Seniausio rusiško piligriminės kelionės į šventąjį aprašymo pavadinimas. Kirilas Kunitsynas
Šiuolaikiniam žmogui piligriminės kelionės yra vienas esminių bažnytinio gyvenimo atributų. Daugelis firmų, tiek bažnytinių, tiek pasaulietinių, šiandien siūlo keliones į Rusijos ir užsienio šventoves. Dažnai būtent nuo tokios kelionės ir prasideda žmogaus pažintis su Stačiatikių bažnyčia. Bet ar ši pažintis visada apima bažnyčią? Kaip pasiruošti kelionei, kad ji taptų tikra piligrimine, o ne pramogine kelione? Apie tai savo straipsnyje apmąsto Saratovo Šventosios Trejybės katedros rektorius abatas Pakhomijus (Bruskovas).
Pasilenk šventoms vietoms
Piligriminė kelionė į šventas vietas – viena iš pamaldumo apraiškų, kurią sukelia noras pamatyti dideles šventoves, pasimelsti krikščioniškajai širdžiai ypač reikšmingose vietose, taip regimai garbinant Viešpatį, Dievo Motiną, šventieji. Nuo seniausių laikų krikščionys leisdavosi į kelionę apžiūrėti vietas, susijusias su žemišku Išganytojo gyvenimu, melstis prie Šventojo kapo. Taip pat nuo pirmųjų krikščionybės amžių gimė Palestinos, Egipto ir Sirijos vienuolynai, kurie tapo tikinčiųjų piligrimystės vieta. Ateityje atsiranda ir išgarsėja kitos piligrimystės vietos. Tai Roma, Atonas ir Baris, kur keliauja piligrimai iš viso pasaulio.
Rusijoje nuo Krikšto laikų piligrimystė taip pat tapo labai populiari. Rusijos žmonės keliauja į Jeruzalę ir kitas šventas vietas. Dėl modernių susisiekimo priemonių stokos tokios kelionės tapo žygdarbiu, labai sunkiu ir pavojingu piligrimo gyvybei. Pamažu Rusijoje atsiranda ir tampa gerai žinomos nacionalinės šventovės: Kijevo-Pečersko ir Trejybės-Sergijaus Lavra, Valaamas, Solovkai ir kitos vietos, susijusios su šventųjų tėvų gyvenimo ir darbų vietomis.
Piligrimystė Rusijoje pasiekia piką XIX amžiuje. Tada buvo, pavyzdžiui, pamaldi tradicija bent kartą gyvenime aplankyti Kijevo-Pečersko lavrą. Tūkstančiai įvairiausio socialinio statuso ir materialinės gerovės piligrimų išvyko į piligriminę kelionę į geriausiu atveju jojantis ant žirgo, o dažniausiai pėsčiomis su krekerių kuprine už nugaros. Šie piligrimai ne tik patys prisijungė prie šventovės, bet ir suteikė daugybei galimybę susipažinti su šventomis vietomis. Per amžius rusų žmonės mylėjo klajoklius. Hospisas buvo ypatinga pamaldumo rūšis, leidžianti ne tik klausytis piligrimo, bet ir asmeniškai aukojant dalyvauti jo žygdarbyje.
Būtent tuo metu Rusijos dvasinės misijos veikla Šventojoje Žemėje pasiekė aukščiausią tašką. Misijos vadovo archimandrito Antonino (Kapustino) pastangomis mūsų Tėvynės nuosavybėje įgyjami reikšmingi žemės plotai Palestinoje, kur statomos ne tik šventyklos, vienuolynai, bet ir erdvūs viešbučiai piligrimams.
Revoliucija sugriovė mūsų šalyje piligrimystės tradiciją. Vienuolynai ir bažnyčios buvo sugriauti, Rusijos misijos užsienyje vietos buvo iš esmės prarastos, o rusų tauta daugelį metų buvo atimta galimybė laisvai vykti į piligrimines keliones.
Šiais laikais atgimsta piligrimystės tradicija, daug žmonių važiuoja ir į žinomus, ir į mažai žinomus vienuolynus. Šioje srityje yra daug įmonių, kurios organizuoja transportą, apgyvendinimą, šventyklų lankymą. Tačiau dažnai šių kelionių dvasia iš esmės skiriasi nuo tų, kurios vyko praėjusiais šimtmečiais.
Ir esmė ne ta, kad pasikeitė gyvenimo sąlygos ir šiuolaikinis žmogus pradėjo naudotis greituoju transportu. Jei senovėje buvo tokia galimybė palengvinti judėjimą, ja pasinaudotų ir žmonės. Tada juk ne visi ėjo pėsčiomis, kažkas važiavo vežimais, tai irgi palengvino kelią. Šiais laikais poreikis duoti uždirbamų pinigų sumą už bilietą gali būti suvokiamas kaip lygiavertis senovės piligrimų pastangoms.
Pagrindinis skirtumas, mano nuomone, yra tas, kad tuo metu piligrimystė buvo suvokiama kaip darbas, kaip tarnavimas Dievui. Krikščionis šeimą, darbą, santykius su kaimynais suvokė kaip lauką, kuriame žmogus turi kažką paaukoti, ištverti tam tikrus sunkumus ir per tai augti dvasiškai, priartėti prie Dievo. Praėjusį šimtmetį didelio populiarumo sulaukė knyga „Atviri klajoklio istorijos pas dvasinį tėvą“, kurios herojus iš centrinės Rusijos į Sibirą nuėjo tūkstančius kilometrų, aplankydamas šventas vietas. Žinoma, atlikęs tokį žygdarbį, jis savo piligriminę kelionę suvokė kitaip nei šiuolaikinis žmogus. Ir pagrindinis jo kelionės laimėjimas buvo ne malonūs įspūdžiai ir įsimintini suvenyrai, o įgūdis melstis.
O piligrimystę ir visas kitas savo gyvenimo sritis dažnai suvokiame kaip priemonę įgyti kažkokios naudos sau asmeniškai, gauti malonumą, nesvarbu, juslinį, protinį ar net dvasinį. Šiuolaikiniam žmogui būdingas vartotojiškas, savanaudiškas požiūris į pasaulį. Norint grįžti prie senovės piligrimų patirties, negalima eiti su srove, reikia dėti pastangas ir bandyti kažką pakeisti.
Piligrimas ar turistas?
 |
Kažkas eina į vienuolyną gauti Šventosios Dvasios malonės, susipažinti su vienuoliniu gyvenimu. O ką nors piligriminėje kelionėje traukia žemiškesni tikslai: prašyti ir tikrai gauti materialinės naudos, sveikatos, sėkmės versle. Taip šiuolaikinėje bažnytinėje aplinkoje vystosi ypatinga pamaldumo rūšis – vadinamasis „dvasinis turizmas“. Tai apima ir išvykas pas žinomą ar mažai žinomą seniūną, kur už materialų atlygį žmonės tikisi gauti garantuotą rezultatą išoriniais, pusiau magiškais veiksmais. Lygiai septynis kartus ėjau papeikimo ar gydymo su kopija ir tau garantuotas pasveikimas. Tačiau kyla klausimas: kokia šio gydymo prigimtis? Kokios jėgos slypi už šio gydytojo veiklos?
Jūs negalite suvokti dvasinio gyvenimo per materialinės gerovės prizmę - sveikatą, sėkmę ar pelningą darbo vietą. Tai didelė klaida, nes, siekdamas materialaus, gali nepastebėti daugiau, neįvertinti dvasinės dovanos, kurią Viešpats suteikia žmogui.
Žmogus, eidamas į piligriminę kelionę, pirmiausia turi savęs paklausti: kokiame santykyje jis yra su Dievu, su Bažnyčia. Piligrimystė yra viena iš bažnytinio gyvenimo formų. Tačiau krikščionio dvasinis gyvenimas prasideda ne nuo piligrimystės, o nuo atgailos. Kaip sakoma Evangelijoje: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė arti“. Turime pradėti nuo Evangelijos skaitymo, nuo atgailos, nuo Komunijos. Tokiu atveju žmogus galės teisingai suprasti viską, ką mato kelionėje. Ir net susidūręs su kasdieniais sunkumais, netinkamu (kaip jam atrodo) kunigų, vienuolių ar pasauliečių elgesiu, jo tai nesusigundys, nenusimins.
Šiandien dažnai galima išgirsti, kad daugelis žmonių savo bažnytinį gyvenimą pradėjo nuo piligriminės kelionės. Pavyzdžiui, giminaičių ar pažįstamų rekomenduoti jie nuvyko į Diveevo ir tapo bažnyčia. Tačiau kyla klausimas: ar jie tikrai bažnyčios? Ar jie priėmė Bažnyčios patirtį ir tradicijas, ar nusižemino prieš jos taisykles? Išties, šiandien kartu su bažnytiniais krikščionimis, kurie lanko pamaldas, priima komuniją, išpažįsta, yra vadinamųjų artimųjų bažnytinių žmonių aplinka. Jie mano, kad yra Bažnyčios tvoroje, laiko save giliai religingais žmonėmis. Bet tuo pat metu jie nedalyvauja Bažnyčios gyvenime, neina išpažinties, nepriima komunijos arba retkarčiais tai daro, norėdami išspręsti asmenines problemas. Iš šios aplinkos išauga ištisa krikščionių karta, kuri ne tik savaip suvokia krikščionišką gyvenimą, bet ir skelbia savo požiūrį, nutolusį nuo Evangelijos ir Bažnyčios patirties, kitiems žmonėms. Šiandien tai padeda ir neribotos bendravimo galimybės, pvz Tikras gyvenimas, ir virtualią erdvę, kurioje žmonės, mažai apie tai žinodami, aptarinėja keliones, dalijasi mintimis, įvertina bažnytinį gyvenimą.
Šiandien yra išvystytas verslas, orientuotas į piligrimus. Kelionių organizatoriai surenka visus galinčius sumokėti už kelionę. Tuo pačiu niekam neįdomu, kas yra šių žmonių galvose, kokį pėdsaką kelionė paliks jų sielose.
Tuo tarpu piligrimystė yra viena iš žmogaus dvasinio tobulėjimo priemonių, leidžianti ne tik aplankyti naujas vietas ar nusilenkti šventovei, bet ir pamatyti savo trūkumus, negalias, taip pat Dievo galią, Jo pagalbą ir palaikymą. . Žmogus, išvykęs į kelionę, patiria buitinius nemalonumus, savanoriškus sunkumus, jis pradeda giliau bendrauti su gyvenimu, jausti dėkingumą už paprasčiausius dalykus. Juk duonos gabalėlį galima valgyti labai įvairiai. Pavyzdžiui, atgimstant „Optinai Pustyn“, daug žmonių ten vyko ne su piligriminėmis kelionėmis, o savarankiškai – autobusais, traukiniais, net kelis kilometrus teko eiti pėsčiomis. Ir jie ten atėjo dirbti Dievo garbei, o ne grožėtis architektūros paminklais. Visą dieną dirbę statybvietėje ar lauke, menką vienuolišką maistą jie suvokė kaip tikrai Dievo atsiųstą. Tai neįkainojama patirtis, kurios neįgijęs žmogus tikrai neįvertins, kas yra piligriminė kelionė.
Neįmanoma ir nebūtina uždaryti piligriminių paslaugų ar drausti visiems vykti į piligrimines keliones. Tačiau kiekvienas krikščionis turi suprasti, ko jo širdis ieško šioje kelionėje. Tada paprašykite kunigo, su kuriuo jis išpažįsta, palaiminimo kelionei. Padėkite ne tik prieš faktą: „Palaimink mane, aš einu į vienuolyną ar pas seniūną“, bet pabandykite išsamiau paaiškinti savo sprendimo priežastis. Kunigas galės patarti, į ką atkreipti dėmesį vienuolyne, kaip elgtis, kaip pasiruošti šiai kelionei. Prieš kelionę reikia ką nors paskaityti apie vienuolyno istoriją, apie dvasinį gyvenimą, apie maldą. Žinoma, ne tik senovės piligrimai, bet ir šiuolaikiniai gali ir turi stengtis daugiau melstis kelionės metu, įskaitant Jėzaus maldą. Tada kelionė pavirs tikra piligrimine kelione.
Jeigu žmogus vyksta į piligriminę kelionę į vienuolyną, labai svarbu pasistengti įsilieti į vienuolinį gyvenimą, paslėptą nuo nedėmesingų smalsių akių. Kodėl tokie populiarūs šaltiniai, skrebučiai, pašventintas sviestas? Jis guli paviršiuje ir pasiekiamas be dvasinio darbo. O vienuolinis gyvenimas, dorybės turi būti apmąstytos, taikant dvasinį darbą. Todėl svarbu atidžiau įsižiūrėti, įsiklausyti, nepasiduoti šurmulio dvasiai, kuri dažnai pasitaiko piligriminėse grupėse. Net jei nepavyko dar kartą išsimaudyti šaltinyje, nusipirkti kito suvenyro žvakių parduotuvėje, tai nėra baisu. Dėmesingas piligrimas gali gauti nepamatuojamai didesnę naudą sielai.
Ir paskutinis. Bažnyčios žmogus piligriminę kelionę turėtų suvokti kaip savotišką savo kasdienės tarnybos priedą, kaip paskatinimą darbui, kaip Viešpaties siųstą dovaną. Ir jokiu būdu piligrimystė neturėtų pakeisti kasdieninio dvasinio darbo, dalyvavimo sakramentuose, Bažnyčios gyvenime.
Piligrimas bendrąja prasme – tai žmogus, vykstantis į jam šventą vietą. Galima vadinti ir tokį, grįžtantį, pavyzdžiui, į gimtinę, į gimtinę, tačiau pagrindine to žodžio prasme piligrimystė – tai su piligrimo išpažįstama religija susijusių šventų vietų lankymas. Žodis kilęs iš lotyniško „palma“, primenančio palmių šakeles, kuriomis žmonės sutiko Viešpatį Kristų Jo įėjimo į Jeruzalę metu prieš pat mirtį ant kryžiaus.
Papasakosime, kur nutiesti žymiausių krikščionių piligriminių kelionių maršrutai ir su kokiomis tradicijomis jie susiję.
Izraelio piligrimystė
Pagrindinė visų amžių piligriminė kelionė yra piligriminė kelionė į Šventąją Žemę, į Jeruzalę, į žemiškojo Kristaus gyvenimo vietas. Dauguma piligriminių kelionių vyksta Stačiatikių Velykos. Didįjį šeštadienį čia vyksta stebuklingas Šventosios Ugnies nusileidimas.
Tai tikrai stebuklas, kurio žmonės su tikėjimu ir viltimi tikisi kiekvienais metais. Jo reikšmė yra savaiminis žibinto užsidegimas ant Šventojo kapo Konstantinopolio patriarcho akivaizdoje. Didžiojo šeštadienio pamaldoms ruošiamasi iš anksto, bet niekas nežino, kurią valandą nusileis Šventoji ugnis. Pasak legendos, per vienerius metus jis nepasirodys, o tai reikš paskutiniųjų laikų, pasaulio pabaigos, pradžią.
Kasmet šeštadienio rytą ekumeninis patriarchas su dvasininkų palyda įžengia į Kristaus Prisikėlimo bažnyčią ir nusirengia iki baltos sutanos jos centre, prie Šventojo kapo (Edikulės) koplyčios, esančios virš pačios vietos. kur Kristus prisikėlė, virš savo kapo akmens. Šventykloje užgęsta visi šviesos šaltiniai – nuo lempų iki šviestuvo. Patriarchas pagal tradiciją, atsiradusią po turkų valdymo Jeruzalėje, ieškoma visko, kas prisideda prie Ugnies užsidegimo. Zakristijonas įneša į Kuvuklios urvą lempą, kuri pastatyta Šventojo kapo viduryje, ir tą patį fakelą iš 33 Jeruzalės žvakių. Kai tik jis įeina Stačiatikių patriarchas lydimas armėnų bažnyčios primato, urvas užplombuojamas vašku. Maldos užpildo visą šventyklą – čia skamba maldos žodžiai, vyksta nuodėmių išpažinimas laukiant Ugnies nusileidimo. Paprastai šis laukimas trunka nuo kelių minučių iki kelių valandų. Kai tik virš Kuvuklia, ty Nusileidimas, pasirodo žaibo blyksniai, virš šventyklos suskamba varpas. Daugybė milijonų žmonių per šimtmečius buvo šio stebuklo liudininkai, nes ir šiandien mokslininkai negali paaiškinti niekuo kitu, išskyrus Dievo galią, žaibo blyksnius šventykloje Didįjį šeštadienį.
Patriarchai pro koplyčios langą perduoda Jeruzalės žvakes, o šventykloje esantys piligrimai ir kunigai pradeda nuo jų uždegti savo deglus. Vėlgi, nuo kelių minučių iki valandos, Šventoji ugnis nedega ir piligrimai ją semia rankomis, nusiplauna veidus. Ugnis neuždega plaukų, antakių ar barzdos. Visa Jeruzalė dega tūkstančiais žvakių fakelų. Skrydžių atstovai Vietinės bažnyčios jie gabena Šventąją Ugnį specialiose lempose į visas šalis, kuriose yra stačiatikių.
Piligriminė kelionė į Barį prie Nikolajaus Stebukladario relikvijų
Šventasis Nikolajus Stebuklų kūrėjas yra visame pasaulyje žinomas ir gerbiamas visų krikščionių. Jis gyveno IV amžiuje, bet ir šiandien daugeliui išlieka brangus ir mylimas, nes ir toliau girdi mūsų maldas, padeda į jį besikreipiantiems, gelbsti nuo mirties, skurdo, ilgesio ir daugybės bėdų.
Iš karto po to, kai jis nuėjo pas Viešpatį, iš jo kūno pradėjo išsiskirti mira – nuostabus skystis, gaunamas tik iš stebuklingų ikonų ir šventų relikvijų. Netrukus jis buvo paskelbtas šventuoju. Palaikai, šventųjų kūnai vadinami šventomis relikvijomis.
Nikolajaus Maloniojo relikvijos buvo pas jį Gimtasis miestas, jo garbei esančioje bažnyčioje, o 1087 metais italų pirkliai iš Bario miesto apgavo šventąsias relikvijas ir išvežė į Italiją. Štai jie balto marmuro uždarame sarkofage bazilikoje šv.Mikalojaus garbei. Kasdien čia atvyksta daugybė piligrimų iš viso pasaulio.
Relikvijos nuolat išsiskiria mira, upeliu mira. Miro yra kvapnus nuostabus skystis, kurio tikslios sudėties mokslininkai iki šiol negali įvardyti. Stebuklai išsiskiria stebuklingomis ikonomis ir kai kurių specialiai Dievo palaimintų šventųjų relikvijomis. Ši medžiaga yra kvapnus aliejus ir jame yra eteriniai aliejai nepažįstami augalai, tarsi nežemiški.
Piligriminė kelionė į Spyridon Trimifuntsky relikvijas Korfu mieste
Šventasis Spiridonas yra antrasis stebuklų kūrėjas po Nikolajaus Stebukladario, Myros arkivyskupo. Po ilgų užmaršties metų XX amžiaus bedievystės metais rusai vėl meldžiasi Šv. Spiridonui, o per pastaruosius dešimtmečius jo stebuklų įrodymų padaugėjo.
Šventasis Spiridonas vadinamas stebukladariu, kaip ir šventasis Nikolajus. Jis laikomas vienu didžiausių Graikijos globėjų, jo relikvijos ilsisi Korfu saloje. Visais amžiais žmonės kreipdavosi į šventąjį ir rasdavo pagalbos; XX amžiaus Rusijoje jo vardas buvo užmirštas, tačiau šiandien šventojo garbinimas vėl atgimsta.
Spyridon Trimifuntsky relikvijos yra Korfu saloje ir skleidžia didžiulius stebuklus. Jie yra ženklas, kad šventasis vaikšto tarp žmonių ir jiems padeda: šimtmečius liudija, kad Spiridono batai, apsiavę jo šventomis relikvijomis, kasmet keičiami, o jų padai nuolat susidėvėję! Šis nuostabus faktas stiprina žmonių tikėjimą, kad šventasis nepastebimai pakyla iš kapo ir pats vaikšto po pasaulį, pasirodydamas žmonėms ir juos stiprindamas.
Kita nuostabių faktų apie šventojo relikvijas: šventojo kūno pastovi gyvo žmogaus temperatūra, šiek tiek aukštesnė nei 36. Plaukai ir nagai toliau po truputį auga. Ir per šimtmečius tai atsitiko daug kartų, raktas negalėjo atidaryti relikvijoriaus (karsto) spynos su relikvijomis. Tada visi tampa liudininkais: šventasis vaikšto po pasaulį ir padeda kenčiantiems.
Piligriminė kelionė į Šventąjį Jokūbą – Šventąjį Žaką Ispanijoje
Jokūbo, evangelisto Jono brolio, relikvijos ypač gerbiamos Ispanijoje. Tose vietose jis pamokslavo, eidamas vyno keliu iš Jeruzalės (todėl yra gerbiamas kaip keliautojų ir piligrimų globėjas). Pasak legendos, po Erodo nužudymo jo kūnas buvo nugabentas valtimi į Uljos upės krantus. Dabar čia yra jo vardu pavadintas Santjago de Kompostelos miestas. 813 m. vienas iš ispanų vienuolių gavo Dievo ženklą: žvaigždę, kurios šviesa rodo Jokūbo relikvijų palaidojimo vietą. Jų įsigijimo vietoje pastatyto miesto pavadinimas iš ispanų kalbos verčiamas kaip „Šv. Jokūbo vieta, pažymėta žvaigžde“.
Nuo 10 amžiaus čia prasidėjo piligriminės kelionės, kurios XI amžiuje įgijo antrosios piligrimystės reikšmę po apsilankymo Jeruzalėje pagal statusą. Senovės piligrimystės tradicijos laikosi ir šiandien: miestą piligrimas turi pasiekti pėsčiomis, eidamas šimtą kilometrų arba mindamas dviračio pedalus du šimtus kilometrų.
Tegul Dievas tave saugo!
Paskelbimo arba atnaujinimo data 2017-11-04
Trumpai apie piligriminę kelionę.
Piligriminė kelionė yra įvadas į tūkstantmetę Bažnyčios dvasinio gyvenimo tradiciją, kuri yra labiausiai užfiksuota daugelio Šventosios Rusijos vienuolynų istorijoje. Jei piligriminė kelionė vyksta su atgailos jausmu, trokštant dvasinio atsinaujinimo, tai buvimas šventame vienuolyne leidžia pasaulietiškam žmogui bent šiek tiek paragauti palaimintų „kito“ vaisių (taigi ir „vienuolystės“). ”) gyvenimą, skirtą Dievui, kurio vardan buvo statomi vienuolynai.
Piligriminė kelionė – vaikščiojimas ar kelionė į šventas vietas turint aiškiai apibrėžtus dvasinius tikslus.
Tarp tradicinių piligriminės kelionės siekių mūsų protėviai yra šie: atlikti religines apeigas m. ypatinga vieta arba dalyvavimas jose (malda, komunija, išpažintis, apsigėrimas), meldžiantis šventoje vietoje;
šventos vietos, šventyklos, relikvijų, stebuklingų ikonų garbinimas; piligriminė kelionė tikintis religinio nušvitimo, dvasinio tobulėjimo, dvasinio pakilimo;
piligriminė kelionė tikintis sulaukti malonės, dvasinio ir fizinio išgydymo, gauti patarimų (pavyzdžiui, seniūnaičių patarimo ėjo į Optiną Pustyną);
piligriminė kelionė įvykdyti įžadą arba išpirkti nuodėmes;
piligriminė kelionė, tikintis susilaukti palikuonių, dėl santuokos;
piligriminė kelionė dvasiai sustiprinti prieš priimant svarbius sprendimus, prieš vedybas, keliones, prieš kovą už Tikėjimą ir Tėvynę.
Vykstant piligriminei kelionei (priešingai nei turistinei kelionei) reikia turėti galimybę melstis, apginti liturgiją, priimti komuniją šventovėje be skubėjimo ir šurmulio. Piligrimai dažnai sako, kad malda šventovėje suteikia besimeldžiančiųjų ypatingos dvasinės vienybės jausmą, malonės jausmą, dvasinį džiaugsmą. Maldų patirtis, įgyta bendraudama su lankomomis šventovėmis, yra dvasinio augimo elementas.
Maskvos teologijos akademijos profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas sako: „Piligriminės kelionės tikslas – prisiliesti prie tikrovės, kuri vyko prieš šimtmečius ir net tūkstantmečius, rasti geriausias sąlygas maldai“.
„Jei tik nuėjote apžiūrėti naujo vienuolyno, tai nėra piligriminė kelionė, net jei atvyksta tikintieji. Juk dažnai piligrimystė asocijuojasi su pasiruošimu išpažinčiai, bendrystei, su dalyvavimu dieviškosiose pamaldose.
Ta pati kelionė gali tapti ir piligrimine kelione, ir turizmu. Žmogus eina tik taip, ir žiūrėk, jo siela bus paliesta! Ir jūs netgi galite eiti į Šventąją Žemę ir negalvoti apie maldą. Bet jei žmogus keliauja tam, kad bent kelias dienas pagyventų kaip krikščionis, tai jau yra piligriminė kelionė. Tai asketizmas – iš graikų „asceo“, tai yra „sportuoju“. Juk tikriausiai bet kuris žmogus pasakys, kad sunkiausia yra melstis.
Piligrimystė iš pradžių yra religinis žygdarbis, asketizmo žygdarbis. Vyras paliko savo patikimą pasaulį – namus, šeimą, kaimą. Jis tapo „žygiuojantis pakeliui“ – be gynybos. Taip buvo pasaulyje, kuriame įstatymas dažnai baigdavosi pakraštyje arba prie miesto vartų, o kelyje dažnai galiojo jėgos įstatymas. Į Jeruzalę piligrimai ėjo pėsčiomis, žinojo, kad gali mirti, nes nemokant kalbos pavojinga eiti per musulmoniškas šalis. Vakarų Europoje viduramžiais griežtą bausmę buvo galima pakeisti piligrimine kelione, kurios metu žmogus turėjo įveikti pavojus, suvokti savo poelgio nuodėmingumą ir maldauti atleidimo. Karų dėl Šventojo kapo eroje tai buvo sunkus išbandymas.
Savo dvasine esme piligrimystė tam tikru būdu yra panaši į vienuolystę. Ir ten ir čia žmogus paliko namus ir įprastą gyvenimą, turėdamas sielą gelbstintį tikslą. Piligrimas „eina Gelbėtojo ir Dievo Motinos pėdsakais“ – toks stereotipinis posakis buvo plačiai vartojamas piligriminiuose ir hagiografiniuose tekstuose. Piligrimas, kaip ir vienuolis, turėjo pereiti tarp jo laukiančių pagundų, kurių kiekviena gali sunaikinti dvasines piligriminės kelionės naudą.
Piligrimystė yra darbas, tai yra asmens biografijos faktas. Tačiau tarp šventovės ir klajoklio slypi sunkus išbandymas kelyje, kupinas darbų ir vargų, kantrybės ir sielvarto, pavojų ir sunkumų. Čia – savo silpnybių ir pasaulietiškų pagundų įveikimas, nuolankumo įgijimas, nuolankumo išbandymas, o kartais ir tikėjimo išbandymas bei apvalymas.
Kokia forma leistis į piligriminę kelionę, kiekvienas nusprendžia pats. Yra žmonių, kurie mieliau keliauja į šventas vietas savarankiškai. Dvasinė piligrimystės nauda labai priklauso nuo paties piligrimo gyvenimo aplinkybių, nuo savijautos, šeiminės padėties, fizinių jėgų ir kitų faktorių. Kažkam gera gyventi ir dirbti dvi ar tris savaites viename vienuolyne, o kitiems, atvirkščiai, naudinga leistis į tokią kelionę su visa šeima, persikraustant iš vietos į vietą per dvi ar tris dienas. .
Daug žmonių Vidutinis amžius ateiti su vaikais. Tarp piligrimų vis dažniau pasitaiko jaunimo, įskaitant ortodoksų jaunimo asociacijų narius.
Jei nuspręsite savaitę ar dvi pagyventi vienuolyne ir už tai gausite gubernatoriaus palaiminimą, tokiu atveju turite pasistengti, kad jūsų Asmeninis gyvenimas integruota su vienuoliniu gyvenimu. Turime stengtis dalyvauti visose pamaldose, vykdyti paklusnumus. Toks buvimas vienuolyne leidžia įsilieti į ritmą, kuris net psichologiškai palankiai veikia pasaulietišką žmogų, leidžia nusiraminti ir pabandyti suvokti savo gyvenimą be šurmulio ir kasdienių rūpesčių. Išties vienuolyne tvyro ypatinga atmosfera, ypatinga dvasinė atmosfera, kurios po dviejų ar trijų dienų tikrai nepajusite.
Skiriasi žmonių bažnyčių matas ir gylis, skiriasi ir jų supratimas apie piligrimystės prasmę ir reikšmę.
Tarp atvykstančiųjų dažnai pasitaiko ir tokių, kurie neseniai peržengė šventyklos slenkstį. Kartais atsiranda žmonių, kurie yra visiškai nebažnytiniai, labiau skatinami smalsumo. Jei žmogus keliauja tik dėl smalsumo – tai nebėra piligriminė kelionė.
Tačiau imant žmones, įskaitant turistus, vienuolijos neša paklusnumą – daugeliui žmonių jie atveria tikėjimo pasaulį. Kartais būtent turistai, o ne piligrimai, pasirodo, yra patys dėkingiausi klausytojai ir tikrai patiria šoką pažindami Tikėjimo pasaulį, prie kurio ėjo su tokiu baime. Bet, žinoma, pagarbus požiūris į šventovę, subtilus elgesys vienuolyno teritorijoje, dauguma šiuolaikiniai žmonės Reikia mokytis. Todėl vis dar reikia priminti skirtumą tarp piligrimystės ir turizmo.
Palyginti su turistine kelione, piligriminėje kelionėje nėra pramoginės programos dalies, nors sveikatingumo ir edukacinis poilsis kaip toks yra leidžiamas.
Vienas iš svarbių piligriminių kelionių aspektų yra jų dvasinis ir edukacinis komponentas.. Lankydami šventas vietas susipažįstama su vienuolynų ir šventyklų istorija bei dvasinėmis tradicijomis, pamaldų ypatumais, šventaisiais ir pamaldumo asketais, kurių gyvenimas ir darbai buvo susiję su į piligriminį kelią įtrauktomis šventovėmis. Piligrimai turi galimybę pasikalbėti su vienuolynų gyventojais, kai kurie patys susiranda išpažinėjus.
Piligrimystė atlieka svarbų šviečiamąjį vaidmenį. Vienuolynai ir bažnyčios Rusijoje visada buvo ne tik dvasinės veiklos vieta, bet ir kultūros centrai. Šimtmečius čia kaupėsi knygos, ikonos, taikomosios dailės kūriniai, rankdarbiai.
Vienuolynų ir šventyklų pastatai buvo pagrindiniai savo eros architektūros paminklai – ypač iki XVIII a. Todėl piligriminė kelionė suteikia puikią galimybę susipažinti su Rusijos istorija, architektūra, ikonografija, amatų tradicijomis.
Jei turite mažai patirties piligriminėse kelionėse, jums gali prireikti patarimų įvairiais klausimais.
Reikėtų atkreipti dėmesį į keletą svarbių dalykų.
Kelionę gera derinti su parapijos klebonu, priimant jo palaiminimą dėl šios geros priežasties.
Jis gali atsakyti į klausimus, kylančius dėl naujai pradedančių krikščionių piligrimystės. Taip pat galite kreiptis pagalbos į Riazanės vyskupijos piligrimystės centrą.
Į kelionę neturėtumėte įtraukti daug lankomų vietų, kad nerengtumėte „greičių lenktynių“, kurių tikslas „gerbti visas ikonų naktis ir šventoves“, o ne pagarbią piligriminę kelionę. Kelionės metu suplanuokite laiką taip, kad galėtumėte lėtai melstis šventovėse, dalyvauti pamaldose ir suvokti patirtį.
Žinoma, reikia rasti laiko pasiruošti piligriminei kelionei. Toks pasiruošimas yra grynai individualus reikalas. Kai kurie piligrimai pasninkauja savaitę prieš piligriminę kelionę, atsisako mėsos ir pieno produktų, šurmuliuojasi ir tuščiai kalbasi visą piligriminės kelionės laiką. Daugelis mano, kad būtina atsisakyti cigarečių, alkoholio, kosmetikos. Daugeliu atvejų žmonės tai žino piligrimystė siejama su maldos pastangomis. Kai kuriems piligriminių kelionių dalyviams jos vertingos už galimybę pabendrauti su bendraminčiais, maloniais žmonėmis, ko neužtenka įprastame gyvenime, dvasinės literatūros skaitymą ir aptarimą, bendravimą su broliais, vienybės tikėjime jausmą. .
Jei jūsų tikslas yra gauti dvasinį pastiprinimą, jausti malonę, paslaptingai su ja susisiekti, tada reikia maldos. Kuriame labai svarbu, kad žmogaus, su kuriuo jis ateina į šventovę, vidinė nuotaika būtų nuoširdi.
Rusijos piligriminės kelionės atgimimą palengvino pavyzdys Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II, kuris ne kartą lankėsi Šventojoje Žemėje ir daugelyje buitinės ir visuotinės stačiatikybės šventų vietų. turėjo didelę reikšmę piligrimines keliones V.V. Putinas būdamas Rusijos Federacijos prezidentu. Jis pirmasis istorijoje kaip Rusijos valstybės vadovas aplankė Jeruzalę ir Atono kalną.
Piligriminės kelionės padeda pažinti stačiatikybės gelmes ir jos istoriją, prisideda prie bažnyčiojimo ir tikėjimo gilinimo, ugdo žmogų krikščioniškoje tradicijoje. Tačiau ypač svarbu, kad kelionė į Stačiatikių šventovės prisideda prie stačiatikių vienybės, sieja mus visus tvirtais dvasiniais ryšiais su mūsų šlovingais protėviais, kurie išlaikė tyrą tikėjimą ir Rusijos valstybę.
Piligriminė kelionė
Įvairiose religijose egzistuoja reiškinys, kuris rusų kalboje dažniausiai išreiškiamas „piligriminės kelionės“ sąvoka. Nepaisant bendro pavadinimo, piligrimystės tradicijos, jos vertinimo kriterijai įvairiose religijose labai skiriasi. Todėl žodį „piligriminė kelionė“ visa prasme teisinga vartoti tik kalbant apie krikščioniškąją piligriminę kelionę.
Piligrimo sąvoka kilusi iš žodžio palmė, kuris yra atitinkamo lotyniško žodžio vertimas. Iš pradžių jie buvo vadinami piligrimais – dalyviais procesijaŠventojoje Žemėje per Viešpaties įžengimo į Jeruzalę šventę (kitaip ši šventė dar vadinama Vajaus savaite arba Verbų sekmadieniu pagal rusų stačiatikių tradiciją). Vėliau piligrimais imta vadinti ne tik į Jeruzalę, bet ir į kitas krikščionių šventoves keliaujančiais piligrimais.
stačiatikių piligriminė kelionė
VII ekumeninėje taryboje, kuri pažymėjo pergalę prieš ikonoklasmo ereziją, buvo priimtas apibrėžimas, pagal kurį tarnystė priklauso Dievui, o garbinimas turi būti teikiamas ikonoms. Šis apibrėžimas, turintis bažnytinės dogmos pobūdį, taip pat susijęs su stačiatikių piligrimystės tema. Piligrimai pagal Bizantijos bažnytinę tradiciją vadinami maldininkais, tai yra žmonėmis, kurie keliauja į šventoves.
Kadangi 7-osios ekumeninės tarybos apibrėžimas nebuvo priimtas katalikiškuose Vakaruose, krikščionybėje atsirado piligrimystės supratimo skirtumas. Daugelyje Europos kalbų piligrimystė apibrėžiama žodžiu piligrimas, kuris išvertus į rusų kalbą reiškia tik klajoklis. Piligrimai į Katalikų bažnyčia melstis šventose vietose, medituoti. Tačiau stačiatikių bažnyčioje egzistuojančio šventovių garbinimo katalikybėje nėra.
Protestantai dar labiau nukrypo nuo stačiatikybės, negerbdami nei šventųjų, nei ikonų, nei šventų relikvijų. Dėl šio skirtingo piligrimystės tradicijos supratimo krikščionybėje galima kalbėti apie stačiatikių piligriminę kelionę.
Piligriminės kelionės ir turizmas
Mūsų laikais dažnai galima išgirsti tokias frazes kaip: „piligriminė kelionė“, „piligriminė kelionė“, „piligriminė kelionė“ ir kt. Visos šios išraiškos kyla iš klaidingo piligrimystės esmės supratimo, iš jos suartėjimo su turizmu grynai išorinio panašumo požiūriu. Ir piligrimystė, ir turizmas yra susiję su kelionių tema. Tačiau, nepaisant panašumų, jie turi skirtingą pobūdį. Net lankydami tas pačias šventas vietas, piligrimai ir turistai tai daro skirtingai.
Turizmas – tai kelionė su edukaciniais tikslais. Viena iš populiariausių turizmo rūšių yra religinis turizmas. Pagrindinis dalykas tokio tipo turizme yra pažintis su šventųjų vietų istorija, šventųjų gyvenimu, architektūra, bažnyčios menu. Visa tai pasakojama ekskursijoje, kuri turistui yra svarbiausias kelionės elementas. Ekskursija gali būti ir piligriminės kelionės dalis, bet ne pagrindinė ir ne privaloma, o pagalbinė. Pagrindinis dalykas piligriminėje kelionėje yra malda, garbinimas ir religinis šventovių garbinimas. Stačiatikių piligrimystė yra kiekvieno tikinčiojo religinio gyvenimo dalis. Piligriminės kelionės metu pagrindinis dalykas maldos metu yra ne išorinis ritualų atlikimas, o širdyje viešpataujanti nuotaika, dvasinis atsinaujinimas, vykstantis su ortodoksų krikščioniu.
Kviečia savo tikinčiuosius į piligriminę kelionę, rusą Stačiatikių bažnyčia pagarbiai elgiasi su krikščionių šventoves lankančiais turistais. Bažnyčia religinį turizmą laiko svarbia tautiečių dvasinio nušvitimo priemone.
Nors piligrimystė iš esmės yra religinė veikla, Rusijos Federacija tai vis dar reglamentuoja turizmo teisės aktai.
Piligrimystės tradicija Rusijoje
Rusų stačiatikių piligrimystė datuojama pirmaisiais krikščionybės plitimo Senovės Rusijoje amžiais, t.y. nuo IX-X amžių. Taigi, Rusijos stačiatikių piligriminei kelionei jau daugiau nei 1000 metų. Rusijos žmonės piligrimystę visada suvokė kaip šventą poelgį, būtiną kiekvienam tikinčiajam. Iš pradžių piligrimystė Rusijoje buvo suvokiama kaip piligriminė kelionė į ekumeninės stačiatikybės šventas vietas – į Šventąją Žemę, į Egiptą, į Athosą ir pan. Pamažu Rusijoje iškilo savi piligrimystės centrai. Kelionės pas juos visada buvo suvokiamos kaip dvasinis ir fizinis žygdarbis. Štai kodėl pamaldos dažnai vykdavo pėsčiomis. Eidami į piligriminę kelionę stačiatikiai gauna palaiminimą iš vyskupijos vyskupo arba iš savo dvasinio mentoriaus.
„Stačiatikių piligrimas“, N 5, 2008
http://www.bogoslov.ru/text/487732.html