. Стефан е обичан, защото успя да проникне в сърцето на този народ. Как го направи? Защото сърцето на един народ е може би най-тясната порта от всички, както казва нашият поет. Той се жертва за всички. Като наш Спасител Исус Христос, пожертвал себе си за всички, Стефан разбираше и успяваше да подкрепи всички, големи и малки – и боляри, и войници, и монаси, и миряни. Мисля, че затова Стефан е обичан. Нямаме друг герой над него. Денят на Успение на Свети Стефан Велики се чества много тържествено. В чест на празника тук дори се устройва военен парад с полагане на венци на гроба му. Гробът на Стефан Велики се нарича олтар на националното самосъзнание. В цяла Молдова днес виждаме сгради, построени от Стефан Велики – крепости за отбрана, църкви, манастири. Крепости, които защитаваха страната. Те защитаваха и вярата на своите предци. И нашите войници и офицери днес отдават почит на паметта на този, посветил целия си живот на служба на Родината. Друга от най-обичаните и почитани светци в Румъния е Света Параскева, която е живяла през XI век и е била мъченическа за вярата си. Мощите на Параскева се съхраняват в Константинопол до 1641 г., когато са предадени на владетеля на Молдова Василе Лупу за близкия манастир на Тримата архиереи в Яш. От края на ХIХ век мощите на св. Параскева се намират в катедралата в Яш. До двеста хиляди вярващи се събират на тържествени служби в деня на паметта на Света Параскева. И върволица от хора се простира до мощите й, без да спира, ден след ден. Хиляди поклонници от цял ​​свят идват в светилището на Света Параскева. Толкова силен е дарът на Света Параскева и нейната молитва пред престола Господен. Има много хора, които са получили изцеление, които са получили благословение, които идват с гореща молитва, като към приятел, към светата благочестива Параскева. Някои дори я наричат ​​"моя приятелка". За нас, служителите на катедралата, Света Параскева е като нашата майка. Тя ни помага, насочва ни, учи ни и ни пази в живота ни. Монашеският живот в продължение на много векове е преобразил тази земя. На територията на молдовско-буковинската митрополия от древни времена са се намирали особено многолюдни и многобройни манастири. В тази част на Румъния има много манастири. По пътищата, сочещи към манастири, има толкова знаци, сочещи към градове и села. И не винаги манастирът на външен вид може да се различи от обикновеното село. Например манастирът Агапия, където се намираме сега, е женски манастир с над триста монахини. Повечето от тях живеят в обикновени къщи, разположени около главния манастирски комплекс. Във всяка от къщите живеят три-четири сестри, едната от тях е най-голямата, сякаш игуменка. Занимават се с ръкоделие, шият одежди, рисуват икони и така си изкарват прехраната. Едно от най-почтените и отговорни послушания в манастира е направата на килими. Монахините от Агапия са известни с изкуството на килимарството от няколко века. Между другото, в много румънски църкви подовете са покрити с килими, защото много вярващи се молят на колене по време на богослужение. Манастирът Варатек също прилича на обикновено село. Къщите, в които живеят монахините, се намират точно покрай пътя. Вечерта ни посрещнаха монахините от манастира, със свещи в ръце, сякаш ни напомняха за смисъла на монашеския живот – да бъдем като свещ, която осветява пътя за другите хора. Най-известният мъжки манастир в Румъния е Нямецки, или Нямцулуй. Основан е в началото на XV век и се превръща в един от най-големите центрове на писане на книги, култура и образование в молдовските земи. Манастирът Нямцулуй е най-старият в Румъния или по-скоро в Княжество Молдова. Споменава се от 1270 г. Тогава у нас, както във всяка православна страна, монашеството започва с отшелници. В тази част на Румъния монасите отиват в горите, растящи в планината Нямцулуй. Там, където днес е манастирът Нямцулуй, тогава според документи е имало дървена църква, в която веднъж на четиридесет дни идвали отшелници от планината, участвали в Светата литургия. Един-двама отци се грижели за този храм. През 1376 г. князът на Молдова Петру Първи Мусат научава за съществуването на тези отшелници. За да им помогне, той построи каменна църква вместо дървена. От този момент нататък в манастира Нямцулуй, който съществува тук и до днес, се организира ценобитно устройство на живот. През 1779 г. авва Паисий Величковски, известен подвижник и преводач на светоотеческа литература, се премества в Немцкия манастир заедно с група ученици. През целия си живот, като игумен в различни манастири, той събира като скъпоценни камъни светоотечески писания. Той лично преписва трудовете на светите отци и благославя своите ученици да правят същото. Попивайки опита на древните подвижници, авва Паисий постепенно се превръща в мъдър наставник. При Свети Паисий Величиковски монашеството в този манастир достига своя апогей. Той вдъхна нов живот, реорганизира живота на православното монашество в цяла Европа. Стадото на монаха бързо се умножило и след десет години около хиляда монаси се трудили тук. Сред монасите имаше представители на двадесет и три националности и бяха използвани два литургични езика - църковнославянски и молдовски. Въпреки че тогава молдовският език е бил написан със славянски букви. По време на богослужението два хора пяха на два езика. Монах Паисий обръща голямо внимание на превода на светите отци на славянски и молдовски езици. Няколко преводачески екипа работеха в този манастир и беше извършена огромна работа за превод на съчиненията на светите отци. Влиянието на св. Паисий било наистина огромно. Неговите ученици се разпръснаха по различни страни и основаха или обновиха повече от сто манастира в Русия, Украйна, Молдова и Гърция. Оптинските старци са били и ученици на св. Паисий, благодарение на когото през 19 век в Русия се възражда старчеството. Руски монаси от Оптинския скит и други манастири на Руската империя започват да идват в Неамецкия манастир, да учат, оставайки тук няколко месеца, изучавайки тайните на изкуството, участвайки в духовния живот на монашеството. Те бяха пропити от религиозния и културния живот на манастира. И отивайки в руски манастири, те обогатяваха монашеския духовен живот на Руската православна църква. Преподобни Паисий Величковски с право се нарича „баща на руското старчество”. Духовно ръководство, старейшина - това е традицията, върху която се е основавало православното монашество в продължение на много векове. Без опитен старши наставник, изповедник, е невъзможно един монах да преодолее всички трудности и изкушения на монашеския живот. В крайна сметка, поемайки монашески обети, човек съзнателно и доброволно се отказва не само от брака, но и от много други неща, достъпни за обикновените хора, за да се съсредоточи максимално върху Бога и да посвети целия си живот, всичките си мисли и дела на Него . Монашеството съществува в християнската църква повече от 16 века. И отново и отново през всеки век идват нови поколения монаси. Как се възпроизвеждат? Все пак монасите нямат семейства, нямат деца. И въпреки това манастирите не са празни. Манастирите отново и отново се пълнят с монаси и монахини. Какво привлича младите хора в манастирите? Защо хората са готови да напуснат обикновения земен живот и да поемат по този тесен и тесен път? На първо място, това е Божията благодат. Тази свръхестествена благодат, която се дава на човека от самия Бог. Неслучайно светите отци наричат ​​монашеството свръхестествен начин на живот. Но големите старци също играят значителна роля за възпроизводството на монашеския живот във всяко поколение. Като монах Паисий Величковски. Тук, в Неамцкия манастир, той работи усилено върху преводите на светоотечески съчинения и създава славянския сборник на „Филокалии“. Свети Паисий извършва огромна систематична работа по превеждането на съчиненията на светите отци на славянски и молдовски езици. Но неговата научна дейност е само естествено допълнение към огромната духовна работа, която извършва в стените на манастира. Основната му цел била да научи монасите да прилагат на практика това, за което писали светите отци. В библиотеката на Немцкия манастир са запазени скъпоценни книги от времето на св. Паисий, включително и този ръкопис, който е негов. Тук с неговия собствен калиграфски почерк е предговорът към „Добротолюбието“, книга, която той е превел. Започва със следните думи: „Бог е благословена природа, съвършено съвършенство, творчески принцип на всичко добро и добро, най-добрият и най-добрият, представящ някога на своя Бог-първоначална форма обожението на човека”. Паисий Величиковски привлича тук много монаси от славянски произход. Първоначално в нашите манастири - независимо дали беше Путна, Воронец или Сучевица - имаше малко монаси. В славянската система влиянието на Русия се изразява във факта, че броят на монасите започва значително да нараства - според руския модел. Румънското монашество през XVIII-XIX век изпитва много мощно влияние на славянския свят, в частност на руския свят. През ХХ век най-почитаният изповедник в Румъния е старейшината Клеопа Илие, която живее в манастира Сихастрия. Неговите проповеди, съвети и духовни напътствия, състрадание и любов към хората се изнасяха в цялата страна. Той беше духовен баща с неоспорим авторитет. Наричаха го румънският Серафим Саровски. Отец Клеопа беше специален духовен наставник. Той изповядва митрополитите и йерарсите на Църквата. Един от учениците му е патриарх Даниил. Пострига патриарх Даниил като монах.Отец Клеопа става благословение на Господа за румънския народ, специален дар. В манастира неговото учение, животът му остават пример за подражание. Комунистическата диктатура, установена в Румъния в края на 40-те години на миналия век, организира преследването на църквата. От тях страда и старецът Клеопа - неведнъж е бил в затвора, дълго време е скитал из планините. Отец Клеопа беше неудобен за комунистическата власт. Срещу него е образувано дело в охранителните служби. Той е извикан, разпитан и точно преди ареста на баща му Клеопа е предупреден от вярващ. Той получи благословение и отиде в пустинята. Отец Клеопа беше съвършена личност, защото премина през всички възможни изпитания, през всички послушания, през школата на отшелничеството. Отново отец Клеопа трябваше да отиде в планините на Молдова през 1959 г., когато всички монаси на възраст под петдесет и пет години бяха наредени с правителствен указ да напуснат манастирите. Тогава полицията изгони повече от четири хиляди монаси от манастирите. В принудително уединение старецът Клеопа пише ръководства за духовен живот за свещеници и миряни, които по-късно стават много известни в целия православен свят. Манастирите губят по-голямата част от жителите си, редица манастири са затворени. С помощта на Господа манастирът Сихастрия не затвори. Тук те уредиха приют за възрастни монаси от различни манастири, които чакаха закриване. Дори през годините на комунистическия режим румънският народ остава религиозен и набожен. Повечето православни продължават да ходят на църква и да кръщават деца. Селяните винаги са били особено набожни. В Румъния беше възможно да се запази религията в селата. Тоест църквите не бяха затворени. Единственото, което, разбира се, оказва натиск върху общността, е, че когато има религиозни празници, в училищата по пионерската линия се организират различни събития, за да не ходят децата на църква. Недалеч от манастира Нямц, в село Петрикани, в обикновена частна къща се намира музей, който се смята за един от най-интересните в Румъния. Колекционерът и художник Никола Попа започва да събира предмети от румънския фолклор и традиционния бит още през 70-те години на ХХ век. Но основното е, че създателите на този музей успяха да спасят много икони от унищожаване и оскверняване и по този начин да запазят материалната памет за дълбоката религиозност на румънските селяни. Когато баща ми започна да създава свой музей, той започна да събира неща, които хората изхвърляха, например ютии и други. Изглежда парадоксално, но имаше и хора, които изхвърляха стари икони. И баща ми каза, че всички тези икони трябва да бъдат запазени, тези светини трябва да бъдат спасени. Общо в музея имаме около сто икони от различни векове. Селянинът не можеше да си представи живота си, къщата си без икона. И именно с помощта на тези икони можем да разберем колко дълбоки са били духовността и религиозността на румънския народ. Сред многото румънски традиции все още е запазена „serut myna“, което се превежда като „цяла ръка“. Целуването на ръка на свещеник или монахиня, дори при среща на улицата, е доста често срещана форма на поздрав за румънците. Започвайки от 1990 г., нови монаси и монахини просто нахлуват в манастирите, много млади хора, които не могат да вземат постриг при комунистическия режим, го правят веднага след падането му. Започва да се развива църковното изкуство – в много манастири се появяват нови работилници за иконопис, мозайки, шевици, църковни одежди, сребърник. Построени са нови енорийски църкви в жилищни райони с десетки хиляди семейства - където преди не е имало дори параклиси. В Румъния църквата е отделена от държавата. Но в същото време държавата предоставя на религиозните деноминации разнообразна помощ. Всички духовници, както православни, така и католици, и протестантски пастори, както и духовници от други религиозни деноминации, получават финансова помощ от държавата. Държавата върна на църковните организации имотите, които са притежавали преди 1945 г. Следователно някои епархии имат свои гори, свое земеделие, своя земя. Държавна подкрепа от румънските власти получава и общността на руските липованци, потомци на избягалите от Русия в края на ХVІІ век староверци и заселващи се на територията на Молдова и Влашко. Името на липован не е напълно установено откъде идва. Има няколко варианта от най-популярните, според етимологията името липован уж идва от думата липа, защото се криеха в липови гори или рисуваха икони върху липа. Най-вероятно тази дума е свързана с името Филип. Вероятно е имало някакъв водач на староверците Филип. И от Филип тръгнаха филиповците, липованците. В продължение на три века липованците са запазили езика и религиозните обичаи на своите предци. Днес общността наброява около тридесет хиляди души. Русия за нас, ако мога да кажа, с една дума, Русия за нас е молитва. А Румъния е страната, която ни осинови. Ние сме родени тук, учихме, живеем, продължаваме живота си, работим. Разбира се, ние наистина ценим Русия, защото корените ни са от там. А за нас Русия е не само историческа родина, тя е и духовна родина. Едно от най-големите липовански селища в Румъния е село Стоун на брега на река Дунав. Тук особено стриктно се спазват староверските традиции. За местните жени и момичета сарафанът остава великденско облекло, а мъжете не бръснат брадите си, носят свободни ризи, винаги препасващи. Липовци пеят в службата. Липованите са запазили и древната традиция на кука или знаменно пеене, която се основава на монофоничното хорово изпълнение на композиции. Липованите пеят на вечерната служба. Румънската православна църква е активна в социалната дейност. В Румъния има и обществени организации на православни вярващи, които помагат на различни хора в нужда. Александра Натани, студентка в университета в Букурещ, инициира създаването на такава хуманитарна организация, когато е едва на шестнадесет години. Бях доброволец и един ден получих имейл от млада жена; пише, че е бременна, че родителите й я притискат да направи аборт против волята й. Реших да отида с нея при родителите й, за да говоря с тях. Родителите й казаха, че нямат дом, нямат храна, нямат работа, посочиха много причини защо е невъзможно да се роди дете. Взех лист хартия и записах всички трудности, които пречат на раждането на дете. Публикувах този списък в моя блог. Имаше хора, които решиха да помогнат, като й дават храна всеки месец. Те й помогнаха да построи къща. Така тя запази това дете, омъжи се и имаше още две. За мен тази история беше невероятна промяна в съдбата. Разбрах, че най-прекрасното доброволчество е да помагаш за спасяването на животи. Александра, заедно с други студенти, откри клон на международната организация Students for life в Румъния – Students for Life. Подкрепяме бременни млади жени и тийнейджъри. Организирахме първата такава структура в Румъния. Идваме със законодателни инициативи и се опитваме да участваме във възпитанието на младите хора, да популяризираме семейните ценности. Днес има много млади хора в православните храмове в Румъния. Те продължават традициите на благочестието на своя народ – вътрешни и външни: дълги служби, забрадки на главите на жените, чести изповеди, сборно пеене на молитви. Престоят ни в Румъния завършва с посещение на манастира Четатуца. Видяхме само малка част от това, което можехме да видим в Румънската православна църква, ако бяхме останали по-дълго. Но през тези пет дни видяхме много – както старинните изписани манастири на Буковина, така и нови манастири, които се строят и възстановяват. Запознахме се със социалните дейности на църквата, посетихме църковната болница, детската градина, издателството. Видяхме живота на църквата в цялото му разнообразие. На Запад често се казва, че живеем в постхристиянска ера. За да се уверите, че това не е така, можете да дойдете в страни като Румъния, да участвате в обичайната неделна служба или в службата на патронния празник на някой манастир, да видите хиляди хора, които отиват на празника. Можете да посетите други православни страни, за да се уверите, че живеем в християнската ера. Че християнството продължава да живее и продължава да озарява милиони хора със своята светлина.

Исторически очерк на Румънската православна църква

1. Периодът на ранното християнство на територията на съвременна Румъния

Според легендата първите семена на християнството са донесени в границите на съвременна Румъния от свети апостол Андрей и учениците на свети апостол Павел. През II и III век християнството прониква в римската провинция Дакия, която съществува тук благодарение на търговци, търговци и римски заселници. Свещеник Н. Дашков отбелязва: „Ако няма съмнение, че римският език и обичаи, римските обичаи и общество са оставили дълбоки следи в заселниците на Дакия Траян, то справедливостта изисква да се признае, че основното изначално начало на новата историческа цивилизация - християнството - пусна първите си лъчи към местния регион точно в този момент. Отваряйки този въпрос по-нататък, той стига до заключението, че християнството, „внесено в Дакия от римските колонисти, които в началото съставлявали голям контингент от християни, очевидно трябва да се счита за пренесено тук не от изток, както някои историци, водени от г-н Голубински, а от запад, тъй като през II и дори III век Византийската църква... все още не е съществувала. Тертулиан, презвитерът на картагенската църква, свидетелства, че по негово време (края на 2 - началото на 3 век) сред даките е имало християни, предци на съвременните румънци. В трактата си „Против евреите” Тертулиан, говорейки за това, че името на нашия Господ Исус Христос вече е прославено на много места, пита: „В кого вярваха евреите, които тогава живееха в Йерусалим, и други народи от граници на Гетулия, Мавритания, Испания, Галия, жителите на Британия, недостъпни за римляните, но подчинени на Христос, сармати, даки (курсив мой. - K. S), германци, скити, много други страни и острови, неизвестни на нас, които дори не могат да се преброят.

Доказателство за ранното развитие на християнството сред предците на румънския народ, както и за добрата организация на Църквата сред тях, са големият брой мъченици, пострадали през годините на преследването на римските владетели срещу Църквата на Христос. . И така, през 1971 г. стана известен следният факт. През пролетта на тази година румънски археолози откриха древна християнска базилика на един от пострадалите от наводненията пътища, водещи към хълмовете на Никуличеле (окръг Тулча). Под олтара му са открити гробниците на четирима християнски мъченици – Зотик, Атал, Камасис и Филип. Проучванията, извършени от експерти, показват, че праведната смърт на тези мъченици е в резултат на тежките условия в затвора и мъченията по време на управлението на император Траян (98 - 117). През 1972 г. светите им мощи са тържествено пренесени в храма на манастира Кокош (Долендунавска епархия, окръг Галац). Много мъченици е имало в Дунавския край чак до Панония и при последните гонения на император Диоклециан (284-305). Сред тях са епископите Ефрем Томски и Ириней Сирмийски, свещеници и дякони.

През V век християнството е разпространено на територията на Румъния от латинския мисионер Св. Никита Ремесянски (431 г.). „Той обръща много народи в християнството и основава манастири сред тях“, казва този апостол от Дакия в съчинението на Ф. Курганов „Очерци и очерци от най-новата история на Румънската църква“. Известно е, че на Втория, Третия и Четвъртия Вселенски събор вече е имало епископ от град Тома (днес Констанца). В хрониките от 6 век се споменава епископ от град Акве, който се бори срещу еретиците от онова време, но едва през 14 век се образуват две митрополии: едната във Влашко (основана през 1359 г. Първият митрополит е Якинф Критопулос) , другият в Молдова (основан по-рано 1387г. Първият митрополит - Йосиф Мусат).

Провинция Дакия е била част от района на Илирик, следователно епископите на Дакия също са били под юрисдикцията на архиепископа на Сирмия, който е бил под юрисдикцията на Рим и следователно зависи от папата. След унищожаването на Сирмия от хуните (V век), църковната област Дакия попада под юрисдикцията на архиепископа на Солун, който е подчинен или на Рим, или на Константинопол. С установяването през VI век от император Юстиниан I в родния му град – първият Юстиниан – център на църковната администрация, наред с други провинции, подчинени на този център, е подчинена и Дакия. „В желанието си да издигне отечеството си по всякакъв възможен начин“, се казва в рескрипта на Юстиниан, „императорът иска нейният епископ да се ползва с правата на най-висшия йерарх, а именно той да бъде не само митрополит, но и архиепископ. Неговата юрисдикция отсега нататък се разпростира върху следните провинции: Дакия във вътрешността и крайбрежието, Горна Мизия, Дардания, Превалис, втора Македония и част от Втора Панония. В старите времена, - беше отбелязано по-нататък, - префектурата се намирала в Сирмия, която служила като център както на гражданската, така и на църковната администрация за целия Илирик. Но по времето на Атила, когато северните провинции били опустошени, префектът на Апения избягал от Сирмия в Солун и „под сянката на префектурата“ епископът на този град придобил и прерогативите на най-висшия йерарх на Илирик. Понастоящем, предвид факта, че дунавските области са върнати на империята, императорът намира за необходимо префектурата да прехвърли отново на север, в Дакия в Средиземно море, недалеч от Панония, където е била тази префектура. , и го постави в родния му град. С оглед на това въздигане на Юстиниана, нейните епископи отсега нататък трябва да имат всички прерогативи и права на архиепископ и да имат предимство сред епископите на гореспоменатата област. През VIII век църквата от този регион (Първи Юстиниан, а с него и Дакия) е поставена под пълната юрисдикция на Константинопол от император Лъв Исавриец. С възхода на южните славяни Охрид за румънците през X век, този град се превръща в религиозен център.

2. Църква в румънските княжества преди турското поробване

През годините на съществуване на Търновската патриаршия (отменена през 1393 г. Виж Глава IV „Българската православна църква”), митрополитите на Влашко (или иначе: Унгро-Влахия, Мунтения) са под нейната юрисдикция, а след това отново стават зависими на Константинопол.

Зависимостта на румънците от Българската църква има за последица, че румънците приемат азбуката, измислена от братята Кирил и Методий, и славянския език като език на църквата. Случи се естествено, защото румънците все още нямаха своя – румънско-писменост.

Зависими от Константинополската патриаршия, румънските митрополии утвърждават и укрепват православието сред народа си, а също така се грижат за единството на вярата с цялото православие. В знак на признание за църковните заслуги на румънските митрополии и тяхното значение в историята на православието, Константинополската патриаршия през 1776 г. награждава Унгро-Влашкия (Невлашки) митрополит, който е първият почетен митрополит с нейния арх. титла, която той запазва и до днес - наместник на Кесария в Кападокия, историческата сграда, където Св. Василий Велики.

Въпреки това, от XV до началото на XVIII век. зависимостта от Константинопол е по-скоро номинална, макар че от средата на 17 век. (до XIX) митрополитите на Румънската църква се наричат ​​екзарси на Константинополския патриарх, което е включено и в техните църковно-правни сборници (например в Пилотната книга от 1652 г.). Румънските митрополити се избирали от местни епископи и князе. Патриархът само бил уведомен за това и поискал благословията му. Във всички вътрешни работи на управлението на Църквата румънските митрополити бяха напълно независими; дори при провинения в църковните дела те не са били под юрисдикцията на патриарха, а на съда на 12 епископи на румънските княжества. За нарушаване на държавните закони те са съдени от смесен съд, състоящ се от 12 епископи и 12 боляри.

Румънските митрополити оказват голямо влияние върху хода на гражданските дела. Те действаха като главни съветници на своите суверени, в отсъствието на владетеля, те председателстваха държавните съвети. При решаването на най-важните съдебни и наказателни дела в присъствието на самия владетел първият глас дава митрополитът.

Трудно е да се каже от колко епархии се е състояла Румънската църква през първите векове на своето съществуване; вероятно бяха малко и далеч. В резултат на това широко се развиват спомагателните органи на епархийската власт за надзор върху реда на църковния живот, т. нар. „протопопии“. Протопопов е назначен от епархийски архиереи. Подобна организация на Румънската църква свидетелства за това, че църковният живот в Румъния от древни времена стои по твърд път на развитие в национален дух. Но поробването на Румъния от турците нарушава нормалното протичане на църковния живот в страната.

3. Румънска православна църква под османска власт:

През 15 и първата половина на 16 век Влашко и Молдова водят тежка борба с Османската империя, която се стреми да подчини тези дунавски княжества. От втората половина на 16 век зависимостта на Молдова и Влашко от Османската империя нараства. Въпреки че до началото на 18 век Влашко и Молдова са управлявани от своите князе (управници), положението на населението им е изключително трудно. От 18 век тя се влошава още повече. Факт е, че през 1711 г. император Петър I, в съюз с молдовските и влашките владетели, предприема похода на Прут срещу турците. Както свидетелства румънският хронист от 17-18 век (И. Некул-ча), за тържествената среща на императора болярите и почтените стари граждани, водени от митрополит Гедеон, заедно с цялото духовенство, излязоха извън гр. Яш, където се поклониха на Петър I с голяма радост, възхвалявайки Бога, че най-после е дошло времето за тяхното освобождение от турско иго. Но радостта на румънците беше преждевременна. Пътуването завърши с неуспех. След като се оказаха победители, турците не се церемониха с непокорната и беззащитна "рая" и се разправиха брутално с нея. Влашкият княз Бринко-Вяну и тримата му малки синове са доведени в Константинопол и през 1714 г. са публично екзекутирани чрез обезглавяване. През 1711 г. и след това през 1716 г. турците дават Молдова и Влашко под неразделната власт на гърците фанариоти.

Управлението на фанариотите, продължило повече от век, е един от най-трудните периоди в историята на православния румънски народ. Купувайки си власт над страната, фанариотските принцове се стремят повече от да компенсират направените разходи; населението е подложено на системни изнудвания, което води до обедняването му. „Ръководени само от животински инстинкт“, свидетелства Бишоп. Арсений, - фанариотите подчиниха на грубия си произвол цялото имущество и живот на новите си поданици... Много кръв на румънците беше пролята в тяхното управление; те се отдадоха на всякакви изтезания и мъчения; най-малкото престъпление се наказваше като престъпление; законът беше заменен от произвол; двадесет пъти владетелят може да обвинява и оправдава по едно и също дело; нямайки никакво значение и власт, народните избраници се срещаха само формално. Румънският народ беше дълбоко обиден и обиден от подлата система на фанариотите, чийто деспотизъм потисна националността и потопи цялата страна в невежество, изчерпвайки средствата й с произволни данъци, с които задоволи алчността на чиновниците на Портата и се обогатява и техните слуги, които се стремяха към княжествата за богата плячка. Моралната поквара, донесена от фанариотите, е проникнала във всички слоеве на румънския народ.

Но най-трудното беше, че в стремежа си да създадат гръцко царство от народите на Балканския полуостров, което да замени падналата Византия, князете фанариотите се опитваха по всякакъв начин да насаждат тук гръцката култура и да потиснат всичко национално и оригинално, включително румънски народ. Масите от гръцкото население от „средните и долните класи отиват да живеят в Молдова-Влахия като в обетованата земя”, където управляват князете от тяхната народност. Елинизацията на румънския народ е подпомогната от князете фанариотите и гръцката йерархия.

Ако по-рано зависимостта на Църквата на Молдова и Влахия от Константинополския патриарх беше номинална, сега гърците бяха назначени за епископи, богослужението в градовете се извършваше на гръцки и т. н. Вярно, нисшото духовенство продължаваше да остава национално, но беше така. смирени и, може да се каже, безсилни, които не бяха в състояние да имат съществено възпитателно въздействие върху народа си. Заедно със селяните то трябваше да понесе всички държавни такси, както и да плаща данъци в хазната.

Развилата се в страната симония също подкопава нормалния ход на църковния живот. Някои гръцки епископи, като били назначени на доходоносна длъжност срещу пари, се опитвали да възстановят разходите си, като изпращали на църковни постове всеки, който можел да внесе значителна сума пари в тяхната хазна. В преследване на печалба те поставиха в страната такъв брой свещеници, които не бяха причинени от реални нужди. В резултат на това се появиха много безработни свещеници, които, подобно на нашите бивши сакрални свещеници, се скитаха из страната, предлагайки услугите си за хляб насъщен и сваляйки още по-ниско и без това ниското духовно достойнство.

Русия носи освобождението на страдащия народ на Балканите. Започналите през 1768 г. руско-турски войни, сцена на които обикновено са Молдова и Влашко, оказват голямо влияние върху тези княжества, събуждайки светла надежда за бъдещето. Всеки руски поход срещу турците предизвикваше всеобщата радост на румънците и те безстрашно се присъединиха масово към победоносните полкове на православна Русия. Още първата руско-турска война по време на управлението на Екатерина II завършва през 1774 г. с Кучук-Кайнаржийския договор, който е много благоприятен за румънците.

Съгласно това споразумение е обявена амнистия на всички румънци, които са действали по време на войната срещу Портата; свободата на християнската религия е предоставена в рамките на Турската империя; бяха върнати конфискувани по-рано земи; на суверените на Молдова и Влашко е разрешено да имат свои адвокати на православното изповедание в Константинопол. Освен това Русия предвижда правото да покровителства княжествата в случай на сблъсъци с турските власти. Втората освободителна война между Русия и Турция (1787–1791), последвала скоро след това, завършва с Договора от Яш от 1791 г., който потвърждава условията на предишния договор по отношение на Дунавските княжества и освен това румънците са е предоставено двугодишно данъчно облекчение. Но, естествено, румънците се стремят към пълно освобождение от турското и фанариотското иго. Те видяха изпълнението на своите съкровени стремежи в присъединяването към Русия.

Последователен говорител на тези стремежи е един изключителен молдовски деец, митрополит от началото на 19 век Вениамин Костакис. Като румънец по националност и истински патриот, митрополит Вениамин винаги е изразявал най-съкровените стремежи на румънците в отношенията им с Русия. Когато в началото на 19 век избухва нова руско-турска война (1806-1812 г. и руските войски скоро навлизат в Молдова), на 27 юни 1807 г. император Александър I получава следния адрес, подписан в Яш от самия митрополит и двадесет от най-благородните боляри „Унищожи непоносимата власт (турска), вдишвайки потисничество на този беден народ (молдовци). Свържете управлението на тази земя с вашата богозащитена сила... Нека има едно стадо и един пастир, и тогава да наречем: „това е златният век на нашата държава". Това е с цялото си сърце обща за този народ молитва". Митрополит Вениамин енергично се противопоставя на влиянието на фанариотите върху румънския народ. За тази цел през 1804г. , той създава недалеч от град Яш, в Соколския манастир, Духовната семинария, в която се преподава на румънски; самият митрополит често проповядва, грижи се за издаването на книги с догматично и религиозно-нравствено съдържание на родния си език . . Но тогава фанариотите бяха все още силни и успяха да лишат светеца от амвона.

За да подреди делата на Румънската православна църква в правилния ред, Светият синод на Руската православна църква, по време на престоя им в Молдова и Влашко (1808 - 1812 г.), решава временно да присъедини епархията си към Руската църква. Банулеску-Бодони) „да бъде наречен отново член на Светия синод и негов екзарх в Молдова, Влашко и Бесарабия“. Според проф. И. Н. Шабтина, „историците оценяват този акт като много мъдър: молдовско-влашките епархии се освободиха от подчинение на Константинополската патриаршия“, която по това време беше в ръцете на фанариотите. Тези епархии получиха в лицето на Гавраил, румънец по националност, интелигентен и енергичен църковен деец. Три-четири години вършеше страхотна работа. „Той намери ужасна картина: повечето гръцки епископи не посещаваха църкви“, Светите Дарове бяха пазени без дължимото благоговение; „много свещеници не знаеха реда на литургията и бяха просто неграмотни“.

Митрополит Гавриил приведе църквите в същото състояние, каквото бяха в Русия: въведе регистри за раждане и приходи и разходни книги, ограничи броя на свещеническите назначения до действителна необходимост, изиска определен образователен ценз от лицата, които се стремят към свещенство, преобразува Богословската Семинарията в Соколския манастир по образец на руски семинарии, с преподаване на руски език в нея. Митрополит Гавриил се стараеше с всичките си сили и средства, с които разполагаше, да подобри положението на духовенството, да издигне авторитета им, всявайки у всички дължимото уважение към носителите на светия чин. Светецът влиза в борба и с реквизиции на фанариоти в т. нар. „поклонени“ манастири, в които игумените, опитвайки се да се измъкнат от подчинение на екзарх Гавриил, искат от Константинополския патриарх „сингелия“ (писмо ), освобождавайки игумените на тези манастири не само от докладване, но и от всякакъв контрол от страна на Екзархията. Митрополит Гавриил среща много трудности в своята полезна църковна дейност, но постига победа над враговете на Румънската национална църква. През 1812 г., след изтеглянето на руските войски, Молдова и Влашко отново попадат под турско и фанариотско иго, след което същите безредици, срещу които се бори екзархът, започват да се възраждат.

С отношението си към румънците фанариотите предизвикват такова възмущение у тях, че румънците по време на Морското въстание на гърците (1821 г.) помагат на турците да потушават въстаниците. Сякаш в знак на благодарност за това и главно разчитайки на подкрепа в бъдеще, султанът през 1822 г. удовлетворява молбата на молдовските и влашките боляри за възстановяване на правото да избират румънските владетели. От този момент започва нова ера за Румъния. Политическата й зависимост от Турция започва да отслабва, тъй като тя избира за себе си князете от своята националност. Наблюдава се силен възход на националния дух: създават се румънски училища за народа; гръцкият език е елиминиран от богослужението и заменен от родния; Румънските младежи бързат да получат образование в чужбина.

Последното обстоятелство се отрази неблагоприятно на младото поколение, откъсна го от родните традиции и го постави по пътя на робския ентусиазъм към Запада, особено Франция, неговия език и идеологически течения. Новата румънска интелигенция, възпитана на Запад, започва да проявява враждебно отношение към Православната църква. Омразата към фанариотите, изповядващи православната религия, беше несправедливо пренесена в православието. Сега Православието получи името "фанаротична култура", "мъртва институция", която унищожава хората, изключвайки възможността за прогрес и ги обричащи на постепенно умиране.

Както свидетелства А. П. Лопухин, „враждебното отношение към православието не пропусна да се отрази в отношението на румънската интелигенция към Русия“. Сред крайните националисти имаше подозрение, че Русия таи тайно намерение да погълне напълно Румъния и да я превърне в своя провинция, като напълно изгуби от поглед факта, че самата Русия се е погрижила за основаването на държавни училища, театър в тях, дала на Румъния органичен устав от 1831 г., съставен в смисъл на запазване на румънската националност”. През 1853 г., когато руските войски преминават Прут и се приближават до Дунава, румънските княжества дори „предлагат на Турция да ги окупира и да сформира народна армия, за да се противопостави на Русия“.

4. Православната църква във Влашко и Молдова, обединена в единна държава Румъния:

Движението срещу Православната църква намери подкрепа в румънското правителство. През 1859 г. княжествата Влашко и Молдова (историческа област в рамките на Молдовското княжество) са обединени в една държава - Румъния. Под натиска на Франция Александър Куза е избран за принц. Той извършва поредица от реформи, които са обяснени в по-ранната църковна литература като насочени изключително срещу Православната църква. Но настоящите румънски преподаватели от Богословските институти твърдят, че Куза се е стремял само да коригира злоупотребите на Църквата. Църквата, казват, била твърде богата и забравила целите си, поради което реформите на Куза са оправдани. Руските църковни историци изразяват следната гледна точка за събитията на Куза и отношението към тях на най-видните йерарси на румънската църква от онова време.

Куза конфискува в полза на държавата цялото движимо и недвижимо имущество на манастирите. Законът, приет през 1863 г. от Румънската камара, гласи: „Чл. 1. Цялото имущество на румънските манастири е държавна собственост. Изкуство. 2. Приходите от тези имоти ще бъдат включени в обикновения приход на държавния бюджет. Изкуство. 3. На Светите места, на които са посветени някои от родните манастири, ще бъде определена сума, под формата на надбавка, според целта на благодетелите... Чл. 6. Правителството ще вземе от гръцките игумени бижута, книги и осветени съдове, дарени от нашите благочестиви предци на тези институции, както и документи, поверени на тези игумени, според описа, съхраняван в архивите...“

В резултат на това събитие много манастири бяха затворени, някои трябваше да преустановят своята образователна и благотворителна дейност. През 1865 г. без съгласието на Константинополския патриарх е провъзгласена автокефалията на Румънската църква. Управлението на Църквата е поверено на „Общия национален синод”, който включва всички румънски епископи и трима наместници от духовенството и миряните от всяка епархия. Синодът имаше право да се събира само веднъж на две години и дори тогава не можеше сам да вземе важно решение: във всичките си действия и начинания той беше подчинен на светската власт. По указание на княза се избирали и назначавали митрополити и епископи. Освен това в Православието започнаха да се въвеждат елементи от западните изповедания: разпространен е григорианският календар; да позволява звука на органа и пеенето на Символа на вярата с Filioque по време на службата; широка свобода беше дадена и на протестантския прозелитизъм. „Правителството на княз А. Куза, – отбелязва Ф. Курганов, – предприемайки реформи в Църквата, си е поставило за задача да заличи непременно всички следи от някогашното „фанаротично” просвещение, бившата „фанаротична” култура и обичаи. насажда чрез него, като напълно чужда на духовната природа на румънците - вместо "фанариотската" култура, толкова порочна и корумпирана, да приема напълно културата на европейския Запад, от който румънската нация има своя западен, латински произход като постоянен член и по този начин му дават възможност да запази собствените си характеристики в чистота, да се развива според тях, а не според принципите, наложени му отвън... Протестантските секти на Запада получиха пълна свобода в администрирането на своята религия, те дори са получили някакъв вид покровителство, очевидно насочено към тяхното укрепване и разпространение сред православния румънски народ.

Константинополският патриарх Софроний направи остри протести срещу новопоявилата се автокефалия. Едно след друго той изпраща протестни писма до княз Александър Куза, митрополит на Влашко и локум Тененс на Митрополията на Молдова. До Светия синод на Руската православна църква беше изпратено и специално послание с призив за оказване на духовна помощ „за да се сложи край на опасното състояние на нещата, което тегли в бездната на смъртта този (православен румънец. - К. С.) християнин хора, чиято кръв ще бъде изискана от нашите ръце.”

Светият Синод на Руската църква, преди да отговори на Константинопол, инструктира Филарет (Дроздов), митрополит Московски, да представи своя отговор на гореспоменатото послание. Московският архиерей, след като го подложи на подробен анализ, стигна до извода, че желанието на румънското правителство да направи Църквата си автокефална е легитимно и естествено, но че това желание е декларирано по далеч от легален начин. От друга страна, протестиращият срещу извършеното от румънците Константинополски патриарх, според митрополит Филарет, е вършил делото нетактично: вместо думи на мир и съвет да се обмисли въпроса за обявяване на автокефалия заедно с други Поместни църкви, той прибягва в посланието си до груби изрази, способни да не успокоят, а още повече да раздразнят недоволните.

В официалния отговор на Светия синод на Руската православна църква до Константинополския патриарх се посочва, че създаването на „общ“ румънски синод „надвишава мярката на светската власт и изисква преценката и одобрението на най-висшия съвет в Църквата и по-специално Патриарха, към чиято област принадлежи Църквата, учредяваща новия Синод”. Позицията, че „Митрополитът на Румъния председателства Синода в името на Господа” е призната за антиканонична и антиевангелска (ср. Лк. 10:16; Мт. 18:20). „В него присъстват митрополитът и други членове на Синода в името на Христос и апостолите“. Назначаването на епископи от една светска власт, без да се избира църковна, също се признава за антиканонично. „Онези, които са приели такова назначение, трябва да се поставят пред тридесетото правило на светите апостоли и да помислят със страх дали ще получат истинско освещение и ще го разпространят върху стадото. В края на посланието беше казано, че най-добрият начин за прекратяване на възникналите разногласия може да бъде дума на любов и мир, отправена към румънците. „Ще има ли все още средство – предложи Светият Синод – със словото на тази любов и убеждение, твърдо в църковната истина, да насърчи онези, които се колебаят да одобрят, да поведат въпроса по пътя на мирните консултации и да защити неизменността на същественото чрез известно снизхождение към допустимото.”

Антиканоничните мерки на правителството бяха критикувани от най-видните фигури на Румънската православна църква: митрополит Софроний, епископи Филарет и Неофит Скрибанс, по-късно епископ Мелхиседек, епископ от Хуш Силвестър, митрополит Йосиф на Молдова и други представители на c.

Митрополит Софроний (1861) е възпитаник на Неамецката лавра, пострижен и ученик на митрополит Вениамин Костакис.

Начело на Митрополията на Молдова по време на управлението на княз А. Куза, Софроний безстрашно отдава богатия си проповеднически талант за защита на Църквата. Румънското правителство го изпраща в изгнание, но борбата не спира. Измежду архиереите излязоха и други самоотвержени защитници на Православието. Начело на тях е великият архиерей на румънската земя Филарет Скрибан (1873). Описвайки този йерарх, румънският академик проф. Конст. Йербичану казва: „Ако в момента Румъния има своя защитник, своя апологет на християнството, то това е той; ако някой от нас се хвали със знанието на християнството, то това е изцяло задължено на него; ако сега в Румънската църква на места все още има лампи, то това са неговите деца; ако в крайна сметка все още има християнски живот между нас, тогава трябва да сме напълно благодарни на Филарет за това. „И тази характеристика“, добавя А. П. Лопухин, „въобще не е преувеличена“.

Филарет е роден в семейството на енорийски свещеник. След като завършва отлично Богословското училище в Яш, той работи известно време в него като учител по география и френски език, след което за две години успешно завършва пълния курс на Киевската духовна академия. В Киево-Печерската лавра Филарет става монах. По време на престоя си в Москва за около два месеца той беше гост на Московския митрополит Филарет. След завръщането си в родината си Филарет оглавява Сокол Яшската духовна семинария в продължение на двадесет години, която издига на високо ниво. За своята ученост и дълбоко смислени проповеди той получава в Румъния името „Професор на професорите“. Княз А. Куза предлага на талантливия епископ поста митрополит на Молдова, а брат му Неофит - митрополит на Влашко, като по този начин желае да ги привлече на своя страна. Но и двамата решително отказаха да приемат назначението от светския владетел и безстрашно се противопоставиха на църковните реформи на княза. Веднъж, по време на заседание на Синода, в присъствието на самия княз епископ Филарет свалил върху него църковно проклятие за закона за конфискация на монашеско имущество. Филарет се обърна към Светия синод на Руската православна църква с молба да съдейства за свалянето на онези епископи, които са назначени по волята на румънските светски власти.

Братът на Филарет Неофит (+ 1884) също се явява на едно от заседанията на Синода с намерението да изрази укор към правителството за неговите заповеди по делата на Църквата. След като обяви протеста си, той остави ръкописа на масата и мълчаливо излезе от стаята.

С борбата срещу антиканоничните мерки на правителството братя Скрибани съчетават и академична дейност. В това отношение Филарет и Неофит оказали голяма услуга на своята Църква и отечество, като написали и превели (главно от руски) на румънски много произведения. Те съставиха учебници по почти всички учебни предмети. Освен това епископ Неофит притежава: Исторически есета (включват обща история, включително историята на румънците), Кратка история на молдовските митрополити и доказателства за автокефалията на молдовската митрополия (очеркът е използван за утвърждаване на автокефалията на румънската църква) и др. Епископ Филарет пише: Кратка румънска църковна история, Обширна румънска църковна история (в шест тома; Филарет събира материал за това произведение, когато е бил студент в Киевската духовна академия), различни трудове с критична и полемична насока.

Смелите обвинители на принц Куза бяха изключени от участие в църковните дела. Протестите на Константинополския патриарх срещу насилието останаха без отговор.

Произволът на Куза в крайна сметка довежда до факта, че през 1866 г. той е арестуван в собствения си дворец от заговорници, които настояват за незабавната му оставка, а западните сили заменят Куза с роднина на пруския крал, католикът Карл. През 1872 г. е издаден нов „Закон за избора на митрополити и епархийски епископи, както и за организацията на Светия синод на Православната румънска църква”. По силата на този "закон" на румънската църква се дава повече свобода. Синод получи нова структура, според която само епископи могат да бъдат членове, името на Синода на епископите „Общ, национален“, заимствано от системата на протестантската църква, беше отменено. Някога всемогъщият министър на изповеданията получи само съвещателен глас в Синода. Но дори и сега Църквата не е получила пълна свобода от правителствено потисничество.

Най-важният въпрос за църковния и същевременно държавния живот на Румъния, подчинен на решението на новия княз, е получаването от Румънската църква на законна автокефалия. По примера на своя предшественик княз Карл се убедил, че този въпрос може да бъде разрешен благоприятно само чрез мирни преговори с Константинополската патриаршия. Без да губи време, той внесе на Константинополския патриарх проект за провъзгласяване на автокефалията на Румънската църква с молба да го разгледа. В Константинопол обаче не бързали. Нещата се движат напред едва след Руско-турската война от 1877-1878 г., когато Румъния получава пълна политическа независимост от султана. В отговор на ново искане на Синода на Румънската църква Константинополският патриарх Йоаким III, заедно със своя Синод, изготви акт за обявяване на Румънската църква за автокефална. Изглежда, че всичко най-накрая дойде до желания, законен резултат. Случи се обаче малко по-различно. Факт е, че Константинополската църква, като дава автокефалия на Румънската православна църква, си запазва правото да й изпраща Свето миро. Но румънските църковни водачи се стремяха към пълна църковна независимост, във връзка с което те самите осветиха Светото миро в Букурещката катедрала при стечение на много хора. За да се придаде голямо значение и тържественост на този акт, бил съставен специален Акт, в който се посочвало кога и от кого е извършено освещаването. Законът подчертава, че това е направено „в съответствие със светите канони и постановления на Православната църква“. Според Светия синод на Румънската църква самостоятелното освещаване на Светото миро трябвало да премахне влиянието на гърците върху църковните дела на Румъния и да сложи край на всички опити за самостоятелно съществуване на Румънската църква. Това обяснява особената тържественост на освещаването на света и съставянето на специален Закон за този повод. Като научил за този акт на румънските архиереи, патриарх Йоаким III не само не изпратил Акта за признаване на автокефалията на Румънската църква, но и осъдил този акт като нарушаване на единството с „Великата църква”. Синодът на Румънската църква видя в протеста на Константинополския патриарх претенциите му за икуменическото върховенство в Църквата и не забави да отговори. „Църковните правила не датират посвещението на света на нито един патриарх“, отговориха членовете на Синода на Румънската църква на Патриарх Йоаким III. - При посещения в Румъния на други източни патриарси, управляващите ги канят да освещават Света. Доскоро се пазеха дори съдове за освещаване на Света, но след това, когато гръцките игумени напуснаха страната, тези съдове, заедно с други ценности, изчезнаха някъде. В по-късни времена Миро беше приет дори от Киев. Тогава миропомазването е тайнство и Църквата трябва да притежава всички средства за извършване на тайнството за възвисяване на християнския живот. Търсенето на това средство за освещение в други църкви би означавало, че тази Църква не притежава пълнотата на средствата за освещение и спасение. Следователно освещаването на света е неотменим атрибут на всяка автокефална църква.

Едва с възкачването на патриаршеския престол на новия патриарх Йоаким IV приключва проточният въпрос с обявяването на автокефалия. По повод интронизацията на патриарх Йоаким IV през 1884 г. Унгро-Влашкият митрополит Калиник му изпраща братски поздрав, последвано от послание с молба да благослови и „признае Автокефалната църква на Румънското кралство за своя сестра на същото мнение и вяра във всичко, така че както духовенството, така и благочестивият народ на Румъния да придобият голямата сила на религиозното чувство, което живее в сърцата на всички православни на Изтока, и да информират за това събитие другите три патриаршески престоли на Изтока и всички други автокефални православни църкви, за да изразят поздрави и да се радват на Румънската църква, като сестра на единомислие и православна, и да продължат да съхраняват братско общение с нея в Светия Дух и единството на вярата. Тези действия на митрополита ускориха депортирането на необходимия й документ в Румънската църква. На 13 май 1885 г. в Букурещ този документ (Томос Синодикос) е тържествено прочетен. Текстът на Томоса е както следва:

„В името на Отца и Сина и Светия Дух. „Никой не може да положи основи за нищо друго“, казва великият апостол на езиците Павел, „повече от този, който лежи, въпреки че има Исус Христос“. И Единствената, Света, Католическа и Апостолска Христова Църква, винаги изградена върху тази единствена здрава и непоклатима основа, пази единството на вярата неразделно в съюза на любовта. И така, когато това единство остава непроменено и остава непоклатимо през всички епохи, тогава е позволено, според църковните съображения, да се правят промени по въпросите, свързани с управлението на църквите, по отношение на организацията на регионите и степента на тяхното достойнство. На тази основа Пресветата Велика Христова Църква, благославяйки много охотно и в дух на мир и любов промените, които смята за необходими в духовното управление на поместните свети Църкви, ги утвърждава за по-добро изграждане на вярващите. И така, доколкото Негово Високопреосвещенство и преподобни митрополит на негро-влашките Кир Калиникос, от името на свещеното събрание на светите румънски епископи и с разрешението на Негово Величество краля на Румъния и неговото кралско правителство, на разумни и законни основания , чрез послание, предадено и заверено от Превъзходителство министър на църковните дела и общественото просвещение на Румъния от г-н Димитри Стурджа, поискаха от нашата църква благословия и признаване на Църквата на Румънското кралство като автокефална, тогава нашето измерение се съгласи с това искане, като справедлива и съвместима с църковните закони и като го разгледа заедно със Светия Синод на възлюбените, който съществува с нас в Светия Дух на нашите братя и колеги, заявява, че Румънската православна църква ще остане, ще бъде считана и призната от всички като независима и автокефална, управлявана от собствен Свети Синод, под председателството на най-преподобния и почтен Унгро-Влашки митрополит и Екзарх на цяла Румъния, който не признава в собствената си вътрешна администрация никаква друга църковна власт, с изключение на самия Глава на Единствената Света, Католическа и Апостолска Църква, Богочовека Изкупителя, Който единствен е главният, крайъгълен камък и вечен епископ и архипастир. И така, признавайки чрез това свещено Патриаршеско и Синодално дело, така установено върху крайъгълния камък на вярата и чистото учение, което и отците ни предадоха непокътнати, строго охраняваната Православна църква на Кралство Румъния, автокефална и самоуправляваща се в всичко, ние обявяваме нейния Свети Синод за възлюбен брат в Христа, който се ползва с всички привилегии и всички суверенни права, предоставени на Автокефалната църква, така че да изпълнява и изгражда всички църковни удобства и ред и всички други църковни сгради без ограничения и с пълна свобода, в в съответствие с постоянната и непрекъсната традиция на Католическата православна църква, да бъде призната за такава и другите православни църкви във вселената и да бъде кръстена на Светия синод на Румънската църква. Но за да остане единството на духовното единство и връзката на светите Божии църкви във всичко непроменено - защото сме научени да "спазваме единството на духа в единството на света", - Румънският Свети Синод трябва помня в свещените диптихи, според древността от светите и богоносни отци до богослужения обичай, Вселенските и другите патриарси и всички православни светии на Църквата Божия, и да общувате директно със Вселенските и с други Пресвети патриарси и с всички православни свети Божии църкви по всички важни канонични и догматични въпроси, които се нуждаят от общо обсъждане, според свещения обичай, запазен от древни времена от отците. Той също така има право да иска и получава от нашата Велика Христова църква всичко, което другите автокефални църкви имат право да искат и получават от нея. Председателят на Светия Синод на Румънската църква трябва, след като влезе в катедрата, да изпрати необходимите синодални писма до Вселенските и други Пресвети патриарси и до всички автокефални православни църкви, като самият той има право да получи всичко това от тях . И така въз основа на всичко това нашата света и Велика Христова Църква благославя от дълбините на душата си автокефалната и възлюбена сестра в Христа – Румънската църква и призовава благочестивия народ, богозащитеното кралство Румъния , Неговите божествени дарове и милост, изобилстващи от неизчерпаемите съкровища на Небесния Отец, пожелавайки на тях и на децата им за поколения от поколения всяко добро и спасение във всичко. Но Бог на мира, като възкреси от мъртвите Пастир на овцете на великата кръв на вечния завет, нашия Господ Исус Христос, нека тази света Църква извършва във всяко добро дело, върши Неговата воля, като върши в нея това, което е угодно пред Него чрез Исус Христос; Нему да бъде слава за вечни векове. амин. - Полет от Рождество Христово хиляда осемстотин осемдесет и пети, 23 април“.

През същата 1885 г., когато е обявена автокефалията на Румънската православна църква, е издаден нов държавен закон за църквата, ограничаващ нейната дейност. Този закон забранява на членовете на Светия Синод да участват във всякакви събрания за обсъждане на църковни дела, с изключение на заседанията на Светия Синод, както и да пътуват в чужбина без специално разрешение от правителството. С това те се опитват да ограничат дейността на румънските архиереи, за да им попречат да се присъединят към епископите на други православни църкви и единодушно да се борят за светото Православие.

Антицърковният дух, за съжаление, проникна и в част от духовенството, като породи сред тях такова ненормално явление като „протестантските епископи“. Особено се отличава в това отношение епископ Калистрат Орляну (възпитаник на Атинския университет), който извършва кръщение чрез обливане и не признава монашеството, смятайки го за варварска институция.

5. Видни йерарси на Румънската православна църква

За щастие на православния румънски народ, те намериха достойни архипастири. Такива бяха Мелхиседек Романски (Стефанеску) и Силвестър Кушски (Баланеску), и двамата ученици на Филарет Скрибан.

Мелхиседек (Стефанеску), епископ на Романски (1892), завършил Киевската духовна академия, действа главно като талантлив публицист и експерт в защитата на правата на Православната църква. На първо място той написа следните доклади: Отговор на Константинополската патриаршия по въпроса за освещаването на света, папизма и сегашното положение на Православната църква в Кралство Румъния (той сочи към опасността, заплашваща Православната църква от пропагандата на католицизма и задължението на Синода да защитава Църквата си от падане); два доклада, посветени на научната критика на протестантството: „За Православната църква в борбата срещу протестантството и особено срещу калвинизма през 17 век и за два събора в Молдова срещу калвинистите“; За почитането на светите икони и чудотворните икони в Православната църква. В последното есе, историята на чудотворния факт за появата на плачещата чудотворна икона на Божията майка (намираща се в храма на Соколския манастир), случила се в началото на февруари 1854 г., засвидетелствана от самия епископ и много други, представлява интерес. Епископ Мелхиседек притежава и подробни монографии: липованизъм, тоест руски разколници, или схизматици и еретици (въвежда учението за разколниците и сектантите, причините за възникването им и др.); "Хроники" на Хушската и Римската епископия (обобщение на събитията в тези епархии по години през 15-19 век); Григорий Цамблак (изследване за Киевския митрополит); Разглеждане на някои манастири и старинни църкви на Буковина (историко-археологическо описание) и др.

Епископ Мелхиседек смяташе подобряването на духовната просвета на духовенството и народа за най-важното средство в борбата с вредните за Църквата течения. В тази връзка той основава „Православно румънско общество”, на което са възложени следните задължения: да превежда на румънски и да разпространява писания в защита на православието; да помага на кандидатите за свещенически сан за придобиване на богословски знания в Православните духовни училища; за създаване на образователни институции в духа на православието за момчета и момичета. По грижите на епископ Мелхи-Седек в Букурещкия университет е създаден Богословският факултет, в който бъдещите клирици на Румънската православна църква получават висше богословско образование.

Силвестър (Баланеску), епископ на Куш (1900) - също възпитаник на Киевската духовна академия - още преди да заеме епископската катедра, оглавявайки богословските училища, той обучава много убедени пастири на Църквата и общественици на страната. Посветен за епископ, той смело застава в защита на Църквата. Говорейки в Сената, епископ Силвестър направи голямо впечатление със своите талантливи речи и често наклони законодателното събрание в полза на Църквата. Основното убеждение на епископа на Хуш беше, че религиозният и морален подем на обществото е възможен само при тясното му сътрудничество с Църквата.

Забележима следа оставя епископ Силвестър в областта на литературата. Като редактор на синодалното списание "Biserika Orthodoxa Romana", той публикува много свои статии в него, като: "За правилата на светите апостоли", "За тайнствата", "За нравствения закон", "За празниците на св. Православна църква“ и др. Неговите проповеди и пастирски писма са публикувани в отделен сборник.

В началото на 19-ти и 20-ти век, молдовският митрополит Йосиф действа като енергичен поборник на Румънската православна църква, защитник на нейните канонични институции и общение с други православни църкви.

От църковните дейци на 20-ти век трябва да се споменат Молдовският митрополит Ириней (1949) и Трансилванският митрополит Николай (1955). И двамата са доктори по теология и философия, автори на много научни трудове. Митрополит Николай след Първата световна война ревностно допринася за присъединяването на Трансилвания към Румъния.

6. Църковните реформи в началото на 20 век

През пролетта на 1907 г. в Румъния избухва мощно селско въстание, в което участват и много свещеници. Това принуди Църквата и държавата да извършат редица църковни реформи. Синодалният закон от 1872 г. е преработен в посока разширяване на принципа на съборността в управлението на Църквата и включване, доколкото е възможно, на по-широки кръгове от духовенството в управлението на църковните дела. Основно бяха решени следните три въпроса: 1) разширяване на контингента клирици, измежду които се избират епархийски епископи (законът от 1872 г. предвиждаше избирането им само измежду титулярните); 2) премахване на институцията на титулярни епископи (които нямат епархия); 3) създаването на Върховната църковна консистория, която да включва не само членове на Светия синод, който се състои само от духовенство с монашески чин, но и бяло духовенство и миряни. Взети са законодателни и административни мерки за подобряване на материалното положение на бялото духовенство, за повишаване на образователното им ниво, както и за усъвършенстване на икономическото състояние и дисциплината в манастирите.

7. Митрополии Сибиус и Буковина

След Първата световна война румънската църква включва две независими метрополии, съществували дотогава: Сибиу и Буковина.

1. Сибийската (иначе Германщатска, или Трансилванска) метрополия включваше областите Трансилвания и Банат.

Трансилванската митрополия е основана през 1599 г., когато влашкият княз Михаил, завладял тази област, постига назначаването на митрополит Йоан. Тук обаче, както и преди време под унгарското господство, калвинистите продължават да водят активна пропаганда. Те са заменени през 1689 г., заедно с австрийското управление, от католиците. През 1700 г. митрополит Атанасий с част от духовенството и паството се присъединява към Римската църква. Унищожена е Трансилванската православна митрополия, вместо нея е създадена униатска румънска епископия, подчинена на унгарския примат. Останалите верни на православието румънци продължават да се борят срещу католицизма. Без собствен епископ те приемат свещеници от Влашко, Молдова и от сръбската епископия в Унгария. По настояване на Русия на православните румънци беше разрешено да влязат в каноничното подчинение на Будимския епископ, който беше под юрисдикцията на Карловския митрополит. През 1783 г. румънците постигат възстановяване на епископството си. За епископ е поставен сърбин, а през 1811 г. румънец Василе Мога (1811–1846). Първоначално епископският престол се намира в село Решинари, близо до град Херманщат (днес град Сибиу), а при Василий Мога е преместен в град Херманщат (Сибиу), поради което Трансилванската църква е наричан още Херманщат или Сибиу. Трансилванският епископ остава под юрисдикцията на Карловацката митрополита.

Сибиуската църква достига своя връх при високообразования митрополит Андрей Шагун (1848–1873). Благодарение на работата му в Трансилвания са открити до 400 енорийски училища, няколко гимназии и лицеи; От 1850 г. в Сибиу започва да работи печатница (която все още работи), а от 1853 г. започва да излиза вестник Telegraful Romyn. Сред много богословски трудове по история на Църквата, пастирско богословие, той притежава труда "Каноническо право", който е преведен на руски и публикуван през 1872 г. в Санкт Петербург. Митрополит Андрей е известен и със своята църковно-административна дейност, по-специално той свиква Църковно-народния събор, който разглежда въпроса за църковното обединение на всички православни румънци в Австрия. От 1860 г. православните румънци от Трансилвания, водени от него, отправят петиции пред австрийското правителство за установяване на църковна независимост с неизменна енергия. Въпреки съпротивата на Карловацката патриаршия, според императорския указ от 24 декември 1864 г. е създадена независима румънска православна митрополия с резиденция на митрополита в Сибиу. Неговият примас получава титлата „митрополит на целия румънски народ, намиращ се в австрийската държава и архиепископ на Херманщат“. През 1869 г. с указ на императора на Австро-Унгария е свикан Румънският национален църковен конгрес, който приема Устава на митрополията, наречен Органически устав. Херманщатската църква се ръководи от този устав до последното си време на своето съществуване.

В своята юрисдикция митрополията имала: Арадска и Карансебешка епископия и две епископии в Източен Банат.

2. Сегашната област Буковина е била част от Молдовското княжество. В Буковина е имало Радовец-кайска епископия (основана през 1402 г. от молдовския княз Александър Добри) с много църкви, подчинена на молдавския митрополит, а след окупацията на този регион от Австрия през 1783 г., е подчинена, като Сибиуска епископия, на Карловацкия митрополит. Австрийският император избира Буковински (или Черновци - според мястото на катедрата) епископ, а Карловският митрополит ръкополага. Буковинският епископ имал право да участва в заседанията на Синода на Карловския митрополит, но поради неудобството, свързано с пътуването, почти не присъствал на тях. Ако обаче зависимостта от Карловацката митрополита беше малка, то зависимостта от австрийското правителство се усещаше много. Под влиянието на сибийския митрополит Андрей Шагуна в Буковина също започва движение за отделяне от Карловацката митрополия и обединение с Трансилванската църква в единна румънска митрополия. Но обединението не се осъществи и през 1873 г. австрийските власти издигат Буковинската епископия в ранг на самостоятелна митрополия с подчинение на Далматинската епархия към нея, поради което тя получава името „Буковино-Далматинска митрополия”.

Две години по-късно (1875) в Черновци е основан университет и при него Гръцко-ориенталски богословски факултет. През 1900 г. университетът празнува своята двадесет и пета годишнина. По този повод беше издадено юбилейно издание, което описва историята на основаването на университета, неговата дейност, както и структурата на неговите факултети, включително структурата на Православния богословски факултет.

Трябва да се отбележи, че след присъединяването на Буковина към Австрия (края на 18-началото на 19-ти век) много румънци се преселват в Молдова, а украинци от Галиция идват в Буковина. През 1900 г. в Буковина има 500 000 православни, от които 270 000 украинци и 230 000 румънци. Въпреки това Буковинската църква се смятала за румънска. От румънците се избираха епископи и митрополити. Украинците се стремят да въведат своя език в богослужението, както и да им осигурят равни права в църковната администрация. Но техните стремежи, подкрепени от австрийското правителство, предизвикват само взаимно недоволство и на двете общности, което разстройва живота на Буковинската църква.

Далматинска епархия, поради което получава името „Буковино-Далматинска митрополия”.

Две години по-късно (1875) в Черновци е основан университет и при него Гръцко-ориенталски богословски факултет. През 1900 г. университетът празнува своята двадесет и пета годишнина. По този повод беше издадено юбилейно издание, което описва историята на основаването на университета, неговата дейност, както и структурата на неговите факултети, включително структурата на Православния богословски факултет.

Буковино-Далматинската митрополия имала три епархии: 1) Буковино-Далматинска и Черновишка; 2) Далматинско-Истрийско и 3) Боко-Которско, Дубровнишко и Спичанск.

Трябва да се отбележи, че след присъединяването на Буковина към Австрия (края на 18 - началото на 19 век) много румънци се преселват в Молдова, а украинци от Галиция идват в Буковина. През 1900 г. в Буковина има 500 000 православни, от които 270 000 украинци и 230 000 румънци. Въпреки това Буковинската църква се смятала за румънска. От румънците се избираха епископи и митрополити. Украинците се стремят да въведат своя език в богослужението, както и да им осигурят равни права в църковната администрация. Но техните стремежи, подкрепени от австрийското правителство, предизвикват само взаимно недоволство и на двете общности, което разстройва живота на Буковинската църква.

Това продължава до 1919 г., когато е свикан Църковният събор, на който става обединението на епархиите на Румъния, Трансилвания и Буковина. Епископ Мирон от Карансебеш (1910-1919) е избран за митрополит-примас (титлата митрополит-примас е румънският първойерарх от 1875 до 1925 г.).

Що се отнася до румънците-униати, тяхното обединение с Православната църква става едва през октомври 1948 г. Това събитие ще бъде обсъдено по-долу.

8. Румънска църква-патриаршия:

С решение на Светия синод от 4 февруари 1925 г. Румънската православна църква е провъзгласена за патриаршия. Това определение е признато от Поместните Православни Църкви за канонично (Константинополският патриарх го признава като Томос от 30 юли 1925 г.). На 1 ноември 1925 г. тогавашният румънски митрополит-Примас Мирон е тържествено възведен в ранг на Негово Блаженство патриарх на цяла Румъния, наместник на Кесария Кападокийска, митрополит на Унгро-Влахия, архиепископ на Букурещ.

През 1955 г., по време на тържественото честване на 30-годишнината от създаването на патриаршията в Румънската църква, патриарх Юстиниан, оценявайки този акт, каза: „Румънската православна църква... беше достойна за тази специална чест както в миналото си на Православният християнски живот и по неговото положение и роля в днешното Православие, като е вторият по брой на вярващите и най-голям в лоното на Православието. Това беше необходимо не само за Румънската църква, но и за Православието като цяло. Признаването на автокефалията и издигането в ранг на Патриаршия даде възможност на Румънската православна църква да изпълнява своята религиозна и морална мисия по-добре и с по-голяма полза за Православието” (из речта на патриарха. Архив на МП ОВЦР. Папка „Румънски православни Църква”, 1955 г.).

Негово Блаженство патриарх Мирон ръководи църквата до 1938 г. За известно време той съчетава с титлата Примас на Църквата позицията на регент на страната.

От 1939 до 1948 г. Румънската православна църква се обслужва от патриарх Никодим. Богословското си образование получава в Киевската духовна академия. Престоят му в Русия го сродява с Руската православна църква, към която той запазва искрената си любов до края на живота си. Патриарх Никодим е известен богословски с литературната си дейност: превежда от руски на румънски „Библейската история“ на А. П. Лопухин в шест тома, „Обяснителната Библия“ (Коментари на всички книги на Свещеното писание), проповедите на св. Димитър Ростовски и други, и Той е особено известен със своите опасения за единството на Православната църква. Светецът умира на 27 февруари 1948 г. на 83-годишна възраст.

През 1948-1977 г. Румънската православна църква се оглавява от патриарх Юстиниан. Роден е през 1901 г. в селско семейство с. Суести в Олтения. През 1923 г. завършва Духовната семинария, след което преподава. През 1924 г. е ръкоположен за свещеник, а на следващата година постъпва в Богословския факултет на Букурещкия университет, който завършва през 1929 г. със степен по теология. След това служи като пастир до 1945 г., когато е ръкоположен за епископ – викарий на Митрополията на Молдова и Сучава. През 1947 г. той става митрополит на тази епархия, откъдето е призован на поста примас. Патриарх Юстиниан е известен с изключителните си организационни умения. Във всички области на църковния живот той въвежда строга дисциплина и ред. Перото му принадлежи на: 11-томно съчинение „Социален апостол. Примери и наставления за духовенството” (последният том излезе през 1973 г.), както и „Евангелски коментар и неделни беседи” (1960, 1973). От 1949 г. е почетен член на Московската духовна академия, а от 1966 г. - и на Ленинград. Патриарх Юстиниан умира на 26 март 1977 г. Според припомнянето на гръцката преса той е бил „изключителна личност не само в Църквата на Румъния, но като цяло в Православната църква”; отличава се с „дълбока вяра, преданост към Църквата, своя християнски живот, богословска подготовка, писателски качества, отдаденост към отечеството и особено организационен дух, чиито признаци са различни институции, които допринасят в много отношения за цялостното развитие на Румънска православна църква“.

През 1977-1986 г. патриарх Юстин е предстоятел на Румънската православна църква. Роден е през 1910 г. в семейството на селски учител. През 1930 г. завършва с отличие семинарията в Чимпулунг-Мюшел. Продължава образованието си в Богословския факултет на Атинския университет и Богословския факултет на Католическата църква в Страсбург (Източна Франция), след което през 1937 г. получава степен доктор по теология. През 1938-1939 г. преподава Светото писание на Новия Завет в Православния богословски факултет на Варшавския университет и е професор в същата катедра в богословските училища в Сучава и Букурещ (през 1940-1956 г.). През 1956 г. е ръкоположен за Ардялски митрополит. През 1957 г. е преместен в Митрополията на Молдова и Сучава, откъдето е призован на патриаршеско служение.

Негово Блаженство Патриарх Юстин е известен на християнския свят като изключителна фигура в Православието и икуменическото движение. Дори когато беше митрополит на Молдова и Сучава, той беше член на Централния комитет на Световния съвет на църквите, беше избран за един от седемте председатели на Конференцията на европейските църкви и оглавяваше делегацията на своята Църква на I Всеправославна предсъборна конференция през 1976 г.

От 9 ноември (изборният ден) 1986 г. Румънската православна църква се оглавява от Негово Блаженство патриарх Теоктист (Теодор Арепасу в света). На 13 ноември тържествено му беше връчен Указът на президента на Румъния (тогава социалистически), потвърждаващ избирането му за патриарх, а на 16 ноември в катедралата се състояха тържествата по неговата интронизация в чест на Свети Равни Константин и Елена -на-апостолите.

Патриарх Феоктист е роден през 1915 г. в село в североизточната част на Молдова. На четиринадесетгодишна възраст започва монашеско послушание в манастирите Ворона и Неамец, а през 1935 г. приема монашески постриг в Бистрица манастир на Ясската архиепископия. През 1937 г., след завършване на семинарията в Чернишкия манастир, е ръкоположен за йеродякон, а през 1945 г., след завършване на Богословския факултет в Букурещ, е ръкоположен за йеромонах (получава званието лицензиат на богословието). В сан архимандрит е викарий на Митрополита на Молдова и Сучава, като учи едновременно във Филолого-философския факултет в Яш. През 1950 г. е ръкоположен за епископ на Ботошани, викарий на патриарха, и в продължение на дванадесет години ръководи различни отдели на Румънската патриаршия: бил е секретар на Светия синод, ректор на Богословския институт в Букурещ. От 1962 г. Феоктист е епископ на Арад, от 1973 г. - архиепископ на Крайова и митрополит на Олтен, от 1977 г. - архиепископ на Яси, митрополит на Молдова и Сучава. Заемайки Митрополията на Молдова и Сучава (втората по важност след Патриаршеската), Феоктист проявява особена загриженост за Духовната семинария в Немцкия манастир, за пастирските и мисионерски курсове за духовници, за специалните курсове за персонала на митрополията и разширява издателска дейност.

Негово Блаженство Теоктист участва активно в междуцърковни, икуменически и миротворчески събития. Той многократно оглавява делегации на своята Патриаршия, които посещават различни църкви (през 1978 г. Руската църква), а също така придружава патриарх Юстин.

Широка е и литературната му дейност: публикува около шестстотин статии, речи, някои от които са включени в четиритомния сборник. Талантът на оратора се проявява както в храма, така и по време на речи като депутат от Великото народно събрание.

В речта си след интронизацията Негово Блаженство патриарх Теоктист свидетелства за Православието и заяви, че ще укрепи всеправославното единство, ще насърчава общохристиянското единство и ще обърне внимание на подготовката на Светия и Велик събор на Православната църква. „В същото време – каза той, – усилията ни ще бъдат насочени към запознаване и братско сближаване с други религии, както и отвореност към проблемите на света, в който живеем. Сред тези проблеми светът заема първо място » .

Четири месеца след възкачването на патриаршеския престол на Юстиниан - през октомври 1948 г. - се случва значимо събитие в живота на Румънската православна църква - връщането към православието на румънците от Трансилвания, които през 1700 г. са насилствено привлечени в Католическата църква на базата на съюза. Подчинявайки се на външно католическата администрация, румънците-униати в продължение на 250 години запазват православните традиции и се стремят да се върнат в бащината си къща. Обединението на тях – повече от милион и половина – с Църквата-майка духовно укрепи Румънската православна църква и й помогна да продължи своята свята мисия с нови духовни сили.

Важно събитие в последните години от историята на румънското православие е тържествената канонизация през 1955 г. на няколко светци от румънски произход: св. Калиникос (1868 г.), монасите Висарион и Софроний – трансилванските изповедници и мъченици от времето на римокатолическия прозелитизъм в 18 век, мирянинът Орфей Николай и други подвижници на вярата и благочестието. В същото време беше решено всички православни румънци да почитат и някои местно почитани светци от нерумънски произход, чиито мощи почиват в Румъния, например св. Димитър Нови Басарбовски от България.

На 27 октомври Румънската православна църква ежегодно чества паметта на Свети Димитър Нови. Православното население на Букурещ особено благоговейно почита името на светеца, смятайки го за покровител на столицата си.

Свети Димитър е живял през 13 век. Роден е в село Басарабов, разположено на река Лом, приток на Мисленето, в България. Родителите му бяха бедни. Те отгледаха сина си в дълбока преданост към християнската вяра. От ранна възраст Димитрий е овчар. Когато родителите му починали, той отишъл в малък манастир в планината. В килията си той води строг начин на живот. Селяните често идваха при него за благословия, за съвет и бяха изненадани от неговата доброта, дружелюбност и висота на духовния живот. Усещайки приближаването на смъртта, светецът отишъл далеч в планините, където в дълбока цепнатина между скалите предал духа си на Бога. По-късно нетленните му останки са пренесени в храма на родното му село. Докосването до мощите на светеца на едно болно момиче я излекува от тежка болест. Славата на светеца се разнесе надлъж и нашир. В негова чест е построен нов храм, където са положени мощите на светеца. През юни 1774 г., със съдействието на един от руските военачалници, мощите на светеца са пренесени от България в Румъния – в Букурещ, където и до днес се намират в катедралата. Оттогава православните християни на страната се стичат към тях в безбройни количества, за да се поклонят с молитва за благодатна помощ.

Освен посочените светци, според Богослужебната книга на Румънската православна църква, по време на литията се почитат следните румънски светци: Йосиф Нови, Илия Йорест, Ардялският митрополит Савва Бранкович (XVII век), Опря Миклаус, Йоан Валах и други.

9. Сегашното положение на Румънската православна църква:

Относно сегашното положение на Румънската православна църква е необходимо преди всичко да се каже за отношенията между Църквата и държавата.

Църквата е призната за юридическо лице. „Енории, декани, манастири, епископии, митрополии и Патриаршията“, казва член 186 от Устава на Румънската православна църква, „са юридически лица на публичното право“. Отношенията на Църквата с държавата се определят от румънската конституция и Закона за религията от 1948 г. Основните принципи на тези легализации са следните: свобода на съвестта за всички граждани на републиката, забрана на всякаква дискриминация, основана на религиозна принадлежност, зачитане на правата на всички религиозни деноминации в съответствие с техните убеждения, гарантиране на правото на създаване на Богословски училища за обучение на духовенство и духовенство, зачитане на принципа на държавна ненамеса във вътрешните работи на църквите и религиозните общности.

Държавата оказва на Църквата значителна материална помощ и отделя големи средства за възстановяване и опазване на религиозни паметници – древни манастири и храмове, които са национално богатство и свидетел на историческото минало. Държавата плаща заплати на преподавателите от богословските институти. Духовенството също получава частично подкрепа от държавата и е освободено от военна служба. „Заплатите на църковните служители и служителите в институциите на Православната църква, както и разходите за епархийски и патриаршески центрове, се изплащат от държавата в съответствие с нейния годишен бюджет. Заплащането на персонала на Православната църква се извършва в съответствие с действащите закони за държавните служители.

Получавайки помощ от държавата, Румънската православна църква от своя страна подкрепя патриотичните начинания на държавните власти със средствата, с които разполага.

„Нашата Църква не е изолирана“, отговаря патриарх Юстиниан на въпросите на кореспондента на вестник Avvenire d'Italia (Болоня) на 9 октомври 1965 г. „Тя смята за свой дълг да насърчава напредъка на румънския народ в съответствие с линии, очертани от държавата. Това не означава, че сме съгласни с комунистическия режим във всичко, включително и по идеологически въпроси, но това не се изисква от нас.”

Следователно основата на добрите отношения между Църквата и държавата е съчетаването на свободата на съвестта със съзнанието за гражданските права и задължения.

Диоцезите на Румънската православна църква са групирани в 5 митрополии, всяка с 1–2 архиепископии и 1–3 епископии (6 архиепископии и 7 епископии). В допълнение, Румънската православна мисионерска архиепископия (департамент в Детройт) действа в Съединените щати, която е под юрисдикцията на Румънската патриаршия (основана през 1929 г. като епископия, издигната в архиепископия през 1974 г. Тя има собствен печатен орган „Кредита“ („Вяра“).

Румънската епархия действа и в Унгария (седалище Гюла). Той има осемнадесет енории и се управлява от епископски викарий.

През 1972 г. Синодът на Румънската православна църква поема т. нар. Френска православна църква. Създаден е преди повече от 30 години от свещеник Евграф Ковалевски (по-късно епископ Йоан). Нейните представители заявиха, че тяхната група е истинското въплъщение на френското православие, за което беше осъдена от други юрисдикции, включително „Руската екзархия“ на улица Дару. След смъртта на епископ Йоан (1970 г.), тази общност (няколко хиляди души, 15 свещеници и 7 дякони), нямайки друг епископ, поиска от Румънската църква да я приеме в своя юрисдикция и да създаде автономна епископия във Франция. Искането беше уважено.

Румънската православна църква се подчинява и на отделни енории в Баден-Баден, Виена, Лондон, София (в София - двор), Стокхолм, Мелбърн и Уелингтън (в Австралия, където живеят над четири хиляди румънци, 3 енории, в Нова Зеландия 1 румънска енория). От 1963 г. в Йерусалим има представителство при Негово Блаженство патриарх на Йерусалим и цяла Палестина.

За да поддържа връзка с чуждестранните румънски православни общности и да подобри обмена на студенти с поместните православни църкви, Румънската патриаршия създава през януари 1976 г. Отдел по въпросите на румънските православни общности в чужбина и студентски обмен.

Част от православните румънци в САЩ са под юрисдикцията на Автокефалната православна църква в Америка. Част от румънците в Канада застоява в карловацката схизма. Малка група православни румънци в Германия са подчинени на Константинополския патриарх.

Диоцезите на Румънската православна църква на територията на Румъния са подразделени на 152 протопресвтиерата (нашите декани) и имат най-малко 600 енории всеки. Духовенството има 10 000 духовници с 8 500 енории. Само в Букурещ има 228 енорийски църкви, в които служат 339 свещеници и 11 дякони. Приблизително 5-6 хиляди монаси от двата пола, живеещи в 133 манастира, скита и чифлици. Общото стадо е 16 милиона. Средно един свещеник на хиляда и шестстотин вярващи. Има два богословски института (в Букурещ и Сибиу) и 7 духовни семинарии. Издават се 9 списания.

Съгласно приетия от Светия Синод през октомври 1948 г. „Правилник“ централните ръководни органи на Румънската православна църква са Светият синод, Народното църковно събрание (Църковен съвет), Постоянният синод и Националният църковен съвет.

Светият Синод се състои от целия служещ епископат на Румънската църква. Заседанията му се свикват веднъж годишно. Компетентността на Светия Синод включва всички догматични, канонични и литургични въпроси на Църквата.

Народното църковно събрание включва членове на Светия Синод и представители на духовенството и миряните от всички епархии, избрани от паството за четири години (по един духовник и двама миряни от всяка епархия). Народното църковно събрание се занимава с въпроси от църковно-административен и икономически характер. Свиква се веднъж годишно.

Постоянният синод, състоящ се от патриарха (председателя) и всички митрополити, се свиква при необходимост. В периода между заседанията на Светия Синод той решава текущите църковни дела.

Националният църковен съвет се състои от трима клирици и шестима миряни, избирани за четири години от Народното църковно събрание, „е най-висшият административен орган и същевременно изпълнителен орган на Светия Синод и Народното църковно събрание“.

Централните изпълнителни органи включват и Патриаршеската канцелария, състояща се от двама викарни епископи на Унгро-влашката митрополия, двама административни съветници от Патриаршеската канцелария и Контролно-контролния орган.

Според традицията на Румънската православна църква всяка митрополия трябва да има мощите на светци в своята катедрала. Епископите на митрополията заедно с митрополита (председателя) съставляват Митрополитския синод, който ръководи делата на тези епархии. Техните преки управници са или митрополити (в архиепископии), или епископи (в епископите). Всяка архиепископия или епископия има два административни органа: съвещателен орган, Епархийско събрание, и изпълнителен орган, Епархийски съвет. Епархийското събрание се състои от 30 делегати (10 духовници и 20 миряни), избирани от клира и паството на всяка епархия за четири години. Свиква се веднъж годишно. Решенията на Събранието се изпълняват от епархийския архиерей съвместно с Епархийския съвет, който се състои от 9 членове (3 духовници и 6 миряни), избирани от Епархийското събрание за срок от четири години.

Епархите се делят на протопопии или протопрезвитерии, начело с назначени от епархийски епископи архиереи (протопрезвитери).

Енорията се оглавява от енорийския свещеник. Органите на енорийската администрация са Енорийското събрание на всички членове на енорията и Енорийския съвет, състоящ се от 7-12 членове, избрани от Енорийското събрание. Заседанията на Енорийското събрание се провеждат веднъж годишно. Председател на енорийския съвет и на енорийския съвет е настоятел на енорията. За да се създаде енория, е необходимо да се обединят 500 семейства в градовете, 400 в селата.

Органите на духовния съд са: Главният църковен съд - висшата съдебна и дисциплинарна власт (състои се от петима духовници и един архивист); Епархийски съдилища, съществуващи при всяка епархия (от пет духовници); съдебни и дисциплинарни органи, действащи при всеки благочиния (от четирима клирици) и подобни - при големите манастири (от двама до четирима монаси или монахини).

В йерархичния ред на първо място след патриарха в Румънската православна църква се намира молдовско-сучавският митрополит, който има резиденция в Яш. Патриархът е председател на централните ръководни органи на Румънската православна църква, а митрополитът е заместник-председател.

Патриарси, митрополити и епископи в Румънската православна църква се избират с тайно гласуване от Избран съвет (Асамблея), състоящ се от членове на Националното църковно събрание и представители на вдовствуващата епархия. Кандидатите за епископи трябва да имат диплома по теология, да са монаси или овдовяли свещеници.

Румънският църковен статут осигурява сътрудничеството на духовенството и миряните в живота на Църквата и администрацията. Всяка епархия делегира в Народното църковно събрание, освен един духовник, още двама миряни. Миряните са включени и в Националния църковен съвет – изпълнителният орган на централните институции, участват активно в живота на енорията.

Монашеството в Румънската православна църква, както в миналото (с изключение на втората половина на 19 век и началото на 20 век), така и в настоящето е било и е на високо ниво. „Известна е голямата просветителска роля, която са играли православните манастири в миналото на Румънската православна църква и румънския народ“, четем в публикацията на Православния библейски и мисионерски институт в Букурещ „L“ eglise Orthodoxe Roumaine“. много векове те са били истински центрове на културата.В тези манастири с усърдие и старание, монасите преписват прекрасни ръкописи, украсени с миниатюри, които представляват истинско богатство за Православието като цяло и за Румънската православна църква в частност.В далечното минало , когато държавата не се занимавала с образование, манастирите организирали първите училища, които обучавали калиграфи и В манастирите произведенията на светите отци на Източната църква, тези съкровища на мисълта и духовния живот, били преведени на румънски.

Наличието на монашество в румънските земи се отбелязва още през 10 век. За това свидетелстват построените по това време храмове върху скалите в Добруджа.

От средновековните монаси-подвижници православните румънци почитат особено светогорския монах от гръцко-сръбски произход Свети Никодим Тисмански (1406 г.). През годините на подвизите на Атон свети Никодим е игумен в манастира Свети Архангел Михаил. Той сложи край на праведния си живот в Румъния. Свети Никодим полага основите на организираното монашество в румънските земи, създава манастирите Водица и Тисмана, които са първородни от редица действащи в момента манастири. През 1955 г. Румънската православна църква решава да го почита навсякъде.

До управлението на княз Александър Куза всеки, който се стреми към монашески живот, може да влезе в манастира и следователно в Румъния в началото на 19 век, според Ведомостите, представени от екзарха на Молдова и Влашко Габриел Банулеску-Бодони на Светия синод , имаше 407 манастира. Но през 1864 г. е приет закон, според който монашеството е разрешено само за презвитери, които са завършили Духовната семинария, или тези, които ще поемат ангажимент да посветят живота си на грижите за болните. Определя се и възрастта за приемане на монашество: за мъжете - 60 години, за жените - 50 (след това намалена: за мъжете - 40, за жените - 30). Освен това, както беше отбелязано по-горе, манастирското имущество е конфискувано под юрисдикцията на държавата.

С падането на властта на Александър Куза положението с монашеството не се подобри: правителството продължи да предприема мерки, насочени към намаляване на монашеството до минимум. До началото на настоящия век в Румъния са останали 20 мъжки и 20 женски манастира. Само за 12 години (от 1890 до 1902 г.) са закрити 61 манастира.

„И такива мерки срещу манастирите – пише Ф. Курганов през 1904 г. – правителството прилага непрекъснато. Премахнатите манастири бяха превърнати отчасти в енорийски църкви, отчасти в затворнически замъци, отчасти в казарми, болници, обществени градини и т.н.” .

Манастирите в Румъния са разделени на общежития и отделни. Към последните се отнасяли и заможни монаси, построили къщите си в околностите на манастира, в който живеели сами или заедно.

Според юрисдикционното положение манастирите са били разделени на местни, подчинени на местни митрополити и епископи и посветени на различни Свети места на Изтока и следователно зависими от тях. „Осветените“ манастири са били управлявани от гърците.

Подвигът на монасите се определял със специална грамота. Хартата задължава монасите да: посещават ежедневно богослужения; пазете в името на Господ Исус Христос единството на духа и връзките на любовта; намерете утеха в молитвата, послушанието и бъдете мъртви за света; да не напуска манастира без разрешение на игумена; в свободното си време от богослужение да се занимава с четене, ръкоделие и общ труд.

Понастоящем монашеските подвизи се уреждат от Устава на монашеския живот, който е изготвен с прякото участие на Негово Блаженство патриарх Юстиниан и приет от Светия Синод през февруари 1950 г.

Съгласно Устава и по-късните решения на Синода във всички манастири на Румънската църква е въведена ценобитската (ценобитска) система. Игумените на манастирите се наричат ​​„старци“ и управляват манастирите заедно с катедралата на монасите. За да станете монах, трябва да имате подходящо образование. „Нито един брат или сестра – казва член 78 от Хартата – не приема монашески постриг, без да има свидетелство за седемгодишно основно училище или свидетелство от манастирско училище и свидетелство за специализация по някакъв занаят, който е изучавал в манастирската работилница. ” Основното нещо в живота на монасите е съчетаването на подвизи на молитва и труд. Заповедта „Ora et labora“ се намира в много членове на Хартата. Всички монаси, без да изключваме и високообразованите, трябва да знаят някакъв занаят. Монасите работят в църковни печатници, във фабрики за свещи, в книговезки работилници, в изкуството, скулптурата, в производството на църковна утвар и пр. Занимават се и с пчеларство, лозарство, развъждане на копринени буби и т.н. Монахините работят в тъкачни и шивашки ателиета, в работилници за производство на свещени одежди и народни облекла, църковна украса, килими, известни с високото си художествено майсторство. След това „светските” продукти на манастирите (национални дрехи) се разпространяват от Румънското експортно дружество, което от името на Министерството на външната търговия сключва договори с големи монашески центрове, обединяващи няколко манастира.

Но въвеждането на задължителното извършване на всяка занаятчийска работа не превърна манастирите в работилници за производство на различни неща. Те продължават да бъдат центрове на духовни постижения. В центъра на монашеския живот е постоянното участие в богослужението и индивидуалната молитва. Освен това монашеското правило предписва да се придружава ангажирането във външните работи с молитва. „Всяко дело“, казва член 62 от Хартата, „трябва да бъде осветено от духа на молитвата, според думите на Св. Теодор Студит“. „Като човек, който е решил с цялото си сърце да живее за слава на Бога и Неговия Син“, учи Хартата, „монахът трябва преди всичко да бъде изпълнен с молитва, защото не расото, а молитвата прави той е монах." „Той трябва да знае, че като монах винаги е по-близо до Бога, за да изпълни своя молитвен дълг в полза на хора, които нямат много време, като него, за молитва, а също и да се моли за тези, които не знай, не искам и не може да се моли, и особено за тези, които никога не са се молили, защото самият той трябва да бъде в най-висока степен човек на молитвата, а неговата мисия е преди всичко мисията на молитвата. Монахът е молитвена свещ, постоянно запалена сред хората и неговата молитва е първото и най-красиво нещо, което той трябва да направи от любов към своите братя, хората по света.

На въпрос на кореспондент на вестник „Avvenire d” Italia” през 1965 г. за това каква функция тогава са изпълнявали манастирите в обществото, патриархът отговаря: „Функцията е изключително религиозно-просветна. Социалните дейности, в които са били някога ангажирани (благотворителност и т.н.), сега е преминало към държавата. Социалните институции на Църквата са предназначени изключително за служба на духовенството и монашеството, включително наличните почивни домове и санаториуми. "- Днес (1993) на този отговор на Патриарха е необходимо да се добави: "социалните институции на Църквата" служат и "мир".

Манастирите имат свои библиотеки, музеи и клиники.

От манастирите трябва да се отбележи: Неамецката лавра, манастирите Черника, Тисман, Успенски, в името на равноапостолните Константин и Елена и др.

Нямцката лавра се споменава за първи път в грамота от 7 януари 1407 г. от молдовския митрополит Йосиф. През 1497 г. в манастира е осветен величествен храм в името на Възнесение Господне, построен от управителя на Молдова Стефан Велики. За Румънската православна църква този манастир е имал същото значение като Света Троица Сергиева лавра за руската. Дълги години е бил център на духовно просветление. Много йерарси на Румънската църква произлизат от нейните братя. Тя показа сред себе си високи примери за християнски живот, служейки като училище за благочестие. Манастирът, който достигна своя разцвет благодарение на даренията на поклонници и даренията на православни румънски вярващи, раздаде цялото си богатство на възрастни, болни и нуждаещи се от помощ. „Във времена на тежки политически изпитания, – свидетелства епископ Арсений, – по време на глад, пожари и други национални бедствия, цялата православна Румъния посегна към Немцкия манастир, намирайки тук материална и духовна помощ. В манастира е събрана богата библиотека от славянски ръкописи от 14-18 век. За съжаление пожар през 1861 г. унищожава по-голямата част от библиотеката и много сгради в манастира. В резултат на това нещастие, както и на политиката на правителството на княз Куза, насочена към лишаване на манастирите от техните владения, манастирът Нямц се разпада. Повечето от нейните монаси заминават за Русия, където в Бесарабия - в имотите на манастира - е основан Ново-Нямецкият Възнесенски манастир. „През 1864 г. Русия – каза първият игумен на новия манастир архимандрит Андроник – даде подслон на нас монасите, избягали от румънските манастири Нямца и Секу. С помощта на Богородица и молитвите на стареца Паисий Величковски ние основахме тук, в Бесарабия, нов манастир, наричан също Нямуй, като древния: с това ние сякаш отдаваме почит на главата на нашия хостел, Паисий Величковски.

В момента в лаврата живеят около 100 монаси, има Духовна семинария, библиотека и печатница на Митрополита на Молдова. Манастирът разполага с два скита.

Тясно свързано с историята на тази лавра е името на старейшината схиархимандрит преподобни Паисий Величковски, обновителя на монашеския живот в Румъния, духоносен подвижник на новото време. Той е роден в Полтавска област през 1722 г. На седемнадесет години свети Паисий започва да води монашески живот. Известно време се трудил на Атон, където основал скит на името на Св. пророк Илия. Оттук по молба на молдовския владетел той се преселва с няколко монаси във Влашко, за да организира тукашния монашески живот. След като е бил игумен в различни манастири, свети Паисий е назначен за архимандрит на Немцкия манастир. Целият му подвижнически живот бил изпълнен с молитва, физически труд, строгото и постоянно ръководство на монасите в правилата на монашеския живот и учения. Преподобни Паисий почиваше не повече от три часа на ден. Той и неговите сподвижници превеждат от гръцки на руски много светоотечески писания (Добротолюбието, съчиненията на светите Исаак Сирин, Максим Изповедник, Теодор Студит, Григорий Палама и др.). Великият подвижник и молитвеник старец Паисий е удостоен с дара на прозрението. Умира през 1795 г. и е погребан в този манастир.

През 60-те години на миналия век към манастира е открит музей, в който са представени ценностите на Лаврската ризница. Има и богата библиотека, която съхранява древни славянски, гръцки и румънски ръкописи, печатни книги от 16-19 век и различни исторически документи.

Исторически и духовно свързан с манастира Нямц е манастирът Боровинки, намиращ се на 20 километра източно от Букурещ. Основан през 16 век, манастирът е многократно разрушаван. Възстановена е от грижите на стареца Георги, ученик на стареца схимандрит преподобен Паисий Величковски и последовател на подвижническата школа на Света Гора.

Духовната традиция на св. Паисий Величковски е продължена от Римнишкия и Новосеверински епископ Калиник (1850-1868), който се подвизава в пост, молитва, подвизи на милосърдие, права и непрестанна вяра, утвърдена от Господа с дара на чудесата. През 1955 г. е канонизиран. Светите мощи се намират в Чернишкия манастир, където Св. Калиникос изпълняваше монашеско послушание със смирение в продължение на 32 години.

Свидетел на румънската православна древност е Тисманският манастир, издигнат през втората половина на 14 век в планината Горжа. Негов строител е благочестивият архимандрит Никодим. През Средновековието манастирът е бил център на духовно просвещение – тук са превеждани църковни книги на румънски от гръцки и църковнославянски. От 1958 г. този манастир става женски.

Манастирът Успение Богородично (около 100 монаси) е основан от владетеля Александър Лепусняну през 16 век. Той е известен със строгостта на грамотата – по примера на св. Теодор Студит.

Метохът на името на Равноапостолните Константин и Елена е основан от Константин Бринковеану, владетел на земите на Румъния, през 1704 г. Самият Константин става мъченик в Константинопол през 1714г. За отказа да приеме мохамеданството, турците отрязаха кожата му. През 1992 г. е канонизиран от Румънската църква. В манастира има около 130 монахини.

Има и известни женски манастири на Молдова с много жители, като Сучевица (основана през 16 век, богата на интересни стенописи), Агапия (построена през 17 век, също разположена в планински район, заобиколена от страховити крепостни стени ), Варатек (основан през 1785 г.) и др. В района на Плоещ се намира манастирът Гичиу - основан през 1806 г., възстановен през 1859 г.; По време на Втората световна война е разрушен, през 1952 г. е възстановен. Манастирът Curtea de Arges, основан през първата четвърт на 16 век, привлича вниманието с красотата на своята архитектура.

Загрижена за съхраняването и предаването на бъдещите поколения на културата и изкуството от миналото, Румънската православна църква усърдно работи по реставрацията и реставрацията на исторически паметници на църковното изкуство. В някои манастири и църкви с усилията на монаси или енориаши са организирани музеи, в които са събрани старинни книги, документи и църковна утвар. Отделни богослови на Румънската църква са сред служителите на съществуващата Държавна администрация на историческите паметници и Института по археология и консервация към Института по история на изкуството на Румънската академия на науките.

Румънците са единственият романски народ, който приема славянския език както в църквата, така и в литературата. Първите печатни книги, издадени във Влашко в началото на 16 век от йеромонах Макарий, са, подобно на по-ранните ръкописи, на църковнославянски. Но още в средата на същия век Филип Молдаван публикува Катехизиса на румънски (не е запазен). Известно подобрение в книжния бизнес започва през втората половина на 16-ти век и е свързано с дейността на дякона Корея, който публикува на румънски „Християнски въпрос“ във въпроси и отговори (1559), Четириевангелието, Апостола ( 1561 - 1563), Псалтирът и Мисалът (1570). Публикуването на тези печатни книги положи основата за превода на богослуженията на румънски. Този превод е завършен малко по-късно - след излизането на Букурещката Библия, преведена на румънски от братята Раду и Шчербан Гречану (1688 г.) и Мена от епископ Кесария от Римник (1776–1780). В началото на 17-18 век Влашкият митрополит Анфим (загинал през 1716 г.) завършва нов превод на богослужебни книги, който с незначителни промени навлиза в литургичната практика на Румънската православна църква. По време на управлението на принц Куза е издадена специална заповед в румънската църква да се използва само румънският език. През 1936-1938 г. се появява и нов превод на Библията.

До началото на 19 век духовното образование в Румъния е на ниско ниво. Имаше малко книги, особено румънски; дворът, а следвайки примера му и болярите, говорят гръцки до двадесетте години на XIX век – фанариотите пречат на просвещението на европейската държава. „За Румъния тези монаси фанариоти“, упрекна Романският епископ Мелхиседек на Константинополската патриаршия, „не направиха нищо: нито едно училище за образование на духовенството и народа, нито една болница за болни, нито един румънски образован по тяхна инициатива и с техните богати средства, нито една румънска книга за развитие на езика, нито една благотворителна институция. Вярно е, че в самото начало на 19 век (през 1804 г.), както беше споменато по-горе, в Соколския манастир е създадена първата духовна семинария, която скоро беше затворена поради руско-турските войни (1806-1812; 1828-1832) . Дейността му е възстановена през 1834 г., когато към епископските катедри на Влашко са открити семинарии. През 40-те години на миналия век започват да се създават катехизационни училища, които подготвят основно ученици в семинарията. В края на 19 век има две така наречени „висши“ семинарии с четиригодишен курс на обучение и две „по-ниски“ със същия период на обучение. Изучаваха се следните предмети: Свещено писание, Света история, Богословие – основна, догматическа, нравствена, пастирска, обвинителна, патрология и духовна литература, Православна изповед (Митрополит Петър Мохила, (1647), Църковно и държавно право, Църковен устав, Литургия, Омилетика, Обща и румънска църковна и гражданска история, Църковно пеене, Философия, Педагогика, Обща и румънска география, Математика, Физика, Химия, Зоология, Ботаника, Минералогия, Геология, Агрономия, Медицина, Рисуване, Чертеж, ръкоделие, Гимнастика, - румънски, гръцки, латински, френски, немски и иврит.

През 1884 г. в Букурещкия университет е открит Богословският факултет. Учебната програма в него е възприета по модела на руските духовни академии. Вероятно това е повлияно от възпитаника на Киевската духовна академия, епископ Мелхиседек от Романски, който взе активно участие в откриването на факултета. За съжаление програмата беше въведена бавно. Може би това се дължи на факта, че факултетът скоро попадна под германско влияние: повечето от преподавателите му бяха германци или получиха образованието и степени от немски университети. „Много е тъжно, господа, депутати – каза един от депутатите по време на среща на 8 декември 1888 г., – че румънците, които са под чуждо, австрийско иго, отдавна имат православен богословски факултет, отлично организиран в Черновци (в Буковина); междувременно свободните румънци толкова закъсняха с откриването на тази велика културна институция, че и сега не могат да я поставят в такива условия, които да допринесат за израстването на добри, желани плодове от нея.

През 1882 г. в Букурещ е открита Синодалната печатница.

В момента духовното просвещение в Румънската православна църква е на високо ниво.

За обучението на духовенството в Румънската православна църква има два университетски богословски института – в Букурещ и Сибиу, седем духовни семинарии: в Букурещ, Нямец, Клуж, Крайова, Карансебеш, Бузау и в манастира Куртя де Арджеш. Последният отвори врати през октомври 1968 г. Студентите са напълно подкрепени. Изпълнението им се оценява по десетобална система. Семинарията приема младежи от 14-годишна възраст. Обучението е разработено за пет години и е разделено на два цикъла. След края на първия цикъл, с продължителност две години, семинаристите получават правото да бъдат назначени в енорията като псалмоспособни; завършилите пълния курс са ръкоположени за свещеници за селски енории от трета (последна) категория. Издържалите изпитите с оценка „отличен” могат да кандидатстват за прием в един от двата Богословски института. Институтите подготвят богословски образовани духовници. В края на четвъртата година на обучение студентите полагат устен изпит и представят научна работа. На завършилите института се издават дипломи за лицензиат. За тези, които желаят да подобрят духовното си образование в Букурещ, има така наречената докторска степен. Курсът на обучение в докторантурата продължава три години и се състои от четири (по избор) раздела: библейски, исторически, систематичен (изучават догматическо богословие, нравствено богословие и др.) и практически. Завършилите докторантура имат право да напишат докторска дисертация.

Всеки от преподавателите трябва да представя поне една научна работа годишно. Всеки свещеник след пет години служба в енорията е длъжен да опресни знанията си с петдневно обучение и след това да премине съответния изпит. От време на време духовенството идва на сесиите на курсовете по пасторско и мисионерско обучение, където им се изнасят лекции по богословие. Те споделят опита на църковната служба в своите енории, обсъждат заедно съвременни проблеми на богословската литература и т.н. Уставът на Румънската православна църква изисква свещенослужителите да изнасят ежегодно лекции по теоретични и практически теми в деканатски или епархийски центрове по преценка на епископа. .

Тук също трябва да се отбележи, че в Румънската православна църква се обръща специално внимание на необходимостта духовенството да извършва стриктно богослужение, на нравствената чистота на живота си и редовните посещения на енориашите в Божия храм. Отсъствието или малкият брой на паството по време на богослуженията поставя под въпрос самоличността на самия свещеник и неговата дейност.

Има някои особености в ритуалната практика на богослуженията. Така например ектенията се произнасят по специален ред. Всички дякони се поставят в един ред върху солта с лице към олтара в средата със старшия протодякон и последователно четат прошенията. Протодяконите се награждават, като нашите свещеници, с нагръдни кръстове с отличия.

Много внимание се отделя на проповядването. Проповедите се произнасят веднага след четенето на Евангелието и в края на литургията. По време на причастието на духовенството, творбите на Св. отци, а в края на службата се чете житието на светия ден.

От 1963 г. Православните богословски институти в Букурещ и Сибиу и Протестантският институт в Клуж, които обучават духовници, провеждат периодично съвместни конференции от икуменически и патриотичен характер.

Издателската дейност на Румънската православна църква е поставена на високо ниво: книгите на Св. Писания, богослужебни книги (молитвени, сборници с църковни песнопения, календари и др.), учебни помагала за богословските училища, дълги и съкратени катехизиси, сборници с църковни закони, църковни грамоти и др. Освен това Патриаршията и митрополиите издават редица на периодични църковни списания, централни и местни. Централните списания на Румънската църква са "Biserica Ortodoxa Romana" ("Румънска православна църква", издава се от 1883 г.), "Ortodoxia" ("Православие", издава се от 1949 г.), "Studii Teologice" ("Богословски изследвания", издава се от 1949). на годината). Първото от тях, официалното двумесечно списание, съдържа определенията и официалните съобщения на Светия синод на Румънската православна църква и други централни органи на църковната власт; второто, тримесечно издание, съдържа статии по богословски и църковни проблеми от междуправославен и общохристиянски характер;

Местните епархийски църковни списания (5 списания) съдържат официални съобщения (укази на епархийските власти, циркулярни заповеди, протоколи от заседания на местните църковни органи и др.), както и статии на различни теми: богословски, църковно-исторически и действително-публични .

Тези списания напомнят за бившите епархийски ведомости на Руската православна църква.

От 1971 г. Отделът за външни отношения на Румънската патриаршия издава на тримесечие на румънски и английски списание „Romanian Orthodox Church News“ („Новини на Румънската православна църква“). Името на списанието отговаря на съдържанието му: съдържа репортажи за актуални събития от живота на Румънската православна църква, засягащи предимно външните отношения на Румънската патриаршия с други поместни православни църкви и инославни изповедания.

Църковният вестник „Телеграфул Роман“ („Румънски телеграф“) излиза ежеседмично в Сибиу. Това е най-старият румънски вестник по време на издаване (започва да излиза от средата на 19 век: от 1853 г. като граждански вестник за всички румънци; от 1948 г. става само църковен).

Румънската православна църква разполага със седем собствени печатници.

Православният библейски и мисионерски институт работи в Букурещ под прякото ръководство на патриарха. Задачата на института включва общото управление на всички църковни издания на Румънската православна църква, както и производството и разпространението на икони, свещени съдове и богослужебни одежди.

Много внимание се отделя на иконографията. Към Православния библейски и мисионерски институт е създадена специална школа по църковна живопис. В манастирите се провеждат практически занятия по иконопис.

10. Отношения на Румънската православна църква с руската в миналото и настоящето

Румънската православна църква, както в миналото, така и в настоящето, е поддържала и продължава да поддържа тесни връзки с всички православни църкви. Началото на взаимоотношенията между православните църкви-сестри - румънска и руска е поставено преди повече от 500 години, когато в Румъния са получени първите ръкописи, съдържащи ритуални указания и богослужебни обреди на църковнославянски език. Отначало духовно-поучителни книги се доставят на румънските княжества от Киев, а след това и от Москва.

През 17 век сътрудничеството между двете православни църкви е белязано от издаването на Изповеданието на православната вяра, съставено от Киевския митрополит Петър Мохила, родом от Молдова, и прието през 1642 г. на събора в Яш.

През същия 17 век Сучавският митрополит Доситей, като се грижи за разпространението на духовното просвещение, се обръща към Московския патриарх Йоаким с молба да съдейства за оборудването на печатница. В писмото си той посочва упадъка на просвещението и необходимостта от неговото издигане. Молбата на митрополит Доситей е чута – всичко поискано за печатницата скоро е изпратено. В знак на благодарност за тази помощ митрополит Доситей помества в „Паремия“, издадена през последната четвърт на 17 век на молдовски език, стихотворение, съставено от него в чест на Московския патриарх Йоаким.

Текстът на това стихотворение гласи:

„На Негово Светейшество г-н Йоаким, Патриарх на Царския град Москва и цяла Русия, Голяма и Малка и др. Стихотворения за коса.

Наистина хвала трябва да има милостиня /на небето и на земята еднакво/, защото от Москва свети светлина/, разпръсквайки дълги лъчи/ и добро име под слънцето/: Свети Йоаким, в светия град /царски, християнски/. Който се обърне към него за милостиня /с добра душа, той го раздава добре/. Обърнахме се и към светия му лик/, а той реагира добре на молбата ни/: искрено нещо и ни харесва/. Дай Бог да свети на небето / заедно със светиите да бъде прославен. (ЖМП. 1974. No 3. С. 51).

Митрополит Доситей изпрати в Москва съчинението си за пресуществяването на светите дарове в тайнството Евхаристия, както и превода си от гръцки на славянски на посланията на свети Игнатий Богоносец.

На прага на 17-ти и 18-ти век сътрудничеството на двете православни църкви се проявява в ефективната духовна и материална подкрепа на Руската православна църква за православното население на Трансилвания във връзка с желанието на австрийското католическо правителство да създаде съюз тук. В средата на 18 век съюзът на двете братски църкви е укрепен от стареца преп. Паисий Величковски с неговата дейност, насочена към обновяване и издигане на православното благочестие в Румъния. Този аскет, родом от украинското духовно семейство и организатор на монашеския живот в манастира Нямц, еднакво принадлежи и на двете църкви.

След откриването на руските духовни академии през 19 век се дава широка възможност за обучение в тях и на учениците на Румънската православна църква. И наистина, в нашите духовни академии са възпитани редица просветени йерарси, ръководители на Румънската православна църква, като епископите Филарет Скрибан, Мелхиседек Стефанеску, Силвестър Баланеску и патриарх Никодим Мунтяну на Румъния. Добрите традиции за прием в руските богословски училища на студенти от Румънската православна църква са живи и активни и в момента.

На Поместния събор на Руската православна църква (1917-1918), който възстанови Московската патриаршия, Румънската православна църква беше представена от учения епископ Никодим Мунтяну, който тогава управляваше епархията Хуш (по-късно патриарх на Румъния). Между Първата и Втората световни войни отношенията между двете братски църкви са отслабени, но от 1945 г. те се възобновяват и се развиват успешно. Така Аргешкият епископ Йосиф присъства на Поместния събор на Руската православна църква през 1945 г. През същата година делегация на Руската православна църква начело с епископ Кишиневско-Молдавски Иероним посети Румъния. През 1946 г. в Москва пристига румънският патриарх Никодим (член на делегацията е и бъдещият му наследник патриарх Юстиниан Румънски), а през 1947 г. Негово Светейшество патриарх Алексий I посещава Румъния. През юни 1948 г. делегация на Руската православна църква присъства на интронизацията на патриарх Юстиниан на Румънската православна църква. През юли същата година делегация на Румънската православна църква, начело с патриарх Юстиниан, участва в тържествата, посветени на 500-годишнината от автокефалията на Руската православна църква, и в работата на Конференцията на главите и представителите на поместните православни църкви. През лятото на 1950 г. предстоятелят на Румънската православна църква отново е гост на Руската православна църква. През същата година двама представители на Румънската патриаршия - патриаршеският викарий епископ Феоктист и професор от Богословския институт в Букурещ Йоан Негреску - дойдоха в Москва за благоуханни вещества за Светия свят. През 1951 и 1955 г. Патриарх Юстиниан, придружаван от епископи и презвитери на Румънската църква, участва в честването на откриването на мощите на св. Сергий Радонежски. През октомври 1955 г. делегация на Руската православна църква, начело с Ленинградския и Новгородски митрополит Григорий, участва в честванията на 70-годишнината от автокефалията и 30-годишнината на патриаршията на Румънската църква, както и в прославянето на новоканонизираните румънски светци. През 1957 г. Митрополитът на Молдова и Сучава Юстин (по-късно патриарх на Румъния) посети Московската патриаршия и беше приет от Крутицкия и Коломенски митрополит Николай. Негово Блаженство патриарх Юстиниан, заедно с други делегати на своята Църква, присъства през 1958 г. на юбилейните тържества в Москва по повод 40-годишнината от възстановяването на патриаршията в Руската православна църква. През юни 1962 г. Негово Светейшество Патриарх Алексий I посещава Румънската църква за втори път. В резултат на разговори с патриарх Юстиниан беше изготвено съвместно комюнике за възможността и необходимостта от укрепване на връзките между двете църкви-сестри и засилване на борбата за световен мир. На следващия месец на същата 1962 г. гост на Руската православна църква е Юстин, митрополит на Молдова и Сучава, който пристига в Москва, за да участва в работата на Световния конгрес за всеобщо разоръжаване и мир.

През 60-те и началото на 70-те години на миналия век Негово Блаженство Патриарх Юстиниан, заедно с делегати на своята Църква, няколко пъти гостува на нашата Църква. Така Негово Блаженство посети Руската православна църква: през 1963 г. (по случай 50-годишнината от епископското служение на патриарх Алексий I), през октомври 1966 г., през лятото на 1968 г. (по случай 50-годишнината от възстановяването на патриаршията в Руската православна църква) и през май юни 1971 г. във връзка с избора и интронизацията на Негово Светейшество патриарх Московски и цяла Русия Пимен.

Новоизбраният Негово Светейшество патриарх Пимен, заедно с делегатите на Руската православна църква, направи официално посещение в Румънската православна църква в края на октомври 1972 г. (след като посети едновременно Сръбската и Гръцката православна църква).

През октомври 1973 г. гост на нашата Света Църква беше Юстин, Митрополит на Молдова и Сучава, който участва в Световния конгрес на мирните сили в Москва.

През юни 1975 г., по покана на Негово Светейшество Патриарх Пимен, Негово Блаженство Патриарх Юстиниан е в Съветския съюз, придружен от Митрополит на Молдова и Сучава Юстин и други архиереи и духовници на Румънската православна църква.

През есента на същата година (от 1 до 3 ноември) делегация на Руската православна църква начело с Негово Светейшество патриарх Пимен посети Букурещ, където взеха участие в тържествата по повод 50-годишнината на патриаршията и 90-те годишнина от автокефалията на Румънската православна църква.

През ноември 1976 г. Богословският институт на Букурещкия университет, високо оценявайки богословската и икуменическата дейност на Ленинградски и Новгородски митрополит Никодим, му присъжда степента на доктор по теология „honoris causa“.

По повод земетресението, което удари Румъния на 4 март 1977 г., Негово Светейшество Патриарх Пимен изпрати искрени съболезнования на Руската православна църква към Румънската православна църква.

През март 1977 г. делегати на нашата Църква, начело с митрополит Алексий Талинско-Естонски (сега Патриарх Московски и цяла Русия), участваха в погребението на Негово Блаженство патриарх Юстиниан, който почина внезапно, а през юни делегация на нашата църква участва в тържествената интронизация на новия предстоятел на Румънската православна църква Негово Блаженство патриарх Юстин.

През същия месец на 1977 г. делегати на Румънската православна църква, начело с Банатския митрополит Николай, участват в работата на Световната конференция „Религиозни дейци за траен мир, разоръжаване и справедливи отношения между народите“ и бяха гости на руската православна църква. църква.

През март 1992 г. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия Патриарх Алексий II се срещна с Негово Блаженство патриарх Теоктист I Румънски в Истанбул и съвместното отслужване на Божествената литургия в Патриаршеската катедрала „Св. Георги“ на Константинополската църква.

Но в края на 1992 г. отношенията между двете църкви са помрачени поради антиканоничните действия на Румънската църковна йерархия спрямо Православната църква в Република Молдова. На 19-20 декември 1992 г. Румънският патриарх Теоктист прие Балцкия епископ Петър, който беше под забраната на Светия Синод на Руската православна църква, в общение с няколко духовници на Православната църква в Република Молдова. В същото време е издаден Патриаршески и Синодален акт за възстановяване на Бесарабската митрополия на територията на Република Молдова, чието управление е поверено на епископ Петър до избора на постоянен митрополит измежду епископството на Румънска църква. В същото време в акта се отбелязва, че „въпросът за възстановяването на Бесарабската митрополия е обсъден от румънския патриарх Феоктист I с Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II по време на срещата им в Истанбул през март тази година“.

Светият синод на Руската православна църква на заседанието си от 22 декември 1992 г. изрази дълбока загриженост относно тези действия като „грубо нарушаване на свещените канони, които забраняват разширяването на властта на епископ на територията на друга епархия и Предстоятел на Църквата на територията на друга Църква, както и приемането в богослужебно общение на лица, на които е забранено да служат... Въпросът за юрисдикционната принадлежност на Православната църква в Молдова трябва да се реши чрез канонично изразената свободна воля на архипастирите, духовници, монаси и миряни на тази Църква, чийто глас трябва да бъде чут на Поместния събор на Московската патриаршия, упълномощени да вземат окончателно решение по този въпрос в съответствие с другите поместни православни църкви. Освен това „по време на срещата на патриарсите Алексий II и Теоктист I в Истанбул не бяха взети решения относно статута на православните общности в Молдова“. Решено е да се изпрати протест на Московския патриарх до патриарха на Румъния и „да се призове Йерархията на Румънската църква да коригира нарушенията в най-кратък срок“. В случай, че „ако този призив не намери подходящ отговор“, се казва в решението на Светия синод, „Руската православна църква си запазва правото да обжалва пред Вселенското православно пълнолетие с искане за всеправославен съд на този въпрос” ... В протеста на Московската патриаршия се посочва: „Кишинев- Молдавската епархия е част от Руската православна църква от 1808 г. От 1919 до 1940 г., във връзка с включването на Бесарабия в Кралство Румъния, тази епархия е откъсната от Руската църква и е част от Румънската църква, която е автокефална от 1885 г. Така Кишиневската епархия става част от Руската църква повече от седем десетилетия преди образуването на канонично независимата Румънска църква. Понастоящем Православната църква в Молдова е неразделна част от Московската патриаршия, която се радва на независимост по въпросите на вътрешното управление. На епархийското събрание, проведено на 15 декември 1992 г., епископът, духовенството и представителите на преобладаващото мнозинство от общностите на Православната църква в Молдова се изказаха в подкрепа на запазването на настоящия й статут ... Ръководството на Румънската православна църква .. създаде заплахата от нов разкол, който може да разруши отношенията между двете църкви, както и да причини огромни щети на всеправославното единство”.

11. Отношения с други православни и неправославни църкви

Румънската православна църква е поддържала братски отношения с други църкви-сестри през вековете. И в миналото, и сега тя изпраща и изпраща своите ученици да получат образование в богословските училища на Гръцката църква. Румънската православна църква някога подкрепи Българската православна църква в признаването на нейната автокефалия и по същия начин помогна на Албанската православна църква.

Докато изпраща своите ученици да получават богословско образование в Богословските училища на Поместните църкви на Москва и Гърция, Румънската църква приема студенти от други автокефални православни църкви със същата цел в своите висши богословски училища.

След Втората световна война Румънската патриаршия взема активно участие във всички най-важни срещи на представители на православните църкви.

Румънската православна църква винаги е оценявала високо инициативите, насочени към взаимно разбиране и сближаване на всички християни. От 1920 г. тя участва активно в икуменическото движение.

Румънската църква широко подкрепя и активно участва в наскоро развиващия се диалог с Древните източни (нехалкидонски) църкви – Арменска, Коптска, Етиопска, Малабарска, Яковска и Сиро-Халдейска, както и с Англиканската и Старокатолическата църкви, с много протестантски църкви. Тя активно участва в Конференцията на европейските църкви. Особено активни са отношенията му с Англиканската църква. Още през 1935 г. в Букурещ се провеждат румънско-англикански интервюта, по време на които се провеждат дискусии и се вземат съгласувани решения по въпросите за доктриналното значение на 39 членове на англиканската изповед, за тайнството на свещеничеството и валидността на англиканската освещавания, на Св. Евхаристия и други тайнства, за Светото писание и Предание, за спасението. По отношение на тайнството на свещеничеството трябва да се каже, че членовете на румънската делегация по време на интервюто, след като са проучили докладите на англиканската комисия, в които са видели правилния възглед за епископското ръкополагане и апостолската приемственост на благодатта, препоръчаха до Светия синод на Румънската православна църква да признае реалността на англиканската йерархия. През 1936 г. Светият Синод ратифицира заключенията на своите представители с уговорката, че това признаване ще стане окончателно, след като върховната власт на Англиканската църква също одобри заключенията на нейните пратеници, а съгласието на всички поместни православни църкви по този въпрос трябва също да бъдат изразени.

Споразумението, постигнато в Букурещ, е прието от Англиканската църква през 1936 г. на Йоркската асамблея и през 1937 г. на асамблеите в Кентърбъри. Светият синод на Румънската православна църква на заседанието си от 6 юни 1966 г. отново разглежда документите от интервюто в Букурещ и ги приема отново.

Що се отнася до отношението на Православната пълнота към въпроса за валидността на англиканската ръкополагане, трябва да се отбележи, че то е повдигнато на Московската конференция на главите и представителите на автокефалните православни църкви през 1948 г. Решението на тази конференция гласи, че за да се признае валидността на англиканската йерархия, е необходимо да се установи единство на вярата с Православието, което трябва да бъде одобрено от ръководните органи на Англиканската църква и със съборно решение на цялата Света църква. Православна църква. „Молим се“, четем в резолюцията по въпроса „За англиканската йерархия“, „това да бъде постигнато с неизразимата Божия милост“.

По отношение на икуменическото сътрудничество с Римокатолическата църква, теолозите на Румънската православна църква се противопоставят на приемането на диалога на любовта, предложен от Константинопол и Рим като праг за богословски диалог. Те вярват, че диалогът на любовта и богословският диалог трябва да вървят ръка за ръка. Ако това условие бъде нарушено, може да се стигне до догматическо безразличие, а междувременно крайъгълният камък на всяко единство на Църквите е именно догматическото единство. В този аспект те смятат за неприемливо единството на Църквите на основата само на минимална догматична общност.

През март 1972 г. делегация на Румънската православна църква, начело с патриаршеския викарий епископ Антоний Плоещски, посети Ватикана за първи път в историята на отношенията между тази църква и Римокатолическата църква, по покана на Секретариата за насърчаване на християнското единство. Делегатите бяха приети от папа Павел VI, когото информираха за живота на тяхната Църква, като обърнаха специално внимание на добрите отношения, съществували в Румъния по това време между всички християни. Те посетиха и Секретариата за насърчаване на християнското единство, Конгрегацията за богословско образование, редица висши богословски учебни заведения, богословски и монашески институции.

В самата Румъния през последните години се зароди „местен икуменизъм“ между християните в страната и „бяха установени добри отношения, основани на взаимно уважение с нехристиянски религии – еврейска и мюсюлманска“.

12. Борба за мир

Представители на Румънската църква допринасят за работата на общохристиянските форуми, посветени на служенето на човека. Светият синод на Румънската православна църква реши всяка година на 6 август във всички църкви на Патриаршията да се отслужват специални молитви за изпращане на мир, за избавяне на човечеството от войните и от страданията, които носят войните. Румънската православна църква се моли горещо за мир. Неговите представители взеха активно участие в работата на Световния конгрес на силите за мир (Москва, 1973 г.) и Световната конференция „Религиозни дейци за траен мир, разоръжаване и справедливи отношения между народите“ (Москва, 1977 г.) и др.

Библиография за глава III "Румънската православна църква"

На руски

Арсений, епископ. Габриел Банулеску-Бодони. Кишинев, 1894 г.

Арсений Стадницки, епископ От съвременния църковен живот в Румъния. Сергиев Посад, 1901 г.

Арсений (Стадницки), епископ Проучвания и монографии за историята на молдовската църква. 4.1. Историята на молдовската епархия и техните светци от времето на основаването на държавата до наши дни. Част II. Основните моменти и най-важните фигури от румънския църковен живот през XIX век. СПб., 1904г.

Арсений (Стадницки), епископ Позицията на православното духовенство в Румъния. Кишинев, 1890 г.

Арсений (Стадникий), епископ. Румънска православна църква. СПб., 1904г.

Негово Блаженство Юстиниан, патриарх на Румънската православна църква//JMP. 1977. бр.6.

Бубуруз П., прот. Посещение на румънския патриарх Юстиниан в Руската православна църква//JMP, 1975, No9.

Буткевич Т. И., проф. арх. Висше управление в Православните автокефални църкви. Харков, 1913г.

Ведерников А. Румънската православна църква в борбата за мир//JMP. 1951. No 6.

Бенджамин (Гросу), игум. В памет на Габриел Банулеску-Бодони//JMP. 1971. бр.6.

Владимиров В. Богословски и икуменически въпроси в румънския църковен печат//JMP. 1966. No1.

Владимиров В. Живот и богословие на Румънската църква//JMP. 1967. No 4.

Владимиров В. Из живота на Румънската православна църква (по румънски църковни списания за 1-ва половина на 1965 г.) // ЖМП. 1966. бр.5.

Обединение на униатите от Трансилвания с Православната църква//JMP. 1949. бр.8.

Галенко Г. Живот и дело на учителя. Паисий (Величковски). Значението на неговата дейност в историята на Руската църква. (Срочна писмена работа). МДА, 1957. Машинопис.

Ганитски. Молдо-Влашка екзархия през 1808-1812 г. / „Кишиневски епархийски вестник”. 1884 г.

Ермоген, архиепископ По въпроса за интригите на Ватикана срещу вселенското православие в Полша, Балканите, Румъния, Украйна и Кавказ (1908-1948)//JMP. 1948 г. бр.8.

Голубев П. Киевски митрополит Петър Могила. Киев, 1883. Т. 1; 1898. Т. 2.

Голубински Е. Кратък очерк за историята на православните църкви на България, Сърбия и Румъния. М., 1871 г.

Дейвид П., дякон. Новооткрити древни християнски светилища в Румънската църква//JMP. 1973. бр.11.

Дмитриев Н.. протодякон. Честване на годишнината в Румънската православна църква//JMP. 1968. бр.12.

Епифаний (Норохел), Йерод. Трансилванският митрополит Андрей (Шагу-на)//JMP. 1964. бр.11.

Епифаний (Норохел), Йерод. Руско-румънските църковни отношения през първата половина на 19 век. (Доклад за стипендия - есе на кандидата). МДА, 1964. Машинопис.

От живота на православните църкви. Румънска църква//JMP. 1969. No 12; 1970. No 10; 1972. No 12 и др.

Ириней, архим. Митрополит Гавриил (некролог) // „Записки на отечеството“. 1821. Част VII.

Истомин К. Из църковния живот на съвременна Румъния / / "Вяра и разум". 1897. № 2–4.

Кантемир Д. Описание на Молдова. М., 1789 г.

Касо Л. А. Русия на Дунав и образуването на Бесарабска област. М., 1913г.

Колоколцев В. Управление на Румънската православна църква (от времето на нейната автокефалия). Историко-канонични изследвания. Казан, 1897 г.

Королев А. Покров за православните в Австрия при императрица Елисавета//Слав. Изв. 1913. No 53.

Курганов Ф. Очерци и есета от най-новата история на Румънската църква. - Казан, 1904г.

Курганов Ф. Отношения между църковните и гражданските власти във Византийската империя. Казан, 1880 г.

Лашков Н., свещеник Молдовлашки владетели от гърците, тяхната дейност за просвещението на румънците и православието на румънската църква / „Кишиневски епархийски вестник“, 1885 г.

Лашков Н. В. Папизмът и съвременното положение на Църквата в Кралство Румъния. Киев, 1884 г.

Лашков Н., свещеник Тъмен период в румънската история. Кишинев, 1886 г.

Леонид (Поляков), йером. Схема-архимандрит Паисий Величковски и неговата книжовна дейност. (магистърска дисертация). Л., 1956. Кн. 1-2. Машинопис.

Лукиан (Флорея), Йером. Разпространението на християнството в Румъния преди създаването на митрополията: Унгровлашка (1359) и Молдовашка (1401). (Срочна писмена работа). MDA, 1960 г.

Митрополит Гавриил (Банулеску-Бодони) Екзарх на Молдова-Влахия. (Няма начало и няма край).

Мордвинов V.P. Православна църква в Буковина. СПб., 1874 г.

Мохов Н. Очерци по история на молдовско-руско-украинските отношения. Кишинев, 1961г.

Палмов И.С. Основните особености на църковната структура сред православните румънци в Австро-Угрия//Chr.Cht. 1898. бр. VI и отделно. Санкт Петербург, 1908г.

Петров А. Война на Русия с Турция 1806-1812. T.I.

Питирим, архиепископ. Братски посещения на предстоятеля на Руската църква. Посещение на Румънската православна църква//JMP. 1973. бр.5.

Румънската православна църква и отбраната на света // JMP. 1950 г. No 4.

Скурат К. Е., проф. Румънска православна църква//JMP. 1974. No1.

Стадницки А. Архимандрит Андроник, игумен на Ново-Нямецкия Св. Манастир Възнесение Господне в Бесарабия. Кишинев, 1895 г.

Стадницки Ауксентий. Румънците са получили образование в руски духовни и образователни институции. Кишинев, 1891 г.

Стан Ливиу, преп. проф. Ватикана и Румънската православна църква//JMP. 1950 г. No 6.

Стан Ливиу, преп. проф. Законодателство на Румънската православна църква по време на архипастирството на Негово Блаженство отец патриарх Юстиниан//Православие. 1968. № 1–2; ЖМП. 1969. No 9 (библиография).

Стан Ливиу, преп. проф. Румънска православна църква. //ZHMP. 1960. бр.9.

Съдбата на униатската църква в Румъния // ЖМП. 1949. No1.

Султан В. Позицията и дейността на Румънската православна църква по време на управлението на Александър Куза: делата и делата на братя Скрибанови – В пясъка. (Срочна писмена работа). .MDA, 1968. Машинопис.

Сумарян. Превод на новия църковен закон в Румъния / / „Чет. общо взето дух. Просвещение“. 1893 г., юли-август.

Шабатин И.Н., проф. Из историята на руско-румънските църковни отношения–НИЙ//ЖМП. 1956. No2.

на румънски

BalşN. Bisericile si mănăstirile din veacurile XVII и XVIII. Bucureşti, 1933. (Църкви и манастири през 17-ти и 18-ти век).

Бисерика Раманд. Букурещ, 1888. (Румънска църква). Бодоги Теодор. Din istoria Bisericii ortodoxe de acum 3OO ani. Сибиу, 1943. (Из историята на Православната църква - преди 300 години).

CalinicD. D. Pravoslavnica Marchurisire. Букурещ. 1859. (Православна изповед).

Cazacii V. Paisie VeUcikovski si însemnătatea lui pentru monahismul pravoslavnic. 1898. (Паисий Величковски и неговото значение за православното монашество).

Cef/ericou S. Paisie Velicicovski. Преводач на Никодим Мунтяну. Mănăstirea Neamţ, 1933. (Паисий Величковски. Превод Никодим Мунтяну).

Ербичану Ч. Istoria mitropoliei Moldovei. Букурещ, 1888 г. (История на молдовската митрополия).

Георге К. Безуикони. Călători ruşi în Moldova si Muntenia. Букурещ, 194-7. (Руски пътешественици в Молдова и Мунтения-Влашко).

Istoria Bisericii Romone. Букурещ, 1957. Вой. I - II. (История на Румънската църква).

Laurian L. Documente istorijski despre starea politică si religioasă a romînilor din Transilvania. - Bucureşti, 1846. (Исторически документи за политическата и религиозна държава на трансилванските румънци).

Николае (Младин), митропол. Ардеалулуй. Biserica Ortodoxă Română una si aceeaşi în toate timpurile. Сибиу, 1968. (Румънската православна църква е една и съща през цялото време).

Pâcurariu Mircea, Atitudinea Bisericii Ortodoxe Române faţă de războiul de independenţia//BOR. 1967.Ан. LXXXV, бр. 5–6. (Отношение на Румънската православна църква към борбата за независимост).

Пакурариу Мирча, доктор, професор на Institutul Teologic Uniuersitar в Сибиу. Istoria Bisericii Ortodoxe Romane. Сибиу, 1972. Резюме (на френски, немски и английски език). (История на Румънската православна църква).

Racoueanu G. Viata si nevointele fericitului Paisie. Rirnnicul-Vflcei, 1933. (Животът и трудовете на блажен Паисий).

Скрибан Филарет. Istoria bisericească a Romînilor pe scurt. Яси. 1871. (Църковна история на румънците накратко).

Симедреа синигер. Patriarchia românească. acte si documente. Bucureşti, 1926. (Румънска патриаршия. Акти и документи).

Сербанеску Никулае. Optzeci de ani de la dobîndirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Române//BOR. 1965.Ан. LXXXIII, nr3 - 4. (Осемдесет години от получаването на автокефалията от Румънската православна църква).

Sereda G. De la Biserica autocefală la Patriarchia Română/Rev. "православие". 195O. ан. II, бр. 2. (От автокефалията на църквата до патриаршията).

Стан Ливиу. Legislaţia Bisericii Ortodoxe Române în Timpul arhipăstoririi Prea Fericitului Părinte Patriarh Justinian/"Ortodoxia". 1968. Aii. ХХ, бр. 2. (Законодателство на Румънската православна църква по време на архипастирството на Негово Блаженство отец патриарх Юстиниан).