Релігійно-екстремістські організації тактика дій. Релігійний екстремізм: причини виникнення та способи подолання

16.08.2020

В останні десятиліття екстремісти все частіше звертаються до організованого та релігійно-обґрунтованого використання терористичних актів як засобу досягнення своїх цілей.
Загальновідомо, що в сучасних умовах реальну загрозу як для всієї світової спільноти, так і національної безпеки тієї чи іншої держави, її територіальної цілісності, конституційних прав і свобод громадян становить екстремізм у різних формах його прояву. Особливо небезпечний екстремізм, що прикривається релігійними гаслами, що веде до виникнення та ескалації міжетнічних та міжконфесійних конфліктів.

Основна мета релігійного екстремізму – визнання своєї релігії провідною та придушення інших релігійних конфесій через їх примус до своєї системи релігійної віри. Найбільш затяті екстремісти ставлять своїм завданням створення окремої держави, правові норми якої будуть замінені нормами загальної для населення релігії. Релігійний екстремізм часто замикається з релігійним фундаменталізмом, суть якого полягає у прагненні відтворити фундаментальні основи "своєї" цивілізації, очистивши її від чужих новацій та запозичень, повернути їй "істинний образ".

Під екстремізмом найчастіше розуміють різнорідні явища: від різноманітних форм класової та визвольної боротьби, що супроводжується застосуванням насильства, до злочинів, скоєних напівкримінальними елементами, найманими агентами та провокаторами.

Екстремізм (від лат. extremus - крайній, останній) як специфічна лінія в політиці означає відданість політичних течій, що знаходяться на вкрай лівих або вкрай правих політичних позиціях, радикальним поглядам і таким же крайнім методам їх реалізації, що заперечують компроміси, домовленості з політичними противниками домогтися поставленої мети будь-якими засобами.

Важливою особливістю низки неурядових релігійно-політичних організацій екстремістського штибу є наявність у них фактично двох організацій – відкритої та таємної, законспірованої, що полегшує їм політичне маневрування, допомагає швидко змінювати методи діяльності у разі зміни обстановки.

Як основні методи діяльності релігійно-екстремічних організацій можна назвати наступне: поширення літератури, відео-аудіокасет екстремістського штибу, в яких пропагуються ідеї екстремізму.

Екстремізм, як відомо, у найзагальнішому вигляді характеризується як прихильність до крайніх поглядів і дій, що радикально заперечують існуючі в суспільстві норми та правила. Екстремізм, що виявляється в політичній сфері суспільства, називається політичним екстремізмом, екстремізм, що виявляється в релігійній сфері, отримав назву релігійного екстремізму. В останні десятиліття все ширший розмах набувають таких екстремістських явищ, які мають зв'язок з релігійними постулатами, але відбуваються в політичній сфері соціуму і не можуть бути охоплені поняттям «релігійний екстремізм».

Релігійно-політичний екстремізм – це релігійно мотивована або релігійно камуфльована діяльність, спрямована на насильницьку зміну державного устрою або насильницьке захоплення влади, порушення суверенітету та територіальної цілісності держави, на порушення з цією метою релігійної ворожнечі та ненависті.

Так само, як і етнонаціоналістичний екстремізм, релігійно-політичний екстремізм є різновидом політичного екстремізму. Своїми характерними ознаками він відрізняється від інших видів екстремізму.

1. Релігійно-політичний екстремізм – це діяльність, спрямована на насильницьку зміну державного устрою або насильницьке захоплення влади, порушення суверенітету та територіальної цілісності держави. Переслідування політичних цілей дає змогу відрізнити релігійно-політичний екстремізм від релігійного екстремізму. За названою ознакою він відрізняється також від економічного, екологічного та духовного екстремізму.

2. Релігійно-політичний екстремізм є таким видом протизаконної політичної діяльності, яка мотивується або камуфлюється релігійними постулатами чи гаслами. За цією ознакою він відрізняється від етнонаціоналістичного, екологічного та інших видів екстремізму, які мають іншу мотивацію.

3. Переважання силових методів боротьби задля досягнення своїх цілей – характерна рисарелігійно-політичного екстремізму За цією ознакою релігійно-політичний екстремізм можна відрізнити від релігійного, економічного, духовного та екологічного екстремізму.

Конфронтація з державними інститутами – їхній стиль поведінки. Принципи «золотої середини» та вимоги «не чини по відношенню до інших так, як ти не хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе», які є основними для світових релігій, відкидаються ними. У тому арсеналі головними є насильство, крайня жорстокість і агресивність, які поєднуються з демагогією.

Авантюристи, які використовують релігійні ідеї та гасла у боротьбі за досягнення своїх протизаконних політичних цілей, добре розуміють можливості релігійних навчань та символів як важливого фактора залучення людей, мобілізації їх на безкомпромісну боротьбу. Водночас, вони враховують, що «пов'язані» релігійними клятвами люди «спалюють мости», їм важко, якщо не неможливо, «вийти з гри».

Розрахунок робиться на те, що навіть учасникам екстремістського формування, що втратили ілюзій і усвідомили неправедність своїх дій, дуже важко буде покинути його ряди: вони будуть боятися, що їх відмова від конфронтації з владою і перехід до нормального мирного життя можуть бути сприйняті як зрада релігії свого народу, як виступ проти віри та Бога.

Введення поняття «релігійно-політичний екстремізм», насамперед, дозволить чіткіше відокремити явища, що відбуваються у релігійній сфері, від дій, що здійснюються у світі політики, але мають релігійну мотивацію та релігійний камуфляж.

Справді, хіба можна вважати однопорядковими дії тих, хто звинувачує своїх єдиновірців у брехні за контакти з людьми інших віросповідань чи чинить моральний тиск на тих, хто має намір піти з однієї християнської релігійної громади в іншу християнську конфесійну спільність, і дії, що підпадають під статті кримінального кодексу, які передбачають відповідальність за перехід державного кордону зі зброєю в руках з метою порушення державної єдності країни чи завоювання влади, за участь у бандформуваннях, у вбивствах людей, захопленні заручників, навіть якщо вони мотивовані релігійними міркуваннями?

В обох випадках ми маємо справу з екстремістськими діями. Проте різниця між ними надзвичайно велика. Якщо в першому випадку йдеться про прояви релігійного екстремізму, то в другому – дії, що входять у зміст поняття «релігійно-політичний екстремізм». Тим часом і в засобах масової інформації та у спеціальній літературі всі подібні дії поєднуються одним поняттям «релігійний екстремізм» («ісламський екстремізм», «протестантський екстремізм» тощо).

Диференціація понять дозволить більш точно визначити причини, що породжують той чи інший різновид екстремізму, сприятиме більш правильному виборузасобів та методів боротьби з ними, а, отже, сприятиме прогнозуванню подій та знаходженню ефективних шляхів попередження та подолання різних форм екстремізму.

Релігійно-політичний екстремізм найчастіше проявляється:

як діяльності, що має на меті підрив світського суспільно-політичного ладу та створення клерикальної держави;

як боротьби за утвердження влади представників однієї конфесії (релігії) біля всієї країни чи його частини;

як релігійно обгрунтовуваної політичної діяльності, здійснюваної з-за кордону, що має на меті порушення територіальної цілісності держави або повалення конституційного ладу;

як сепаратизму, мотивованого чи камуфльованого релігійними міркуваннями;

Як прагнення нав'язати як державної ідеології певне релігійне вчення.

Суб'єктами релігійно-політичного екстремізму можуть виступати як окремі особи та групи, так і громадські організації (релігійні та світські) і навіть (на певних етапах) цілі держави та їх союзи.

Використання насильницьких способів боротьби і виняткова жорстокість, що виявляється прихильниками релігійно-політичного екстремізму, як правило, позбавляють його підтримки широких мас, у тому числі тих, що належать до того віросповідання, послідовниками якого оголошують себе лідери екстремістської групи. Як і легітимна політична боротьба, релігійно-політичний екстремізм реалізується у двох основних формах: практико-політичній та політико-ідеологічній.

Для релігійно-політичного екстремізму характерне прагнення швидкого вирішення складних проблем незалежно від «ціни», яку доводиться платити за це. Звідси акцент на силові способи боротьби. Діалог, домовленість, консенсус, порозуміння відкидаються. Крайнім проявом релігійно-політичного екстремізму є тероризм, що є сукупність особливо жорстоких форм та засобів політичного насильства. Останні десятиліття релігійно-політичний екстремізм дедалі частіше звертається до терору як засобу досягнення своєї мети. Численні факти такого роду ми спостерігаємо у Чечні, Узбекистані, Югославії, Ольстері, на Близькому Сході та інших регіонах Землі.

Прагнучи викликати або посилити в масах невдоволення існуючим ладом і отримати у них підтримку своїх планів, прихильники релігійно-політичного екстремізму в ідейно-політичній боротьбі нерідко беруть на озброєння методи та засоби психологічної війни, звертаються не до розуму та логічних аргументів, а до емоцій та інстинктів. людей, до забобонів та упереджень, до різноманітних міфологічним конструкцій.

Маніпулювання релігійними текстами та посилання на богословські авторитети у поєднанні з поданням збоченої інформації використовуються ними для створення емоційного дискомфорту та придушення здатності людини логічно мислити та тверезо оцінювати події, що відбуваються. Загрози, шантаж та провокації є складовими елементами «аргументації» релігійно-політичних екстремістів.

Факторами, що породжують релігійно-політичний екстремізм у нашій країні, слід назвати соціально-економічну кризу, масове безробіття, різке падіння життєвого рівня основної маси населення, ослаблення державної влади та дискредитацію її інститутів, нездатних вирішувати назрілі питання суспільного розвитку, розпад колишньої системи цінностей, правової нігілізм, політичні амбіції релігійних лідерів та прагнення політиків використати релігію у боротьбі за владу та привілеї.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

Федеральний Закон від 25 липня 2002 року № 114-ФЗ "Про протидію екстремістської діяльності". Відомості Верховної Ради Російської Федерації, 2002, № 30.
Авцинова Г.І. Екстремізм політичний// Політична енциклопедія. У 2 томах. - М., 1999. Т. 2.
Амірокова Р.А. Політичний екстремізм: до постановки проблеми // Соціокультурні, політичні, етнічні та гендерні проблеми сучасного російського суспільства: Матеріали 49-ї науково-методичної конференції «Університетська наука – регіону» - Ставрополь: Вид-во СГУ, 2004.
Арухов З.С. Екстремізм у сучасному ісламі. Нариси теорії та
практики. - Махачкала. 1999.
Бондаревський В. П. Політичний екстремізм / / Соціально-політична взаємодія на території: механізми, трансформації, регулювання. - М., 1999.
Бочарніков І. Внутрішньополітична безпека Росії та потенційні причини конфліктів на її території // Вісник аналітики. - 2002. - №3 (9).
Кудряшова І.В. Фундаменталізм у просторі сучасного світу //
Поліс. - 2002. - № 1.
Бурковська В.А. Актуальні проблеми боротьби з кримінальним релігійним екстремізмом сучасної Росії. - М.: Видавець Прес, 2005. - 225 с.
Єремєєв Д.Є. Іслам: спосіб життя та стиль мислення. - М. 1990.
Залужний А.Г. Деякі проблеми захисту конституційних права і свободи громадян від екстремістських проявів // Конституційне і муніципальне право. - 2007, № 4.
Залужний А.Г. Екстремізм. Сутність та способи протидії. // Сучасне право. - 2002, № 12.
Іванов А.В. Нюанси кримінально-правового регулювання екстремістської діяльності як різновиду групового скоєння злочинів // Держава право, 2003, № 5.
Козлов А.А. Проблеми екстремізму у молодіжному середовищі. Серія: Система виховання у вищій школі. - М.: 1994. Випуск 4.
Мшюславський Г.В. Інтеграційні процеси у мусульманському світі. - М.: 1991.
Решетников М. Ісламські витоки тероризму / / Аргументи та факти. -
2001. – № 42.
Саїдбаєв Т.С. Іслам та суспільство. - М. 1993.
Соціальна та ідеологічна сутність релігійного екстремізму / За ред. Е. Г. Філімонова. - М.: Знання. - 1983, 63 с.
Устінов В. Екстремізм та тероризм. Проблеми розмежування та класифікації // Відомості Верховної Ради. - 2002, № 5.
Хлобустов О.М., Федоров С.Г. Тероризм: реальність сьогоднішнього
стану // Сучасний тероризм: стан та перспективи. За ред. Є.І. Степанова. - М: Едиторіат УРСС, 2000.

Кінець ХХ-початок ХХІ ст. стали свідками суттєвого підвищення агресивності людини, серйозних спалахів різних видів екстремізму, який нерідко замикається з тероризмом. Багато екстремістських проявів мають релігійне забарвлення. (Наскільки серйозним є потенційний зв'язок релігійних об'єднань з екстремістськими проявами можна зробити висновок з того, що у Федеральному законі «Про протидію екстремістській діяльності» від 25 липня 2002 року термін «релігійні об'єднання» згадано 28 разів). У зв'язку з цим сторінки періодичних видань заповнені різними матеріалами, в яких йдеться про «релігійний екстремізм», «ісламський екстремізм», і навіть «ісламський терористичний інтернаціонал»

Але, мабуть, усіх перевершили «Аргументи та факти». У № 42 за 2001 рік цього наймасовішого тижневика Росії було опубліковано матеріал доктора психологічних наук Михайла Решетнікова «Ісламські витоки тероризму». Чого тільки немає у цій публікації! У ній йдеться, що «замовниками та виконавцями» терактів у Нью-Йорку та Вашингтоні, скоєних 11 вересня 2001 року, були «люди, що входять до еліти ісламського світу», що їхня «віра дозволяє їм вчиняти будь-які злочини щодо іновірців», що їхня «поведінка цілком осмислена і цілком укладається в канони їхньої віри»». Мало того, що такого роду публікації невірно орієнтують суспільство і владу шукати в релігії причини найтяжчих злодіянь, скоєних екстремістами. Вони ще сприяють розпалюванню релігійної нетерпимості та ворожнечі, що саме по собі є загрозою національній безпеці багатонаціональної та поліконфесійної Росії.

6.1. Поняття та сутність релігійно-політичного екстремізму

Для успішної боротьби з екстремізмом, особливо важливим дослідники вважають концептуальне осмислення цього феномену, його різновидів, перспектив розвитку, адекватності антиекстремістських дій з урахуванням різновидів, відмінностей у масштабах, змісті,

мотивації проявів екстремізму; професійну експертну оцінку прийнятих рішень на антиекстремістський ефект.

У світлі сказаного дуже актуальним є завдання диференціації понять. Її необхідність усвідомлюється багатьма. Наприклад, на конференції «10 років шляхом свободи совісті. Досвід та проблеми реалізації конституційного права на свободу совісті та діяльність релігійних об'єднань (Москва, РАГС, 14-17 листопада 2001 р.) було представлено два наукові повідомлення, у назвах яких містилося поняття «релігійний екстремізм» і обидва їх автори висловили свою незадоволеність тим, що це словосполучення не відображає матеріал, що викладається. Що ж до представника Міністерства юстиції Російської Федерації В.І. Корольова, то, роблячи висновок із попередніх суджень, для більшої ясності він запропонував взагалі відмовитися від терміна «релігійний екстремізм». Іншої думки дотримується А. Сава-Теєв. Він пропонує прихильників озброєного джихаду, які мають на меті створення «єдиного ісламської державивід Каспію до Чорного моря», «іменувати релігійними екстремістами (як, наприклад, екстремістів збройного крила Ірландської республіканської армії».3)

Інші пропонують для характеристики політичного екстремізму, який виступає під ісламськими гаслами використати поняття «ісламізм». Проте, як зазначає І.В. Кудряшова, інші автори плутають іслам і ісламизм.4 Але становище ще більше ускладнюється у зв'язку з тим, що у багатьох публікаціях, навіть здійснених фахівцями, поняття «ісламізм» використовується для характеристики як релігійно мотивованого агресивного політичного радикалізму, і легального політичного ісламу. Результат виходить дуже своєрідний.

У цікавій збірці статей «Іслам на пострадянському просторі: погляд зсередини», випущеній Московським центром Карнегі, повідомляється, що в Таджикистані «зараз лідери ісламістів поділяють відповідальність за стан справ у країні» і наголошується, що досвід

Ісламської партії відродження Таджикистану, чиї представники входять до владних структур, отримав визнання у світової спільноти як підтвердження можливості мирної участі ісламського руху у політичному житті світської держави. А в іншій статті тієї ж збірки російський учений звертає увагу читачів «на плани бойових дій проти ісламістських структур, що розробляються військовим керівництвом країни, на території Росії та пострадянському просторі».

Екстремізм, як відомо, у найзагальнішому вигляді характеризується як відданість крайнім поглядам і діям, що радикально заперечують існуючі в суспільстві норми та правила. Екстремізм, що виявляється в політичній сфері суспільства, називається політичним екстремізмом, екстремізм, що виявляється в релігійній сфері, отримав назву релігійного екстремізму. В останні десятиліття все ширший розмах набувають таких екстремістських явищ, які мають зв'язок з релігійними постулатами, але відбуваються в політичній сфері соціуму і не можуть бути охоплені поняттям «релігійний екстремізм».

Релігійно-політичний екстремізм - це релігійно мотивована або релігійно камуфльована діяльність, спрямована на насильницьку зміну державного устрою або насильницьке захоплення влади, порушення суверенітету та територіальної цілісності держави, на створення незаконних збройних формувань, порушення релігійної чи національної ворожнечі. Релігійно-політичний екстремізм був із масовим порушенням правами людини. Він несе загрозу національній безпеці різних держав, сприяє загостренню міжнаціональних відносин.

Так само як і етнонаціоналістичний екстремізм, релігійно-політичний екстремізм є різновидом політичного екстремізму. Своїми характерними ознаками він відрізняється з інших видів екстремізму.

Релігійно-політичний екстремізм - це діяльність, спрямована на насильницьку зміну державного устрою або насильницьке захоплення влади, порушення суверенітету та територіальної цілісності держави. Переслідування політичних цілей дозволяє відрізнити релігійно-політичний екстремізм від релігійного екстремізму, який головним чином проявляється у сфері релігії та не ставить перед собою таких цілей. За названою ознакою він відрізняється також від економічного, екологічного та духовного екстремізму.

3. Домінування силових методів боротьби задля досягнення своїх цілей – характерна риса релігійно-політичного екстремізму. За цією ознакою релігійно-політичний екстремізм можна відрізнити від релігійного, економічного, духовного та екологічного екстремізму.

Релігійно-політичний екстремізм відкидає можливість переговорних, компромісних, а тим паче консенсусних шляхів вирішення соціально-політичних проблем. Прибічники релігійно-політичного екстремізму відрізняються крайньою нетерпимістю по відношенню до всіх, хто не поділяє їхніх політичних поглядів, включаючи єдиновірців. Для них не існує жодних «правил політичної гри», меж дозволеного та недозволеного. Конфронтація з державними інститутами - їхній стиль поведінки. Принципи «золотої середини» і вимоги «не роби по відношенню до інших так, як ти не хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе», які є основними для світових релігій, відкидаються ними. У тому арсеналі головними є насильство, крайня жорстокість і агресивність, які поєднуються з демагогією. Нерідко використовують терористичні методи боротьби.

ігри». Розрахунок робиться на те, що навіть учасникам екстремістського формування, що втратили ілюзій і усвідомили неправедність своїх дій, дуже важко буде покинути його ряди: вони боятимуться, що їх відмова від конфронтації з владою і перехід до нормального мирного життя можуть бути сприйняті як зрада релігії свого народу, як виступ проти віри та Бога.

Введення поняття «релігійно-політичний екстремізм» насамперед дозволить чіткіше відокремити явища, що відбуваються в релігійній сфері від протиправних дій, що здійснюються у світі політики, але мають релігійну мотивацію або релігійний камуфляж. Справді, хіба можна вважати однопорядковими дії тих, хто звинувачує своїх єдиновірців у брехні за контакти з людьми інших віросповідань чи чинить моральний тиск на тих, хто має намір піти з однієї християнської релігійної громади в іншу християнську конфесійну спільність, і дії, що підпадають під статті кримінального кодексу, які передбачають відповідальність за перехід державного кордону зі зброєю в руках з метою порушення державної єдності країни чи завоювання влади, за участь у бандформуваннях, у вбивствах людей, захопленні заручників, навіть якщо вони мотивовані релігійними міркуваннями?

І в тих, і в інших випадках ми маємо екстремістські дії. Проте різниця між ними надзвичайно велика. Якщо в першому випадку йдеться про прояви релігійного екстремізму, то в другому - дії, що входять у зміст поняття «релігійно-політичний екстремізм». Тим часом і в засобах масової інформації та у спеціальній літературі всі подібні дії поєднуються одним поняттям «релігійний екстремізм» («ісламський екстремізм», «протестантський екстремізм» тощо).

Відхід від такої позиції у напрямі, що дозволяє чіткіше визначити цілі злочинних політичних рухів, що використовують релігійну символіку, зроблено в Заяві учасників Міжрелігійного миротворчого форуму, що відбувся у листопаді 2000 року в Даніловому монастирі. «З різних держав туди (на територію країн СНД) проникають емісари войовничих рухів, які, своєкорисливо використовуючи символи ісламу, намагаються докорінно змінити історичний шлях народів країн Співдружності і спосіб життя, що став звичним для них, - йдеться в Заяві. - Все це супроводжується створенням незаконних збройних формувань, грубим втручанням з-за кордону у справи суверенних держав, створення нових вогнищ на-

напруженості, що все частіше призводить до масової загибелі безневинних людей. Зона, уражена цією недугою, швидко розширюється».

Керівники бандформувань, що вторгалися на територію молодих держав Середньої Азії в 1999-2000 роках, не приховували своїх цілей. Вони неодноразово заявляли про те, що мають намір силою скинути політичні режими в молодих пострадянських республіках і створити в регіоні клерикальну державу. Враховуючи це, влада Узбекистану дала настанову військовим підрозділам щодо бойовиків Ісламського руху Узбекистану (ІДУ), які зі зброєю в руках перетнули державний кордон з метою захоплення влади, застосовувати розстріл на місці. Саме таким чином було винищено три групи бойовиків ІДУ, які проникли в Сурхандар'їнську та Ташкентську області у 2000 році.

Цілі, які ставлять перед собою учасники названих подій, методи та засоби, що використовуються для їх досягнення, свідчать, що ці події ніяк не можна віднести до явищ, що відбуваються у релігійній сфері. (У дужках можна поставитися таким питанням: а хіба засоби та методи, що застосовуються у боротьбі з бандформуваннями в Центральній Азії чи Чечні, скажімо, в останньому випадку стотисячне угруповання військ, що використовує не лише танки та артилерію, а й смертоносну міць ракетно-бомбових ударів, можна застосовувати у боротьбі навіть із найбільш негативними явищами у сфері релігії?).

Згадані вище явища - це явища не релігійного, а політичного плану лише мотивовані чи камуфльовані релігійними постулатами. І так їх і слід кваліфікувати. Продовжувати ж характеризувати їх як релігійний екстремізм - це, отже, спрямовувати зусилля влади та суспільства на пошук причин найжорстокіших злочинів, що скоюються з метою завоювання політичної влади чи розчленування держави, у релігії, що є абсолютно невірним.

Отже, диференціація понять украй необхідна. Вона дозволить більш точно визначити причини, що породжують той чи інший різновид екстремізму, сприятиме більш правильному вибору засобів і методів боротьби з ним, сприятиме прогнозуванню подій та знаходженню ефективних шляхів попередження та подолання різних форм екстремізму.

Релігійно-політичний екстремізм, як зазначалося, може бути спрямований на демонтаж громадських структур, що склалися, з-

ня існуючого державного устрою, реорганізацію національно-територіального устрою і т.д. із застосуванням протизаконних методів та засобів. Найчастіше він проявляється:

У вигляді діяльності, що має на меті підрив світського суспільно-

політичного устрою та створення клерикальної держави;

У вигляді боротьби за утвердження влади представників однієї конфесії

(Релігії) на території всієї країни або її частини;

У вигляді політичної діяльності, що релігійно обґрунтовується, осу-

що існує з-за кордону, що має на меті порушення територіальної цілісності держави або повалення конституційного ладу;

У вигляді сепаратизму, мотивованого або камуфльованого релігії

озними міркуваннями;

Як прагнення нав'язати як державної ідеології певне релігійне вчення.

Замахуючись на мир і злагоду в різних регіонах землі, релігійно-політичний екстремізм становить серйозну загрозу національній безпеці Російської Федерації. Він спрямований на підрив державності та територіальної цілісності Російської Федерації, руйнування соціально-політичної стабільності суспільства. Він робить замах на права і свободи особистості. Діяльність прихильників релігійно-політичного екстремізму веде до ослаблення інтеграційних процесів у СНД, до виникнення та ескалації збройних конфліктів поблизу державного кордону Російської Федерації та зовнішніх кордонів держав-учасниць СНД. Інакше висловлюючись, релігійно-політичний екстремізм створює широкий спектр внутрішніх та зовнішніх загроз національній безпеці нашої країни.

Якщо нормою міжнародних відносинвважати поведінка країн, що відповідає основним принципам міжнародного права, то певні відступи від цих принципів, хоч би чим вони мотивувалися, слід визнати державним екстремізмом. У цьому сенсі проявом релігійно-політичного екстремізму на державному рівні можна вважати більш ніж 50-річну боротьбу мусульманських держав за ліквідацію єврейської держави Ізраїль, втім, як і боротьбу останньої проти створення арабської палестинської держави на Близькому Сході. Дії обох сторін у цьому довготривалі

ном кровопролитному конфлікті рішуче суперечили позиціям світової громадської думки, вираженим у чітких резолюціях Генеральної Асамблеї та Ради Безпеки Організації, Об'єднаних Націй, відрізнялися застосуванням методів та засобів, що виходять за рамки загальновизнаних принципів та норм міжнародного права.

Політика експорту «ісламської революції», що здійснювалася Іраном у 80-90 роках XX століття, також може кваліфікуватися як прояв релігійно-політичного екстремізму, суб'єктом якого є держава.

Принципово важливим для прояснення цього питання є категоричне відкидання будь-яких концепцій, доктрин чи ідеологій, покликаних виправдовувати дії держав, спрямовані на підрив суспільно-політичного устрою інших держав, що міститься в резолюції Генеральної Асамблеї ООН (1984 р.) «Про неприпустимість політики державного тероризму та будь-яких дій країн, вкладених у підрив суспільно-політичного ладу інших суверенних державах».

Вкрай необхідно в дусі такого відкидання формувати громадську думку, особливо тих країн, де діють різні релігійно-політичні угруповання, що розробляють і пропагують, забарвлені в релігійні кольори, рецепти дестабілізації соціально-політичної обстановки у своїй країні або в сусідніх країнах з метою встановлення там завгодного їхнього. лідерам політичного устрою.

6.2. Релігійно-політичний екстремізм та тероризм.

Релігійно-політичний екстремізм можна зарахувати до однієї з форм нелегітимної політичної боротьби, тобто. що не відповідає нормам законності та етичним нормам, що розділяються більшістю населення. Використання, насильницьких способів боротьби, і виняткова жорстокість, що виявляється прихильниками релігійно-політичного екстремізму, зазвичай позбавляють його підтримки широких мас. У тому числі й тих, хто належить до того віросповідання, послідовниками якого оголошують себе лідери екстремістської групи. Так відбувається з братами-мусульманами на Близькому Сході, з Талібаном в Афганістані, з Ісламським рухом Узбекистану в Середній Азії. Як і легітимна політична боротьба, релігійно-політичний екстремізм реалізується у двох основних формах: практико-політичній та політико-ідеологічній.

Для релігійно-політичного екстремізму характерне прагнення швидкого вирішення складних проблем незалежно від «ціни», яку доводиться платити за це. Звідси акцент на силові способи боротьби. Діалог, домовленість, консенсус, порозуміння відкидаються. Крайнім проявом релігійно-політичного екстремізму є тероризм, що являє собою діяльність, спрямовану на досягнення політичних цілей за допомогою особливо жорстоких, жахливих форм і методів політичного насильства. варфа-ломіївська ніч та ін.). Останні десятиліття релігійно-політичний екстремізм дедалі більше звертається до терору як засобу досягнення своєї мети. Численні факти такого роду ми спостерігаємо у Чечні, Узбекистані, Югославії, Ольстері, на Близькому Сході та інших регіонах Землі.

Прагнучи викликати або посилити в масах невдоволення існуючим ладом і отримати у них підтримку своїх планів, прибічники релігійно-політичного екстремізму в ідейно-політичній боротьбі нерідко беруть на озброєння методи та засоби психологічної війни. Звертаються не до розуму та логічних аргументів, а до емоцій та інстинктів людей, до забобонів та упереджень, до різноманітних міфологічних конструкцій. Маніпулювання релігійними текстами та посилання на богословські авторитети у поєднанні з поданням збоченої інформації, використовуються ними для створення емоційного дискомфорту та придушення здатності людини логічно мислити та тверезо оцінювати події, що відбуваються. Загрози, шантаж та провокації є складовими елементами «аргументації» релігійно-політичних екстремістів. Що ж до учасників екстремістських угруповань, для зміцнення їхньої рішучості боротися за цілі, поставлені лідерами, використовуються і більш дієві заходи. Так, один із бойовиків Ісламського руху Узбекистану, затриманий компетентними органами, навів факт розстрілу 17 своїх «колег», які виявили бажання вийти з руху та повернутися до мирного життя.

Релігійно-політичний екстремізм та етнонаціоналістичний екстремізм часто переплітаються один з одним. Цьому сприяють низка обставин. Серед них тісний історичний зв'язок релігії та етносу. Вона призвела до того, що багато народів сприймають те чи інше ве-

7 Див. Артамонів Н. Центральна Азія. Година випробувань // Вік, 2002 № 31. С.5.

розповсюдження як свою національну релігію, як невід'ємну частину своєї історичної спадщини (наприклад, росіяни, українці, білоруси, греки, серби так сприймають православ'я; італійці, іспанці, французи, поляки, багато інших народів Європи, бразильці, аргентинці та багато інших народів Латинської Америки - католицизм, араби, турки, перси, узбеки, таджики, татари, башкири, аварці, даргінці, кумики та багато інших народів Північного Кавказу, а також багато народів Африки - іслам; . Таким чином, в етнічній самосвідомості відповідні народи видаються як етноконфесійні спільності. Ця обставина створює можливість лідерам етнонаціоналістичних екстремістських формувань апелювати до «національної релігії», використовувати її постулати для залучення одноплемінників у свої лави, а лідерам релігійно-політичних екстремістських угруповань звертатися до етнонаціональних почуттів та цінностей для збільшення кількості прихильників свого руху.

Переплетенню релігійно-політичного екстремізму і етнонаціо-оналістичного екстремізму сприяє також їх однакова спрямованість на досягнення багато в чому співпадаючих політичних цілей. Змикаючись і переплітаючись, вони взаємно живлять одне одного, що сприяє зміцненню їхніх позицій, сприяє розширенню їхньої соціальної бази. Яскравий приклад такого «взаємного харчування» етнонаціоналістичного екстремізму і релігійно-політичного екстремізму дають нам події в Чеченській Республіці.

На початку 90-х років ХХ століття хвиля етнонаціоналістичного екстремізму тут піднялася досить високо. Висунувши сепаратистські гасла, лідери руху на чолі з Д. Дудаєвим поставили за мету відокремити територію республіки від Росії і створити світську етнократичну державу. Навіть зустрівши рішучу відсіч Центру, прибічники збереження світського характеру руху досить довго відкидали спроби релігійно-політичних екстремістів надати йому релігійного забарвлення. Загибель Д. Дудаєва послабила позиції прихильників етнонаціоналістичного екстремізму. Бажаючи виправити становище, залучити до лав учасників руху нових борців, вони пішли назустріч вимогам лідерів релігійно-політичного екстремізму щодо надання руху ісламського характеру. Згадуючи події того періоду, колишній віце-президент Ічкерії 3. Яндарбієв з гордістю заявив, що вважає своєю великою заслугою запровадження законів шаріату в Республіці, що, на його думку, додало етнонаціоналістичному руху.

нові сили, сприявши консолідації названих двох течій, «хоча, - підкреслював він, - майже все керівництво (Ічкерії) не хотіло, щоб я так поспішно вводив шаріат».

Переплетення етнонаціоналістичного екстремізму з релігійно-політичним екстремізмом стало спонукальним стимулом до змикання об'єднаного руху з міжнародним тероризмом і наступного нападу незаконних збройних формувань під керівництвом Ш. Басаєва і Хаттаба на Республіку Дагестан з метою створення єдиної ісламської війни її страшними наслідками.

Не найрозумнішу позицію у цьому конфлікті зайняло керівництво країни, особливо під час першої чеченської війни. Російська православна церква, лідери мусульманських, буддійських, юдаїстських, протестантських релігійних організацій багаторазово зверталися до президента Росії Б.М. Єльцину до уряду країни з проханням не доводити конфлікт до війни. Вже після початку військових дій президент Чеченської Республіки Д. Дудаєв, а потім і А. Масхадов неодноразово пропонували Кремлю підписати такий самий договір, який раніше був підписаний федеральним центром з Татарстаном і цим завершити конфлікт.

В даний час політики, вчені, релігійні діячі для врегулювання чеченського конфлікту, що затягнувся, пропонують використовувати досвід врегулювання конфлікту в Таджикистані, оскільки багато в цих двох конфліктах є подібним. Війна між прихильниками продовження світського шляху розвитку молодої таджицької держави і тими, хто боровся за створення ісламської клерикальної держави забрала понад 150 тисяч людських життів, понад мільйон громадян покинули республіку, найважчі збитки завдали економіці та соціальній сфері.

Завдяки зваженій політиці влади та допомозі світової спільноти, а також внаслідок великих зусиль ісламських релігійних організацій кровопролиття в Таджикистані вдалося зупинити. Переговорний процес між протистояннями, що йшов довго і важко, успішно завершився. Збройну боротьбу прихильників клерикалізації держави вдалося перевести у русло легальної суспільно-політичної діяльності. В результаті країна набула миру і національної згоди.

Ось як оцінюють сучасний стан справ у Таджикистані експерти: «Сьогодні одним із головних досягнень тут можна вважати досить успішне вирішення проблеми взаємин влади та опозиції. Моджахеди інтегровані до силових структур країни, польові командири та духовні лідери отримали міністерські портфелі, сотні біженців повернулися на батьківщину. А ісламська партія відродження набула легального статусу та місць у парламенті. Активно розвивається преса».10

Відновлення миру та згоди дозволило країні розпочати господарські реформи, розгорнути роботи з будівництва та реконструкції таких грандіозних об'єктів, як Рогунська, Нурекська, Сангтудинська ГЕС, автодороги, що ведуть до Китаю та Пакистану. Відкрито шлях до нормального розвитку країни.

Компетентними прихильниками використання досвіду Таджикистану було навіть розроблено відповідний сценарій мирного врегулювання чеченського конфлікту.

Ісламські релігійні діячі критично оцінюють позицію духовних наставників чеченських мусульман, які не виявили необхідної наполегливості з метою запобігання кровопролиттю. «У тому, що певна частина чеченського суспільства була залучена в протистояння, була введена в оману вина і мусульманського духовенства», заявив нещодавно голова Ради муфтіїв Росії Р. Гайнутдін.

До факторів, що породжують релігійно-політичний екстремізм, можна віднести соціально-економічні кризи, що змінюють на гірше умови життя більшості членів суспільства; погіршення соціальної перспективи значної частини населення; зростання антисоціальних проявів; страх перед майбутнім; наростання почуття утиску законних прав та інтересів етнічних та конфесійних спільнот, а також політичні амбіції їхніх лідерів; загострення етноконфесійних відносин.

Характеризуючи причини, що спонукають мусульман вливатися до лав екстремістських формувань, керівник ісламських досліджень у Вашингтонському університеті професор Акбар Ахмед говорив: «У Південній Азії, на Близькому та Далекому Сходіпоширений тип молодого мусульманина, який, зазвичай, бідний, неграмотний і може знайти роботу. Він вважає, що у світі несправедливо ставляться до мусульман. Він сповнений гніву та люті і шукає простих рішень».12 На жаль, чимало таких молодих людей різних віросповідань і в нашій країні. Готовність багатьох із них брати участь у протестних акціях, у тому числі використовуючи насильницькі методи, рухають не так релігійні почуття, як відчай, безвихідь і прагнення сприяти порятунку своїх етнічних спільнот від деградації, до якої підвели їх так звані ліберальні реформи.

Факторами, що породжують релігійно-політичний екстремізм у нашій країні, слід назвати соціально-економічну кризу, масове безробіття, глибоке розшарування суспільства на вузьке коло багатих і переважну масу малозабезпечених громадян, ослаблення державної влади та дискредитація її інститутів, нездатних вирішувати назрілі питання суспільного розвитку, розпад колишньої системи цінностей, правовий нігілізм, політичні амбіції релігійних лідерів та прагнення політиків використати релігію у боротьбі за владу та привілеї.

Серед причин, що сприяють посиленню релігійно-політичного екстремізму в Росії не можна не назвати порушення прав релігійних та етнічних меншин, які допускаються посадовими особами, а також діяльність зарубіжних релігійних та політичних центрів, націлена на розпалювання нашій країні політичних, етнонаціональних та міжконфесійних протиріч. Зрештою, не можна не сказати про те, що створенню сприятливих умов для активізації діяльності різноманітних екстремістських груп у країні значною мірою сприяла свідома відмова держави від функції регулювання суспільних відносин, що обернулося фактичною передачею

цих повноважень нелегітимним політичним акторам, у тому числі відверто кримінальним, а також різним організаціям та рухам радикального спрямування.

6.3. Місце та роль держави та суспільства у боротьбі з релігійно-політичним екстремізмом

З релігійно-політичним екстремізмом має боротися і суспільство, і держава. Методи цієї боротьби вони, зрозуміло, різні. Якщо держава повинна усунути соціально-економічні та політичні умови, що сприяють виникненню екстремізму та рішуче припиняти протизаконну діяльність екстремістів, то суспільство (в особі громадських об'єднань, засобів масової інформації та пересічних громадян) має протидіяти релігійно-політичному екстремізму, протиставляючи екстремістським ідеям та закликам політичної та етнорелігійної толерантності, громадянського миру та міжнаціональної згоди.

Для подолання релігійно-політичного екстремізму можуть застосовуватися різні форми боротьби: і політичні, і соціологічні, і психологічні, і силові, і інформаційні та інші. Вочевидь, у сучасних умовах першому плані виходять силові і політичні форми боротьби. Важливу роль має грати правозастосовна практика. Відповідно до норм права відповідальності підлягають не лише організатори та виконавці злочинних акцій релігійно-політичного екстремізму, а й їхні ідейні натхненники.

Особлива значимість силових, політичних та правозастосовних методів боротьби з релігійно-політичним екстремізмом зовсім не означає, що ідеологічна боротьба відходить на задній план. У ній найактивнішу участь покликані взяти громадські об'єднання, письменники, журналісти, своє вагоме слово можуть сказати релігійні діячі. Виступаючи на. У1 Всесвітньому російському народному соборі 13 грудня 2001 президент Російської Федерації В.В. Путін назвав боротьбу з різними проявами екстремізму найважливішою умовою забезпечення міжнародної безпеки. При цьому він підкреслив, що для вирішення цього завдання одних зусиль держав недостатньо. «Нам

необхідно громадське єднання у неприйнятті ксенофобії та насильства, всього, що живить ідеологію тероризму»15 - сказав він. Громадські об'єднання та релігійні організації можуть зробити дуже багато для профілактики релігійно-політичного екстремізму, формуючи у членів суспільства терпимість та шанобливе ставлення до людей іншої культури, до їх поглядів, традицій, вірувань, а також беручи участь у згладжуванні політичних та етнонаціональних протиріч.

Здатність конфесійних організацій і духовних наставників зробити відчутний внесок у справу подолання релігійно-політичного екстремізму та тероризму усвідомлюється релігійними лідерами Росії. Іноді робляться заяви про те, що жодні інші соціальні суб'єкти не можуть зробити так багато для запобігання екстремізму, як це можуть зробити керівники релігійних організацій.

Коли йдеться про викриття спроб використати релігійні почуття людей для їхнього залучення до екстремістських угруповань, для скоєння злочинних дій, така постановка питання цілком виправдана. Яскраве і переконливе слово релігійних лідерів тут може бути поза конкуренцією. Тому можна цілком погодитись із заявою патріарха Московського та всієї Русі Алексія II, зробленою на Міжрелігійному миротворчому форумі 13 листопада 2000 року. «Якщо ми скажемо рішуче «ні» насильству, ненависті, спробам використати релігійні почуття в непристойних цілях, це стане найважливішим внеском у мирне облаштування буття країн Співдружності», - говорив патріарх.

І багато духовних пастирів сміливо виступають проти релігійно-політичного екстремізму, переконливо викриваючи його антигромадський характер, прагнучи вберегти віруючих від участі в рухах, що переслідують злочинні цілі. Роблять вони це, не боячись реальних загроз зловмисників, які на помсту за рішучі виступи проти релігійно-політичного екстремізму, викриття його антиісламського характеру не зупиняються перед убивством духовних наставників.

Обраний на високу посаду лідера мусульманських релігійних організацій Дагестану після підлого вбивства екстремістами муфтія С.-М. Абубакарова, муфтій Ахмад-Хаджі Абдулаєв продовжує справу свого видатного попередника. «Сьогодні у світі існує оп-

ределенный ряд діячів, які іноді закликають мусульман розпочати джихад то проти одних, то проти інших країн чи народів, - каже А.-Х. Абдулаєв. - Ці особи використовують іслам у своїх сумнівних інтересах, що часто прямо входять у конфлікт із вченням нашої релігії. Усама бен Ладен є найбільш відомим та одіозним з них. Мусульмани повинні з великою обережністю ставитися до подібних закликів, щоб не стати заручниками в чиїхось політичних, фінансових або якихось ще махінаціях ».

Важливе значення подолання релігійно-політичного екстремізму має моніторинг його проявів, і навіть протидія використанню засобів і храмової аудиторії для пропаганди його ідей. На жаль, публічні виступи екстремістського штибу, в яких містяться часом дещо завуальовані, а в ряді випадків нічим не прикриті, заклики до повалення конституційного ладу з метою створення клерикальної держави, до порушення ворожнечі та ненависті на ґрунті релігії, трапляються нерідко, проте органів та засобів масової інформації не відбувається.

Ефективність боротьби проти релігійно-політичного екстремізму нашій країні великою мірою залежить від цього, наскільки послідовно і суворо виконуються вимоги закону:

Забороняє пропаганду та агітацію, що порушують національну

та релігійну ненависть та ворожнечу;

цілі та дії яких, спрямовані на розпалювання соціальної, расової, національної та релігійної ворожнечі;

Забороняє створення та діяльність громадських об'єднань,

цілі та діяльність яких спрямовані на насильницьку зміну основ конституційного ладу та порушення цілісності Російської Федерації, підрив безпеки держави, створення незаконних збройних формувань;

Вважає неприпустимим встановлення будь-якої релігії як державної;

= ■ встановлює рівність релігійних об'єднань перед законом.

Здійснення насправді конституційних норм про відокремлення релігійних об'єднань від держави та їхню рівність перед законом дає

можливість релігійним меншинам почуватися захищеними від свавілля чиновників, надає їм упевненість на цивілізоване ставлення до себе та інших конфесійних спільностей у майбутньому. Відступи від названих норм, що допускаються державними органами та посадовими особами на користь домінуючої конфесії, стимулює її представників на виступи за вилучення з Основного закону цих норм, сіють невдоволення у етнорелігійних меншин, спонукаючи їх підніматися на боротьбу за рівноправність, що може сприяти розширенню бази. релігійно-політичного екстремізму

Тут доречно навести слова радника уряду ФРН з питань екстремізму Кордули Піндель-Кіслінг: «Ми добре знаємо та пам'ятаємо, що вірус екстремізму, якщо жорстко не боротися з ним, може знищити демократичну державність та призвести до національної катастрофи». Говорячи про виховну роботу, спрямовану проти «вірусу екстремізму», вона наголошує, що «з раннього віку ми повинні робити дітям «щеплення» проти екстремізму... Наші діти повинні знати – трагедія може торкнутися кожного. Нехай кожен, розуміє, кожен, з дитинства знає до чого наводить екстремізм ... ».

Нещодавно було прийнято оновлену Концепцію національної безпеки Російської Федерації, тепер вона знову оновлюється, готується проект Концепції державної екологічної політики. Пропозиції ж учених і релігійних діячів про необхідність підготовки та затвердження на рівні Президента Росії Концепції державно-конфесійної політики Російської Федерації не знаходять підтримки у владних структурах, хоча з їхньої ініціативи було підготовлено два досить цікаві проекти такої концепції. Тим часом, така концепція має стати надійним орієнтиром для державних органів та громадських об'єднань у справі забезпечення суворої законності у сфері державно-конфесійних відносин та організації рівноправної міжрелігійної взаємодії з виховання населення у дусі культури миру та ненасильства, а відтак і важливим фактором, що сприяє запобігання релігійно-політичному екстремізму.

Невлаштованість мільйонів людей, змушених відмовлятися від звичного способу життя, масове безробіття, що досягає в багатьох регіонах більше половини працездатного населення, озлобленість, спричинена незадоволеністю базових потреб (безпека, ідентичність, визнання та ін.)? що є наслідками найгострішої системної кризи, що переживається Росією та багатьма іншими колишніми республіками СРСР, зважаючи на все, ще довго будуть джерелом релігійно-політичного екстремізму. Тому потрібно ґрунтовно займатися вивченням цього феномену, моніторингом його проявів та розробкою ефективних методів боротьби з ним.

Тема: «Релігійний екстремізм: причини виникнення та способи подолання»

Вступ

1 Поняття про релігійний екстремізм

2 Релігійний екстремізм у минулому та теперішньому

3 Як із цим боротися?

Висновок

Література

Вступ

Проблема релігійного екстремізму – одна з найбільш обговорюваних у Останніми рокамиу ЗМІ, а й на засіданнях Державної Думи. Проблема, безумовно, складна і неоднозначна, не вирішувана. Складна, тому що немає досі вичерпного визначення, що таке «екстремізм», а отже, немає і не буде ефективних методівборотьби з нею на законодавчому рівні. Складна, тому що питання віри, релігії – одні з найболючіших та найінтимніших як окремої людини, так і для суспільства в цілому. Складність полягає ще й у тому, що релігійний екстремізм, як правило, безпосередньо пов'язаний з політичним екстремізмом, а релігійна ідеологія часто стає політичною ідеологією. У наші дні ці два негативні явища зрослися настільки тісно, що деякі дослідники вважають за краще говорити про «релігійно-політичний екстремізм». Усе це породжує цілий комплекс взаємозалежних проблем, у якому важко, але необхідно розібратися вчителю – викладачеві суспільствознавчих дисциплін та й будь-якому вихователю підростаючого покоління.

Чому це актуально? Подивіться, хто стає найчастіше жертвою сектантів та терористів? Діти, підлітки, молоді люди та дівчата, чиї незміцнілі душі легко потрапляють у мережі ідеологічного обману. Чому саме зараз ця проблема стала підніматися та активно обговорюватися? Та тому що наш уряд нарешті почав замислюватися про створення власної державної ідеології, без якої ніяка сильна держава не може бути міцною і існувати досить довго. Тому що виявилося, що саме ідеологічний вакуум породжує ці жахливі явища нашого життя.

Здавалося б, ми живемо в глибинці, то що нам до сектантів і терористів? Однак якщо придивитися, виявиться, що і тут ми зустрінемо ту ж ідеологічну отруту, виявиться, що і ми зовсім не застраховані від терактів, а сектанти спокійно ходять по нашому місту. Але головне, тепер релігійно-політичним екстремістам уже не треба посилати до нас своїх місіонерів та агітаторів-вербувальників, не треба ходити по домівках, умовляти та розповсюджувати відповідну літературу. Завдяки глобальній мережі він легко може увійти до кожного будинку, не вдаючись до великих зусиль. Мало того, до них самі прийдуть залучені барвистим дизайном веб-сторінок або вміло поданою псевдоінтелектуальною інформацією. Сьогодні у Росії діє понад 2500 тисяч релігійних організацій та сект. Майже всі мають свої сайти в мережі Інтернет, де досі немає жодної цензури і фактично не діють жодні закони. Ніколи раніше релігійно-політичні екстремісти не мали стільки можливостей для агітації та пропаганди своїх ідей.

Мета цієї підсумкової кваліфікаційної роботи – показати, що може зробити простий вчитель історії та суспільствознавства з допомогою сучасних педагогічних технологій боротьби з цими загрозливими явищами соціального життя.

Для цього необхідно виконати низку поставлених завдань:

З'ясувати, що розуміється нині під поняттям «релігійний екстремізм» і спробувати сформулювати його визначення максимально чіткою і доступною для учнів формі;

Простежити витоки та причини виникнення релігійного екстремізму в історичній перспективі, виявити його специфіку у різні історичні епохи;

З'ясувати, що представляє сьогодні релігійний екстремізм у Росії, нашому краї, місті та районі, наскільки ця проблема актуальна для даної місцевості і що живуть тут людей;

Виявити, які засоби використовуються для боротьби з релігійним екстремізмом на державному та місцевому рівні; як вчитель на уроці історії та суспільствознавства може зробити внесок у вирішення цих проблем.

На наш погляд, ця тема досліджена поки що мало і однобічно. Так, наприклад, організації сектантської спрямованості на даний момент піддаються в основному критичному аналізу лише з погляду православних дослідників та публіцистів. Досі немає ні загальновизнаної класифікації релігійних організацій, ні чітких критеріїв аналізу та оцінки їхньої діяльності. Особливо це стосується сектантських та псевдорелігійних організацій. У стадії розробки перебуває сьогодні і методика історичного та соціокультурного аналізу різних Інтернет-ресурсів. Будемо сподіватися, що ця робота допоможе хоча б трохи заповнити цю прогалину.

1 Поняття про релігійний екстремізм

Поняття «екстремізму» - одне з найскладніших і найдискусійніших в даний час. Особливо важко його тлумачення у демократичній державі, статус якої намагається підтримувати наша виконавча та законодавча влада. Складність насамперед у визначенні меж того, що може розумітися як прояв екстремізму. Часи змінюються, а ці межі рухливі та відносні. Якщо за сталінських часів спалення портрета вождя трактувалося як терористичний акт, то зараз і жорстоке побиття скінхедами іноземця на темній вулиці часто розглядається як звичайне хуліганство. Складність у тому, що поняття екстремізму включає масу різнорідних явищ мало порівнянних як з погляду моралі, так і з точки зору закону: від акту вандалізму на єврейському цвинтарі до теракту. Саме тому у законодавстві спостерігається стала тенденція до розширення цього поняття, хоча, по правді, його слід було б звузити.

Федеральний закон РФ від 25 липня 2002 р. N 114-ФЗ «Про протидію екстремістської діяльності» дає таке визначення екстремізму: «діяльність громадських та релігійних об'єднань, або інших організацій, або засобів масової інформації, або фізичних осіб з планування, організації, підготовки та вчиненню дій, спрямованих на...

1. порушення расової, національної або релігійної ворожнечі, а також соціальної ворожнечі, пов'язаної з насильством або закликами до насильства...

2. здійснення масових заворушень, хуліганських дій та актів вандалізму за мотивами ідеологічної, політичної, расової, національної чи релігійної ненависті чи ворожнечі, так само за мотивами ненависті чи ворожнечі щодо будь-якої соціальної группы…

3. пропаганду винятковості, переваги чи неповноцінності громадян за ознакою їхнього ставлення до релігії, соціальної, расової, національної, релігійної чи мовної власності…

4. публічні заклики до здійснення зазначеної діяльності чи вчинення зазначених дій;

5. фінансування зазначеної діяльності або інше сприяння її здійсненню або вчиненню зазначених дій, у тому числі шляхом надання для здійснення зазначеної діяльності фінансових засобів, нерухомості, навчальної, поліграфічної та матеріально-технічної бази, телефонної, факсимільної та інших видів зв'язку, інформаційних послуг, інших матеріально-технічних засобів...»

Вже тут ми спостерігаємо досить широке коло явищ, яке охоплює поняття екстремізму, а за бажання як екстремізм можна інтерпретувати будь-яке вираження громадського протесту – від страйку до несанкціонованої демонстрації. Яка тут демократія.

Ще складніше із поняттям «релігійного екстремізму». Такого правового поняття, як "релігійний екстремізм", у чинному законодавстві РФ не існує. Тим не менш, зв'язок релігії та екстремізму простежується і тут: у Федеральному законі "Про протидію екстремістській діяльності" від 25 липня 2002 термін "релігійні об'єднання" згадано 28 разів. Говорячи про нього, наші політики та журналісти найчастіше оперують термінами «секта» і «сектантство» у тому усталеному розумінні, яким наділив їх американський дослідник Олександр Дворкін у своїй гучній книзі «Тоталітарні секти». Книга, безумовно, цікава і глибока (особливо там, де дається теоретичний аналіз діяльності низки дійсно суспільно небезпечних організацій), але вона не є істиною в останній інстанції. Багато, особливо православні журналісти, які найчастіше й апелюють до цієї книги, явно «перегинають ціпок», відносячи до деструктивних культів практично всі без винятку неоконфесійні релігійні організації, залишаючи місце лише для так званих традиційних релігій. Але не можна забувати, що у нас світська демократична держава, де ще наразі діє принцип свободи совісті, і будь-які прояви релігійної нетерпимості, навіть із боку православ'я, є неприйнятними. Саме багато в чому завдяки ЗМІ поняття «секта» сьогодні набуло стійкого негативного відтінку. Проте з погляду релігієзнавства у ньому немає нічого страшного. У Вікіпедії секта визначається як «(від лат. secta – вчення, напрям, школа) – релігійна група, громада або інша підгрупа, що відкололася від панівного релігійного спрямування». Словник В.І. Даля дає дещо інше тлумачення: «братство, яке прийняло своє, окреме вчення про віру; згоду, толк, розкол чи брехню». Несхвальне звучання це слово набуває за радянських часів, коли будь-яке відхилення від «панівного спрямування» розглядалося як злочин (див., наприклад, словник Д.Н. Ушакова). У короткі періоди демократизації нашого суспільства – чи то початок XX століття чи 90-ті роки – інтерес до сектів стрімко зростає. Мало того, бути сектантом стає модним (про це – прекрасна книга Олександра Еткінда «Хлист» – про захоплення сектантством інтелектуальною елітою Срібного віку). Зростає і активність самих сект. У цьому також немає нічого страшного. Хіба однодумність чимось кращим? Ми це, здається, вже проходили. Зрештою, всі світові релігії розпочиналися як секти.

Як бути вчителю в цій плутанині? Як пояснити дітям, учням, що таке релігійний екстремізм і в чому його небезпека для людини та суспільства, не плутаючись у термінах та поняттях? Просто і зрозуміло, але й тактовно, не ображаючи релігійних почуттів, адже в класі можуть опинитися представники різних релігійних конфесій, у тому числі і тих, які засоби масової інформації традиційно відносять до сектантських. Для цього, звичайно, вчитель - історик і суспільствознавець, повинен дивитися набагато ширше журналістів і клерикалів - політиків від релігії, які вирішують свої миттєві завдання, і звернутися до історії питання.

2 Релігійний екстремізм у минулому та теперішньому

Якщо ми подивимося на сьогоднішні проблеми з історичної точки зору, то зрозуміти, що є екстремізмом, а що ні, буде складніше. Наприклад, дотримуючись сучасних критеріїв, екстремісти цілком за формальними ознаками можна записати діячів Реформації. Томас Мюнцер, Йоганн Лейденський, Савонарола і навіть Ж.Кальвін, безумовно, були екстремістами у своїй діяльності. Марк Смирнов, відповідальний редактор "НГ-релігії" на одній із дискусії про релігійний екстремізм наводив думку відомого американського дослідника Джеймса Вуда, який стверджує, що запевнення релігійних лідерів про те, що всі релігії несуть добро та мир, насправді помилкові. Жодна релігійна організація ніколи не була терпимою до інших. Релігія, як вважає Вуд, завжди сприяла поділу, а чи не єдності. І причина поділу полягала у різному розумінні те, що є істина. На думку, тут є частка правди. Релігійний екстремізм був завжди. Мало того, в минулому його було набагато більше, ніж тепер. Релігійний екстремізм – спадщина минулого, пережиток традиційного суспільства.

Що не кажи, але ми живемо сьогодні у секуляризованому світі. Релігії повільно, але вірно вмирають. Це відчув ще Ф. Ніцше в середині XIX століття, який промовив знамените "Бог помер". Це не означає, що віруючих людей стає менше. Просто вірити людина стала по-іншому. Людина завжди у щось вірить – у Бога, у себе, у науку, у партію, у світле майбутнє тощо. Так улаштована психіка. Але характер віри змінюється. В епоху релятивізму цінності перестають бути абсолютними, Бог єдиним, а догмати непорушними. Суспільство змінюється в темпі, що прискорюється, і релігії – традиційні та консервативні за своєю суттю, змушені пристосовуватися до цих змін. На наших очах відбуваються речі ще недавно немислимі: іудеї, християни та мусульмани сідають за стіл переговорів, Папа Римський вибачається за злодіяння інквізиції.

У період панівного капіталізму все традиційні цінності відходять другого план. Належить до них стали простіше. Для багатьох релігійні святині – лише об'єкт маніпуляції та впливу на масову свідомість. Мета ж проста – заробити більше грошей, прославитися. З'являється книга «Свята кров та Святий Грааль». Потім ці паранаукові спекуляції проникають у масову культуру. І ось уже виходить бестселер, а потім і блокбастер – «Код да Вінчі». Що ми бачимо? Саме поняття релігійного блюзнірства відходить у минуле, просто тому, що для секуляризованої свідомості немає нічого святого. Але не всі приймають ці зміни, не всі віруючі здатні їх зрозуміти та прийняти. Для багатьох це страшний психологічний стрес, справжній культурний шок. Саме це неприйняття, стрес і породжують екстремістську поведінку. Релігійний екстремізм - хвороблива реакція на ці незворотні зміни, прагнення повернути час. Йдеться тут насамперед про ісламський релігійний екстремізм.

Будь-який історик добре розуміє, що витоки всіх сучасних проблем кореняться у минулому. Релігійний екстремізм - не минуща миттєва проблема, що виникла раптово тільки зараз, на рубежі другого тисячоліття. Це не те явище, яке можна перемогти, трохи підправивши законодавство чи підвищивши пильність населення та органів держбезпеки. Все набагато глибше, складніше та страшніше. Якщо вдуматися, всю історію людства можна як історію релігійних воєн. Згадаймо, яку роль відігравала релігія у минулому, коли людина нічого не робила без Божої волі. Можна стверджувати, що, наприклад, у старозавітній історії релігійна складова воєн була провідною. Але війни наділялися священним змістом у епоху язичництва і Середньовіччя. Друга світова війна- не виняток. 22 червня 1941 року Митрополит Московський та Коломенський Сергій, тодішній Першоієрарх Руський Православної Церкви, написав і розіслав по всіх парафіях звернення «Пастирям і пасом Христової Православної Церкви». Він дав своє архіпастирське благословення «всім православним на захист священних кордонів нашої Батьківщини», наполегливо нагадуючи про обов'язок наслідувати приклад святих вождів російського народу – Олександра Невського та Дмитра Донського. Історія Росії була, на думку Владики Сергія, постійним протистоянням православної російської держави та іновірних загарбників. «Жалюгідні нащадки ворогів православного християнствахочуть ще раз спробувати поставити народ наш на коліна перед неправдою, голим насильством змусити його пожертвувати благом і цілісністю Батьківщини, кровними завітами любові до своєї Батьківщини... Господь нам дарує перемогу!»

Однак у XX ст. стає «поганим тоном» говорити про релігійну складову воєн. Сьогодні стало вже звичаєм вважати, що релігія не повинна бути причетною до так званої світської сфери життя людини. Віра має залишитися в межах храмів та релігійних організацій. Війна - доля світської держави, і релігійному фактору там немає місця. Ця позиція дуже зручна для політиків, оскільки дозволяє вирішувати низку завдань. По-перше, відмова від релігійного чинника у військових компаніях дає змогу нехтувати традиційними нормами моралі та моральності. Війна з битви за справедливість перетворилася на форму вирішення фінансових та політичних завдань, де моралі немає місця, а головним є ефективність будь-якими засобами. По-друге, коли немає ідеї Вищого правосуддя, армії можна робити все, що накажуть. Про релігійні війни тепер намагаються забути. Про них говорять як явище далекого минулого. Тим часом зараз на Близькому Сході триває справжня релігійна війна.

Не можна забути про те, що відбувається на наших очах. Всі ми чудово знаємо історію та пам'ятаємо і гоніння на християн, і пожежу Олександрійської бібліотеки, заборонені Олімпійські ігри, хрестові походита багаття інквізиції, самоспалення розкольників та Індекс заборонених книг. Релігійний екстремізм може проявлятися по-різному, носити різні назви, але його можна завжди впізнати безпомилково – аж надто все схоже. Шахіди та камікадзе – хіба немає між ними подібності? Гаслом релігійного екстремізму може стати слова засновника Ордену єзуїтів Ігнатія Лойоли: «мета виправдовує кошти». Спочатку ідея, а потім уже людина. Самопожертва в ім'я релігійної ідеї, та був і жертвування іншими. Релігійний екстремізм був завжди.

Хтось заперечить, що у Радянському Союзі не було релігійного екстремізму. Усе це породження демократії, пострадянського хаосу. Але у СРСР релігійний екстремізм був! Тільки жертвою його була релігія. Войовничий атеїзм тут з лишком заміняв будь-яку ортодоксію.

Нам здається, що поняття екстремізму, і не тільки релігійного, найбільш тісно сплітається з близьким поняттям фанатизму. Фанатизм – руйнівна основа будь-якого екстремізму, та релігійного насамперед. Звісно, екстремістами бувають не лише фанатики. Найчастіше, навпаки, лідери екстремістів – безпринципні прагматики, одержимі виключно корисливими цілями. Ідеологія тут є лише інструментом політики. Самі ж екстремістські дії здебільшого здійснюють саме фанатики. Вони є головним знаряддям екстремізму, найстрашнішим, бо ефективної протидії йому досі не вигадали. Фанатик не боїться нікого і нічого, він не боїться смерті, а вбиває виключно заради найвищої мети. Спробуємо розібратися, що це таке релігійний фанатизм і як із нею можна боротися.

У Вікіпедії ми читаємо: «фанатизм (грец. Φανατισμός, лат. Fanaticus, фр. fanatisme) - сліпе і полум'яне дотримання переконань, особливо в галузі релігійно-філософської, національної або політичної. Крайній ступінь прихильності до будь-яких ідей, вірувань чи поглядів (словник Брокгауза). Зазвичай поєднаний з нетерпимістю до чужих поглядів та прагнень». Фанатизм як емоція характеризується переповненим надмірним, некритичним прагненням чи ставленням до інакомислення, протилежності, релігійної, політичної причини, або, з одержимим ентузіазмом, з приводу проведення часу, хобі. Згідно з філософом Джорджем Сантаяном, "Фанатизм полягає у подвоєнні Вашого зусилля, коли Ви забули свою мету" Характеризується дуже строгими стандартами та малою терпимістю». Дуже важко відрізнити фанатика від шанувальника. Грань тут дуже тонка. Фанатик йде набагато далі, але починається все з поклоніння. Невипадково говорить древня мудрість: «не створи собі кумира». Але, з іншого боку, і без кумирів не можна. Нам здається, що ключовими визначення фанатизму є слова «нетерпимість» і «некритичність». Фанатики бувають скрізь: і в будь-якій релігії, і в політиці, і навіть у науці, де, здавалося б, сумнів має бути на першому місці.

І все-таки коріння фанатизму саме у релігійному світогляді. Справа в тому, що в релігії віруючому немає сумніву. Воно за визначенням неможливе. Будь-яка релігія спирається на догмати – положення, які не заперечуються. Доводи розуму тут безсилі. «Вірую, бо безглуздо» - сказав Тертулліан, один із Батьків християнської церкви. Віра існує всупереч розуму. Догматизм – основа будь-якої релігії.

І все-таки вірити можна по-різному. Один стає самітником, йде в ліс і, нікому не заважаючи, вдається до спілкування з Богом. Інший несе свою істину в маси, стає проповідником та місіонером. І той, і інший може стати фанатиком. І ось тут ми підходимо до найголовнішого. У чому коріння будь-якого фанатизму та екстремізму.

Чим світові релігії відрізняються від національних? Чому з крихітних сект вони перетворилися на найпотужніші організації, знайшли мільйони послідовників, а інші так і залишилися сектами і канули в Лету? Чому, наприклад, араби-мусульмани у VII столітті менш ніж за 100 років мало не завоювали всю Євразію, і досі іслам – одна з найпопулярніших релігій у світі? Там також були і залишаються фанатики. Але в основі всіх світових релігій терпимість до чужої думки, до іншого способу життя та зовнішньому вигляду. Все одно як виглядає людина – вона є Образ і Подібність Божа, а перед Богом усі рівні. З історії відомо, що, незважаючи на всі завоювання та хрестові походи, всі світові релігії в основному поширювалися мирно та поступово, досить легко вбудовуючись у місцеві релігійні культи, пристосовуючись до місцевих звичаїв. Так було і є у Латинській Америці, так було й у нас на Русі.

Таким чином, виділивши сутнісні риси релігійного екстремізму, коротко простеживши його історію, ми наближаємося до головного питання роботи: як сучасний вчитель може сприяти боротьбі з цим згубним соціальним явищем.

3 Як із цим боротися?

Чи можна із цим боротися? Можна й потрібне. Більше того, вчитель – один з тих, хто, як ніхто інший, здатний проводити профілактику релігійного екстремізму, адже до нього приходять діти, чия душа, як правило, ще не поневолена шкідливою ідеологією, чия думка тільки формується, і її ще можна як- то скоригувати. З іншого боку, підхід до учня у цих питаннях має бути виключно зваженим та обережним. Адже вчитель може і навпаки зробити з дитини фанатика, що відбувається, як правило, у сектах, куди потрапляють діти-підлітки. Адже для рядових сектантів їхній лідер теж Вчитель. Ось що найстрашніше. Хтось із письменників сказав, що син за батька не відповідає, але вчитель є відповідальним за своїх учнів.

Як поводитися вчителю, коли тема торкнулася подібних питань. Насамперед, вчитель має бути мудрим. На наш погляд, у жодному разі не можна судити з погляду будь-якої зі світових релігій, зокрема традиційного православ'я, доводячи його перевагу. Це одна з найчастіших помилок. По-перше, у нас давно в класах сидять не одні православні, і говорити, що православ'я – національна російська релігія щонайменше безглуздо. Це лише нагнітає і так складну міжнаціональну обстановку у суспільстві. Потрібно завжди пам'ятати, що ми не в російській школі, а в російській, де поруч із росіянами зараз можуть сидіти за однією партою і татари, і вірмени, таджики, і навіть негри. Всі вони можуть мати різну віру.

Не можна й шалено критикувати сектантів, маючи на увазі під сектами всі нетрадиційні конфесії, тобто, знову ж таки, бездумно слідуючи за О. Дворкіним та деякими православними журналістами та дослідниками. Потрібно спочатку розібратись самому. Потрібно пам'ятати ще й про те, що наші ЗМІ та політики, багато кажучи про релігійний екстремізм та боротьбу з сектами, часто забувають повідомляти свою аудиторію, що жертвою релігійного екстремізму найчастіше стають самі сектанти. Істерія, що нагнітається в газетах і телебаченні, призводить до того, що натовп, не думаючи і не гаючись, починає «боротися» сама як вміє, і починаються погроми. Все це вже було в російської історії. Просто, чим більше секти лаятимуть і заборонятимуть, тим привабливішими будуть секти для молоді. Так уже влаштовано підліткову психологію. Бути не таким, як усі, дуже тяжко, але деяким, особливо молодим, це подобається. І це може змусити підлітка піти у секту.

До сектів, і взагалі до нетрадиційних конфесій, також треба підходити обережно та диференційовано. Вчитель-суспільствознавець, без сумніву, повинен добре розумітися на подібних питаннях. Інформації зараз достатньо, однак, не завжди її можна назвати неупередженою. Особливо це стосується православних джерел (наприклад, таких сайтів, як «Сектовед.ру» та ін.). Тому до аналізу її потрібно підійти досить серйозно. У принципі, вчитель – не релігійний проповідник і радянський викладач наукового атеїзму, а урок суспільствознавства – не богословський диспут. Він не повинен нічого нав'язувати. Краще залишатися вмілим диригентом і постаратися зробити так, щоб хлопці задумалися і зробили висновки. Розводити богословські дискусії на уроці взагалі не варто. Адже, як говорилося, серед учнів (особливо у старших класах) можуть бути члени тієї чи іншої «сектантської» організації. Для віруючої людини подібні дискусії не мають сенсу, вони можуть викликати лише реакцію відторгнення, підліток замкнеться у собі, і тоді переконати його вже буде набагато складніше.

Як же змусити людину замислитись, посіяти сумнів (у даному випадку корисне)? Насамперед, не гребти всіх під один гребінець. Це – секта, а це – ні. Нехай роблять висновки самі собі. Ще раз згадати, що таке секта. Більше проблемних питань для роздумів. Чи можна називати сектою найпотужнішу міжнародну організацію «Свідків Єгови», що має філії у всіх країнах світу та мільйони послідовників. Чи можна назвати її «деструктивним культом»? На ці запитання має відповісти сам учень. Тільки тоді він зрозуміє, чи небезпечні вони чи ні.

Тут вчителю може допомогти книга А. Дворкіна «Тоталітарні секти», в якій виділено основні характерні ознаки подібних небезпечних організацій:

1) Організаційна замкнутість. Як правило, тоталітарні секти мають у собі строгу ієрархію, засновану на жорсткому вертикальному підпорядкуванні «молодших старшому», «учнів вчителям», «непосвячених присвяченим чи обраним». При цьому рядові члени часто нічого не знають ні про справжнє керівництво сект, ні про її стратегію і політику. Вони лише слухняні виконавці чужої волі.

2) Наявність харизматичного лідера. Він може бути як живий, так і померлий. Як правило, це засновник секти, її обличчя та персоніфікація. Усередині секти він сприймається як живий бог, Учитель чи пророк, (що виступає від імені божества чи передає сокровенне знання), і має безумовним авторитетом. Прикладів можна навести безліч: Віссаріон Христос, Секу Асахара, Рон Хаббард для саєнтологів і т.д.

3) Обмеження особистої волі членів организации. Життя адептів суворо регламентується та контролюється керівництвом секти. Вони пов'язані масою заборон і розпоряджень, починаючи від вимог дотримання різних постів і обітниць, до обмеження бачитися з родичами (як було у разі Білого братства та Оум Сенріке).

4) Висока міра соціальної активності. Секта може існувати лише постійно поповнюючись новими членами, тому для вербування адептів використовуються всі можливі засоби, іноді протизаконні. Деякі сектантські організації розробляють досить успішні методики психологічної обробки потенційних адептів, завдяки чому вже вийшли на міжнародний рівень: кількість їхніх послідовників обчислюється сотнями тисяч та мільйонами, до їхніх лав вступають відомі політики, великі підприємці та зірки шоу-бізнесу. Найбільш типовим прикладом є Свідки Єгови і Церква Саєнтології. Подібні їм організації широко використовують для своєї реклами як ЗМІ (по можливості), так і не менш ефективні методики індивідуального та колективного спілкування (у тому числі і віртуального – за допомогою Інтернету): особисті бесіди, форуми, збори, конгреси тощо. У цьому сенсі вони дуже нагадують таке соціально-економічне явище, як мережевий маркетинг чи фінансові піраміди. Єврошоп, Гербалайф, та сумно знаменита вітчизняна «МММ» діяли та діють тими ж технологіями, тільки головною метоюне влада над свідомістю людей, а банальна нажива.

У зв'язку з цим А. Дворкін виділяє серед тоталітарних сект псевдорелігійні організації, які, прикриваючись якоюсь релігійною ідеологією, насправді мають зовсім інші, більш прагматичні цілі. Якщо першими керують фанатики, то іншими – шахраї (межа, втім, тут дуже умовна, оскільки одне зовсім не виключає іншого). Так, наприклад, до останніх А. Дворкін відносить Сан Се Муна та його організацію, Церкву Саєнтології, із вітчизняних прикладів сюди майже однозначно можна віднести скандально відомого Г. Грабового та його об'єднання «ДРУГГ».

А. Дворкін вважає тоталітарні секти типовим породженням XX століття, хоч і виділяє в окрему категоріюранні тоталітарні секти, до яких відносить мормонів і Свідків Єгови, що виникли ще в XIX столітті. Дана класифікація дуже зручна для аналізу, але треба враховувати, що вона також умовна та відносна, як і всі попередні. Неважко помітити, що досліднику явно властиве зайве критичне ставлення до предмета, що вивчається. Тим не менш, критерії, виділені дослідником, дозволяє виявити серед безлічі нових і старих релігійних і псевдорелігійних організацій дійсно небезпечні і допомогти учню психологічного поневолення. Справді, слід розрізняти ступінь небезпеки Білого Братства чи Церкви останнього Завіту та невеликого підліткового співтовариства неоязичників чи «готов», які десь збираються, проводять разом час, слухають музику і принагідно імітують якісь безневинні псевдообряди, більше схожі на гру. Головне дати зрозуміти хлопцям, у чому відмінність церкви від секти. Церква – відкрита всім організація, куди зараз легко вступити і легко вийти. Секта – замкнута група, що протиставляє себе решті світу. Це і робить її асоціальною та небезпечною.

Як навчальний проект, звичайно, за погодженням з батьками, учням можна запропонувати проаналізувати згідно з зазначеними критеріями місцеві неоконфесійні релігійні організації. Зараз їх досить багато в кожному більш-менш великому провінційному місті. Звісно, вчитель повинен добре розумітися і на релігійній палітрі рідного краю, добре знати його релігійну історію. Якщо взяти як приклад, наш рідний Балашов, і те, й інше тут надзвичайно багаті. Балашов - один з перших центрів молокан у Поволжі, баптисти з'явилися тут ще в XIX столітті, а зараз тут мешкають представники близько десятка різних конфесій від усюдисущих Свідків Єгови (у яких тут знаходиться свій «Зал Царств») до екзотичних неоязичників (у яких також є своє капище – у місті діє цілих дві неоязичницькі громади, які є офіційними представниками Міжнародного об'єднання слов'янських громад та анастасіївців. Є свій молитовний будинок і баптистів. І останнє. Ми вже говорили, яку небезпеку таїть у собі глобальна мережа у світлі зазначеної нами проблеми, але той самий Інтернет може послужити і вчителю та учню незаперечним помічником як у пошуках інформації про різні секти, так і поле для дослідження релігійних організацій. Ніде різноманітні релігійні групи не позиціонують себе так яскраво, як у глобальній мережі. На жаль, на державному та на місцевому рівні для боротьби з сектами практично нічого не робиться, все залишається поки що на рівні обговорень. У ЗМІ нагнітається антисектантська істерія, яка ще небезпечніша, ніж самі секти. Поки ж учитель самотній у боротьбі з сектантами, їм він може протиставити лише свої знання та красномовство. Але й це вже не мало. Фанатизм і догматизм виникає з нерозвиненості мислення, вузькості думки та нездатності знайти альтернативу ясної та красивої, але небезпечної ідеології. Якщо вчитель змусить дитину замислитись – у боротьбі з релігійним екстремізмом буде досягнуто першого успіху.

Висновок

Ми вважаємо, що завдання, поставлені у роботі, загалом виконані. Було з'ясовано, що розуміється нині під поняттям «релігійний екстремізм», ми спробували виділити його сутнісні риси, виявили зв'язок екстремізму та фанатизму. Простежили витоки та причини виникнення релігійного екстремізму в історичній перспективі, виявили його специфіку у різні історичні епохи. Було показано, що релігійний екстремізм є однією з актуальних проблем у сучасній Росії, у тому числі й для нашого краю, міста та району. Ми виявили, які засоби використовуються для боротьби з релігійним екстремізмом на державному та на місцевому рівні, і головне – як вчитель на уроці історії та суспільствознавства може зробити внесок у вирішення цієї важливої соціальної проблеми.

Найкращий спосіб боротьби з релігійним екстремізмом – ця профілактика, а для цього необхідне масштабне та планомірне його вивчення. І Інтернет тут – найкращий помічник для вчителя та учня, оскільки надає масу різноманітної інформації з цього питання. Інтернет – унікальне соціокультурний простір, де секти (особливо підкреслено асоціального і деструктивного характеру), які зазвичай у реальному житті намагаються бути в тіні і діяти непомітно, максимально розкриваються перед своєю аудиторією, поки почуваючись тут у безпеці.

Ми вважаємо, що людям, які потрапили під вплив деструктивної секти, потрібна негайна допомога, адже людина, яка дійшла до цього етапу, непідвладна собі. Сектантство схоже на наркоманію. Невипадково відомий вислів К. Маркса - «релігія – це опіум для народу». Духовний наркотик діє потай і не так швидко, а його симптоми можуть з'явитися через багато років. Статистика показує, що 32% людей, залучених до сектів, потрапляють до психіатричних лікарень, 18% закінчують життя суїцидом, і лише 5% людей за допомогою своїх близьких виходять із цієї залежності, і не хочуть про це згадувати. Вчитель, як ніхто інший, може виявити хворобу на ранньому етапі. Саме він може бути поруч у потрібний момент, і на відміну від батьків, володіючи необхідними знаннями, дати корисну консультацію та допомогти молодій людиніуникнути фатальної помилки. Але найголовніша зброя проти релігійного екстремізму, і це залежить лише від вчителя – виховання з самого цноти толерантності та поваги до людей, незалежно від національних та релігійних відмінностей. Це дуже складно, оскільки вчитель повинен сам стояти вище за всі ці відмінності, тобто майже на надлюдській моральній висоті. У всякому разі, має старатися.

Матеріали даної випускної кваліфікаційної роботи можуть бути використані на уроках, лекціях і практичних заняттях в курсах з історії, філософії, культурології, релігієзнавства, як можливі доповіді для учнів і студентів.

Література

1. Дворкін А.Л. Сектознавство: Тоталітарні секти: Досвід систематичного аналізу/О.Л. Дворкін. - Н. Новгород, 2002.

2. Документи Єкатеринбурзької конференції «Талітарні секти – загроза релігійного екстремізму» // www.iriney.ru/document/018.htm

3. Нуруллаєв А.А Релігійно-політичний екстремізм/А.А. Нуруллаєв, ., ал. А. Нуруллаєв // Вісник Російського університетудружби народів. - Сер.: Політологія. – 2003. – № 4 – С. 83-92.

4. Релігії світу: навчальний посібник/За ред. М.М. Шахновіч. – СПб.: Видавничий Дім Санкт-Петербурзького університету, 2003.

5. Релігійний екстремізм у Росії // Сайт юридичної правозахисної організації Слов'янський Правовий Центр: www.rlinfo.ru

6. Релігія та громадянське суспільство: проблема толерантності: Матеріали Круглого столу (16 листопада 2002). – СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське суспільство, 2003.

7. Самсонов С.І. Росія - багатоконфесійна держава: навчально-методичний посібник / С.І. Самсонів. - Саратов, 2007.

8. Секта // Вікіпедія – вільна енциклопедія: http://ua.wikipedia.org/wiki

9. Фанатизм // Вікіпедія – вільна енциклопедія: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. Федеральний закон від 25 липня 2002 N 114-ФЗ «Про протидію екстремістської діяльності» // російська газета: Офіційний сайт: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. Релігія та моральність у секулярному світі: Матеріали наукової конференції. – СПб.: Видавництво Санкт-Петербурзького філософського товариства, 2002.

12. Бачинін В.А. Релігієзнавство: Енциклопедичний словник/В.А. Бачинін. - М.: Вид-во В. А. Михайлова, 2005. - 287 с.

ПОЛІТИЧНИЙ ПРОЦЕС У СУЧАСНІЙ РОСІЇ: ТЕНДЕНЦІЇ І ПЕРСПЕКТИВИ

ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЙНОГО ЕКСТРЕМІЗМУ ТА ЙОГО ПРОЯВИ В СУЧАСНІЙ РОСІЇ

О.М. Плужніков

Інститут соціології Російської Академії наук вул. Кржижанівського 24/35-5, Москва, Росія, 117218

Стаття присвячена проблемі релігійного екстремізму у Росії. У статті уточнюється поняття «релігійного екстремізму»; досліджуються умови виникнення цього явища, його взаємозв'язок коїться з іншими формами екстремізму; на прикладі ваххабізму показано, що релігійна течія може бути традиційною, легітимною в одних країнах і радикальною, екстремістською - в інших.

Ключові слова: релігійний екстремізм, ваххабізм, політичний радикалізм, політична стабільність.

Щоб глибше зрозуміти умови існування релігійного екстремізму нашій країні, передусім з'ясуємо, що це поняття. Аналіз російської політологічної, релігієзнавчої, юридичної літератури, що вийшла за останнє десятиліття, показує, що у фахівців різних галузей, які професійно займаються питаннями виявлення, попередження та припинення релігійної екстремістської діяльності, немає єдиного базового поняття. Це призводить не лише до розбіжностей теоретично, а й на практиці значно послаблює протидію цим злочинним проявам з боку правоохоронних та спеціальних служб. Поняття «релігійний екстремізм» складається з двох складових – власне екстремізм та релігія.

У перекладі з латині «extremus» означає крайній, який виходить межі кордонів, тобто. у соціальному контексті поведінка фізичної особи, групи осіб, спільноти, що суперечить встановленим у цій парадигмі нормам моралі, традиціям, звичаям чи правоохоронним відносинам. Екстремізм можна виявити у всіх сферах людської діяльності: у міжособистісному спілкуванні, у відносинах статей, у відношенні до природи, у політиці, релігії тощо. Поняття «екстремізм» є більш загальним стосовно таких понять, як «агресія» та «злочинність». Агресія може бути свідомою і безс-

тельної, а екстремізму завжди притаманна мотивація. Екстремізм – це соціальне явище, властиве лише людям; він завжди концептуальний і ідеологічний.

Екстремізм у поведінці людей є наслідком некоректного виховання, орієнтованого на культ насильства, та впливу зовнішніх факторів на особистість. Чинники, що виділяються сучасною наукою, можна звести до трьох груп: соціально-економічні, культурно-освітні та політико-правові.

Найбільш прийнятне, на наш погляд, формулювання релігії запропонував Еміль Дюркгейм у своїй праці «Елементарні форми релігійного життя»: «Релігія є солідарною системою вірувань і практик, що відносяться до речей священних, відокремлених, заборонених, вірувань і практик, які об'єднує в одну моральну спільність , яка називається церквою, всіх, хто їх приймає» . Розвиваючи цю думку, можна сказати, що «справжня» релігія завжди має два компоненти: це, з одного боку, ідеологія (міфологія) з ритуальною практикою і, з іншого - носії цих ідей і традицій. Якщо немає носіїв – релігія мертва.

У цьому дослідженні буде акцентовано увагу на тому, що під екстремізмом у релігії слід розуміти діяльність прихильників крайніх заходів у сфері міжрелігійних та внутрішньоконфесійних відносин, що виражається в насильницьких спробах представників тієї чи іншої релігії нав'язати іновірцям власну системурелігійних світоглядів з метою зречення своїх основних постулатів, нерідко із застосуванням фізичного чи психологічного насильства.

У зв'язку зі значним зростанням населення, зменшенням корисних копалин, почастішали кліматичними кризами, які викликають голод на величезних територіях Землі, «світові еліти» змушені шукати, а правильніше сказати, захоплювати території, багаті на природні запаси.

Так, наприклад, ваххабізм спочатку заявив про себе як про релігійно-фундаменталістський напрямок ісламу в XIX столітті, основний вектор його боротьби був направлений проти Османської імперії, і саме в цій якості ваххабізм був підтриманий Великобританією (пізніше внаслідок відкриття колосальних запасів нафти США вступили в тісне економіко-політичне співробітництво з державою саудитів, аналогічні процеси військово-політичного співробітництва США з Талібаном обумовлені боротьбою з Радянським Союзомза вплив у цьому регіоні).

Суть ваххабізму на початковому етапі – боротьба за звільнення від імперського впливу; Пізніше активні групи носіїв ваххабістських ідей впроваджувалися на нові території, будучи важелем впливу у тому чи іншому регіоні. Найгостріша ситуація в Чечні, що спричинила за собою бойові дії- найяскравіша ілюстрація негативного впливурадикального ваххабізму на пострадянському просторі. Релігійна експансія як один з методів встановлення панування над іновірцями викликає негативну реакцію.

Екстремізм у релігії є наслідком зіткнення модерністської та традиційної архаїчної культур. Завдяки освіті, гуманізму, ра-

націоналізму в сучасному західному світі стався значний відрив від тисячолітніх ментальних і соціальних структур, були сформульовані цінності, багато з яких суперечать настановам традиційного суспільства. Особливо це стосується проявів екстремізму, агресії, які в архаїчних формаціях є практично легітимними. У той час як сучасний європейський підхід здебільшого базується на людинолюбстві та пов'язаний із забезпеченням прав людини. Традиційне суспільство, намагаючись захистити свою ідентичність, а отже, самі основи власного існування, змушене протиставляти подібним уявленням інші орієнтири та втілювати їх у життя, у тому числі використовуючи регулюючу функцію релігії.

Багато авторів відзначають, що релігійний екстремізм завжди має доктринальні передумови, будь-яка конфесія прагне встановити монополію на істину, оскільки кожна релігія дотримується наступних догматів - абсолютний і всеосяжний характер і хибність інших релігійних навчань (релігійні війни католиків і протестантів , мусульман та індуїстів в Індії, мусульман і буддистів в Індонезії, католиків, православних та мусульман у Хорватії та Боснії). Проте історія розвитку сучасного суспільства існує чимало фактів мирного співіснування релігійних течійта його конструктивного взаємодії, наприклад, мультирелигиозный показник російської цивілізації, у розвиток і формування якої зробили свій значний внесок поруч із православ'ям, ісламом, буддизмом також іудаїзм і католицизм.

Релігійний екстремізм практично завжди виступає у тісному взаємозв'язку з іншими видами екстремістської діяльності - політичної, націоналістичної - як ідеологічна та організаційна підтримка при досягненні конкретних цілей різних політичних сил. Розмежування екстремістської діяльності за формами - політична, націоналістична, релігійна - має умовний характер, оскільки на практиці чистому виглядівони зустрічаються дуже рідко. Тому останнім часом у наукових публікаціяхстали частіше звертатися до таких понять, як етнорелігійний, релігійно-політичний екстремізм, вводиться поняття кримінального релігійного екстремізму (1). Автори Федерального закону від 25.07.2007 № 114-ФЗ "Про протидію екстремістської діяльності" спеціально не конкретизують форми екстремізму при призначенні відповідальності за скоєне діяння, а відштовхуються від ступеня суспільної небезпеки протиправної діяльності. Водночас використання релігійних ярликів - «боротьба з іновірцями» - здатне залучати до деструктивної діяльності значні маси віруючих, служителів культу та співчуття, що надає їй запеклого характеру. Останні форми екстремізму призводять до скоєння суспільно небезпечних діянь, що підпадають під статті Кримінального кодексу Російської Федерації (ст. 205 «Тероризм», ст. 110 «Доведення до самогубства», ст. 127 «Незаконне позбавлення волі», ст. 278 «Насильницьке захоплення влади» ...», ст.282 «Порушення національної, расової чи релігійної ворожнечі» та ін.).

Яскравим прикладом екстремізму є збройний заколот 2005 р. в м. Нальчик (Кабардино-Балкарська республіка). Протиправна діяльність незаконних збройних формувань, спрямовану зміну конституційного ладу, спочатку замаскована під релігійні форми - боротьба за права віруючих. В результаті проведеного розслідування було встановлено, що основними причинами, що спонукали людей до протиправної діяльності, було їхнє незадовільне соціально-економічне становище, соціальна несправедливість, висока корумпованість місцевих органів влади, а також неадекватне реагування з боку керівництва республіки на наявні факти утиску прав віруючих -Балкарії, а саме відсутність конструктивного діалогу між представниками традиційного ісламу, підтримуваними місцевою владою, та особами, які пройшли навчання в Каїрському ісламському університеті та проповідують ваххабізм, що згодом дозволило сепаратистським силам використати гасло боротьби за права мусульман.

20 вересня 2009 р. заступник муфтія Карачаєво-Черкесії та ректор Ісламського університету в Черкеську Ісмаїл Бостанов, який позиціонував себе як противника радикальних ісламських течій, чужих для російського Північного Кавказу, був розстріляний невідомими у своїй машині по дорозі додому. Незважаючи на те, що слідство ще не встигло дійти ні яких висновків щодо смерті релігійного діяча, більшість коментаторів уже зійшлися на думці, що заступника муфтія вбили ісламські радикали, яких на російському Північному Кавказі прийнято називати ваххабітами. Навіть Рада муфтіїв Росії, яка розмістила слова співчуття на своєму офіційному сайті, виходила з припущення про терористичний акт, вчинений з ідеологічних міркувань, тобто на релігійному ґрунті: «Іслам проклинає терор, наша релігія прирівнює гріх убивства навіть однієї людини не на полі битви час війни до вбивства всього людства, - йдеться у заяві ради. - У день нашого мусульманського свята (мусульмани святкують Ураза-байрам) бандитські виповзні вчинили підле вбивство, поставивши себе в низку затятих ворогів ісламу та людства».

Слід зазначити, що причина відсутності експертної єдності у розумінні проблеми екстремізму в релігії полягає в тому, що опоненти не хочуть або не можуть домовитись про єдиної системикоординат, єдиної системи цінностей, єдиної парадигми, у межах яких обговорювалося дискутируемое явище.

Як правило, для релігійної людини екстремізм у релігії - це міф, створений атеїстичним свідомістю (при такому підході екстремізм і тероризм пояснюються зазвичай політичним маніпулюванням або політизацією релігії ззовні), а в політології або соціології для екстремальних форм релігійної активності пропонуються терміни «релігійно-політичний екстремізм» або «екстремізм на релігійному ґрунті»; інші апелюють до толерантності, необхідності бути дипломатичним, політкоректним у складному релігійному питанні (такі деякі чиновники, пуб-

особисті політики, правозахисники, журналісти. Релігієзнавча спільнота не має консолідованої позиції. Хтось визнає коректним, а хтось категорично відкидає термін «релігійний екстремізм». Прибічники основних релігійних конфесій вважають, що екстремістська поведінка у релігії «псевдорелігійна». Екстремістські прояви, як зазначалося вище, далекі від основних світових релігій, вони засуджуються віруючими.

Дане явище щодо чинної парадигми існує, тому і термін як експертна категорія цілком коректний. На погляд, найбільш об'єктивне визначення цього феномену дав А.П. Забіяко.

Його визначення не зовсім лаконічне, але в той же час найбільш широко розкриває поняття «екстремізм релігійний» і могло б стати гарною підмогою для спеціалістів правозастосовчої практики: «Екстремізм релігійний - тип релігійної ідеології та діяльності, який відрізняється крайнім радикалізмом, орієнтованим на безкомпромісну конфронтацію з склавши традиціями, різке зростання напруженості всередині релігійної групи та у соціальному оточенні. Екстремізм релігійний представлений течіями, що виникли: 1) всередині певної конфесії внаслідок радикалізації існуючих догматів, цінностей та норм (анабаптизм у християнстві, ваххабізм в ісламі та ін.); 2) поза сформованими конфесіями в результаті синкретизації різних навчань або створення нової доктрини (АУМ синріке). Метою екстремізму релігійного є докорінне реформування існуючої релігійної системи. Розрізняються два основні типи екстремізму релігійного – внутрішньоконфесійно орієнтований та соціально орієнтований. Наслідком екстремізму релігійного в релігійному житті є конфронтація всередині конфесії, яка призводить або до придушення радикальної течії, або до компромісу з ним та виникнення реформованої релігії, або до розколу та появи нового релігійного руху, секти».

Однак це справедливо у певній системі координат, а саме при політологічному підході до опису та з'ясування феномену релігійного екстремізму, тому виходячи з вищевикладеного та для більш об'єктивного осмислення у політико-правовому напрямку було б правильніше використати термін «екстремізм у релігії».

Прихильники традиційних релігійних течій запевняють, що релігійного екстремізму немає, оскільки релігія є Істина (або навіть менш доктринально – «благо», «добро»), а в Істині (блазі, добрі) немає місця подібній потворності (екстремізму); оскільки відстоювання своєї віри (за допомогою місії, джихаду, боротьби з іновірцями) – одне з основних доктринальних положень більшості конфесій. Стверджувати, що релігійного екстремізму немає підставі, що релігія - завжди благо, це або лукавити, або розмірковувати у системі релігійних цінностей, тобто. судити про явище зсередини, а не ззовні, нехтуючи діалектико-матеріалістичним підходом. Є факти «подвійних стандартів» щодо даного поняття, тобто аналогічні дії

одних прибічників кваліфікуються як релігійний екстремізм, інших - немає. У релігії термін «екстремізм» нелегітимний і незрозумілий, але це означає, що у релігії відсутня феномен, що у політичної науці назва «екстремізм».

Держава, суспільство, конфесії, зіштовхуючись із проявами екстремізму у релігійних відносинах, змушені шукати відповіді на ці виклики. Зазвичай серед віруючих екстремізм не пізнається як екстремізм, а сприймається як інорелігійний виклик, прозелітизм, релігійна війна (або - якщо всередині конфесії - секта), тоді як державою і суспільством подібні деструкції всередині релігійного соціуму або агресивна (з точки зору суспільства і держави) релігійна активність, спрямована за межі релігійної спільноти, що порушує суспільну та державну стабільність, сприймаються як радикалістські чи екстремістські.

Світська (секулярна) держава, яка пізнає світ через соціально-політичний та правовий підходи, не може мислити у системі релігійних координат. У разі занурення державних засад у релігійний парадигмальний контекст виникає ситуація клерикальної держави. Ми тут не беремося стверджувати, що це добре чи погано. Тут фіксується лише той факт, що держава, яка працює і міркує в релігійній парадигмі, перестає бути світською. Очевидною є вся неспроможність сентенцій низки державних чиновників, які стверджують, що релігійного екстремізму немає, оскільки в релігії не може бути екстремізму. Це самообман, дипломатичні реверанси, які не покращують ситуацію, а лише ускладнюють її. Невеликі медійні досягнення внаслідок подібної політики хибно толерантності, що розуміється, поглинаються пучкою нерозв'язних проблем. Хоча тут у запалі методологічного осмислення явища релігійного екстремізму годі було недооцінювати значущості медійного впливу. Вплив ЗМІ на суспільство (а отже, і на соціокультурні стандарти та стереотипи) досить великий.

Важливо підкреслити, що радикалізм та екстремізм можуть бути такими через свою інокультурність. Наприклад, ваххабізм абсолютно легітимний в Саудівській Аравії або Єгипті, але переслідується в Туреччині і законодавчо заборонений в Дагестані саме через те, що в Саудівській Аравії та Єгипті він традиційний, а в Туреччині та Дагестані - інноваційний, вступає в конфлікт з домінуючими релігійними і претендує на перебудову соціуму (і навіть держави).

Для будь-якої держави інокультурні інтервенції імпортних форм релігійності самі по собі - як форми політичного впливу інших держав на релігійний ландшафт даної держави - є фактором радикалізації та політизації релігії (як з боку самих держав, так, часто, і з боку експортованих форм релігійності, що виступають у як провідника політичних інтересів конкретної держави).

Такі явища не нові.

Опір такого роду «духовної агресії» часом приймає форму збройної боротьби проти іновірців. В даному випадку саме релі-

гія, як найдавніший, консервативний і стійкий елемент культури, виступає як символ самобутності народу, засоби його самозахисту від будь-яких протиправних загроз. При цьому чим давнішим і самобутнішим є те чи інше людське співтовариство, тим активніше виявляє себе охоронна функція релігії і тим агресивніше дане співтовариство чинить опір духовній експансії ззовні (релігія, культура, мова). Найчастіше, переходячи межі дозволеного, цей опір приймає яскраво виражені форми екстремізму, що призводить до виникнення ланцюгової реакції етнорелігійних конфліктів: екстремізм одних суб'єктів викликає екстремістську діяльність у відповідь з боку інших.

Причини релігійного екстремізму в нашій країні Президент Російської Федерації Д. Медведєв у вересні 2009 р. в Сочі на зустрічі з керівниками Духовних управлінь мусульман описав так: «Умови для розвитку бандитизму, релігійного екстремізму були створені в результаті розпаду держави, коріння - в устрої нашого життя, у безробітті, бідності, в кланах, яким начхати на народ, які тільки й ділять грошові потоки, що приходять сюди, борються за замовлення, а потім один з одним зводять рахунки, і в корупції, яка справді набула дуже широкого поширення у правоохоронних органах».

Таким чином, феномен екстремізму в релігії в сучасній Росії значною мірою є результатом цілеспрямованого впливу антиросійських сил на існуючі духовні підвалини російського суспільства. При цьому вони активно використовують як об'єктивні, так і суб'єктивні кризові явища в економіці країни, духовній сфері, культурі, освіті та науці, які стали наслідком політичного та соціально-економічного курсу країни у період 1985-2000 років. (2).

ПРИМІТКИ

(1) «Під кримінальним релігійним екстремізмом слід розуміти цілісну сукупність визнаних злочинами суспільно небезпечних діянь, спрямованих на формування та поширення будь-якими способами релігійних ідей, довільно оголошених істинними на шкоду всім іншим релігійним або світським ідеям, а також на реалізацію цих ідей кримінально ».

(2) На думку автора, коли квітневий Пленум ЦК КПРС 1985 р. проголосив курс на розбудову та оновлення радянського суспільства, Старі комуністичні ідеали стали руйнуватися, а нові, яких радянський соціум потребував, керівництво країни надати не змогло.

ЛІТЕРАТУРА

Бурковська В.А. Актуальні проблеми боротьби з кримінальним релігійним екстремізмом у Росії. – М., 2005.

Забіяко О.П. Екстремізм релігійний / / Релігієзнавство. Енц. словник. – М., 2006.

Нуруллаєв А.А., Нуруллаєв Ал.А. Релігійно-політичний екстремізм// Вісник Російського університету дружби народів. Серія "Політологія". – 2003. – № 4.

Durkheim E. Les Formes elementaires de la vie religieuse... - P., Alcan. 1912, 4 ed. - P.: PUF, 1960. - P. 65. (Цит. за: Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки / Загальн. ред. Пров. з фр. П.С. Гуревича. - М.: ІГ «Прогрес-Універс », 1993).

RELIGIOUS EXTREMISM AND ITS MANIFESTATIONS IN CONTEMPORARY RUSSIA

The Institute of Sociology Russian Academy of Sciences Krzhizhanovsky str., 24/35, Moscow, Russia, 117218

Матеріал є розв'язанням питання religious extremism in contemporary Russia. The author defines a term «religious extremism», researches conditions of origin of this phenomenon, it's correlation with another extremism forms, with international religious extremism; використовує приклад wahhabism до показу, що релігійна група може бути визнана традиційною, legitimate в одній країні і radical, extremist в інших областях.

Key words: religious extremism, wahhabism, політичний radicalism, політична stability.

Що таке релігійний екстремізм?

Релігійний екстремізм – це жорстке неприйняття ідей іншої релігійної конфесії, агресивне ставлення та поведінка до іновірців, пропаганда непорушності, «істинності» одного віровчення; прагнення викорінення представників іншої віри до фізичного усунення (що отримує теологічне виправдання і обгрунтування). Також релігійний екстремізм – це заперечення системи традиційних для суспільства релігійних цінностей та догматичних засад, а також агресивна пропаганда ідей, що суперечать їм. Релігійний екстремізм слід як крайню форму релігійного фанатизму.

У багатьох конфесіях можна виявити релігійні уявлення та відповідне їм поведінка віруючих, які у тому чи іншою мірою висловлюють неприйняття світського суспільства чи інших релігій з позиції тієї чи іншої віровчення. Це виявляється, зокрема, у бажанні та прагненні прихильників певної конфесії поширити свої релігійні уявлення та норми на все суспільство.

Останнім часом у ЗМІ найчастіше говорять про ісламські радикали (прихильники «ісламізму» чи «політичний Іслам»), які в ім'я чистої віри, як вони її розуміють, виступають проти так званого «традиційного Ісламу», як він склався протягом століть. Елементи релігійного екстремізму є і серед православних християн, які виявляються в радикальному антизахідництві, пропаганді «теорії змови», релігійно обґрунтованому націоналізмі, неприйнятті світського характеру держави. Так, наприклад, існують релігійні групи, які закликають до відмови від ІПН і навіть від отримання паспортів форми.

Необхідність боротьби з екстремізмом, у тому числі й релігійно забарвленому, має бути метою всього суспільства та кожного громадянина. Держава може допустити лише таку релігійну діяльність, яка не суперечить конституційному праву на свободу совісті та віросповідання та принципу світського характеру держави. Конкретні уявлення прибічників тієї чи іншої релігії, які виявляються несумісними з цими принципами, підпадають під термін «релігійний екстремізм» і мають визнатися антигромадськими та антидержавними. Слід виявляти такі прояви релігійності, котрим характерне прагнення благу своєї конфесії на шкоду благу всього суспільства.

В останнє десятиліття екстремісти все частіше звертаються до релігійно-обґрунтованого використання терористичних актів як засобу досягнення своїх цілей. У сучасних умовах екстремізм становить реальну загрозу як для всього світового співтовариства, так і для національної безпеки тієї чи іншої держави, її територіальної цілісності, конституційних прав і свобод громадян. Особливо небезпечний екстремізм, що прикривається релігійними гаслами, що веде до виникнення та ескалації міжетнічних та міжконфесійних конфліктів.

Основною метою релігійного екстремізму є визнання своєї провідної релігії і придушення інших релігійних конфесій через їх примус до своєї системи релігійної віри. Найбільш затяті екстремісти ставлять своїм завданням створення окремої держави, правові норми якої будуть замінені загальними для населення нормами релігії.

Релігійний екстремізм часто замикається з релігійним фундаменталізмом, суть якого полягає у прагненні відтворити фундаментальні засади «своєї» цивілізації, повернути їй «істинний образ».

Як основні методи діяльності релігійно-екстремістських організацій є: поширення літератури, відео-аудіокасет, в яких пропагуються ідеї екстремізму.

Останнім часом дедалі ширший розмах набуваю екстремістських явищ, які мають зв'язок з релігійними постулатами, але відбуваються у політичній сфері соціуму. Тут замість терміна «релігійний екстремізм» використовується термін «релігійно-політичний екстремізм».

Основний стиль поведінки релігійних екстремістів – конфронтація з інститутами держави. Принципи «золотої середини» і «не роби по відношенню до інших так, як не хотів би, щоб інші чинили по відношенню до тебе» відкидаються ними. Авантюристи, які використовують релігійні ідеї та гасла для досягнення своїх цілей, добре розуміють можливості релігійних навчань для залучення людей, мобілізацію їх на безкомпромісну боротьбу. Водночас, вони враховують, що «пов'язані» релігійними клятвами люди «спалюють усі мости» і їм уже важко вийти з «гри».

Розрахунок робиться на те, що учасникам екстремістського формування, що навіть усвідомили несправедливість своїх дій, дуже важко буде покинути їх ряди. Вони лякатимуться, що їхня відмова від конфронтації з владою та перехід до мирного життя розцінюватиметься як зрада своєї віри, релігії.