паремия. Варианти на пословици и поговорки на различни езици

παροιμία - поговорка, поговорка, притча) - устойчива фразеологична единица, която е цялостно изречение с дидактическо съдържание.

Паремиите включват поговорки, които са пълни изречения (напр. Ето ти, бабо, и Гергьовден) и поговорки, които са фрагменти от изречения ( изчакай и виж). Паремиите са речеви клишета, подобни по образност и афоризъм на крилати думи, но за разлика от последните, те са анонимни изказвания.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Паремия (филология)"

Връзки

Откъс, характеризиращ Паремия (филология)

По лицата на всички руснаци, по лицата на френски войници, офицери, всички без изключение, той прочете същия страх, ужас и борба, които бяха в сърцето му. „Но кой в ​​крайна сметка прави това? Всички страдат като мен. СЗО? СЗО?" - проблесна за секунда в душата на Пиер.
– Tirailleurs du 86 me, en avant! [Стрелки на 86-та, напред!] Някой извика. Те взеха петия, който стоеше до Пиер, - един. Пиер не разбра, че е спасен, че той и всички останали са докарани тук само за да присъстват на екзекуцията. Той гледаше какво се прави с все по-голям ужас, без да изпитва нито радост, нито спокойствие. Петият беше фабричен работник в халат. Щом го докоснаха, той отскочи от ужас и сграбчи Пиер (Пиер потръпна и се отдръпна от него). Работникът на фабриката не можеше да отиде. Те го завлякоха под мишниците, а той извика нещо. Когато го докараха на поста, той изведнъж млъкна. Той сякаш изведнъж разбра нещо. Или разбра, че е безполезно да крещи, или че е невъзможно хората да го убият, но застана на стълба, чакайки превръзката заедно с останалите и като ранено животно се оглеждаше около себе си с блестящи очи.

Под термина "паремия" изследователите разбират афоризми от народен произход, преди всичко пословици и поговорки, които образуват относително самостоятелен пласт от езикови изрази.

Трудно е да се каже от кое време сред хората започват да се разпространяват пословици - устни кратки поговорки на различни теми. Не е известно и времето на появата на първите поговорки - добре насочени изказвания, които са способни експресивно и точно да характеризират нещо в разговор без помощта на досадни и сложни обяснения. Едно нещо е неоспоримо: и пословиците, и поговорките са възникнали в далечната древност и оттогава са съпътствали хората през цялата им история. Специалните свойства направиха поговорките и поговорките толкова устойчиви и необходими в ежедневието и в речта.

Една поговорка не е просто поговорка. Изразява мнението на хората. То съдържа народната оценка за живота, наблюденията на народния ум. Не всяка поговорка се е превърнала в поговорка, а само такава, която е съобразена с бита и мислите на много хора – такава поговорка може да съществува хилядолетия, преминавайки от век на век. Зад всяка една от пословиците стои авторитетът на поколенията, които са ги създали. Следователно пословиците не спорят, не доказват - те просто потвърждават или отричат ​​нещо със сигурност, че всичко, което казват, е твърда истина. Например: Wie die Saat, so die Ernte.

Пословиците са здраво запечатани в паметта. Запомнянето им се улеснява от различни съзвучия, рими, ритми.

Поговорките се различават от поговорките от древни времена. Обикновено поговорките се наричат ​​широко разпространени изрази - поговорки, които образно определят всякакви житейски явления. Поговорките, подобно на пословиците, са влезли в ежедневната реч и именно в речта разкриват истинските си свойства. Поговорката в още по-голяма степен от поговорката предава емоционално експресивна оценка на различни житейски явления. Поговорката съществува в речта, за да изрази и преди всичко чувствата на говорещия. Например: Not macht erfinderisch. Поговорката е широко разпространен образен израз, който точно определя всеки житейски феномен: Aller Anfang ist schwer. За разлика от пословиците, до които са близки по форма, поговорките са лишени от пряк поучителен смисъл и се ограничават до образно, често алегорично определение на дадено явление.

Пословиците и поговорките се различават от фразеологичните единици в структурно и граматично отношение: представляват пълно изречение. Нека сравним идиома Auf der Barenhaut liegen и поговорката Dem schlechten Arbeiter ist jedes Beil zu stumpf.

Цялостното семантично съдържание на пословиците се основава не на понятия, а на съждения. Следователно пословиците и поговорките не могат да бъдат носители на лексикалното значение, което е присъщо на фразеологичните единици; тяхното значение може да се предаде само с изречение (често разширено), докато значението на фразеологична единица се предава с дума или фраза.

Бидейки изречения, т.е. единици със затворена структура, пословиците и поговорките имат семантична и интонационна завършеност, синтактична артикулация (ако поговорката се използва в буквалния смисъл), категории на предикативност и модалност, т.е. всички конструктивни характеристики на предложението. Благодарение на интонацията на посланието и категорията предикативност, пословиците и поговорките се характеризират с отношението на съдържанието им към действителността. В нашето изследване разгледахме само пословици, т.к Основната особеност на поговорката е нейната пълнота и дидактическо съдържание. Поговорката се отличава с непълнотата на заключението, липсата на поучителен характер: Die Zeit heilt alle Wunden.

Особеността на пословиците е, че те запазват две плоскости – буквален и образен. И така, поговорката Doppelt genaht halt besser може да се използва в прякото `je mehr Ol, desto lecker der Brei" и в преносен смисъл "Es ist gut, sich doppelt abzusichern".

Пословиците, поради своята двойственост, се състоят от думи с добре дефинирано самостоятелно лексикално значение, което не може да се каже за фразеологични единици, чиито компоненти са напълно или частично лишени от семантична независимост. Думите, които съставляват пословиците, изразяват най-съществените аспекти на мисълта и често се подчертават или поне могат да бъдат подчертани с логически удар. Почти нито един от компонентите на фразеологичната единица не може да бъде логически подчертан. Следователно фразеологизмите са лишени от действителна артикулация.

Популярните изрази могат лесно да преминат в категорията на пословиците, ако се забрави литературният източник, който ги е породил. От гледна точка на съвременното езиково съзнание, такива крилати изрази като Erst die Arbeit, dann das Spiel; Der Mensch lebt nicht von Brot allein и други вече се възприемат като поговорки.

Пословиците най-ясно илюстрират както начина на живот (Der Apfel fallt nicht weit vom Stamm), така и географско положение(alle Wege fuhren nach Rom), и история (Weltgeschichte war immer zum Schie?en), и традиции на определена общност, обединена от една култура (Sieben sollen nicht harren auf einen Narren).

ФРАЗЕОЛОГИЯ

УДК 821.161.1-1 + 81 '373.4

ДЕФИНИЦИЯ ЗА ПАРЕМИЯ (ЛИНГВИСТИЧЕН АСПЕКТ НА ДЕФИНИЦИЯТА)

Л.Б. Кацюба

ДЕФИНИЦИЯ НА ПОсловиците (ЕЗИКОВ АСПЕКТ)

Представен е анализ на съвременни местни и чуждестранни лексикографски източници, съдържащи дефиниции на понятията паремия и поговорка. В резултат на съпоставянето на семантичното съдържание на термините паремия и поговорка се изяснява дефиницията на паремия в общия езиков смисъл.

Ключови думи: паремия, поговорка, поговорка, дефиниционен анализ, семантично съдържание на термина.

Настоящата статия представя анализ на съвременни местни и чуждестранни лексикографски източници, съдържащи дефиниции на термините паремия и поговорка. В резултат на съпоставяне на семантичното съдържание на термините паремия и поговорка се изяснява дефиницията на пословиците в общ езиков смисъл.

Ключови думи: паремия, поговорка, дефиниция, семантично съдържание на термина.

Традиционно във филологията и лингвофолклористиката се разглеждат статутът, терминологичните особености на пословиците, проблемът за разграничаване на поговорки и поговорки, но все още няма консенсус по тези въпроси. Сравнявайки известните дефиниции на пословиците, изследователят разкрива различни възгледи за пословиците и широтата на разбиране на проблема.

Анализът на съвременните вътрешни енциклопедични лингвистични речници, както и терминологичните, специални речници на руския език, показа, че неезиковият термин поговорка се използва днес много по-често от паремия (в същия смисъл), което показва гъвкавостта, дискусионността , сложността на този езиков феномен и нерешен въпрос за неговия статут. И така, в Големия енциклопедичен речник „Езикознание“ една поговорка се определя като „кратка, устойчива в речта, като правило, ритмично организирана поговорка с поучителен характер, в която е записан вековният опит на народа; има формата на пълно изречение (просто или сложно) ”(подобно определение се намира в Лингвистичния енциклопедичен речник, редактиран от В. Н. Ярцева).

Сравняване на дефинициите, представени в речниците на лингвистични термини, редактирани от

ОПЕРАЦИОННА СИСТЕМА. Ахманова, Д.Е. Розентал, Н.В. Василиева и

Кацюба Лариса Борисовна, кандидат филологически науки, доцент на катедрата по обща лингвистика, Южно-Уралски държавен университет (Челябинск). Електронна поща: [защитен с имейл]

и др., установихме, че същността на понятието се свежда до дефиницията на поговорка като съждение, принадлежащо към малък жанр на фолклора, поговорка с определен набор от свойства, който включва: устойчивост, многофункционалност,

обобщение, синтактична самостоятелност, образност, безвремие, особена ритмична интонация и фонетично оформление, дидактичност, отражение на манталитета. Някои източници (например речника на руския език, културата на речта и стилистиката, редактиран от Т. В. Матвеева) показват, че поговорката принадлежи към фразеологията, според други източници („Руски език: енциклопедия“ под редакцията Ю. Н. Караулов и други) въпросът за включването или невключването на поговорката във фразеологичната система на езика остава открит и нерешен.

Интересно е да се отбележи, че терминът паремия, синоним на поговорка, се използва в съвременните речници, насочени към открояване на терминологичната база на „речевите“ дисциплини, като културата на речта, стилистиката, реториката и изобщо езиковите речници, в т.ч. терминологични речници, в повечето случаи терминът поговорка все още се използва, без да се посочва символичния характер на тази единица, за разлика, например, от термина фразеологизъм. Освен това в нито един руски речник паремия (или поговорка) не корелира с концепцията за идио-

Лариса Б. Кацуба, кандидат филологически науки, асистент, катедра по обща лингвистика, Южноуралски държавен университет (Челябинск). Електронна поща: [защитен с имейл] ___________________________________

Фразеология

ma, което според нас непременно трябва да се разглежда (заедно с фразеологичните единици) във връзка с дефинирането на езиковата същност на паремията и нейното място в структурата на фразеологичните знания. (Паремия като специален църковен термин е отразен в речника, редактиран от V.I. Dahl и обозначава прочетеното в Православна църквапо време на службата, откъс от книгата на Стария завет, съдържащ пророчество или учение, морализаторство).

В статиите на най-голямата чуждестранна енциклопедия и специални лингвистични речници (The New Encyclopedia Britannica, The Encyclopedia of Language and linguistics, The Cambridge encyclopedia of language, The Oxford English Dictionary), като правило, един термин поговорка се взема за основа, която е покрита с достатъчна пълнота в културен, езиков, етимологичен и комуникативен аспект. Най-близко до домашното тълкуване на поговорката е определението, дадено в Енциклопедия Британика: „Поговорката е кратко и енергично изложение с общ смисъл, изразяващо общи мисли и мнения. Пословиците са част от всеки говорим езики се отнасят към такива форми на фолклорна литература като гатанки и басни, които идват от устната традиция. Както в изброените по-рано източници, чуждестранните публикации характеризират поговорката като „изказани в кратка форма твърдения“, „непреки изявления“, характерни за устната реч, са кратки и сбити. Пословиците са стилистично оформени; съдържат религиозни и морални предписания, предназначени са за потомство, за морално възпитание, за изразяване на философски идеи и др., завършват „наблюдения за естеството на живота, мъдро и глупаво поведение“, изразяват „универсалността на човешкия опит“, „наследена мъдрост и кодове на поведение” (подчертано от нас навсякъде - L.K.).

Освен назованите свойства на поговорката, в цитираните източници особено се подчертават реторичните функции (пословицата се разглежда в контекста на ораторското изкуство), дидактиката; отбелязана е ролята на поговорката в стратегията на речевото поведение и накратко е разгледана дискурсивната основа на поговорката. Струваше ни се важно желанието на западните учени да представят поговорката като когнитивна единица, способна да развива въображението, чувството за хумор, остроумието, креативността (креативността) и да тренира индивидуалната предпазливост. В по-малка степен обаче паремиите са представени в анализираните статии като езикови единици с определена синтактична структура. Още нещо може да се припише на забележителните разлики в представянето на паремия: въпреки факта, че Оксфордската енциклопедия по език и лингвистика дава описание на поговорката във връзка с идиома (идиомът се разглежда като по-широко понятие и се дефинира като „идиосинкратична част на всеки език“), не се провеждат паралели с фразеологичния фонд в енциклопедията, както и в други посочени източници.

Според нас дефинирането на паремия като езиков термин преди всичко се нуждае от анализ на семантичното съдържание на значението на думите паремия и поговорка, в потвърждение на което цитираме думите на Е.С. Кубрякова за детерминацията на дискурса: „като всеки термин, неговите значения (в нашия случай - паромии - ЛК) в крайна сметка се определят от значенията на думата, към която се връща този термин, но в същото време от тези последващи импликации и процеси на семантичен извод (интерференция), който характеризира по-нататъшното му развитие и изигра значителна роля във формирането на термина като полисемантичен, термин, зад който стои сложна структура на знанието.

Терминът паремия се основава на гръцката дума лароша – притча; Латински синоними -proverbium, parabola. Според речника на М. Васмер, етимологията на термина се свързва с църковни служби и религиозни цели: „избрани места за четене от Стария завет“,<...>. „От гръцки<...>"притча, поговорка". В подобен смисъл терминът паремия се използва в някои от анализираните лингвистични речници, но етимологичният компонент в речниковите статии липсва или е сведен до минимум.

По-различна е ситуацията с етимологичното представяне на термина поговорка, което намираме в Оксфордския речник (The Oxford English Dictionary): „Притчата е поговорка, от латинското Prover-bium е стар израз в обща и призната употреба, a поговорка, поговорка, в късна латинска поговорка - също поговорка, крилата дума, се образува от представката pro- + думата verbum + ium, събирателен суфикс, в резултат на което, очевидно, в обращение влиза общопризната фраза. Освен това речниковият запис представя подробно многоетапно разкриване на термина, чиито ключови точки са постоянни характеристики, като краткост, лаконизъм, метафора, дълготрайност, универсалност на употреба, анонимност, алегоризъм и алегория, специална алитерирана или поетична форма, предаване на житейски опит или наблюдение. В същото време една поговорка (поговорка) има редица синоними: фраза, твърдение, поговорка, книга с притчи (дидактическа книга), мъдрост под формата на поговорка, езикова игра (с помощта на поговорки) .

В тази интерпретация на термина поговорка информацията, съставляваща нейната семантична парадигма, е представена доста пълно. Определението на поговорка е ядрото на семантичната структура на термина; в следващите значения четем подразбиращи се семи, които допълват и разширяват разбирането на поговорката, например това е дидактическа книга, състояща се от максими; нещо, което е станало пословично; загадъчно изявление, което изисква тълкуване; алегория, алегория; игри, използващи поговорки (което означава използването на поговорки в определена речева ситуация, т.е.

Бюлетин на СУСУ. Поредица "Езикознание"

Кацюба Л.Б.

Определение за паремия (лингвистичен аспект на определението)

неговата (пословична) дискурсивна същност). Повърхностното знание за една поговорка като кратко, лаконично изказване с определена, често метафорична форма, която съдържа позната на всеки и разпространяваща се до всеки правдива мисъл, установена от опит или наблюдение, се потвърждава от нюансите на значението на термина скрити в други формулировки. Тези „нюанси“ могат да влязат както в периферията на дефиниционното поле, така и да съставляват самостоятелно ново значение на термина, но, разбира се, ще бъдат включени в общата структура на познанието за термина поговорка. Трябва да се отбележи, че наред с общото езиково описание на термина, определението съдържа задължителния етимологичен съпровод на всички негови компоненти.

Речникът на английските синоними и антоними (The Penguin Dictionary of English Synonyms and Antonyms) дава следните синоними за думата поговорка: поговорка, saing, maxim, aphorism, apophtegm, see, dictum, byword. Определенията на тези синоними са взети от Оксфордския речник и анализирани, за да допълнят структурата на знанието, съдържаща се в термина поговорка. В резултат на наблюдението на съдържанието на тези синоними семантичното поле на термина поговорка се разширява с помощта на допълнителни значения: „максима, произхождаща от древността, поговорка“ (в превод от латински корен означава: казвам); „всеки принцип или инструкция, изразени с няколко думи; кратка сбита поговорка, съдържаща истина от общо значение. ”; „кратко изложение, излагащо важна истина с няколко думи.“, „изречение (особено в афористична или сентенционална форма), уж изразяващо някаква обща истина на науката или опита; правило или принцип на поведение“ и т. н. Накрая, оригиналните английски думи „Saw“ и „Saying“, включени в синонимичната поредица, в допълнение към традиционните интерпретации, свързани с позоваването на поговорката и нейните особености, съдържат следното: „ изказване, дискурс, реч; акт на речта“ (навсякъде се подчертава от нас – Л.К.).

Както се вижда от горните факти, синонимичният ред на термина поговорка обогатява определението, допълва, изяснява и разширява полето му. Съгласно цялостен дефиниционен анализ на представените речникови статии, посветени на синонимите на термина, можем да заключим, че поговорката е: 1) поговорка, твърдение, свързано с поговорка; 2) кратко афористично изказване (често в преносен смисъл), състоящо се от няколко думи под формата на изречение, излагащо обща важна истина, инструкция, правила или принципи на поведение, морални закони, формулирани въз основа на житейски опит; 3) изказване, беседа, реч; акт на речта.

Тъй като латинският Proverbium е в основата на двата термина (паремия и поговорка - притча,

стар израз в обща и призната употреба, поговорка, поговорка), считаме за възможно да разгледаме идентифицираната по-рано семантика на поговорката като приложена към поговорката и да я използваме за формиране на по-пълна и лингвистично адекватна структура на термина.

В общия теоретичен смисъл ние дефинираме паремията, както следва: 1) поговорка; твърдение, поговорка, присъда, свързани с поговорка; 2) кратко фигуративно устойчиво изречение (често използвано в преносен смисъл), синтактично проектирано като просто или сложно изречение (понякога може да се състои от няколко изречения), отразяващо обобщена формално фиксирана ситуация, издигната във формула, излагаща важна истина, инструкции, правила или принципи на поведение, морални закони, формулирани въз основа на житейския опит. Тази дефиниция според нас също се нуждае от специален езиков коментар за паремията като минимален текст, състоящ се от едно или няколко изречения с определена синтактична структура (такава дефиниция на паремия се превърна в неразделна част от работата на паремиологичната тенденция през последните десетилетия). Изглежда, че подобно уточнение би било уместно да се използва в третия смисъл на дефиницията, предложена по-рано от нас със знака специален, или отделно да се отрази в терминологични лингвистични речници.

По този начин нашият сравнителен анализ на съвременни местни и чуждестранни лексикографски източници, съдържащи дефиниции на термините паремия и поговорка, показа, че дефиницията на паремия, съществуваща в руските речници, не е пълно и ясно понятие в общия теоретичен смисъл и трябва да бъде коригирано, проектът от които са обхванати в тази статия.

литература

1. Кубрякова Е.С. За термина „дискурс“ и структурата на знанието зад него / Е. С. Кубрякова // Език. Личност. Текст: сб. Изкуство. към 70-годишнината на Т.М. Николаева; респ. изд. В.Н. Брадви. - М.: Езици на славянските култури, 2005. - С. 26.

2. Фасмер, М. Етимологичен речник на руския език: в 4 тома / М. Васмер. - М .: Издателство Астрел ООД: Издателство АСТ ООД, 2003. - Т. 3. - С. 206.

3. Лингвистика: Голям енциклопедичен речник / гл. изд. В.Н. Ярцева. М.: Голяма руска енциклопедия, 1998. С. 389.

4. Поговорка // The New Encyclopaedia Britanni-ca. Т. 9. Чикаго и др.: Енциклопедия Британика, 1994. С. 749.

5. Пингвинският речник на английските синоними и антоними / ред.: Р. Фъргюсън. - Market House Books. Rev. изд. Лондон и др.: Penguin books, 1992. 442 стр.

1

Тази статия разглежда поговорките като специален вид устойчиви фрази на езика, техните общи и отличителни свойства, които позволяват да се включат или не се включват пословици и поговорки във фразеологичния фонд на езика. В науката има няколко подхода за определяне на езиковата природа на пароемията: някои учени не ги включват във фразеологията на езика (В. Л. Архангелски, В. В. Гвоздев), други определят ролята им като източник за създаване на нови фразеологични единици като резултат от съкращаване на структурата на паремията (Мокиенко В.М., Копиленко М.М.), други ги разграничават като самостоятелен тип устойчиви единици, заедно с фразеологични сливания, единици и комбинации, идентифицирани в класификацията на акад. В.В. Виноградова (Шански Н.М.). В руската лингвистическа наука паремиите се изучават от гледна точка на тяхната семантика, структура, тематична организация, а в немската фразеография пароемиите не се обособяват в специален тип фразеологични единици и се изучават като идиоматични изрази с образна семантика (F. Цайлер). В рамките на антропоцентричната парадигма на лингвистиката, пароемиите се разглеждат като компоненти на паремиологичната картина на света – част от холистичната езикова картина на света. Тяхната национална идентичност определя лицето на паремиологичната картина на света и дава възможност да се идентифицират екстралингвистични фактори във формирането на езиковия мироглед на хората, носителя на езика. Паремиите засилват познавателния и оценъчен опит на народа, неговите традиции и обичаи, националния манталитет. В статията, на примера на руски и немски пословици от тематичната група "Пари", се анализират универсалните и национално уникални свойства на пословиците, дължащи се на екстралингвистични знания и представи за развитието на обществото, духовни, морални и етични нагласи, които са подходящи за руснаци и германци.

сравнителен анализ

лингвокултурното пространство на езика

езиков светоглед на народа

картина на света

фразеологична единица

1 Алефиренко Н.Ф. Въведение в когнитивната фразеология / Н.Ф. Алефиренко - Академично издателство LAP LAMBERT. - 2011 - 152 с.

2. Буслаев Ф.И. Руски поговорки и поговорки, събрани и комбинирани. М., 1954 г.

3. Копиленко М.М. Есета по обща фразеология. М., 1989.

4. Тер-Минасова С.Г. Език и междукултурна комуникация. М. - 2000г.

5. Пословици и поговорки на руския народ. Обяснителен речник. Комп. Зимин V.I., Спирин A.S. - М .: "Суита". - 1996 г.

6. Райхщайн А.Д. Сравнителен анализ на немската и руската фразеология. М., 1980 г.

7. Хайрулина Р.Х., Айчичек М., Бозташ А. Универсални културни концепции в контекста междукултурна комуникация. // Бюлетин на Адигийския държавен университет. – Поредица „Филология и изкуствознание”. – Брой 3. - Майкоп. - 2011. - с.197-202.

Пословиците и поговорките са най-богатият експресивен и изразителен пласт на езиковата система, който от векове пази наблюденията, изводите и представите на хората за света, хората, техния бит, традиции и обичаи. Пословиците и поговорките също отразяват опита на управлението, духовните и морални ценности на хората, етичните норми на взаимоотношенията на хората, включително в обществото и в семейството. „Значна част от достигналите до нас пословици са се развили в епохата на господството на натуралното стопанство и патриархалния начин на живот.” Това определи лингвокултурното пространство на паремиологичната картина на света в езиците.

Целта на тази работае описание на особеностите на езиковата природа на пословиците, за да се проучи ролята им във формирането на система от национален мироглед в езика.

В статията, в процеса на анализ на паремия, ние използваме следните методиизследване: сравнителен и описателен метод, компонентен анализ; методът на образно-мотивационния анализ, методът на лингвокултурологичния анализ.

Пословиците и поговорките, обособени като специален вид фразеологични единици, са обект на изследване на много езиковеди, занимаващи се със сравнителни изследвания в областта на фразеологията - В.Г. Гак, Н.М. Шански, Д.О. Доброволски, A.V. Кунин, A.G. Назарян, Ю.П. Солодуб, Е.М. Солодухо, Г.З. Черданцева, V.I. Зимин и др. Всички учени обаче отбелязват особената езикова природа на пословиците и поговорките, която се различава от идиомите. Следователно пословиците като специални лексикални единици постепенно се отделят от фразеологичните единици, въпреки факта, че имат сходни характеристики с тях, например цялостно образно значение, възпроизводимост в речта и лексикална неразложимост на компоненти. Въпреки това редица учени изключват пословиците от фразеологичния фонд на езика, поради функционалната им изолация в състава на изказването - фразеологичните единици влизат във формални отношения с компонентите на изявлението, а пароемията предава отделна мисъл като част от Текстът. Много учени разглеждат пословиците само като източник на създаване на идиоми. И така, M.M. Копиленко смята, „че афоризмите и пословиците не са фразеологията на езика, а един от неговите плодотворни източници“; докато той включва крилати думи и поговорки във фразеологията на езика (отчитайки различната степен на навлизане във фразеологичната система). .

В немската граматическа традиция понятието "фразеологизъм" се тълкува по-широко, отколкото в руската граматическа традиция. Разграничението между променливи и стабилни фрази на немския език възниква в синтактичните изследвания на немски учени от 19-20 век. G. Paul, O. Behagel, I. Ries. Формирането на паремиологията като наука датира от началото на миналия век и се свързва преди всичко с името на А. Тейлър. С изследването на паремиологичния фонд се занимават и учени като М. Куни, В. Мидер и др. Немски учени използват класификацията на фразеологичните единици на акад. В.В. Виноградов обаче критериите за определяне на видовете фразеологични единици в немското езикознание не са достатъчно разработени, тъй като немските фразеологични единици се характеризират с по-голяма дисперсия на компонентния състав и разнообразие от формален израз. Фразеологичните единици включват не само идиоми, но и сдвоени комбинации от думи, поговорки, цитати и др. Широка популярност придобиват сборници и речници с немски пословици от К. Зимрок "Die deutschen Volkstrűmer", Г. Шрадер, К. Крюгер-Лоренцен. „В основата на повечето специфични сравнителни изследвания, обхващащи фразеологичния състав на немския и руския език“, пише изследователят на немската фразеология в руската лингвистика A.D. Рахщайн, - се позовава на: "Фразеологически речник на руския език", редактиран от A.I. Молотков и речника W. Friederich „Moderne deutsche Idiomatik”. В центъра на сравнението са руски и немски фразеологични единици и сливания; останалите категории се включват епизодично (устойчиви фрази, фразеологични комбинации, нефразеологични класове на USK)“.

В рамките на съвременната антропоцентрична лингвистика, която обръща специално внимание на механизмите за отразяване на човешката познавателна дейност в езика, поговорките се разглеждат не само като жанр на устното народно творчество, но и като специални езикови единици, които представят социално-историческите и битовите. опит на хората, носителя на езика. Всеки народ възприема реалността по различен начин, съответно изгражда картина на света по различни начини, разделя по различен начин обективната реалност в езиковото съзнание. Езиковата картина на света е част от общата културна концептуална картина. „Езикът налага на човек определена визия за света. Изучавайки родния език, немското дете вижда два обекта: ръкаи ръка, руският вижда само един - ръка”, - отбелязва С.Г. разликите в разделението на реалността на различните езици. Тер-Минасов. Паремиите на езика формират свой собствен сегмент от холистична езикова картина на света или, според съвременната терминология, паремиологична картина на света.

При формирането на езиковия мироглед пословиците като резултат от познаването на света в хода на ежедневната практическа дейност на хората са от голямо значение, тъй като фиксират в семантиката си описание на стереотипни ситуации, актуализирани от представители на различни културни общности. Като част от пословиците се тълкуват специфични национални понятия. Например за руснаците е така подвиг, съдба, доблест, меланхолия, за германците - ред, точност, икономичност. Пословиците винаги са антропоцентрични. „Централната фигура в тях (пословиците - Р.Х.) винаги е човек в различните му проявления - в целия му блясък и в цялата му грозота. Пословиците и поговорките са обобщение на многовековния житейски опит на народа, съдържат емоционално експресивна оценка на човешките действия, събития, явления. Тематичното разнообразие на пословичния фонд на различните езици е описано в изследванията на устното народно творчество, но лингвокултурните аспекти на анализа на структурата и семантиката на поговорките започват да се развиват едва през последните десетилетия. Като част от изследването на проблема за взаимодействието на езика и културата, пословиците започват да се разглеждат като интерпретативно поле на националните културни понятия.

Националният езиков мироглед се изразява в аксиологичните характеристики на същите универсални понятия. В паремиологичния фонд универсалността се проявява на нивото на тематичната класификация на пословиците, а националната идентичност на езиковата култура се проявява в различни образни и мотивационни източници на семантиката на тези изрази. „Етнокултурна разлика в системата на мирогледа на различните народи“, Р.Х. Хайрулина, М. Айчичек, А. Бозташ - се разкрива в процеса на сравнително лингвокогнитивно и лингвокултурологично изследване на езикови единици, включително фразеологични единици".

Това може да бъде особено ясно демонстрирано на материала от пословици от различни езици, например руски и немски. Проучихме и опишехме тематичните групи от руски и немски пословици, които консолидираха опита от социализация на човек в обществото - това са темите "Семейство", "Дом", "Приятелство", "Работа" и др. Лингвокултурологичният анализ от пословиците от тези групи ни позволи да идентифицираме универсалното и идиоетническото в семантиката и структурата на пословиците в езиците за сравнение.

Нека да дадем примери за руски и немски поговорки от тематичната група "Пари". И в двата езика са формирани голям брой пословици, които дават интерпретация на това явление. Но културните значения, асоциативните представи за парите са различни в тях. Известно е, че парите са необходимо условие за живот в обществото още от установяването на стоково-паричните отношения. Различните нации обаче са развили различно отношение към парите, богатството и бедността, средствата и методите за получаването им, харченето и т.н. За руския човек на първо място е духовността, а не материалното богатство. Според Ю.Е. Прохоров и И.А. Стернин, руското съзнание се отнася към материалното, а не към основното нещо в живота. Високият социален престиж на богатството в Русия беше съчетан с християнската система от възгледи. Имаше приоритет на бедността пред богатството, любовта към парите, разбирана като грабене на пари, алчност, беше строго осъждана. На руски има много поговорки, които осъждат богатството, богатите хора. ср .: Няма да се изкачите в рая с богатство; Богатството е мръсотия, интелигентността е злато.Руснаците третират парите като нещо второстепенно в живота, приятелството, хармонията, единството бяха по-ценени: Нямайте сто рубли, но имайте сто приятели; Парите не могат да купят щастие. На немски има по-малко поговорки, които осъждат богатството и парите: БесерръкавЕрен,алРайхвSchanden (букв.: По-добре беден в честност, отколкото богат в позор); БесерnacktundцъфтяталmitШандеgroß (букв.: По-добре гол и беден, отколкото в голям срам),и те наблягат на приоритета на честно спечеленото материално богатство.

Една от прототипните ситуации в пословиците от тази група е оценката за икономичност и пестеливост. Има много такива пословици както на руски, така и на немски език. Например: Стотинка до стотинка - рублата нараства; Една стотинка спестява рубла; Който не спести нито стотинка, самият той не струва нито пени; Vorrat ist besser als Reichtum (букв.: Запасът е по-добър от богатството);РезервенвderZeit,ДанбързамдувderНе (букв.: Спестете навреме, тогава ще имате нужда); Sparsamkeit ist keine Dummkeit (букв.: Спестяването не е глупаво)и т.н. От друга страна, руският национален характер определя крайната проява на различни черти и действия. Наред с пестеливостта е обичайно руският човек да харчи пари в голям мащаб, до последния пени, скъперничеството и грабителството на пари се оценяват отрицателно.

Сред анализираните пословици и поговорки от тази тематична група има еквивалентни изрази, което показва сходството на житейския опит на руснаци и германци, едни и същи аксиологически оценки.

Например: EinersparterПфенигистzweimalвердиент-Внимателното нещо служи два века; EinkleinerDiebанderГалгенмусс,фонбрутенennimmtчовекПфениг-За богатия да отиде на съд - трин-трева, за бедния, с глава; Гебуртистчерва, Гелдистbesser-Хората по рождение, пари по вход;Райхенgigbtчовече,Арменnimmtчовек-Парите отиват при богатите;БетругистderКрамерWagenundPflug-Няма да излъжеш-не продавай;БоргенmachtЗорген-Знайте много, не давайте пари назаем;Лебенwieимамвfrankreich-Живее като сирене в масло;Sparsamkeitърхаltdasкъща-Пени до пени, семейството ще живее;Гелдистwiewasser-Парите идват и си отиват като вода;Armehabenпо-добро,РайхеумиратРиндер-Телета за богатите, момчета за бедните;MitерлихерArbeitsindкейнSteinernenХапотребителzuverdienen-От делата на праведните няма да направите каменни стаи.Тези поговорки съдържат указания как да спестявате, как да давате заем, както и характеристиките на богат и беден човек също са фиксирани.

Както показа нашият анализ, в тематичната група „Пари“ има много по-малко пословици на немски език. Това се дължи на културните традиции на хората – в Германия не е прието да се говори за финанси, това е затворена тема за публично обсъждане. Вярва се, че всеки има толкова пари, колкото може да спечели. В тази тематична група има много повече пословици на руски език. Руският човек е по-отворен и емоционален, той лесно споделя личните си проблеми с другите, включително финансови, може да поиска заем дори от непознат, да даде заем, ако самият той не е богат (вж. свали последната риза).

Както виждаме от примера само на една тематична група, лингвокултурното пространство на паремиологичната картина на света на различните езици се определя преди всичко от екстралингвистични фактори - начина на живот на хората, техните традиции и обичаи, в които ярко изразени са националният манталитет и психологията на народа. Езикови характеристикипоговорките не са толкова значими за тяхното разбиране, тъй като логическата основа на тези езикови единици е универсална за различните езици.

Следователно пословиците са специални езикови единици. Те са устойчиви твърдения и имат образна и фигуративна семантика. Те консолидират описанието на стереотипни, често ежедневни ситуации от живота на хората, които носят информация за носителите на езика за отрицателния или положителен опит от познанието. Според образния израз на F.I. Буслаев, пословиците са особени светове, „те съдържат както нравствения закон, така и здравия разум, изразен в кратка поговорка, която предците завещават, и напътствия на потомците“. Такова преживяване може да е едно и също, но може да е различно поради културно-историческото развитие на една етнокултурна общност. Паремиологичният фонд на езика може да се нарече енциклопедия народен живот, защото чрез тези образни устойчиви единици се осъществява междупоколенческото пренасяне на културното наследство на народа.

Рецензенти:

Хисамова G.G., доктор по филология, професор, Башкирски държавен университет. М. Акмула”, Уфа;

Артюшков И.В., доктор по филология, професор, Башкирски държавен педагогически университет. М. Акмула”, Уфа.

Библиографска връзка

Хайрулина Р.Х., Леднева А.В. ЕЗИКОВА ПРИРОДА НА ПАРЕМИЯТА И РОЛЯТА ИМ ЗА ФОРМИРАНЕ НА ЕЗИКОВИЯ СВЕТОГЛЕД НА НАРОДА // Съвременни проблеминаука и образование. - 2015. - No 1-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=19008 (дата на достъп: 01.02.2020 г.). Предлагаме на вашето внимание списанията, издавани от издателство "Академия по естествена история"

Филологически науки./ 3. Теоретико-методологични проблеми на езиковите изследвания

Доцент доктор. Птушко С.В.

Нижни Новгород Лингвистичен университет, Русия.

Езиков статус на пословиците.

В съвременната лингвистика съществуват няколко теории, според които пословиците и поговорките (паремии) или се включват във фразеологията, или остават извън нея. Всяка систематизация на фразеологичен материал под формата на класификации се изгражда в зависимост от това какви свойства на фразеологичната единица се анализират и тъй като устойчивите състави на думите са разнообразни както в структурно, семантично и функционално отношение, въпросът за обхвата и съдържанието на Концепцията фразеологична единица (PU) все още е спорна. Освен това, при липсата на последователно прилагане на единен критерий, който се взема за основа за определяне на обхвата на фразеологията, някои общи разпоредби не винаги се прилагат за всички видове устойчиви комбинации от думи; за някои от тях се прави изключение в зависимост от това дали авторът е склонен или не да ги счита за фразеологични единици. Изглежда уместно да се откроят най-значимите гледни точки за статута на една поговорка и нейното място във фразеологията: 1. Поговорката не е фразеологична единица – „тясна” интерпретация на обема на фразеологията. 2. Поговорката е част от фразеологичния фонд на езика – „широко” тълкуване на обема на фразеологията.

Някои автори обаче все още поставят под съмнение възможността всички поговорки да бъдат класифицирани като фразеология без изключение и отделят така наречения „честотен корпус от пословици“ или „паремиологическиминимум". В същото време към фразеологията, според тях трябва да се приписват само онези поговорки, които имат висока честота в различни области на общуване (споредтерминология на В. Л. Архангелски, "общи" поговорки). Недостатъкът на тази теория според нас е, че различните автори подхождат по различен начин към подбора на честотни пословици, което води до субективност и несъответствие в резултатите. Веднага възниква въпросът - на какъв материал да се направи изследване: трябва ли да се използват само писмени източници или да се вземат предвид устните анкети на информатори? Ако се използват писмени източници, тогава как трябва да се подбира материалът: трябва ли да се вземат предвид само съвременните произведения на изкуството (60-90-те) или какъвто и да е писмен източник, независимо от стила и времето на създаване?

В.Л. Архангелски посочва, че всяка поговорка от нечестота в момента винаги може да се използва активно в речеви стандарт, с други думи, да стане честота. Това до голяма степен се дължи на медиите, които го пуснаха в обращение.Оттук от това следва, че корпусът от честотни поговорки е много подвижен. Тези пословици, които са били рядко използвани преди 50-60 години, могат да получат нова интерпретация в съвременните условия. и стават високочестотни. И обратно, поговорките, които преди 20 години бяха често срещани както в писмената, така и в устната реч, в съвременните условия могат да излязат от употреба катоЯрко потвърждение за това дават проучванията на Джонатан Катерис-Блек, който сравнява резултатите от разпределението на честотните поговорки, получени през 1931, 1982, 1995 г. КакОказа се, че най-популярните поговорки са съответно:

1931 г – АститС h във времето спестява девет; Една ябълка на ден държи доктора далеч от мен; Няма глупак като стар глупак.

1982 г - Кой превари, той завари; парите говорят; Първо най-важното; По-добре късно от колкото никога Далеч от очите, далеч от ума.

1995 г – Птици от перо се събират заедно; Нова метла почиства; раноптица хваща червея.

Както можете да видите, бяха получени различни резултати и в трите времеви отрязъци. Това показва, че задачата за определяне на стабилен корпус от честотни поговорки е практически невъзможна. Трябва да се актуализира на всеки няколко години.

Използването на устни анкети за подчертаване на честотата на поговорките има своите недостатъци. Подобно изследване е извършено от американския социолог УилямАлбиг, който е един от първите учени, които използват демографския метод при изучаването на пословиците.

Проучването протича по следния начин: 68 студенти бяха помолени да напишат списък с всички поговорки, които могат да си спомнят през това време за 30 минути. Информаторите посочиха за 1443 поговорки, средно по 21,2 пословици на ученик. 442 поговорки са използвани не повече от веднъж. Най-популярната поговорка еЕдин шев във времето спестява девет . Посочено е от 47 от 68 ученици. Освен това бяха идентифицирани още 13 поговорки, признати за най-често срещаните: (47)Един шев във времето спестява девет. (40) Подвижен камък не събира мъх. (39) Птица в ръката струва две в храста. (37) Ранното лягане, ранното ставане прави човека здрав, богат и мъдър. (30) Никога не отлагайте за утре това, което можете да направите днес. (27) Прибързаността прави отпадъци. (26) Една ябълка на ден държи доктора далеч. (23) Всичко, което блести, не е злато. (23) Постъпвай с другите така, както искаш да правят с теб. (21) Смейте се и светът се смее с вас. (21) Птици от перо се събират заедно.(20) Правете сено, докато грее слънце.

Друг американски социологПрочетете Bain получи същия резултат с два пъти повече ученици.

Отне 30 години на руския фолклорист и паремиолог Исидор Левин през 1968 г., за да докаже експериментално непоследователността на експериментите, проведени от Албиг и Бейн. Той разкрива пряка зависимост на резултатите от изследването от възрастта, социалното положение, националния характер, образованието и манталитета на информаторите. В анкетите на И. Левин възрастните и селските жители често са посочвани като честота поговорки, които са много различни от тези, посочени от градските жители и студентите. Малко по-късно американският психолог С. Марзолф чрез подобни проучвания установява, че дори студенти от един и същи университет, с еднакво ниво на интелигентност, но от различни раси, посочват различни поговорки като най-разпространени.

Що се отнася до комбинацията от методи на устни анкети и анализ на текст за определяне на честотата на поговорките, тогава, като се вземат предвид съвременните изследвания на психолози и лингвисти, които се занимават със съставяне на асоциативни фразеологични речници, този вариант също не е напълно обективен. Факт е, че способността на една или друга фразеологична единица е лесна и бързо изскача в паметта, показвайки неговата относително централна („близо до повърхността на съзнанието“) позиция в личния тезаурус, т.е. усещането за тази фразеологична единица като жив (познат, обикновен и разбираем) знак не съвпада с честотата на действителното му възникване.Както посочват самите изследователи, в това явление има някаква „неразрешена” и днес можем само да констатираме този факт. Всичко това потвърждава невъзможността за обективно разделяне на паремиологичния фонд на чести (общоупотребявани) и нечестотни единици и предлаганото решение на въпроса за фразеологичния статус на пословиците.

литература

1. Архангелски В.Л. Задайте фрази на съвременния руски език. Ростов на Дон: Издателство на Ростовския университет, 1964. 315 с.
2. Chateris-Black J. The survival of English poverbs: a corpus based account // An electronic journal of international poverb studies.http://deproverbio.com/.
3. Албиг В. Притчи и социален контрол// Социология и социални изследвания. 1931. Т. 15. С.527-535.
4. Бейн Р. Вербални стереотипи и социален контрол // Социология и социални изследвания. 1939 Vol. 23. С. 431-446.
5. Доброволски Д.О., Караулов Ю.Н. Фразеология в асоциативния речник// Изв. AN. Сер. лит. и език. 1992. No 6. C. 3-13.