धार्मिक चरमपंथी संगठन कार्रवाई की रणनीति। धार्मिक अतिवाद: कारण और दूर करने के तरीके

हाल के दशकों में, चरमपंथियों ने अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में आतंकवादी कृत्यों के संगठित और धार्मिक रूप से आधारित उपयोग की ओर रुख किया है।
यह सर्वविदित है कि आधुनिक परिस्थितियों में, पूरे विश्व समुदाय और किसी राज्य की राष्ट्रीय सुरक्षा, उसकी क्षेत्रीय अखंडता, संवैधानिक अधिकारों और नागरिकों की स्वतंत्रता दोनों के लिए एक वास्तविक खतरा, इसकी अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों में उग्रवाद है। विशेष रूप से खतरनाक है उग्रवाद धार्मिक नारों के पीछे छिपा है, जिससे अंतर-जातीय और अंतर-स्वीकार्य संघर्षों का उदय और वृद्धि हुई है।

धार्मिक उग्रवाद का मुख्य लक्ष्य अपने स्वयं के धर्म को प्रमुख के रूप में मान्यता देना और अन्य धार्मिक संप्रदायों को उनकी व्यवस्था में मजबूर करके उनका दमन करना है। धार्मिक आस्था. सबसे उत्साही चरमपंथियों ने खुद को एक अलग राज्य बनाने का काम सौंपा, जिसके कानूनी मानदंडों को पूरी आबादी के लिए सामान्य धर्म के मानदंडों से बदल दिया जाएगा। धार्मिक अतिवाद अक्सर धार्मिक कट्टरवाद के साथ विलीन हो जाता है, जिसका सार "अपनी" सभ्यता की मूलभूत नींव को फिर से बनाने की इच्छा में निहित है, इसे विदेशी नवाचारों और उधारों से साफ करना और इसे अपने "वास्तविक स्वरूप" में वापस करना है।

अतिवाद को अक्सर विषम घटनाओं के रूप में समझा जाता है: वर्ग और मुक्ति संघर्ष के विभिन्न रूपों से, हिंसा के उपयोग के साथ, अर्ध-आपराधिक तत्वों, किराए के एजेंटों और उत्तेजक लोगों द्वारा किए गए अपराधों के लिए।

राजनीति में एक विशिष्ट रेखा के रूप में अतिवाद (लैटिन चरमपंथ से - चरम, अंतिम) का अर्थ है राजनीतिक आंदोलनों की प्रतिबद्धता जो चरम बाएं या चरम दाएं राजनीतिक पदों पर हैं, कट्टरपंथी विचार और उनके कार्यान्वयन के समान चरम तरीके, समझौता, समझौतों से इनकार करते हैं राजनीतिक विरोधियों और किसी भी तरह से अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास।

एक चरमपंथी प्रकृति के कई गैर-सरकारी धार्मिक और राजनीतिक संगठनों की एक महत्वपूर्ण विशेषता वास्तव में दो संगठनों की उपस्थिति है - खुले और गुप्त, षड्यंत्रकारी, जो उनके राजनीतिक पैंतरेबाज़ी की सुविधा प्रदान करते हैं, जब उनकी गतिविधि के तरीकों को जल्दी से बदलने में मदद मिलती है। स्थिति बदल जाती है।

धार्मिक चरमपंथी संगठनों की गतिविधि के मुख्य तरीकों के रूप में, निम्नलिखित का उल्लेख किया जा सकता है: साहित्य का वितरण, चरमपंथी प्रकृति के वीडियो-ऑडियो कैसेट, जिसमें अतिवाद के विचारों का प्रचार किया जाता है।

जैसा कि आप जानते हैं, अतिवाद अपने सबसे सामान्य रूप में चरम विचारों और कार्यों के प्रति प्रतिबद्धता के रूप में वर्णित है जो समाज में मौजूद मानदंडों और नियमों को मौलिक रूप से नकारते हैं। चरमपंथ जो समाज के राजनीतिक क्षेत्र में खुद को प्रकट करता है उसे राजनीतिक अतिवाद कहा जाता है, जबकि उग्रवाद जो धार्मिक क्षेत्र में खुद को प्रकट करता है उसे धार्मिक अतिवाद कहा जाता है। हाल के दशकों में, इस तरह की चरमपंथी घटनाएं जो धार्मिक मान्यताओं के साथ संबंध रखती हैं, लेकिन समाज के राजनीतिक क्षेत्र में होती हैं और "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा से आच्छादित नहीं हो सकती हैं, वे तेजी से व्यापक हो गई हैं।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक धार्मिक रूप से प्रेरित या धार्मिक रूप से छलावरण गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य व्यवस्था को जबरन बदलना या जबरन सत्ता पर कब्जा करना, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना, इन उद्देश्यों के लिए धार्मिक शत्रुता और घृणा को भड़काना है।

जातीय-राष्ट्रवादी अतिवाद की तरह, धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद एक प्रकार का राजनीतिक अतिवाद है। यह अपनी विशिष्ट विशेषताओं में अन्य प्रकार के अतिवाद से भिन्न है।

1. धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करते हुए राज्य प्रणाली को जबरन बदलने या जबरन सत्ता पर कब्जा करने के उद्देश्य से एक गतिविधि है। राजनीतिक लक्ष्यों की खोज धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद को धार्मिक अतिवाद से अलग करना संभव बनाती है। यह इस विशेषता के आधार पर आर्थिक, पारिस्थितिक और आध्यात्मिक अतिवाद से भी भिन्न है।

2. धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक प्रकार की अवैध राजनीतिक गतिविधि है जो धार्मिक अभिधारणाओं या नारों से प्रेरित या छलावरण होती है। इस आधार पर, यह जातीय-राष्ट्रवादी, पर्यावरण और अन्य प्रकार के अतिवाद से भिन्न होता है, जिनकी एक अलग प्रेरणा होती है।

3. अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष के सशक्त तरीकों की प्रधानता - विशेषताधार्मिक और राजनीतिक अतिवाद। इस आधार पर, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद को धार्मिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और पर्यावरणीय अतिवाद से अलग किया जा सकता है।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए बातचीत, समझौता और इससे भी अधिक आम सहमति के तरीकों की संभावना को खारिज करता है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थकों को किसी भी व्यक्ति के प्रति अत्यधिक असहिष्णुता की विशेषता है, जो अपने राजनीतिक विचारों को साझा नहीं करता है, जिसमें कोरलिगियनिस्ट भी शामिल हैं। उनके लिए, "राजनीतिक खेल के नियम" नहीं हैं, क्या अनुमति है और क्या अनुमति नहीं है।

राज्य संस्थाओं के साथ टकराव उनकी व्यवहार शैली है। "गोल्डन मीन" के सिद्धांत और आवश्यकताएं "दूसरों के प्रति कार्य नहीं करती हैं क्योंकि आप नहीं चाहेंगे कि वे आपके प्रति कार्य करें", जो कि विश्व धर्मों के लिए मौलिक हैं, उनके द्वारा खारिज कर दिया जाता है। उनके शस्त्रागार में हिंसा, अत्यधिक क्रूरता और आक्रामकता, लोकतंत्र के साथ संयुक्त हैं।

अपने अवैध राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष में धार्मिक विचारों और नारों का उपयोग करने वाले साहसी लोगों को लोगों को आकर्षित करने और उन्हें एक अडिग संघर्ष के लिए लामबंद करने में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में धार्मिक शिक्षाओं और प्रतीकों की संभावनाओं से अच्छी तरह वाकिफ हैं। उसी समय, वे इस बात को ध्यान में रखते हैं कि लोग धार्मिक शपथ से "बंधे हुए" "पुलों को जलाते हैं", उनके लिए "खेल छोड़ना" असंभव नहीं तो मुश्किल है।

गणना की जाती है कि यहां तक ​​​​कि जिन्होंने अपने भ्रम को खो दिया है और अपने कार्यों की अधार्मिकता को महसूस किया है, एक चरमपंथी गठन के सदस्यों के लिए अपने रैंकों को छोड़ना बहुत मुश्किल होगा: वे डरेंगे कि अधिकारियों और संक्रमण का सामना करने से इनकार करते हैं। एक सामान्य शांतिपूर्ण जीवन के लिए अपने लोगों के धर्म के साथ विश्वासघात के रूप में माना जा सकता है, विश्वास और भगवान के खिलाफ एक भाषण के रूप में।

"धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा की शुरूआत, सबसे पहले, धार्मिक क्षेत्र में होने वाली घटनाओं को राजनीति की दुनिया में किए गए कार्यों से अधिक स्पष्ट रूप से अलग करना संभव बना देगा, लेकिन धार्मिक प्रेरणा और धार्मिक छलावरण।

वास्तव में, उन लोगों के एक आदेश के कार्यों पर कैसे विचार किया जा सकता है जो अपने सह-धर्मवादियों पर अन्य धर्मों के लोगों के साथ संपर्क के लिए विधर्म का आरोप लगाते हैं या उन लोगों पर नैतिक दबाव डालते हैं जो एक ईसाई धार्मिक समुदाय को दूसरे ईसाई समुदाय के लिए छोड़ने का इरादा रखते हैं, और ऐसे कार्य जो आपराधिक संहिता के लेखों के तहत आते हैं, जो देश की राज्य एकता का उल्लंघन करने या सत्ता हासिल करने, गिरोहों में भाग लेने, लोगों को मारने, बंधक बनाने, भले ही हाथ में हथियारों के साथ राज्य की सीमा पार करने के लिए दायित्व प्रदान करते हैं, भले ही वे धार्मिक विचारों से प्रेरित हैं?

दोनों ही मामलों में हम चरमपंथी कार्रवाइयों से निपट रहे हैं। हालाँकि, उनके बीच का अंतर बहुत बड़ा है। यदि पहले मामले में हम धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों के बारे में बात कर रहे हैं, तो दूसरे में - "धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा की सामग्री में शामिल कार्य हैं। इस बीच, मीडिया और विशेष साहित्य दोनों में, ऐसी सभी कार्रवाइयां "धार्मिक अतिवाद" ("इस्लामी अतिवाद", "प्रोटेस्टेंट अतिवाद", आदि) की एक अवधारणा से एकजुट हैं।

अवधारणाओं का अंतर उन कारणों को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करना संभव बना देगा जो एक या दूसरे प्रकार के अतिवाद को जन्म देते हैं, और अधिक योगदान देंगे सही पसंदउनका मुकाबला करने के साधन और तरीके, और इसलिए, घटनाओं की भविष्यवाणी करने और उग्रवाद के विभिन्न रूपों को रोकने और दूर करने के प्रभावी तरीके खोजने में मदद करेंगे।

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद सबसे अधिक बार प्रकट होता है:

धर्मनिरपेक्ष सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को कमजोर करने और एक लिपिक राज्य बनाने के उद्देश्य से गतिविधियों के रूप में;

पूरे देश या उसके हिस्से के क्षेत्र पर एक स्वीकारोक्ति (धर्म) के प्रतिनिधियों की शक्ति के दावे के लिए संघर्ष के रूप में;

राज्य की क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करने या संवैधानिक व्यवस्था को उखाड़ फेंकने के उद्देश्य से विदेश से की गई धार्मिक रूप से उचित राजनीतिक गतिविधि के रूप में;

धार्मिक विचारों से प्रेरित या छलावरण अलगाववाद के रूप में;

राज्य की विचारधारा के रूप में एक निश्चित धार्मिक सिद्धांत को लागू करने की इच्छा के रूप में।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के विषय व्यक्ति और समूह, साथ ही सार्वजनिक संगठन (धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष) और यहां तक ​​कि (कुछ चरणों में) पूरे राज्य और उनके संघ दोनों हो सकते हैं।

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद को नाजायज राजनीतिक संघर्ष के रूपों में से एक के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, अर्थात। बहुसंख्यक आबादी द्वारा साझा किए गए वैधता और नैतिक मानकों के मानदंडों का पालन नहीं करता है।

संघर्ष के हिंसक तरीकों का उपयोग और धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थकों द्वारा दिखाई गई असाधारण क्रूरता, एक नियम के रूप में, इसे व्यापक जनता के समर्थन से वंचित करती है, जिसमें धर्म से संबंधित लोग भी शामिल हैं, जिनके अनुयायी चरमपंथी समूह के नेता खुद को घोषित करते हैं। होने के लिए। वैध राजनीतिक संघर्ष की तरह, धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद दो मुख्य रूपों में महसूस किया जाता है: व्यावहारिक-राजनीतिक और राजनीतिक-वैचारिक।

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद को जटिल समस्याओं को शीघ्रता से हल करने की इच्छा की विशेषता है, चाहे इसके लिए किसी को भी "कीमत" चुकानी पड़े। इसलिए संघर्ष के सशक्त तरीकों पर जोर। संवाद, सहमति, सर्वसम्मति, आपसी समझ को उसके द्वारा खारिज कर दिया जाता है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की चरम अभिव्यक्ति आतंकवाद है, जो विशेष रूप से क्रूर रूपों और राजनीतिक हिंसा के साधनों का एक संयोजन है। हाल के दशकों में, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद तेजी से आतंक में बदल गया है। हम चेचन्या, उज्बेकिस्तान, यूगोस्लाविया, उल्स्टर, मध्य पूर्व और पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों में इस तरह के कई तथ्य देखते हैं।

जनता के बीच मौजूदा व्यवस्था के प्रति असंतोष जगाने या बढ़ाने के प्रयास में और उनकी योजनाओं के लिए उनका समर्थन प्राप्त करने के लिए, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थक अक्सर वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष में मनोवैज्ञानिक युद्ध के तरीकों और साधनों को अपनाते हैं, तर्क नहीं करते हैं और तार्किक तर्क, लेकिन भावनाओं और प्रवृत्ति के लिए लोग, पूर्वाग्रहों और पूर्वाग्रहों के लिए, विभिन्न पौराणिक निर्माणों के लिए।

धार्मिक ग्रंथों का हेरफेर और धार्मिक अधिकारियों के संदर्भ, विकृत जानकारी की प्रस्तुति के साथ, उनके द्वारा भावनात्मक परेशानी पैदा करने और तार्किक रूप से सोचने और वर्तमान घटनाओं का आकलन करने की क्षमता को दबाने के लिए उपयोग किया जाता है। धमकी, ब्लैकमेल और उकसावे धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथियों के "तर्क" के घटक तत्व हैं।

हमारे देश में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को जन्म देने वाले कारकों को सामाजिक-आर्थिक संकट, बड़े पैमाने पर बेरोजगारी, बड़ी आबादी के जीवन स्तर में तेज गिरावट, राज्य की शक्ति का कमजोर होना और इसकी संस्थाओं की बदनामी कहा जाना चाहिए। जो सामाजिक विकास, मूल्यों की पूर्व व्यवस्था के पतन, कानूनी शून्यवाद, धार्मिक नेताओं की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं और सत्ता और विशेषाधिकार के संघर्ष में धर्म का उपयोग करने की राजनेताओं की इच्छा के मुद्दों को हल करने में असमर्थ हैं।

रूस में धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथ को मजबूत करने में योगदान देने वाले कारणों में, अधिकारियों द्वारा किए गए धार्मिक और जातीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों के उल्लंघन के साथ-साथ राजनीतिक, जातीय- को उकसाने के उद्देश्य से विदेशी धार्मिक और राजनीतिक केंद्रों की गतिविधियों का नाम नहीं लिया जा सकता है। हमारे देश में राष्ट्रीय और अंतर-कन्फेशनल अंतर्विरोध।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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XXI सदियों की XX-शुरुआत का अंत। मानव आक्रामकता में उल्लेखनीय वृद्धि देखी गई है, विभिन्न प्रकार के उग्रवाद के गंभीर प्रकोप, जो अक्सर आतंकवाद में विलीन हो जाते हैं। कई चरमपंथी अभिव्यक्तियों का धार्मिक अर्थ होता है। (अतिवादी अभिव्यक्तियों के साथ धार्मिक संघों का संभावित संबंध कितना गंभीर प्रतीत होता है, इस तथ्य से निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि 25 जुलाई, 2002 के संघीय कानून "चरमपंथी गतिविधि का मुकाबला करने पर" 28 बार "धार्मिक संघों" शब्द का उल्लेख करता है)। इस संबंध में, पत्रिकाओं के पृष्ठ विभिन्न सामग्रियों से भरे हुए हैं जो "धार्मिक अतिवाद", "इस्लामी अतिवाद" और यहां तक ​​कि "इस्लामिक आतंकवादी अंतर्राष्ट्रीय" के बारे में बात करते हैं।

लेकिन, शायद, "तर्क और तथ्य" ने सभी को पीछे छोड़ दिया। रूस में इस सबसे लोकप्रिय साप्ताहिक के 2001 के अंक 42 में, डॉक्टर ऑफ साइकोलॉजी मिखाइल रेशेतनिकोव का एक लेख "इस्लामिक ऑरिजिंस ऑफ टेररिज्म" प्रकाशित हुआ था। इस पोस्ट में क्या नहीं है! यह कहता है कि 11 सितंबर, 2001 को न्यूयॉर्क और वाशिंगटन में आतंकवादी हमलों के "ग्राहक और अपराधी" "इस्लामी दुनिया के अभिजात वर्ग से संबंधित लोग" थे, कि उनका "विश्वास उन्हें गैर-विश्वासियों के खिलाफ कोई भी अपराध करने की अनुमति देता है" ", कि उनका "व्यवहार काफी सार्थक है और पूरी तरह से उनके विश्वास के सिद्धांतों में फिट बैठता है। न केवल ऐसे प्रकाशन समाज और अधिकारियों को धर्म में चरमपंथियों द्वारा किए गए सबसे गंभीर अत्याचारों के कारणों की तलाश करने के लिए गलत तरीके से निर्देशित करते हैं। वे उकसाने में भी योगदान देते हैं। धार्मिक असहिष्णुता और कलह, जो अपने आप में बहुराष्ट्रीय और बहु-स्वीकरणीय रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा है।

6.1. धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की अवधारणा और सार

चरमपंथ के खिलाफ एक सफल लड़ाई के लिए, शोधकर्ता इस घटना, इसकी किस्मों, विकास संभावनाओं, चरमपंथी विरोधी कार्यों की पर्याप्तता, किस्मों को ध्यान में रखते हुए, पैमाने में अंतर, सामग्री,

अतिवाद की अभिव्यक्तियों के लिए प्रेरणा; चरमपंथी विरोधी प्रभाव के लिए किए गए निर्णयों का पेशेवर विशेषज्ञ मूल्यांकन।2

जो कहा गया है उसके आलोक में, अवधारणाओं को अलग करने का कार्य बहुत प्रासंगिक है। इसकी आवश्यकता कई लोगों द्वारा पहचानी जाती है। उदाहरण के लिए, सम्मेलन में "अंतरात्मा की स्वतंत्रता के मार्ग पर 10 साल। अंतरात्मा की स्वतंत्रता के संवैधानिक अधिकार और धार्मिक संघों की गतिविधियों के कार्यान्वयन का अनुभव और समस्याएं (मास्को, आरएजीएस, 14-17 नवंबर, 2001) दो वैज्ञानिक रिपोर्ट प्रस्तुत की गईं, जिनमें से शीर्षक में "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा शामिल थी। और उनके दोनों लेखकों ने इस तथ्य पर असंतोष व्यक्त किया कि यह वाक्यांश प्रस्तुत की जा रही सामग्री को प्रतिबिंबित नहीं करता है। रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के प्रतिनिधि के रूप में वी.आई. कोरोलेव ने, पिछले निर्णयों से निष्कर्ष निकालते हुए, अधिक स्पष्टता के लिए, उन्होंने "धार्मिक अतिवाद" शब्द को पूरी तरह से त्यागने का प्रस्ताव रखा। ए. सवतीव की एक अलग राय है। वह सशस्त्र जिहाद के समर्थकों की पेशकश करता है, जिसका उद्देश्य "एकल" बनाना है इस्लामिक स्टेटकैस्पियन सागर से काला सागर तक", "धार्मिक चरमपंथी कहलाने के लिए (उदाहरण के लिए, आयरिश रिपब्लिकन आर्मी के सशस्त्र विंग के चरमपंथी।"3

अन्य इस्लामी नारों के तहत काम करने वाले राजनीतिक उग्रवाद को चिह्नित करने के लिए "इस्लामवाद" की अवधारणा का उपयोग करने का प्रस्ताव करते हैं। हालाँकि, जैसा कि आई.वी. कुद्र्याशोव, कुछ लेखक इस्लाम और इस्लामवाद को भ्रमित करते हैं। लेकिन स्थिति और भी जटिल है क्योंकि कई प्रकाशनों में, यहां तक ​​कि विशेषज्ञों द्वारा, "इस्लामवाद" की अवधारणा का उपयोग धार्मिक रूप से प्रेरित आक्रामक राजनीतिक कट्टरवाद और कानूनी राजनीतिक इस्लाम दोनों की विशेषता के लिए किया जाता है। . परिणाम काफी अनूठा है।

कार्नेगी मॉस्को सेंटर द्वारा प्रकाशित लेखों का एक दिलचस्प संग्रह, "इस्लाम इन द पोस्ट-सोवियत स्पेस: ए व्यू फ्रॉम विदिन," रिपोर्ट करता है कि ताजिकिस्तान में, "इस्लामी नेता अब देश में मामलों की स्थिति के लिए जिम्मेदारी साझा करते हैं" और जोर देते हैं वह अनुभव

ताजिकिस्तान की इस्लामिक रिवाइवल पार्टी, जिसके प्रतिनिधि सत्ता संरचनाओं में हैं, को विश्व समुदाय से एक धर्मनिरपेक्ष राज्य के राजनीतिक जीवन में इस्लामी आंदोलन की शांतिपूर्ण भागीदारी की संभावना की पुष्टि के रूप में मान्यता मिली है। और उसी संग्रह के एक अन्य लेख में, रूसी वैज्ञानिक पाठकों का ध्यान "रूस में इस्लामी संरचनाओं के खिलाफ सैन्य अभियानों की योजनाओं और देश के सैन्य नेतृत्व द्वारा विकसित किए जा रहे सोवियत-बाद के अंतरिक्ष की ओर आकर्षित करते हैं।"

अतिवाद, जैसा कि आप जानते हैं, अपने सबसे सामान्य रूप में चरम विचारों और कार्यों के पालन के रूप में विशेषता है जो समाज में मौजूद मानदंडों और नियमों को मौलिक रूप से नकारते हैं। चरमपंथ जो समाज के राजनीतिक क्षेत्र में खुद को प्रकट करता है उसे राजनीतिक अतिवाद कहा जाता है, जबकि उग्रवाद जो धार्मिक क्षेत्र में खुद को प्रकट करता है उसे धार्मिक अतिवाद कहा जाता है। हाल के दशकों में, इस तरह की चरमपंथी घटनाएं जो धार्मिक मान्यताओं के साथ संबंध रखती हैं, लेकिन समाज के राजनीतिक क्षेत्र में होती हैं और "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा से आच्छादित नहीं हो सकती हैं, वे तेजी से व्यापक हो गई हैं।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक धार्मिक रूप से प्रेरित या धार्मिक रूप से छलावरण गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य प्रणाली को जबरन बदलना या जबरन सत्ता पर कब्जा करना, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना, अवैध सशस्त्र समूह बनाना, धार्मिक या राष्ट्रीय दुश्मनी और घृणा को भड़काना है। धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद मानव अधिकारों के बड़े पैमाने पर उल्लंघन से निकटता से जुड़ा हुआ है। यह विभिन्न राज्यों की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा बन गया है, अंतरजातीय संबंधों के बढ़ने में योगदान देता है।

जातीय-राष्ट्रवादी अतिवाद की तरह, धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद एक प्रकार का राजनीतिक अतिवाद है। यह अपनी विशिष्ट विशेषताओं में अन्य प्रकार के अतिवाद से भिन्न है।

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद राज्य प्रणाली के हिंसक परिवर्तन या सत्ता की हिंसक जब्ती, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करने के उद्देश्य से एक गतिविधि है। राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद को धार्मिक अतिवाद से अलग करना संभव बनाता है, जो मुख्य रूप से धर्म के क्षेत्र में प्रकट होता है और खुद को ऐसे लक्ष्य निर्धारित नहीं करता है। यह इस विशेषता के आधार पर आर्थिक, पारिस्थितिक और आध्यात्मिक अतिवाद से भी भिन्न है।

2. धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक प्रकार की अवैध राजनीतिक गतिविधि है जो धार्मिक अभिधारणाओं या नारों से प्रेरित या छलावरण होती है। इस आधार पर, यह जातीय-राष्ट्रवादी, पर्यावरण और अन्य प्रकार के अतिवाद से भिन्न होता है, जिनकी एक अलग प्रेरणा होती है।

3. अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष के सशक्त तरीकों का प्रभुत्व धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की एक विशेषता है। इस आधार पर, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद को धार्मिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और पर्यावरणीय अतिवाद से अलग किया जा सकता है।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए बातचीत, समझौता और इससे भी अधिक आम सहमति के तरीकों की संभावना को खारिज करता है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थकों को किसी भी व्यक्ति के प्रति अत्यधिक असहिष्णुता की विशेषता है, जो अपने राजनीतिक विचारों को साझा नहीं करता है, जिसमें कोरलिगियनिस्ट भी शामिल हैं। उनके लिए, "राजनीतिक खेल के नियम" नहीं हैं, क्या अनुमति है और क्या अनुमति नहीं है। राज्य संस्थाओं के साथ टकराव उनकी व्यवहार शैली है। "गोल्डन मीन" के सिद्धांत और आवश्यकताएं "दूसरों के प्रति कार्य नहीं करती हैं क्योंकि आप नहीं चाहेंगे कि वे आपके प्रति कार्य करें", जो कि विश्व धर्मों के लिए मौलिक हैं, उनके द्वारा खारिज कर दिया जाता है। उनके शस्त्रागार में हिंसा, अत्यधिक क्रूरता और आक्रामकता, लोकतंत्र के साथ संयुक्त हैं। अक्सर वे संघर्ष के आतंकवादी तरीकों का इस्तेमाल करते हैं।

अपने अवैध राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संघर्ष में धार्मिक विचारों और नारों का उपयोग करने वाले साहसी लोगों को लोगों को आकर्षित करने और उन्हें एक अडिग संघर्ष के लिए लामबंद करने में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में धार्मिक शिक्षाओं और प्रतीकों की संभावनाओं से अच्छी तरह वाकिफ हैं। साथ ही, वे इस बात को भी ध्यान में रखते हैं कि धार्मिक शपथ से "बंधे" लोग "पुलों को जलाते हैं", उनके लिए "बाहर निकलना" मुश्किल है, यदि असंभव नहीं है।

खेल"। गणना इस तथ्य पर की जाती है कि यहां तक ​​​​कि जिन्होंने अपने भ्रम को खो दिया है और अपने कार्यों की अधार्मिकता को महसूस किया है, चरमपंथी गठन के सदस्यों के लिए अपने रैंकों को छोड़ना बहुत मुश्किल होगा: वे डरेंगे कि अधिकारियों का सामना करने से इंकार कर दिया जाएगा और एक सामान्य शांतिपूर्ण जीवन में संक्रमण को उनके लोगों के धर्म के साथ विश्वासघात के रूप में, विश्वास और ईश्वर के खिलाफ भाषण के रूप में माना जा सकता है।

"धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा की शुरूआत, सबसे पहले, धार्मिक क्षेत्र में होने वाली घटनाओं को राजनीति की दुनिया में किए गए अवैध कार्यों से अधिक स्पष्ट रूप से अलग करना संभव बना देगा, लेकिन धार्मिक प्रेरणा या धार्मिक छलावरण। वास्तव में, कोई उन लोगों के कार्यों पर कैसे विचार कर सकता है जो अपने सह-धर्मवादियों पर अन्य धर्मों के लोगों के साथ संपर्क के लिए विधर्म का आरोप लगाते हैं या उन लोगों पर नैतिक दबाव डालते हैं जो एक ईसाई धार्मिक समुदाय को दूसरे ईसाई स्वीकारोक्ति समुदाय के लिए छोड़ने का इरादा रखते हैं, और कार्य जो इसके अंतर्गत आते हैं आपराधिक संहिता के लेख, जो देश की राज्य एकता का उल्लंघन करने या सत्ता हासिल करने के लिए हाथ में हथियारों के साथ राज्य की सीमा पार करने के लिए दायित्व प्रदान करते हैं, गिरोह में भाग लेने के लिए, लोगों को मारने में, बंधक बनाने के लिए, भले ही वे प्रेरित हों धार्मिक विचारों से?

दोनों ही मामलों में, हमारे पास चरमपंथी कार्रवाइयाँ हैं। हालाँकि, उनके बीच का अंतर बहुत बड़ा है। यदि पहले मामले में हम धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों के बारे में बात कर रहे हैं, तो दूसरे में - "धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" की अवधारणा की सामग्री में शामिल कार्य हैं। इस बीच, मीडिया और विशेष साहित्य दोनों में, ऐसी सभी कार्रवाइयां "धार्मिक अतिवाद" ("इस्लामी अतिवाद", "प्रोटेस्टेंट अतिवाद", आदि) की एक अवधारणा से एकजुट हैं।

इस तरह की स्थिति से उस दिशा में प्रस्थान जो धार्मिक प्रतीकों का उपयोग करके आपराधिक राजनीतिक आंदोलनों के लक्ष्यों को अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित करने की अनुमति देता है, नवंबर 2000 में डैनिलोव मठ में आयोजित अंतर्धार्मिक शांति मंच के प्रतिभागियों के बयान में किया गया था। "आतंकवादी आंदोलनों के दूत विभिन्न राज्यों से वहां (सीआईएस देशों के क्षेत्र में) घुसते हैं, जो स्वार्थी रूप से इस्लाम के प्रतीकों का उपयोग करते हुए, राष्ट्रमंडल देशों के लोगों के ऐतिहासिक पथ और जीवन के तरीके को मौलिक रूप से बदलने की कोशिश कर रहे हैं। उनके लिए परिचित हो गया है, "बयान कहता है। - यह सब अवैध सशस्त्र संरचनाओं के निर्माण, संप्रभु राज्यों के मामलों में विदेशों से घोर हस्तक्षेप, के नए केंद्रों के निर्माण के साथ है

तनाव, जो तेजी से निर्दोष लोगों की सामूहिक मृत्यु की ओर ले जाता है। इस बीमारी से प्रभावित क्षेत्र का तेजी से विस्तार हो रहा है।"

1999-2000 में मध्य एशिया के युवा राज्यों के क्षेत्र पर आक्रमण करने वाले गिरोह के नेताओं ने अपने लक्ष्यों को नहीं छिपाया। उन्होंने बार-बार सार्वजनिक रूप से कहा है कि वे सोवियत के बाद के युवा गणराज्यों में राजनीतिक शासन को बलपूर्वक उखाड़ फेंकने और क्षेत्र में एक लिपिक राज्य बनाने का इरादा रखते हैं। इसे ध्यान में रखते हुए, उज्बेकिस्तान के अधिकारियों ने इस्लामिक मूवमेंट ऑफ उज्बेकिस्तान (IMU) के उग्रवादियों के खिलाफ सैन्य इकाइयों को निर्देश दिया, जिन्होंने सत्ता पर कब्जा करने के लिए राज्य की सीमा को अपने हाथों में हथियारों के साथ पार किया, ताकि मौके पर ही निष्पादन का उपयोग किया जा सके। इस प्रकार 2000 में सुरखंडरिया और ताशकंद क्षेत्रों में प्रवेश करने वाले IMU उग्रवादियों के तीन समूहों का सफाया कर दिया गया।6

इन घटनाओं में प्रतिभागियों द्वारा निर्धारित लक्ष्य, उन्हें प्राप्त करने के तरीकों और साधनों से संकेत मिलता है कि इन घटनाओं को किसी भी तरह से धार्मिक क्षेत्र में होने वाली घटनाओं के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। (कोष्ठकों में, कोई निम्नलिखित प्रश्न पूछ सकता है: मध्य एशिया या चेचन्या में दस्यु संरचनाओं के खिलाफ लड़ाई में उपयोग किए जाने वाले साधन और तरीके हैं, कहते हैं, बाद के मामले में, न केवल टैंकों और तोपखाने का उपयोग करते हुए सैनिकों का एक लाखवां समूह, लेकिन रॉकेट और बम हमलों की घातक शक्ति का उपयोग धर्म के क्षेत्र में सबसे नकारात्मक घटनाओं के खिलाफ लड़ाई में भी किया जा सकता है?)

ऊपर वर्णित घटनाएं धार्मिक नहीं, बल्कि राजनीतिक प्रकृति की घटनाएं हैं, जो केवल धार्मिक मान्यताओं से प्रेरित या छिपी हुई हैं। और इसी तरह उन्हें योग्य होना चाहिए। उन्हें धार्मिक उग्रवाद के रूप में चिह्नित करना जारी रखने का मतलब है कि अधिकारियों और समाज के प्रयासों को राजनीतिक सत्ता हासिल करने या राज्य को अलग करने के लिए किए गए क्रूरतम अपराधों के कारणों की खोज करने के लिए निर्देशित करना, जो कि बिल्कुल गलत है।

इसलिए, अवधारणाओं का विभेदीकरण अत्यंत आवश्यक है। यह उन कारणों को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करना संभव बना देगा जो एक या दूसरे प्रकार के अतिवाद को जन्म देते हैं, इसका मुकाबला करने के साधनों और तरीकों के अधिक सही विकल्प में योगदान करेंगे, घटनाओं की भविष्यवाणी करने और विभिन्न को रोकने और दूर करने के प्रभावी तरीके खोजने में मदद करेंगे। अतिवाद के रूप।

जैसा कि उल्लेख किया गया है, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद का उद्देश्य मौजूदा सामाजिक संरचनाओं को नष्ट करना, बदलना हो सकता है

मौजूदा राज्य प्रणाली, राष्ट्रीय-क्षेत्रीय प्रणाली का पुनर्गठन, आदि। अवैध तरीकों और साधनों का उपयोग करना। सबसे अधिक बार यह स्वयं प्रकट होता है:

धर्मनिरपेक्ष जनता को कमजोर करने के उद्देश्य से गतिविधियों के रूप में

राजनीतिक व्यवस्था और एक लिपिक राज्य का निर्माण;

एक स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों की शक्ति के दावे के लिए संघर्ष के रूप में

(धर्म) पूरे देश में या उसके हिस्से में;

धार्मिक रूप से उचित राजनीतिक गतिविधि के रूप में, निंदा की गई

राज्य की क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करने या संवैधानिक व्यवस्था को उखाड़ फेंकने के उद्देश्य से विदेश से किया गया;

अलगाववाद के रूप में, प्रेरित या छलावरण धार्मिक

समझदार विचार;

राज्य की विचारधारा के रूप में एक निश्चित धार्मिक सिद्धांत को लागू करने की इच्छा के रूप में।

दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों में शांति और सद्भाव का अतिक्रमण, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए एक गंभीर खतरा है। इसका उद्देश्य रूसी संघ के राज्य और क्षेत्रीय अखंडता को कम करना, समाज की सामाजिक और राजनीतिक स्थिरता को नष्ट करना है। यह व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता का अतिक्रमण करता है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के अनुयायियों की गतिविधि सीआईएस में एकीकरण प्रक्रियाओं के कमजोर होने की ओर ले जाती है, रूसी संघ की राज्य सीमा और सीआईएस सदस्य राज्यों की बाहरी सीमाओं के पास सशस्त्र संघर्षों के उद्भव और वृद्धि के लिए। दूसरे शब्दों में, धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद हमारे देश की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए आंतरिक और बाहरी खतरों की एक विस्तृत श्रृंखला पैदा करता है।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के विषय व्यक्ति और समूह, साथ ही सार्वजनिक संगठन (धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष) और यहां तक ​​कि (कुछ चरणों में) पूरे राज्य और उनके संघ दोनों हो सकते हैं।

यदि आदर्श अंतरराष्ट्रीय संबंधअंतरराष्ट्रीय कानून के मूल सिद्धांतों के अनुसार देशों के व्यवहार पर विचार करें, फिर इन सिद्धांतों से कुछ विचलन, चाहे वे कैसे भी प्रेरित हों, को राज्य उग्रवाद के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। इस अर्थ में, मध्य पूर्व में एक अरब फिलिस्तीनी राज्य के निर्माण के खिलाफ बाद के संघर्ष की तरह, इजरायल के यहूदी राज्य के परिसमापन के लिए मुस्लिम राज्यों के 50 से अधिक वर्षों के संघर्ष को धार्मिक अभिव्यक्ति माना जा सकता है। और राज्य स्तर पर राजनीतिक अतिवाद। इस लंबे समय में दोनों पक्षों की कार्रवाई

इस खूनी संघर्ष में विश्व जनमत की स्थिति का पूरी तरह से खंडन किया गया था, जो कि महासभा और संगठन, संयुक्त राष्ट्र की सुरक्षा परिषद के स्पष्ट प्रस्तावों में व्यक्त की गई थी, उन तरीकों और साधनों के उपयोग से प्रतिष्ठित थे जो आम तौर पर मान्यता प्राप्त सिद्धांतों से परे हैं और अंतरराष्ट्रीय कानून के मानदंड।

XX सदी के 80-90 के दशक में ईरान द्वारा की गई "इस्लामी क्रांति" की निर्यात नीति को धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की अभिव्यक्ति के रूप में भी योग्य बनाया जा सकता है, जिसका विषय राज्य है।

इस मुद्दे को स्पष्ट करने के लिए मौलिक रूप से महत्वपूर्ण अन्य राज्यों की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को कमजोर करने के उद्देश्य से राज्यों के कार्यों को सही ठहराने के लिए डिज़ाइन की गई किसी भी अवधारणा, सिद्धांत या विचारधारा की स्पष्ट अस्वीकृति है, जो संयुक्त राष्ट्र महासभा (1984) के संकल्प में निहित है। "राज्य आतंकवाद की नीति और अन्य संप्रभु राज्यों में सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को कमजोर करने के उद्देश्य से राज्यों की किसी भी कार्रवाई की अस्वीकार्यता पर।

इस तरह की अस्वीकृति की भावना में जनमत बनाना अत्यंत आवश्यक है, विशेष रूप से उन देशों में जहां विभिन्न धार्मिक और राजनीतिक समूह काम करते हैं, विकास और प्रचार करते हैं, धार्मिक रंगों में रंगे हुए हैं, अपने ही देश में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति को अस्थिर करने के लिए व्यंजन हैं या पड़ोसी देशों में वे जो चाहते हैं उसे स्थापित करने के लिए राजनीतिक व्यवस्था के नेता।

6.2. धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद और आतंकवाद।

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद को नाजायज राजनीतिक संघर्ष के रूपों में से एक के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, अर्थात। बहुसंख्यक आबादी द्वारा साझा किए गए वैधता और नैतिक मानकों के मानदंडों का पालन नहीं करता है। संघर्ष के हिंसक तरीकों का इस्तेमाल, और धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थकों द्वारा दिखाई गई असाधारण क्रूरता, एक नियम के रूप में, इसे व्यापक जनता के समर्थन से वंचित करती है। जिसमें उस धर्म के लोग भी शामिल हैं, जिनके अनुयायी चरमपंथी समूह के नेता खुद को घोषित करते हैं। मध्य पूर्व में मुस्लिम ब्रदरहुड के साथ, अफगानिस्तान में तालिबान के साथ, मध्य एशिया में उज्बेकिस्तान के इस्लामिक आंदोलन के साथ यही होता है। वैध राजनीतिक संघर्ष की तरह, धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद दो मुख्य रूपों में महसूस किया जाता है: व्यावहारिक-राजनीतिक और राजनीतिक-वैचारिक।

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद को जटिल समस्याओं को शीघ्रता से हल करने की इच्छा की विशेषता है, चाहे इसके लिए किसी को भी "कीमत" चुकानी पड़े। इसलिए संघर्ष के सशक्त तरीकों पर जोर। संवाद, सहमति, सर्वसम्मति, आपसी समझ को उसके द्वारा खारिज कर दिया जाता है। धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की चरम अभिव्यक्ति आतंकवाद है, जो विशेष रूप से क्रूर, भयावह रूपों और राजनीतिक हिंसा के तरीकों की मदद से राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से एक गतिविधि है। इसका व्यापक रूप से राजनीतिक संघर्ष के इतिहास में उपयोग किया गया था, जो इसके तहत हुआ था धार्मिक बैनर, कभी-कभी नरसंहार के चरित्र को प्राप्त करते हुए वरफा-लोमेव्स्काया रात, आदि)। हाल के दशकों में, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद तेजी से आतंक में बदल गया है। हम चेचन्या, उज्बेकिस्तान, यूगोस्लाविया, उल्स्टर, मध्य पूर्व और पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों में इस तरह के कई तथ्य देखते हैं।

जनता के बीच मौजूदा व्यवस्था के प्रति असंतोष जगाने या बढ़ाने और अपनी योजनाओं के लिए उनका समर्थन प्राप्त करने के प्रयास में, वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के समर्थक अक्सर मनोवैज्ञानिक युद्ध के तरीकों और साधनों को अपनाते हैं। वे तर्क और तार्किक तर्कों की ओर नहीं, बल्कि लोगों की भावनाओं और प्रवृत्तियों, पूर्वाग्रहों और पूर्वाग्रहों की ओर, विभिन्न पौराणिक निर्माणों की ओर मुड़ते हैं। धार्मिक ग्रंथों का हेरफेर और धार्मिक अधिकारियों के संदर्भ, विकृत जानकारी की प्रस्तुति के साथ, उनके द्वारा भावनात्मक परेशानी पैदा करने और तार्किक रूप से सोचने और वर्तमान घटनाओं का आकलन करने की क्षमता को दबाने के लिए उपयोग किया जाता है। धमकी, ब्लैकमेल और उकसावे धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथियों के "तर्क" के घटक तत्व हैं। चरमपंथी समूहों के सदस्यों के लिए, नेताओं द्वारा निर्धारित लक्ष्यों के लिए लड़ने के लिए उनके दृढ़ संकल्प को मजबूत करने के लिए अधिक प्रभावी उपायों का उपयोग किया जाता है। इस प्रकार, उज्बेकिस्तान के इस्लामी आंदोलन के उग्रवादियों में से एक, जिसे सक्षम अधिकारियों द्वारा हिरासत में लिया गया था, ने इस तथ्य का हवाला दिया कि उनके 17 "सहयोगियों" को गोली मार दी गई थी, जिन्होंने आंदोलन छोड़ने और नागरिक जीवन में लौटने की इच्छा व्यक्त की थी।7

धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद और नृजातीय अतिवाद अक्सर एक दूसरे के साथ गुंथे हुए हैं। इसमें कई कारक योगदान करते हैं। उनमें से धर्म और जातीयता के बीच घनिष्ठ ऐतिहासिक संबंध है। इसने इस तथ्य को जन्म दिया है कि बहुत से लोग इसे या वह समझते हैं

7 देखें आर्टामोनोव एन. मध्य एशिया। परीक्षण का समय // वीक, 2002, नंबर 31. पी.5।

उनके राष्ट्रीय धर्म के रूप में स्वीकारोक्ति, उनकी ऐतिहासिक विरासत के एक अभिन्न अंग के रूप में (उदाहरण के लिए, रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन, ग्रीक, सर्ब इस तरह से रूढ़िवादी मानते हैं; इटालियंस, स्पेन, फ्रेंच, डंडे, यूरोप के कई अन्य लोग, ब्राजीलियाई, अर्जेंटीना और लैटिन अमेरिका के कई अन्य लोग - कैथोलिक धर्म; अरब, तुर्क, फारसी, उज्बेक्स, ताजिक, तातार, बश्किर, अवार्स, डारगिन, कुमाइक और उत्तरी काकेशस के कई अन्य लोग, साथ ही साथ अफ्रीका के कई लोग - इस्लाम; मंगोल, थायस , ब्यूरेट्स, कलमीक्स, तुवन - बौद्ध धर्म)। नतीजतन, जातीय आत्म-जागरूकता में, संबंधित लोगों को जातीय-इकबालिया समुदायों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। यह परिस्थिति जातीय-राष्ट्रवादी चरमपंथी समूहों के नेताओं के लिए "राष्ट्रीय धर्म" से अपील करने का अवसर पैदा करती है, अपने पदों का उपयोग करने के लिए साथी आदिवासियों को अपने रैंकों में आकर्षित करने के लिए, और धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथी समूहों के नेताओं के लिए जातीय- राष्ट्रीय भावनाओं और मूल्यों को अपने आंदोलन के समर्थकों की संख्या बढ़ाने के लिए।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद और जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद के अंतर्संबंध को भी बड़े पैमाने पर मेल खाने वाले राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने पर उनके समान ध्यान केंद्रित करने से सुगम होता है। एक दूसरे को बंद करके और आपस में जुड़ते हुए, वे परस्पर पोषण करते हैं, जो उनकी स्थिति को मजबूत करने में योगदान देता है, उनके सामाजिक आधार के विस्तार में योगदान देता है। चेचन गणराज्य की घटनाओं द्वारा जातीय-राष्ट्रवादी अतिवाद और धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद के इस तरह के "आपसी भोजन" का एक ज्वलंत उदाहरण प्रदान किया गया है।

1990 के दशक की शुरुआत में, यहां जातीय-राष्ट्रवादी उग्रवाद की लहर काफी ऊपर उठ गई थी। अलगाववादी नारे लगाने के बाद, डी। दुदायेव की अध्यक्षता में आंदोलन के नेताओं ने गणतंत्र के क्षेत्र को रूस से अलग करने और एक धर्मनिरपेक्ष जातीय राज्य बनाने के अपने लक्ष्य के रूप में निर्धारित किया। यहां तक ​​कि जब उन्हें केंद्र की ओर से एक दृढ़ फटकार का सामना करना पड़ा, तब भी आंदोलन की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति को बनाए रखने के समर्थकों ने धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथियों के इसे धार्मिक रंग देने के प्रयासों को लंबे समय तक खारिज कर दिया। डी। दुदायेव की मृत्यु ने जातीय-राष्ट्रवादी अतिवाद के समर्थकों की स्थिति को कमजोर कर दिया। स्थिति को सुधारने के लिए, आंदोलन में भाग लेने वालों के रैंक में नए सेनानियों को आकर्षित करने के लिए, उन्होंने आंदोलन को इस्लामी चरित्र देने के लिए धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के नेताओं की मांगों को पूरा किया। उस अवधि की घटनाओं को याद करते हुए, इचकरिया के पूर्व उपाध्यक्ष जेड। यंदरबीव ने गर्व से घोषणा की कि उन्होंने इसे गणतंत्र में शरिया कानून की शुरूआत के लिए अपनी महान योग्यता माना, जिसने उनकी राय में, जातीय-राष्ट्रवादी आंदोलन दिया।

नई ताकतों ने, इन दो धाराओं के समेकन में योगदान करते हुए, "हालांकि," उन्होंने जोर दिया, "लगभग पूरा नेतृत्व (इचकरिया का) नहीं चाहता था कि मैं इतनी जल्दी शरिया पेश करूं।"8

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के साथ जातीय-राष्ट्रवादी अतिवाद का अंतर्संबंध अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद के साथ संयुक्त आंदोलन में शामिल होने के लिए एक प्रोत्साहन बन गया और बाद में दागिस्तान गणराज्य पर श्री बसायेव और खत्ताब के नेतृत्व में अवैध सशस्त्र समूहों के हमले के लिए एक एकल इस्लामी बनाने के लिए एक प्रोत्साहन बन गया। राज्य, जो वास्तव में दूसरे चेचन युद्ध की शुरुआत बन गया, इसके गंभीर परिणाम थे।

इस संघर्ष में सबसे उचित स्थिति देश के नेतृत्व द्वारा नहीं ली गई थी, खासकर पहले के दौरान चेचन युद्ध. रूसी रूढ़िवादी चर्च, मुस्लिम, बौद्ध, यहूदी, प्रोटेस्टेंट धार्मिक संगठनों के नेताओं ने बार-बार रूसी राष्ट्रपति बी.एन. येल्तसिन, देश की सरकार को संघर्ष को युद्ध में नहीं लाने के अनुरोध के साथ। पहले से ही शत्रुता के प्रकोप के बाद, चेचन गणराज्य के राष्ट्रपति, डी। दुदायेव और फिर ए। मस्कादोव ने क्रेमलिन को उसी समझौते पर हस्ताक्षर करने की पेशकश की, जिस पर पहले तातारस्तान के साथ संघीय केंद्र द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे और इस तरह संघर्ष समाप्त हो गया। 9 हालांकि, इन सभी अनुरोधों और प्रस्तावों को नहीं सुना गया।

वर्तमान में, राजनेता, वैज्ञानिक और धार्मिक हस्तियां लंबे चेचन संघर्ष को हल करने के लिए ताजिकिस्तान में संघर्ष को हल करने के अनुभव का उपयोग करने का प्रस्ताव कर रहे हैं, क्योंकि इन दोनों संघर्षों में बहुत कुछ समान है। युवा ताजिक राज्य के विकास के धर्मनिरपेक्ष पथ की निरंतरता के समर्थकों और इस्लामी लिपिक राज्य के निर्माण के लिए लड़ने वालों के बीच युद्ध ने 150 हजार से अधिक मानव जीवन का दावा किया, एक लाख से अधिक नागरिकों ने गणतंत्र छोड़ दिया, और गंभीर क्षति हुई अर्थव्यवस्था और सामाजिक क्षेत्र के लिए किया गया था।

अधिकारियों की संतुलित नीति और विश्व समुदाय की सहायता के साथ-साथ इस्लामी धार्मिक संगठनों के महान प्रयासों के लिए धन्यवाद, ताजिकिस्तान में रक्तपात रोक दिया गया था। विरोधी ताकतों के बीच लंबी और कठिन बातचीत की प्रक्रिया सफलतापूर्वक पूरी हो गई है। राज्य के लिपिकीकरण के समर्थकों के सशस्त्र संघर्ष को कानूनी सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि की मुख्य धारा में सफलतापूर्वक अनुवादित किया गया था। नतीजतन, देश को शांति और राष्ट्रीय सद्भाव मिला है।

इस प्रकार विशेषज्ञ ताजिकिस्तान में मामलों की वर्तमान स्थिति का आकलन करते हैं: "आज, यहां की मुख्य उपलब्धियों में से एक को अधिकारियों और विपक्ष के बीच संबंधों की समस्या का काफी सफल समाधान माना जा सकता है। मुजाहिदीन देश की सत्ता संरचनाओं में एकीकृत हैं, फील्ड कमांडरों और आध्यात्मिक नेताओं को मंत्री पद प्राप्त हुए, सैकड़ों शरणार्थी अपने वतन लौट आए। और इस्लामिक रिवाइवल पार्टी को संसद में कानूनी दर्जा और सीटें मिलीं। प्रेस सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है।"10

शांति और सद्भाव की बहाली ने देश को आर्थिक सुधार शुरू करने, रोगुन, नुरेक, सांगटुडा हाइड्रोइलेक्ट्रिक पावर स्टेशन, चीन और पाकिस्तान की ओर जाने वाली सड़कों जैसी भव्य सुविधाओं के निर्माण और पुनर्निर्माण पर काम शुरू करने की अनुमति दी। देश के सामान्य विकास का रास्ता खुला है।

ताजिकिस्तान के अनुभव का उपयोग करने के सक्षम समर्थकों ने चेचन संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान के लिए एक उपयुक्त परिदृश्य भी विकसित किया।

इस्लामिक धार्मिक नेता चेचन मुसलमानों के आध्यात्मिक गुरुओं की स्थिति का आलोचनात्मक मूल्यांकन करते हैं, जिन्होंने रक्तपात को रोकने के लिए आवश्यक दृढ़ता नहीं दिखाई। "यह मुस्लिम पादरियों की भी गलती है कि चेचन समाज का एक निश्चित हिस्सा टकराव में शामिल था, गुमराह किया गया था," रूस के मुफ्ती परिषद के अध्यक्ष आर। गेनुतदीन ने हाल ही में कहा।11

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को जन्म देने वाले कारकों में सामाजिक-आर्थिक संकट शामिल हैं जो समाज के अधिकांश सदस्यों की जीवन स्थितियों को बदतर के लिए बदल देते हैं; आबादी के एक बड़े हिस्से की सामाजिक संभावनाओं में गिरावट; असामाजिक अभिव्यक्तियों का विकास; भविष्य का डर; जातीय और इकबालिया समुदायों के वैध अधिकारों और हितों के साथ-साथ उनके नेताओं की राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं के उल्लंघन की बढ़ती भावना; जातीय-इकबालिया संबंधों का बढ़ना।

उन कारणों का वर्णन करते हुए जो मुसलमानों को चरमपंथी समूहों में शामिल होने के लिए प्रेरित करते हैं, वाशिंगटन विश्वविद्यालय में इस्लामी अध्ययन के प्रमुख प्रोफेसर अकबर अहमद ने कहा: "दक्षिण एशिया में, मध्य में और सुदूर पूर्वएक सामान्य प्रकार का युवा मुस्लिम जो आमतौर पर गरीब, अनपढ़ और काम पाने में असमर्थ होता है। उनका मानना ​​है कि दुनिया में मुसलमानों के साथ गलत व्यवहार किया जाता है। वह क्रोध और क्रोध से भरा हुआ है और सरल उपाय ढूंढ रहा है।" 12 दुर्भाग्य से, हमारे देश में विभिन्न धर्मों के ऐसे कई युवा हैं। हिंसक तरीकों का उपयोग करने सहित विरोध कार्यों में भाग लेने के लिए उनमें से कई की तत्परता धार्मिक भावनाओं से नहीं, बल्कि निराशा, निराशा और अपने जातीय समुदायों को इस गिरावट से बचाने में मदद करने की इच्छा से प्रेरित है कि तथाकथित उदार सुधार 13

हमारे देश में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को जन्म देने वाले कारकों को सामाजिक-आर्थिक संकट, बड़े पैमाने पर बेरोजगारी, अमीरों के एक संकीर्ण दायरे में समाज का गहरा स्तरीकरण और निम्न-आय वाले नागरिकों के प्रमुख जन, राज्य शक्ति का कमजोर होना कहा जाना चाहिए। और इसके संस्थानों की बदनामी, जो सामाजिक विकास के महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने में असमर्थ हैं, पुरानी मूल्यों की व्यवस्था का पतन, कानूनी शून्यवाद, धार्मिक नेताओं की राजनीतिक महत्वाकांक्षाएं और राजनेताओं की इच्छा शक्ति और विशेषाधिकारों के संघर्ष में धर्म का उपयोग करने की है।

रूस में धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथ को मजबूत करने में योगदान देने वाले कारणों में, अधिकारियों द्वारा किए गए धार्मिक और जातीय अल्पसंख्यकों के अधिकारों के उल्लंघन के साथ-साथ राजनीतिक, जातीय- को उकसाने के उद्देश्य से विदेशी धार्मिक और राजनीतिक केंद्रों की गतिविधियों का उल्लेख नहीं किया जा सकता है। हमारे देश में राष्ट्रीय और अंतर-कन्फेशनल अंतर्विरोध। अंत में, कोई यह कहने में विफल नहीं हो सकता है कि देश में विभिन्न प्रकार के चरमपंथी समूहों की गतिविधियों को तेज करने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण बड़े पैमाने पर जनसंपर्क को विनियमित करने के लिए राज्य के सचेत इनकार के कारण हुआ, जिसके परिणामस्वरूप वास्तविक हस्तांतरण हुआ।

ये शक्तियाँ नाजायज राजनीतिक अभिनेताओं को, जिनमें खुले तौर पर अपराधी भी शामिल हैं, साथ ही साथ विभिन्न कट्टरपंथी संगठनों और आंदोलनों को भी।14

6.3. धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के खिलाफ लड़ाई में राज्य और समाज का स्थान और भूमिका

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद का मुकाबला समाज और राज्य दोनों को करना चाहिए। बेशक, इस संघर्ष के उनके तरीके अलग हैं। यदि राज्य को उग्रवाद के उद्भव में योगदान देने वाली सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक स्थितियों को समाप्त करना चाहिए और चरमपंथियों की अवैध गतिविधियों को पूरी तरह से दबाना चाहिए, तो समाज (सार्वजनिक संघों, मीडिया और आम नागरिकों द्वारा प्रतिनिधित्व) को धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद का मुकाबला करना चाहिए। चरमपंथी विचार और अपील मानवतावादी विचारों के साथ राजनीतिक और जातीय-धार्मिक सहिष्णुता, नागरिक शांति और अंतरजातीय सद्भाव।

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद को दूर करने के लिए, संघर्ष के विभिन्न रूपों का उपयोग किया जा सकता है: राजनीतिक, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक, सशक्त, सूचनात्मक और अन्य। बेशक, आधुनिक परिस्थितियों में सत्ता और संघर्ष के राजनीतिक रूप सामने आते हैं। कानून प्रवर्तन अभ्यास को एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने के लिए कहा जाता है। कानून के मानदंडों के अनुसार, न केवल धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के आपराधिक कृत्यों के आयोजक और अपराधी, बल्कि उनके वैचारिक प्रेरक भी दायित्व के अधीन हैं।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का मुकाबला करने के लिए सशक्त, राजनीतिक और कानून लागू करने के तरीकों का विशेष महत्व यह बिल्कुल भी नहीं है कि वैचारिक संघर्ष पृष्ठभूमि में वापस आ रहा है। सार्वजनिक संघों, लेखकों, पत्रकारों को इसमें सबसे अधिक सक्रिय भाग लेने के लिए कहा जाता है, धार्मिक हस्तियों का अपना वजन हो सकता है। पर बोल रहे हैं। U1 वर्ल्ड रशियन पीपुल्स काउंसिल 13 दिसंबर 2001 को रूसी संघ के अध्यक्ष वी.वी. पुतिन ने चरमपंथ की विभिन्न अभिव्यक्तियों के खिलाफ लड़ाई को अंतरराष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त बताया। साथ ही उन्होंने जोर देकर कहा कि इस समस्या के समाधान के लिए अकेले राज्यों के प्रयास काफी नहीं हैं। "हम

जेनोफोबिया और हिंसा को खारिज करने के लिए सार्वजनिक एकता की जरूरत है, वह सब कुछ जो आतंकवाद की विचारधारा को पोषित करता है, ”15 उन्होंने कहा। सार्वजनिक संघ और धार्मिक संगठन एक अलग संस्कृति के लोगों, उनके विचारों, परंपराओं, विश्वासों के लिए समाज के सदस्यों के बीच सहिष्णुता और सम्मान विकसित करके और राजनीतिक और जातीय को सुचारू करने में भाग लेकर धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद को रोकने के लिए बहुत कुछ कर सकते हैं। राष्ट्रीय विरोधाभास।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद पर काबू पाने के लिए एक ठोस योगदान देने के लिए इकबालिया संगठनों और आध्यात्मिक आकाओं की क्षमता को रूस के धार्मिक नेताओं द्वारा मान्यता प्राप्त है। कभी-कभी यह दावा किया जाता है कि कोई भी अन्य सामाजिक कार्यकर्ता उग्रवाद को रोकने के लिए उतना नहीं कर सकता जितना धार्मिक संगठनों के नेता कर सकते हैं।

जब लोगों की धार्मिक भावनाओं को उग्रवादी समूहों में शामिल करने, आपराधिक कृत्यों को करने के प्रयासों को उजागर करने की बात आती है, तो प्रश्न का ऐसा सूत्रीकरण काफी उचित है। यहां के धार्मिक नेताओं के उज्ज्वल और प्रेरक शब्द प्रतिस्पर्धा से बाहर हो सकते हैं। इसलिए, 13 नवंबर, 2000 को इंटररिलिजियस पीसमेकिंग फोरम में किए गए मॉस्को और ऑल रशिया के पैट्रिआर्क एलेक्सी II के बयान से कोई पूरी तरह सहमत हो सकता है। "अगर हम हिंसा, घृणा के लिए एक दृढ़" नहीं "कहते हैं, अनुचित उद्देश्यों के लिए धार्मिक भावनाओं का उपयोग करने का प्रयास करते हैं, तो यह राष्ट्रमंडल देशों के जीवन की शांतिपूर्ण व्यवस्था में सबसे महत्वपूर्ण योगदान होगा," कुलपति ने कहा।

और कई आध्यात्मिक चरवाहे धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद का साहसपूर्वक विरोध करते हैं, अपने असामाजिक स्वभाव की दृढ़ता से निंदा करते हैं, विश्वासियों को आपराधिक लक्ष्यों का पीछा करने वाले आंदोलनों में भाग लेने से बचाने की मांग करते हैं। वे घुसपैठियों से वास्तविक खतरों के डर के बिना ऐसा करते हैं, जो धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का विरोध करने के लिए प्रतिशोध में, इसके इस्लाम विरोधी स्वभाव को उजागर करते हुए, आध्यात्मिक गुरुओं को मारने से नहीं रोकते हैं।

मुफ्ती एस.एम. की निर्मम हत्या के बाद दागिस्तान में मुस्लिम धार्मिक संगठनों के नेता के उच्च पद पर चुने गए। अबुबकारोव, मुफ्ती अखमद-खादजी अब्दुलाव अपने उत्कृष्ट पूर्ववर्ती के काम को जारी रखते हैं। "आज एक ऑप है-

एक निश्चित संख्या में आंकड़े जो समय-समय पर मुसलमानों को कुछ या अन्य राज्यों या लोगों के खिलाफ जिहाद शुरू करने के लिए कहते हैं, - ए-ख कहते हैं। अब्दुलाएव। - ये लोग इस्लाम का इस्तेमाल अपने संदिग्ध हितों के लिए करते हैं, अक्सर हमारे धर्म की शिक्षाओं के साथ सीधे टकराव में। ओसामा बिन लादेन उन सभी में सबसे प्रसिद्ध और कुख्यात है। मुसलमानों को इस तरह की कॉलों से बहुत सावधान रहना चाहिए, ताकि किसी की राजनीतिक, आर्थिक या किसी अन्य साजिश में बंधक न बनें। ”16

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद पर काबू पाने के लिए इसकी अभिव्यक्तियों की निगरानी के साथ-साथ अपने विचारों को बढ़ावा देने के लिए मीडिया और मंदिर के दर्शकों के उपयोग का मुकाबला करना बहुत महत्वपूर्ण है। दुर्भाग्य से, एक चरमपंथी प्रकृति के सार्वजनिक भाषण, जिसमें कभी-कभी कुछ परोक्ष होते हैं, और कुछ मामलों में धर्म के आधार पर शत्रुता और घृणा को उकसाने के लिए एक लिपिक राज्य बनाने के लिए संवैधानिक व्यवस्था को उखाड़ फेंकने के लिए निर्विवाद कॉल असामान्य नहीं हैं। , लेकिन कानून प्रवर्तन अधिकारियों और मीडिया की उचित प्रतिक्रिया नहीं होती है।

हमारे देश में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के खिलाफ लड़ाई की प्रभावशीलता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि कानून की आवश्यकताओं को लगातार और सख्ती से कैसे पूरा किया जाता है:

राष्ट्रीय को उकसाने वाले प्रचार और आंदोलन को रोकना

और धार्मिक घृणा और शत्रुता;

जिनके लक्ष्य और कार्य सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय और धार्मिक घृणा को भड़काने के उद्देश्य से हैं;

सार्वजनिक संघों के निर्माण और गतिविधियों पर रोक लगाना,

जिनके लक्ष्यों और गतिविधियों का उद्देश्य संवैधानिक व्यवस्था की नींव को जबरन बदलना और रूसी संघ की अखंडता का उल्लंघन करना, राज्य की सुरक्षा को कम करना, अवैध सशस्त्र संरचनाओं का निर्माण करना है;

किसी भी धर्म को राजकीय धर्म के रूप में स्थापित करना अस्वीकार्य मानते हुए;

= कानून के समक्ष धार्मिक संघों की समानता स्थापित करना।

राज्य से धार्मिक संघों को अलग करने और कानून के समक्ष उनकी समानता पर संवैधानिक मानदंडों के व्यवहार में कार्यान्वयन देता है

धार्मिक अल्पसंख्यकों के लिए अधिकारियों की मनमानी से सुरक्षित महसूस करने का अवसर उन्हें भविष्य में खुद के प्रति और अन्य इकबालिया समुदायों से एक सभ्य दृष्टिकोण में विश्वास दिलाता है। इन मानदंडों से विचलन, प्रमुख स्वीकारोक्ति के हितों में राज्य निकायों और अधिकारियों द्वारा अनुमत, अपने प्रतिनिधियों को मूल कानून से इन मानदंडों को हटाने की वकालत करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, जातीय-धार्मिक अल्पसंख्यकों के बीच असंतोष बोते हैं, उन्हें ऊपर उठने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। समानता के लिए संघर्ष, जो संभावित समर्थकों के धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के आधार का विस्तार करने में मदद कर सकता है।

यहाँ चरमपंथ पर जर्मन सरकार के सलाहकार कोर्डुला पिंडेल-किसलिंग के शब्दों को उद्धृत करना उचित है: "हम जानते हैं और याद करते हैं कि उग्रवाद के वायरस, अगर कठोरता से नहीं निपटा जाए, तो लोकतांत्रिक राज्य को नष्ट कर सकता है और राष्ट्रीय तबाही का कारण बन सकता है। " "अतिवाद के वायरस" के खिलाफ निर्देशित शैक्षिक कार्यों के बारे में बोलते हुए, उन्होंने जोर दिया कि "बहुत कम उम्र से, हमें बच्चों को अतिवाद के खिलाफ 'टीकाकरण' करना चाहिए ... हमारे बच्चों को पता होना चाहिए कि त्रासदी हर किसी को छू सकती है। सबको समझने दो, बचपन से सब जानते हैं कि अतिवाद किस ओर ले जाता है...”17

हाल ही में, रूसी संघ की एक अद्यतन राष्ट्रीय सुरक्षा अवधारणा को अपनाया गया था, अब इसे फिर से अद्यतन किया जा रहा है, और राज्य पर्यावरण नीति का एक मसौदा अवधारणा तैयार किया जा रहा है। रूस के राष्ट्रपति के स्तर पर रूसी संघ की राज्य-इकबालिया नीति की अवधारणा को तैयार करने और अनुमोदित करने की आवश्यकता पर वैज्ञानिकों और धार्मिक हस्तियों के प्रस्तावों को सत्ता संरचनाओं में समर्थन नहीं मिलता है, हालांकि उनकी पहल पर दो काफी दिलचस्प हैं इस तरह की अवधारणा के ड्राफ्ट तैयार किए गए थे। इस बीच, इस तरह की अवधारणा राज्य निकायों और सार्वजनिक संघों के लिए राज्य-इकबालिया संबंधों के क्षेत्र में सख्त वैधता सुनिश्चित करने और शांति और अहिंसा की संस्कृति की भावना में आबादी को शिक्षित करने के लिए समान अंतर-धार्मिक बातचीत का आयोजन करने के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक बनना चाहिए। और इसलिए, धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की रोकथाम में योगदान देने वाला एक महत्वपूर्ण कारक।

अपनी सामान्य जीवन शैली को छोड़ने के लिए मजबूर लाखों लोगों की अशांति, बड़े पैमाने पर बेरोजगारी, जो कई क्षेत्रों में कामकाजी आबादी के आधे से अधिक तक पहुंचती है, बुनियादी जरूरतों (सुरक्षा, पहचान, मान्यता, आदि) की असंतोष के कारण क्रोध। )? जो रूस और यूएसएसआर के कई अन्य पूर्व गणराज्यों द्वारा अनुभव किए गए सबसे तीव्र प्रणालीगत संकट के परिणाम हैं, जाहिर है, आने वाले लंबे समय तक धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का स्रोत होगा। इसलिए, इस घटना का पूरी तरह से अध्ययन करना, इसकी अभिव्यक्तियों की निगरानी करना और इसका मुकाबला करने के लिए प्रभावी तरीके विकसित करना आवश्यक है।

विषय: "धार्मिक अतिवाद: कारण और इसे दूर करने के तरीके"

परिचय

1 धार्मिक अतिवाद की अवधारणा

2 धार्मिक अतिवाद अतीत और वर्तमान

3 इससे कैसे निपटें?

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

धार्मिक अतिवाद की समस्या सबसे अधिक चर्चा में से एक है पिछले साल कान केवल मीडिया में, बल्कि स्टेट ड्यूमा की बैठकों में भी। समस्या, ज़ाहिर है, जटिल और अस्पष्ट है, तुरंत हल नहीं हुई है। मुश्किल है, क्योंकि अभी भी "चरमपंथ" क्या है, इसकी कोई विस्तृत परिभाषा नहीं है, और इसलिए, ऐसा नहीं है और नहीं होगा प्रभावी तरीकेविधायी स्तर पर इसके खिलाफ लड़ो। मुश्किल है, क्योंकि आस्था और धर्म के मुद्दे एक व्यक्ति और पूरे समाज दोनों के लिए सबसे दर्दनाक और "अंतरंग" हैं। कठिनाई इस तथ्य में भी निहित है कि धार्मिक अतिवाद, एक नियम के रूप में, सीधे राजनीतिक अतिवाद से संबंधित है, और धार्मिक विचारधारा अक्सर एक राजनीतिक विचारधारा बन जाती है। आजकल, ये दो नकारात्मक घटनाएं इतनी बारीकी से बढ़ी हैं कि कुछ शोधकर्ता "धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" के बारे में बात करना पसंद करते हैं। यह सब परस्पर संबंधित समस्याओं की एक पूरी श्रृंखला को जन्म देता है, जो कठिन है, लेकिन शिक्षक को समझना आवश्यक है - सामाजिक विज्ञान विषयों का शिक्षक, और वास्तव में युवा पीढ़ी का कोई भी शिक्षक।

यह प्रासंगिक क्यों है? देखिए, सबसे अधिक बार सांप्रदायिकता और आतंकवादियों का शिकार कौन होता है? बच्चे, किशोर, युवा और लड़कियां, जिनकी नाजुक आत्माएं आसानी से वैचारिक धोखे के जाल में फंस जाती हैं। वास्तव में अब यह समस्या क्यों उठाई जाने लगी और सक्रिय रूप से चर्चा की गई? हां, क्योंकि हमारी सरकार ने आखिरकार अपनी राज्य विचारधारा बनाने के बारे में सोचना शुरू कर दिया है, जिसके बिना कोई भी मजबूत राज्य मजबूत नहीं हो सकता और लंबे समय तक अस्तित्व में नहीं रह सकता। क्योंकि यह पता चला कि यह वैचारिक शून्य है जो हमारे सामाजिक जीवन में इन राक्षसी घटनाओं को जन्म देता है।

ऐसा प्रतीत होता है कि हम बाहरी इलाके में रहते हैं, तो हमें सांप्रदायिक और आतंकवादियों की क्या परवाह है? हालाँकि, यदि आप बारीकी से देखते हैं, तो पता चलता है कि यहाँ हम उसी वैचारिक जहर से मिलेंगे, यह पता चला है कि हम आतंकवादी हमलों से बिल्कुल भी सुरक्षित नहीं हैं, और सांप्रदायिक शांति से हमारे शहर में घूमते हैं। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अब धार्मिक और राजनीतिक चरमपंथियों को अपने मिशनरियों और आंदोलनकारियों-भर्ती करने वालों को हमारे पास भेजने की जरूरत नहीं है, उन्हें प्रासंगिक साहित्य को समझाने और वितरित करने के लिए घर-घर जाने की जरूरत नहीं है। वैश्विक नेटवर्क के लिए धन्यवाद, वे बिना अधिक प्रयास के आसानी से हर घर में प्रवेश कर सकते हैं। इसके अलावा, वे स्वयं उनके पास आएंगे, वेब पेजों के रंगीन डिजाइन से आकर्षित होंगे या कुशलतापूर्वक छद्म-बौद्धिक जानकारी प्रस्तुत करेंगे। आज रूस में 2500 हजार से अधिक धार्मिक संगठन और संप्रदाय हैं। उनमें से लगभग सभी की इंटरनेट पर अपनी साइटें हैं, जहां अभी भी कोई सेंसरशिप नहीं है और वास्तव में कोई कानून लागू नहीं है। इससे पहले कभी भी धार्मिक-राजनीतिक उग्रवादियों को अपने विचारों को आंदोलन और प्रचारित करने के इतने अवसर नहीं मिले थे।

इस अंतिम योग्यता कार्य का उद्देश्य यह दिखाना है कि इतिहास और सामाजिक विज्ञान का एक सामान्य शिक्षक सामाजिक जीवन की इन खतरनाक घटनाओं का मुकाबला करने के लिए आधुनिक शैक्षणिक तकनीकों की मदद से क्या कर सकता है।

ऐसा करने के लिए, आपको कई कार्य करने होंगे:

पता लगाएँ कि वर्तमान में "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा से क्या समझा जाता है और छात्रों के लिए सबसे स्पष्ट और सुलभ रूप में इसकी परिभाषा तैयार करने का प्रयास करें;

ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में धार्मिक उग्रवाद के उद्भव के मूल और कारणों का पता लगाना, विभिन्न ऐतिहासिक युगों में इसकी विशेषताओं की पहचान करना;

पता करें कि आधुनिक रूस में, हमारे क्षेत्र, शहर और क्षेत्र में अब कौन सा धार्मिक अतिवाद है, यह समस्या इस क्षेत्र और यहां रहने वाले लोगों के लिए कितनी प्रासंगिक है;

पहचानें कि राज्य और स्थानीय स्तर पर धार्मिक उग्रवाद का मुकाबला करने के लिए किन साधनों का उपयोग किया जाता है; इतिहास और सामाजिक अध्ययन पाठ में एक शिक्षक इन समस्याओं को हल करने में कैसे योगदान दे सकता है।

हमारी राय में, इस विषय का अभी तक बहुत कम और एकतरफा अध्ययन किया गया है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, सांप्रदायिक-उन्मुख संगठन वर्तमान में मुख्य रूप से केवल रूढ़िवादी शोधकर्ताओं और प्रचारकों के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण विश्लेषण के अधीन हैं। अब तक, न तो धार्मिक संगठनों का आम तौर पर स्वीकृत वर्गीकरण है, न ही उनकी गतिविधियों के विश्लेषण और मूल्यांकन के लिए स्पष्ट मानदंड हैं। यह सांप्रदायिक और छद्म-धार्मिक संगठनों के लिए विशेष रूप से सच है। विभिन्न इंटरनेट संसाधनों के ऐतिहासिक और सामाजिक-सांस्कृतिक विश्लेषण की पद्धति वर्तमान में विकास के अधीन है। हमें उम्मीद है कि यह काम कम से कम इस अंतर को भरने में मदद करेगा।

1 धार्मिक अतिवाद की अवधारणा

"अतिवाद" की अवधारणा वर्तमान समय में सबसे जटिल और बहस योग्य है। एक लोकतांत्रिक राज्य में इसकी व्याख्या करना विशेष रूप से कठिन है, जिस स्थिति को हमारी कार्यकारी और विधायी शाखाएं बनाए रखने की कोशिश कर रही हैं। कठिनाई, सबसे पहले, चरमपंथ की अभिव्यक्ति के रूप में समझी जाने वाली सीमाओं को निर्धारित करने में है। समय बदलता है, लेकिन ये सीमाएँ तरल और सापेक्ष होती हैं। यदि स्टालिन के समय में एक नेता के चित्र को जलाना एक आतंकवादी कृत्य के रूप में माना जाता था, तो अब एक अंधेरी सड़क पर एक विदेशी की खाल से बेरहमी से पिटाई को अक्सर साधारण गुंडागर्दी माना जाता है। कठिनाई यह है कि अतिवाद की अवधारणा में बहुत सारी विषम घटनाएं शामिल हैं जो नैतिकता के दृष्टिकोण से और कानून के दृष्टिकोण से शायद ही तुलनीय हैं: यहूदी कब्रिस्तान में बर्बरता के कार्य से लेकर आतंकवादी हमले तक। इसलिए विधान में इस अवधारणा का विस्तार करने की एक स्थिर प्रवृत्ति है, हालांकि, वास्तव में, इसे संकुचित किया जाना चाहिए।

25 जुलाई, 2002 के रूसी संघ के संघीय कानून एन 114-एफजेड "चरमपंथी गतिविधि का विरोध करने पर" अतिवाद की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "सार्वजनिक और धार्मिक संघों, या अन्य संगठनों, या मीडिया, या योजना बनाने वाले व्यक्तियों की गतिविधियां, आयोजन, तैयारी और कार्रवाई करने के लिए…

1. नस्लीय, राष्ट्रीय या धार्मिक घृणा के साथ-साथ हिंसा से जुड़ी सामाजिक घृणा या हिंसा का आह्वान करना ...

2. वैचारिक, राजनीतिक, नस्लीय, राष्ट्रीय या धार्मिक घृणा या शत्रुता के साथ-साथ किसी भी सामाजिक समूह के खिलाफ घृणा या शत्रुता के आधार पर सामूहिक दंगे, गुंडागर्दी और बर्बरता के कृत्यों को अंजाम देना ...

3. धर्म, सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, धार्मिक या भाषाई संबद्धता के प्रति उनके दृष्टिकोण के आधार पर नागरिकों की विशिष्टता, श्रेष्ठता या हीनता का प्रचार ...

4. निर्दिष्ट गतिविधि या निर्दिष्ट कार्यों के आयोग के कार्यान्वयन के लिए सार्वजनिक कॉल;

5. वित्तीय संसाधनों, अचल संपत्ति, शैक्षिक, मुद्रण और सामग्री और तकनीकी आधार, टेलीफोन, प्रतिकृति और की निर्दिष्ट गतिविधि के कार्यान्वयन के लिए प्रदान करके निर्दिष्ट गतिविधियों के कार्यान्वयन या निर्दिष्ट कार्यों के प्रदर्शन में निर्दिष्ट गतिविधि या अन्य सहायता का वित्तपोषण। अन्य प्रकार के संचार, सूचना सेवाएं, अन्य सामग्री और तकनीकी साधन…”

यहां पहले से ही हम घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला का निरीक्षण करते हैं जिसमें अतिवाद की अवधारणा शामिल है, और यदि वांछित है, तो सार्वजनिक विरोध की किसी भी अभिव्यक्ति को अतिवाद के रूप में व्याख्या की जा सकती है - एक हड़ताल से एक अस्वीकृत प्रदर्शन तक। यह कैसा लोकतंत्र है?

"धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा के साथ यह और भी कठिन है। रूसी संघ के वर्तमान कानून में "धार्मिक अतिवाद" जैसी कोई कानूनी अवधारणा नहीं है। फिर भी, धर्म और अतिवाद के बीच संबंध का पता यहां भी लगाया जा सकता है: 25 जुलाई, 2002 के संघीय कानून "ऑन काउंटरएक्टिंग एक्सट्रीमिस्ट एक्टिविटी" में, "धार्मिक संघों" शब्द का 28 बार उल्लेख किया गया है। इसके बारे में बोलते हुए, हमारे राजनेता और पत्रकार अक्सर "संप्रदाय" और "संप्रदायवाद" शब्दों का उपयोग अच्छी तरह से स्थापित अर्थों में करते हैं जो अमेरिकी शोधकर्ता अलेक्जेंडर ड्वोर्किन ने उन्हें अपनी सनसनीखेज पुस्तक "टोटलिटेरियन सेक्ट्स" में दिया था। बेशक, किताब दिलचस्प और गहरी है (विशेषकर जहां कई सामाजिक रूप से खतरनाक संगठनों की गतिविधियों का सैद्धांतिक विश्लेषण दिया गया है), लेकिन यह अंतिम सत्य भी नहीं है। कई, विशेष रूप से रूढ़िवादी पत्रकार, जो अक्सर इस पुस्तक के लिए अपील करते हैं, स्पष्ट रूप से "बहुत दूर जाते हैं", लगभग सभी नव-स्वीकरणीय धार्मिक संगठनों को बिना किसी अपवाद के विनाशकारी पंथ के रूप में वर्गीकृत करते हैं, केवल तथाकथित पारंपरिक धर्मों के लिए जगह छोड़ते हैं। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हमारे पास एक धर्मनिरपेक्ष लोकतांत्रिक राज्य है, जहां अंतरात्मा की स्वतंत्रता का सिद्धांत अभी भी संचालित होता है, और धार्मिक असहिष्णुता की कोई भी अभिव्यक्ति, यहां तक ​​​​कि रूढ़िवादी की ओर से भी अस्वीकार्य है। यह मीडिया के लिए काफी हद तक धन्यवाद है कि "संप्रदाय" की अवधारणा ने आज एक स्थिर नकारात्मक अर्थ प्राप्त कर लिया है। हालांकि धार्मिक अध्ययन की दृष्टि से इसमें भयानक कुछ भी नहीं है। विकिपीडिया एक संप्रदाय को "(लैटिन संप्रदाय से - शिक्षण, निर्देशन, विद्यालय) के रूप में परिभाषित करता है - एक धार्मिक समूह, समुदाय या अन्य उपसमूह जो प्रमुख धार्मिक दिशा से अलग हो गया।" शब्दकोश डाहल थोड़ा अलग व्याख्या देता है: "एक भाईचारा जिसने अपना अपना, विश्वास का अलग सिद्धांत अपनाया है; समझौता, भावना, विद्वता या विधर्म। इस शब्द ने सोवियत काल में एक निराशाजनक ध्वनि प्राप्त की, जब "प्रमुख दिशा" से किसी भी विचलन को अपराध माना जाता था (उदाहरण के लिए, डी.एन. उशाकोव का शब्दकोश देखें)। हमारे समाज के लोकतंत्रीकरण की छोटी अवधि में, चाहे वह 20वीं सदी की शुरुआत हो या 1990 के दशक में, संप्रदायों में रुचि तेजी से बढ़ रही है। इतना ही नहीं, एक संप्रदायवादी होना फैशनेबल होता जा रहा है (इसके बारे में अलेक्जेंडर एटकिंड की उत्कृष्ट पुस्तक "द व्हिप" है - रजत युग के बौद्धिक अभिजात वर्ग के बीच संप्रदायवाद के साथ आकर्षण के बारे में)। खुद संप्रदायों की गतिविधियां भी बढ़ रही हैं। इसमें भी कुछ गलत नहीं है। क्या सर्वसम्मति बेहतर है? ऐसा लगता है कि हम पहले भी इससे गुजर चुके हैं। आखिरकार, सभी विश्व धर्म संप्रदायों के रूप में शुरू हुए।

इस भ्रम में शिक्षक कैसे बनें? नियमों और अवधारणाओं में भ्रमित हुए बिना बच्चों, छात्रों को कैसे समझाएं कि धार्मिक अतिवाद क्या है और इससे व्यक्ति और समाज को क्या खतरा है? धार्मिक भावनाओं को ठेस पहुँचाए बिना, सरल और समझदारी से, लेकिन चतुराई से, क्योंकि वर्ग में विभिन्न धार्मिक संप्रदायों के प्रतिनिधि हो सकते हैं, जिनमें वे भी शामिल हैं जिन्हें मीडिया पारंपरिक रूप से सांप्रदायिक के रूप में वर्गीकृत करता है। ऐसा करने के लिए, निश्चित रूप से, एक शिक्षक - एक इतिहासकार और सामाजिक वैज्ञानिक - को पत्रकारों और मौलवियों - धर्म के राजनेताओं की तुलना में बहुत व्यापक दिखना चाहिए, अपने क्षणिक कार्यों को हल करना चाहिए, और इस मुद्दे के इतिहास की ओर मुड़ना चाहिए।

2 धार्मिक अतिवाद अतीत और वर्तमान

अगर हम आज की समस्याओं को ऐतिहासिक नजरिए से देखें तो यह समझना और भी मुश्किल हो जाएगा कि उग्रवाद क्या है और क्या नहीं। उदाहरण के लिए, आधुनिक मानदंडों का पालन करते हुए, सुधार के नेताओं को चरमपंथियों के रूप में लिखना औपचारिक रूप से संभव है। थॉमस मुंटज़र, लीडेन के जोहान, सवोनारोला और यहां तक ​​​​कि जे। केल्विन, निश्चित रूप से, अपनी गतिविधियों में चरमपंथी थे। एनजी-धर्म के प्रधान संपादक मार्क स्मिरनोव ने धार्मिक अतिवाद पर एक चर्चा में प्रसिद्ध अमेरिकी शोधकर्ता जेम्स वुड की राय का हवाला दिया, जो दावा करते हैं कि धार्मिक नेताओं का आश्वासन है कि सभी धर्म अच्छाई और शांति लाते हैं। तथ्य गलत। कोई भी धार्मिक संगठन कभी भी दूसरों के प्रति सहिष्णु नहीं रहा है। वुड के अनुसार धर्म ने हमेशा विभाजन को बढ़ावा दिया है, एकता को नहीं। और विभाजन का मूल कारण सत्य क्या है की एक अलग समझ थी। हमारी राय में, इसमें कुछ सच्चाई है। धार्मिक अतिवाद हमेशा से मौजूद रहा है। इसके अलावा, अतीत में यह अब की तुलना में बहुत अधिक था। धार्मिक अतिवाद अतीत की विरासत है, एक पारंपरिक समाज का अवशेष है।

आपको जो अच्छा लगे कहो, लेकिन हम आज एक धर्मनिरपेक्ष दुनिया में रहते हैं। धर्म धीरे-धीरे लेकिन निश्चित रूप से मर रहे हैं। एफ. नीत्शे ने 19वीं शताब्दी के मध्य में इसे महसूस किया, जब उन्होंने प्रसिद्ध "भगवान मर चुका है" कहा। इसका मतलब यह नहीं है कि कम विश्वास करने वाले हैं। यह सिर्फ इतना है कि एक व्यक्ति अलग तरह से विश्वास करने लगा। एक व्यक्ति हमेशा किसी न किसी चीज में विश्वास करता है - भगवान में, खुद में, विज्ञान में, पार्टी में, उज्ज्वल भविष्य में, आदि। इस तरह मानस काम करता है। लेकिन आस्था का स्वरूप बदल रहा है। सापेक्षवाद के युग में, मूल्य निरपेक्ष होना बंद हो जाते हैं, ईश्वर एक है, और हठधर्मिता अडिग है। समाज तेजी से बदल रहा है, और धर्म, पारंपरिक और रूढ़िवादी प्रकृति, इन परिवर्तनों के अनुकूल होने के लिए मजबूर हैं। हमारी आंखों के सामने, हाल ही में अकल्पनीय तक चीजें हो रही हैं: यहूदी, ईसाई और मुसलमान बातचीत की मेज पर बैठते हैं, पोप पूछताछ के अत्याचारों के लिए क्षमा मांगते हैं।

प्रभुत्वशाली पूंजीवाद के युग में, सभी पारंपरिक मूल्य पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं। इनसे निपटना आसान हो गया है। कई लोगों के लिए, धार्मिक मंदिर जन चेतना पर केवल हेरफेर और प्रभाव की वस्तु हैं। लक्ष्य सरल है - अधिक पैसा कमाना, प्रसिद्ध होना। "पवित्र रक्त और पवित्र कंघी बनानेवाले की रेती" पुस्तक प्रकट होती है। तब ये परजीवी अटकलें लोकप्रिय संस्कृति में प्रवेश करती हैं। और अब एक बेस्टसेलर आ रहा है, और फिर एक ब्लॉकबस्टर - द दा विंची कोड। हम क्या देखते हैं? धार्मिक ईशनिंदा की अवधारणा ही अतीत में सिमट गई है, सिर्फ इसलिए कि धर्मनिरपेक्ष चेतना के लिए कुछ भी पवित्र नहीं है। लेकिन हर कोई इन परिवर्तनों को स्वीकार नहीं करता, सभी विश्वासी इन्हें समझने और स्वीकार करने में सक्षम नहीं होते हैं। कई लोगों के लिए, यह एक भयानक मनोवैज्ञानिक तनाव है, एक वास्तविक संस्कृति झटका है। यही अस्वीकृति और तनाव चरमपंथी व्यवहार को जन्म देता है। धार्मिक अतिवाद इन अपरिवर्तनीय परिवर्तनों की एक दर्दनाक प्रतिक्रिया है, घड़ी को वापस करने की इच्छा। यह मुख्य रूप से इस्लामी धार्मिक अतिवाद के बारे में है।

कोई भी इतिहासकार इस बात से अच्छी तरह वाकिफ है कि सभी आधुनिक समस्याओं की जड़ अतीत में है। धार्मिक अतिवाद एक क्षणिक क्षणिक समस्या नहीं है जो अचानक ही दूसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर उत्पन्न हुई। यह एक ऐसी घटना नहीं है जिसे कानून में थोड़ा सुधार करके या आबादी और राज्य सुरक्षा एजेंसियों की सतर्कता बढ़ाकर दूर किया जा सकता है। सब कुछ बहुत गहरा, अधिक जटिल और डरावना है। यदि आप इसके बारे में सोचें, तो मानव जाति के पूरे इतिहास को धार्मिक युद्धों के इतिहास के रूप में दर्शाया जा सकता है। आइए याद करें कि अतीत में धर्म ने क्या भूमिका निभाई थी, जब कोई व्यक्ति भगवान की अनुमति के बिना कुछ नहीं करता था। यह तर्क दिया जा सकता है कि, उदाहरण के लिए, पुराने नियम के इतिहास में, युद्धों का धार्मिक घटक प्रमुख था। लेकिन युद्ध न केवल बुतपरस्ती और मध्य युग में एक पवित्र अर्थ के साथ संपन्न थे। दूसरा विश्व युद्ध- अपवाद नहीं। 22 जून, 1941 मास्को के मेट्रोपॉलिटन सर्जियस और कोलोम्ना, फिर रूस के पहले पदानुक्रम परम्परावादी चर्च, लिखा और सभी पैरिशों को "क्राइस्ट्स ऑर्थोडॉक्स चर्च के पादरी और झुंड" के लिए एक अपील भेजी। उन्होंने "हमारी मातृभूमि की पवित्र सीमाओं की रक्षा के लिए सभी रूढ़िवादी को" अपना आर्कपस्टोरल आशीर्वाद दिया, लगातार रूसी लोगों के पवित्र नेताओं - अलेक्जेंडर नेवस्की और दिमित्री डोंस्कॉय के उदाहरण का पालन करने के कर्तव्य की याद दिलाते हुए। रूस का इतिहास, व्लादिका सर्जियस के अनुसार, रूढ़िवादी रूसी राज्य और विदेशी आक्रमणकारियों के बीच एक निरंतर टकराव था। "दुश्मनों के दयनीय वंशज" रूढ़िवादी ईसाई धर्मवे एक बार फिर हमारे लोगों को असत्य के सामने घुटने टेकने की कोशिश करना चाहते हैं, उन्हें मातृभूमि की भलाई और अखंडता का बलिदान करने के लिए मजबूर करना चाहते हैं, नग्न हिंसा से अपनी मातृभूमि के लिए प्रेम की रक्त वाचाएं ... प्रभु हमें विजय प्रदान करेंगे!

हालांकि, XX सदी में। युद्धों के धार्मिक घटक के बारे में बात करना "बुरा रूप" बन जाता है। आज यह मानने की प्रथा हो गई है कि धर्म को मानव जीवन के तथाकथित धर्मनिरपेक्ष क्षेत्र में शामिल नहीं किया जाना चाहिए। आस्था मंदिरों और धार्मिक संगठनों के भीतर ही रहनी चाहिए। युद्ध एक धर्मनिरपेक्ष राज्य की नियति है, और धार्मिक कारक के लिए कोई जगह नहीं है। यह स्थिति राजनेताओं के लिए बहुत सुविधाजनक है, क्योंकि यह उन्हें कई समस्याओं को हल करने की अनुमति देती है। सबसे पहले, सैन्य कंपनियों में धार्मिक कारक की अस्वीकृति नैतिकता और नैतिकता के पारंपरिक मानदंडों की उपेक्षा करना संभव बनाती है। युद्ध न्याय की लड़ाई से वित्तीय और राजनीतिक समस्याओं को हल करने के रूप में बदल गया है, जहां नैतिकता का कोई स्थान नहीं है, और मुख्य चीज किसी भी तरह से दक्षता है। दूसरे, जब उच्च न्याय का विचार न हो तो सेना जो भी आदेश दे वह कर सकती है। धार्मिक युद्धों को अब भुलाया जा रहा है। उन्हें सुदूर अतीत की घटना के रूप में कहा जाता है। इस बीच, अब मध्य पूर्व में एक वास्तविक धार्मिक युद्ध चल रहा है।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हमारी आंखों के सामने क्या हो रहा है। हम सभी इतिहास को अच्छी तरह से जानते हैं और ईसाइयों के उत्पीड़न और अलेक्जेंड्रिया के पुस्तकालय की आग, दोनों की मनाही को याद करते हैं। ओलिंपिक खेलों, धर्मयुद्धऔर न्यायिक जांच की अलाव, विद्वानों का आत्मदाह, और निषिद्ध पुस्तकों का सूचकांक। धार्मिक अतिवाद अलग-अलग तरीकों से खुद को प्रकट कर सकता है, अलग-अलग नाम रख सकता है, लेकिन इसे हमेशा असंदिग्ध रूप से पहचाना जा सकता है - सब कुछ बहुत समान है। शाहिद और कामिकेज़ - क्या उनके बीच समानता नहीं है? धार्मिक अतिवाद का नारा जेसुइट ऑर्डर के संस्थापक इग्नाटियस लोयोला के शब्द हो सकते हैं: "अंत साधनों को सही ठहराता है।" पहले विचार, फिर व्यक्ति। एक धार्मिक विचार के नाम पर आत्म-बलिदान, और फिर दूसरों का बलिदान। धार्मिक अतिवाद हमेशा से मौजूद रहा है।

किसी को आपत्ति होगी कि सोवियत संघ में कोई धार्मिक उग्रवाद नहीं था। यह सब सोवियत संघ की अराजकता के बाद लोकतंत्र का एक उत्पाद है। लेकिन सोवियत संघ में धार्मिक उग्रवाद था! धर्म ही इसका एकमात्र शिकार था। यहाँ उग्रवादी नास्तिकता किसी भी रूढ़िवादिता की जगह लेने से कहीं अधिक है।

हमें ऐसा प्रतीत होता है कि उग्रवाद की अवधारणा, और न केवल धार्मिक अतिवाद, कट्टरता की निकट और साथ की अवधारणा के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। कट्टरतावाद किसी भी अतिवाद का विनाशकारी आधार है, और सबसे पहले धार्मिक। बेशक, न केवल कट्टरपंथी चरमपंथी हैं। अक्सर, इसके विपरीत, चरमपंथियों के नेता सिद्धांतहीन व्यावहारिक होते हैं जो विशेष रूप से स्वार्थी लक्ष्यों से ग्रस्त होते हैं। यहां की विचारधारा राजनीति का एक साधन मात्र है। चरमपंथी कार्रवाइयाँ स्वयं कट्टरपंथियों द्वारा की गई अधिकांश भाग के लिए हैं। वे उग्रवाद के मुख्य हथियार हैं, सबसे भयानक, क्योंकि वे अभी तक इसके खिलाफ एक प्रभावी जवाबी कार्रवाई नहीं कर पाए हैं। कट्टरपंथी किसी से या किसी चीज से नहीं डरता, वह मृत्यु से नहीं डरता, बल्कि केवल उच्च लक्ष्य के लिए मारता है। आइए जानने की कोशिश करें कि धार्मिक कट्टरता क्या है और आप इससे कैसे लड़ सकते हैं।

विकिपीडिया पर, हम पढ़ते हैं: "कट्टरतावाद (ग्रीक Φανατισμός, लैटिन फैनैटिकस, फ्रेंच कट्टरवाद) विश्वासों का अंधा और उत्साही पालन है, विशेष रूप से धार्मिक और दार्शनिक, राष्ट्रीय या राजनीतिक के क्षेत्र में। किसी भी विचार, विश्वास या विचार (ब्रॉकहॉस डिक्शनरी) के पालन की एक चरम डिग्री। आमतौर पर अन्य लोगों के विचारों और आकांक्षाओं के प्रति असहिष्णुता से जुड़ा होता है। कट्टरता एक भावना के रूप में अत्यधिक, गैर-आलोचनात्मक उत्साह या असंतोष, विरोध, धार्मिक, राजनीतिक कारणों के प्रति दृष्टिकोण, या जुनूनी उत्साह, शगल, शौक के साथ अतिप्रवाह की विशेषता है। दार्शनिक जॉर्ज सैंटायना के अनुसार, "कट्टरतावाद आपके प्रयासों को दोगुना करने में शामिल है जब आप अपने उद्देश्य को भूल गए हैं" बहुत सख्त मानकों और थोड़ी सहनशीलता की विशेषता है। कभी-कभी कट्टर को पंखे से अलग करना बहुत मुश्किल होता है। यहां लाइन बहुत पतली है। कट्टर बहुत आगे जाता है, लेकिन सब कुछ पूजा से शुरू होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि प्राचीन ज्ञान कहता है: "अपने लिए एक मूर्ति मत बनाओ।" लेकिन, दूसरी ओर, मूर्तियों के बिना यह असंभव है। हमें ऐसा लगता है कि कट्टरता को परिभाषित करने के लिए मुख्य शब्द "असहिष्णुता" और "अनैतिकता" शब्द हैं। कट्टरपंथी हर जगह हैं: किसी भी धर्म में, और राजनीति में, और यहां तक ​​​​कि विज्ञान में, जहां ऐसा लगता है, संदेह पहले स्थान पर होना चाहिए।

और फिर भी कट्टरता की जड़ें धार्मिक विश्वदृष्टि में ठीक हैं। सच तो यह है कि धर्म में आस्तिक के लिए संदेह की कोई जगह नहीं होती। परिभाषा के अनुसार, यह असंभव है। कोई भी धर्म हठधर्मिता पर निर्भर करता है - ऐसे प्रावधान जो विवादित नहीं हैं। तर्क के तर्क यहाँ शक्तिहीन हैं। "मुझे विश्वास है, क्योंकि यह बेतुका है," ईसाई चर्च के पिताओं में से एक टर्टुलियन ने कहा। विश्वास कारण के बावजूद मौजूद है। हठधर्मिता किसी भी धर्म का आधार है।

और फिर भी आप विभिन्न तरीकों से विश्वास कर सकते हैं। एक साधु बन जाता है, जंगल में चला जाता है और बिना किसी के हस्तक्षेप के, भगवान के साथ एकता में शामिल हो जाता है। दूसरा अपने सत्य को जन-जन तक पहुँचाता है, उपदेशक और मिशनरी बन जाता है। ये दोनों कट्टर बन सकते हैं। और यहाँ हम सबसे महत्वपूर्ण बात पर आते हैं। किसी भी कट्टरता और अतिवाद की जड़ें क्या हैं?

विश्व धर्म राष्ट्रीय धर्मों से कैसे भिन्न हैं? वे छोटे संप्रदायों से सबसे शक्तिशाली संगठनों में क्यों बदल गए, लाखों अनुयायी प्राप्त किए, जबकि अन्य संप्रदाय बने रहे और गुमनामी में डूब गए? उदाहरण के लिए, 7वीं शताब्दी में मुस्लिम अरबों ने 100 वर्षों से भी कम समय में लगभग पूरे यूरेशिया को क्यों जीत लिया, और इस्लाम अभी भी दुनिया के सबसे लोकप्रिय धर्मों में से एक क्यों है? कट्टरपंथी थे और अब भी हैं। लेकिन सभी विश्व धर्मों के दिल में दूसरे लोगों की राय के लिए सहिष्णुता, एक अलग जीवन शैली के लिए और दिखावट. इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई व्यक्ति कैसा दिखता है - वह भगवान की छवि और समानता है, और हर कोई भगवान के सामने समान है। इतिहास से यह ज्ञात होता है कि, सभी विजयों और धर्मयुद्धों के बावजूद, सभी विश्व धर्म ज्यादातर शांतिपूर्वक और धीरे-धीरे फैलते हैं, आसानी से स्थानीय धार्मिक पंथों में एकीकृत होते हैं, स्थानीय रीति-रिवाजों के अनुकूल होते हैं। तो यह लैटिन अमेरिका में था और है, इसलिए यह रूस में हमारे साथ था।

इस प्रकार, धार्मिक उग्रवाद की आवश्यक विशेषताओं को अलग करने और इसके इतिहास का संक्षेप में पता लगाने के बाद, हम काम के मुख्य प्रश्न पर आते हैं: एक आधुनिक शिक्षक इस हानिकारक सामाजिक घटना के खिलाफ लड़ाई में कैसे योगदान दे सकता है।

3 इससे कैसे निपटें?

क्या इससे लड़ना संभव है? यह संभव और आवश्यक है। इसके अलावा, एक शिक्षक उन लोगों में से एक है, जो किसी और की तरह, धार्मिक अतिवाद की रोकथाम करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि बच्चे उसके पास आते हैं, जिनकी आत्मा, एक नियम के रूप में, अभी तक एक हानिकारक विचारधारा द्वारा गुलाम नहीं बनाई गई है, जिनकी विश्वदृष्टि अभी बन रही है, और यह तब भी सही हो सकती है। दूसरी ओर, इन मामलों में छात्र के प्रति दृष्टिकोण बेहद संतुलित और सतर्क होना चाहिए। आखिरकार, एक शिक्षक, और इसके विपरीत, एक बच्चे को कट्टर बना सकता है, जो एक नियम के रूप में, उन संप्रदायों में होता है जहां किशोर बच्चे समाप्त होते हैं। दरअसल, आम संप्रदायवादियों के लिए उनका नेता भी एक शिक्षक होता है। वह सबसे डरावनी बात है। एक लेखक ने कहा कि बेटा पिता के लिए जिम्मेदार नहीं है, लेकिन शिक्षक अपने छात्रों के लिए जिम्मेदार है।

ऐसे मुद्दों पर विषय को छूने पर शिक्षक को कैसे व्यवहार करना चाहिए। सबसे पहले शिक्षक को बुद्धिमान होना चाहिए। हमारी राय में, किसी भी मामले में दुनिया के किसी भी धर्म, विशेष रूप से पारंपरिक रूढ़िवादी, अपनी श्रेष्ठता साबित करने के दृष्टिकोण से न्याय नहीं करना चाहिए। यह सबसे आम गलतियों में से एक है। सबसे पहले, न केवल रूढ़िवादी हमारी कक्षाओं में लंबे समय से बैठे हैं, और यह कहना कि रूढ़िवादी राष्ट्रीय रूसी धर्म है, कम से कम बेवकूफी है। यह केवल हमारे समाज में पहले से ही कठिन अंतर-जातीय स्थिति को बढ़ाता है। हमें हमेशा याद रखना चाहिए कि हम एक रूसी स्कूल में नहीं हैं, बल्कि एक रूसी स्कूल में हैं, जहाँ टाटर्स, अर्मेनियाई, ताजिक और यहाँ तक कि नीग्रो भी रूसियों के बगल में एक ही डेस्क पर बैठ सकते हैं। उन सभी की अलग-अलग आस्था हो सकती है।

संप्रदायों की आलोचना करना असंभव और उन्मत्त है, जिसका अर्थ संप्रदायों द्वारा सभी गैर-पारंपरिक संप्रदायों से है, अर्थात, ए। ड्वोर्किन और कुछ रूढ़िवादी पत्रकारों और शोधकर्ताओं का बिना सोचे-समझे अनुसरण करना। आपको पहले इसे स्वयं समझने की आवश्यकता है। यह भी याद रखना चाहिए कि हमारे मीडिया और राजनेता, धार्मिक उग्रवाद और संप्रदायों के खिलाफ लड़ाई के बारे में बहुत कुछ बोलते हुए, अक्सर अपने दर्शकों को यह बताना भूल जाते हैं कि सांप्रदायिक खुद सबसे अधिक बार धार्मिक उग्रवाद के शिकार हो जाते हैं। अख़बारों और टेलीविज़न में फैला हुआ उन्माद इस तथ्य की ओर ले जाता है कि भीड़, बिना सोचे-समझे और बिना देर किए, जितना हो सके खुद से "लड़ाई" करना शुरू कर देती है, और पोग्रोम्स शुरू हो जाते हैं। यह सब पहले ही हो चुका है रूसी इतिहास. बस, जितने अधिक संप्रदायों को डांटा और प्रतिबंधित किया जाएगा, उतने ही आकर्षक संप्रदाय युवा लोगों के लिए होंगे। इस तरह किशोर मनोविज्ञान काम करता है। अलग होना बहुत मुश्किल है, लेकिन कुछ, खासकर युवा लोग इसे पसंद करते हैं। और यह एक किशोरी को एक संप्रदाय में ले जा सकता है।

संप्रदायों और सामान्य रूप से गैर-पारंपरिक स्वीकारोक्ति को भी सावधानी और भेदभाव के साथ संपर्क करने की आवश्यकता है। एक सामाजिक विज्ञान शिक्षक, निस्संदेह, ऐसे मामलों में पारंगत होना चाहिए। अब बहुत सारी जानकारी है, हालांकि, इसे हमेशा निष्पक्ष नहीं कहा जा सकता है। यह रूढ़िवादी स्रोतों के लिए विशेष रूप से सच है (उदाहरण के लिए, Sektoved.ru, आदि जैसी साइटें)। इसलिए, इसके विश्लेषण को काफी गंभीरता से लिया जाना चाहिए। सिद्धांत रूप में, एक शिक्षक धार्मिक उपदेशक नहीं है और वैज्ञानिक नास्तिकता का सोवियत शिक्षक नहीं है, लेकिन सामाजिक विज्ञान में एक पाठ एक धार्मिक बहस नहीं है। उसे कुछ भी जबरदस्ती नहीं करना चाहिए। एक कुशल कंडक्टर बने रहना और लोगों को सोचने और अपने निष्कर्ष निकालने की कोशिश करना बेहतर है। यह इसके लायक नहीं है कि कक्षा में धार्मिक चर्चाओं को जन्म दिया जाए। आखिरकार, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, छात्रों के बीच (विशेषकर उच्च ग्रेड में) एक या दूसरे "सांप्रदायिक" संगठन के सदस्य हो सकते हैं। एक आस्तिक के लिए, इस तरह की चर्चाओं का कोई मतलब नहीं है, वे केवल एक अस्वीकृति प्रतिक्रिया का कारण बन सकते हैं, किशोर अपने आप में बंद हो जाएगा, और फिर उसे मनाना अधिक कठिन होगा।

किसी व्यक्ति को कैसे सोचें, संदेह बोएं (इस मामले में, उपयोगी)? सबसे पहले, एक ही ब्रश से सभी के साथ व्यवहार न करें। यह एक संप्रदाय है, लेकिन यह नहीं है। उन्हें अपने निष्कर्ष निकालने दें। एक बार फिर याद करो कि संप्रदाय क्या है। सोचने के लिए और अधिक समस्याग्रस्त प्रश्न। क्या यहोवा के साक्षियों का सबसे शक्तिशाली अंतर्राष्ट्रीय संगठन, जिसकी दुनिया के सभी देशों में शाखाएँ हैं और लाखों अनुयायी हैं, एक पंथ कहना संभव है? क्या इसे "विनाशकारी पंथ" कहा जा सकता है? इन सभी प्रश्नों का उत्तर विद्यार्थी को स्वयं देना होगा। तभी वह समझ पाएगा कि वे खतरनाक हैं या नहीं।

यहां ए। ड्वोर्किन "अधिनायकवादी संप्रदाय" द्वारा पहले से ही उल्लेखित पुस्तक शिक्षक की मदद कर सकती है, जिसमें ऐसे खतरनाक संगठनों की मुख्य विशिष्ट विशेषताओं पर प्रकाश डाला गया है:

1) संगठनात्मक अलगाव। एक नियम के रूप में, अधिनायकवादी संप्रदायों में "छोटे से बड़े", "शिक्षकों के लिए विद्यार्थियों", "आरंभ करने वाले या चुने हुए लोगों के लिए एकतरफा" के कठोर ऊर्ध्वाधर अधीनता के आधार पर, अपने भीतर एक सख्त पदानुक्रम होता है। वहीं आम सदस्यों को अक्सर न तो संप्रदाय के सच्चे नेतृत्व के बारे में पता होता है, न ही उसकी रणनीति और नीतियों के बारे में। वे केवल किसी और की इच्छा के आज्ञाकारी निष्पादक हैं।

2) एक करिश्माई नेता की उपस्थिति। वह जीवित या मृत हो सकता है। एक नियम के रूप में, यह संप्रदाय का संस्थापक, उसका चेहरा और व्यक्तित्व है। संप्रदाय के भीतर, उन्हें एक जीवित देवता, एक शिक्षक या एक भविष्यद्वक्ता (एक देवता की ओर से कार्य करना या गुप्त ज्ञान देना) के रूप में माना जाता है, और बिना शर्त अधिकार प्राप्त करता है। कई उदाहरण हैं: विसारियन क्राइस्ट, सेकोउ असहारा, साइंटोलॉजिस्ट के लिए रॉन हबर्ड, आदि।

3) संगठन के सदस्यों के लिए व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर प्रतिबंध। अनुयायियों के जीवन को संप्रदाय के नेतृत्व द्वारा कड़ाई से विनियमित और नियंत्रित किया जाता है। वे कई तरह के निषेधों और विनियमों से बंधे हैं, विभिन्न उपवासों और प्रतिज्ञाओं का पालन करने की आवश्यकता से लेकर, रिश्तेदारों को देखने के प्रतिबंध तक (जैसा कि व्हाइट ब्रदरहुड और ओउम सेनरिक्यो के मामले में था)।

4) उच्च स्तर की सामाजिक गतिविधि। एक संप्रदाय केवल नए सदस्यों के साथ लगातार भरने से ही अस्तित्व में हो सकता है, इसलिए, अनुयायियों की भर्ती के लिए सभी संभावित साधनों, कभी-कभी अवैध, का उपयोग किया जाता है। कुछ संप्रदायवादी संगठन संभावित अनुयायियों के मनोवैज्ञानिक उपचार के काफी सफल तरीके विकसित कर रहे हैं, जिसकी बदौलत वे पहले ही अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर पहुंच चुके हैं: उनके अनुयायियों की संख्या सैकड़ों हजारों और लाखों, प्रसिद्ध राजनेता, बड़े व्यवसायी और शो व्यवसाय में है। सितारे अपने रैंक में शामिल होते हैं। यहाँ सबसे विशिष्ट उदाहरण है यहोवा के साक्षी और चर्च ऑफ़ साइंटोलॉजी। उनके समान संगठन अपने विज्ञापन के लिए मीडिया (यदि संभव हो तो) और व्यक्तिगत और सामूहिक संचार (इंटरनेट के माध्यम से आभासी संचार सहित) के कम प्रभावी तरीकों का व्यापक रूप से उपयोग करते हैं: व्यक्तिगत बातचीत, मंच, बैठकें, कांग्रेस, आदि। इस अर्थ में, वे नेटवर्क मार्केटिंग या वित्तीय पिरामिड जैसी सामाजिक-आर्थिक घटना को बहुत पसंद करते हैं। Euroshop, Herbalife, और कुख्यात घरेलू "MMM" केवल उन्हीं तकनीकों के साथ संचालित और संचालित होते हैं मुख्य लक्ष्यलोगों के दिमाग पर अधिकार नहीं है, बल्कि साधारण लाभ है।

इस संबंध में, ए। ड्वोर्किन छद्म-धार्मिक संगठनों को अधिनायकवादी संप्रदायों के बीच एकल करता है, जो किसी प्रकार की धार्मिक विचारधारा के पीछे छिपते हैं, वास्तव में पूरी तरह से अलग, अधिक व्यावहारिक लक्ष्यों का पीछा करते हैं। यदि पूर्व का नेतृत्व कट्टरपंथियों द्वारा किया जाता है, तो बाद वाले ठग हैं (सीमा, हालांकि, यहां बहुत मनमानी है, क्योंकि एक दूसरे को बिल्कुल भी बाहर नहीं करता है)। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए। ड्वोर्किन सैन से मून और उनके संगठन, चर्च ऑफ साइंटोलॉजी को बाद में संदर्भित करता है; घरेलू उदाहरणों से, कुख्यात जी। ग्राबोवोई और उनके संघ "DRUGG" को लगभग निश्चित रूप से यहां जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

ए। ड्वोर्किन अधिनायकवादी संप्रदायों को 20 वीं शताब्दी का एक विशिष्ट उत्पाद मानते हैं, हालांकि वे इसे अलग करते हैं अलग श्रेणीप्रारंभिक अधिनायकवादी संप्रदाय, जिसमें मॉर्मन और यहोवा के साक्षी शामिल हैं, जो 19 वीं शताब्दी में वापस उभरे। यह वर्गीकरण विश्लेषण के लिए बहुत सुविधाजनक है, लेकिन यह ध्यान में रखना चाहिए कि यह पिछले सभी की तरह सशर्त और सापेक्ष भी है। यह देखना आसान है कि शोधकर्ता स्पष्ट रूप से अध्ययन किए जा रहे विषय के प्रति अत्यधिक आलोचनात्मक दृष्टिकोण में निहित है। हालांकि, शोधकर्ता द्वारा पहचाने गए मानदंड कई नए और पुराने धार्मिक और छद्म-धार्मिक संगठनों के बीच वास्तव में खतरनाक पहचान करना संभव बनाता है और छात्र को मनोवैज्ञानिक दासता में मदद करता है। दरअसल, किसी को व्हाइट ब्रदरहुड या चर्च ऑफ द लास्ट टेस्टामेंट के खतरे की डिग्री और नव-मूर्तिपूजक या "गॉथ" के एक छोटे किशोर समुदाय के बीच अंतर करना चाहिए जो कहीं इकट्ठा होते हैं, एक साथ समय बिताते हैं, संगीत सुनते हैं और साथ ही साथ कुछ हानिरहित नकल करते हैं छद्म संस्कार, एक खेल की तरह। मुख्य बात लोगों को यह स्पष्ट करना है कि चर्च और संप्रदाय में क्या अंतर है। चर्च एक ऐसा संगठन है जो सभी के लिए खुला है और इसमें शामिल होना आसान है और छोड़ना आसान है। एक संप्रदाय एक बंद समूह है जो दुनिया के बाकी हिस्सों का विरोध करता है। यह उसे असामाजिक और खतरनाक बनाता है।

एक सीखने की परियोजना के रूप में, निश्चित रूप से, माता-पिता के साथ समझौते में, छात्रों को निर्दिष्ट मानदंडों के अनुसार स्थानीय गैर-सांप्रदायिक धार्मिक संगठनों का विश्लेषण करने के लिए कहा जा सकता है। अब उनमें से हर कमोबेश बड़े प्रांतीय शहर में काफी हैं। स्वाभाविक रूप से, शिक्षक को अपनी जन्मभूमि के धार्मिक पैलेट से अच्छी तरह वाकिफ होना चाहिए, इसके धार्मिक इतिहास से अच्छी तरह वाकिफ होना चाहिए। अगर हम एक उदाहरण के रूप में लेते हैं, हमारे मूल बालाशोव, ये दोनों यहां बेहद समृद्ध हैं। बालाशोव वोल्गा क्षेत्र में मोलोकन के पहले केंद्रों में से एक है, बैपटिस्ट यहां 19 वीं शताब्दी में दिखाई दिए, और अब लगभग एक दर्जन विभिन्न संप्रदायों के प्रतिनिधि यहां रहते हैं, सर्वव्यापी यहोवा के साक्षियों से (जिनके पास अपना "किंग्स हॉल" है) यहां ) विदेशी नव-मूर्तिपूजक (जिनके पास इसका मंदिर भी है - शहर में दो नव-मूर्तिपूजक समुदाय हैं, जो इंटरनेशनल एसोसिएशन ऑफ स्लाव कम्युनिटीज के आधिकारिक प्रतिनिधि हैं) और अनास्तासीविट्स। बैपटिस्टों का अपना प्रार्थना घर भी होता है। और आखिरी में। हमने पहले ही कहा है कि हमने जो समस्या बताई है, उसके आलोक में वैश्विक नेटवर्क किस खतरे से भरा है, लेकिन एक ही इंटरनेट शिक्षक और छात्र दोनों को विभिन्न संप्रदायों के बारे में जानकारी की तलाश में और एक के रूप में एक निर्विवाद सहायक के रूप में सेवा दे सकता है। धार्मिक संगठनों के अध्ययन के लिए क्षेत्र। वैश्विक वेब की तुलना में कहीं भी विविध धार्मिक समूह स्वयं को अधिक प्रमुखता से स्थान नहीं दे रहे हैं। काश, राज्य और स्थानीय स्तर पर संप्रदायों से लड़ने के लिए व्यावहारिक रूप से कुछ नहीं किया जाता है, सब कुछ चर्चा के स्तर पर रहता है। मीडिया में सांप्रदायिक उन्माद फैलाया जा रहा है, जो खुद संप्रदायों से भी ज्यादा खतरनाक है। जबकि शिक्षक संप्रदायों के खिलाफ लड़ाई में अकेला है, वह अपने ज्ञान और वाक्पटुता से ही उनका विरोध कर सकता है। लेकिन यह अब काफी नहीं है। कट्टरता और हठधर्मिता सोच के अविकसितता, विचार की संकीर्णता और एक स्पष्ट और सुंदर, लेकिन खतरनाक विचारधारा का विकल्प खोजने में असमर्थता से उत्पन्न होती है। यदि शिक्षक बच्चे को सोचने पर विवश करे तो धार्मिक उग्रवाद के विरुद्ध लड़ाई में पहली सफलता मिलेगी।

निष्कर्ष

हम मानते हैं कि कार्य में निर्धारित कार्यों को सामान्य रूप से प्राप्त किया गया है। यह पता चला कि वर्तमान में "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा से क्या समझा जाता है, हमने इसकी आवश्यक विशेषताओं को उजागर करने की कोशिश की, अतिवाद और कट्टरता के बीच संबंध का खुलासा किया। हमने एक ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में धार्मिक उग्रवाद के उद्भव की उत्पत्ति और कारणों का पता लगाया, विभिन्न ऐतिहासिक युगों में इसकी विशिष्टता का खुलासा किया। यह दिखाया गया था कि हमारे क्षेत्र, शहर और क्षेत्र सहित आधुनिक रूस में धार्मिक अतिवाद एक जरूरी समस्या है। हमने पहचाना है कि राज्य और स्थानीय स्तर पर धार्मिक उग्रवाद का मुकाबला करने के लिए किन साधनों का उपयोग किया जाता है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इतिहास और सामाजिक विज्ञान के पाठ में एक शिक्षक इस महत्वपूर्ण सामाजिक समस्या को हल करने में कैसे योगदान दे सकता है।

धार्मिक उग्रवाद का मुकाबला करने का सबसे अच्छा तरीका रोकथाम है, और इसके लिए बड़े पैमाने पर और व्यवस्थित अध्ययन की आवश्यकता है। और यहां इंटरनेट शिक्षक और छात्र के लिए सबसे अच्छा सहायक है, क्योंकि यह इस मुद्दे पर बहुत सी विभिन्न जानकारी प्रदान करता है। इंटरनेट अद्वितीय है सामाजिक सांस्कृतिक स्थान, जहां संप्रदाय (विशेष रूप से एक असामाजिक और विनाशकारी प्रकृति के), आमतौर पर वास्तविक जीवन में छाया में रहने और अस्पष्ट रूप से कार्य करने की कोशिश करते हैं, यहां सुरक्षित महसूस करते हुए जितना संभव हो सके अपने दर्शकों के लिए खुलते हैं।

हम मानते हैं कि जो लोग विनाशकारी संप्रदाय के प्रभाव में आ गए हैं, उन्हें तत्काल सहायता की आवश्यकता है, क्योंकि जो व्यक्ति इस स्तर पर पहुंच गया है, वह स्वयं के अधीन नहीं है। साम्प्रदायिकता नशे की लत की तरह है। यह कोई संयोग नहीं है कि के. मार्क्स की प्रसिद्ध कहावत - "धर्म लोगों की अफीम है।" आध्यात्मिक औषधि गुप्त और धीमी गति से कार्य करती है और इसके लक्षण प्रकट होने में कई वर्ष लग सकते हैं । आंकड़े बताते हैं कि संप्रदायों में शामिल 32% लोग मनोरोग अस्पतालों में चले जाते हैं, 18% आत्महत्या करते हैं, और केवल 5% लोग अपने प्रियजनों की मदद से इस लत से बाहर निकलते हैं और इसे याद नहीं रखना चाहते हैं। शिक्षक, किसी और की तरह, प्रारंभिक अवस्था में इस बीमारी की पहचान नहीं कर सकता है। यह वह है जो सही समय पर वहां हो सकता है, और माता-पिता के विपरीत, आवश्यक ज्ञान होने पर, उपयोगी सलाह और सहायता देता है नव युवकएक घातक गलती से बचें। लेकिन धार्मिक अतिवाद के खिलाफ सबसे महत्वपूर्ण हथियार, और यह केवल शिक्षक पर निर्भर करता है, राष्ट्रीय और धार्मिक मतभेदों की परवाह किए बिना, बहुत कौमार्य से लोगों के लिए सहिष्णुता और सम्मान की शिक्षा है। यह बहुत कठिन है, क्योंकि शिक्षक को स्वयं इन सभी अंतरों से ऊपर खड़ा होना चाहिए, अर्थात लगभग एक अलौकिक नैतिक ऊंचाई पर। वैसे भी, आपको कोशिश करनी चाहिए।

इस अंतिम योग्यता कार्य की सामग्री का उपयोग इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, धार्मिक अध्ययन के पाठ्यक्रमों में पाठों, व्याख्यानों और व्यावहारिक कक्षाओं में संभव रिपोर्ट और छात्रों के लिए किया जा सकता है।

साहित्य

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आधुनिक रूस में राजनीतिक प्रक्रिया: रुझान और संभावनाएं

आधुनिक रूस में धार्मिक उग्रवाद की अवधारणा और इसकी अभिव्यक्तियाँ

ई.एन. प्लुज़्निकोव

रूसी विज्ञान अकादमी के समाजशास्त्र संस्थान क्रिज़िज़ानोव्स्की 24/35-5, मॉस्को, रूस, 117218

लेख आधुनिक रूस में धार्मिक अतिवाद की समस्या के लिए समर्पित है। लेख "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा को स्पष्ट करता है; इस घटना के उद्भव के लिए परिस्थितियों, अतिवाद के अन्य रूपों के साथ इसके संबंधों का अध्ययन किया जाता है; एक उदाहरण के रूप में वहाबवाद का उपयोग करते हुए, यह दिखाया गया है कि एक धार्मिक प्रवृत्ति पारंपरिक हो सकती है, कुछ देशों में वैध और अन्य में कट्टरपंथी, चरमपंथी हो सकती है।

मुख्य शब्द: धार्मिक अतिवाद, वहाबवाद, राजनीतिक कट्टरवाद, राजनीतिक स्थिरता।

हमारे देश में धार्मिक अतिवाद के अस्तित्व की स्थितियों को बेहतर ढंग से समझने के लिए, हम सबसे पहले यह पता लगाते हैं कि इस अवधारणा का क्या अर्थ है। पिछले एक दशक में प्रकाशित रूसी राजनीति विज्ञान, धार्मिक अध्ययन और कानूनी साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि विभिन्न क्षेत्रों के विशेषज्ञ जो धार्मिक चरमपंथी गतिविधियों को पहचानने, रोकने और दबाने में पेशेवर रूप से शामिल हैं, उनके पास एक भी बुनियादी अवधारणा नहीं है। यह न केवल सैद्धांतिक स्तर पर असहमति की ओर जाता है, बल्कि व्यवहार में कानून प्रवर्तन और विशेष सेवाओं की ओर से इन आपराधिक अभिव्यक्तियों के विरोध को काफी कमजोर करता है। "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा में दो घटक शामिल हैं - स्वयं अतिवाद और धर्म।

लैटिन से अनुवादित, "एक्सट्रीमस" का अर्थ है चरम, सीमाओं से परे, अर्थात। एक सामाजिक संदर्भ व्यवहार में व्यक्ति, व्यक्तियों, समुदायों के समूह, इस प्रतिमान, परंपराओं, रीति-रिवाजों या कानून प्रवर्तन संबंधों में स्थापित नैतिकता के मानदंडों के विपरीत। अतिवाद सभी क्षेत्रों में पाया जा सकता है मानव गतिविधि: पारस्परिक संचार में, लिंगों के बीच संबंधों में, प्रकृति के संबंध में, राजनीति, धर्म आदि में। "आक्रामकता" और "अपराध" जैसी अवधारणाओं के संबंध में "अतिवाद" की अवधारणा अधिक सामान्य है। आक्रामकता सचेत या अचेतन हो सकती है

पहनने योग्य, और अतिवाद हमेशा प्रेरित होता है। अतिवाद एक सामाजिक घटना है जो केवल लोगों के लिए विशिष्ट है; यह हमेशा वैचारिक और वैचारिक होता है।

लोगों के व्यवहार में अतिवाद हिंसा के पंथ पर केंद्रित गलत परवरिश और व्यक्ति पर बाहरी कारकों के प्रभाव का परिणाम है। आधुनिक विज्ञान द्वारा अलग किए गए कारकों को तीन समूहों में कम किया जा सकता है: सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक और शैक्षिक, और राजनीतिक और कानूनी।

सबसे स्वीकार्य, हमारी राय में, एमिल दुर्खीम द्वारा अपने काम "धार्मिक जीवन के प्राथमिक रूपों" में धर्म का निर्माण प्रस्तावित किया गया था: "धर्म पवित्र, पृथक, निषिद्ध, विश्वासों और प्रथाओं से संबंधित विश्वासों और प्रथाओं की एक ठोस प्रणाली है। एक नैतिक समुदाय में जुड़ जाता है जिसे चर्च कहा जाता है, वे सभी जो उन्हें प्राप्त करते हैं।" इस विचार को विकसित करते हुए, हम कह सकते हैं कि एक "वास्तविक" धर्म के हमेशा दो घटक होते हैं: एक ओर, यह एक विचारधारा (पौराणिक कथा) है जिसमें अनुष्ठान अभ्यास होता है, और दूसरी ओर, यह इन विचारों और परंपराओं का वाहक होता है। . यदि कोई वाहक नहीं हैं, तो धर्म मर चुका है।

यह अध्ययन इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करेगा कि धर्म में अतिवाद को अंतर-धार्मिक और अंतर-संबंध संबंधों के क्षेत्र में चरम उपायों के समर्थकों की गतिविधियों के रूप में समझा जाना चाहिए, जो एक विशेष धर्म के प्रतिनिधियों के हिंसक प्रयासों में व्यक्त किया जाता है। अविश्वासियों पर अपना सिस्टमअक्सर शारीरिक या मनोवैज्ञानिक हिंसा के उपयोग के साथ, अपने मूल सिद्धांतों को त्यागने के लिए धार्मिक विश्वदृष्टि।

एक महत्वपूर्ण जनसंख्या वृद्धि के कारण, खनिजों में कमी, और अधिक लगातार जलवायु संकट जो पृथ्वी के विशाल क्षेत्रों में अकाल का कारण बनते हैं, "विश्व अभिजात वर्ग" को प्राकृतिक संसाधनों से समृद्ध क्षेत्रों की तलाश करने, या बल्कि जब्त करने के लिए मजबूर किया जाता है।

उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी में वहाबवाद ने शुरू में खुद को इस्लाम की एक धार्मिक कट्टरपंथी दिशा के रूप में घोषित किया, इसके संघर्ष का मुख्य वाहक तुर्क साम्राज्य के खिलाफ निर्देशित किया गया था, और यह इस क्षमता में था कि वहाबवाद को ग्रेट ब्रिटेन (बाद में, के कारण) द्वारा समर्थित किया गया था। विशाल तेल भंडार की खोज, संयुक्त राज्य अमेरिका ने सउदी राज्य के साथ घनिष्ठ आर्थिक और राजनीतिक सहयोग में प्रवेश किया; तालिबान के साथ अमेरिकी सैन्य और राजनीतिक सहयोग की समान प्रक्रियाएं लड़ाई के कारण हैं सोवियत संघक्षेत्र में प्रभाव के लिए)।

प्रारंभिक अवस्था में वहाबवाद का सार मुक्ति के लिए संघर्ष है शाही प्रभाव; बाद में, वहाबवादी विचारों के सक्रिय समूहों को एक विशेष क्षेत्र में प्रभाव का लीवर होने के कारण नए क्षेत्रों में पेश किया गया। चेचन्या में सबसे विकट स्थिति, जो घुसी लड़ाई- सबसे हड़ताली चित्रण नकारात्मक प्रभावसोवियत के बाद के अंतरिक्ष में कट्टरपंथी वहाबवाद। अन्यजातियों पर प्रभुत्व स्थापित करने के तरीकों में से एक के रूप में धार्मिक विस्तार एक नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण बनता है।

धर्म में अतिवाद आधुनिकतावादी और पारंपरिक पुरातन संस्कृतियों के टकराव का परिणाम है। ज्ञान, मानवतावाद के लिए धन्यवाद,

आधुनिक पश्चिमी दुनिया में तर्कवाद सहस्राब्दी मानसिक और से एक महत्वपूर्ण अलगाव रहा है सामाजिक संरचना, मूल्यों को तैयार किया गया था, जिनमें से कई पारंपरिक समाज के दृष्टिकोण के विपरीत हैं। यह अतिवाद, आक्रामकता की अभिव्यक्तियों के बारे में विशेष रूप से सच है, जो पुरातन संरचनाओं में व्यावहारिक रूप से वैध हैं। जबकि आधुनिक यूरोपीय दृष्टिकोण मुख्य रूप से परोपकार पर आधारित है और मानवाधिकारों को सुनिश्चित करने से जुड़ा है। पारंपरिक समाज, अपनी पहचान की रक्षा करने की कोशिश कर रहा है, और इसलिए अपने स्वयं के अस्तित्व की नींव, ऐसे विचारों के लिए अन्य दिशानिर्देशों का विरोध करने और उन्हें व्यवहार में लाने के लिए मजबूर है, जिसमें धर्म के नियामक कार्य का उपयोग करना शामिल है।

कई लेखक ध्यान देते हैं कि धार्मिक अतिवाद में हमेशा सैद्धांतिक पूर्वापेक्षाएँ होती हैं, कोई भी संप्रदाय सत्य पर एकाधिकार स्थापित करना चाहता है, क्योंकि प्रत्येक धर्म निम्नलिखित हठधर्मिता का पालन करता है - अन्य धार्मिक शिक्षाओं की पूर्ण और व्यापक प्रकृति और मिथ्यात्व (कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के धार्मिक युद्ध) बेलफास्ट, लेबनान में ईसाई और मुसलमान, भारत में मुस्लिम और हिंदू, इंडोनेशिया में मुस्लिम और बौद्ध, क्रोएशिया और बोस्निया में कैथोलिक, रूढ़िवादी और मुसलमान)। हालाँकि, आधुनिक समाज के विकास के इतिहास में, शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के कई तथ्य हैं धार्मिक आंदोलनऔर उनकी रचनात्मक बातचीत, उदाहरण के लिए, रूसी सभ्यता का एक बहु-धार्मिक संकेतक, जिसके विकास और गठन में, रूढ़िवादी, इस्लाम, बौद्ध, यहूदी और कैथोलिक धर्म के साथ-साथ भी महत्वपूर्ण योगदान दिया।

धार्मिक उग्रवाद लगभग हमेशा अन्य प्रकार की चरमपंथी गतिविधियों के साथ घनिष्ठ संबंध में कार्य करता है - राजनीतिक, राष्ट्रवादी - विभिन्न राजनीतिक ताकतों के विशिष्ट लक्ष्यों को प्राप्त करने में वैचारिक और संगठनात्मक समर्थन के रूप में। राजनीतिक, राष्ट्रवादी, धार्मिक - रूपों के अनुसार चरमपंथी गतिविधि का भेदभाव सशर्त है, क्योंकि व्यवहार में शुद्ध फ़ॉर्मवे अत्यंत दुर्लभ हैं। इसलिए, हाल ही में वैज्ञानिक प्रकाशनजातीय-धार्मिक, धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद जैसी अवधारणाओं की ओर अधिक बार मुड़ने लगे, आपराधिक धार्मिक अतिवाद की अवधारणा पेश की गई (1)। 25 जुलाई, 2007 नंबर 114-FZ के संघीय कानून के लेखक "चरमपंथी गतिविधि का मुकाबला करने पर" विशेष रूप से एक प्रतिबद्ध अधिनियम के लिए जिम्मेदारी सौंपते समय चरमपंथ के रूपों को निर्दिष्ट नहीं करते हैं, लेकिन अवैध गतिविधि के सार्वजनिक खतरे की डिग्री से शुरू करते हैं। साथ ही, धार्मिक लेबलों का उपयोग - "काफिरों के खिलाफ लड़ाई" - विनाशकारी गतिविधियों में विश्वासियों, पादरियों और उनके सहानुभूति रखने वालों के महत्वपूर्ण लोगों को शामिल कर सकता है, जो इसे एक उग्र चरित्र देता है। चरमपंथ के चरम रूप सामाजिक रूप से खतरनाक कृत्यों के आयोग की ओर ले जाते हैं जो रूसी संघ के आपराधिक संहिता (अनुच्छेद 205 "आतंकवाद", कला। 110 "आत्महत्या के लिए उकसाना", कला। 127 "अवैध कारावास", कला के लेखों के अंतर्गत आते हैं। 278 "सत्ता की जबरन जब्ती ...", अनुच्छेद 282 "राष्ट्रीय, नस्लीय या धार्मिक घृणा को बढ़ावा देना", आदि)।

अतिवाद का एक उल्लेखनीय उदाहरण नालचिक (काबर्डिनो-बाल्केरियन गणराज्य) शहर में 2005 का सशस्त्र विद्रोह है। संवैधानिक व्यवस्था को बदलने के उद्देश्य से अवैध सशस्त्र समूहों की अवैध गतिविधियों को शुरू में धार्मिक रूपों के रूप में प्रच्छन्न किया गया था - विश्वासियों के अधिकारों के लिए संघर्ष। जांच के परिणामस्वरूप, यह पाया गया कि लोगों को अवैध गतिविधियों के लिए प्रेरित करने वाले मुख्य कारणों में उनकी असंतोषजनक सामाजिक-आर्थिक स्थिति, सामाजिक अन्याय, स्थानीय अधिकारियों का उच्च भ्रष्टाचार, साथ ही गणतंत्र के नेतृत्व से अपर्याप्त प्रतिक्रिया थी। काबर्डिनो-बलकारिया में विश्वासियों के अधिकारों के उत्पीड़न के मौजूदा तथ्य, अर्थात् पारंपरिक इस्लाम के प्रतिनिधियों के बीच एक रचनात्मक संवाद की कमी, स्थानीय अधिकारियों द्वारा समर्थित, और काहिरा इस्लामिक विश्वविद्यालय में प्रशिक्षित व्यक्तियों और वहाबवाद का प्रचार करना, जिसने बाद में अलगाववादी को अनुमति दी मुसलमानों के अधिकारों के लिए लड़ने के नारे का इस्तेमाल करने के लिए मजबूर।

20 सितंबर, 2009 को, कराची-चर्केसिया के डिप्टी मुफ्ती और चर्केस्क में इस्लामिक यूनिवर्सिटी के रेक्टर, इस्माइल बोस्टानोव, जिन्होंने खुद को रूसी उत्तरी काकेशस के लिए कट्टरपंथी इस्लामी आंदोलनों के विरोधी के रूप में तैनात किया था, की अज्ञात लोगों द्वारा गोली मारकर हत्या कर दी गई थी। मस्जिद से घर के रास्ते में उनकी कार। इस तथ्य के बावजूद कि एक धार्मिक व्यक्ति की मृत्यु के संबंध में जांच अभी तक किसी निष्कर्ष पर नहीं पहुंची है, अधिकांश टिप्पणीकार पहले ही सहमत हो चुके हैं कि डिप्टी मुफ्ती को इस्लामिक कट्टरपंथियों द्वारा मारा गया था, जिन्हें आमतौर पर रूसी उत्तरी काकेशस में वहाबी कहा जाता है। यहां तक ​​​​कि रूस की मुफ्ती परिषद, जिसने अपनी आधिकारिक वेबसाइट पर शोक के शब्द पोस्ट किए, वैचारिक कारणों से किए गए एक आतंकवादी कृत्य की धारणा से आगे बढ़े, जो कि धार्मिक आधार पर है: "इस्लाम आतंक को शाप देता है, हमारा धर्म हत्या के पाप की बराबरी करता है परिषद ने एक बयान में कहा, यहां तक ​​कि एक भी व्यक्ति युद्ध के समय युद्ध के मैदान में नहीं है, सभी मानव जाति के वध के लिए। "हमारी मुस्लिम छुट्टी के दिन (मुसलमान ईद-उल-फितर मनाते हैं), गैंगस्टर क्रिप्स ने खुद को इस्लाम और मानवता के प्रबल दुश्मनों के बीच रखकर एक नीच हत्या की।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि धर्म में अतिवाद की समस्या को समझने में विशेषज्ञ एकता की कमी का कारण यह है कि विरोधी नहीं चाहते हैं या सहमत नहीं हो सकते हैं एकीकृत प्रणालीनिर्देशांक, मूल्यों की एक एकल प्रणाली, एक एकल प्रतिमान, जिसके भीतर चर्चा की गई घटना पर चर्चा की जाएगी।

एक नियम के रूप में, एक धार्मिक व्यक्ति के लिए, धर्म में अतिवाद नास्तिक चेतना द्वारा बनाया गया एक मिथक है (इस दृष्टिकोण के साथ, अतिवाद और आतंकवाद को आमतौर पर राजनीतिक हेरफेर या बाहर से धर्म के राजनीतिकरण द्वारा समझाया जाता है), और राजनीति विज्ञान या समाजशास्त्र में, शब्द "धार्मिक अतिवाद" धार्मिक गतिविधि के चरम रूपों, "धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" या "धार्मिक आधार पर अतिवाद" के लिए प्रस्तावित हैं; अन्य लोग सहिष्णुता की अपील करते हैं, एक जटिल धार्मिक मुद्दे में राजनयिक, राजनीतिक रूप से सही होने की आवश्यकता (जैसे कुछ अधिकारी प्रकाशित होते हैं

व्यक्तिगत राजनेता, मानवाधिकार कार्यकर्ता, पत्रकार)। धार्मिक समुदाय की कोई समेकित स्थिति नहीं होती है। कोई इसे सही मानता है, और कोई "धार्मिक अतिवाद" शब्द को स्पष्ट रूप से खारिज करता है। प्रमुख धार्मिक संप्रदायों के समर्थकों का मानना ​​है कि धर्म में अतिवादी व्यवहार "छद्म-धार्मिक" है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, चरमपंथी अभिव्यक्तियाँ मुख्य विश्व धर्मों के लिए विदेशी हैं, विश्वासियों द्वारा उनकी निंदा की जाती है।

यह घटना वर्तमान प्रतिमान के संबंध में मौजूद है, और इसलिए विशेषज्ञ श्रेणी के रूप में यह शब्द काफी सही है। मेरी राय में, इस घटना की सबसे वस्तुनिष्ठ परिभाषा ए.पी. ज़ाबियाको।

इसकी परिभाषा पूरी तरह से संक्षिप्त नहीं है, लेकिन साथ ही यह "धार्मिक अतिवाद" की अवधारणा को सबसे व्यापक रूप से प्रकट करती है और कानून प्रवर्तन अभ्यास में विशेषज्ञों के लिए एक अच्छी मदद हो सकती है: "धार्मिक उग्रवाद एक प्रकार की धार्मिक विचारधारा और गतिविधि है जिसे विशेषता है चरम कट्टरवाद द्वारा, स्थापित परंपराओं के साथ अडिग टकराव पर ध्यान केंद्रित, धार्मिक समूह के भीतर और सामाजिक वातावरण में तनाव में तेज वृद्धि। धार्मिक अतिवाद का प्रतिनिधित्व उन आंदोलनों द्वारा किया जाता है जो उत्पन्न हुए हैं: 1) मौजूदा हठधर्मिता, मूल्यों और मानदंडों (ईसाई धर्म में एनाबैप्टिज्म, इस्लाम में वहाबवाद, आदि) के कट्टरपंथीकरण के परिणामस्वरूप एक निश्चित स्वीकारोक्ति के भीतर; 2) विभिन्न शिक्षाओं के समन्वयन या एक नए सिद्धांत (एयूएम शिनरिक्यो) के निर्माण के परिणामस्वरूप स्थापित स्वीकारोक्ति के बाहर। धार्मिक उग्रवाद का उद्देश्य मौजूदा धार्मिक व्यवस्था का आमूलचूल सुधार है। धार्मिक अतिवाद के दो मुख्य प्रकार हैं - अंतर-कन्फेशंस उन्मुख और सामाजिक रूप से उन्मुख। धार्मिक जीवन में धार्मिक अतिवाद का परिणाम एक स्वीकारोक्ति के भीतर एक टकराव है, जो या तो एक कट्टरपंथी आंदोलन के दमन की ओर ले जाता है, या इसके साथ एक समझौता और एक सुधारित धर्म का उदय होता है, या एक विभाजन और एक नए का उदय होता है। धार्मिक आंदोलन, एक संप्रदाय।

हालांकि, यह एक निश्चित समन्वय प्रणाली में सच है, अर्थात्, धार्मिक अतिवाद की घटना का वर्णन करने और समझने के लिए एक राजनीतिक विज्ञान दृष्टिकोण के साथ, इसलिए, पूर्वगामी और राजनीतिक और कानूनी दिशा में अधिक उद्देश्यपूर्ण समझ के आधार पर, यह होगा "धर्म में अतिवाद" शब्द का प्रयोग करना अधिक सही है।

पारंपरिक धार्मिक आंदोलनों के अनुयायी आश्वस्त करते हैं कि कोई धार्मिक अतिवाद नहीं है, क्योंकि धर्म सत्य है (या इससे भी कम सैद्धांतिक रूप से - "अच्छा", "अच्छा"), और सत्य (अच्छा, अच्छा) में ऐसी कुरूपता (अतिवाद) के लिए कोई जगह नहीं है। ; चूंकि किसी के विश्वास की रक्षा करना (एक मिशन के माध्यम से, जिहाद, काफिरों के खिलाफ लड़ना) अधिकांश इकबालिया बयानों के मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानों में से एक है। यह दावा करने के लिए कि इस आधार पर कोई धार्मिक अतिवाद नहीं है कि धर्म हमेशा अच्छा होता है, या तो चालाक होना या धार्मिक मूल्यों की व्यवस्था में तर्क करना, अर्थात। द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दृष्टिकोण की उपेक्षा करते हुए, बाहर से नहीं, बल्कि अंदर से घटना का न्याय करने के लिए। इस अवधारणा के अध्ययन में "दोहरे मानकों" के तथ्य हैं, अर्थात्, समान क्रियाएं

कुछ अनुयायी धार्मिक अतिवाद के रूप में योग्य हैं, जबकि अन्य नहीं करते हैं। धर्म में, "अतिवाद" शब्द नाजायज और समझ से बाहर है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि धर्म में ऐसी कोई घटना नहीं है जिसे राजनीति विज्ञान में "अतिवाद" नाम मिला हो।

राज्य, समाज, स्वीकारोक्ति, धार्मिक संबंधों में अतिवाद की अभिव्यक्तियों का सामना करने के लिए, इन चुनौतियों का जवाब तलाशने के लिए मजबूर हैं। आमतौर पर, विश्वासियों के बीच, अतिवाद को अतिवाद के रूप में मान्यता नहीं दी जाती है, लेकिन इसे एक विदेशी धार्मिक चुनौती, धर्मांतरण, एक धार्मिक युद्ध (या, यदि एक स्वीकारोक्ति, एक संप्रदाय के भीतर) के रूप में माना जाता है, जबकि राज्य और समाज द्वारा एक धार्मिक समाज के भीतर इस तरह के विनाश को माना जाता है। या आक्रामक (समाज और राज्य के दृष्टिकोण से) धार्मिक समुदाय के बाहर निर्देशित धार्मिक गतिविधि, सामाजिक और राज्य स्थिरता का उल्लंघन, कट्टरपंथी या चरमपंथी के रूप में माना जाता है।

एक धर्मनिरपेक्ष (धर्मनिरपेक्ष) राज्य जो सामाजिक-राजनीतिक और कानूनी दृष्टिकोण के माध्यम से दुनिया को पहचानता है, वह धार्मिक समन्वय के संदर्भ में नहीं सोच सकता है। धार्मिक प्रतिमान के संदर्भ में राज्य की नींव के विसर्जन के मामले में, एक लिपिक राज्य की स्थिति उत्पन्न होती है। हम यहां यह तर्क देने के लिए नहीं हैं कि यह अच्छा है या बुरा। यहाँ तो केवल यह तथ्य तय है कि धार्मिक प्रतिमान में काम करने और तर्क करने वाला राज्य धर्मनिरपेक्ष नहीं रह जाता है। कई राज्य के अधिकारियों की कहावतों की पूरी असंगति, जो यह दावा करते हैं कि कोई धार्मिक अतिवाद नहीं है, स्पष्ट है, क्योंकि धर्म में कोई अतिवाद नहीं हो सकता है। यह आत्म-धोखा, कूटनीतिक पहल है जो स्थिति में सुधार नहीं करता है, बल्कि इसे बढ़ाता है। इस तरह की गलतफहमी सहिष्णुता की नीति के कारण छोटे मीडिया लाभ को अनसुलझी समस्याओं की खाई में निगल लिया जाता है। यद्यपि यहां, धार्मिक अतिवाद की घटना की पद्धतिगत समझ की गर्मी में, किसी को मीडिया के प्रभाव के महत्व को कम नहीं समझना चाहिए। समाज पर मीडिया का प्रभाव (और, परिणामस्वरूप, सामाजिक-सांस्कृतिक मानकों और रूढ़ियों पर) काफी बड़ा है।

इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि कट्टरवाद और अतिवाद अपनी विदेशी संस्कृति के कारण ऐसा हो सकता है। उदाहरण के लिए, सऊदी अरब या मिस्र में वहाबवाद बिल्कुल वैध है, लेकिन तुर्की में सताया जाता है और दागेस्तान में कानूनी रूप से प्रतिबंधित है क्योंकि यह सऊदी अरब और मिस्र में पारंपरिक है, और तुर्की और दागिस्तान में अभिनव है, जो प्रमुख धार्मिक परंपराओं के विपरीत है। समाज (और यहां तक ​​कि राज्य) को पुनर्गठित करने के लिए।

किसी भी राज्य के लिए, अपने आप में धार्मिकता के आयातित रूपों के विदेशी सांस्कृतिक हस्तक्षेप - किसी दिए गए राज्य के धार्मिक परिदृश्य पर अन्य राज्यों के राजनीतिक प्रभाव के रूप में - धर्म के कट्टरता और राजनीतिकरण में एक कारक हैं (दोनों की ओर से) खुद को बताता है, और, अक्सर, धार्मिकता के निर्यातित रूपों की ओर से, एक विशेष राज्य के राजनीतिक हितों के संवाहक के रूप में कार्य करता है)।

इस तरह की घटना कोई नई नहीं है।

कई मामलों में इस तरह के "आध्यात्मिक आक्रमण" का प्रतिरोध गैर-विश्वासियों के खिलाफ एक सशस्त्र संघर्ष का रूप ले लेता है। इस मामले में, यह रिले है

जिया, संस्कृति के सबसे प्राचीन, रूढ़िवादी और स्थिर तत्व के रूप में, लोगों की पहचान के प्रतीक के रूप में कार्य करता है, किसी भी अवैध खतरों के खिलाफ आत्मरक्षा का एक साधन है। साथ ही, यह या वह मानव समुदाय जितना प्राचीन और मूल है, उतना ही सक्रिय रूप से धर्म का सुरक्षात्मक कार्य स्वयं प्रकट होता है और यह समुदाय जितना अधिक आक्रामक रूप से बाहर (धर्म, संस्कृति, भाषा) से आध्यात्मिक विस्तार का विरोध करता है। अक्सर, जो अनुमति दी जाती है उसकी सीमाओं को पार करते हुए, यह प्रतिरोध चरमपंथ के स्पष्ट रूप लेता है, जो जातीय-धार्मिक संघर्षों की एक श्रृंखला प्रतिक्रिया की ओर जाता है: कुछ विषयों का अतिवाद दूसरों की ओर से चरमपंथी विरोधी गतिविधि का कारण बनता है।

हमारे देश में धार्मिक अतिवाद के कारण, सितंबर 2009 में सोची में रूसी संघ के राष्ट्रपति डी। मेदवेदेव, मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन के नेताओं के साथ एक बैठक में वर्णित हैं: "दस्यु, धार्मिक के विकास के लिए शर्तें राज्य के पतन, हमारे जीवन की जड़ें, बेरोजगारी, गरीबी, ऐसे कुलों में जो लोगों की परवाह नहीं करते हैं, जो केवल यहां आने वाले नकदी प्रवाह को साझा करते हैं, आदेशों के लिए लड़ते हैं, और फिर बस जाते हैं, के परिणामस्वरूप चरमपंथ का निर्माण हुआ। एक दूसरे के साथ, और भ्रष्टाचार में, जो वास्तव में, कानून प्रवर्तन में बहुत व्यापक हो गया है।"

इस प्रकार, आधुनिक रूस में धर्म में अतिवाद की घटना काफी हद तक रूसी समाज की मौजूदा आध्यात्मिक नींव पर रूसी विरोधी ताकतों के उद्देश्यपूर्ण प्रभाव का परिणाम है। साथ ही, वे देश की अर्थव्यवस्था, आध्यात्मिक क्षेत्र, संस्कृति, शिक्षा और विज्ञान में उद्देश्य और व्यक्तिपरक संकट दोनों घटनाओं का सक्रिय रूप से उपयोग करते हैं, जो 1985-2000 की अवधि में देश के राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक पाठ्यक्रम का परिणाम बन गया। (2).

टिप्पणियाँ

(1) "आपराधिक धार्मिक उग्रवाद को सामाजिक रूप से खतरनाक कृत्यों के एक अभिन्न समूह के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसे अपराधों के रूप में मान्यता दी गई है, जिसका उद्देश्य धार्मिक विचारों के किसी भी माध्यम से गठन और प्रसार करना है, अन्य सभी धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष विचारों की हानि के लिए मनमाने ढंग से सही घोषित किया गया है, जैसा कि साथ ही इन विचारों को आपराधिक रूप से दंडनीय माध्यमों से लागू करना। » .

(2) लेखक के अनुसार, जब 1985 में सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के अप्रैल प्लेनम ने पेरेस्त्रोइका और नवीनीकरण की दिशा में एक पाठ्यक्रम की घोषणा की सोवियत समाज, पुराने साम्यवादी आदर्शों का पतन शुरू हो गया, और देश का नेतृत्व सोवियत समाज को आवश्यक नए आदर्श प्रदान नहीं कर सका।

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धार्मिक अतिवाद और समकालीन रूस में इसकी अभिव्यक्तियाँ

समाजशास्त्र संस्थान रूसी विज्ञान अकादमी Krzhizhanovsky str।, 24/35, मास्को, रूस, 117218

लेख समकालीन रूस में धार्मिक अतिवाद की समस्या के लिए समर्पित है। लेखक "धार्मिक अतिवाद" शब्द को परिभाषित करता है, इस घटना की उत्पत्ति की स्थितियों पर शोध करता है, यह अंतरराष्ट्रीय धार्मिक अतिवाद के साथ अन्य चरमपंथी रूपों के साथ संबंध है; वहाबीवाद के उदाहरण का उपयोग यह दिखाने के लिए करता है कि एक धार्मिक समूह को एक देश में पारंपरिक, वैध और दूसरे देशों में कट्टरपंथी, चरमपंथी माना जा सकता है।

मुख्य शब्द: धार्मिक अतिवाद, वहाबवाद, राजनीतिक कट्टरवाद, राजनीतिक स्थिरता।

धार्मिक अतिवाद क्या है?

धार्मिक अतिवाद एक अन्य धार्मिक संप्रदाय के विचारों की एक कठोर अस्वीकृति है, एक आक्रामक रवैया और अन्य धर्मों के लोगों के प्रति व्यवहार, हिंसा का प्रचार, एक पंथ का "सत्य"; भौतिक उन्मूलन (जो धार्मिक औचित्य और औचित्य प्राप्त करता है) तक दूसरे विश्वास के प्रतिनिधियों को मिटाने की इच्छा। साथ ही, धार्मिक अतिवाद समाज के लिए पारंपरिक धार्मिक मूल्यों और हठधर्मी सिद्धांतों की प्रणाली का खंडन है, साथ ही उन विचारों का आक्रामक प्रचार है जो उनका खंडन करते हैं। धार्मिक अतिवाद को धार्मिक कट्टरता के चरम रूप के रूप में देखा जाना चाहिए।

कई संप्रदायों में, कोई धार्मिक विचारों और विश्वासियों के संगत व्यवहार को पा सकता है, जो एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, एक विशेष पंथ के दृष्टिकोण से धर्मनिरपेक्ष समाज या अन्य धर्मों की अस्वीकृति को व्यक्त करते हैं। यह प्रकट होता है, विशेष रूप से, अपने धार्मिक विचारों और मानदंडों को पूरे समाज में फैलाने के लिए एक निश्चित स्वीकारोक्ति के अनुयायियों की इच्छा और इच्छा में।

हाल के दिनों में, मीडिया अक्सर इस्लामी कट्टरपंथियों ("इस्लामवाद" या "राजनीतिक इस्लाम" के समर्थक) के बारे में बात कर रहा है, जो शुद्ध विश्वास के नाम पर, जैसा कि वे इसे समझते हैं, तथाकथित "पारंपरिक इस्लाम" का विरोध करते हैं। यह सदियों से विकसित हुआ है। रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच धार्मिक अतिवाद के तत्व भी हैं, जो खुद को कट्टरपंथी पश्चिमवाद, "षड्यंत्र सिद्धांतों", धार्मिक रूप से आधारित राष्ट्रवाद, राज्य की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति की अस्वीकृति के प्रचार में प्रकट करते हैं। रूपों।

धार्मिक रंग सहित अतिवाद से लड़ने की आवश्यकता पूरे समाज और प्रत्येक नागरिक का लक्ष्य होना चाहिए। राज्य केवल ऐसी धार्मिक गतिविधियों की अनुमति दे सकता है जो अंतरात्मा और धर्म की स्वतंत्रता के संवैधानिक अधिकार और राज्य की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति के सिद्धांत के खिलाफ़ नहीं है। एक विशेष धर्म के अनुयायियों के विशिष्ट प्रतिनिधित्व, जो इन सिद्धांतों के साथ असंगत हो जाते हैं, "धार्मिक अतिवाद" शब्द के अंतर्गत आते हैं और उन्हें असामाजिक और राज्य विरोधी के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। धार्मिकता की ऐसी अभिव्यक्तियों की पहचान करना आवश्यक है, जो पूरे समाज की भलाई के लिए उनके स्वीकारोक्ति की भलाई की इच्छा की विशेषता है।

पिछले दशक में, चरमपंथियों ने अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में आतंकवादी कृत्यों के धार्मिक रूप से आधारित उपयोग की ओर तेजी से रुख किया है। आधुनिक परिस्थितियों में, उग्रवाद पूरे विश्व समुदाय और राज्य की राष्ट्रीय सुरक्षा, इसकी क्षेत्रीय अखंडता, संवैधानिक अधिकारों और नागरिकों की स्वतंत्रता दोनों के लिए एक वास्तविक खतरा है। विशेष रूप से खतरनाक है उग्रवाद धार्मिक नारों के पीछे छिपा है, जिससे अंतर-जातीय और अंतर-स्वीकार्य संघर्षों का उदय और वृद्धि हुई है।

धार्मिक उग्रवाद का मुख्य लक्ष्य किसी के धर्म को प्रमुख के रूप में पहचानना और अन्य धार्मिक संप्रदायों को उनकी धार्मिक आस्था की प्रणाली का पालन करने के लिए मजबूर करना है। सबसे उत्साही चरमपंथियों ने अपने कार्य को एक अलग राज्य के निर्माण के रूप में निर्धारित किया, जिसके कानूनी मानदंडों को पूरी आबादी के लिए सामान्य धर्म के मानदंडों से बदल दिया जाएगा।

धार्मिक अतिवाद अक्सर धार्मिक कट्टरवाद के साथ विलीन हो जाता है, जिसका सार "अपनी" सभ्यता की मूलभूत नींव को फिर से बनाने की इच्छा है, अपनी "सच्ची छवि" को वापस करने के लिए।

चूंकि धार्मिक चरमपंथी संगठनों की गतिविधि के मुख्य तरीके हैं: साहित्य, वीडियो और ऑडियो कैसेट का वितरण, जो अतिवाद के विचारों को बढ़ावा देते हैं।

हाल ही में, चरमपंथी घटनाएं तेजी से व्यापक हो गई हैं, जो धार्मिक मान्यताओं से जुड़ी हैं, लेकिन समाज के राजनीतिक क्षेत्र में होती हैं। यहाँ "धार्मिक अतिवाद" शब्द के स्थान पर "धार्मिक-राजनीतिक अतिवाद" शब्द का प्रयोग किया गया है।

धार्मिक-राजनीतिक उग्रवाद एक धार्मिक रूप से प्रेरित या धार्मिक रूप से छलावरण गतिविधि है जिसका उद्देश्य राज्य व्यवस्था को जबरन बदलना या जबरन सत्ता पर कब्जा करना, राज्य की संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता का उल्लंघन करना, इन उद्देश्यों के लिए धार्मिक शत्रुता और घृणा को भड़काना है।

धार्मिक चरमपंथियों के व्यवहार की मुख्य शैली राज्य संस्थानों के साथ टकराव है। "सुनहरा मतलब" और "दूसरों के प्रति कार्य न करें क्योंकि आप नहीं चाहेंगे कि दूसरे आपके प्रति कार्य करें" के सिद्धांतों को उनके द्वारा खारिज कर दिया गया है। साहसी जो अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए धार्मिक विचारों और नारों का उपयोग करते हैं, वे लोगों को आकर्षित करने के लिए, उन्हें एक अडिग संघर्ष के लिए लामबंद करने के लिए धार्मिक शिक्षाओं की संभावनाओं से अच्छी तरह वाकिफ हैं। साथ ही, वे इस बात को ध्यान में रखते हैं कि धार्मिक शपथ से "बंधे" लोग "सभी पुलों को जला रहे हैं" और उनके लिए "खेल" से बाहर निकलना पहले से ही मुश्किल है।

गणना इस तथ्य पर की जाती है कि एक चरमपंथी समूह के सदस्यों के लिए यह बहुत मुश्किल होगा, जिन्होंने अपने कार्यों के अन्याय को अपने रैंकों को छोड़ने के लिए महसूस किया है। वे डरेंगे कि अधिकारियों का सामना करने से इनकार करने और शांतिपूर्ण जीवन में संक्रमण को उनके विश्वास और धर्म के साथ विश्वासघात माना जाएगा।