Filiale di Gerusalemme della Società Palestinese Ortodossa Imperiale. Società Imperiale Ortodossa Palestina
L'Imperial Orthodox Palestine Society è la più antica organizzazione scientifica e umanitaria in Russia, i cui compiti sono promuovere il pellegrinaggio ortodosso in Terra Santa, gli studi scientifici palestinesi e la cooperazione umanitaria con i popoli del Medio Oriente.
La Russian Orthodox Palestine Society è stata fondata nel 1882 per decreto dell'imperatore Alessandro III. L'iniziatore della creazione della società, il suo ispiratore e membro onorario fu il famoso esperto russo di Palestina, un importante funzionario di San Pietroburgo Vasily Nikolaevich Khitrovo. L'8 maggio 1882 fu approvato lo statuto della società e il 21 maggio a San Pietroburgo, alla presenza di membri della famiglia imperiale, clero russo e greco, scienziati e diplomatici, ebbe luogo l'inaugurazione della società .
Nel 1889 la società ricevette il titolo onorifico di "Imperiale" e passò sotto il diretto patrocinio della casa reale. Fino al 1905, l'Imperial Orthodox Palestine Society (IOPS) era guidata dal Granduca Sergei Alexandrovich, dopo la sua morte la presidenza passò alla sua vedova Elizabeth Feodorovna. Membri della società in tempo diverso c'erano rappresentanti della famiglia reale e dell'aristocrazia, i più alti dignitari dello stato, figure pubbliche e scientifiche, tra cui S.Yu. Witte, PA Stolypin, KP Pobedonostsev, AA Golenishchev-Kutuzov, S. D. Sheremetev, E. V. Putyatin e molti altri.
La Società è stata istituita per assistere i pellegrini ortodossi, sostenere gli interessi della Chiesa ortodossa in Medio Oriente, fornire assistenza educativa e umanitaria alla popolazione della Palestina e ricercare scientificamente l'eredità del cristianesimo in Terra Santa.
Per assistere gli ortodossi nell'organizzazione di un pellegrinaggio in Terra Santa, l'IOPS ha acquisito terreni in Palestina, costruito fattorie con le infrastrutture necessarie, organizzato viaggi e alloggi per i pellegrini, visite ai luoghi santi e conferenze per loro. Già nel 1907 la società contava 8 cascine, che ospitavano 10mila pellegrini, tra cui le cascine Sergius e Nikolaev a Gerusalemme.
Per fornire assistenza educativa e umanitaria ai popoli del Medio Oriente e alle chiese locali, sono state costruite chiese per il clero greco, sono state aperte scuole per bambini ed è stata fornita assistenza finanziaria ai Patriarcati di Gerusalemme e Antiochia. Con l'assistenza della società, le chiese di S. Maria Maddalena, S. Sergei di Radonezh, S. Giorgio il Vittorioso e altri In Palestina, Siria e Libano sono stati aperti seminari per insegnanti maschili e femminili a Nazareth e Beit Jal e 101 istituzioni educative per bambini. Più di 5.500 ragazzi e 6.000 ragazze, per lo più di famiglie ortodosse, hanno studiato lì gratuitamente.
Nell'ambito delle sue attività scientifiche, la società ha svolto spedizioni scientifiche, scavi archeologici e ricerche scientifiche. Ha svolto un ruolo enorme nello sviluppo degli studi orientali domestici. La "Collezione Ortodossa della Palestina", "IOPS Communications" e "IOPS Reports" hanno pubblicato opere sulla storia e la cultura dei popoli del Medio Oriente, testi di monumenti letterari. Queste pubblicazioni hanno rapidamente guadagnato fama internazionale e riconoscimento negli ambienti scientifici.
L'Imperial Orthodox Palestine Society era impegnata nella diffusione e divulgazione della conoscenza sulla Palestina e sui paesi vicini tra il pubblico russo. Lezioni, letture e mostre sulla Terra Santa sono state una parte importante dell'opera religiosa ed educativa nazionale.
L'attività della IOPS fu interrotta dopo lo scoppio della prima guerra mondiale e la rivoluzione del 1917. La società palestinese nel 1917 cessò di essere chiamata "imperiale" e dal 1918 cessò di essere chiamata "ortodossa". Fu trasferita sotto il controllo dell'Accademia delle scienze dell'URSS e divenne la Russian Palestine Society sotto l'Accademia delle scienze. Le sue attività si sono ridotte alla ricerca scientifica nell'ambito dell'Accademia delle scienze dell'URSS.
Solo 75 anni dopo, il 22 maggio 1992, il Presidium del Soviet Supremo della RSFSR ha restituito il suo nome storico alla società e ha raccomandato al governo di adottare misure per ripristinare le attività tradizionali dell'IOPS e restituire proprietà e diritti dell'organizzazione. Nel 1993, la società è stata nuovamente registrata dal Ministero della Giustizia come assegnataria della Società palestinese ortodossa imperiale pre-rivoluzionaria e della Società palestinese russa dell'era sovietica.
IOPS oggi conta 22 filiali regionali russe, filiali estere in Israele, Palestina, Bulgaria, Grecia, Lettonia, Giordania, Estonia, Cipro, Ucraina, Malta. Il Centro della Società Palestinese Ortodossa Imperiale si trova a Betlemme e alla sua base si trova il Centro Russo per la Scienza e la Cultura. La Società è registrata dalle Nazioni Unite come membro del Consiglio Economico e Sociale delle Nazioni Unite (ECOSOC) per il coordinamento della cooperazione in campo economico e sociale.
L'obiettivo della Società Imperiale Ortodossa Palestinese è il ripristino su vasta scala della sua presenza legale ed effettiva in Russia e all'estero per risolvere compiti di pellegrinaggio, scientifici e umanitari. Solo negli ultimi cinque anni, la società è riuscita a risolvere questioni così complesse come la restituzione di proprietà russe nel territorio di un altro stato - il complesso di Sergio a Gerusalemme e appezzamenti di terreno a Gerico, per raggiungere accordi sull'apertura di una scuola russa e lo IOPS Cultural and Business Center a Betlemme, sulla creazione di una nuova società affiliata a Ramallah. Nell'ambito delle sue attività, l'IOPS continua la tradizione di organizzare pellegrinaggi in Terra Santa, partecipa a conferenze internazionali, conduce ricerche sulla storia e la cultura dell'Europa, del Mediterraneo, del Mar Nero e del Medio Oriente in connessione con la storia della Russia. Nel 2008, la Società Imperiale Ortodossa Palestina ha deciso di fondare l'Istituto Storico Russo con sedi di rappresentanza nei centri scientifici tradizionali dell'Europa, del Mediterraneo e del Medio Oriente (Istanbul, Venezia, Gerusalemme).
L'anello principale nella struttura della Società Imperiale Ortodossa Palestinese è il Consiglio della Società, guidato dal Presidente della IOPS.
Dal giugno 2007 Sergey Stepashin è il presidente dell'IOPS, dal 2009 il Comitato dei membri onorari dell'IOPS è guidato dal patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Russia.
Lisovoy N.N., Candidato di Scienze Filosofiche, Ricercatore Senior dell'Istituto Storia russa CORSO.
"Società palestinese ortodossa imperiale: secoli XIX-XX-XXI".
Storia nazionale. 2007 n. 1. C. 3-22.
L'Imperial Orthodox Palestine Society (IOPS) è la più antica organizzazione non governativa scientifica e umanitaria della Russia. Le sue attività e la sua eredità nella storia della cultura nazionale nazionale sono uniche nel loro significato. I compiti statutari della Società - promuovere il pellegrinaggio in Terra Santa, gli studi scientifici palestinesi e la cooperazione umanitaria con i paesi della regione biblica - sono strettamente legati ai valori spirituali tradizionali del nostro popolo e alle priorità della politica estera russa nel Est. Allo stesso modo, un enorme strato di storia e cultura mondiale non può essere adeguatamente compreso a parte la Palestina, la sua eredità biblica e cristiana.
Concepito dai fondatori della causa russa in Oriente, il vescovo Porfiry (Uspensky) e l'archimandrita Antonin (Kapustin) e creato nel 1882 per volontà sovrana di Alessandro III, l'IOPS nel periodo prerivoluzionario godette dell'attenzione e del sostegno dello stato. Alla testa di esso sono stati condotti. libro. Sergei Alexandrovich (dal momento in cui la Società fu fondata fino al giorno della sua morte, il 4 febbraio 1905), e poi, fino al 1917, guidò. libro. Elisabetta Fedorovna. Gli interessi statali e di proprietà associati all'eredità della IOPS in Medio Oriente le hanno permesso di resistere al cataclisma rivoluzionario, sopravvivere al periodo sovietico e intensificare il suo lavoro oggi.
Le attività della IOPS non sono state oggetto di uno studio completo degli storici per molto tempo. Fino al 1917, l'unico lavoro su questo argomento era la monografia incompiuta di AA Dmitrievsky "La società palestinese ortodossa imperiale e le sue attività nell'ultimo quarto di secolo" (l'autore ha portato la presentazione solo fino al 1889, il momento della sua fusione con la Palestina Commissione) 1 . Nel periodo successivo a ottobre, la Società Ortodossa Palestinese, la Missione Ecclesiastica Russa (REM) a Gerusalemme e altre istituzioni simili si dedicarono solo a brevi note commemorative nei corrispondenti numeri della "Collezione Palestinese" 2 . La situazione è cambiata solo negli ultimi anni. Numerosi articoli relativi a questo argomento sono apparsi in pubblicazioni storiche e archivistiche bizantine e nella stampa periodica 3 . A San Pietroburgo è stata pubblicata una monografia dello storico arabo israeliano O. Mahamid, dedicata alla storia delle scuole della Società Palestinese, al loro significato per la formazione di diverse generazioni dell'intellighenzia nazionale araba 4 .
L'autore di questo articolo ha preparato e pubblicato 2 volumi di documenti, studi e materiali "La Russia in Terra Santa" 5 e la monografia "Presenza spirituale e politica russa in Terra Santa e Medio Oriente nel XIX e all'inizio del XX secolo". (M., 2006). All'Istituto di studi orientali dell'Accademia delle scienze russa, la storia delle relazioni russo-palestinesi è diventata oggetto di un dottorato di ricerca.
Nella storiografia straniera, la storia della IOPS è dedicata a 2 opere generaliste - "Interessi russi in Palestina" di F. J. Stavru 8 e "Presenza russa in Siria e Pa-
scala. Church and Politics in the Middle East" di D. Hopwood 9. Il punto di forza della prima monografia è l'uso di fonti greche, mentre il focus dello studio si sposta sull'area delle contraddizioni russo-greche chiesa-politica. Hopwood è un grande arabista, un esperto della lotta politica della diplomazia russa e britannica in Il naturale difetto di entrambe le opere è l'ignoranza del materiale d'archivio russo, che, indipendentemente dal desiderio o dalla posizione degli autori, impoverisce e spesso distorce il quadro generale.
Questo articolo non solo offre una panoramica generale della storia dell'IOPS, che quest'anno celebra 125 anni di servizio alla Russia, alla scienza e alla cultura nazionali, ma apre anche alcune pagine delle sue attività precedentemente sconosciute ai ricercatori.
"Risposta asimmetrica": Pace di Parigi e Gerusalemme russa
I rapporti della Russia con l'Oriente cristiano (mondo bizantino e postbizantino), risalenti all'epoca del Battesimo della Russia, non furono interrotti né durante l'era del giogo mongolo, né dopo la presa di Costantinopoli da parte dei crociati (1204 ) e i Turchi (1453). Nel periodo imperiale (XVIII-XIX secolo), quando nei trattati e nelle convenzioni internazionali il tema dei luoghi santi acquisì un carattere giuridico internazionale e le questioni ecclesiastiche e diplomatiche divennero parte integrante del discorso di politica estera, la Russia non fece che continuare le tradizioni secolari dei suoi rapporti con i popoli ortodossi. impero ottomano- e la sua responsabilità storica nei loro confronti.
Non sempre formulato in modo esplicito, questo tema della responsabilità ha invariabilmente agito come uno dei fattori dell'attività politica e militare-politica della Russia imperiale. Il vero spartiacque in questo senso fu l'era della guerra di Crimea, il cui inizio, come è noto, fu associato al tradizionale tentativo russo di proteggere i diritti della popolazione ortodossa dell'Impero turco. Dopo la fine della guerra, nonostante i difficili risultati per la Russia, la diplomazia russa riuscì a sfondare proprio in direzione di Gerusalemme, utilizzando l'antico, a lungo dimenticato, ma facilmente attivabile elemento di attivazione del pellegrinaggio russo-ortodosso. Se durante la sua prima visita in Palestina (1830) AN Muravyov incontrò a Gerusalemme solo una ventina di pellegrini russi bloccati lì in connessione con la guerra, e alla metà del XIX secolo ce n'erano da 200 a 400 nel Santo Terra nell'anno 10, quindi all'inizio della prima guerra mondiale, fino a 10mila persone passavano annualmente attraverso le istituzioni della IOPS 11 . Da movimento popolare istintivo e incontrollabile, il pellegrinaggio è divenuto strumento di abile - e non solo ecclesiastica - politica. Il trattato di pace del 1856 non era ancora stato firmato a Parigi, e già si parlava della penetrazione russa in Oriente... a Gerusalemme. Si è trovato un nuovo approccio di politica estera, volto a compensare perdite e concessioni, e consisteva, nello spirito dei tempi, nella formazione di una sfera di propri interessi in Terra Santa, e, quindi, di un proprio trampolino di lancio per penetrazione 12 .
Il primo passo fu la creazione nel 1856 della Società russa di navigazione e commercio con leadership a San Pietroburgo e la base portuale principale a Odessa. I fondatori della Società furono l'ala aiutante, il capitano di 1° grado N.A. Arkas e il proprietario di battelli a vapore sul Volga N.A. Novoselsky. Per incoraggiare e sostenere la Società, il governo si è impegnato a pagargli una grazia (circa 1,5 milioni di rubli all'anno) per 20 anni, per emettere 64mila rubli. all'anno per la riparazione di navi e l'acquisto di 6670 azioni della società per un importo di 2 milioni di rubli. (metà dell'importo è stato pagato immediatamente) 13 . La rapidità con cui fu costituita la Società, l'attenzione prestata ad essa dalle alte sfere del potere, i generosi finanziamenti forniti dal tesoro, tutto testimoniava l'importanza che le attribuiva il governo. Entro la fine del 1857, la Società aveva 17 navi a vapore e 10 nei cantieri navali. (Per confronto: alla vigilia della guerra di Crimea, l'intera flottiglia a vapore del porto di Odessa era composta da 12 navi). I primi capitani di navi, ufficiali e supercargo ROPIT provenivano tutti dalla marina russa.
Al fine di centralizzare la gestione della costruzione e del funzionamento dei luoghi di pellegrinaggio della Palestina, il 23 marzo 1859 fu creato a San Pietroburgo il Comitato Palestina, guidato dal fratello dello zar, guidato. libro. Costantino Nikolaevich 14 . Alessandro II ordinò il rilascio di 500 mila rubli dal Tesoro dello Stato per i suoi scopi. Fu anche aperto un raduno annuale della chiesa (la cosiddetta "Palma" o "palestinese"). Per 5 anni di esistenza del Comitato Palestinese, il suo cassiere ha ricevuto 295.550 rubli. 69 kop. collezione di tazze, in media - 59 mila rubli ciascuno. all'anno, che, secondo la giusta osservazione di A. A. Dmitrievsky, "non si può non riconoscere un risultato molto favorevole per l'era della liberazione dei contadini dalla servitù". Sono stati utilizzati anche altri tipi di donazioni volontarie. Pertanto, 75 mila rubli sono stati ricevuti da tassatori di diverse province e 30 mila rubli da Chamberlain Yakovlev. Secondo i rapporti del Comitato, alla fine del 1864 il suo capitale ammontava a 1.003.259 di rubli. 34 copechi 15 .
Senza soffermarmi sui dettagli dell'acquisizione di siti e della costruzione di edifici russi, mi limiterò a notare che il volano lanciato del movimento di pellegrinaggio ha richiesto un'ulteriore espansione della base materiale in Palestina. Gli edifici russi accolsero i primi pellegrini nel 1864. L'obiettivo principale perseguito a San Pietroburgo, con la creazione del Comitato Palestina, fu raggiunto: la "Palestina russa" divenne un vero fattore spirituale e politico nella vita dell'Oriente cristiano 16 . È vero, il suo sostegno finanziario non è stato affatto eccezionale. Le fattorie palestinesi sono decadute nel corso degli anni, diventando anguste per il crescente flusso di pellegrini; l'opinione pubblica ha lanciato l'allarme e le relazioni burocratiche della Commissione Palestinese, che ha sostituito l'omonimo comitato, sono rimaste prospere da parte dello Stato: hanno contato sulla senza pretese e sulle dimissioni della messa comune di pellegrinaggio 17 . Si preparava una nuova riorganizzazione della causa russa in Oriente, con l'emergere (con il ruolo ancora decisivo delle strutture statali e del "cerchio" ecclesiastico) di un'iniziativa sociale più libera e democratica, la cui incarnazione era la Società Palestinese Ortodossa.
Creazione della Società Palestinese
Per comodità di analisi delle attività della IOPS, è necessario delineare alcune periodizzazioni. La storia della Compagnia conosce 3 grandi periodi: pre-rivoluzionario (1882 - 1917), Sovietico (1917 - 1991) e post-sovietico (dal 1992 ad oggi). A un esame più attento, le attività della IOPS del periodo prerivoluzionario si scompongono, a loro volta, in 3 fasi. La prima si apre con la creazione della Società l'8 maggio 1882 e si conclude con la sua trasformazione e fusione con la Commissione Palestinese il 24 marzo 1889. La seconda abbraccia il periodo dal 1889 alla prima rivoluzione russa del 1905-1907. e finisce per la Società con una serie di tragiche perdite: nel 1903 il suo fondatore e capo ideologo V.N. libro. Sergiy Alexandrovich e nell'agosto 1906 il segretario A.P. Belyaev morì. Con la partenza dei "padri fondatori" si è conclusa la fase eroica "ascendente" nella vita della società palestinese. L'ultimo, terzo periodo, situato "tra due rivoluzioni", è associato all'arrivo alla guida del guidato. libro. Elizaveta Fedorovna come presidente e il professor A. A. Dmitrievsky come segretario 18 . Si conclude con l'inizio della prima guerra mondiale, quando il lavoro delle istituzioni russe in Medio Oriente si fermò davvero e le comunicazioni con esse furono interrotte, o, formalmente, con la Rivoluzione di febbraio e le dimissioni dei dirigenti. libro. Elisabetta Feodorovna.
All'interno del periodo "sovietico" si possono notare anche alcune gradazioni cronologiche. I primi 8 anni (1917 - 1925) li definirei un periodo di "lotta per la sopravvivenza". Avendo perso i titoli del vecchio regime a causa del crollo rivoluzionario e della devastazione, la Russian Palestine Society sotto l'Accademia delle scienze dell'URSS (come iniziò a essere chiamata) fu ufficialmente registrata dall'NKVD solo nell'ottobre 1925. Dopo diversi anni "tranquilli" (cioè non segnati da alcuna attività), durante i quali se ne andarono
vita e dalla scienza, la maggior parte dei leader pre-rivoluzionari della Società, inclusi gli accademici FI Uspensky (presidente dell'RPO nel 1921 - 1928) e N. Ya. Marr (presidente nel 1929 - 1934), l'RPO si trasforma senza problemi in un modalità di esistenza completamente virtuale: non formalmente chiusa da nessuno, cessa pacificamente di funzionare. Questa esistenza "calma" continuò fino al 1950, quando, nell'ordine "più alto", la Compagnia fu rianimata in connessione con un cambiamento nella situazione in Medio Oriente: l'emergere dello stato di Israele. I decenni successivi sono difficili, ma devono essere definiti un "periodo di rinascita". Il crollo dell'Unione Sovietica nel 1991 e la conseguente crisi politica ed economica sembravano rimettere ancora una volta in discussione l'esistenza stessa della Società. Privo di materiale e altro supporto, fu costretto a cercare se stesso nuovo stato e nuove fonti di finanziamento indipendenti. Approfittando della situazione, la Società ha potuto ripristinare il suo nome storico: Società Imperiale Ortodossa Palestinese (Decreto del Consiglio Supremo del 25 maggio 1992). La data indicata apre il periodo più recente nella storia dell'IOPS.
Diamo un'occhiata più da vicino a ciascuno dei periodi. Il noto esperto russo di Palestina, un importante funzionario del Ministero delle Finanze, VN Khitrovo (1834-1903) 19 iniziò la creazione della IOPS. Il suo interesse per l'Oriente sorse molto prima della fondazione della Società. Nell'estate del 1871 fece il suo primo viaggio in Palestina. La difficile e impotente situazione dei pellegrini russi e lo stato desolato della Chiesa ortodossa di Gerusalemme hanno impressionato fortemente il ricco funzionario di San Pietroburgo. Khitrovo fu particolarmente influenzato dalla sua conoscenza con i pellegrini ordinari - cittadini comuni, come venivano allora chiamati: “I nostri fedeli furono attaccati molto nei luoghi santi, ma nel frattempo solo grazie a queste centinaia e migliaia di contadini grigi e donne semplici, che si spostavano da Giaffa a Gerusalemme di anno in anno e viceversa, come in una provincia russa, dobbiamo all'influenza che il nome di un russo ha in Palestina, un'influenza così forte che tu con la lingua russa percorrerai questa strada e non lo farai essere compreso tranne che da qualche beduino venuto da lontano. "Moskov" scompare, l'unico ancora a sostenere l'influenza russa in Palestina. Portatelo via e l'Ortodossia si estinguerà nel mezzo della sistematica propaganda cattolica e protestante ancora più forte negli ultimi tempi .
Restava da rispondere alla domanda, allora incomprensibile per molti in Russia: perché abbiamo bisogno della Palestina? Per Khitrovo la situazione era estremamente chiara: considerava il tema della presenza in Medio Oriente la chiave dell'intera politica estera russa. Ha scritto: “Per quanto riguarda gli interessi politici, mi limiterò a sottolineare che siamo gli eredi naturali dei greci ovunque esista l'Ortodossia, che i turchi possono essere battuti non solo sul Danubio, non solo con il sostegno degli slavi ortodossi, ma anche su dell'Eufrate e delle coste mediterranee, contando sulla popolazione araba ortodossa. Attraverso la Georgia e l'Armenia, entriamo quasi in contatto con la Palestina e abbracciamo l'Asia Minore. Non nell'Hindu Kush o nell'Himalaya ci sarà una lotta per il predominio in Asia, ma in le valli dell'Eufrate e nelle gole dei monti libanesi, dove da sempre si è conclusa la lotta mondiale per le sorti dell'Asia”21.
In quegli anni "positivisti" non fu così facile suscitare nella coscienza pubblica russa l'interesse religioso e ancor più politico per Gerusalemme. Il successo degli sforzi di Khitrovo a cavallo tra il 1870 e il 1880. contribuito a una serie di circostanze, sia oggettive che soggettive. L'impennata della coscienza patriottica ortodossa nella società associata alla guerra russo-turca del 1877-1878, quando le truppe russe quasi conquistarono Costantinopoli, ebbe un grave impatto. La questione orientale e la causa russa in Oriente acquisirono una prospettiva completamente nuova, vittoriosamente offensiva. E sebbene l'ondata di entusiasmo fu presto sostituita dalla delusione che venne dopo il Trattato di Berlino, la stessa sconfitta della diplomazia di Gorchakov a Berlino richiedeva vendetta.
Marzo 1880 è datata una nota di Khitrovo, presentata dal leader. libro. Konstantin Nikolaevich, che un tempo era a capo del Comitato Palestinese. Khitrovo ha indicato la minacciosa crescita della presenza cattolica a Gerusalemme. La prospettiva di una caduta di massa nell'unione degli arabi ortodossi (che erano il principale alleato della Russia in Palestina e Siria) era ovvia 22 . Dopo aver letto la nota led. libro. L'11 marzo 1880, Konstantin Nikolayevich invitò il suo autore al suo posto nel Palazzo di Marmo e 2 settimane dopo, nella sala della Società Geografica Imperiale, una "lettura" (qualcosa tra un rapporto e una conferenza pubblica) "L'Ortodossia" di Khitrov in Terra Santa" ha avuto luogo. Il testo pubblicato del rapporto è stato il primo numero di una nuova pubblicazione nella letteratura scientifica russa: la "Collezione ortodossa della Palestina", pubblicata dall'autore a proprie spese. Il frontespizio diceva: "Edizione di VN Khitrovo" 23 .
Le letture pubbliche di Khitrovo e il libro "L'Ortodossia in Terra Santa" (1881) provocarono un grande clamore pubblico. Ma il pellegrinaggio in Terra Santa del 21-31 maggio 1881 fu di importanza decisiva nella storia della fondazione della IOPS. libro. Sergio e Pavel Alexandrovich e guidati. libro. Konstantin Konstantinovich (loro cugino, in seguito il famoso poeta K. R., presidente dell'Accademia delle scienze). Il motivo immediato del viaggio fu la tragica perdita della famiglia reale: la morte dell'imperatrice Maria Alexandrovna (22 maggio 1880) e l'assassinio di Alessandro II (1 marzo 1881). Non si sa chi abbia suggerito ai Granduchi l'idea di un pellegrinaggio funebre. A quanto pare, l'idea è nata spontanea: sebbene l'imperatrice Maria Alexandrovna non potesse realizzare il suo sogno di un pellegrinaggio a Gerusalemme per motivi di salute, rimase sempre la protettrice e benefattrice delle istituzioni russe in Palestina.
Lo stretto contatto con il capo della Missione ecclesiastica russa a Gerusalemme, l'archimandrita Antonin, contribuì all'interesse personale di Sergius Alexandrovich per i problemi della Palestina russa 24 . Poco dopo il ritorno dei granduchi a San Pietroburgo, Khitrovo, con l'aiuto del loro tutore, l'ammiraglio D.S. Arsenyev e l'ammiraglio EV Putyatin, ottennero un'udienza con il granduca. libro. Sergius Alexandrovich e lo convinse a stare a capo della prevista Società Palestinese Ortodossa. L'8 maggio 1882 lo statuto della Società fu approvato dal più alto e il 21 maggio guidò nel palazzo. libro. Nikolai Nikolaevich il Vecchio (che fece anche un pellegrinaggio in Terra Santa nel 1872), alla presenza di membri della famiglia imperiale, clero russo e greco, scienziati e diplomatici, dopo un servizio di preghiera nella chiesa domestica, la sua inaugurazione ebbe luogo.
Composizione, fonti di finanziamento, struttura di gestione della IOPS
È interessante tracciare la composizione sociale della società emergente. Tra i 43 soci fondatori, che, secondo l'espressione figurativa di F. Stavrou, costituivano un "gruppo pittorico", vi erano persone di diversi interessi e occupazioni, che, di regola, visitavano luoghi santi o si occupavano della storia della l'Oriente e aveva una certa idea sull'argomento della loro attività futura. "Il progetto richiedeva dinamismo", scrive lo storico, "e i membri fondatori erano determinati a portare a termine i compiti prefissati" 25 .
Il successo dell'IOPS è dipeso dalla capacità dei suoi leader di evitare gli errori dei suoi predecessori, l'RDM e la Commissione Palestinese. È indicativo che non l'abbia fatto. libro. Konstantin Nikolaevich, né il conte NP Ignatiev furono inclusi nell'elenco dei fondatori. Non c'era né Porfiry, né Leonid Kavelin, né Antonin, né KP Pobedonostsev in lui, nonostante la sua stretta relazione con Sergiy Alexandrovich. BP Mansurov è stato l'unico veterano del Comitato Palestinese e della Commissione Palestinese ammessi tra i membri fondatori del PPO. La maggior parte delle persone nominate sono diventate membri onorari della IOPS dal giorno della sua apertura, ma la loro assenza tra i fondatori è stata una sorta di cartina di tornasole, segnalando che la nuova Società intende pianificare e costruire il suo lavoro con il minimo riguardo al Ministero della Affari Esteri e Sinodo.
La composizione principale dei membri fondatori può essere suddivisa in 3 gruppi: l'aristocrazia, l'alta burocrazia militare e civile e gli scienziati. Dieci persone appartenevano all'aristocrazia: principi, conti, contesse. Dei granduchi, oltre a Sergio Aleksandrovič, vi conduceva solo suo cugino. libro. Mikhail Mikhailovich. Difficile spiegare la sua apparizione nell'elenco dei fondatori, non partecipò in alcun modo alle ulteriori attività della Società e, a causa di un matrimonio morganatico, fu addirittura costretto a trascorrere il resto dei suoi giorni fuori dalla Russia. Partecipanti molto più seri furono il famoso poeta e drammaturgo Prince. AA Golenishchev-Kutuzov (1848 - 1913) e il conte SD Sheremetev (1844 - 1918), membro del Consiglio di Stato e membro onorario dell'Accademia delle scienze, che scrisse e pubblicò molto sulla storia russa e sulla storia dei luoghi santi . L'ammiraglio conte EV Putyatin e sua figlia la contessa OE Putyatin erano noti per le loro attività di beneficenza a favore della Chiesa e dell'Ortodossia all'estero. In precedenza, Putyatin ha compiuto un pellegrinaggio in Terra Santa e ha cercato di aiutare finanziariamente l'RDM. Ora la famiglia Putyatin stava diventando il più grande benefattore a favore della Società Palestinese. Lo stesso gruppo comprendeva il colonnello, poi generale, MP Stepanov, che accompagnò Sergius Alexandrovich nel suo pellegrinaggio in Terra Santa nel maggio 1881 e fu presto eletto Primo Segretario della IOPS.
Il secondo gruppo, tra gli altri, comprendeva: compagno del controllore di stato (poi controllore di stato), scrittore slavofilo, storico del russo-greco relazioni ecclesiastiche, autore del libro "Questioni della Chiesa moderna" (San Pietroburgo, 1882). T. I. Filippov, che divenne il primo vicepresidente della IOPS, direttore dell'Ufficio del Ministero delle finanze, nel futuro direttore della Biblioteca pubblica D. F. Kobeko 26 e ministro del Demanio M. N. Ostrovsky.
Il terzo gruppo era composto da: il grande bizantinista russo VG Vasilevsky, MA Venevitinov, noto per le sue ricerche e la migliore edizione de Il viaggio di Hegumen Daniel, storico della chiesa e archeologo, professore dell'Accademia teologica di Kiev AA Olesnitsky, autore dell'unico nella letteratura russa della monografia archeologica "The Holy Land", ecc. Lo stesso gruppo dovrebbe includere il critico letterario e bibliografo SI Ponomarev, il creatore del primo indice bibliografico "Palestina e Gerusalemme nella letteratura russa" (San Pietroburgo, 1876) .
L'appartenenza alla Società era aperta a tutti coloro che simpatizzavano con i suoi scopi e obiettivi ed erano interessati alla Terra Santa. C'erano 3 categorie di membri: membri onorari, a pieno titolo e associati. Il numero dei membri onorari era originariamente limitato a 50. Potrebbero essere persone conosciute per i loro meriti o opere scientifiche sulla Terra Santa, oppure coloro che hanno fatto una donazione di almeno 5mila rubli sul conto IOPS. Ciò rendeva l'adesione onoraria disponibile solo a grandi scienziati, laici ed ecclesiastici, nonché a persone facoltose. L'ultimo gruppo comprendeva membri della famiglia imperiale, la più alta nobiltà e la gerarchia della Chiesa ortodossa russa. Costituivano la principale fonte di finanziamento per vari progetti.
L'adesione era limitata a 2.000. Questo gruppo costituiva la spina dorsale della società. Chi c'era tra loro? Si consideri, ad esempio, la composizione del dipartimento di Chisinau, che è abbastanza tipica per la maggior parte dei dipartimenti regionali. Secondo l'elenco al 1 marzo 1901, era composto da: 2 membri onorari, 3 membri a pieno titolo, 26 membri associati (5 dei quali a vita). In totale, c'erano 31 persone nel dipartimento. Secondo la composizione sociale, 22 membri appartenevano al clero, tra cui: 1 arcivescovo, 2 vescovi, 2 archimandriti, 3 abati, 1 ieromonaco, 3 arcipreti, 10 sacerdoti. In altre parole, i 2/3 del dipartimento erano costituiti da persone del clero. La parte secolare del dipartimento comprendeva 9 persone. Tra loro c'erano 2 direttori di palestre, un direttore di una vera scuola, 2 insegnanti di un seminario teologico, 1 mercante della 1a corporazione, 1 impiegato locale, 1 consigliere di Stato attivo e un artigiano di Chisinau 27 . Due anni dopo, il dipartimento era composto da 42 persone. Il rifornimento era fornito principalmente dallo stesso clero. Esattamente la metà del dipartimento era ora occupata da sacerdoti (21, di cui 12 rurali). Come risultato dello spirituale, c'erano 33 persone nel dipartimento, ad es. oltre il 75% 28 .
Il 20 gennaio 1902 a Tambov fu aperto un dipartimento della IOPS. L'elenco dei membri a pieno titolo del dipartimento consente di avere un'idea della sua composizione sociale. Tra i membri a pieno titolo c'erano il vescovo regnante, il governatore, il maresciallo provinciale della nobiltà, 1 luogotenente generale e 1 cittadino onorario ereditario. I membri associati erano il presidente della camera di stato di Tambov, il rettore del seminario teologico, 2 arcipreti, un membro del concistoro di Tambov, la badessa del convento dell'Ascensione, il sindaco, il capo militare distrettuale, il direttore del Tambov Ekaterininsky Teacher's Istituto, il direttore di una vera scuola, l'economo provinciale, il custode della Seconda Scuola Teologica. Come si vede, a Tambov il clero non costituiva la maggioranza, e in generale lo status sociale dei membri del dipartimento era più alto che a Chisinau.
Una delle principali fonti di finanziamento per la Società Palestinese è rimasta la raccolta delle palme. Secondo i calcoli del sempre accurato e accurato VN Khitrovo, il reddito della Società aveva la seguente struttura: "In ogni rublo della parrocchia: quote associative - 13 copechi, donazioni (compresa la quota di palma) - 70 copechi, interessi su titoli - 4 kop., dalla vendita di pubblicazioni - 1 kop., dai pellegrini - 12 copechi. 29. Ovviamente, la causa russa in Palestina veniva ancora portata avanti principalmente con l'aiuto disinteressato dei comuni credenti. Di conseguenza, la struttura dei costi dell'IOPS (in percentuale, o, come amava dire Khitrovo, "in ogni rublo di spesa") si presentava così: "per il mantenimento dell'Ortodossia (cioè per il mantenimento delle scuole russe in Siria e Palestina - NL) - 32 copechi, per indennità per i pellegrini (per il mantenimento di fattorie russe a Gerusalemme, Gerico, ecc. - NL) - 35 copechi, per pubblicazioni e ricerche scientifiche - 8 copechi, per la raccolta di donazioni - 9 copechi, per le spese generali - 16 copechi." trenta. O, in toto, le spese principali della Compagnia furono ridotte "a 1 pellegrino e 1 studente: nel 1899/1900 ogni pellegrino costava 16 rubli 18 copechi, ad eccezione di 3 rubli 80 copechi ricevuti da ciascuno - 12 rubli 38 copechi. Ciascuno studente delle scuole arabe russe - 23 rubli 21 copechi." 31. La stima IOPS per il 1901/1902 è stata approvata dal più alto a 400.000 rubli. (escluse le spese una tantum di costruzione) 32 .
Innanzitutto i dipartimenti diocesani della Palestine Society, che cominciarono ad emergere dal 1893, furono chiamati ad intensificare la raccolta di donazioni a favore della Palestina russa.persona, al botteghino, il dipartimento contava 3084 rubli. (di cui 1800 rubli sono contributi una tantum, 375 rubli sono quote associative annuali e 904 rubli sono donazioni). Alla fine dello stesso anno, il 19 dicembre, fu aperto il dipartimento di Odessa dell'IOPS e da gennaio 1894 ad aprile 1895 furono aperti altri 16 dipartimenti. Lo scopo della loro creazione era duplice: trovare nuovi mezzi per finanziare le attività dell'IOPS in Terra Santa e il dispiegamento della scienza popolare e del lavoro di propaganda tra la popolazione in generale per familiarizzare le persone con la storia della Terra Santa e il significato di la presenza russa in Oriente.
A differenza dei dipartimenti di Chisinau e Tambov, gli altri erano numerosi. Quindi, nel dipartimento di Ekaterinburg c'erano circa 200 membri. A Donskoy, in un anno dopo l'apertura, 334 persone furono accettate nella Società, nel 1903 il numero dei membri era salito a 562 33 . In proporzione è cresciuto e la dimensione dei fondi raccolti. Per il 1895 - 1900 La filiale Don della IOPS ha contribuito con quasi 40.000 rubli alla cassa della Società, senza contare la raccolta delle palme, che negli stessi anni ha raccolto 14.333 rubli 34. In totale, dall'apertura del Dipartimento fino al 1 gennaio 1904, ha inviato 58.219 rubli al Consiglio IOPS come quote associative e donazioni una tantum (senza contare Verbny). Anche il numero dei pellegrini dalla regione del Don è aumentato notevolmente. In questi 5 anni si sono registrati 922 pellegrini, mentre nei 7 anni precedenti, prima dell'apertura del Dipartimento, solo 140 pellegrini si sono recati in Palestina 35 .
Con la Russia, ha contribuito a sostenere la fondazione fondata nel 1882. ImperialeOrtodossopalestinesesocietà. Si è prefissato il compito di creare una rete... ha riconosciuto questa innovazione e ne ha formato una propria" SocietàOrtodosso". Nel 1926 fu ribattezzato "...
Introduzione al concetto del tema "storia delle Chiese ortodosse locali"
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L'Imperial Orthodox Palestine Society è la più antica organizzazione non governativa scientifica e di beneficenza in Russia, unica nel suo significato nella storia della cultura nazionale, degli studi orientali russi e delle relazioni russo-mediorientali. I compiti statutari della Compagnia - promuovere il pellegrinaggio in Terra Santa, gli studi scientifici palestinesi e la cooperazione umanitaria ed educativa con i popoli dei paesi della regione biblica - sono strettamente legati ai valori spirituali tradizionali del nostro popolo e alle priorità di politica estera russa. Allo stesso modo, un enorme strato di storia e cultura mondiale non può essere correttamente compreso e padroneggiato in modo creativo senza un collegamento con la Palestina, la sua eredità biblica e cristiana.
Concepita dai fondatori della causa russa in Oriente, il vescovo Porfiry (Uspensky) e l'archimandrita Antonin (Kapustin) e creata nel 1882 per volontà sovrana di Alessandro III, la Società Palestinese nel periodo prerivoluzionario godette della più augusta, e quindi l'attenzione e il sostegno diretti dello Stato. Era guidato dal Granduca Sergiy Alexandrovich (dal momento della fondazione della Società fino al giorno della sua morte - 4 febbraio 1905) e poi, fino al 1917, dalla Granduchessa Elizaveta Feodorovna. La politica estera e gli interessi di proprietà associati all'eredità della IOPS in Medio Oriente hanno permesso alla Società di sopravvivere nelle condizioni del cataclisma rivoluzionario e nel periodo sovietico. Il rinnovamento spirituale della Russia, le nuove relazioni tra la Chiesa e lo Stato sorte alla fine del XX secolo, ispirano la speranza per la rinascita della Società Imperiale Ortodossa Palestinese con la sua eredità senza tempo, le alte tradizioni e gli ideali.
Società e tempo
La storia della Compagnia conosce tre grandi periodi: pre-rivoluzionario (1882-1917), sovietico (1917-1992), post-sovietico (fino ad oggi).
A un esame più attento, le attività della IOPS del periodo prerivoluzionario si scompongono, a loro volta, in tre fasi.
Il primo si apre con la creazione della Società il 21 maggio 1882 e si conclude con la sua trasformazione e fusione con la Commissione Palestinese il 24 marzo 1889.
Il secondo abbraccia il periodo prima della prima rivoluzione russa del 1905-1907. e finisce per la Società con una serie di tragiche perdite: nel 1903, il fondatore e principale ideologo della Società, V.N. Khitrovo, nel 1905 il granduca Sergiy Aleksandrovich fu ucciso da una bomba terroristica, nell'agosto 1906 il segretario della IOPS A.P. Belyaev. Con la partenza dei “padri fondatori” si è conclusa la fase “ascendente”, eroica della vita della Società Palestinese.
Il terzo periodo, che si inserisce "tra due rivoluzioni", è associato all'arrivo alla guida della granduchessa Elisabetta Feodorovna come presidente e professore A.A. Dmitrievsky come segretario. Si concluse con la prima guerra mondiale, quando il lavoro delle istituzioni russe in Medio Oriente cessò e la comunicazione con loro fu interrotta, o, formalmente, con la Rivoluzione di febbraio e le dimissioni della Granduchessa Elisabetta Feodorovna.
All'interno del periodo sovietico si possono anche delineare alcune pietre miliari cronologiche.
I primi otto anni (1917-1925) furono, senza esagerazione, una "lotta per la sopravvivenza". Avendo perso i suoi titoli di vecchio regime a causa del crollo rivoluzionario e della devastazione, la Russian Palestine Society sotto l'Accademia delle scienze dell'URSS (come veniva ora chiamata) fu ufficialmente registrata dall'NKVD solo nell'ottobre 1925.
Dopo il 1934, l'RPO passa senza intoppi a una modalità di esistenza virtuale: formalmente non chiusa da nessuno, cessa pacificamente di funzionare. Questa esistenza "calma" continua fino al 1950, quando, per ordine "superiore", la Compagnia è stata rianimata in connessione con un cambiamento nella situazione in Medio Oriente: l'emergere dello Stato di Israele.
Il crollo dell'Unione Sovietica nel 1991 e la conseguente crisi politica ed economica sembravano rimettere ancora una volta in discussione l'esistenza stessa della Società. Privata del materiale e di ogni altro sostegno, è stata costretta a cercare un nuovo status e nuove fonti di finanziamento indipendenti. Ma è proprio ora che la Società Imperiale Ortodossa Palestinese ha potuto riguadagnare il suo nome storico e sollevare la questione del ripristino integrale dei suoi diritti di proprietà e presenza in Oriente (Decreto del Consiglio Supremo del 25 maggio 1992). La data indicata apre il periodo più recente nella storia dell'IOPS.
Nascita della Società
L'iniziatore della creazione della Società fu negli anni settanta del XIX secolo. un noto studioso russo della Palestina, un importante funzionario di San Pietroburgo V.N. Khitrovo (1834–1903). Il suo primo viaggio in Terra Santa nell'estate del 1871, vedendo con i propri occhi la situazione difficile e impotente dei pellegrini russi e lo stato cupo della Chiesa ortodossa di Gerusalemme, in particolare del suo gregge arabo, fece una così forte impressione su Vasily Nikolaevich che tutto il suo mondo spirituale è cambiato, tutta la sua vita futura è stata dedicata alla causa dell'Ortodossia in Medio Oriente.
Uno shock speciale per lui è stata la sua conoscenza dei normali pellegrini ortodossi. “Solo grazie a queste centinaia e migliaia di contadini grigi e di donne semplici”, scrisse, “di anno in anno si spostano da Giaffa a Gerusalemme e ritorno, come attraverso la provincia russa, dobbiamo l'influenza che il nome russo ha in Palestina ; un'influenza così forte che tu con la lingua russa passerai lungo questa strada e non sarai compreso, se non da qualche beduino venuto da lontano. Togli questa influenza e l'Ortodossia si estinguerà nel mezzo della sistematica propaganda cattolica e protestante ancora più forte negli ultimi tempi”.
La presenza russa in Terra Santa aveva già allora una sua storia. Dal 1847, la Missione Spirituale Russa ha operato a Gerusalemme, a San Pietroburgo dal 1864 c'era una Commissione Palestinese sotto il Dipartimento asiatico del Ministero degli Affari Esteri, la Società Russa di Navigazione e Commercio trasportava regolarmente pellegrini da Odessa a Giaffa e ritorno. Ma alla fine degli anni '70 dell'Ottocento, con la crescita del pellegrinaggio russo-ortodosso, la Commissione Palestinese aveva esaurito le sue possibilità. Coordinare e unire gli sforzi di varie istituzioni russe in Palestina, assumere l'assistenza ai pellegrini e il sostegno del Patriarcato di Gerusalemme, e l'educazione della popolazione arabo-ortodossa, e il rafforzamento dell'influenza politica e spirituale russa nel regione - potrebbe essere solo un'unica potente organizzazione, con chiari meccanismi finanziari, con leve di influenza nel Ministero degli Affari Esteri, nel Sinodo e in altre autorità russe superiori. In una parola, è sorta la questione di creare una Società privata, indipendente dalle strutture statali, con un'ampia base di massa - e allo stesso tempo con un sostegno al più alto livello.
E qui il ruolo decisivo lo svolse il pellegrinaggio in Terra Santa nel maggio 1881 dei fratelli dell'imperatore Alessandro III grande I principi Sergio e Pavel Alexandrovich con il cugino Granduca Konstantin Konstantinovich (poi famoso poeta K.R., presidente dell'Accademia delle scienze). La comunicazione con le figure della Palestina russa e, soprattutto, con il capo della Missione ecclesiastica russa, l'archimandrita Antonin (Kapustin), portò al fatto che Sergius Alexandrovich era completamente imbevuto degli interessi della causa russa in Oriente. Al ritorno del Granduca da Gerusalemme, V.N. Khitrovo lo convince a diventare il capo della società progettata.
L'8 maggio 1882 lo statuto della Società Ortodossa Palestinese fu approvato dalla massima autorità e il 21 maggio, nel palazzo del Granduca Nikolai Nikolayevich il Vecchio (che fece anche un pellegrinaggio in Palestina nel 1872), alla presenza di membri della famiglia imperiale, clero russo e greco, scienziati e diplomatici, una sua inaugurazione.
Status, composizione, struttura della Società
La Società Ortodossa Palestinese (dal 1889 Imperiale, di seguito IOPS), nata per iniziativa pubblica, anche privata, fin dall'inizio ha svolto le sue attività sotto il patrocinio della Chiesa, dello Stato, del governo, della dinastia regnante. Lo Statuto della Società, così come le successive modifiche e integrazioni ad esso, furono sottoposte alla massima considerazione dal Procuratore capo del Santo Sinodo e approvate personalmente dal Capo dello Stato. L'imperatore approvò anche le candidature del Presidente e del suo assistente (dal 1889 - Presidente e Vicepresidente).
I presidenti della IOPS erano il Granduca Sergiy Alexandrovich (1882-1905) e, dopo la sua morte, la Granduchessa Rev. Martire Elizaveta Feodorovna (1905-1917). Dal 1889 un rappresentante del Santo Sinodo e un rappresentante del Ministero degli Affari Esteri sono stati inclusi nel Consiglio della Società come membri permanenti e dal 1898 anche rappresentante designato del Ministero della Pubblica Istruzione. Gli scienziati sono stati eletti come membri del Consiglio - dall'Accademia delle scienze, dalle università e dalle accademie teologiche.
Tra i 43 membri fondatori c'erano noti rappresentanti dell'aristocrazia russa (poeta principe A.A. Golenishchev-Kutuzov, storico conte S.D. Sheremetev, ammiraglio e diplomatico conte E.V. Putyatin), la più alta élite burocratica (controllore statale T.I. Filippov, direttore della Cancelleria di il Ministero delle Finanze DF Kobeko, Ministro del Demanio MN Ostrovsky) e scienziati (accademico bizantino VG Vasilevsky, professore di archeologia ecclesiastica dell'Accademia teologica di Kiev AA Olesnitsky, critico letterario e bibliografo S .I. Ponomarev).
L'appartenenza alla Società era aperta a tutti coloro che simpatizzavano con i suoi scopi e obiettivi, erano interessati alla Terra Santa e alla politica russa nella regione. Lo statuto prevedeva tre categorie di membri: membri onorari, a pieno titolo e associati. Differivano per il grado di coinvolgimento nello studio scientifico o pratico della Palestina e per l'entità dei contributi annuali o una tantum (a vita).
Avendo appreso che il Granduca Sergiy Alexandrovich era stato messo a capo della Società Palestinese, dozzine dei migliori rappresentanti della nobiltà russa si affrettarono a unirsi ai ranghi della nuova organizzazione. Nel primo anno, 13 membri sono diventati i suoi membri onorari. famiglia reale guidato da Alessandro III e dall'imperatrice Maria Feodorovna. Tutti i primi ministri, i ministri degli Esteri, quasi tutti, a cominciare da K.P. Pobedonostseva, procuratori capo del Santo Sinodo - sono stati in diversi anni nella Società Palestinese.
La struttura di gestione della Società comprendeva diversi collegamenti: Presidente, Vice-Presidente, Assistente del Presidente, Segretario, Commissario della IOPS (dal 1898 Gestore delle cascine) in Palestina. La composizione del Consiglio (10-12 persone) e il numero dei dipendenti della Società sono sempre stati minimi, il dinamismo e la qualità del lavoro a tutti i livelli è stato assicurato dalla puntuale attuazione della Carta, dalla corretta e trasparente rendicontazione e dalla consapevolezza la responsabilità patriottica e religiosa di ciascuno dei dipendenti, a cominciare dal Presidente. Sergiy Alexandrovich non era, a differenza di molte altre persone auguste, un "generale di nozze", ha partecipato attivamente alla vita del PPO e ne ha diretto i lavori. Quando necessario, incontrava i ministri e corrispondeva con loro. Secondo la situazione, i ministri (compreso il capo del dipartimento degli affari esteri) hanno scritto al granduca rapporti, e li ha diretti - dall'alto verso il basso - rescritti.
Come risultato della rapida ed efficiente attuazione di una serie di progetti edilizi e scientifici e archeologici di successo in Palestina, di cui parleremo più avanti, la Società ha acquisito autorità sufficiente affinché, 7 anni dopo la sua fondazione, Sergiy Aleksandrovich potesse sollevare la questione di riconoscere la PPO come l'unica forza centralizzata con tutte le responsabilità. , alla guida di tutto il lavoro russo in Medio Oriente. Con il più alto decreto del 24 marzo 1989, la Commissione Palestinese fu sciolta, le sue funzioni, capitale, proprietà e appezzamenti di terreno in Terra Santa furono trasferiti alla Società Palestinese, che da quel giorno ricevette il titolo onorifico di Imperiale. In un certo senso, è stato un vero colpo di stato politico. Basta esaminare i diari pubblicati di V.N. Lamzdorf, futuro Ministro degli Affari Esteri, e poi compagno (Vice) Ministro, per vedere quale insoddisfazione nel Ministero degli Affari Esteri fosse causata dal fatto che Sergiy Aleksandrovich interferisse attivamente negli affari del Ministero degli Affari Esteri, egli ha cercato di determinare la propria linea di condotta in Medio Oriente. E, come il tempo ha dimostrato, questa linea era corretta.
La figura chiave dell'intera verticale IOPS è stata il Segretario. Durante i 35 anni del periodo prerivoluzionario, questo incarico fu ricoperto da quattro figure - diverse per nascita, carattere, educazione, talento - e ciascuna, come si dice in questi casi, fu uomo al suo posto. Il generale MP Stepanov (1882–1889): osso militare, aiutante e cortigiano, fedele compagno e alleato del Granduca e della Granduchessa, uomo di straordinaria esperienza e tatto. V.N. Khitrovo (1889–1903): uno scrupoloso ragioniere e statistico, e allo stesso tempo un audace pensatore politico e pubblicista, organizzatore di progetti umanitari ed educativi su larga scala. Un eminente studioso palestinese, fondatore di pubblicazioni scientifiche, editore e bibliografo - e allo stesso tempo uno stilista di talento, autore di libri e opuscoli popolari di ispirazione. A.P. Belyaev (1903-1906) fu un brillante diplomatico, un maestro di intrighi internazionali e interconfessionali, e allo stesso tempo un arabista altamente istruito, un sottile polemista, aperto a un serio dialogo teologico in qualsiasi dialetto della lingua araba. E infine, A.A. Dmitrievsky (1906-1918) - un grande storico della chiesa e specialista delle fonti, fondatore delle tradizioni della liturgia storica russa, il miglior conoscitore della letteratura manoscritta greca - e allo stesso tempo un coerente sostenitore della politica delle grandi potenze russe in Oriente, l'autore di un'intera biblioteca di opere sulla storia e le personalità della Società Palestinese e degli affari russi in Palestina.
Naturalmente, nessuno di loro (nemmeno VN Khitrovo, sorprendente in termini di ampiezza di interessi) era completamente universale, ognuno si è rivelato il più forte nel campo prescelto. Ma sostituendosi successivamente l'un l'altro in una posizione chiave per le attività dell'IOPS, non solo rivelano una fedeltà e una continuità insuperabili della linea elaborata una volta per tutte, ma incarnano anche una sorta di integrità di "insieme" quasi artistico, difficilmente realizzabile su un lungo periodo di tempo anche per i più coesi puramente umano gruppi e collettivi. Solo religioso per natura, servizio disinteressato dei fondatori e dirigenti della IOPS, dobbiamo quegli indiscutibili risultati e conquiste, che sono così ricchi nel periodo pre-rivoluzionario di 35 anni di attività della Società.
Le principali attività della IOPS in Palestina
La carta ha determinato tre principali aree di attività della IOPS: pellegrinaggio in chiesa, politica estera e scientifica. Per lavorare in direzioni diverse, la Società era divisa in tre dipartimenti corrispondenti. Gli obiettivi di ciascuno di essi possono essere così formulati:
– assistere il popolo russo-ortodosso, suddito dell'Impero russo, nell'organizzazione di un pellegrinaggio in Terra Santa. Per questo sono stati acquisiti appezzamenti di terreno in Palestina, sono stati costruiti templi e cascine con le infrastrutture necessarie (alberghi, mense, bagni, ospedali), è stata prevista una tariffa ridotta per i pellegrini sulle ferrovie e sui battelli a vapore, alloggio, pasti, guida di gruppi di pellegrini verso luoghi santi e lettura di lezioni qualificate per loro;
– svolgere assistenza educativa e umanitaria ai popoli del Medio Oriente e alle Chiese locali per conto dello Stato russo e del popolo russo. A tal fine, la IOPS costruì a proprie spese chiese per il clero greco, aprì e manteneva scuole per bambini arabi e fornì assistenza finanziaria diretta ai Patriarcati di Gerusalemme e di Antiochia.
– condurre lavori scientifici, editoriali e educativi per studiare e diffondere la conoscenza della Terra Santa e di altri paesi della regione biblica, della storia della Chiesa russo-palestinese e dei legami culturali. La Società ha condotto e finanziato spedizioni scientifiche, scavi archeologici, viaggi d'affari di scienziati membri della IOPS in biblioteche e antichi depositi dell'Oriente. Si prevedeva di creare un Istituto Scientifico Russo a Gerusalemme (il Primo Guerra mondiale). È stata svolta un'attività scientifica ed editoriale multiforme: dalle pubblicazioni scientifiche più autorevoli a opuscoli e volantini divulgativi; La "Collezione Ortodossa della Palestina" e la rivista "Messaggi della IOPS" sono state pubblicate regolarmente.
Tra l'altro, conferenze e letture sulla Terra Santa per il popolo erano una parte importante dell'opera religiosa ed educativa nazionale. La portata di questa attività educativa si è enormemente ampliata dalla nascita dei dipartimenti regionali, o, come si diceva, diocesani della IOPS; il primo di questi era il più remoto, il dipartimento di Yakutsk, istituito il 21 marzo 1893. La principale fonte di finanziamento per la IOPS erano le quote associative e le donazioni volontarie, le tasse ecclesiastiche a livello nazionale (fino al 70% delle entrate era fornito dal " Tassa palestinese” la Domenica delle Palme), nonché sussidi statali diretti. Nel tempo, il patrimonio immobiliare della IOPS in Terra Santa è diventato un importante fattore materiale, che, sebbene fosse proprietà di una società privata, è sempre stato considerato un tesoro nazionale della Russia.
I monumenti architettonici associati alle attività della Società determinano ancora in gran parte l'aspetto storico di Gerusalemme. Il primo è stato l'insieme degli edifici russi, tra cui la Cattedrale della Trinità, l'edificio della Missione spirituale russa, il consolato, i metodi elisabettiani e Mariinsky e l'ospedale russo, ereditati dalla IOPS dalla Commissione palestinese. Ma quello era solo l'inizio. Il meraviglioso tempio di Maria Maddalena alle pendici del Monte degli Ulivi (consacrato il 1 ottobre 1888) è diventato una sorta di segno architettonico della Gerusalemme moderna. Il famoso Complesso Sergio, che porta il nome del primo Presidente della Società, con una torre circolare d'angolo, su cui sventolavano vacanze"Bandiera palestinese" è lo stendardo della IOPS. Nel cuore della Città Vecchia, vicino alla Chiesa del Santo Sepolcro, si trova il Complesso di Alessandro, contenente la Soglia del Vangelo della Porta del Giudizio e la Chiesa di Alexander Nevsky, consacrata il 22 maggio 1896 in memoria del fondatore della Società Alessandra III Pacificatore. Il complesso di Veniamin, donato alla Società nel 1891 dall'igumeno Veniamin, è stato conservato in via Prorokov. L'ultimo di una serie di progetti a Gerusalemme è il Nicholas Compound, così chiamato in memoria dell'ultimo autocrate russo (consacrato il 6 dicembre 1905).
La storia ha affrontato spietatamente l'eredità della Società Palestinese, il frutto di molti anni di spese e sforzi da parte del nostro popolo. L'edificio della Missione Spirituale ospita il Tribunale Mondiale di Gerusalemme, nel Complesso elisabettiano - la polizia (il filo spinato lungo il perimetro delle mura testimonia eloquentemente che qui oggi si trova anche il centro di custodia cautelare). Anche il metodo Mariinsky fu trasformato in prigione dagli inglesi, conteneva i partecipanti arrestati alla lotta terroristica sionista contro il mandato britannico. Attualmente, qui è allestito il "Museo della Resistenza Ebraica". Nicholas Compound - ora l'edificio del Ministero della Giustizia.
I monumenti associati alle attività della Società Imperiale Ortodossa Palestinese esistono al di fuori di Gerusalemme. Nel 1901-1904 è stato costruito Nazareth Compound li. portato. libro. Sergiy Alexandrovich, nel 1902 - la cascina. Speransky ad Haifa. (Entrambi venduti nell'Orange Deal del 1964)
Un'altra area importante dell'attività della IOPS è stata, come abbiamo detto, un insieme sfaccettato di attività coperte dal concetto di "sostegno all'Ortodossia in Terra Santa". Questo concetto includeva sia l'assistenza finanziaria diretta ai Patriarchi di Gerusalemme, sia la costruzione di chiese nei luoghi di residenza compatta degli arabi ortodossi con la loro successiva provvista di tutto il necessario, e l'assistenza diplomatica del Patriarcato nell'opporsi sia alle autorità turche che ai non -Infiltrazione ortodossa. Ma l'area più efficace per investire fondi era giustamente considerata il lavoro educativo e educativo tra la popolazione arabo-ortodossa.
Le prime scuole IOPS in Palestina furono aperte già nell'anno di fondazione della Società (1882). Dal 1895 l'iniziativa educativa della IOPS si è diffusa entro i confini del Patriarcato di Antiochia. Il Libano e la Siria sono diventati il principale trampolino di lancio per la costruzione di scuole: secondo i dati del 1909, 1.576 studenti hanno studiato in 24 istituzioni educative russe in Palestina e 9.974 studenti hanno studiato in 77 scuole in Siria e Libano. Questo rapporto, con piccole fluttuazioni annuali, rimase fino al 1914.
Il 5 luglio 1912 Nicola II approvò la legge approvata dalla Duma di Stato sul finanziamento di bilancio delle istituzioni educative dell'IOPS in Siria e Libano (150mila rubli all'anno). Una misura simile era prevista per le scuole in Palestina. La prima guerra mondiale e poi la rivoluzione interruppero la svolta umanitaria russa in Medio Oriente.
Esattamente cento anni fa, il 21 maggio 1907, si celebrava solennemente a San Pietroburgo ea Gerusalemme il 25° anniversario della IOPS. Nel diario dell'imperatore Nicola II, sotto questa data, si legge: “Alle 3 in punto si svolse a Palazzo la celebrazione del 25° anniversario della Società Palestinese, prima fu servito un servizio di preghiera nella Sala di Pietro, poi che si tenne un incontro nel Merchant's. L'imperatore ha onorato la presidente della Società, la Granduchessa Elisabetta Feodorovna, con un rescritto che riassume un quarto di secolo del lavoro della Società: “Ora, avendo possedimenti in Palestina per un valore di quasi due milioni di rubli, la IOPS ha 8 fattorie dove fino a 10 mille pellegrini trovano riparo, un ospedale, sei ambulatori per i pazienti in visita e 101 istituzioni educative con 10.400 studenti; in 25 anni ha pubblicato 347 pubblicazioni sugli studi palestinesi.
A questo punto, la Società era composta da più di 3mila membri, i dipartimenti della IOPS operavano in 52 diocesi della Chiesa ortodossa russa. Il patrimonio immobiliare della Società era costituito da 28 appezzamenti di terreno (26 in Palestina e uno ciascuno in Libano e Siria), con una superficie totale di oltre 23,5 ettari. Poiché, secondo la legge turca (mancanza di proprietà terriera da parte di persone giuridiche - istituzioni e società), la Società Palestinese non poteva avere un proprio immobile legalmente registrato nell'est, un terzo dei lotti (10 su 26) è stato assegnato al governo russo, il resto è stato dato come proprietà privata. Di cui 8 appezzamenti sono stati registrati a nome del presidente della IOPS, il granduca Sergiy Alexandrovich, 4 sono stati elencati come proprietà del direttore del Seminario degli insegnanti di Nazareth A.G. Kezma, altri 3 sono stati registrati presso l'ex ispettore delle scuole galileiane della Società A.I. Yakubovich, 1 - dietro l'ex ispettore P.P. Nikolaevskij. Nel tempo si prevedeva di ottenere dal governo ottomano il corretto consolidamento del patrimonio immobiliare della Società, ma la prima guerra mondiale lo impedì.
Il destino della IOPS nel XX secolo
Dopo la rivoluzione di febbraio, l'IOPS cessò di essere chiamato "Imperiale" e la granduchessa Elizaveta Feodorovna si dimise da presidente. Il 9 aprile 1917 l'ex vicepresidente Prince. AA. Shirinsky-Shikhmatov. Nell'autunno del 1918 il principe emigrò in Germania. Lì, non autorizzato da nessuno in Russia, ha guidato il parallelo "Consiglio della Società Ortodossa Palestinese" - una sorta di "Consiglio in esilio", che unisce alcuni degli ex membri della IOPS che si sono trovati in esilio (c'è un separato discussione sull'ulteriore destino del PPO straniero). E il Consiglio vero, rimasto in patria, il 5 (18) ottobre 1918, elesse il più anziano dei suoi membri, l'Accademico V.V. Latyshev, che mantenne questo incarico fino alla sua morte il 2 maggio 1921. Il 22 maggio 1921, il famoso studioso bizantino russo, l'accademico F.I. Uspensky.
Dal 1918 la Società rifiuta anche il nome di "Ortodossa", da allora è stata chiamata Società Russa della Palestina presso l'Accademia delle Scienze e, poiché ogni legame con la Palestina si è interrotto per lungo tempo, è stata costretta a limitarsi esclusivamente attività scientifiche. Il 25 settembre 1918, una nuova versione dello statuto della Società ei documenti necessari per la sua registrazione furono inviati al Consiglio dei deputati degli operai, dei contadini e dell'Armata Rossa del distretto di Rozhdestvensky di Pietrogrado. Il 24 ottobre 1918 fu ricevuto un ordine dal Commissario del popolo per l'educazione A.V. Lunacharsky: "Adottare immediatamente misure per proteggere la proprietà scientifica della Società Palestinese". Questo è stato seguito da un poscritto importante: "Le autorità rivoluzionarie sono liete di assistere l'Accademia delle scienze nell'esecuzione di questo incarico".
Non appena lo stato sovietico fu riconosciuto dai paesi europei, il 18 maggio 1923, il rappresentante della RSFSR a Londra L.B. Krasin ha inviato una nota al ministro degli Esteri britannico, marchese Curzon, affermando: " governo russo dichiara che tutti i terreni, alberghi, ospedali, scuole e altri edifici, così come in generale tutti gli altri beni mobili o immobili della Società Palestinese a Gerusalemme, Nazareth, Kaif, Beirut e altrove in Palestina e Siria, o ovunque si trovino ( Intendevo anche il Complesso San Nicola della IOPS di Bari, Italia. NL), è di proprietà dello Stato russo”. Il 29 ottobre 1925, la carta dell'RPO fu registrata dall'NKVD. Nonostante le condizioni più difficili, durante gli anni '20, fino ai primi anni '30. La società ha condotto un lavoro scientifico attivo.
Durante il XX secolo. La IOPS e le sue proprietà in Terra Santa sono state più volte utilizzate per scopi politici. Alcuni rappresentanti dell'emigrazione russa (ROCOR e PPO straniera) ei loro mecenati stranieri hanno cercato di presentare la Palestina russa quasi come un avamposto dell'anticomunismo in Medio Oriente. A sua volta, il governo sovietico (a partire dalla nota di Krasin del 1923) non abbandonò gli sforzi per restituire la proprietà straniera. Un profondo inchino a tutto il popolo russo che è riuscito a preservare quest'isola della Santa Russia in Terra Santa durante gli amari anni dell'esilio. Ma il principale postulato morale e giuridico che determina la posizione della IOPS e la sua eredità è che, in virtù di quanto sopra, nessuna "Società Palestinese" può esistere senza la Russia e al di fuori della Russia, e nessuna pretesa di persone o organizzazioni residenti all'estero, sulla proprietà della Società sono impossibili e illegali.
La creazione dello Stato d'Israele (14 maggio 1948), avendo dapprima acuito la competizione tra Occidente e Oriente nella lotta per la testa di ponte mediorientale, rese il ritorno delle proprietà russe un fattore urgente e conveniente nell'area sovietico-israeliana reciprocità. Il 20 maggio 1948 fu nominato I. Rabinovich, "il commissario per la proprietà russa in Israele", che, secondo lui, fin dall'inizio "fece tutto il possibile per trasferire la proprietà Unione Sovietica". Il 25 settembre 1950 il Consiglio dei ministri dell'URSS emise un'ordinanza sulla ripresa delle attività della Palestine Society e sull'approvazione degli stati della sua rappresentanza nello stato di Israele.
Il primo incontro dei rinnovati membri della Società a Mosca ebbe luogo il 16 gennaio 1951. Il capo segretario scientifico dell'Accademia delle scienze, l'accademico A.V. Topchiev. Nel suo discorso di apertura, ha detto: “A causa di una serie di circostanze, le attività della Russian Palestine Society furono effettivamente interrotte all'inizio degli anni '30. Tenendo conto dell'interesse recentemente accresciuto degli scienziati sovietici, e in particolare degli orientalisti, nei paesi del Medio Oriente, nonché delle maggiori opportunità per la scienza sovietica, il Presidium dell'Accademia delle scienze dell'URSS ha riconosciuto la necessità di intensificare le attività del La società come organizzazione che aiuta gli scienziati sovietici a studiare questi paesi. Il noto storico e orientalista S.P. Tolstov. Il Consiglio comprendeva Accademici V.V. Struve, AV Topchiev, dottore in scienze storiche N.V. Pigulevskaya, segretario accademico R.P. Dadykin. Nel marzo 1951 arrivò a Gerusalemme il rappresentante ufficiale dell'RPO MP. Kalugin, che si trova nella sede della Società a Gerusalemme, nel Complesso Sergievsky.
Nel 1964, la maggior parte delle proprietà in Palestina di proprietà dell'IOPS furono vendute dal governo di Krusciov alle autorità israeliane per 4,5 milioni di dollari (il cosiddetto "accordo arancione"). Dopo la Guerra dei Sei Giorni (giugno 1967) e la rottura delle relazioni con Israele, i rappresentanti sovietici, compreso il rappresentante dell'RPO, lasciarono il Paese. Per la Società, questo ha avuto un triste risultato: la rappresentazione abbandonata nel Complesso Sergievsky non è stata ripristinata fino ad oggi.
 OG Peresipkin |
 Riunione IOPS 2003 |
Una nuova svolta a cavallo tra gli anni '80 e '90 associato al ripristino delle relazioni diplomatiche tra l'URSS e lo Stato di Israele e un cambiamento nel concetto di politica estera tradizionale per il periodo sovietico. Nel 1989, un nuovo presidente arrivò alla Società: il rettore dell'Accademia diplomatica, l'ambasciatore straordinario e plenipotenziario della Federazione Russa O.G. Peresypkin e segretario scientifico V.A. Savushkin. Fu in questo periodo che ebbero luogo gli eventi chiave per la IOPS: la Società ottenne l'indipendenza, riacquistò il suo nome storico, iniziò a lavorare secondo un nuovo statuto il più vicino possibile a quello originario, e ripristinò le sue funzioni principali, compresa la promozione del pellegrinaggio ortodosso. I membri IOPS hanno partecipato attivamente a conferenze scientifiche in Russia e all'estero. Nell'autunno del 1990, per la prima volta nell'intero periodo post-rivoluzionario, i membri della Compagnia hanno potuto compiere un pellegrinaggio in Terra Santa per partecipare al "Forum di Gerusalemme: i rappresentanti delle tre religioni per la pace in Medio Oriente ." Negli anni successivi, più di due dozzine di gruppi di pellegrinaggio organizzati dall'IOPS hanno visitato la Terra Santa.
Il 25 maggio 1992, il Presidium del Consiglio Supremo della Federazione Russa ha adottato una risoluzione per ripristinare il nome storico della Società Imperiale Ortodossa Palestinese e ha raccomandato al governo di adottare le misure necessarie per ripristinare praticamente e restituire alla IOPS le sue proprietà e diritti. 14 maggio 1993 Presidente del Consiglio dei Ministri - Governo della Federazione Russa V.S. Chernomyrdin ha firmato il seguente ordine: "Incaricare il Ministero degli Esteri russo di condurre negoziati con la parte israeliana con la partecipazione del Comitato per il demanio della Russia sul ripristino della proprietà della Federazione Russa dell'edificio del Complesso di Sergio (Gerusalemme) e del corrispondente appezzamento di terreno. Al raggiungimento di un accordo, di formalizzare il suddetto edificabile e appezzamento di terreno come proprietà demaniale della Federazione Russa, trasferendo, in conformità con la raccomandazione del Presidium del Consiglio supremo della Federazione Russa, un appartamento nell'edificio del Complesso Sergievsky per uso perpetuo alla Società Imperiale Ortodossa Palestinese.
Presentazione del distintivo d'oro della IOPS a Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Russia.
A destra: Ya. N. Shchapov (2006)
Di grande importanza per rafforzare l'autorità della Società è stata ricreata negli anni '90. collegamento con la Chiesa ortodossa russa. Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Russia ha accettato la Società Palestinese sotto il suo diretto patrocinio e ha guidato il Comitato dei Membri Onorari della IOPS. Membri onorari della Società sono il metropolita Yuvenaly di Krutitsy e Kolomna, sindaco di Mosca Yu.M. Luzhkov, rettore dell'accademico dell'Accademia medica di Mosca M.A. Dita e altre figure di spicco.
Nel novembre 2003, un eccezionale storico russo, membro corrispondente dell'Accademia delle scienze russa Ya.N. Shchapov. Nella riunione del Consiglio IOPS dell'11 marzo 2004 sono stati approvati i responsabili delle sezioni: per le attività internazionali - Capo del Dipartimento per gli insediamenti del Medio Oriente (ora - Vicedirettore del Dipartimento per il Medio Oriente e il Nord Africa) di il Ministero degli Affari Esteri della Federazione Russa OB Ozerov, per le attività di pellegrinaggio - Direttore Generale del Centro di Pellegrinaggio S.Yu. Zhitenev, per le attività scientifiche ed editoriali - Presidente del Consiglio scientifico dell'Accademia delle scienze russa "Il ruolo delle religioni nella storia", dottore in scienze storiche A.V. Nazarenko. Nel gennaio 2006, S.Yu Zhitenev è stato nominato Segretario Scientifico della Società.
Le filiali regionali operano a San Pietroburgo (presidente - membro corrispondente dell'Accademia delle scienze russa, direttore generale dell'Ermitage statale M.B. Piotrovsky, segretario scientifico - dottore in scienze storiche E.N. Meshcherskaya), Nizhny Novgorod(Presidente - Preside della Facoltà relazioni internazionali Nizhny Novgorod Università Statale, Dottore in Scienze Storiche, Accademico dell'Accademia Russa di Scienze Naturali O.A. Kolobov, Segretario Accademico - Dottore in Scienze Storiche A.A. Kornilov), Orel (Presidente - Capo del Dipartimento di Informazione e Analisi dell'Amministrazione della Regione di Orel, Dottore in Scienze Storiche S.V. Fefelov, Segretario Accademico - Dottore in Scienze Storiche V.A. Livtsov), Gerusalemme (Presidente - P.V. Platonov, Segretario Accademico - TE Tyzhnenko) e Betlemme (presidente Daoud Matar).
Le moderne attività della IOPS
Direzione scientifica
Una delle attività statutarie più importanti della Società Imperiale Ortodossa di Palestina fin dall'inizio è stata e rimane il lavoro scientifico nel campo della ricerca storica, archeologica e filologica della Terra Santa e di altri paesi della regione biblica. Basti citare una pietra miliare scoperta nel campo dell'archeologia biblica - effettuata dall'archimandrita Antonin (Kapustin) per conto ea spese degli scavi IOPS della Soglia della Porta del Giudizio, attraverso la quale Cristo si recò sul Golgota ( 1883).
Presso il sito IOPS di Gerico, D.D. Smyshlyaev nel 1887 portò alla luce i resti di un antico tempio bizantino. Durante il lavoro sono stati trovati oggetti che hanno costituito la base del Museo delle Antichità Palestinesi creato presso l'Alexander Compound. Di grande importanza furono gli studi sulle antichità georgiane del professor A.A. Tsagareli. Membro attivo della IOPS, famoso viaggiatore, medico-antropologo A.V. Eliseev percorse l'antica rotta verso la Terra Santa attraverso il Caucaso e l'Asia Minore. Un posto speciale nel patrimonio scientifico della Società è occupato dalla spedizione del 1891 guidata dall'Accademico N.P. Kondakov, che ha portato alla sua opera principale "Siria e Palestina". Più di 1.000 fotografie portate dalla spedizione dai monumenti più rari dell'antichità sono state incluse nella fototeca IOPS. Proprio all'inizio del 20° secolo. su iniziativa del Professor P.K. Kokovtsev e il segretario IOPS V.N. Khitrovo, sotto il Consiglio della Società, furono organizzate "Interviste su questioni scientifiche relative alla Palestina, alla Siria e ai paesi vicini", che gli storici in seguito descrissero come "uno dei pochi tentativi di formare una società orientalista in Russia con compiti scientifici speciali".
Già nel pieno della prima guerra mondiale, nel 1915, si poneva la questione della creazione, dopo la fine della guerra, dell'Istituto Archeologico Russo a Gerusalemme (sul modello dell'Istituto Archeologico Russo di Costantinopoli che esisteva nel 1894 -1914).
Nel periodo successivo a ottobre, quasi tutti i maggiori orientalisti e bizantinisti erano membri della Società, e questa forza intellettuale non poteva essere ignorata. Negli anni '20 includevano i membri della Russian Palestine Society sotto l'Accademia delle scienze dell'URSS. accademici F.I. Uspensky (Presidente della Società nel 1921-1928) e N.Ya. Marr (Presidente della Società nel 1928-1934), V.V. Bartold, AA Vasiliev, SA Zhebelev, PK Kokovtsev, I.Yu. Kračkovskij,. I.I. Meshchaninov, SF Oldenburg, AI Sobolevsky, V.V. Struve; Professor D.V. Ainalov, I.D. Andreev, V.N. Beneshevich, AI Diamanti, VM Veryuzhsky, AA Dmitrievsky, I.A. Karabinov, NP Likhachev, MD Priselkov, I.I. Sokolov, B.V. Titlinov, I.G. Troitsky, V.V. e M.V. Farmakovskie, I.G. Frank-Kamenetsky, V.K. Shileiko. Anche molti eminenti scienziati nel campo delle scienze naturali divennero membri della Società: accademici V.I. Vernadsky, AE Fersman, NI Vavilov. La vita scientifica della Società fu praticamente ininterrotta, con la possibile eccezione dei mesi più difficili del “comunismo di guerra”. Dal gennaio 1919 esistono documenti su riunioni più o meno regolari dell'RPS con la formulazione di seri rapporti e argomenti di discussione. La società in questi anni è stata un'attiva istituzione scientifica, un'unione di scienziati con un programma ampio e variegato.
Nel 1954 esce il primo numero della rinnovata Miscellanea Palestinese. L'editore esecutivo di questo e dei successivi volumi era N.V. Pigulevskaja. Pur non essendo un periodico, The Palestine Compilation è stato pubblicato con notevole regolarità: dal 1954 al 2007. Sono stati pubblicati 42 numeri. Gli orientalisti della nuova generazione si raggrupparono intorno a lui: A.V. Banca, I.N. Vinnikov, E.E. Granstrem, AA Guber, BM Danzica, I.M. Dyakonov, AG Lundin, E.N. Meshcherskaya, AV Paikova, BB Piotrovsky, K.B. Starkov. AE Bertels, V.G. Bryusova, G.K. Wagner, LP Zhukovskaya, O.A. Knyazevskaya, O.I. Podobedova, RA Simonov, BL Fonkich, Ya.N. Shchapov.
Tra gli eventi scientifici più significativi della IOPS negli anni '90 del XX secolo. dovrebbe essere intitolato un grande simposio scientifico internazionale "Russia e Palestina: legami e contatti culturali e religiosi nel passato, presente e futuro" (1990), al quale hanno partecipato scienziati provenienti da paesi arabi, Israele, Inghilterra, USA, Germania e Canada , conferenze dedicate al 100° anniversario della morte dell'archimandrita Antonin (Kapustin) nel 1994 e al 150° anniversario della Missione ecclesiastica russa a Gerusalemme - a Mosca, Balamand (Libano), Nazareth (Israele) - nel 1997. Già nel nuovo millennio, conferenze dedicate a Al centenario della morte del fondatore della IOPS V.N. Khitrovo (2003), il 200° anniversario della nascita del fondatore della Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme, il Vescovo Porfiry Uspensky (2004), il 100° anniversario della tragica morte del primo presidente della IOPS, il Granduca Sergius Alexandrovich (2005 ).
Di particolare rilievo, in termini di collaborazione con studiosi bizantini, sono state le conferenze tenute dalla Società nel Centro di Pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca “Bisanzio ortodosso e Occidente latino. (Al 950° anniversario della separazione delle chiese e all'800° anniversario della cattura di Costantinopoli da parte dei crociati)" (2004), "Russo, bizantino, ecumenico", dedicato all'850° anniversario del trasferimento dell'icona miracolosa di Vladimir Santa madre di Dio a Vladimir (2005) e "La venerazione del santo grande martire e guaritore Panteleimon e le relazioni russo-athon (nel 1700° anniversario della beata morte)" (2005).
La vita scientifica attiva della Società è proseguita nel 2006-2007. “Storico dell'Oriente Ortodosso e della Palestina Russa” era il nome della conferenza chiesa-scientifica tenutasi il 23 marzo 2006 e dedicata al 150° anniversario della nascita di Alexei Afanasyevich Dmitrievsky (1856–1929), Segretario della Palestina Imperiale Ortodossa Società. Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Russia ha inviato un saluto ai partecipanti alla conferenza, in cui ha detto:
« Ricorda i tempi antichi, impara da tutte le tue azioni, - queste parole del Salmista sono pienamente applicabili al ministero scientifico di Dmitrievsky - professore all'Accademia teologica di Kiev, membro corrispondente dell'Accademia delle scienze, umile lavoratore della Chiesa - la cui eredità spirituale, tuttavia, è di significato. Tra i primi ad essersi rivolti allo studio dei monumenti di culto ortodosso, che per anni ha ricercato nei depositi e nelle sacrestie dei libri monastici di Athos, Patmos, Gerusalemme e Sinai, lo scienziato è riuscito a creare una fondamentale “Descrizione dei manoscritti liturgici conservati nelle biblioteche dell'Oriente ortodosso” e tante altre opere, senza le quali è impensabile oggi nessuna ricerca scientifica nel campo degli studi bizantini.
Non meno importante e istruttiva è l'epopea connessa con il suo servizio nella Società Ortodossa Imperiale della Palestina, dove fu invitato dal Presidente della Società, la Granduchessa Elisaveta Feodorovna, ora canonizzata nella Chiesa Ortodossa Russa.
Discorso del metropolita Kirill alla conferenza in memoria di A. A. Dmitrievsky (2006)
Teologi, scienziati, docenti di università ecclesiastiche e secolari e archivisti intervenuti al convegno hanno notato la versatilità di A.A. Dmitrievsky come segretario IOPS. Lo ha testimoniato l'esposizione delle opere di Alexei Afanasyevich pubblicata in diversi anni, preparata per l'apertura della conferenza dai dipendenti della Biblioteca storica pubblica statale e dell'Archivio della politica estera dell'Impero russo. I partecipanti al convegno hanno avuto l'opportunità di vedere i libri e le monografie dello scienziato, i manoscritti ei documenti scritti di suo pugno, diventati una rarità bibliografica.
Il 15 maggio 2006, la conferenza scientifico-pubblica "Cavaliere della Santa Chiesa russa e figura pubblica, poeta, scrittore, pellegrino Andrei Nikolaevich Muravyov (1806–1874).
Il saluto patriarcale ai partecipanti alla conferenza ha sottolineato: “Un noto poeta e scrittore, pubblicista della chiesa, che per la prima volta è riuscito a suscitare interesse per i santuari d'Oriente, per il culto ortodosso e la storia della chiesa in un ampio pubblico di lettori, Andrei Nikolayevich è stato anche una figura ecclesiastica di spicco - e prima di tutto, nei settori delle relazioni ecclesiastiche e canoniche della Chiesa ortodossa russa con le Chiese sorelle ortodosse di Gerusalemme e Antiochia. Il suo instancabile lavoro ha contribuito al riavvicinamento della Chiesa russa con quella greca, a una comprensione più profonda della vita spirituale dell'Oriente ortodosso. Siamo in debito con Muravyov per la fruttuosa idea di creare una Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme, istituita dal Santo Sinodo nel 1847”.
Il 22 dicembre 2006, nello sviluppo delle tradizionali questioni bizantine della IOPS, è stata aperta presso il Centro di pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca un convegno ecclesiastico-scientifico "Impero, Chiesa, Cultura: 17 secoli con Costantino". La Chiesa, il Ministero degli Affari Esteri e la comunità scientifica hanno molto apprezzato l'iniziativa della IOPS di onorare con audizioni scientifiche il 1700° anniversario dell'intronizzazione del Santo Imperatore Pari agli Apostoli Costantino il Grande.
La conferenza è stata presieduta dal metropolita Kirill di Smolensk e da Kaliningrad, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca. La rilevanza dell'eredità di Konstantin è stata anche menzionata nel suo discorso di benvenuto del viceministro degli affari esteri della Federazione Russa A.V. Saltanov. “La questione del rapporto tra il ruolo dello Stato e della Chiesa nella vita pubblica, posta al centro della prossima discussione, della loro reciproca influenza e compenetrazione, è stata sollevata dalla vita stessa. Per milleseicento anni dall'epoca dell'imperatore Costantino ai giorni nostri, non ha perso la sua rilevanza, sebbene sia stata risolta in modo diverso nelle diverse epoche storiche. segno distintivo del nostro tempo, esiste una cooperazione equa e rispettosa tra la Chiesa ortodossa russa e lo Stato. I loro interessi sembrano essere fondamentalmente gli stessi: rafforzare spiritualmente e materialmente la nostra Patria, creare i prerequisiti per il suo sviluppo sostenibile e sano.
Dal 29 al 30 marzo 2007 si è tenuto il convegno internazionale ecclesiastico-scientifico “Per non dimenticare ciò che Dio mi ha mostrato”, dedicato al 900° anniversario del viaggio dell'abate Daniele in Terra Santa. Al forum scientifico hanno partecipato noti scienziati - storici, filologi, teologi di Russia, Ucraina, Germania, Grecia, Italia, Polonia; professori di università e accademie spirituali.
Nel discorso di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Russia ai partecipanti alla Conferenza, annunciato dal metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad, si diceva: “Novecento anni fa l'abate Daniil di Chernigov fece il suo pellegrinaggio, lasciando una descrizione del suo “camminare” come ricordo ai posteri, divenuto uno dei monumenti più notevoli della nostra letteratura nazionale. La profondità artistica e teologica di quest'opera colpisce nel nostro tempo. Oggi, dopo una lunga pausa, viene ripristinata l'antica tradizione russa del pellegrinaggio a Gerusalemme e in Terra Santa. I credenti di ogni diocesi, di ogni parrocchia, al seguito dell'abate Daniele e di molte generazioni di pellegrini ortodossi, hanno l'opportunità di vedere con i propri occhi i santuari della Palestina, dove i cristiani erano promessi Regno di Dio venuto al potere(Mc. 9, 1)”.
Anche il presidente della Società Ortodossa Imperiale della Palestina, membro corrispondente dell'Accademia delle scienze russa Ya.N.Shchapov, si è rivolto al pubblico. La Società Palestinese, ha affermato, sin dal giorno della sua fondazione, si è posta il compito non solo di sviluppare l'antica tradizione delle visite oranti in Terra Santa del popolo russo, ma anche il compito scientifico di studiare russo, bizantino e dell'Europa occidentale». passeggiate”, regolarmente pubblicato nella “Collezione Ortodossa Palestina”. Preparate e commentate da studiosi, membri della Società Palestinese, le edizioni dei Cammini dei pellegrini russi (dal Cammino di Hegumen Daniel all'inizio del XII secolo al Proskinitary di Arseny Sukhanov nel XVII secolo) costituiscono un'intera biblioteca.
Conferenza dedicata al 900° anniversario del viaggio dell'abate Daniele in Terra Santa. (2007)
La relazione di Sua Eminenza Kirill, Metropolita di Smolensk e Kaliningrad è stata dedicata al significato del cammino di Daniele nella tradizione della chiesa russa. In generale, nei due giorni della conferenza sono state ascoltate 25 relazioni, che hanno esaminato il significato storico del cammino dell'abate Daniele per la cultura russa, discusso questioni della tradizione secolare del pellegrinaggio russo-ortodosso, libro e cultura artistica Antica Russia, legami storici tra Russia e Terra Santa. Il convegno ha mostrato il crescente interesse della comunità scientifica per le questioni poco studiate del pellegrinaggio russo, che è uno degli aspetti vitali della pietà popolare ed è direttamente correlato ai compiti della presenza russo-ortodossa in Medio Oriente e nel mondo .
Lo stesso giorno, il Museo centrale dell'antica cultura e arte russa Andrei Rublev ha ospitato l'inaugurazione della mostra “E poi ho visto tutto con i miei occhi…”. L'esposizione, che comprendeva, insieme ad icone antiche, manoscritti e mappe, autentiche reliquie della Terra Santa portate in Russia in diversi secoli dai pellegrini, ha mostrato chiaramente come i nostri antenati percepissero i luoghi santi, "ciò che li attraeva e ci attrae", in l'espressione figurativa di Ya.N. . Shchapov - in questa stretta striscia di terra mediterranea, dove ogni cristiano si sente come se fosse tornato dopo una lunga separazione alla casa della sua infanzia.
Pertanto, la Società Palestinese continua degnamente le tradizioni scientifiche e spirituali stabilite dai suoi grandi fondatori.
Attività internazionale
Lo sviluppo e la pianificazione delle attività internazionali della Società Imperiale Ortodossa Palestinese è direttamente correlato al concetto generale della presenza russa in Medio Oriente e nel mondo. Da 125 anni la Compagnia lavora in stretta collaborazione con il Ministero degli Affari Esteri russo, difendendo gli interessi statali in Terra Santa e in altri paesi della regione biblica.
Allo stato attuale, l'obiettivo della Società Palestinese è il ripristino su vasta scala della sua presenza legale ed effettiva nello spazio di attività tradizionale - in Russia e all'estero. La soluzione sia del pellegrinaggio che dei compiti scientifici è impossibile senza ricreare il sistema di legami storici e di cooperazione umanitaria con i popoli del Medio Oriente, oggi in gran parte perduto, senza risolvere le questioni di proprietà straniera della IOPS, tenendo conto dello stato, della chiesa , priorità scientifiche e pubbliche.
Immediatamente dopo la ri-registrazione della Società da parte del Ministero della Giustizia come organizzazione internazionale non governativa di autogoverno (2003), il Consiglio ha sollevato la questione dell'ammissione della IOPS al Consiglio economico e sociale delle Nazioni Unite (ECOSOC). Grazie agli sforzi profusi dal membro del Consiglio O.B. Ozerov e altri dipendenti del Ministero degli Affari Esteri nel giugno 2005, la Società ha ricevuto lo status di membro osservatore dell'ECOSOC, che ha sicuramente ampliato le possibilità delle sue attività scientifiche, umanitarie e di mantenimento della pace in Medio Oriente. Un anno dopo, un rappresentante dell'IOPS ha partecipato per la prima volta ai lavori dell'Assemblea generale dell'ECOSOC a Ginevra.
Dal 2004, gli sforzi sono stati intensificati per restituire alla Russia la proprietà straniera dell'IOPS. Dal 28 novembre al 9 dicembre 2004, una delegazione della Società guidata dal Presidente Ya.N. Shchapov su un certo numero di paesi della regione biblica (Grecia, Israele, Palestina, Egitto). Durante il viaggio, i membri della delegazione hanno visitato il Monastero di San Panteleimon sull'Athos, ad Atene sono stati ricevuti dall'Ambasciatore Straordinario e Plenipotenziario della Federazione Russa presso la Repubblica Ellenica, membro della IOPS A.V. Vdovin, a Tel Aviv - Ambasciatore Straordinario e Plenipotenziario della Federazione Russa in Israele G.P. Tarasov. A Gerusalemme, per la prima volta in 15 anni, i membri della delegazione hanno visitato e ispezionato il Complesso Sergiev dell'IOPS al fine di lavorare ulteriormente per restituirlo alla proprietà russa.
Dal 21 marzo al 25 marzo 2005 il Vice Presidente N.N. Lisova e membro del consiglio S.Yu. Zhitenev ha visitato la Terra Santa. Il Dipartimento del Guardiano Generale del Ministero della Giustizia di Israele ha ricevuto una legge sulle condizioni dell'appartamento della Società nel Complesso Sergievsky, nonché un elenco di documenti che confermano i diritti dell'IOPS su questi locali (la serie completa di i documenti sono stati presentati al Ministero della Giustizia israeliano poco dopo, alla vigilia della visita nel paese del presidente della Federazione Russa .V. Putin). Pertanto, per la prima volta, il processo negoziale per la restituzione del Complesso Sergievsky alla proprietà russa è stato posto su base legale.
I negoziati iniziati nel dicembre 2004 presso il Ministero degli Affari Interni israeliano sulla procedura per i pellegrini ortodossi russi di visitare la Chiesa della Resurrezione il Sabato Santo, di partecipare al servizio del fuoco divino, nonché di accelerare il rilascio di visti di pellegrinaggio di gruppo, furono anche continuati. Per la prima volta è stato raggiunto un accordo affinché la Chiesa ortodossa russa abbia una propria quota per il passaggio dei pellegrini al Fuoco Santo.
Nel 2005 sono stati aperti i corsi di lingua russa a Betlemme. Nello stesso anno, una trentina di persone provenienti dai territori palestinesi sono state ammesse a studiare nelle università russe su raccomandazione della IOPS.
Il 6 giugno 2005 si è svolto presso il Ministero degli Affari Esteri della Federazione Russa un incontro programmato della leadership della Società Imperiale Ortodossa Palestinese con il Ministro S.V. Lavrov. I risultati della visita del Presidente della Federazione Russa V.V. Putin a Israele e all'Anp. Il Ministro ha informato i partecipanti all'incontro che durante la sua visita il Presidente della Federazione Russa V.V. Putin ha annunciato la necessità di restituire il Sergievsky Compound alla proprietà russa. SV Lavrov è stato solennemente insignito del distintivo d'oro della IOPS.
Partecipanti alla Conferenza scientifica e pubblica internazionale "Gerusalemme nella tradizione spirituale russa"
Nel novembre 2005, a Gerusalemme, sulla base dell'Università Ebraica sul Monte Scopus, è stata organizzata una conferenza scientifica e pubblica internazionale "Gerusalemme nella tradizione spirituale russa", il più grande evento scientifico straniero della Società Imperiale Ortodossa Palestinese per tutto il tempo della sua esistenza.
Il metropolita Timofei di Vostra ha pronunciato un discorso di benvenuto a nome del Patriarcato di Gerusalemme, Hegumen Tikhon (Zaitsev) a nome della Missione ecclesiastica russa a Gerusalemme e il professor Rubin Rehav a nome dell'Università Ebraica (Gerusalemme), sottolineando il desiderio e la disponibilità di l'università per sviluppare ulteriormente la cooperazione con gli scienziati russi. Da parte della delegazione russa, le relazioni sono state fatte da O.A. Glushkova, S.V. Gnutova, S.Yu. Zhitenev, NN Lisova, O.V. Loseva, AV Nazarenko, MV Rozhdestvenskaya, IS Chichurov e altri. L'Università Ebraica è stata presentata da I. Ben-Arieh, Ruth Kark, V. Levin, Sh. Nekhushtai, E. Rumanovskaya. Non sono mancati gli interventi degli studiosi arabi O. Mahamid, Fuad Farah e altri.Al termine della conferenza, i suoi partecipanti sono stati ricevuti da Sua Beatitudine il Patriarca Teofilo III di Gerusalemme e di tutta la Palestina.
Assemblea Costituente del ramo di Betlemme della IOPS (2005)
Il 3 novembre 2005, in uno dei locali del Sergius metochion a Gerusalemme, si è tenuto l'incontro di fondazione del ramo di Gerusalemme della Società Imperiale Ortodossa Palestinese. PV è stato eletto presidente del dipartimento. Platonov A Betlemme, con la partecipazione del sindaco Victor Batarseh, il 5 novembre 2005, si è tenuta l'assemblea costituente del ramo di Betlemme dell'IOPS, il cui presidente era Daoud Matar, che da tempo collabora con la Società volta.
In connessione con la particolare attenzione prestata di recente dal Ministero degli Affari Esteri e Lavrov personalmente S.V. Lavorando con le organizzazioni non governative della Federazione Russa, nel tentativo di coinvolgerle più attivamente nel processo di politica estera e nelle relazioni internazionali, i leader della IOPS hanno più volte partecipato a riunioni e briefing tenuti dal Ministero per le ONG.
Pertanto, la Società Palestinese sta tornando a diventare uno strumento ricercato e conduttore dell'influenza e della presenza russa in Medio Oriente, integrando organicamente le relazioni intergovernative e interstatali ufficiali della Federazione Russa. Mi piacerebbe pensare che i diplomatici russi saranno in grado di utilizzare efficacemente il potenziale storico e morale sviluppato dall'IOPS nei paesi della regione biblica. Condizione necessaria per questo sono una corretta comprensione delle specificità della presenza russo-ortodossa nel mondo e nella regione come forma tradizionale, provata e rispettata della presenza russa da parte dei partner.
Le attività della IOPS come organizzazione ortodossa, non governativa e di autogoverno possono essere organicamente inserite nel contesto generale degli eventi statali e pubblici, con un'enfasi sul proseguimento delle aree tradizionali e delle forme di lavoro umanitario ed educativo con la popolazione locale . Per rafforzare l'immagine favorevole della Russia in Medio Oriente, un mezzo efficace è anche la creazione, con l'aiuto della Società Palestinese, di centri attivi di presenza scientifica russa: il restauro dell'Istituto Archeologico Russo di Costantinopoli e l'organizzazione della Russian Scientific Institute di Gerusalemme, la promozione e il finanziamento degli scavi archeologici russi nella regione, lo sviluppo di legami creativi con le istituzioni scientifiche di Israele e dei paesi arabi.
Attività di pellegrinaggio della IOPS
Un nuovo slancio è stato dato alla Società Palestinese grazie alla stretta collaborazione con il Centro di Pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca.
“Il Signore ti benedica da Sion e guarda la buona Gerusalemme” (Sal 127,5), è inciso sul retro del segno IOPS. Come ha affermato Sua Santità il Patriarca Alessio II in uno dei suoi recenti discorsi, “oggi possiamo dire che il Signore di Sion ha benedetto i figli della Chiesa russa per ripristinare l'antica tradizione del pellegrinaggio russo-ortodosso a Gerusalemme e in Terra Santa. I credenti di ogni diocesi, di ogni parrocchia, al seguito dell'abate Daniele e di molte generazioni di pellegrini ortodossi, hanno l'opportunità di vedere con i propri occhi le cose sante della Palestina e di testimoniare Regno di Dio, vieni al potere(Mc 9, 1)”.
Dal 2004, con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Russia, il Centro di Pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca, con la partecipazione attiva della Società Palestinese, ospita annualmente conferenze a livello di chiesa "Pellegrinaggio ortodosso: tradizioni e modernità". Il primo di questi ha avuto luogo il 27 ottobre 2004; i suoi lavori sono stati pubblicati in un'edizione separata. Il Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa ha adottato per la prima volta una Determinazione speciale, in cui ha molto apprezzato la Conferenza e ha invitato i vescovi a svolgere il lavoro per attuare le decisioni in essa prese. Il risultato è stato una significativa intensificazione del lavoro di pellegrinaggio nelle diocesi.
Come ha sottolineato il metropolita Kirill in un rapporto alla Seconda Conferenza di tutta la Chiesa (2005), “il fiorire del pellegrinaggio russo nel 19° secolo è stato in gran parte merito della Società Imperiale Ortodossa Palestinese, che, come sapete, ha fatto molto per garantire che il pellegrinaggio nel nostro Paese sia stato massiccio”.
La Sezione Pellegrinaggio della IOPS svolge un grande lavoro storico-ecclesiastico e teologico per comprendere il fenomeno del pellegrinaggio cristiano, praticamente inesplorato né dagli scienziati ecclesiastici né da quelli laici. Così, il 12 febbraio 2007, si è tenuta nella sala conferenze del Centro di pellegrinaggio del Patriarcato di Mosca una conferenza scientifica e metodologica “Il significato soteriologico del pellegrinaggio”. S.Yu. Zhitenev. Rapporti di I.K. Kuchmaeva, MN Gromov e altri Sotto la direzione di S.Yu. Zhitenev, sono iniziati i lavori per preparare la pubblicazione del Dizionario del pellegrinaggio. Una tale pubblicazione sarebbe particolarmente rilevante in connessione con la discussione che si è svolta nei media sulla distinzione tra i concetti di "pellegrinaggio" e "turismo". Il Centro di pellegrinaggio organizza anche corsi di formazione avanzata per i dipendenti dei servizi di pellegrinaggio, in cui i membri IOPS prendono parte attiva: tengono conferenze, conducono seminari. La Società Palestinese ei suoi autori sono ampiamente rappresentati anche sulle pagine della rivista Orthodox Pilgrim.
Un grande posto nella divulgazione della storia e del patrimonio della Società è occupato dalla venerazione della chiesa della granduchessa martire Elisabetta Feodorovna, che ha ricoperto la carica di presidente della IOPS nel 1905-1917. Da diversi anni, la Sezione Pellegrinaggio della Società, insieme all'Accademia statale di cultura slava, tiene a Mosca le letture di Santa Elisabetta, di solito programmate in coincidenza con la mostra annuale della Russia ortodossa. Gli Atti delle Letture VI Anniversario, dedicati al 140° anniversario della nascita della Granduchessa, sono stati pubblicati come libro a parte (“Riflessione sulla luce invisibile”. M., 2005). Le "letture di Elisabetta" sono pubblicate anche a Nizhny Novgorod, sotto la direzione del presidente della filiale di Nizhny Novgorod dell'IOPS O.A. Kolobov.
Dal 2003, la Società Imperiale Ortodossa Palestinese partecipa regolarmente al più grande forum espositivo pubblico-chiesa in Russia "Russia Ortodossa". La mostra riunisce tutti coloro le cui attività sono legate all'editoria, all'educazione, alla missione e al servizio sociale. La partecipazione della IOPS è stata più volte premiata con diplomi e medaglie del Comitato Organizzatore della mostra.
Conclusione
Il risultato principale dei 125 anni di lavoro dell'Imperial Orthodox Palestine Society in Medio Oriente è la creazione e la conservazione della Palestina russa. Il risultato è unico: un'intera infrastruttura di chiese, monasteri, cascine e appezzamenti di terreno è stata costruita, acquistata, attrezzata e in parte ancora di proprietà della Russia e della Chiesa russa. È stato creato un modello operativo unico della presenza russa nel mondo.
Forse ancora più importante è il contributo spirituale, che non viene preso in considerazione da nessuna figura, che è associato a decine e centinaia di migliaia di pellegrini russi diretti in Terra Santa. Il pellegrinaggio cristiano è stato e rimane uno dei fattori culturale-creativi più influenti. Gli storici ancora oggi si meravigliano di questa esperienza di "dialogo delle culture" e "diplomazia popolare", senza precedenti nella storia in termini di carattere e intensità di massa.
Un altro risultato, non meno importante, è l'attività culturale ed educativa della IOPS presso la popolazione araba. Molti rappresentanti del formato all'inizio del XX secolo. L'intellighenzia araba - e non solo palestinese, ma anche libanese, siriana, egiziana, i migliori scrittori e giornalisti, che in seguito hanno fatto la gloria della letteratura araba, provenivano dalle scuole russe e dai seminari degli insegnanti della Società Palestinese.
A questo proposito, vorrei citare le meravigliose parole pronunciate nel 1896 da uno degli autorevoli vescovi della Chiesa russa, membro attivo della IOPS, l'arcivescovo Nikanor (Kamensky):
“Il lavoro svolto dal popolo russo attraverso la Società Palestinese non ha precedenti nella storia millenaria della Russia. Non prestargli la dovuta attenzione significa essere criminalmente indifferenti alla cosa più santa della terra, alle proprie aspirazioni nazionali, alla propria vocazione nel mondo. I russi vanno nella longanime Terra Santa non con le armi in mano, ma con un desiderio ardente e sincero di servire la Terra Santa con le loro fatiche. In Terra Santa, si potrebbe dire, si sta compiendo il primo gigantesco passo del popolo russo nel campo dell'educazione storico mondiale, del tutto degno della grande Russia ortodossa.
Conservazione e successione delle tradizioni e delle principali attività della Società Imperiale Ortodossa Palestinese negli ultimi 125 anni - nonostante il cambio di governi e regimi - sotto lo zar, sotto il regime sovietico, sotto la Russia democratica e post-democratica, da un lato , e ugualmente sotto i turchi, sotto gli inglesi, sotto lo stato di Israele, d'altra parte, involontariamente viene da chiedersi quale sia la forza di una tale successione. La Terra Santa ancora invisibilmente ma potentemente “orienta” (dal latino Oriens 'Est') – e stabilizza – la posizione della Russia nel “mondo pazzo” degli interessi economici, politici, nazionalisti, della ristrutturazione globale e delle guerre locali.
La Società Palestinese Ortodossa fu fondata nel 1882. Pochi anni dopo, nel titolo apparve un'altra designazione: Imperiale, e dal 1918 divenne nota come la Palestina russa. Nel 1992, il nome storico è stato ripristinato ed è nuovamente elencato come Società Palestinese Ortodossa Imperiale. I nomi della società, il loro mutamento, in un certo senso, riflettono le sue caratteristiche intrinseche e sono associati a punti di svolta nella sua storia.
La Società Palestinese è stata concepita come un'istituzione progettata per svolgere tre compiti principali: servire i pellegrini russi in Palestina, rafforzare l'Ortodossia tra i residenti locali e svolgere uno studio scientifico del paese, delle sue antichità e santuari. La Società Palestinese ha svolto un ruolo enorme nello sviluppo degli studi orientali nazionali. Nelle sue edizioni - la "Collezione Ortodossa della Palestina", in parte nei "Messaggi" e nei "Rapporti" - pubblicò importanti opere sulla storia e la cultura dei popoli del Medio Oriente, alcuni monumenti letterari appartenenti alla cultura domestica. Già alla loro comparsa, queste pubblicazioni hanno guadagnato fama e riconoscimento internazionale. I più grandi scienziati erano membri della società palestinese, le sue figure attive: basta menzionare i nomi degli accademici N. P. Kondakov, N. Ya. Marr, B. A. Turaev, P. K. Kokovtsov, I. Yu. Krachkovsky.
Nei difficili anni post-rivoluzionari, la società è stata in grado di resistere all'assalto della nuova era e ha dato il proprio contributo allo sviluppo della scienza domestica. Fino alla fine degli anni '20. visse un'intensa vita scientifica. Ma negli anni '30 e '40 le sue attività si sono estinte, anche se formalmente non ha cessato di esistere.
Una nuova ondata apparve all'inizio degli anni '50. Ripresero gli studi scientifici, e non solo a Leningrado, come prima, ma anche a Mosca. Successivamente, i rami della società sono apparsi a Gorky, Yerevan, Tbilisi.
Oggi la Società vive una vita scientifica a sangue pieno. Riunisce scienziati coinvolti nello studio della storia e della cultura della Palestina, i popoli del Medio Oriente. I contenuti della "Compilazione palestinese" rispecchiano adeguatamente i temi di cui si occupano i membri della società.
La società palestinese moltiplica e sviluppa le tradizioni umanistiche della scienza domestica, cerca di illuminare pienamente il passato della regione del Medio Oriente, la sua cultura, le sue lingue e le sue credenze. Tradizionale è l'interesse per l'Oriente cristiano, così come per i problemi del Medio Oriente.
La Palestina è un'area geografica che si estende lungo la costa orientale del Mar Mediterraneo, con una storia lunga e molto complessa. La società umana è apparsa qui in tempo immemorabile. Già nel X-VIII millennio aC in Palestina erano attestate tribù agricole e pastorali. Nel III-II millennio aC, le grandi potenze dell'antichità - Egitto, Hatti - cercarono di impadronirsi della Palestina. Nel I millennio aC, Assiri e Babilonesi fecero campagne in Palestina, e anche le prime fonti scritte parlano delle gravi conseguenze di guerre senza fine. Alla fine del VI sec. aC, il paese fu conquistato dai Persiani.
L'intenso sviluppo sociale delle tribù locali e aliene (che parlavano varie lingue e dialetti semitici) stimolò l'emergere di piccole città-stato. A cavallo del II-I millennio aC, in Palestina si formò un antico stato ebraico, distrutto nel 586 aC Ma anche dopo la sua morte, per diversi secoli, la società ebraica sul suo territorio funzionò come un'unità etno-confessionale separata.
Nel 1° secolo aC la Palestina acquisì lo status di provincia romana con la relativa amministrazione, in tale veste divenne poi parte di essa impero bizantino. La Palestina fu uno dei primi paesi in cui si estese la conquista araba: gli arabi conquistarono Gerusalemme nel 638.
Nell'XI sec. nell'Europa occidentale iniziò un ampio movimento di colonizzazione militare con una brillante colorazione religiosa, che sfociò nelle crociate. Dopo aver proclamato come loro obiettivo la liberazione del Santo Sepolcro dalle mani degli infedeli, i crociati, dopo molte sanguinose battaglie, conquistarono numerosi paesi del Medio Oriente, compresa la Palestina. Tuttavia, già nel 1187, il sultano egiziano Salah ad-Din prese possesso della Palestina e i successivi tentativi di affermare il proprio dominio sul paese si conclusero con un completo fallimento per i crociati.
Successivamente, i turchi ottomani si precipitarono in Palestina e dal XVI secolo. Il paese divenne parte dell'Impero Ottomano per molto tempo.
All'epoca in cui iniziò a formarsi la Società Palestinese, la Palestina aveva una popolazione mista. Qui si sono scontrati gli interessi non solo delle religioni, nel loro insieme, ma anche dei loro movimenti individuali, sia nel cristianesimo che nell'islam. ortodossa, cattolica, Chiesa armena erano rappresentati da singoli patriarcati. Protestanti, siro-giacobiti, copti, etiopi - vescovati. La Chiesa cattolica da secoli si ostina a diffondere il cattolicesimo tra la popolazione locale del Medio Oriente, a seguito del quale alcune comunità sono entrate in unione con il papato. Riconoscevano la supremazia del papa, i principi fondamentali della religione cattolica, ma conservavano i propri riti, compreso il culto nella propria lingua (1). Nel 19 ° secolo I protestanti hanno svolto una propaganda altrettanto intensa. Le posizioni della Chiesa ortodossa (in questo caso, la Chiesa greco-ortodossa) erano più tolleranti.
La politica era strettamente intrecciata con la religione, il cui oggetto importante erano i luoghi santi, cioè un certo numero di santuari cristiani a Gerusalemme e nelle città e villaggi circostanti, luoghi ed edifici associati, secondo la Sacra Scrittura e la Santa Tradizione, alla vita di Gesù Cristo. Intorno ai diritti di protezione dei luoghi santi, così come i diritti di protezione dei cristiani di varie confessioni che vivono all'interno dell'impero ottomano, c'è stata una dura lotta (2). Nel secolo scorso, la diplomazia francese procedeva dal fatto che la Francia avrebbe svolto per nove secoli la protezione dei luoghi santi a Gerusalemme e in Bitinia. Questo privilegio fu contestato dai Greci e dagli Armeni, e a inizio XIX v. erano i proprietari dei santuari più importanti. Ma la Francia non volle sopportare le perdite e nel 1851, ad esempio, per bocca del suo ambasciatore in Turchia, chiese che i cattolici fossero provvisti di: a Gerusalemme - tombe e cupole nella Chiesa del Santo Sepolcro; sul Calvario - possesso delle tombe dei re crociati e comproprietà dell'altare del Calvario; possesso della chiesa del Getsemani e della tomba della Beata Vergine; proprietà della chiesa di Betlemme superiore e dei giardini e dei cimiteri adiacenti. Riconoscendo la validità delle richieste francesi, il sultano, tuttavia, a causa delle proteste della Russia e sforzandosi di garantire la completezza del proprio controllo, mantenne lo stato delle cose esistente.
La Francia ha esercitato la sua presenza politica nell'impero ottomano non solo con pretese di luoghi santi, ma anche con il diritto di proteggere i cattolici. Nel 1535, dopo aver concluso i relativi accordi (capitolazioni), la Turchia, tra l'altro, riconobbe il diritto della Francia di proteggere i sudditi francesi all'interno dell'Impero Ottomano. Ben presto, numerosi atti legislativi riconobbero la Francia come la patrona di tutti i cattolici nello stato ottomano, sia i sudditi del Sultano che gli europei che vi abitavano.
I protestanti in Turchia potevano contare sul patrocinio di Inghilterra e Prussia; il primo ha agito attraverso l'anglicano, il secondo - la Chiesa evangelica. In tutti i casi, gli stati europei cercavano vantaggi politici per se stessi, cercavano di affermare la loro influenza in Turchia, ma in certi momenti vennero davvero in aiuto dei non musulmani, la cui posizione nell'impero ottomano era molto difficile.
Il cattolicesimo e soprattutto il protestantesimo in relazione al Medio Oriente erano religioni d'importazione (sebbene i cattolici maroniti locali si dichiarassero legittimi aderenti alla Curia romana, ma in realtà appartenevano a una delle scuole del cristianesimo siriano, che adottò largamente il monotelismo (3). Quanto all'Ortodossia, poi essa nacque e si formò sul suolo locale, la sua storia bimillenaria è continua. La giurisdizione del Patriarcato Ortodosso di Gerusalemme, istituito nel 451, estesa alla Palestina, alla Siria e al Libano - Antiochia, ufficialmente approvata nel 325. Sventolati alla gloria dei cristiani di tutto il mondo, persero però completamente il loro prestigio politico. I Patriarchi di Gerusalemme e Antiochia (nonché i Patriarchi di Alessandria, il cui potere si estendeva all'Egitto) furono privati del diritto di comunicare direttamente con l'amministrazione turca e furono costretti a ricorrere alla mediazione di Costantinopoli ("universale" ) patriarca. Avevano costantemente bisogno di sostegno finanziario e la Russia trasferiva annualmente una certa somma al Patriarcato di Gerusalemme. Gli ortodossi del Medio Oriente erano prevalentemente arabi, mentre il clero era composto principalmente da greci. I tentativi degli arabi di salire ai livelli più alti della gerarchia hanno portato al successo in rari casi. I patriarchi non contribuirono alla diffusione dell'illuminazione, non potevano servire i pellegrini, il cui numero, a causa dello sviluppo delle comunicazioni, cresceva costantemente. Inoltre, il clero greco osservava attentamente i propri interessi e cercava di escludere qualsiasi interferenza nei propri affari.
Come altre minoranze etno-confessionali dell'Impero Ottomano, gli ortodossi cercavano sostegno e lo zar russo si rivelò essere il loro principale mecenate. L'ortodossia in Russia era la religione ufficiale, tutte le altre religioni potevano contare solo sulla tolleranza entro certi limiti. Dopo la presa di Costantinopoli da parte dei Turchi nel 1453, Mosca fu proclamata la "terza Roma", cioè l'erede di Costantinopoli, considerata la "seconda Roma". La successione fu sottolineata dal matrimonio del Granduca di Mosca, Giovanni III, con la nipote dell'ultimo imperatore bizantino, Zoya (Sophia) Paleolog. Nel 1547 il successore di Giovanni III Giovanni IV (il Terribile) fu incoronato e proclamato zar, e questo titolo equivale al Cesare bizantino, cioè imperatore. Infine, nel 1589, sotto lo zar Teodoro, fu istituito il Patriarcato di Mosca. Il trasferimento del centro dell'Ortodossia in Russia, a Mosca, è diventato un dato di fatto.
Come è noto, le riforme di Pietro I si estese anche alla Chiesa. Il potere del patriarca fu abolito, la Chiesa iniziò a obbedire al Santo Sinodo, guidato dal procuratore capo, un funzionario secolare. Il sinodo era un'istituzione governativa, soggetta alla volontà del re. In questo modo imperatore russo agì come patrono degli ortodossi nell'impero ottomano, non solo come sovrano secolare, ma in un certo senso, come sovrano spirituale.
Queste circostanze hanno creato una base ideologica per le azioni intraprese dalla Russia nell'impero ottomano. Dalla fine del 17° secolo Le relazioni russo-turche si aggravarono sempre di più. Le guerre con la Turchia si sono concluse nella maggior parte dei casi con la vittoria delle armi russe. Parti separate del territorio dell'Impero Ottomano divennero parte della Russia, mentre altre, come la Grecia e la Bulgaria, ottennero l'indipendenza con il sostegno della Russia. La Russia ha insistito sul fatto che la protezione dei luoghi santi dovrebbe essere data alla Chiesa ortodossa e che a lei dovrebbe essere assegnato il diritto di proteggere i sudditi ortodossi della Turchia. In particolare, nella preistoria diplomatica della guerra di Crimea del 1853-1855. questi momenti hanno giocato un ruolo molto significativo, sebbene l'essenza del conflitto fosse, ovviamente, più profonda.
Naturalmente, in queste condizioni, qualsiasi azione intrapresa dai russi nell'impero ottomano acquisiva il carattere di azioni statali e veniva interpretata come mossa in un gioco diplomatico. Ciò creò difficoltà sia per la società palestinese (sebbene fosse privata) sia per le istituzioni che in una certa misura ne furono le antesignane.
Nel 1842, il vicecancelliere e allo stesso tempo ministro degli Affari esteri K. R. Nesselrode presentò un rapporto all'imperatore, in cui richiamava l'attenzione sull'oppressione degli ortodossi, sia da parte di musulmani che da parte di cattolici e protestanti. Ha osservato che il sostegno della Chiesa greca, soprattutto dopo la nomina di un vescovo protestante a Gerusalemme e tenendo conto delle azioni dei missionari americani, sta diventando particolarmente importante e necessario. È urgente inviare a Gerusalemme un pastore russo, che diventi un intermediario tra il Sinodo e il clero ortodosso di Gerusalemme, controlli l'uso delle somme inviate dalla Russia, riferisca sulla situazione, ecc. Secondo KR Nesselrode, tale missione, secondo Almeno in un primo momento, doveva essere informale. In accordo con questo progetto, l'archimandrita Porfiry (Uspensky), uomo di grande cultura, fu inviato in Oriente nel 1843, che in seguito ebbe l'opportunità di arricchire la scienza con una serie di scoperte di grande valore (4). Nonostante il fatto che l'archimandrita sia arrivato in Oriente come persona non ufficiale, il background del suo viaggio non era un segreto per nessuno. A Gerusalemme fu accolto come un rappresentante speciale inviato della Russia.
Porfiry (Uspensky) riuscì a viaggiare per quasi tutta la Palestina, fece ampie conoscenze sia con il clero ortodosso che con ministri di chiese non ortodosse. Dotato di osservazione, aveva un'idea chiara dello stato delle cose e giunse alla conclusione che era necessario inviare una speciale missione spirituale russa in Palestina. L '"archimandrita di Gerusalemme", come iniziò a essere chiamato padre Porfiry, viaggiò in Egitto, nel Sinai, visitò il monastero di Athos in Grecia e tornò in patria attraverso la Valacchia e la Moldavia. La sua relazione e le sue note sono servite come base per la decisione di fondare la Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme. Lo stesso Porfiry (Uspensky) fu nominato primo capo della missione. All'inizio del 1848, la missione arrivò a Gerusalemme e vi rimase fino al 1854, quando iniziò la guerra di Crimea e il soggiorno della missione russa nell'impero ottomano divenne impossibile.
L'esito negativo della guerra di Crimea per la Russia ha minato il suo prestigio in Turchia. L'invio di una nuova missione era associato al desiderio di ripristinare le posizioni perdute. D'accordo con la Porta, il nuovo capo della missione, Kirill (Naumov), fu elevato al rango di vescovo. Questa circostanza provocò attriti con il clero locale, poiché l'alto grado dell'inviato violava il rapporto canonico tra le due Chiese, quella russa e quella di Gerusalemme, quasi a limitare le prerogative di quest'ultima. Il vescovo Kirill arrivò a Gerusalemme nel 1858, avendo con sé 10 persone (sotto il comando di Porfiry (Uspensky) erano solo tre). Anche le missioni successive non furono numerose, ei capi, sull'esempio della prima missione, furono nel grado di archimandrita. La missione spirituale russa a Gerusalemme ha funzionato fino alla rivoluzione, poi c'è stata un'interruzione nelle sue attività. Attualmente la Chiesa russa ha ancora il suo rappresentante ufficiale a Gerusalemme (5).
Inviare una missione in Palestina era un gesto diplomatico, ma la missione, che di solito era guidata da persone intelligenti ed energiche, trattava anche questioni puramente pratiche. Tra questi, il posto principale era occupato dal servizio (“nutrimento”) dei pellegrini. Per loro furono organizzati rifugi speciali: la missione acquistò appezzamenti di terreno ed edifici già costruiti, li adattò per ostelli e si occupò di organizzare roulotte per visitare i luoghi santi. Con l'approvazione della missione, i pellegrini russi hanno avuto l'opportunità di partecipare al servizio in chiesa, che è stato condotto in lingua slava ecclesiastica.
Allo stesso tempo, la missione ha contribuito alla diffusione dell'istruzione tra la popolazione araba locale, sebbene le sue possibilità fossero più che limitate. Ecco come l'attività dell'archimandrita Porfiry (Uspensky) in questa direzione è caratterizzata dallo storico della società palestinese, il famoso scienziato A. A. Dmitrievsky: loro educati pastori rurali; in questa scuola si insegnavano catechismo e letteratura araba Arabo volutamente invitato da Beirut da un padre arabo Spiridonius; Nelle scuole parrocchiali di Gerusalemme furono nominati insegnanti arabi per insegnare ai bambini a leggere e scrivere l'arabo; fuori Gerusalemme aprirono scuole simili a Lidda, Ramla e Giaffa e una scuola per ragazze arabe nella stessa Gerusalemme; nella tipografia istituita dal Patriarcato nel monastero di Nikolsky, su sua insistenza, iniziarono a stampare libri in arabo (Catechismo e Apostolo, ecc.) ”(6).
Sebbene lo studio scientifico della Palestina non facesse parte delle responsabilità della missione, più di una scoperta è stata associata alle attività di questa istituzione, a causa delle qualità personali dei capi missione.
Quindi, la missione rappresentava la Chiesa russa in Palestina, i suoi doveri includevano solo il "nutrimento" spirituale dei pellegrini che arrivavano dalla Russia. Ma la missione trasgrediva costantemente i confini ad essa destinati, quindi i suoi rapporti con San Pietroburgo ufficiale e i suoi rappresentanti diplomatici all'estero, cioè consoli in Medio Oriente, erano, di regola, tesi. La missione ha tenuto poco conto della pratica delle relazioni diplomatiche tra Turchia e Russia e ha violato il sistema stabilito. Per i diplomatici professionisti, il comportamento dei capi missione ha portato a rabbia e disperazione. In questo senso è caratteristica la lettera dell'ambasciatore russo a Costantinopoli, il conte NP Ignatiev, al capo della missione, l'archimandrita Antonin (Kapustin): “Grazie che nei possedimenti turchi esiste una sola Missione spirituale russa, e non molti. Se ci fossero diverse "Missioni spirituali" o diversi acquirenti di diversi angoli della terra, allora, davvero, sarebbe necessario fuggire dalla Turchia - non i turchi, ma il rappresentante russo e, forse, anche i gerarchi ortodossi, che lo faranno non vivere di sospetti turchi ed europei. Scherzi a parte, ma la tua lettera, caro e amante dell'anima, mi ha colpito come una birra ... ”L'ambasciatore ha rimproverato l'archimandrita per l'acquisto illegale di terreni e il corrispondente ha ritenuto gli acquisti stessi non necessari. Va notato che gli stranieri, e ancor di più le istituzioni, non avevano il diritto di acquisire proprietà terriere in Turchia, quindi sono stati fatti atti per prestanome: questa pratica era diffusa e la società palestinese vi ha successivamente fatto ricorso.
Poco dopo la fine della guerra di Crimea, la Missione Spirituale ebbe un concorrente insolito. Nel 1856 fu fondata a San Pietroburgo la Società russa di navigazione e commercio (ROPIT). Nel tentativo di espandere la sua capitale, ROPIT si è occupata della consegna dei pellegrini in Palestina e della loro ulteriore sistemazione, della costruzione di edifici speciali, ecc. A tale scopo, nel 1858 fu creato uno speciale comitato palestinese, guidato dal Granduca Konstantin Nikolayevich , nonostante il fatto che l'iniziatore e l'anima dell'impresa fosse il funzionario per incarichi speciali del Ministero della Marina B.P. Mansurov. Si è recato in Palestina e ha prodotto una nota molto chiara sul desiderio di unire le preoccupazioni per i pellegrini con un programma di raccolta di capitali. Allo stesso tempo, BP Mansurov contava su donazioni volontarie e non si sbagliava: importi significativi provenivano sia da persone titolate che dalla gente comune, attraverso la raccolta di tazze nelle chiese. Lo "sviluppo" della Palestina ha acquisito una vasta portata, soprattutto da quando il Comitato Palestinese ha trovato appoggio nel servizio consolare. B. P. Mansurov ha sottolineato che a Gerusalemme c'è da tempo la necessità di un console russo. La ROPIT era pronta ad assumersi parte delle spese per l'istituzione di un consolato, ma a condizione che il titolo di console fosse unito al titolo di agente capo della nuova società. Nella sfera degli affari, il Comitato Palestinese ha messo in secondo piano la Missione Spirituale, il comitato ha effettuato l'acquisto di terreni e costruzioni su larga scala. I fondi su cui la missione poteva contare ora sono andati al Comitato Palestinese.
Il Comitato Palestinese (probabilmente anche più della missione) era al di fuori del controllo dei responsabili della politica estera in Medio Oriente. In un modo o nell'altro, il comitato durò solo 6 anni, nel 1864 fu abolito e sembrò sostituirlo la Commissione Palestinese, che era direttamente collegata al Ministero degli Affari Esteri. La commissione comprendeva il direttore del dipartimento asiatico del ministero degli Affari esteri, poi il procuratore capo del Sinodo (o il suo "compagno", cioè il vice) e personalmente BP Mansurov. La Commissione Palestinese è esistita fino al 1888, durante tutto questo tempo il suo vero capo, come notato da A. A. Dmitrievsky, era B. P. Mansurov (7).
La Commissione Palestinese si è assunta il compito di migliorare la vita dei pellegrini, tuttavia, a giudicare dai dati forniti nel libro di A. A. Dmitrievsky, ha affrontato questo in modo del tutto insoddisfacente. Le simpatie dell'autore sono dalla parte della Missione Spirituale, ritiene che con i suoi mezzi modesti la missione abbia fatto molto: la cautela, per formare una “capitale di riserva” in una giornata piovosa, ha condannato con calma i nostri pellegrini al triste bisogno di sguazzare nei corridoi e sotto le cuccette dei nostri rifugi, o peggio ancora, cercare riparo nei monasteri greci un tempo umidi e freddi, nelle taverne turche o anche nelle sporche cantine<…>. Le "esigenze importanti" dei nostri stabilimenti, che sono diventate abbastanza chiare: l'aggiunta di secondi piani sopra i ricoveri, fognature sotterranee, l'ampliamento dei bacini e dell'ospedale, la costruzione di rifugi permanenti russi a Nazaret e il miglioramento della vita di Pellegrini russi, bisogni che provocano anche il “mormorio” di questi ultimi restano, salvo poche eccezioni, pia desideria della Commissione palestinese, buone intenzioni sulla carta e non passano alla vita” (8).
L'idea della Società Palestinese è nata in un clima di delusione per i risultati della "causa russa" in Palestina.
La società era essenzialmente la creazione di una persona: Vasily Nikolaevich Khitrovo. «La società ortodossa palestinese», si dirà nel suo necrologio, «è nata secondo il pensiero di Vasily Nikolaevich, è cresciuta, si è rafforzata e ha raggiunto uno stato fiorente grazie quasi esclusivamente alle sue fatiche» (9). Un nobile che prestava servizio sul lato del credito presso il Ministero delle Finanze, V. N. Khitrovo era un uomo di eccezionale energia, un entusiasta degli affari che intraprendeva. Un tempo era affascinato dall'idea di creare un prestito popolare, che, secondo il suo piano, doveva aiutare i contadini poveri a sfuggire alla povertà. L'idea di creare una società venne a VN Khitrovo nel 1876, quando visitò per la prima volta la Palestina come pellegrino. Apparentemente, c'erano diverse ragioni per questo: un sentimento religioso e, a modo suo, gli interessi statali della Russia in Medio Oriente, ampi obiettivi culturali e naturale compassione umana per il prossimo. Il progetto di V. N. Khitrovo sulla costituzione di una società privata (la Missione Spirituale. Il Comitato Palestinese, la Commissione Palestinese erano istituzioni ufficiali) sembrava essere privo di realtà intorno. VN Khitrovo ha ampiamente condiviso i suoi pensieri con persone che conoscevano la Palestina e approfondito l'essenza della questione, ad esempio con il capo della Missione Spirituale Antonin (Kapustin) o il rettore del Monastero della Nuova Gerusalemme, l'archimandrita Leonid (Kavelin) (10 ). Entrambi erano scettici sui piani di V. N. Khitrovo. L'archimandrita Antonin gli scrisse: “La Società Palestinese Russa - cosa sarebbe meglio se si formasse? Ma pensa, rispettatissimo Vasily Nikolaevich, che si formerà e, se lo sarà, potrà esistere per molti anni di seguito e potrà fare molte cose non peggio di Das heilige Land o Der Palastina? -Verin? Non è che non simpatizzi con l'idea di formare una società del genere, ma temo che, dopo averla formata, saremo caduti in disgrazia<…>. Non saremo in grado di mantenere a lungo un vivo interesse per un oggetto morto. Questo mi sembra indiscutibile» (11). Tuttavia, VN Khitrovo raggiunge costantemente il suo obiettivo, nel dipartimento di San Pietroburgo della Società degli amanti dell'illuminazione spirituale legge il rapporto "Ortodossia in Terra Santa", scrive lettere a persone influenti a corte, fa loro conoscenza, pubblica su a proprie spese il primo numero della “Collezione Ortodossa della Palestina” (1881) con il testo della sua relazione, segnando così l'inizio di una vasta serie, si sottopone infine al nome del procuratore capo del sinodo KP Pobedonostsev e del direttore della il Dipartimento asiatico del Ministero degli Affari Esteri PP L'instancabile attività di V. N. Khitrovo si è conclusa con successo, ha ricevuto il permesso di organizzare e aprire una società. La solenne cerimonia di apertura ebbe luogo il 21 maggio 1882.
§ 1 dello statuto recitava:
“La Società Ortodossa Palestinese è costituita per scopi esclusivamente scientifici e caritatevoli, per il raggiungimento dei quali è provvista di:
a) raccogliere, sviluppare e diffondere in Russia informazioni sui luoghi santi dell'Est;
b) fornire assistenza ai pellegrini ortodossi di questi luoghi;
c) istituire scuole, ospedali e ospizi, nonché fornire assistenza finanziaria ai residenti locali, alle chiese, ai monasteri e al clero» (12).
La struttura della Società è a gradini. Questi sono innanzitutto i soci fondatori, 44 persone; la composizione è nobile e aristocratica, due sono dotati di alta dignità principesca, quattro principi, otto conti. A capo della Società Palestinese Ortodossa c'era il Granduca Sergei Alexandrovich. Nel 1905 fu ucciso dai socialisti-rivoluzionari e la sua vedova Elizaveta Feodorovna prese la presidenza. Tra i fondatori ci sono solo quattro scienziati nel senso proprio della parola: l'accademico bizantino V. G. Vasilyevsky, il professore di teologia ed ebraista I. G. Troitsky, l'archeologo ed esperto di fonti M. A. Venevitinov, lo storico e archeologo A. L. Olesnitsky.
I membri onorari sono eletti durante l'assemblea annuale. Nel 1882 alcuni membri fondatori furono proclamati onorari, questo gruppo comprendeva diversi rappresentanti della famiglia Romanov, importanti dignitari, nonché gli ex capi della Missione Spirituale Porfiry (Uspensky) e Antonin (Kapustin). Secondo lo statuto, i membri onorari sono stati eletti per meriti speciali nello studio della Palestina, per lavori accademici sugli studi palestinesi. La categoria dei membri a pieno titolo era composta da persone che pagavano 25 rubli all'anno e il contributo dei dipendenti membri era di 10 rubli. La società ha ricevuto un sussidio governativo per un importo di 130.000 rubli, c'erano anche donazioni individuali per lo scopo previsto, ma la principale fonte di reddito erano le spese per le tazze nelle chiese e nei cimiteri. Furono costruite anche cappelle speciali, dove venivano esposte le tazze. Apparvero anche i dipartimenti diocesani della Palestine Society, nel 1887 il loro numero raggiunse 28, il che a sua volta aumentò le entrate.
Le tazze per raccogliere fondi per la Società Palestinese erano costantemente esposte. Allo stesso tempo, una volta all'anno, nella festa dell'ingresso del Signore a Gerusalemme, cioè la domenica delle Palme, si otteneva il permesso di produrre una raccolta di piatti, parte della quale andava alla cassa della società. A partire dal 1886, nota A. A. Dmitrievsky, la "raccolta di salici" divenne quasi la principale risorsa delle attività della Società in tutti i dipartimenti (13).
Come già accennato, il presidente della società era il Granduca, c'era anche un vicepresidente, un suo assistente, ecc., ma in realtà la società era diretta da un consiglio di cinque persone, e soprattutto dall'iniziatore VN Chitrovo. Anche prima della creazione della società, visitò due volte la Palestina (nel 1876 e nel 1880), vi si recò in seguito, nel 1884-1885, 1888, 1889, 1893, 1897. Fino alla sua morte nel 1903, era il segretario della società e guidava la sua prole secondo il suo programma sviluppato. V. N. Khitrovo ha pubblicato molti articoli e note sugli studi palestinesi e su questioni legate alle attività della società. Apparentemente, il fatto che il suo segretario fosse un eccellente finanziere ha giocato un ruolo significativo nel corretto funzionamento della società.
Grazie a una reportistica ben organizzata, possiamo avere un quadro completo delle attività pratiche dell'azienda. Essendo l'erede della Missione Spirituale, del Comitato Palestinese e della Commissione Palestinese, la società ha assunto una delle loro funzioni principali: prendersi cura dei pellegrini provenienti da diverse province della Russia, organizzare viaggi di pellegrinaggio. Ha stipulato un accordo con società ferroviarie, con ROPIT, per ridurre le tariffe per coloro che intendevano visitare la Terra Santa. Furono introdotti speciali libri di pellegrinaggio, che davano il diritto di viaggiare avanti e indietro a una tariffa ridotta. Dal 1883 al 1895, secondo il Dizionario Enciclopedico, furono venduti 18.664 libri, mentre i loro proprietari riuscirono a risparmiare fino a 327.000 rubli (14).
Curiose informazioni sul movimento dei pellegrini in Palestina sono fornite dallo scrittore IS Sokolov-Mikitov, che prestò servizio come marinaio sul piroscafo Queen Olga alla vigilia della prima guerra mondiale: “Il piroscafo Queen Olga sembrava vecchie navi con alta, alberi posteriori inclinati e bompresso lungo<…>. Abbiamo trasportato merci, posta, passeggeri, abbiamo attraversato quattro mari: Nero, Marmara, Egeo e Mediterraneo. Lungo la strada fecero scalo nei porti della Turchia, della Grecia, delle isole del Mar Egeo, dei porti della Siria, del Libano, della Palestina e dell'Egitto. Oltre ai passeggeri ordinari sulla nave, trasportavamo pellegrini, pellegrini, che si recavano a Gerusalemme per inchinarsi al Santo Sepolcro. Questi pellegrini a quel tempo erano guidati dalla società palestinese un tempo esistente, che aveva fondi sufficienti. Tra i pellegrini la maggioranza erano donne di mezza età e anziane, c'erano anche uomini, contadini e cittadini” (15).
Ed ecco come erano visti i pellegrini russi dal famoso scrittore libanese Mikhail Nuaima, in quegli anni allievo del Seminario di Nazareth, fondato per gli arabi dalla Società Palestinese: “Abbiamo visto come folle di loro si dirigevano a Nazaret - centinaia e migliaia , giovani e vecchi, barbuti e imberbi, uomini e donne; erano per lo più contadini. Eravamo interessati a guardare i loro strani costumi e i loro vestiti squallidi. Ognuno aveva una teiera di latta sulla spalla o dietro la schiena, nelle sue mani c'erano lunghi bastoncini, su cui si appoggiavano quando camminavano. È stato interessante ascoltarli parlare delle loro esperienze.<…>. Mi piaceva in questi pellegrini l'estrema ingenuità che si rifletteva sui loro volti, e il timore di Dio che si manifestava in tutti i loro movimenti. Erano bambini grandi. È difficile per chiunque li guardi credere che il paese che li ha generati abbia dato i natali a geni i cui nomi sono ripetuti in tutto il mondo. Ma, forse, non avrebbe partorito questi geni se non avesse partorito questo popolo.
Non so perché, il mio cuore si sprofondava ogni volta che immaginavo questi pellegrini nel loro lontano Paese, come lavorano, soffrono disagi, negano a se stessi cibo, bevande, vestiti, per risparmiare per anni per visitare la Terra Santa. Che tipo di magia ha sollevato milioni di persone in varie città, specialmente i poveri, li ha costretti a lasciare la loro patria e a sottoporsi a varie difficoltà di viaggio, e tutto questo non per il guadagno terreno, ma per l'acquisizione della ricchezza celeste? (sedici).
Indipendentemente dai motivi, i pellegrinaggi hanno notevolmente ampliato gli orizzonti delle persone che a volte sono uscite dagli angoli più ribassisti della Russia.
Al fine di "familiarizzare in modo completo con i bisogni e la vita dei pellegrini del Santo Sepolcro", nel 1883 la società inviò in Palestina il dottor A.V. Eliseev, viaggiatore e scienziato. Gli fu affidato il compito di “fare un cammino in compagnia dei fedeli e vivere al loro posto la vita di un semplice pellegrinaggio”. Il rapporto sul viaggio era un rapporto dettagliato di A. V. Eliseev, letto in una riunione della società il 18 ottobre 1883 e che destò grande interesse. Impressionato da questo rapporto, si decise di procedere con l'ampliamento degli ospizi in Palestina.
La società palestinese, come le istituzioni che l'hanno preceduta, non potevano effettuare acquisti formali di fortezze, quindi gli acquisti venivano fatti a prestanome. Alla fine del XIX secolo. la cascina russa a Gerusalemme poteva ospitare 2.000 persone (17), aveva molti servizi: una lavanderia, una dispensa per le cose, cisterne per l'acqua piovana utilizzata per bere.
In futuro, la fattoria fu ampliata, apparvero una panetteria, un riscaldamento dell'acqua, una sala da pranzo popolare e uno stabilimento balneare. C'erano tre categorie nel cortile. Quello più basso era destinato a persone a basso reddito, la paga era modesta. Costo completo della manutenzione 13 copechi al giorno, incluso il pagamento dei locali, un pasto di due portate e l'acqua calda per il tè. Le categorie I e II costano rispettivamente 4 e 2 rubli; ovviamente, un pubblico completamente diverso si è fermato qui. I composti sono apparsi anche a Nazareth e Haifa. Per valutare le attività della società palestinese in questa direzione, va ricordato che le cascine erano ubicate in luoghi con un livello estremamente basso di servizi pubblici - le acque reflue dovevano essere portate a dorso di asini, c'era un grave problema di acqua (la fonte principale era l'acqua piovana, che veniva raccolta in cisterne), tutto ciò influiva sulla salute. Presso i masi c'erano delle guide che accompagnavano e, se necessario, custodivano i pellegrini. Nelle cascine si tenevano quotidianamente letture religiose e morali, si organizzava la vendita di libri a basso costo (solo di contenuto religioso) e di icone. La pubblicazione di questo tipo di letteratura è stata curata dalla società stessa.
Le attività della società in questa direzione hanno ricevuto recensioni favorevoli. Nei verbali delle riunioni del Consiglio della Società Palestinese è stata conservata copia della lettera del comandante dell'incrociatore Bogatyr, indirizzata al vicepresidente della società il 14 gennaio 1914: “Durante il 4 -giorno di soggiorno a gennaio di quest'anno. Sulla rada della città di Giaffa, tutto il personale dell'incrociatore a me affidato ha avuto l'opportunità di visitare Gerusalemme per adorare i santuari della città e dei suoi dintorni. A questo proposito, le istituzioni della Società Imperiale Ortodossa Palestinese vennero in aiuto dell'incrociatore e, con la loro gentile e ampia ospitalità, si guadagnarono la calorosa gratitudine di tutti i membri dell'incrociatore […] misero in atto una buona azione compiuta dalla società ” (le spese per il ricevimento erano a carico della società).
Sia i pellegrini arrivati dalla Russia che i residenti locali hanno ampiamente utilizzato le istituzioni mediche della società. A Gerusalemme, Nazaret, Betlemme, Beit Jala, sono comparsi ambulatori con consegna gratuita di medicinali. Il numero di pazienti ambulatoriali qui trattati ha raggiunto le 60.000 persone all'anno. A Gerusalemme c'era un ospedale russo (fondato nel 1862-1863) con 40 posti letto con cure e manutenzioni gratuite. Su istruzioni della Società Palestinese, il Dr. D. F. Reshetillo, dopo aver raccolto sul posto un ricco materiale, scrisse uno studio scientifico “Febbri di palude in Palestina. Indagine sulle cause e determinazione del microrganismo delle febbri di palude. Questo lavoro è stato pubblicato nella 25a edizione del PPP (1891).
Le attività della Società Palestinese in Medio Oriente vanno interpretate in diretto collegamento con la carità ecclesiastica, che si estendeva principalmente, se non esclusivamente, ai compagni di fede. La società palestinese era "ortodossa", e questa circostanza determinava le linee principali della sua attività (18).
Nei tempi moderni, la propaganda religiosa è impensabile senza la diffusione della conoscenza (in un certo insieme, ovviamente), senza l'illuminazione. In Medio Oriente, dove gli interessi di molte Chiese si sono scontrati, l'illuminazione è andata in molte direzioni ea diversi livelli. C'erano molte scuole e college cattolici e protestanti. A Beirut, sotto la supervisione dei Gesuiti, è stata creata l'Università di San Giuseppe, i protestanti hanno supervisionato l'Università americana. La società palestinese non ha nemmeno pensato di competere con essa. Si trattava, in primo luogo, di diffondere i rudimenti della conoscenza, della semplice alfabetizzazione tra gli arabi cristiani locali, i poveri, gli oppressi, gli ignoranti. La società prestava particolare attenzione alle scuole elementari. Nel primo anno della sua esistenza, la società ha aperto una scuola nel villaggio di Mujedil, l'anno successivo scuole a Kafr Yasif, Rameh e Shejar. Queste scuole sono state frequentate da 120 ragazzi. Nel 1897 c'erano già 50 scuole con un totale di 4.000 studenti. Nel 1907, in Palestina, Siria, Libano c'erano 101 scuole, il numero di studenti era 11.246, nell'anno accademico 1908/09 - 102 scuole, il numero di studenti era 11.536. 5068 ragazze.
Anche le scuole fondate (sotto gli auspici della Russia) prima della sua istituzione passavano sotto la giurisdizione della Società Palestinese.
Non c'erano abbastanza insegnanti russi. Trovandosi in condizioni difficili e insolite, incapaci di adattarsi al cibo locale e incapaci di sopportare la mancanza di igiene, i giovani insegnanti a volte non lo sopportavano e tornavano in patria, come riporta A.E. Krymsky nelle sue lettere (19). La società palestinese vide una via d'uscita nella formazione degli insegnanti dei residenti locali, per la quale nel 1886 fu aperta una pensione a Nazareth. Nel 1898 fu trasformato in seminario per insegnanti maschili. A Beit Jala, nell'ottobre del 1890, fu aperto un collegio femminile, poi trasformato anche in seminario.
La società palestinese è stata costretta a fare i conti con le tradizioni dell'Oriente arabo e in molti casi ha preservato il sistema educativo locale, che risale all'antica antichità. Gli insegnanti, anche locali, costringevano gli scolari a memorizzare un libro e misuravano le conoscenze in base al numero di pagine apprese in questo modo. Con un tale sistema, solo studenti capaci o particolarmente diligenti potevano andare avanti, il resto si è seduto nello stesso gruppo per diversi anni.
Quali erano queste scuole? Ecco le impressioni di V. N. Khitrovo, che rimase a lungo in Palestina nel 1884, sulla scuola basata sulla tradizione locale: esaminò tutti i cento ragazzi, studenti al suo interno. Kefr-Yasifskaya si è rivelata la migliore, poi Mzhdelskaya e poi Rama. La migliore in termini di successo e, quindi, in termini di capacità degli insegnanti, ma per numero di studenti, la scuola di Rame è la prima, dove ce ne sono più di 60, nelle altre due, in Kefr Yasif e Mzhdel, circa 20 ciascuno. Non ho potuto visitare la scuola di Shajar, ho dovuto allontanarmi completamente e perdere due giorni. In sostanza, non dovrebbe essere diverso dal resto. In effetti, esistono e in tutto ci sono fino a 120 ragazzi che studiano - questo è un dato di fatto. Inoltre, le nostre scuole non solo non sono peggio di quelle patriarcali, ma la commissione che ha esaminato le scuole per conto del patriarca nell'agosto o nel settembre di quest'anno (1884 - K. Yu.) ha ritenuto che la nostra scuola Mzhdelsky fosse la migliore tutto ciò che ha ispezionato, e così potremmo essere soddisfatti. Ma se prendiamo queste scuole, senza alcun confronto, ma ciascuna separatamente, allora dobbiamo ammettere che si trovano a un livello molto basso. Per dare un'idea di come sta andando l'insegnamento, dirò che in ordine sequenziale ai bambini viene data la possibilità di leggere il primer, il Salterio, gli Octoechos, Fared e una raccolta di racconti (20). Sembrerebbe che il primer del passato e il Salterio possano leggere tutto fino alla Bibbia inclusa. Non è successo niente e solo coloro che hanno raggiunto il Vangelo possono leggere fluentemente la stampa di libri spirituali in arabo. Mi è capitato di vedere ragazzi che leggono fluentemente Octoechos e non sapevano leggere il Salterio o quella parte di esso che non hanno attraversato. Questo è spiegato<тем>che la maggior parte della lettura si impara stipando. Quelle pagine del Salterio che hanno sfogliato, leggono fluentemente, accanto alla pagina, ma che non hanno memorizzato, riescono a malapena a distinguere. Il linguaggio letterario inizia nello stesso ordine con Fared e prosegue con una raccolta di racconti; solo chi legge quest'ultimo può leggere tutto Fared, ma chi legge 10 pagine di Fared non può leggere l'undicesima e la dodicesima pagina dello stesso Fared, tanto meno una raccolta di racconti. Per quanto riguarda la scrittura, il progresso è migliore e il sistema stesso è più conveniente: si comincia su una lavagna, poi su una latta di calce diluita e infine sulla carta (questa gradualità è ovviamente una questione di risparmio sulla carta). Poi viene l'aritmetica e le prime quattro regole sono conosciute quasi saldamente e consapevolmente. Quanto alla Legge di Dio, o meglio, al catechismo, alla geografia e alla grammatica, tutto questo si insegna anche prima di Fared, e tutto questo si sa perfettamente se si fanno domande in un libro, ma solo si fa una domanda non secondo il libro o scomposto, e l'intera classe rimane perplessa. Scriccatura esplicita e completa senza alcuno sviluppo, ma anche sforzi per quest'ultima. Non c'è un concetto di storia, nemmeno Sacro. Cosa puoi dire del famigerato francese insegnato a Ramais? Non posso dire che fosse un mito, perché ci sono tre o quattro alunni che non solo leggono, ma scrivono. Il risultato è che si abituano e riconoscono Alfabeto latino e memorizzare alcune parole. Riassumendo, va confessato che in queste scuole, con questo sistema, imparano davvero a leggere, scrivere, le prime 4 regole dell'aritmetica e delle preghiere, tutto questo in arabo. Il francese, invece, è puro puf e niente più (21). Ma anche così, troverei che queste scuole, come le originarie scuole rurali, raggiungono il loro scopo, se aggiungono la conoscenza della Storia Sacra e se avessero libri da leggere, in mancanza dei quali devono dimenticare la lettura stessa in un modo molto poco tempo o passare alla lettura di libri cattolici e protestanti…” (22).
Allo stesso tempo, si stava diffondendo anche il sistema educativo russo. Presupponeva uno specifico curriculum redatto per l'intero anno accademico. Alla sua assimilazione, dopo aver superato la prova, lo studente è stato trasferito alla classe successiva (23). Ecco le impressioni fatte da uno studente di una scuola di secondo tipo con il sistema educativo russo. È entrato in questa scuola dopo aver studiato per qualche tempo in una normale scuola araba. “Gli abitanti del Libano in quei tempi in cui il paese era una provincia ottomana si abituarono al fatto che la Russia era la tradizionale protettrice degli ortodossi, la Francia dei maroniti, l'Inghilterra dei protestanti e dei drusi e la Turchia dei musulmani. Ma la Russia ha superato i suoi rivali perché ha aperto scuole gratuite per gli ortodossi in Palestina, Siria e Libano, e queste scuole corrispondevano all'ultimo modello nei loro programmi e organizzazione. In quale città sarebbe stata aperta una scuola ortodossa russa era determinato solo dall'importo delle donazioni per la costruzione di un edificio adatto alla scuola. Insegnanti, libri, quaderni, inchiostro e matite, mobili e manutenzione dell'amministrazione scolastica: tutto questo era gratuito.
I contadini ortodossi di Biskinta (un villaggio in Libano. - K. Yu.) hanno generosamente donato. Coloro che non hanno donato denaro hanno contribuito con il lavoro dei muscoli. Passò solo poco più di un anno e l'edificio era pronto. Enorme, coperto di tegole, sorgeva sulla sponda di un ruscello che imperversava d'inverno e taceva d'estate. Davanti all'edificio fu sistemato un parco giochi e l'edificio fu diviso in modo che il primo piano fosse ceduto a un piccolo - un asilo nido, e al secondo piano c'era un grande salone al centro, ai lati del quale c'erano sei aule studio, numerate da 1 a 6.
Era il 1899. Per la prima volta nella sua storia, Biskinta imparò cos'è una scuola esemplare, per la prima volta nella sua storia, le ragazze iniziarono a studiare con i ragazzi. La scuola aveva cinque insegnanti e tre insegnanti donne, guidate da un direttore che si era diplomato al Seminario per insegnanti russi di Nazareth e Palestina e aveva studiato pedagogia e gestione scolastica. Per la prima volta ci siamo sentiti in una scuola dove c'era un programma e un ordine. Il programma di lettura araba era basato su un libro del compianto Jurgis Hammam intitolato The Steps of Reading. È un libro in quattro parti, che iniziano con l'alfabeto e terminano con brani di narrativa e poesia, antichi e nuovi, tutti con illustrazioni. Sfortunatamente, ora questo libro è completamente dimenticato e sostituito nelle scuole da molti altri, la maggior parte dei quali di qualità molto inferiore. Il programma di lettura è stato coordinato con un programma di grammatica graduale in modo che il laureato padroneggiasse la morfologia e la sintassi della lingua araba. La lingua araba ha goduto di un'attenzione speciale. Anche aritmetica. Il linguaggio e l'aritmetica furono studiati per primi.
Geografia, storia e scienze naturali - nel secondo. Fondamenti della lingua russa - nel terzo. Poche persone che hanno lasciato la scuola potrebbero leggere fluentemente il russo o capire più di poche parole. Il resto delle scuole straniere in Libano, invece, si preoccupava e si preoccupava dell'insegnamento delle lingue europee molto più che dell'insegnamento dell'arabo. Il programma comprendeva anche educazione fisica e canto e passeggiate, che venivano fatte dagli studenti con i loro insegnanti e insegnanti almeno una volta alla settimana.
Le lezioni duravano dalle 8:00 alle 12:00 e dalle 14:00 alle 16:00, tranne il mercoledì e il sabato, quando le lezioni erano solo fino a mezzogiorno. La lezione è durata 50 minuti, 10 minuti sono stati assegnati per il riposo e le partite. Il regista ci ha informato di queste interruzioni con una campanella e le abbiamo amate molto ... ”(24). L'autore di queste righe è lo scrittore libanese Mikhail Nuayme (nato nel 1889).
“Raramente, tra coloro che si sono diplomati alla scuola della Società Palestinese, sono stati in grado di leggere il russo in modo impeccabile. La nostra conoscenza della lingua russa era limitata, ma abbiamo imparato le poesie a memoria”, ricorda una donna araba libanese diplomata in una scuola simile e in seguito un noto studioso arabo K.V. Ode-Vasilyeva (25). Le sue impressioni sono in sintonia con quelle che ha subito Michael Nuaime. Pertanto, le istituzioni educative primarie della società palestinese erano nel senso più pieno delle scuole nazionali e, a loro volta, giocavano un certo ruolo nel rafforzare l'identità nazionale araba.
L'educazione fisica comprendeva giochi per i più piccoli e ginnastica per gli anziani. Come hanno notato gli inquirenti, il gioco preferito dei ragazzi era il balzo.
Dmitry Dmitrievich Smyshlyaev, il primo rappresentante autorizzato dell'IOPS a Gerusalemme,
costruttore di fattorie Sergievsky e Alexander
Gli scolari acquisirono anche abilità lavorative: conobbero il giardinaggio e l'orticoltura, si unirono al mestiere di falegnameria e legatoria. Le ragazze erano impegnate nel cucito e nel ricamo (26). “Il pizzo, che le ragazze imparavano a lavorare a maglia nelle scuole, era molto apprezzato. Erano lavorati a maglia con un semplice ago ed erano molto eleganti. Dava un reddito alle donne allora, come oggi» (27).
classe giovanile scuola elementare era una specie di asilo nido, dove entravano bambini dai 3 ai 6 anni. Secondo il rapporto sulle scuole della Galilea, l'insegnante delle classi elementari doveva lavare, pettinare, nutrire, mettere una stuoia e tenere ogni bambino impegnato con una specie di gioco. Di tanto in tanto si sentivano litigi e pianti tra i bambini. L'insegnante ha dovuto spesso lasciare la classe con questo o quel bambino e allo stesso tempo non indebolire le sue osservazioni su altri gruppi di scolari (28). “L'ammissione all'asilo non era limitata e solo un insegnante lavorava lì. Solo più tardi ho capito che lavoro infernale aveva. C'erano più di 40 bambini dai tre ai cinque anni, era necessario tenere d'occhio tutti, per tenere tutti occupati. La metà di questi bambini di solito si addormentava sulle stuoie” (29), ricorda K.V. Ode-Vasilyeva.
Aggiungiamo che nelle scuole della società palestinese non si ricorreva alla punizione fisica. Sulla pratica locale di questo tipo di influenza pedagogica, si può avere un'idea dalle memorie di Mikhail Nuaime, tratte da una normale scuola araba: “Ho sentito molto parlare della scuola. Ci sono le rose. C'è un falso. E di cosa si tratta è meglio spiegato in un grande dizionario: “È un bastone, a entrambe le estremità del quale è legata una corda. Le gambe dell'autore del reato vengono infilate attraverso questo cappio, strette e vengono picchiate. Una volta ho quasi provato "falak"<…>. Il maestro mi ordinò di sdraiarmi a terra sulla schiena e strinse il falak ai miei piedi, ma cambiò idea e ebbe pietà di me. La mia buona condotta e la mia diligenza hanno fatto la loro parte, e lui si è limitato a rimproverarmi, come se la potenza di Dio rimproverasse uno dei suoi servi»(30).
Non c'erano scuole secondarie sotto la Società Palestinese, ma, come già accennato, c'erano due seminari per insegnanti. Abbiamo un'eccellente descrizione del Seminario femminile di Nazareth, scritta da una laureata che iniziò a studiare nel 1900 - la già citata K.V. Ode-Vasilyeva (prima si diplomò alla scuola biennale della Società palestinese). Il seminario si trovava a Beit Jala, un villaggio di montagna con una popolazione cristiana che coltivava fichi e uva. “Il nostro seminario era situato in cima a un monte e circondato da un alto muro, proprio come gli antichi monasteri. I cancelli erano sempre chiusi. Il seminario aveva due edifici a due piani collegati da un corridoio pensile. Gli insegnanti vivevano in un edificio al piano superiore, mentre le classi delle scuole elementari si trovavano in quello inferiore ei seminaristi occupavano l'altro edificio. Le camere da letto erano all'ultimo piano e al piano inferiore c'erano una sala da pranzo, aule, una biblioteca e la sala di ricevimento del capo. Non lontano da questi edifici c'erano tutti i tipi di ripostigli, una cucina, una panetteria, una lavanderia e persino una stalla. Il seminario aveva la sua fattoria. Un piccolo meraviglioso uliveto serviva alle ragazze come luogo per le passeggiate quotidiane; ma guardavamo sempre con nostalgia il frutteto, perché non avevamo il diritto di entrarvi. Ma il giardino fiorito era il nostro orgoglio. Quali fiori non c'erano e quali solo aromi mancavano! Dalla modesta viola al meraviglioso giglio e alle rose rigogliose che sbocciano a grappoli e singoli capolini, in tutte le sfumature e profumi meravigliosi! La camomilla, piantata ai lati dell'ingresso principale, era più alta di un essere umano.
Di solito c'erano 40 persone che studiavano al seminario.In un primo momento, il periodo di studio era di 6 anni, poi è diventato 8. Gli ultimi due anni sono stati dedicati in particolare allo studio delle scienze pedagogiche, dei metodi di insegnamento e della pratica dell'insegnamento nelle scuole.
Le condizioni di vita erano migliori di quelle in cui vivevamo a casa. Ogni ragazza aveva un letto, un armadietto e un certo set di biancheria e vestiti. Le camere da letto avevano ampi bagni. Le aule erano grandi, luminose, le loro finestre davano sul giardino. Tra gli uomini, avevamo tre volti immutabili: un prete - un insegnante della Legge di Dio, un insegnante di arabo - un uomo di sessant'anni e un guardiano. Il capo e gli insegnanti, ad eccezione di due o tre, erano tutti russi. L'insegnamento è stato condotto in russo dal terzo anno. I nostri insegnanti erano perlopiù giovani, alcuni erano attratti dall'esotico, altri dalla Terra Santa, altri ancora dall'amore per il lavoro, e questi erano la maggioranza. Noi studenti abbiamo vissuto molto amichevolmente con i nostri insegnanti, oltre alla conoscenza, ci hanno insegnato molto, che ha arricchito la nostra vita, l'ha resa significativa, interessante. Gli siamo sempre stati grati. Durante la sua permanenza in seminario, il preside cambiò. La prima era anziana, era più un'insegnante che un'insegnante. Aveva poco interesse per il processo educativo, ma ci ha insegnato a gestirlo. Andammo in cucina, in panetteria, in lavanderia e persino nel fienile. Ho studiato con lei per i primi due anni. Il secondo capo aveva un'istruzione superiore e iniziò immediatamente la revisione curricula, che includeva la geometria, la fisica, la chimica e la storia del Califfato. L'ultimo elemento era il merito principale del capo. Molti anni dopo, ho capito il significato di questa persona e per il resto della mia vita le sono rimasto grato e grato, anche se non ci piacevamo... ”(31).
Nel 1908-1910 Ignaty Yulianovich Krachkovsky fece un grande viaggio attraverso la Palestina, la Siria, il Libano: un arabista partì all'Università di San Pietroburgo per prepararsi a una cattedra, che in seguito divenne uno dei luminari degli studi orientali domestici. Nel suo diario annotava più volte i suoi incontri con gli insegnanti delle scuole della Società Palestinese (32). Poi ha incontrato Kultum Ode - K.V. Ode-Vasilyeva (33). Questi incontri erano saldamente impressi nella memoria dello scienziato, e molti anni dopo scrisse nel suo libro "Over Arabic Manuscripts": scuola e voleva andarci il prima possibile. Sapevo benissimo che non avrei incontrato insegnanti russi - di solito vivevano solo nelle grandi città - Beirut, Tripoli, Nazareth. Era molto raro vedere insegnanti arabi che erano in Russia, ma sapevo che i bambini, se entravo accidentalmente in classe, alzandosi, cantavano "ciao"<…>. Sapevo che, avendo saputo della mia origine, mi avrebbero circondato, un po' timido all'inizio, insegnanti o insegnanti con gli occhi neri e le domande non sarebbero finite. I più coraggiosi a volte passavano al russo, che suonava con una specie di accento toccante sulle labbra, abituato fin dall'infanzia a una fonetica diversa. Spesso, però, incontravo insegnanti così fluenti nella lingua che viene da chiedersi come abbiano potuto padroneggiarla a tal punto senza mai lasciare la propria terra natale. Se non tutti parlavano con disinvoltura, allora lo sapevano tutti bene e si abbonavano alla rivista Niva, ognuno poteva vedere nella propria stanza volumi di Turgenev o Cechov, anche volumi di Conoscenza che avevano appena cominciato ad apparire, e talvolta tale letteratura, che nella stessa Russia considerava proibito» (34).
Il lavoro scolastico era al centro dell'attenzione della società palestinese. Gli ispettori inviati dalla Russia hanno familiarizzato a fondo con la sua produzione, i rapporti sono stati pubblicati sistematicamente. Molti nuovi metodi di pedagogia sono stati utilizzati nelle scuole. Secondo I. Yu Krachkovsky, le scuole in Palestina e Siria, che erano supervisionate dalla Società palestinese, si sono spesso rivelate più elevate nelle loro impostazioni pedagogiche rispetto alle istituzioni riccamente attrezzate di varie missioni dell'Europa occidentale o americane (35). Certo, in questa zona, come altrove, c'era una lotta tra l'avanzato e l'obsoleto, insoddisfacente. Lo stesso I. Yu Krachkovsky, ben consapevole dell'organizzazione degli affari scolastici non solo nella società palestinese, ma anche nelle istituzioni educative di altri dipartimenti, ha presentato una nota speciale. Nonostante la resistenza di una parte della commissione speciale palestinese, arrivata per ispezionare le scuole, la nota di I. Yu Krachkovsky è stata approvata quasi per intero. Come I. Yu. Krachkovsky annotò nel suo diario: “È estremamente piacevole che siamo riusciti a fare almeno la prima breccia nella società palestinese” (19 marzo 1910) (36).
La rinascita culturale che gli arabi stanno vivendo in epoca moderna e recente è in una certa misura il risultato del contatto di due culture, locale ed europea. Un certo contributo è stato dato a questo processo dagli insegnanti giunti dalla Russia in Medio Oriente su invito della Società Palestinese.
Alcuni insegnanti in seguito divennero famosi per le loro opere accademiche. L'insegnante del Seminario di Nazareth, che ha insegnato qui per due anni, D. V. Semenov, è l'autore del Reader in the Syriac Dialect (arabo). L'insegnante M. M. Izmailova divenne uno dei pionieri del dialetto arabo in Asia centrale (37).
Degna di nota è la recensione di un diplomato della scuola palestinese KV Ode-Vasilyeva su uno degli insegnanti della scuola EI Golubeva: “Voglio rendere omaggio alla persona che ci ha presentato, ragazze arabe, alla storia degli arabi - Elizaveta Ivanovna Golubeva, figlia di un sacerdote Ryazan. Lei, come tutti i nostri insegnanti ed educatori, ha cercato di instillare in noi l'amore per la nostra lingua, letteratura e persone. Ha trovato possibile studiare la storia del Califfato e darci un corso biennale su questo argomento (38).
Va notato che, non essendo insegnanti, scienziati di spicco come A. A. Dmitrievsky, N. A. Mednikov e I. Yu Krachkovsky hanno partecipato allo sviluppo di programmi e istruzioni per le scuole.
La storia delle scuole della società palestinese può diventare oggetto di una ricerca indipendente, che colmerà una certa lacuna nello studio della pedagogia domestica.
Nelle scuole e nei seminari della società palestinese è cresciuta gran parte dell'intellighenzia locale araba, di cui uno dei rappresentanti è lo scrittore e critico di prosa Mikhail Nuayme. Recentemente, in traduzione russa, è stato pubblicato il suo libro di memorie “I miei settant'anni”, che descrive gli anni di studio al Seminario di Nazareth e al Seminario teologico di Poltava. M. Nuaime era in corrispondenza con I. Yu. Krachkovsky, che aveva un'alta opinione del talento letterario del suo corrispondente. Nel giugno 1966, M. Nuayme ha partecipato ai lavori della Conferenza di tutta l'Unione sulle lingue semitiche a Tbilisi (39). Nel 1967, il professore della Facoltà orientale dell'Università statale di Leningrado A. A. Dolinina incontrò M. Nuayme a Beirut. Parlava in perfetto russo.
I compagni di M. Nuaime a Nazaret furono i famosi scrittori Masih Haddad e Nasib Arida. Lo scrittore siriano Khalil Beydas, traduttore di Pushkin, Gogol, Cechov è stato allievo del seminario di Nazareth. M. Nuayme ricorda i suoi maestri G. Fotiye e Antoine Ballan. Il primo era un conoscitore della lingua araba, il suo lavoro è conosciuto secondo la metrica della poesia araba. Il secondo è entrato in letteratura come traduttore di Tolstoj, Cechov, Leskov, Gorky (40).
Va detto, infine, che gli alunni delle scuole della società palestinese sono entrati a far parte della nostra intellighenzia scientifica. Tra questi ci sono molti nomi molto famosi. KV Ode-Vasilyeva ha svolto molto lavoro scientifico e didattico nelle università di Mosca e Leningrado, negli ultimi anni della sua vita è stata professoressa presso l'Istituto di relazioni internazionali di Mosca. Taufik Kezma, laureato al Seminario di Nazareth, si è laureato all'Accademia teologica di Kiev ed è entrato in scienze come autore di numerose opere orientali, tra cui un manuale sulla lingua araba. Dopo essersi diplomato al Seminario di Nazareth, PK Zhuze è stato inviato all'Accademia teologica di Kazan. In Russia creò un libro di testo di lingua russa per arabi, compilò un dizionario russo-arabo, negli ultimi anni della sua vita lavorò a Baku, tradusse in russo monumenti della letteratura classica araba. AF Khashchab, dopo lo stesso seminario, ricevette un'istruzione secolare superiore (si laureò alla Facoltà di Lingue Orientali dell'Università di San Pietroburgo nel suo periodo di massimo splendore) e fino al 1919 vi tenne un corso di arabo.
In sostanza, i legami culturali amichevoli tra russi e arabi acquisirono il carattere di un fenomeno sociale, a cominciare dalle attività della Società Palestinese.
Le attività della Società Palestinese nelle aree sopra delineate procedevano nelle condizioni storicamente determinate della Russia pre-rivoluzionaria ed erano di carattere unico. Questa attività appartiene alla storia: la storia del nazionale e la storia di quei popoli tra i quali si è svolta. Gran parte della sua rilevanza è andata perduta. Ma una pagina gloriosa della scienza domestica è collegata alla società palestinese, e le sue conquiste sono ereditate dalla scienza di oggi. In ogni caso, la nostra scienza si sforza in ogni modo di mantenere la continuità in relazione ai risultati della ricerca scientifica, che è stata svolta all'ombra della Società.
Per valutare correttamente queste realizzazioni, è necessario ricordare che nella seconda metà dell'Ottocento. La Russia ha la sua scuola, o meglio dire - scuola studi scientifici orientali. Lo sviluppo delle conoscenze in questo settore è stato dettato da varie circostanze. La Russia confina in larga misura con un certo numero di stati orientali, il che di per sé stimola la raccolta e la comprensione delle conoscenze su di essi. L'impero russo comprendeva molti popoli orientali - con la loro lingua, la loro cultura, la loro religione. Ma gli studi orientali si sono sviluppati anche come risposta ai compiti culturali generali che la società russa ha dovuto affrontare nel XIX secolo.
In Russia apparvero diversi centri di studi orientali, i principali dei quali erano San Pietroburgo e Mosca. A San Pietroburgo - la Facoltà di Lingue Orientali dell'Università e il Museo Asiatico, a Mosca - l'Istituto Lazarev. Il problema del Medio Oriente occupa un posto importante nelle loro attività, la ricerca in questo settore è universalmente riconosciuta.
Insieme agli studi orientali entro la fine del XIX secolo. Gli studi bizantini ottennero un grande successo. La sua rilevanza è stata determinata dal fatto che l'Ortodossia è arrivata in Russia da Bisanzio, le fonti bizantine contengono molti dati (spesso unici) su storia antica Russia. L'antica cultura russa si sviluppò nelle sue ampie e diverse connessioni con la cultura bizantina. Ma, come nel caso degli studi orientali, anche i compiti culturali generali hanno svolto un ruolo altrettanto importante. Fondato nel 1894, "Byzantine Timepiece" (la cui pubblicazione continua ancora oggi) acquisì il significato di rivista internazionale subito dopo la sua pubblicazione. Entro la fine del secolo, gli studi bizantini russi guadagnarono fama mondiale. Uno dei tratti caratteristici degli studi bizantini russi era un profondo interesse per i problemi degli studi slavi e orientali. A volte è persino difficile tracciare il confine tra queste discipline, ora questa caratteristica è particolarmente evidente.
L'alto livello di queste discipline nel loro insieme ha determinato i criteri per valutare i risultati individuali. In relazione ad essi, si dovrebbero anche interpretare i successi di quelle aree di ricerca che sono state determinate nell'ambito della società palestinese. Dopotutto, l'attività scientifica della Società Palestinese è stata svolta principalmente in linea con gli studi orientali domestici e gli studi bizantini domestici.
Com'era la vita scientifica nella società palestinese? È stato realizzato in modo più diretto in quei rapporti che sono stati letti durante le riunioni e hanno attirato un vasto pubblico. Ma nell'ambiente scientifico attuale non c'era una completa soddisfazione. L'11 aprile 1900 si tenne un'intervista su questioni scientifiche riguardanti la Palestina, la Siria ei paesi ad esse adiacenti. Erano presenti V. V. Latyshev (classicista e studioso bizantino, ricercatore della regione del Mar Nero settentrionale nell'antichità), P. K. Kokovtsov (ebraista e semitologo), N. A. Mednikov (arabo, per conto della Società palestinese ha studiato documenti sulla conquista araba della Palestina), VR Rosen (il più grande arabista russo, presidente del ramo orientale della Società archeologica russa, preside della Facoltà di lingue orientali), MI Rostovtsev (archeologo e storico), Ya. I. Smirnov (archeologo e storico dell'arte), BA Turaev (Egittologo), VN Khitrovo (Segretario della Società Palestinese, interessato a un'ampia gamma di problemi relativi agli studi palestinesi).
PK Kokovtsov (41) ha sollevato la questione dello studio mirato della Palestina, del lavoro archeologico nel sito. Ha insistito per studi regolari del dipartimento scientifico della Società, per l'ammissione a lui per condizioni preferenziali scienziati (ricordiamo che le persone che pagavano una certa quota, che non tutti potevano permettersi, divennero membri della Società. La ricerca scientifica, riteneva il relatore, dovrebbe essere introdotta nella vita della società in misura maggiore rispetto a quanto avviene al "Mi permetto di pensare, - ha concluso il suo intervento PK Kokovtsov, - che se, attraverso alcuni cambiamenti nella vita del dipartimento accademico della Società Imperiale Ortodossa Palestinese, le attività di questo dipartimento potrebbero, oltre alla mera pubblicazione attività, essere espresse in riunioni sistematiche e vivaci di rappresentanti delle singole discipline incluse nella composizione degli studi palestinesi, e le eccezionali notizie archeologiche e scientifico-letterarie riguardanti la Palestina e i paesi ad essa adiacenti sarebbero discusse insieme, nonché abstract indipendenti sarebbero leggere su varie questioni di studi scientifici palestinesi, allora questo potrebbe dare un forte impulso allo studio archeologico indipendente russo sulla Palestina, quest'ultimo potrebbe ottenere gradualmente lo sviluppo desiderato con noi, in Russia, affinché l'archeologia russa non debba arrossire per il completo disprezzo per un paese che lo merita meno di tutti i paesi del mondo e, allo stesso tempo, è particolarmente caro al popolo russo . L'ampio programma scientifico che la Società Imperiale Ortodossa Palestinese si è prefissata, insieme all'enorme interesse storico dei paesi<…>assicura la più attiva partecipazione alle future attività del dipartimento scientifico di tutti gli scienziati russi, che nei loro studi, in un modo o nell'altro, coinvolgono la Palestina e i paesi ad essa adiacenti. E se solo questa attività congiunta ricevesse solide basi, allora, si può dire con sicurezza, il successo più completo in futuro non dovrebbe aspettare la gloria della scienza russa e degli studi scientifici russi sulla Palestina” (42).
Le riunioni scientifiche non si tenevano sempre regolarmente, tuttavia, sono saldamente radicate nella pratica della società palestinese. Gli scienziati condividono i risultati lavoro di ricerca, fornendo report a un pubblico estremamente esigente. Lo stesso accademico Kokovtsov dirigeva spesso tali incontri. Così, gli incontri scientifici della Società Palestinese oggi (e determinano la vita attuale della società) continuano la tradizione fondata proprio all'inizio di questo secolo.
Se ignoriamo le questioni puramente organizzative, P.K. Kokovtsov ha avanzato l'idea di uno studio completo (come direbbero oggi) della Palestina. Questa idea ha mantenuto pienamente la sua rilevanza e anche gli studiosi sovietici della Palestina hanno contribuito al suo sviluppo.
In termini di saturazione di monumenti antichi, in termini di diversità, in termini di durata di appartenenza di questi monumenti, nessun angolo del nostro pianeta può, a quanto pare, competere con il Mediterraneo orientale. La città di Gerico, situata vicino alla confluenza del fiume Giordano con il Mar Morto, appartiene all'VIII millennio a.C. È la città più antica conosciuta al mondo. nel XIX e soprattutto nel XX secolo. L'Asia Minore, compresa la Palestina, stanno diventando giganteschi siti archeologici.
In Palestina, in particolare, sono presenti speciali istituti di ricerca: l'English Exploration Fund (English Palestine Exploration Fund, fondato nel 1865), la Deutsche Palastinaverein (German Palestine Society, fondata nel 1877). Con i fondi a loro disposizione, questi centri di ricerca hanno condotto ricerche archeologiche in un'ampia gamma. I risultati sono stati pubblicati in pubblicazioni scientifiche che sono state distribuite ovunque. Agli occhi degli scienziati, soprattutto a quei tempi, l'archeologia biblica sembrava essere la più importante, cercavano di scoprire, prima di tutto, i monumenti riflessi nelle Sacre Scritture. La Bibbia (Antico e Nuovo Testamento) è la fonte scritta più ricca che ha registrato la storia continua della Palestina per oltre 1000 anni. Di grande interesse è la capacità di confrontare dati provenienti da fonti scritte con monumenti di cultura materiale.
Il contributo degli scienziati russi in quest'area non è molto grande in volume, ma, almeno per l'epoca, è importante. L'archimandrita Antonin (Kapustin), che guidò la Missione ecclesiastica russa nel 1865–1894, condusse degli scavi vicino alla Chiesa del Santo Sepolcro. I risultati di questi scavi, avviati e finanziati dalla Società Palestinese, hanno arricchito la nostra conoscenza della vita di Gesù Cristo.
Gli scavi nel sito russo, condotti dall'archimandrita Antonin, erano di carattere alquanto amatoriale. Probabilmente, uno specialista così competente come M. I. Rostovtsev aveva in mente questa circostanza nel suo articolo dedicato alle prospettive della scienza russa nello studio archeologico della Palestina. Ha scritto: “La questione dell'osservazione scientifica degli scavi e del loro esame scientifico non può essere fatta dipendere da incursioni casuali di archeologi che non hanno molta familiarità con la Palestina. Poiché le scoperte nelle aree russe vengono fatte costantemente, deve esserci anche una persona permanente per l'osservazione scientifica di esse. Una persona del genere, ovviamente, può essere solo uno dei segretari dell'Istituto Archeologico di Costantinopoli, uno specialista in studi palestinesi e archeologia biblica. Deve avere determinati poteri dal Santo Sinodo e dalla Società Palestinese ed essere completamente indipendente dai rappresentanti locali di entrambe le istituzioni» (45).
Nei primi anni '90. 19esimo secolo fu inviata una spedizione speciale in Siria e Palestina, che includeva scienziati con un'adeguata formazione professionale. Al “viaggio archeologico attraverso la Siria e la Palestina” hanno partecipato: il curatore senior dell'Hermitage NP Kondakov (poi accademico), il più grande storico russo dell'arte bizantina e cristiana orientale in generale (46), AA Olesnitsky, professore al Kiev Accademia Teologica, specializzata in archeologia della Palestina (47), Ya. I. Smirnov, curatore dell'Ermitage, distinto per la sua vasta conoscenza della storia dell'arte orientale (nel 1918, poco prima della sua morte, fu eletto accademico) (48). La spedizione fu effettuata nel 1891–1892.
N.P. Kondakov si fece strada “da Beirut, attraverso Damasco e Gauran, attraverso la Giordania ea Gerusalemme”, esaminando attentamente i monumenti ovunque, fissandone le condizioni. Scienziato di ampie competenze, NP Kondakov ha cercato di identificare l'appartenenza dei monumenti che ha studiato a determinate tradizioni artistiche. "Da nessuna parte questa necessità di collegare l'archeologia locale con la storia generale dell'arte si afferma così fortemente come nell'archeologia della Palestina", scrisse nella prefazione a un'opera pubblicata anni dopo. Attualmente, questo lavoro, basato su appunti di viaggio, è uno dei più importanti contributi della scienza russa allo studio dei monumenti del Medio Oriente (49).
Le raccolte di manoscritti medievali hanno attirato un'attenzione particolare da parte degli studiosi che hanno viaggiato in Medio Oriente. Nel 19 ° secolo in Russia, insieme allo slavo, c'erano ricche raccolte di manoscritti greci e orientali. Gli scienziati russi hanno viaggiato sistematicamente nei musei e nelle biblioteche dell'Europa occidentale, tornando, di regola, con nuove scoperte. Ma c'erano ancora riunioni di cui la scienza aveva una vaga idea. Tali erano le biblioteche dei monasteri sul Monte Athos in Grecia (tra i monasteri ci sono russi e iberici, cioè georgiani), tali erano le assemblee monastiche in Palestina. Particolarmente misteriosi erano i manoscritti del monastero di Santa Caterina nella penisola del Sinai.
Alla fine del XIX secolo. Il patriarca Nicodemo di Gerusalemme ordinò di raccogliere nel patriarcato i manoscritti sparsi per la Terra Santa. La loro descrizione e pubblicazione fu intrapresa da uno scienziato russo, di nazionalità greca, Afanasy Ivanovich Papadopolo-Keramevs (1855 o 1856-1912). Eccellente conoscitore di manoscritti, A. I. Papadopolo-Keramevs ha compilato un catalogo della biblioteca patriarcale e una raccolta di materiali composta da cinque numeri che gli sembravano i più interessanti. Entrambe le edizioni sono state prodotte dalla Società Palestinese (50).
AI Papadopolo-Keramevs non aveva un'istruzione universitaria e le sue pubblicazioni e ricerche non erano sempre al livello della scienza contemporanea. Tuttavia, il suo contributo come collezionista di materiali è molto apprezzato (51).
La Società Palestinese ha diretto la ricerca di manoscritti che illuminassero il passato della Palestina. Nel 1886, il bizantino Pavel Vladimirovich Bezobrazov (morto nel 1918) esaminò a questo scopo le raccolte di manoscritti di Costantinopoli e dei suoi dintorni: la biblioteca del Complesso di Gerusalemme, la Syllog (Società scientifica di Costantinopoli), la scuola teologica sull'isola di Halki, e la scuola commerciale sulla stessa isola ( 52). Ma nei secoli XIX-XX. per gli studiosi che si occupavano di manoscritti, il Monastero di Santa Caterina del Sinai possedeva un'attrazione speciale.
Il monastero fu fondato dall'imperatore Giustiniano (527-565). Per secoli, qui si sono stabilite le più ricche raccolte di manoscritti in greco e in molte lingue orientali - arabo, siriaco, georgiano, armeno, nonché in antico slavo ecclesiastico. Già dopo la seconda guerra mondiale, una spedizione congiunta americano-egiziana, sovvenzionata dalla fondazione per lo studio dell'uomo, scoprì circa 3.300 manoscritti in 20 lingue, di cui due terzi in greco (53). Ma fino alla fine del XIX secolo. non c'era un'idea completa dei tesori del monastero del Sinai, poiché l'accesso ad essi era estremamente difficile. L'approccio al monastero è attraverso il deserto, le tribù beduine vagano in giro, quindi viaggiare attraverso il Sinai non era solo difficile, ma anche pericoloso. I monaci erano in costante ansia, sebbene queste tribù obbedissero al monastero, gli fornissero cibo, coltivassero le sue terre e fossero obbligate a consegnare i pellegrini alle sue mura.
Ecco come AV Eliseev descrive il suo arrivo al monastero nel 1881: “Non ebbi il tempo di sgranchirmi le membra, quando un monaco nero apparve nella finestra del muro a un'altezza di dieci arsin, mi salutò in greco e mi chiese delle lettere di raccomandazione. Finora nessuno può entrare nel monastero senza lettere e documenti. Questa regola è stata creata dalle condizioni speciali in cui si trova da tempo il monastero del Sinai. Folle di beduini selvaggi, finché non furono pacificate dalla mano di ferro dei Khedive egiziani, spesso assediarono il monastero e depredarono il suo ricco giardino. I monaci quindi vivevano costantemente nella paura di essere attaccati. Per evitare intrusioni nel monastero stesso, posero un cancello nel muro e la comunicazione con il monastero avveniva solo con l'aiuto di un cesto che veniva sollevato e abbassato su una fune. L'ordine di ammissione prima era il seguente. Tutti quelli che venivano per primi dovevano mettere in un cesto calato da un'altezza di tre sazhens lettere di raccomandazione o dai consoli, o dal Patriarcato di Alessandria e Gerusalemme, o dal rettore di Juvania (54) al Cairo. Le lettere in rilievo sono state smistate, quindi il cestino è stato nuovamente abbassato per ricevere il viaggiatore. Anche la liberazione dal monastero avveniva per mezzo di un cesto. Non un solo viaggiatore poteva entrare senza lettere di raccomandazione, anche se supplicava il nome di Cristo. Il nostro famoso pellegrino Vasily Barsky descrive le sue lacrimose preghiere ai piedi delle mura del monastero del Sinai” (55).
Nonostante tutte le difficoltà, gli scienziati sono ancora penetrati nel monastero del Sinai.
A metà del XIX secolo. l'archimandrita Porfiry (Uspensky) ha visitato qui due volte. Fu lui a valutare per primo il manoscritto greco del IV secolo a.C. su sottile pergamena contenente parte dell'Antico e tutto il Nuovo Testamento; anche due scritti paleocristiani non inclusi nel canone: l'epistola dell'apostolo Barnaba e il "pastore" di Erma (56). Dopo Porfiry (Uspensky), lo scienziato tedesco K. Tischendorf ha lavorato a lungo qui. Con molte avventure riuscì a portare fuori dal monastero questo manoscritto, che nella scienza era chiamato Codex Sinaiticus. K. Tischendorf ispirò ai monaci l'idea di presentare il manoscritto all'imperatore Alessandro II e lo pubblicò anche a San Pietroburgo nel 1852 (57).
Nel 1881 N. P. Kondakov visitò il monastero del Sinai e due anni dopo, nel 1883, Alexander Antonovich Tsagareli iniziò qui le sue ricerche sui manoscritti georgiani. Professore della Facoltà di Lingue Orientali dell'Università di San Pietroburgo A. A. Tsagareli fu inviato in Oriente dalla Società Palestinese per studiare le antichità georgiane. Visitò il Sinai e la Palestina, poi si recò nell'Athos e Costantinopoli per lo stesso scopo. Il viaggio durò 8 mesi, da gennaio a settembre 1883. Una grande opera di A. A. Tsagareli fu pubblicata nel decimo numero del corpo docente (1888).
Diciannove anni dopo A. A. Tsagareli, altri due studiosi georgiani visitarono il Sinai: N. Ya. Marr e I. A. Javakhishvili. N. Ya. Marr è stato molto critico nei confronti del lavoro del suo predecessore (58). In un modo o nell'altro, il nuovo catalogo dei manoscritti georgiani del monastero del Sinai vide la luce in alcune parti solo dopo 52 e 59 anni.
Nel 1902, la Palestine Society, insieme al ramo orientale della Russian Archaeological Society, organizzò una spedizione nel Sinai e Gerusalemme, composta da N. Ya. Marr, I. A. Javakhishvili, A. L. Vasiliev.
Il compagno di N. Ya. Marr fu il suo allievo Ivan Alexandrovich Dzhavakhov (Javakhishvili, 1876-1940), in seguito il più grande storico georgiano (59). Il terzo membro della spedizione fu Alexander Alexandrovich Vasiliev (morto nel 1952), arabista e specialista nel campo della storia bizantina.
I legami culturali tra Georgia e Palestina risalgono al tempi lontani. Già nel V sec c'erano chiese e monasteri georgiani, come dimostra la presenza di manoscritti georgiani in Palestina. Nel monastero dell'Esaltazione della Croce vicino a Gerusalemme, N. Ya. Marr scoprì la vita di Gregorio di Khandztia, un asceta georgiano, scritta nel 951 da George Merchul. La vita, dotata di grande pregio artistico, racconta la vita monastica, i pellegrini, i capi della chiesa georgiana e fornisce molti dettagli su vita culturale I georgiani nell'VIII-IX secolo. Preparando la vita per la pubblicazione, N. Ya. Marr nel 1904 intraprese un viaggio nei luoghi menzionati nel monumento e ammise di usarlo come la migliore guida. Con l'aiuto della sua vita, lo scienziato ha determinato l'ubicazione dei monasteri di Khandzt, Shatberd, Mijnadzor e altri luoghi (60).
A Gerusalemme, N. Ya. Marr ebbe la fortuna di trovare un altro meraviglioso manoscritto, che racconta la prigionia di Gerusalemme da parte dei persiani nel 614. L'opera fu scritta da un monaco del monastero di San Sava - un greco Antioco, soprannominato Stratig . Antioco scrisse in greco, ma l'originale della sua opera (ad eccezione di alcuni passaggi) non è sopravvissuto. Il manoscritto conteneva una traduzione georgiana completa di un saggio in cui un testimone oculare raccontava della presa di Gerusalemme da parte dei persiani nel 614, l'ultima campagna persiana contro l'impero bizantino, che includeva la Palestina. N. Ya. Marr ha pubblicato il lavoro insieme a brevi selezioni arabe (61).
N. Ya. Marr era un eccellente conoscitore di molte lingue, studiò alla perfezione la letteratura araba. Nel Sinai scoprì la versione araba della vita di Gregorio l'Illuminatore, durante la quale l'Armenia adottò il cristianesimo come religione di stato. La biografia di Gregorio in armeno è uno dei monumenti più significativi della letteratura armena, che contiene (oltre alla storia della conversione degli armeni) molte informazioni importanti sulla storia armena, antiche credenze precristiane, ecc. Il monumento apparso nel V secolo, si conoscono le sue versioni in altre lingue: greco, arabo, siriaco, etiope, georgiano, latino, fu tradotto anche in slavo ecclesiastico (62). L'esemplare edizione della versione araba di quest'opera, realizzata da N. Ya. Marr, è stato un grande contributo allo studio della letteratura cristiana orientale.
Preparò una descrizione dei manoscritti georgiani della biblioteca del Patriarcato greco di Gerusalemme, pubblicata molto più tardi (63). N. Ya. Marr è uno degli scienziati più eccezionali che hanno mostrato il loro talento nell'ambito delle attività della Società Palestinese. Fu strettamente legato alla società fino alla fine della sua vita, dal 1929 ne fu presidente (64).
A. A. Vasiliev ha studiato i manoscritti di uno storico cristiano arabo del X secolo nel Sinai. Agapius di Menbij (65). Poco dopo il suo ritorno, nel volume XV della SPPO (parte 3, 1904), pubblicò i suoi appunti di viaggio "Un viaggio nel Sinai nel 1902". Queste note (con una dedica ai compagni, N. Ya. Marr e I. A. Dzhavakhov) vengono ancora lette con grande interesse.
La guerra mondiale ha cambiato significativamente le attività della società palestinese. I pellegrinaggi cessarono, la vita nelle scuole della Compagnia si fermò. Il suo staff in Siria e Palestina era in pericolo. Ma le raccolte a favore della Società Palestinese sono continuate, i suoi "Messaggi" sono stati pubblicati regolarmente e i numeri della "Collezione Palestinese" sono stati preparati per la pubblicazione. La Società Palestinese era pronta ad espandere le sue attività, ma eventi storici Il 1917 portò i cambiamenti più radicali nella sua vita.
Il 18 marzo 1917, il Consiglio della Società adottò la seguente decisione: "In vista dei successivi cambiamenti nel sistema statale della Russia, riconoscere d'ora in poi il nome della Società come "Società Ortodossa Palestinese"." Rivolgendosi ai dicasteri diocesani, agli assessori e dipendenti, il consiglio chiedeva loro di farsi guidare dallo statuto del 1882. Prima di questi eventi era in vigore lo statuto del 1889, che differiva sostanzialmente dal precedente solo per il fatto chiamata Società Palestinese Imperiale. Dopo la deposizione della dinastia, questo epiteto perse il suo significato. Il 26 marzo, la granduchessa Elisabetta Feodorovna si è dimessa. Diresse la Società dopo la morte del marito, il granduca Sergius Alexandrovich, cioè dal 1905, il 6 aprile, le dimissioni furono accettate con un'espressione di gratitudine e gratitudine. Allo stesso tempo, l'accademico B. A. Turaev si è unito al Consiglio.
Il 9 aprile, in un'assemblea generale, il principe A. A. Shirinsky-Shikhmatov è stato eletto presidente della Società palestinese, che l'ha guidata fino alla sua emigrazione. L'ultima volta che presiedette il consiglio fu il 27 dicembre 1917 e il 5 (18) ottobre 1918, "a causa della continua assenza da Pietrogrado del presidente della Società, AA Shirinsky-Shikhmatov, e dell'impossibilità al momento tempo per stabilire con lui rapporti più o meno corretti » Il Consiglio ha chiesto di entrare nell'esercizio temporaneo delle funzioni di presidente - "il membro più anziano del consiglio" Accademico V. V. Latyshev. Fino alla sua morte il 2 maggio 1921
V. V. Latyshev era a capo della Società Palestinese, sebbene, a quanto pare, non fosse stato eletto dall'assemblea generale, come richiesto dallo statuto78.
In connessione con gli eventi rivoluzionari, per la società palestinese è rimasta una sola funzione: quella scientifica, mentre il ruolo della scienza (anche durante gli anni della guerra civile, dell'intervento, della devastazione, della carestia) era ancora fuori dubbio. Immediatamente dopo la rivoluzione, nel corso stesso degli eventi, la società palestinese si è trasformata in un'impresa puramente scientifica e per la comunità scientifica l'importanza e le prospettive delle sue attività future erano evidenti. Gli stessi studiosi hanno perseguito vigorosamente la sua approvazione. Era questa circostanza che ha permesso un tale insolito nuova Russia un'istituzione come la Società Palestinese per sopravvivere e prosperare. Ma non è stato facile, comunque.
Una società potrebbe essere riconosciuta, in primo luogo, dall'approvazione del suo statuto. Conformemente al noto decreto del Consiglio dei commissari del popolo del 23 gennaio 1918 "Sulla separazione della Chiesa dallo Stato e della scuola dalla Chiesa" e in conformità con gli atti esplicativi relativi a tale decreto, un nuovo è stata sviluppata la carta della Società Palestinese Russa (così si è deciso di chiamare l'organizzazione) . Gli obiettivi della Società sono stati formulati nel § 1:
a) studio storico, archeologico e moderno, culturale e quotidiano della Palestina, Siria, Athos, Egitto e paesi limitrofi dell'Oriente biblico;
b) organizzazione di imprese internazionali in Palestina per lo studio e la protezione dei monumenti d'arte e di antichità o partecipazione ad essi;
c) assistenza sia alle spedizioni scientifiche che alle escursioni educative di singoli cittadini della Repubblica Socialista Federativa Sovietica Russa, sia alla comunicazione dal vivo delle masse del popolo russo con le attrazioni degli stessi paesi.
a) curare di portare alla conoscenza e pubblicazione di tali informazioni su questioni di studi palestinesi, che sono in mani private e negli archivi di luoghi diversi;
b) cerca di acquisire libri rari, manoscritti antichi, carte geografiche e altri manuali scientifici su questioni relative agli studi palestinesi, consentendo loro di essere utilizzati sia dai membri stessi che da tutti coloro che desiderano trarne vantaggio per i loro studi;
c) emette ricompense monetarie e di altro genere per lo sviluppo delle domande da lui proposte nel campo dello studio dell'Oriente biblico;
d) equipaggia spedizioni, impartisce istruzioni ai suoi membri o estranei che desiderano partecipare ai lavori della Società, assistendoli con le loro istruzioni e benefici economici;
e) raccoglie e diffonde informazioni su questioni di studi palestinesi attraverso conferenze, rapporti e messaggi in riunioni di membri della Società e di estranei, nonché attraverso la stampa ricerca scientifica e pubblicazioni di un organo periodico;
f) assiste i viaggiatori e i turisti russi quando visitano la Palestina, la Siria, l'Egitto, l'Athos e altri luoghi del Medio Oriente e, se possibile, l'Italia, pubblicando guide turistiche, organizzando e mantenendo escursioni locali, hotel, assumendo guide esperte, ecc.
I fondi dovevano provenire da contributi annuali e una tantum, donazioni di beneficenza da individui e istituzioni solidali con gli obiettivi della Società, entrate da imprese e immobili di proprietà della Società in Russia e all'estero, nonché importi dalla vendita delle pubblicazioni della Società.
Il 25 settembre 1918, tutti i documenti necessari furono inviati al Consiglio dei deputati degli operai, dei contadini e dell'Armata Rossa del distretto di Rozhdestvensky di Pietrogrado. Ma il Concilio, a quanto pare, non poteva che parlare di ammissibilità o inammissibilità delle attuali attività della Compagnia. Nel frattempo, la società palestinese ha cercato in tutti i modi di trovare il suo posto nel sistema delle istituzioni scientifiche, di inserirsi organicamente in esso.
Dopo aver inviato la carta al Consiglio di Natale, la Società Palestinese (nell'ottobre 1918) incaricò VV Latyshev di presentare questo documento anche alla conferenza, cioè all'assemblea generale dell'Accademia delle scienze. Alla carta era allegata una nota dell'accademico B.A. Turaev, in cui descriveva il percorso percorso dalla Società, osservando che la sua attività scientifica non si fermò nemmeno durante la guerra. “Ma, pur prestando attenzione alle attività scientifiche su questioni di studi palestinesi in Russia, la Società allo stesso tempo segue vigilemente gli eventi mondiali che si stanno sviluppando in Medio Oriente e attende con impazienza la fine della crudele e sanguinosa lotta e quel felice momento in cui, infine, la comunione fraterna tra tutti i popoli del mondo e la Palestina torneranno ad essere un'arena per l'attività pacifica e il lavoro scientifico. La società palestinese è consapevole che dovrà lavorare molto per ripristinare le attività interrotte durante la guerra: dovrà innanzitutto occuparsi dell'ulteriore destino dei numerosi dipendenti della Società, sia russi che autoctoni , che sono sul campo - in Siria e Palestina, e quindi sollecitano, con l'assistenza della Repubblica Federale Sovietica, il riconoscimento dei diritti della Società sulla sua proprietà terriera e sugli edifici di valore in Palestina. Il progetto di statuto, che viene sottoposto all'esame e all'approvazione del Commissariato del popolo per l'educazione dell'Unione dei Comuni della Regione Nord, "delinea con assoluta certezza e chiarezza l'ambito delle attività della Società e ne chiarisce gli obiettivi e i compiti che saranno svolti fuori da esso dopo l'inizio del tempo di pace"79.
Nel frattempo, un gruppo di accademici, "da oltre 25 anni in stretto contatto con la Società palestinese per gli studi scientifici sulla Palestina", ha rilasciato una dichiarazione sulla posizione della Società. Il vicepresidente del Consiglio dei comuni della regione settentrionale, "con un'ordinanza del Commissariato popolare per l'istruzione (Commissariato popolare per l'istruzione. - K. Yu.) del 24 ottobre 1918, propose all'Accademia delle scienze russa di prendere misure urgenti per proteggere la proprietà scientifica della società palestinese da eventuali incidenti del tempo rivoluzionario”80. Questo documento (n. 1463) è menzionato nel verbale della riunione del Consiglio della Società del 12 luglio 1919. Dal verbale si evince che il Consiglio dei Comuni ha proposto all'Accademia delle Scienze che la Società Palestinese fosse presa sotto la sua giurisdizione81. La stessa Società ha presentato una petizione per questo. Rivolgendosi alla conferenza con la richiesta di inviare un rappresentante dell'Accademia come membro del consiglio, la Società allo stesso tempo ha dichiarato il suo desiderio di essere inserita nell'elenco dell'Accademia delle scienze russa. La lettera corrispondente è stata inviata il 14 marzo 191982. A questo punto, il nome della Società era leggermente cambiato, già nel verbale della riunione del consiglio del 16 dicembre 1918 veniva chiamata Società palestinese "russa" (e non "russa"). Il titolo della carta è stato modificato: "Carta della Società russa di Palestina affiliata all'Accademia delle scienze russa"83.
Quindi, la Società Palestinese ha inviato i suoi statuti al Soviet di Pietrogrado e all'Accademia delle Scienze, ha inviato documenti con emendamenti riguardanti il nome della Società lì e ha atteso l'approvazione come organizzazione.
Il 19 ottobre 1919, il direttore degli affari, VD Yushmanov, riferì al Consiglio della Società che era stato ricevuto un certificato dal Consiglio di Pietrogrado: secondo la definizione della suddivisione degli affari civili del dipartimento amministrativo del consiglio di Pietrogrado di Il 29 agosto, la società sotto il nome di "Russian Palestine Society" è stata iscritta nel "Registro delle società e dei sindacati" con il n. 1784.
Il successivo atto di riconoscimento fu l'atteggiamento del Consiglio congiunto delle istituzioni scientifiche e degli istituti di istruzione superiore dell'8 maggio 1920, di "riconoscere la Società Palestinese come istituzione scientifica e di includerla tra i membri del Consiglio". Con decisione del Consiglio della Società Palestinese, il Governatore degli Affari VD Yushmanov85 è stato nominato suo rappresentante nel Consiglio Congiunto.
Infine, dall'indispensabile segretario dell'Accademia delle scienze (l'accademico S.F. Oldenburg era in quegli anni) fu ricevuto un avviso in data 17 aprile e 11 maggio 1920 “sulla decisione del Dipartimento di scienze storiche e filologia di avere un proprio rappresentante e sull'elezione dell'accademico Boris Alexandrovich Turaev in quanto tale. Quanto alla volontà dell'RPO di essere iscritta all'Accademia delle Scienze, il giornale delle riunioni consiliari dice: alla lettera non c'è stata risposta86; ma “da un messaggio privato dell'indispensabile segretario dell'Accademia SF Oldenburg si è appreso che il convegno dell'Accademia delle scienze non lo ha riconosciuto possibile solo per ragioni di principio (ovvero, ovviamente, senza alcun legame con personalità. - K. Yu.) ad accettare la società palestinese sotto il proprio controllo”87. E allo stesso tempo, l'archivio contiene un estratto del verbale della riunione del consiglio dell'Accademia delle scienze russa del 31 dicembre 1921, che recita: “p. 1. Sentito: estratto dal verbale dell'OS (assemblea generale. - K. Yu.) del 10/XII (rel. 28/XII n. 1781) con delibera di approvazione della proposta del vicepresidente - di equiparare il presidente della Società Palestinese con accademici, capi delle istituzioni e segretario scientifico della Società - ai segretari scientifici delle istituzioni scientifiche dell'Accademia. Decisi: eseguire”88.
Quindi, la Società Palestinese è stata riconosciuta come istituzione legale, il metodo tipografico (nella vecchia ortografia) è stato emesso dallo statuto della Società. Rispetto alla versione presentata nel 1918, non ha subito particolari modifiche.
Per la natura delle sue attività, la Società palestinese post-rivoluzionaria era un'istituzione di tipo accademico, sebbene il legame con l'Accademia delle scienze non ricevesse sufficiente espressione formale. Rimanendo esteriormente al di fuori di ogni struttura scientifica e organizzativa, pienamente legalizzata sotto il regime sovietico, la Società era minacciata di chiusura. Così, alla fine di giugno 1921, quando l'accademico FI Uspensky, eletto poco prima, era il presidente della Società, la Ceka sigillò i locali della Società in via Mytninskaya 10. FI Uspensky redasse una nota speciale in cui delineava il attività scientifiche della Società e dei suoi diritti di proprietario di beni all'estero. Da quanto precede, conclude l'autore della nota, è chiaro che «la disgrazia che è capitata alla Società Palestinese alla fine di giugno di quest'anno, si è espressa nella sigillatura dei locali della Società, nell'arresto del capo di la casa e gli affari della Società, VD Yushmanov, e nel sequestro di parte dei libri e dei fasci di materiale d'archivio e di attualità, sono serviti come motivo principale per la diffusione nella direzione dei circoli di Pietrogrado per l'istruzione pubblica dell'opinione che la società palestinese è un'istituzione morta, priva di lavoro e di vitalità. Viene forzatamente privata del diritto di operare e con questa nota cerca di assolversi da un immeritato rimprovero e nello stesso tempo di spiegare che non spetta a noi, con la nostra miserabile cultura, sconfinare nella chiusura di tali istituzioni scientifiche che hanno mostrato la loro attività vitale, apportando notevoli benefici alle persone e alla scienza, e questo è - in un teatro straniero, in un combattimento onesto e vincente con gli stranieri<…>. Speriamo che il governo sovietico non metta le mani sulla causa del popolo russo in Palestina, che è utile allo Stato, e permetta alla società palestinese di continuare le sue attività secondo la nuova Carta.
L'Accademia delle scienze si unì ai lavori e autorizzò tre dei suoi membri, gli accademici F.I. Uspensky, P.K. Kokovtsov e V.I. Vernadsky, a discutere le misure per riprendere le attività della Società90. Ma solo il 3 aprile 1922 il segretario dell'RPO, AN Akimov, poté riferire “sui passi da lui compiuti alla Cheka per rimuovere i sigilli dai locali della Società Palestinese, che furono finalmente coronati da successo” 91.
Molto più difficile era la situazione in cui si trovava la Società nell'estate del 1923. Già prima della rivoluzione, nella città di Bari, situata nell'Italia meridionale, la Società Palestinese intraprese la costruzione della chiesa di San Nicola di Myra, e con essa una cascina per i pellegrini russi. Il santo era molto venerato in Russia e la città dove si trovavano le sue reliquie faceva parte del percorso di pellegrinaggio92. Il lavoro è stato svolto da un comitato di Bargrad appositamente istituito, presieduto da A. A. Shirinsky-Shikhmatov. L'ex presidente della Società Palestinese lasciò la Russia in connessione con gli eventi rivoluzionari, interruppe tutti i legami con la Società, si stabilì a Berlino e all'inizio degli anni '20. tramite il suo fidato principe N. D. Zhevakhov (coinvolto anche nelle attività del Comitato Bargrad), si dichiarò gestore dei beni della Società. A Bari è iniziata una causa che si è trascinata per anni. In tutti questi anni l'RPO ha mantenuto stretti contatti con l'ambasciata sovietica in Italia, ha fornito agli operatori diplomatici la documentazione necessaria e, su loro consiglio, ha individuato in giudizio le persone chiamate a difendere gli interessi dell'RPO. Pertanto, non solo per l'RPO, ma anche per l'ambasciata, la nota inviata ai governi di Gran Bretagna, Francia e Italia e in cui si afferma, tra l'altro, che la Società Palestinese è stata liquidata nel 1918 è stata una completa sorpresa!
La nota fu depositata il 18 maggio 1923 e il 22 giugno fu pubblicata su Izvestia del Comitato esecutivo centrale tutto russo e su Petrogradskaya Pravda. In Izvestia si può leggere quanto segue: “Secondo le informazioni ricevute dal governo russo, un'organizzazione che ha sede a Berlino e che si è appropriata del nome di “Consiglio della Società Palestinese Russa”, trovandosi in difficoltà finanziarie, propone di procedere con la vendita parziale degli immobili che appartenevano prima della rivoluzione alla suddetta società in Palestina e Siria. Il governo russo ritiene suo dovere dichiarare in questa occasione che in virtù del decreto del Consiglio dei Commissari del popolo del 23 gennaio 1918, la Società Palestinese Russa è stata liquidata e tutti i suoi beni, mobili e immobili, sono stati dichiarati proprietà dello stato russo. Inoltre, la nota ha approfondito la natura della proprietà e la sua ubicazione a "Gerusalemme, Nazaret, Kaif, Beirut e altri luoghi in Palestina e Siria", la proprietà nazionalizzata della Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme, Gerico, Giaffa e Tiberiade è stato menzionato, è stato anche detto dei possedimenti nazionalizzati del ministero degli affari esteri del tempo zarista. Rilevando che una parte significativa dei beni della Società Palestinese si trova in Italia, la nota ha affidato la responsabilità della conservazione dei beni dello Stato russo ai governi di Gran Bretagna, Francia e Italia "fino al momento in cui la Russia il governo potrà disporre di questa proprietà". Tutte le transazioni concluse senza il consenso e l'approvazione del governo sono state dichiarate nulle (cioè non valide. - K. Yu.).
Il 20 giugno, forse in connessione con la presentazione di una nota, l'NKVD non ha approvato lo statuto dell'RPO durante la nuova registrazione e ha adottato una risoluzione sulla liquidazione della Società93. Quindi la Società ha inviato una lettera alla Direzione delle Istituzioni Scientifiche di Pietrogrado, dove è stata sollevata la questione della proprietà in relazione al processo di Bari. Il management, a sua volta, si è rivolto ad Accentre. La nota del 18 maggio, si legge nella lettera, ha complicato la situazione. “In conseguenza della detta nota per la Società Palestinese, che continua ad esistere legalmente fino ai giorni nostri - poiché il citato decreto del 23 gennaio 1918, in realtà non ha interessato questa Società, che è fondamentalmente scientifica e non ecclesiastica o religiosa - si è creata una situazione estremamente difficile. E' stata altresì annullata l'opportunità per la Società di difendere i propri diritti sulla proprietà nella città di Bari in sede giudiziaria italiana, come precisato nella sua relazione del 6 di questo mese, un dipendente della Società, Vl. Kamensky"94.
Il 24 giugno, il presidente dell'RPO F. I. Uspensky e il segretario scientifico V. N. Beneshevich hanno inviato una lettera al dipartimento di Pietrogrado degli istituti di istruzione superiore e delle istituzioni scientifiche. Dalla lettera emerge chiaramente che il Consiglio dell'RPO si è appellato ad Akcenter "con la richiesta di conoscere la reale situazione della Società e di dare istruzioni sull'ulteriore direzione delle sue attività". Gli autori della lettera rilevavano che il decreto, a cui si riferiva la nota, «non ha avuto effetto nei confronti della Compagnia, che era essenzialmente scientifica e si avvaleva, tra l'altro, dell'assistenza degli organi ecclesiastici solo per raccogliere fondi». La Carta della Società, - proseguono gli autori della lettera, - è stata presentata anche al Commissariato del popolo per l'Educazione; per la biblioteca e per i locali occupati dalla Società condotta sicura. “Nessuna istruzione sulla nazionalizzazione dei beni o sulla liquidazione della Società non è arrivata da nessuna parte, e nessuna azione è stata intrapresa in questa direzione dalle autorità competenti. Tutta la proprietà della Società è stata conservata e si trova nei locali occupati dalla sua biblioteca e museo, ad eccezione di quelle cose e documenti che furono scelti dai funzionari della commissione straordinaria durante una perquisizione condotta nel 1922 (1921? - K. Yu.) e ancora non restituiti integralmente, sebbene, secondo un certificato ufficiale scritto del Tribunale Rivoluzionario, non siano state riscontrate colpe e offese da parte della Società. Questa posizione della Società rischia di cambiare in peggio in vista dell'annuncio solenne della nota sulla liquidazione della Società. Inoltre, gli autori della lettera hanno indicato una serie di possibili misure al fine di preservare la Società, in particolare, la necessità di "conoscere esattamente lo status giuridico della Società e ottenere un certificato di iscrizione dal Commissariato del popolo per gli affari interni ”95.
Ma gli eventi si sono svolti non a favore della Società. Il 4 giugno 1923, il capo dell'ufficio di registrazione delle società e delle altre associazioni del distretto di Volodarsky di Pietrogrado redasse un atto sulla chiusura della società russa (!) palestinese e sigillò due stanze dell'RPO96. Allo stesso tempo, sono stati compiuti sforzi vigorosi per salvare la società palestinese, per salvarla per la scienza. Il giorno successivo dopo il suggellamento e la chiusura della Società, il presidente dell'Accademia russa di storia della cultura materiale, l'accademico N. Ya. RAIMK è gestito dall'Accademia. L'Accademia chiede di rimuovere urgentemente i sigilli da questi locali97. Il 6 luglio è stata inviata allo stesso indirizzo una lettera dal Dipartimento delle istituzioni scientifiche, scientifiche e artistiche di Pietrogrado. Essendo presente un salvacondotto sull'immobile sito nei locali dell'RPO, il dipartimento chiede la rimozione dei sigilli98.
Tuttavia, gli sforzi per restaurare la Società furono coronati da successo solo alla fine del 1925. Nel giro di poco più di due anni le attività dell'RPO come organizzazione scientifica furono terminate. Solo il 25 ottobre 1925 lo statuto dell'RPO fu approvato dall'NKVD e la Società riprese le sue attività99. A questo proposito, F. I. Uspensky ha inviato una lettera al Commissario del popolo per gli affari interni con il seguente contenuto:
“La Società Palestinese Russa, avendo iniziato a proseguire le sue attività, in conformità con la Carta approvata dal Commissariato per gli Affari Interni della RSFSR, ritiene doveroso esprimervi la propria gratitudine e allo stesso tempo portare alla vostra attenzione che essa considera tutte le proprietà situate sia all'estero che in URSS appartenenti alla società palestinese come proprietà nazionale e, da parte sua, farà ogni sforzo per garantire che con tutti i mezzi legali difenda i suoi diritti”100.
Non è difficile comprendere che nelle nuove condizioni della realtà sovietica, la proprietà della società palestinese (a prescindere dal suo status prima della rivoluzione e nel pieno rispetto del carattere che la Società acquisì dopo la rivoluzione) divenne proprietà pubblica. Il diritto supremo di disporne passò naturalmente allo Stato, e questa idea costituiva, per così dire, il pathos della nota. Tutto ciò è stato perfettamente compreso dagli scienziati che hanno guidato l'RPO in quegli anni - questo può essere giudicato dalla lettera di F. I. Uspensky sopra citata. Ma la nota affermava che la Russian Palestine Society era stata liquidata in connessione con il decreto sulla nazionalizzazione dei beni ecclesiastici, e questo non corrispondeva in alcun modo alla realtà. Dai documenti che abbiamo citato, è chiaro che l'RPO ha compiuto sforzi per legalizzare se stesso e ha ottenuto il pieno riconoscimento. Il triste incidente del 1921 fu infatti eliminato. Il 9 dicembre 1922, lo statuto del 1919, con alcune modifiche, fu approvato dal vice capo del Glavnauka Aktsentr Narkompros101. Tutto ciò indica che le informazioni sull'RPO utilizzate nella redazione della nota provenivano da persone incompetenti. Comunque sia, la stretta collaborazione dell'RPS con l'NKID è proseguita e il processo a Bari si è finalmente concluso a favore della società palestinese. A. A. Shirinsky-Shikhmatov e il suo rappresentante N. D. Zhevakhov hanno perso il processo. All'inizio degli anni '30. la dismissione dei beni dell'RPO di Bari fu completamente affidata all'ambasciatore sovietico in Italia102.
La Società Palestinese Russa ha sopportato tutte le difficoltà della guerra e del dopoguerra. Le quote associative erano la principale fonte finanziaria dell'esistenza della Società, ma il denaro fu svalutato. Il 26 maggio 1922 fu riconosciuto come “fondamentalmente auspicabile stabilire quote associative almeno per un importo di 1.000.000 di rubli”103. A queste difficoltà generali si aggiunsero delle difficoltà specifiche, come abbiamo sopra descritto. Tuttavia, alla fine degli anni '10 e per tutti gli anni '20. La Società Palestinese Russa, sebbene con interruzioni, ha continuato a funzionare correttamente.
La conoscenza delle attività dell'RPO in questo periodo colpisce per l'abbondanza di "grandi" nomi nella sua composizione. Come già accennato, dopo la rivoluzione, la Società era guidata dall'accademico V. V. Latyshev104 e l'accademico F. I. Uspensky, eminente studioso bizantino, ne divenne il successore. L'accademico V. G. Vasilevsky, uno dei principali bizantologi domestici, appartiene agli scienziati associati alla società palestinese. Accanto a lui c'è la figura dell'accademico N.P. Kondakov: il suo ruolo nelle attività della società palestinese è altrettanto significativo. Negli anni '20. I successi dell'RPO, in un certo senso, anche il fatto stesso della sua esistenza, sono legati, in primo luogo, a F. I. Uspensky. Tre importanti rappresentanti degli studi bizantini russi hanno dedicato le loro attività alla società palestinese.
F. I. Uspensky era uno scienziato di una gamma estremamente ampia. La sua penna appartiene alla monumentale "Storia dell'Impero Bizantino" in tre volumi e centinaia di opere, alcune delle quali superano i limiti degli studi bizantini veri e propri (sebbene questi limiti stessi non siano fissati con precisione). F. I. Uspensky è entrato nella storia degli studi bizantini non solo come importante ricercatore, ma anche come organizzatore: è stato il fondatore e capo permanente dell'Istituto archeologico russo di Costantinopoli. L'Istituto Archeologico interruppe le sue attività con lo scoppio della Guerra Mondiale. A metà degli anni '20. le speranze erano sorte per la ripresa delle attività dell'istituto, ma non erano destinate a realizzarsi. Profondamente traumatizzato dalla morte della sua prole, il direttore della RAIK ha concentrato i suoi sforzi per garantire l'attività della società palestinese, con la quale era stato a lungo associato.
Dopo F. I. Uspensky, la Società Palestinese era guidata da N. Ya. Marr, e in certi periodi dall'accademico I. Yu.
A metà degli anni '20. i membri della RPO includevano D. V. Ainalov (storico dell'arte), accademici V. V. Bartold, V. N. Beneshevich (bizantino, studioso caucasico, per lungo tempo fu segretario scientifico della Società), A. A. Dmitrievsky (il più grande esperto di manoscritti liturgici , storico di la Società, era anche il suo segretario scientifico), accademici SA Zhebelev, PK Kokovtsov, NP Likhachev (collezionista di antichità, ricercatore di vasta gamma), II Meshchaninov (linguista, poi accademico), S. F. Oldenburg, prof. M. D. Priselkov, accademico A. I. Sobolevsky, prof. I. I. Sokolov (storico, per lungo tempo è stato redattore esecutivo della SPPO), V. V. Struve (allora ancora professore, poi accademico), B. V. Farmakovskiy, M. V. Farmakovskiy (archeologi), N. D. Flittner , prof. IG Frank-Kamenetsky, prof. V. K. Shileiko (storici del mondo antico). È interessante notare che figure di spicco nel campo delle scienze naturali come gli accademici V. I. Vernadsky, A. E. Fersman, N. I. Vavilov divennero membri della Società. Rivolgendosi a NI Vavilov con un invito a diventare un membro del Consiglio dell'RPO, N. Ya. Marr ha chiesto di aiutare la Società “nell'adempiere al suo compito di studiare Palestina, Siria, Egitto e paesi vicini, tra le altre cose, in modo naturale -senso storico”105.
Il numero dei membri dell'RPO negli anni '20. (dopo la restaurazione della Compagnia nel 1925) era composta da 55 persone.
I cambiamenti organizzativi nella società palestinese sono seguiti subito dopo la Rivoluzione di Febbraio, cambiamenti radicali nella struttura organizzativa sono stati introdotti, come è stato mostrato sopra, dalla Rivoluzione d'Ottobre. In effetti, la vita scientifica della Compagnia nelle nuove condizioni fu ripresa all'inizio del 1919. L'invito al primo incontro è stato conservato, lo diamo integralmente come documento dell'epoca:
“VV Latyshev, Presidente del Dipartimento di pubblicazioni e ricerche scientifiche della Russian Palestine Society, ti chiede umilmente di essere invitato al primo incontro sullo studio scientifico di Palestina, Siria, Egitto, Costantinopoli e Athos, che si terrà domenica , 13 (26) gennaio di quest'anno, alle 2 mezzogiorno, nei locali del Consiglio della Società Palestinese (Sands, Mytninskaya st., 10, ingresso dal cortile).
Allo stesso tempo, il presidente del dipartimento vi rivolge la più fervida richiesta di non rifiutare di delineare i temi che vi degnate riconoscere come necessari a mettere al primo posto per lo sviluppo scientifico.
Le linee tramviarie più convenienti sono: 4, 13, 25 e 26.
Lo stesso V. V. Latyshev non ha potuto prendere parte all'incontro, presieduto da N. Ya. Marr. V. V. Bartold, A. I. Brilliantov, A. A. Vasiliev, N. N. Glubokovsky, A. A. Dmitrievsky, A. V. Nikitsky, I. S. Palmov, I. G. Troitsky, B. A. Turaev e il sovrano degli affari del Consiglio RPO V. D. Yushmanov106.
Furono discusse questioni editoriali, si scoprì, in particolare, che la stampa della 63a edizione della "Collezione palestinese" era quasi completata e furono stampati "Messaggi" (vol. XXVIII per il 1917) per un importo di 8 fogli d'autore. (Questi numeri chiudevano la vecchia serie di PPS e SPPO.) Il portfolio conteneva una serie di opere importanti, tra cui "La Russia in Medio Oriente nel XIX secolo" di A. A. Dmitrievsky. V. V. Bartold (avrebbe continuato il lavoro di N. A. Melnikov), A. A. Vasiliev, A. A. Dmitrievsky, N. Ya. Marr ("Il Caucaso nella vita della Palestina cristiana e della Palestina nei monumenti dell'arte, della scrittura e della letteratura popolare del Caucaso”), IS Palmov, IG Troitsky. Una domanda scritta è stata inviata da P. K. Kokovtsov (ha proposto, in particolare, il tema "Scavi e indagini archeologiche in Palestina e Siria nel XIX e XX secolo e loro significato per gli studi biblici").
Si è discusso anche della questione dello status della Società: in un modo o nell'altro dovrebbe essere collegata all'Accademia delle scienze, ad esempio, come istituto per gli studi della Palestina. Una nota è stata letta dal Consiglio della Società, presentata alla conferenza dell'Accademia delle scienze il 30 ottobre 1918, e al Commissariato popolare per l'educazione, con una petizione per l'approvazione di un nuovo statuto e di quella sezione di questo statuto , che ha parlato degli obiettivi della Società107.
I verbali superstiti degli incontri mostrano che negli anni post-rivoluzionari la vita scientifica dell'RPS si è contraddistinta per una straordinaria ampiezza di interessi. Nel campo visivo dell'RPO c'è l'archeologia della Palestina. B. V. Farmakovskiy fa un rapporto "L'ultima ricerca archeologica a Gerico", B. L. Bogaevsky parla sul tema "Le culture antiche sul suolo della Palestina secondo gli ultimi scavi". Viene discussa la recensione di I. G. Troitsky sul libro di A. A. Olesnitsky "Biblical Archaeology"108. I problemi della storia degli antichi ebrei sono posti nei rapporti di V. V. Struve "Efraim e Manasse e la caduta di Israele" e S. Ya. Lurie "La permanenza di Israele in Egitto secondo fonti ebraiche". Il rapporto di V. K. Shileiko "El è il nome del dio solare" attira grande attenzione. Gli studi bizantini si inseriscono organicamente nella vita scientifica dell'RPO. V. V. Latyshev annuncia il rapporto "Sulle opere agiografiche di Nikita David di Paflagon", S. P. Rozanov - "Proskinitary nella "Sinossi" di Dorotheus di Monemvasia". A giudicare dal titolo, il rapporto di V. E. Valdenberg "La costituzione di Bisanzio basata sui suoi monumenti letterari" era interessante e insolito. Il lavoro è pianificato per il futuro. F. I. Uspensky introduce il pubblico al progetto di un'edizione congiunta russo-francese dei manoscritti dell'Athos. I manoscritti sono un tema costante per società come quella palestinese. Lo studente di N. Ya. Marr, l'inglese Robert Blake, riferisce di tre spedizioni americane in Palestina e Siria nel 1923, 1927 e 1930. allo scopo di studiare e descrivere manoscritti, in particolare georgiani. I monumenti d'arte non vengono ignorati. N. P. Kondakov e V. N. Beneshevich fanno un rapporto "Le icone ritrovate del monastero del Sinai", in un rapporto separato V. N. Beneshevich cerca di determinare l'ora di origine del mosaico del Sinai della Trasfigurazione. Gli studi arabi sono presentati da I.Yu Krachkovsky (rapporto "Memorie dell'emiro siriano dall'era della prima crociata").
Il rapporto di F. I. Uspensky "Interessi politici e commerciali dell'Europa orientale e occidentale sulla costa mediterranea nel Medioevo" si distingue per un'ampia formulazione della questione. La società si interessa anche di argomenti più moderni: relazioni di II Sokolov “La questione dei luoghi santi della Palestina alla luce della corrispondenza diplomatica russa dell'ultimo quarto del XIX secolo”, FI Uspensky “La situazione attuale del Patriarcato di Gerusalemme ” (1922), KV Ode -Vasilyeva "Eventi del 1929 in Palestina" (1931).
Va notato che negli anni post-rivoluzionari la capacità editoriale delle istituzioni accademiche era molto limitata. Il pensiero della ricerca ha trovato una via d'uscita in presentazioni orali, conferenze e spesso limitato a questo. Le relazioni alle riunioni dell'RPS hanno assicurato lo sviluppo della scienza, i cui risultati sono stati presentati al giudizio di un pubblico molto esigente e abbastanza competente.
Le opportunità di pubblicazione erano limitate, ma esistevano ancora. Nel 1926 fu finalmente possibile pubblicare il Volume XXIX delle Comunicazioni della Società Palestinese109. Ma i tentativi di pubblicare il volume successivo, XXX, non hanno avuto successo.
Riassumendo alcuni risultati delle attività dell'RPS sotto V. V. Latyshev, e in particolare sotto F. I. Uspensky, giungiamo alla conclusione che la Società in questi anni era un'istituzione scientifica attiva, un'associazione di scienziati con un programma ampio e vario. Non c'è dubbio che il successo dell'RPO sia stato in gran parte dovuto all'energia e alle eccellenti qualità organizzative di F. I. Uspensky. Ma anche queste qualità non bastavano a superare le difficoltà specifiche del tempo. La società palestinese aveva un'eccellente biblioteca. Qui sono stati raccolti numerosi lavori sugli studi palestinesi e questioni correlate in russo e in lingue straniere. La biblioteca raccoglieva informazioni dalla stampa attuale sulla Palestina: una parte ben nota della biblioteca erano ritagli di giornali e riviste. È stato pubblicato un catalogo di libri110. Dopo la temporanea cessazione delle attività dell'RPO nel 1923, la collezione di libri è entrata nell'Accademia russa di storia della cultura materiale e successivamente è andata in pezzi. Poiché i libri erano protetti dalle vicissitudini dei tempi, la collezione in quanto tale cessò di esistere. Attualmente, la biblioteca della Società Palestinese si trova in parte a San Pietroburgo (nelle biblioteche speciali delle istituzioni accademiche e nel Museo statale di storia della religione), in parte a Mosca.
La società ha anche perso il suo archivio (dal 1952 è nell'archivio del Ministero degli Affari Esteri dell'URSS).
Nel 1929, dopo la morte di F. I. Uspensky, N. Ya. Marr divenne il presidente dell'RPO, che in quegli anni aveva decine di incarichi scientifici e pubblici e non poteva garantire la normale attività della Società. Naturalmente, anche le circostanze oggettive hanno giocato un ruolo: i problemi della società palestinese nei primi anni '30, durante la crisi della scienza storica in URSS, sembravano estranei. In queste condizioni, la Società Palestinese cessò le sue attività111.
La prima edizione della Great Soviet Encyclopedia non menziona la Società. Nei primi anni '30. c'è stata un'intensa corrispondenza sulla pubblicazione dell'opera
N. Ya. Marra "Descrizione dei manoscritti georgiani del monastero del Sinai". Il libro fu pubblicato nel 1940 e sotto il titolo non dell'RPO, come previsto, ma dell'Accademia delle scienze dell'URSS. La società palestinese, come potrebbe sembrare, ha cessato di esistere per sempre.
Eppure la Società è rinata. Il 16 gennaio 1951 si tenne un'assemblea generale dell'RPO. Il capo segretario scientifico dell'Accademia delle scienze, l'accademico A. V. Topchiev, ha presieduto l'incontro e hanno partecipato eminenti scienziati di Mosca e Leningrado. Nel suo discorso di apertura, AV Topchiev ha detto: “A causa di una serie di circostanze, le attività della Società Palestinese Russa furono effettivamente interrotte all'inizio degli anni '30. Tenendo conto del recente accresciuto interesse degli scienziati sovietici, e in particolare degli orientalisti, nei paesi del Medio Oriente, nonché delle accresciute possibilità della scienza sovietica, il Presidium dell'Accademia delle scienze dell'URSS ha riconosciuto la necessità di intensificare le attività del La società come organizzazione che aiuta gli scienziati sovietici a studiare questi paesi. A tal fine, il Presidium dell'Accademia delle Scienze ha svolto una serie di attività per ricostituire i membri della Società e preparare questo incontro.
Si presumeva che il presidente dell'RPO sarebbe stato I. Yu. Krachkovsky, membro a vita della Società dal 1915, membro del suo consiglio dal 1921, e poi vicepresidente, che, dopo la morte di FI Uspensky e fino a quando Ottobre 1929, doveva svolgere le funzioni di presidente. Ma I. Yu Krachkovsky era malato (aveva solo pochi giorni di vita, il 24 gennaio 1951 morì). Il ricercatore dell'Asia centrale S.P. Tolstov è stato eletto presidente della Società, il consiglio comprendeva accademici V.V. Struve, A.V. Topchiev, membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS N.V. Pigulevskaya, R.P. Dadykin (segretario scientifico). Non essendo un membro del consiglio, I. Yu Krachkovsky è rimasto nella sua vecchia posizione di vicepresidente dell'RPO. Allo stesso tempo è stato approvato il deputato Kalugin, rappresentante dell'RPO in Israele.
All'incontro è stato letto il rapporto di I. Yu Krachkovsky, che parlava delle attività passate della Società e delineava il suo programma per il futuro. Tutti i relatori hanno parlato dei compiti immediati. N. V. Pigulevskaya, in particolare, ha insistito sulla necessità di riprendere le attività scientifiche ed editoriali nelle aree tradizionali, tenendo presente, ovviamente, la pubblicazione della Collezione Palestina. Il metropolita Nikolai (Yarushevich) di Kolomna e Krutitsy, presente all'incontro, ha ricordato i legami di lunga data della Società palestinese con la Missione ecclesiastica russa, ha richiamato l'attenzione sulle proprietà dell'RPO all'estero e ha chiesto la cura che questi bisogno di proprietà.
La riunione ha adottato lo statuto della Società. Si trattava, in sostanza, dell'ex statuto del 1919, che, però, aveva significative modifiche editoriali che riflettevano la nuova realtà e terminologia.
Il § 1 della carta recitava: “La Società Palestinese Russa sotto l'Accademia delle Scienze dell'URSS mira a:
a) lo studio della Palestina, della Siria, del Libano, dell'Egitto, dell'Iraq e dei paesi limitrofi del Medio Oriente nelle relazioni storiche, archeologiche, filologiche, culturali e quotidiane;
b) partecipazione a manifestazioni internazionali per lo studio e la tutela dei monumenti d'arte e dell'antichità in questi paesi;
c) organizzare spedizioni scientifiche ed escursioni educative per i cittadini dell'URSS per conoscere i luoghi e i monumenti storici di questi paesi.
Con la restaurazione della Società, i rapporti scientifici sono entrati in pratica. Così, nel 1954, VV Struve - "Il contributo di Egitto, Siria e Palestina alla storia dello sviluppo del dramma", NV Pigulevskaya - "Da Pechino a Gerusalemme (il viaggio dei siriani Mar Yablakha e Bar Sauma)" si esibì in Mosca. Il 25 maggio 1955 fu annunciato il rapporto di A.P. Okladnikov "Monumenti dell'età della pietra della Palestina e il loro significato per la storia dell'umanità antica". V.P. Yakimov ha redatto una relazione “Il significato dei reperti paleoantropologici in Palestina per lo studio del problema dell'origine uomo moderno". Il 26 maggio sono stati presentati due rapporti: B.N. Zakhoder - "The Khorasan Code of Geographical Information about Eastern Europe" e S.I. Bruk - "Map of the Peoples of Western Asia".
Le riunioni della Società Palestinese si sono svolte anche a Leningrado. Qui l'attività della Società era in gran parte dovuta alla vigorosa energia di Nina Viktorovna Pigulevskaya (1894-1970). Studentessa di P.K. Kokovtsov, N.V. Pigulevskaya è entrata nella storia della scienza principalmente come siriologo - un esperto di manoscritti siriani, letteratura siriana, allo stesso tempo come storico orientale e bizantinista di ampio profilo. Ha scritto numerosi libri: "La Mesopotamia a cavallo tra il V e il VI secolo". (1940), "Bisanzio e Iran a cavallo tra il VI e il VII secolo". (1946), "Città dell'Iran nell'Alto Medioevo" (1956), "Bisanzio sulla strada per l'India" (1957), "Gli arabi ai confini di Bisanzio e Iran nel IV-VI secolo". (1964). Negli anni in cui questi libri sono apparsi112 (oltre a numerosi articoli, il numero di opere pubblicate di N. V. Pigulevskaya supera i 170), il loro autore è stato uno dei pochissimi ricercatori che ha avuto la formazione adeguata per iniziare su questo problema.
Nel 1946, NV Pigulevskaya fu eletta membro corrispondente dell'Accademia delle scienze. La ripresa delle attività della Società Palestinese, la direzione che questa attività ha preso, è in gran parte opera di N. V. Pigulevskaya. Ha organizzato incontri scientifici non solo a Leningrado, ma anche a Mosca, dove ha viaggiato con i suoi studenti e colleghi.
Le capacità organizzative di N. V. Pigulevskaya si sono manifestate non solo nelle sue attività di vicepresidente dell'RPO. Ha guidato il Gabinetto del Medio Oriente della filiale di Leningrado dell'Istituto di studi orientali dell'Accademia delle scienze dell'URSS, è stata presidente del gruppo bizantino inter-istituto di Leningrado. La vita scientifica nell'RPO, nel Gabinetto del Medio Oriente e nel gruppo bizantino procedeva in direzioni simili, ora anche i relatori non riescono sempre a ricordare su quale linea questa o quella relazione fosse stata annunciata. Ma è indubbio il ruolo indipendente della società palestinese nello sviluppo dei nostri studi orientali, in particolare a San Pietroburgo, così come è indubbio anche il contributo personale di NV Pigulevskaya. Ecco come il dottore in scienze storiche A. G. Lundin, noto storico dell'antica Arabia meridionale, descrive gli incontri di Leningrado: “Gli incontri scientifici, che si tenevano a intervalli di due o tre mesi, non erano affollati. Sia eminenti orientalisti, membri della società palestinese e (anche prevalentemente) giovani scienziati, orientalisti e bizantini hanno parlato di loro. I documenti discussi hanno costituito la base per gli articoli della Miscellanea Palestina. La partecipazione alle riunioni e le relazioni stesse servì da scuola scientifica per molti scienziati della generazione del dopoguerra.
"Ricordo in particolare il mio discorso alla Società Palestinese nel 1955 - il primo rapporto scientifico della mia vita", scrive A. G. Lundin. C'era una grande scrivania con una lampada da tavolo con un paralume in vetro verde - la famosa "lampada verde", che è entrata nel folklore orientale degli anni '30. e menzionato nel libro di I. Yu Krachkovsky "Above Arabic Manuscripts". C'era anche un divano ad angolo in pelle in ufficio.
Sono arrivato al mio primo rapporto in anticipo e, in attesa della partenza, mi sono seduto sul divano in un angolo. A poco a poco, i partecipanti alla riunione si sono riuniti. Tra i primi c'era
N. V. Pigulevskaya, V. A. Krachkovskaya, I. G. Livshits, I. P. Petrushevsky e altri arrivarono113. Nina Viktorovna ha ricordato che nello stesso ufficio ha letto il suo primo rapporto in una riunione del Collegio degli Orientalisti114. Si è scoperto che anche Vera Alexandrovna Krachkovskaya ha consegnato il suo primo rapporto qui. Hanno ricordato i nomi che sono già diventati leggendari: l'accademico S. F. Oldenburg, che occupava la presidenza alla scrivania, N. Ya. Marr, I. Yu. Krachkovsky ... Poi Vera Alexandrovna, guardandomi, ha detto: , nell'angolo , VV Bartold si è sempre seduto "e mentre la conversazione riguardava Bartold, mi sono trasferito tranquillamente in un altro posto. Ma poi la conversazione è cambiata e Nina Viktorovna, guardandomi, ha detto: “FI Shcherbatskoy di solito sedeva in questo posto115. Dopodiché, mi sono alzato e non ho osato sedermi fino all'inizio della riunione.
Nella discussione delle relazioni regnava un'atmosfera di buona volontà e responsabilità. Il discorso ha sempre suscitato risposte, hanno parlato quasi tutti i presenti. Nessuno dei principali scienziati, membri della società palestinese, è rimasto in silenzio, mentre la disattenzione durante la lettura del rapporto era semplicemente impossibile. Ma non c'era condiscendenza nei confronti dell'oratore, sconti per giovani e inesperienza, sebbene le critiche, anche le più severe, fossero combinate con indicazioni sui migliori luoghi di lavoro e sui suoi pregi. Gli incontri della Società Palestinese di quel tempo rimasero per me il miglior esempio dello stile “accademico”, del modo di lavorare “accademico”116.
Nella stessa atmosfera c'erano i rapporti di altri scienziati, leningradori e moscoviti, venerabili e giovani: I. N. Vinnikov, N. A. Meshchersky, E. E. Granstrem, L. P. Zhukovskaya, A. V. Bank, R R. Orbeli, KB Starkova, VS Shandrovskaya, AV Paikova, BL Fonkich , MM Elizarova e altri.
Sotto l'abile guida di N. V. Pigulevskaya, il ramo di Leningrado dell'RPO ha svolto un ruolo nel radunare scienziati che hanno sviluppato problemi complessi della storia e della cultura dei popoli del Medio Oriente nell'antichità e nel Medioevo117.
La Società Palestinese Russa riprese le sue attività in un momento in cui gli studi orientali nazionali ripresero il loro legittimo posto nella scienza mondiale. Durante questo periodo, le difficoltà passate con la pubblicazione di articoli scientifici furono ampiamente superate. Nel 1954 fu pubblicato il primo numero di una nuova serie di "Varie palestinesi". N. V. Pigulevskaya118 è stato l'editore esecutivo di questo e dei successivi numeri. Ha diretto la pubblicazione personalmente, senza il comitato editoriale, assumendosi la piena responsabilità. Naturalmente, il test preliminare dei materiali, la loro revisione è avvenuta con la partecipazione di molti specialisti, ma la composizione dei problemi, la direzione stessa della pubblicazione è stata determinata da N.V. Pigulevskaya. Non essendo un periodico per statuto, The Palestine Collection è stato pubblicato con una regolarità sorprendente: dal 1954 al 1971 sono stati pubblicati 23 numeri!
L'accademico B. B. Piotrovsky è diventato il successore di N. V. Pigulevskaya come redattore capo della Palestine Collection, che ha fortemente sostenuto la direzione tradizionale e pienamente giustificata di questa pubblicazione. Nella persona dei segretari esecutivi M. M. Elizarova e E. N. Meshcherskaya, B. B. Piotrovsky ha trovato degni assistenti.
La natura e la direzione dell'attività scientifica che si svolge nell'ambito della Società palestinese russa si riflette più chiaramente nella "Collezione palestinese", secondo le questioni di questo organismo, si può formare un'idea adeguata della Società.
Ad oggi sono stati pubblicati 98 numeri della Palestine Compilation. Si tratta di studi riguardanti la storia, la cultura, le lingue dei popoli del Medio Oriente (compreso l'Egitto), dei paesi del Mediterraneo (compresa la Spagna), del Medio e, in una certa misura, anche dell'Estremo Oriente119. Possiamo parlare brevemente dei limiti cronologici di questi studi - dall'antichità ai giorni nostri.
Ecco un elenco approssimativo delle discipline riflesse nel PS - sia in una serie di monografie che in articoli e recensioni: egittologia (storia, linguistica, archeologia); papirologia dell'Egitto bizantino e greco-romano; studi biblici; Ebraistica e Semitologia in numerosi rami; studi di Qumran; storia e cultura di Ugarit e Fenicia (comprese le colonie); Studi arabi (storia sia degli arabi preislamici che degli arabi musulmani, epigrafia con un'area specifica di studio delle iscrizioni arabe sud, filologia araba, numismatica); Studi bizantini ad ampio raggio (la storia di Bisanzio, la letteratura, l'arte, Bisanzio e l'Oriente come argomento speciale); L'antichità greco-romana, la storia dell'ellenismo; Studi iraniani (storia dell'Iran nell'antichità e nel medioevo, lingue, filologia iraniana); siriologia; studi russi e studi slavi; studi armeni; studi georgiani; coptologia; studi etiopici; Turkologia; Studi curdi.
Le discipline sono elencate in un ordine arbitrario, la divisione è alquanto arbitraria e non mostra tutti i titoli tematici che si rivelano in una sistematizzazione tematica più dettagliata. Notando l'ampia gamma dell'edizione, va sottolineata un'altra caratteristica, in questo caso importante. La "Collezione Palestinese" è stampata presso la Stamperia Accademica n. 1, fondata da Pietro il Grande nel 1709. Questa tipografia è famosa da tempo per la sua ricca varietà di caratteri, compresi quelli orientali. Il livello poligrafico della "Collezione palestinese" indica che la Stamperia accademica ha conservato le sue tradizioni ed è in grado di fornire le pubblicazioni più complesse. I testi della raccolta sono riprodotti nella loro ortografia originale.
La varietà delle discipline riflessa nella "collezione palestinese" è evidente. Allo stesso tempo, il tema principale della collezione rimane la totalità degli studi sulla storia e la cultura dell'Oriente cristiano.
Per il periodo di formazione della cultura cristiana orientale si può parlare di un'unica, in un certo senso, letteratura, che si realizza in diverse varianti linguistiche. La stessa tendenza è nella pittura, ma qui la presenza di tradizioni locali è solitamente più pronunciata e ancora più differenze si notano nell'architettura, non solo laica, ma anche di culto. Tuttavia, anche qui si può parlare in una certa misura di un unico fenomeno culturale, di un'unica base ideologica ed estetica.
Nella cultura dei siriani, armeni, georgiani, copti, etiopi, albanesi120, arabi cristiani, popoli che nella loro totalità costituivano l'Oriente cristiano, sono presenti pronunciati tratti di comunanza.
L'impulso per questa cultura fu dato dalla Bisanzio di lingua greca, il movimento era radicale, sebbene vi fossero anche flussi inversi. La stessa Bisanzio, tuttavia, non può essere incondizionatamente attribuita all'Oriente cristiano, l'orientamento della cultura all'"Oriente" convive qui con un altrettanto pronunciato orientamento all'"Occidente" (almeno nella tradizione). Ma fu Bisanzio che servì sia come fonte di cultura che come misura.
Lo slavismo ortodosso orientale è solitamente escluso dal concetto di "Oriente cristiano", ma è escluso a causa di un'associazione negativa (non "Oriente") e di altre tradizioni di studio. Nel frattempo, tipologicamente, la cultura slava orientale è molto vicina alla cultura di quelle società la cui appartenenza all'Oriente cristiano è riconosciuta incondizionatamente. I modelli sono gli stessi qui.
Le basi della tradizione di studio dell'Oriente cristiano, che si è affermata nel nostro paese, furono poste tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. opere di ricercatori eccezionali come V. R. Rosen e B. A. Turaev, N. Ya. Marr e I. Yu. Krachkovsky, N. P. Kondakov e P. K. Kokovtsov, F. I. Uspensky e I. A. Orbeli. Come per tutti gli studi orientali russi, l'Accademia delle scienze di San Pietroburgo e la Facoltà di lingue orientali dell'Università di San Pietroburgo, il Museo asiatico e il ramo orientale della Società archeologica russa, a Mosca - l'Istituto di lingue orientali Lazarev - e, naturalmente, la Società Palestinese divenne i centri di studio dell'Oriente cristiano. È vero che il fatto che la Società fosse "ortodossa" ha segnato la direzione della sua attività scientifica. Il passato sia della Palestina che dell'Oriente cristiano nel suo insieme è stato visto attraverso il prisma dell'Ortodossia e principalmente all'interno dell'Ortodossia. In questo senso, la gamma di interessi del ramo orientale della Società archeologica russa era più ampia: nelle sue "Note" l'Oriente cristiano è presentato nella sua interezza. Questa caratteristica fu adottata anche dalla rivista Christian East, che iniziò ad apparire nel 1912, e i cui 6 volumi pubblicati incorporavano le migliori tradizioni121 che si erano sviluppate a quel tempo negli studi orientali domestici.
Queste tradizioni sono state ereditate dalla "collezione palestinese" della nuova serie, che ha svolto un ruolo enorme nella comprensione del fenomeno storico e culturale stesso. Essendo principalmente una siriologa, N. V. Pigulevskaya allo stesso tempo aveva la buona sensazione che la cultura siriana (così come le culture di armeni, georgiani, copti, ecc.) appartenesse a un insieme più significativo. Ha realizzato la sua comprensione dell'Oriente cristiano nelle sue stesse opere, ha trasmesso questa qualità ai suoi studenti e colleghi. Questo approccio si rivela abbastanza chiaramente nelle numerose opere incluse nella "collezione palestinese". In questo modo veniva assicurata la continuità della scienza in un altro settore molto importante.
Ancora oggi, la storia e la cultura dei popoli dell'Oriente cristiano, o, in termini più moderni, dei popoli appartenenti al circolo culturale bizantino, insieme alla Palestina in quanto tale, è il principale oggetto di studio all'interno della Compagnia.
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All'alba della sua esistenza, la società palestinese aveva obiettivi ben definiti: la diffusione dell'Ortodossia, la cura dei pellegrini russi e lo studio scientifico dei santuari cristiani e delle antichità della Palestina. Unica nel suo carattere, questa Società è stata una delle manifestazioni della politica russa in Medio Oriente; E allo stesso tempo, già nei primi anni di attività della Compagnia, si sono scoperte significative deviazioni dai compiti originariamente formulati.
Il ruolo della Società in politica è stato ridotto a zero. In pratica, non assolveva e non poteva svolgere alcun compito politico. La società palestinese era impegnata nella diffusione e nel rafforzamento dell'Ortodossia tra gli arabi locali, ma non l'obiettivo, ma i mezzi per raggiungerlo, giocavano un ruolo sempre più importante. Prevalevano le attività educative. La società palestinese divenne famosa tra la popolazione locale proprio come focolaio di conoscenza, e non come portatrice e propagandista dell'Ortodossia. Certo, la diffusione dell'Ortodossia - diretta o indiretta - è stata effettuata in modo molto energico, ma si è scoperto che era diretta principalmente ai propri concittadini, a quelle migliaia di pellegrini che si precipitavano dalla Russia ai Luoghi Santi. Infine, nel campo scientifico, che si è delineato in modo chiaro e chiaro, a cavallo di due secoli, si indica una certa svolta. Lo studio dei santuari palestinesi ha lasciato il posto a uno studio ampio e multilaterale della regione nel suo insieme, lo studio del Medio Oriente nei suoi ampi confini.
Al suo inizio, la società palestinese ha risposto, prima di tutto, ai gusti e agli obiettivi dell'aristocrazia, della famiglia reale. La composizione della Società parla da sé, e all'inizio poteva funzionare solo grazie ai contributi e ai contributi dei suoi eminenti membri e patroni coronati. Ma la Società non rimase un'impresa di classe, tanto meno divenne un'istituzione puramente monarchica. Nelle sue attività educative rispondeva piuttosto alle idee progressiste del suo tempo. Allo stesso tempo, ovviamente, non si può escludere che includesse persone come il Granduca Sergei Alexandrovich o il Procuratore capo del Santo Sinodo K.P. Pobedonostsev.
Dopo la rivoluzione, la società palestinese riuscì a inserirsi nella nascente scienza sovietica senza un crollo fondamentale.
Nei primi anni '50. Nel 20° secolo ha ripreso le sue attività, e nella forma che sostanzialmente regge fino ad oggi. I compiti della Compagnia sono molto ampi e, come abbiamo già rilevato, ciò è giudicato al meglio dalla “Compilazione palestinese”123. La Società Palestinese riunisce scienziati impegnati nello sviluppo di un'ampia gamma di problemi scientifici. Ma non è un istituto di ricerca tipico del nostro Paese e non è in grado di assumerne le funzioni. Il compito della Società Palestinese è diverso: unire gli scienziati su base volontaria attorno a un problema speciale, per unirsi al di fuori della loro affiliazione dipartimentale. Essendo di natura creativa, la Società Palestinese è in grado di svolgere il ruolo di istituzione coordinatrice. La forma principale della sua attività è una libera discussione scientifica con il desiderio di una copertura più ampia possibile di specialisti. I legami informali tra scienziati svolgono un ruolo benefico nello sviluppo della scienza e consentono di rispondere in modo flessibile ai problemi che sorgono, in particolare, all'intersezione delle discipline. Nelle sue attività, la Società Palestinese si sforza di fornire un'atmosfera vivace e creativa.
È in questa capacità che la società palestinese si inserisce nella struttura della scienza accademica, dando il proprio contributo al suo sviluppo.
Oggi la Società agisce in una nuova veste. Nel ripristino del vecchio nome, vorrei vedere solo un omaggio alla tradizione, e il fatto che la società scientifica sia diventata "ortodossa" non renderà inevitabile un approccio confessionale al tema della ricerca. Allo stesso tempo, molti divieti precedenti sono stati ora revocati e questo ci consente di ampliare i problemi scientifici. Nonostante tutte le difficoltà tecniche, i contatti scientifici si sono rafforzati. Molti membri della Società hanno avuto la possibilità di visitare il Medio Oriente, di mettere piede nella terra di Palestina. Mi piacerebbe credere che, rimanendo fedele alle sue tradizioni, la società palestinese continuerà a portare con dignità il peso della scienza volontariamente assunta.
PS autore. Questo saggio sulla storia della società palestinese è pubblicato così com'era completato nel 1984, senza significative modifiche editoriali. Alcune svolte probabilmente faranno sussultare il lettore, che ha dimenticato le rigide esigenze editoriali di un'epoca passata - speriamo irrevocabilmente -, o che non le conosce affatto. Questa osservazione riguarda, in particolare, la storia della Compagnia nel dopoguerra. Sopportando preventivamente le critiche, l'autore, tuttavia, ha lasciato inalterato il testo, poiché una revisione parziale violerebbe l'unità di stile. Quanto alla sostanza, le mie opinioni sul passato della società palestinese non sono cambiate.
Yuzbashyan Karen Nikitich - Dottore in scienze storiche, filiale di San Pietroburgo dell'Istituto di studi orientali dell'Accademia delle scienze russa, principale consulente di ricerca.
1. Per una panoramica generale sullo stato delle comunità cristiane, si veda in particolare: Rondot P. Les Chretiens d'Orient. Parigi, 1956; Assfalg J., Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrutien. Brepol, 1991.
2. Le contraddizioni potrebbero trovare la via d'uscita più vile. Spesso durante le feste comuni tra rappresentanti di determinate fedi - semplici parrocchiani e loro gerarchi - è sorta una lite, che si è conclusa con un assalto.
Vedi, ad esempio: Krymsky AE Letters from Lebanon 1896–1898. M., 1975. SS 283–284.
3. Monoteliti - sostenitori della dottrina delle due nature, ma una volontà in Gesù Cristo. Questa dottrina fu avanzata dall'imperatore bizantino Eraclio (610-640) nel tentativo di riconciliare le Chiese orientali con quella imperiale. Vedi: Rodionov MA Maroniti. Dalla storia etno-confessionale del Mediterraneo orientale. M., 1982. SS 10–11.
4. Vedi: Porfiry Uspensky. Il libro della mia vita. I–VIII, San Pietroburgo, 1894–1902.
5. Vedi: Nicodemo. Storia della missione spirituale russa a Gerusalemme // Opere teologiche. 1979. sab. venti.
6.XXV. Società palestinese ortodossa imperiale e sue attività (1882-1907). Nota storica, redatta per conto del consiglio della società prof. AA Dmitrievsky (di seguito denominata Società Palestinese). SPb., 1907. S. 5.
7. Vedi: Società Palestinese ... S. 59.
8. Ibid. pp. 101–102.
9. SPPO, 1892-1904. Problema. II-XIV. Parte I. S. 156–166.
10. L'archimandrita in passato era un capitano delle guardie, e in seguito ha sostituito Antonin (Kapustin) come suo successore alla guida della missione. Secondo il fondatore, il patriarca Nikon, la Nuova Gerusalemme doveva sostituire Gerusalemme in Palestina come luogo di culto; La Cattedrale della Resurrezione (costruita nel 1656-1685) era una copia della Chiesa della Resurrezione a Gerusalemme.
11. Società palestinese ... S. 131-132.
12. Lo Statuto è pubblicato negli Addendum ai numeri I, II, XIV. SPPO.
13. Vedi: Società Palestinese ... S. 208.
14. Vedi: Dizionario Enciclopedico. FA Brockhaus e IA Efron. San Pietroburgo, 1890–1907. T. 44. S. 626.
15. Sokolov-Mikitov I. S. Vecchi incontri. L., 1975. SS 149–150.
16. Nuayme M. I miei settant'anni / Per. dall'arabo di S. M. Batsieva. M., 1980.
pp. 117–118.
17. Ma a Pasqua, osserva un testimone oculare, fino a 10.000 persone accorrevano, la maggior parte delle quali si accampò nel cortile. Vedi: Krymsky AE Storia della nuova letteratura araba. M., 1971. S. 309. Nota 214.
18. E nello stesso tempo è impossibile non prestare attenzione al fatto seguente. Come osserva A. A. Dmitrievsky (Società Palestinese ... p. 206), "anche persone di fede ebraica si sono iscritte alla società".
19. Vedi: Krymsky AE Letters from Libano. 1896–1898 M., 1975. SS 283–284.
20. Octoechos - “octos”, questo è il nome del libro di servizio della chiesa, che contiene gli inni per ogni giorno della settimana, distribuito. Sfortunatamente, non è stato possibile determinare bibliograficamente il libro di testo "Fared".
21. V. N. Khitrovo era generalmente contrario al francese, ritenendo che la conoscenza di questa lingua contribuisse al successo della propaganda cattolica. A. E. Krymsky racconta la conversazione avvenuta in francese nel soggiorno del console generale russo a Beirut A. A. Gagarin: "Ma qui noi tre ci parliamo non in russo, ma in francese", ha cercato di opporsi ad AE Krymsky , - e non ci trasformiamo in cattolici. "Siamo una questione diversa", ha risposto in modo esauriente V. N. Khitrovo e ha cambiato l'argomento della conversazione. (Krymsky AE Storia della nuova letteratura araba. S. 311. Nota 219.)
22. Società palestinese ... S. 259-261. L'estratto è tratto da una lettera datata 23 dicembre 1884, di V. N. Khitrovo indirizzata a M. P. Stepanov, allora assistente del presidente della Società Palestinese.
23. Vedi: Starokadomsky M. A. Sulle attività culturali ed educative della Società palestinese russa in Medio Oriente // PS. 1965. Edizione. 13(76). S. 178.
24. Nuayme M. Decreto. operazione. pp. 60–61.
25. Ode-Vasilyeva K.V. Uno sguardo al passato // PS. 1965. Edizione. 13(76). S. 172.
26. Vedi: decreto Starokadomsky MA. operazione. S. 180.
27. Ode-Vasilyeva K.V. Uno sguardo al passato. S. 172.
28. Vedi: decreto Starokadomsky MA. operazione. S. 178.
29. Ode-Vasilyeva K.V. Uno sguardo al passato. S. 173.
30. Nuayme M. Decreto. operazione. S. 46.
31. Ode-Vasilyeva K.V. Uno sguardo al passato. pp. 174–175.
32. Vedi: Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky in Libano e Palestina (1908–1910) // PS. 1954. Edizione. 1(63); Lei è. Viaggio di I. Yu Krachkovsky in Medio Oriente (1908–1910) // PS. 1974. Edizione. 25(88).
33. Vedi: Ode-Vasilyeva K. V. I miei ricordi dell'accademico I. Yu. Krachkovsky // PS. 1956. Edizione. 2(64-65). pp. 127–128.
34. Krachkovsky I. Yu. Su manoscritti arabi // Izbr. operazione. M.; L., 1955. T. 1. S. 54–55.
35. Vedi: Ibid. S. 55.
36. Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky in Libano e Palestina. pp. 116–117.
37. Vedi: Sharafutdinova R. Sh. Relazioni culturali arabo-russo in Medio Oriente (una pagina dalla storia delle relazioni arabo-russo) // PS. Problema. 26(89), 1978, pp. 116–117.
38. Ode-Vasilyeva K.V. Uno sguardo al passato. pp. 175–176.
39. Vedi: PS. 1974. Edizione. 25(88). S. 6.
40. Per maggiori dettagli, vedere Tilley P. The Imperial Russian Orthodox Palestine Society and the Arab Literary Renaissance. 1882–1914 // Studi slavi australiani e dell'Europa orientale. 1988 vol. 2. Numero 2, pp. 52–83.
41. Sull'accademico Pavel Konstantinovich Kokovtsov, vedi: Pigulevskaya N.V. L'accademico Pavel Konstantinovich Kokovtsov e la sua scuola // Bollettino dell'Università statale di Leningrado. 1947. Edizione. 5. S. 106–118; Orbeli R. R. Accademico P. K. Kokovtsov e la sua eredità manoscritta // Saggi sulla storia degli studi orientali russi. 1956. Edizione. 2. S. 341–359. Vedi anche: PS. 1964. Edizione. 11(74). pp. 170–174 (a pp. 175-181 - bibliografia delle opere di P. K. Kokovtsov, compilata da O. E. Livotova).
42. SPPO. 1902. Emissione. XII. S. 371.
43. Vedi: Miti dei popoli del mondo. M., 1980. T. 1. S. 490–504; Storia mondo antico. III. Il declino delle società antiche / Ed. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya. M., 1982. SS 129–133.
44. PPP. 1884. Emissione. 7. Vedi anche: Nicodemo. Missione spirituale russa. S. 48. scienza moderna più contenuto nelle sue conclusioni, il cammino di Gesù Cristo verso il Golgota non è definito con precisione, cfr: Kenyon Kathleen M. Jerusalem. Scavare 3000 anni di storia. New York, 1967. pp. 144–154.
45. Rostovtsev M. I. Archeologia russa in Palestina // KhV. 1912. T. 1. S. 265–266.
46. Vedi in particolare: V. N. Lazarev, Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925). M., 1925. (A pp. 43-47 - un elenco di opere di N. P. Kondakov).
47. Il PPP pubblicò due grandi opere: "Il Tempio dell'Antico Testamento a Gerusalemme" (1889. Numero 13) e "Monumenti megalitici di Terra Santa" (1895. Numero 41).
48. Su Ya. I. Smirnov, vedere il necrologio scritto da S. A. Zhebelev: Seminarium Kondakovianum. Praga, 1928. Edizione. 2. (a pp. 16-18 - un elenco delle opere di Ya. I. Smirnov), così come le memorie di I. A. Orbeli nel libro: Yuzbashyan K. N. Academician Iosif Abgarovich Orbeli. Mosca, 1964, pp. 145, 147–151.
49. Kondakov N. P. Viaggio archeologico attraverso la Siria e la Palestina. SPb., 1904. Al suo ritorno dalla spedizione, il 13 maggio 1892, NP Kondakov lesse il rapporto "Sui risultati della prima spedizione scientifica russa in Terra Santa", pubblicato in SPPO (1892. Edizione III. P. 144-160). Vedi anche: Danzig BM Il Medio Oriente nella scienza e nella letteratura russa. M., 1973. SS 317–318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases Petropoli, 1891–1910. IV; Analekta ierosolymitikes stachyologias. 1891–1898 IV.
51. Vedi: Dmitrievsky A. A. I. Papadopolo-Keramevs e la sua collaborazione nelle pubblicazioni scientifiche della Società palestinese ortodossa imperiale (secondo ricordi personali e dati documentari) // SPPO. 1913, pp. 374–388, 492–523 ed ed. ed. SPb., 1914; un necrologio con un elenco di opere scritte da Kh. M. Loparev // VV. 1915. XIX. pp. 188–212. Le pubblicazioni di A. I. Papadopolo-Keramevs sono contenute in molti numeri del corpo docente.
52. Vedi estratti dalla lettera di P. V. Bezobrazov del 3 gennaio 1887 // SPPO. 1891. Emissione. IS 168-173.
53. Vedi: Doyel L. Lasciato in eredità dal tempo. M., 1980. P. 334 con riferimento: Atiya A. S. The Arabic Manuscripts of Mount Sinai. Baltimora, 1955 (Fondazione americana per lo studio dell'uomo). S. 11.
54. Juvaniya - il cortile del monastero del Sinai al Cairo.
55. Eliseev AV Way to Sinai. 1881 SPA. 1883. Emissione. 4. SS 187–188; Peregrinazioni di Vasily Grigorovich-Barsky nei luoghi santi dell'Oriente dal 1723 al 1747. Pubblicato dalla Società Palestinese Ortodossa secondo il manoscritto originale / Ed. Nikolaj Barsukov. SPb., 1885–1887. Parti I-IV.
56. Vedi: Korostovtsev M. A., Khodzhash S. I. Attività di studi orientali di Porfiry (Uspensky) // Medio e Medio Oriente. M.; L., 1962. S. 130.
57. Sulle attività avventurose di K. Tischendorf in Medio Oriente, cfr. L. Doyel. Decreto. operazione. pp. 310–359, cfr. prefazione di Ya. V. Vasilkov. pagine 8–11. Fino al 1933 il Codex Sinaiticus era di proprietà della Biblioteca Pubblica di Stato. M. E. Saltykov-Shchedrin a Leningrado, e poi, in un momento in cui lo stato aveva un disperato bisogno di valuta straniera, venduto al British Museum di Londra. Il Codex Sinaiticus è uno dei più antichi e contiene insieme l'Antico e il Nuovo Testamento.
58. Si veda: Mikhankova V. A. Nikolai Yakovlevich marr. M.; L., 1948. S. 103. Nota 2.
59. Vedi: G.A. Lomtatidze, Ivan Alexandrovich Javakhishvili. Tbilisi, 1976.
60. Vedi: Marr N. George Merchul. Vita di S. Gregorio di Khandztia. Testi e ricerche sulla filologia armeno-georgiana. SPb., 1911. Libro. VII.
61. Stratig di Antiochia. La prigionia di Gerusalemme da parte dei Persiani nel 614. Il testo georgiano è stato studiato, pubblicato, tradotto e l'estratto arabo è stato applicato da N. Ya. Marr // Testi e ricerche sulla filologia armeno-georgiana. SPb., 1909. Libro. IX.
62. La Chiesa ortodossa russa commemora Gregorio l'armeno insieme ad altre chiese. Uno dei vestiboli della Cattedrale di San Basilio a Mosca è dedicato a Gregorio Armeno.
63. Vedi: Marr N. Ya. Breve descrizione dei manoscritti georgiani della biblioteca del Patriarcato greco di Gerusalemme / Preparato per la pubblicazione da E. P. Metreveli. Tbilisi, 1955.
64. Le attività di N. Ya. Marr negli studi orientali sono ben trattate nel libro di V. A. Mikhankova sopra citato. Per quanto si considerino le opere di N. Ya. Marr, dedito alle questioni generali della linguistica, il suo contributo allo studio della cultura dell'Oriente cristiano, allo studio dei monumenti scritti, principalmente armeni e georgiani, è innegabile.
65. Per una sintesi del rapporto di visita, cfr. ZVOIRAO. 1906. XVI. S. 11.
66. Nella "Soviet Historical Encyclopedia" (vol. 12, stb. 209) è riportato erroneamente che in totale furono pubblicati 62 numeri del personale docente (1881-1916). Anche la numerazione della nuova serie della "Collezione" è errata: il primo numero, pubblicato nel 1954, è contrassegnato come 1 (63), sebbene in realtà fosse 1 (64). Il bug è stato corretto nel numero successivo, uscito al numero 2 (64-65). Problema. 63 PPS è segnato nel 1917, anche se in realtà è stato pubblicato più tardi: Latyshev V.V. Collection of Palestine and Syrian hagiography. Problema. III. PPS. Problema. 63, 1917.
67. "Passable Kaliki": così vengono chiamati i vagabondi nelle vecchie canzoni e fiabe. Nei dizionari, questa parola deriva dal lat. caliga (stivale). Un pellegrino è un pellegrino che si reca nei luoghi santi. La parola deriva da "palma" - con un ramo di palma, i pellegrini di solito tornavano da Gerusalemme.
68. Monumenti della letteratura dell'antica Russia. 12° secolo M., 1980. S. 8.
69. A cavallo tra i secoli VI-VII. I georgiani si convertirono all'Ortodossia. Alcuni dei siriani erano anche ortodossi. In generale, i confini etnici raramente coincidono completamente con quelli confessionali.
70. Vedi sui Nusayri: Ash-Shahrastani. Libro sulle religioni e le sette / Traduzione, introduzione e commento di S. M. Prozorov. M., 1984. SS 164–165.
71. Vedi il necrologio scritto da I. Yu Krachkovsky // ZVOIRAO. 1921.XXV. pp. 425, 427 (a pp. 439–440 un elenco di opere di N. A. Mednikov).
72. Aspetti separati delle attività della società palestinese prima della rivoluzione furono ampiamente trattati dalla stampa russa, ma l'unico lavoro di generalizzazione è il libro di AA Dmitrievsky, più volte citato sopra, la cui presentazione, purtroppo, termina nel 1889 (vedi nota 5). Notiamo anche l'opera in arabo, apparsa nel 1912 come risposta tardiva al 25° anniversario della società: Svedan Sh.Kh. Un quarto di secolo di storia della Società Imperiale Ortodossa Palestinese (pubblicato, a quanto pare, negli USA). Vedi la recensione di I. Yu. Krachkovsky nella SPPO (1913. XXIV. S. 553-555).
Da opere straniere contemporanee riguardanti la storia della società palestinese prima della rivoluzione, vedi: Hopwood Derek. La presenza russa in Siria e Palestina, 1843–1914. Chiesa e politica nel Vicino Oriente. Oxford, 1969. La storia della società palestinese è considerata solo nel contesto della politica estera russa, l'attività scientifica è completamente aggirata.
La tesi di TJ Stavrou, difesa il 22 maggio 1961 all'Università dell'Indiana, USA, è dedicata anche al periodo pre-rivoluzionario nelle attività della Società palestinese: The Russian Imperial Orthodox Palestine Society, 1882–1914, di Theofanis George Stavrou Presentato in parziale adempimento dei requisiti per il Ph. D. laurea in storia presso l'Università dell'Indiana, Bloomington, Indiana. 8 maggio 1961. L'autore conosce bene la letteratura russa e greca relativa all'argomento, come D. Hopwood, è interessato alla Società come riflesso della politica russa in Medio Oriente, tuttavia offre al lettore una visione abbastanza descrizione olistica dell'oggetto di ricerca. L'autore ha potuto conoscere la dissertazione di T. J. Stavrou in una fotocopia dopo aver scritto il proprio lavoro.
73. Vedi: Kovalevsky E.P. Interessi scientifici russi in Palestina e aree adiacenti. Pietrogrado, 1915. Un rapporto abbreviato con lo stesso titolo fu pubblicato sulla rivista Hermes (1915. No. 9-10. P. 226-230).
74. Vedi: APO. Operazione. 3 (supplementare), n. 1, ll. 126–142, 153–155. V. V. Latyshev, tuttavia, aveva poca fiducia nella realtà di questa impresa. Ha detto che “il modo più conveniente per prepararsi all'apertura di un istituto archeologico in Palestina sarebbe quello di creare lì un gruppo di forze scientifiche russe. Per fare ciò, sarebbe necessario inviare dalla Società una persona non sconosciuta nel mondo scientifico come archeologo-corrispondente, per poi inviare giovani idonei sotto la sua guida ”(vedi ibid., fol. 154). Ma avendo accettato questa proposta, la Società non poteva accontentarsi di un candidato idoneo.
75. Vedi: IAN. 1917, pp. 601–605. Parere speciale di P.K. Kokovtsov ibid. pp. 758–760, 763.
76. Vedi: Ershov S. A., Pyatnitsky Yu. A., Yuzbashyan K. N. Meriti scientifici dell'Istituto archeologico russo di Costantinopoli. Al 90° anniversario della fondazione // PS. 1987. Edizione. 29(92).
77. Vedi: APO. Operazione. 3 (supplementare), n. 1, ll. 153. Gli specialisti riponevano molte speranze nell'Istituto di Atene. Ecco cosa scrisse nel 1912 un dipendente dell'Istituto Archeologico di Costantinopoli, l'archeologo d'arte F. I. Schmitt: “Di recente si è parlato di nuovo della fondazione di un istituto archeologico russo ad Atene. C'è da sperare che una tale istituzione, perseguendo, ovviamente, gli obiettivi classici, presterà ancora una certa attenzione ai monumenti medievali - dopo tutto, le "scuole" francese, inglese e tedesca, con tutte le loro tradizioni classiche, simpatie e programmi, sono sempre più impegnati a Bisanzio. Ecco il compito del Dipartimento Bizantino dell'Istituto Russo: restaurare e pubblicare i mosaici di San Luca. Sarebbe un inizio brillante". (Schmit F. Monumenti dell'arte bizantina in Grecia // Giornale del Ministero dell'Educazione Nazionale. Nuova serie. 1912. Luglio. Ch. X. P. 59). Poco si sa dell'iniziativa russa ad Atene; l'autore deve il riferimento all'articolo di F. I. Shmit a S. R. Tokhtasyev.
78 Informazioni tratte da un ben tenuto giornale delle riunioni del consiglio. Vedi: APO, op. 3 (supplementare), n. 1, l. 278–321.
79 APO, op. 3 (supplementare), l. 326–332.
80 Ibid., op. 1, n. 50 (emissione di una lettera del presidente V. V. Latyshev e del governatore degli affari
V. D. Yushmanov, inviato il 14 luglio 1919 al Sotto-Dipartimento degli Affari Civili del Dipartimento di Gestione del Soviet di Pietrogrado).
81 Cfr.: Ibid., op. 3 (supplementare), n. 1, l. 343.
82 Cfr.: Ibid., op. 1, n. 49 (lettera del Consiglio della Società all'indispensabile segretario dell'Accademia delle scienze, inviata "oltre al suo atteggiamento datato 9 marzo, n. 8").
83 Ibid., op. 3 (supplementare), n. 1, l. 329.
84 Cfr.: Ibid., l. 347.
85 Cfr.: Ibid., op. 1, n.14, anche op. 3 (supplementare), n. 1, l. 363.
86 Questa è la succitata lettera del 14 marzo 1919.
87 APO, op. 3 (supplementare), n. 1, l. 344, 363.
88 Ibid., op. 1, n° 15.
89 Ibid., n. 6, l. 8–9, inoltre, 7.
90 Vedi: Ibid., n. 42, l. 3.
91 Ibid., n. 45 (n. 9, 12).
92 Il tempio e il cortile furono fondati il 9/V 1913. Il progetto apparteneva all'accademico di architettura A. V. Shchusev, basato sull'architettura Novgorod-Pskov del XVII secolo. Vedi: Yushmanov V.D. Posa di una chiesa russa nel nome di S. Nicholas the Wonderworker // SPPO. XXIV. 1913. SS 250.
93 Cfr.: APO, n. 6, l. 25.
94 Ibid., l. 27. Non è stato possibile trovare la nota cui fa riferimento la relazione, ma è stata conservata un'altra nota di V. V. Kamensky, sullo stesso argomento e datata 11 luglio 1923. Vedi: APO, op. 1, n.6, l. 24.
95 Ibid., n. 5, l. 32–33 (copia dell'emissione della lettera citata).
96 Cfr.: Ibid., l. 39–40.
97 Cfr.: Ibid., l. 10.
98 Vedi: Ibid., n. 6, l. undici.
99 Il 30 marzo 1930, il presidente dell'RPO, N. Ya. 1, n. 42 (n. 5), l. 81–82.
100 APO, op. 1, n.10, l. 2.
101 Cfr.: Ibid., l. 26.
102 Vedi: Ibid., l. 96–99.
103 Ibid., n. 45 (n. 14).
104 Vedi: Vinberg N. A. Materiali sulla biografia di V. V. Latyshev; Elenco delle opere dell'accademico VV Latyshev // Archeologia sovietica. XXVIII. 1958, pp. 36–51, 52–53.
105 APO, op. 1, n.7, l. 12 (lettera del 14 aprile 1930). Già nel 1917, partecipando al progetto sul Comitato Palestinese all'Accademia delle Scienze, VI Vernadsky parlava della necessità di “non limitare l'azione del Comitato esclusivamente alle questioni archeologiche e storiche, ma di tenere presenti le problematiche dello studio della Palestina, la sua peculiarità geologiche, geografiche ed etnografiche”.
106 V. D. Yushmanov (padre del famoso arabista N. V. Yushmanov) fu membro della Società dal 1886.
107 Cfr.: APO, op. 1, n. 45 (n. 12).
108 Vedi: Olesnitsky A. A. Archeologia biblica / Ed. e con aggiunte
VP Rybinsky. Parte 1. Antichità religiose. Pietrogrado, 1920.
109 Un piccolo volume contiene solo 7 articoli: F. Uspensky. Concorrenza dei popoli in Medio Oriente. Russia e Francia; I. Krachkovskij. Due racconti arabi di Nazaret; I. Sokolov. l'opera di Chrysanth Notara sulla conquista della Cina da parte dei Mongoli; A. Zacharov. I filistei (capitolo della storia del mondo zey); F.Uspensky. Politica orientale di Manuel Komnenos. i turchi selgiuchidi e gli stati cristiani di Siria e Palestina; N. Brunov. Modello del Tempio di Gerusalemme, portato nel XVII secolo. in Russia; D. Lebedev. Calendari della Palestina e delle province limitrofe.
110 Catalogo sistematico della Biblioteca della Società Imperiale Ortodossa di Palestina. I-II. San Pietroburgo, 1907; Supplemento ai volumi I e II (per il 1908–1912). Dipartimenti A-N. SPb., 1913.
111 Durante questo periodo, la Società Palestinese attirò l'attenzione di S. M. Kirov. Convocò N. Ya. Marr (il suo studente laureato IV Megrelidze andò con lui a Smolny), scoprì che non esisteva un decreto sulla chiusura dell'RPO e propose di intensificarne le attività, tenendo conto, in particolare, dei diritti di dazi doganali nel porto di Bari. Informazioni tratte da una lettera personale a I.V. Megrelidze del 20 febbraio 1985.
112 Già apparso postumo: Pigulevskaya N. V. Middle East. Bisanzio. slavi. L., 1976; La cultura siriana nel medioevo. M., 1979.
113 V. A. Krachkovskaya, moglie di I. Yu. Krachkovsky, è un arabista, I. G. Livshits è un egittologo e I. P. Petrushevsky è un iranista.
114 Il Collegio degli Orientalisti è l'organismo di coordinamento per gli studi orientali presso il Museo Asiatico di Leningrado.
115 L'accademico F.I. Shcherbatskoy è un indologo.
116 Da una lettera di A. G. Lundin all'autore.
117 Alcuni dettagli delle attività della Società Palestinese nei primi anni dopo la restaurazione furono raccontati all'autore da K.B. Starkova.
118 Il numero 11(74) è stato dedicato a N. V. Pigulevskaya ed è stato pubblicato sotto la direzione di K. B. Starkova. I numeri 21(84) e 23(86), iniziati sotto N.V. Pigulevskaya, sono stati curati da M.N. Bogolyubov.
119 Il personale della Biblioteca dell'Accademia Russa delle Scienze ha preparato una bibliografia completa delle pubblicazioni scientifiche della Società Palestinese.
120 Questo si riferisce agli abitanti dell'Albania caucasica, un paese situato sulla riva sinistra del Kura, che in seguito comprendeva alcune regioni dell'Armenia storica. Non si è sviluppato un solo etno albanese, il termine ha un carattere collettivo, dopo l'adozione del cristianesimo, un pronunciato carattere confessionale.
121 Nel 1999 riprende la pubblicazione e vede la luce il settimo volume de L'oriente cristiano.
122 In forma concentrata, questo tema è stato presentato in sessioni scientifiche:
I. 6-8 giugno 1983 Formazione e sviluppo della storiografia in Medio Oriente (circolo culturale bizantino). Rapporti: Popoli dell'Asia e dell'Africa. 1984. N. 3. P. 148–149 (AL Khosroev); Rivista storica e filologica dell'Accademia delle scienze della SSR armena. 1983. N. 4. P. 237–238 (AA Akopyan); Notizie dell'Accademia delle scienze della SSR georgiana. Serie di storia e altri 1984. N. 1. P. 190–192 (M. Chkhartishvili).
II. 22 febbraio 1985 L'educazione tradizionale in Medio Oriente (circolo culturale bizantino). Rapporto: PS. Problema. 29(92). 1987. P. 195 (EN Meshcherskaya).
III. 4–6 giugno 1986 Identità etnica e confessionale in Medio Oriente (circolo culturale bizantino). Rapporto: PS. Problema. 29(92). 1987, pp. 196–198 (EN Meshcherskaya).
IV. 23–26 maggio 1988. Conversione religiosa: leggenda e realtà. Rapporto: PS. Problema. 30(93). pp. 140–141 (EN Meshcherskaya).
V. 13–14 giugno 1990 Bisanzio e l'Oriente cristiano (legami politici, ideologici e culturali).
123 Dal 1998 è pubblicata come “Collezione ortodossa-palestinese” in copertina tradizionale.
Elenco delle abbreviazioni
APO - Sede di San Pietroburgo dell'Istituto di studi orientali dell'Accademia delle scienze russa. Archivio degli Orientalisti, f. 120 (Archivio Società Palestinese)
VV - Temporaneo bizantino
ZVOIRAO - Appunti del ramo orientale della Società Archeologica Imperiale Russa
IAH - Atti dell'Accademia delle Scienze
PPS - Collezione Palestina Ortodossa
PS - Raccolta palestinese
SPPO - Messaggi dalla Società Ortodossa Palestinese
XV - Oriente cristiano