Допълнителни елементи 

Историята на приказките. Кога се появиха руските народни приказки

Историята на появата на руснаците народни приказки(Детски народни приказки)


И така, приказката е забавна устна история, която разказва невероятна, но поучителна история.

Приказките са различни. В някои главните герои са животни (понякога им се противопоставя човек). Това са истории за животни.

В други главните герои са хора и фантастични същества; животните тук по-често са добрите помощници на главния герой. Тези истории са за невероятни приключенияИван Царевич или Иван Глупакът, задължително свързани с магия. Това са приказки.

И накрая, има приказки, чиито главни герои също са хора, но за разлика от приказките, където героите печелят благодарение на магията, в тях героите стават победители благодарение на своя интелект, изобретателност, смелост, хитрост. Това са социални истории.

Говорейки за разликата между приказките, интересно е да се обърне внимание на произхода на тяхната фантастика, фантазия. Защо животните в приказките говорят като хората, защо мъртъв баща награждава най-малкия си син със Сивка-Бурка, защо гребен, хвърлен назад, се превръща в гора? Тези и много други въпроси ще останат без отговор, ако не се обърнем към онази епоха в живота на човека, когато все още не е имало приказки, но е имало устни истории за вярата на човек във всички видове чудеса.

Древният човек е бил далеч от правилното разбиране на природните явления. ( Този ресурс ще ви помогне да се подготвите и полагане на изпита 2012 по литература и руски език, както и компетентно да напишете есе по темата и по темата Историята на възникването на руските народни приказки. Резюме(Детски народни приказки) не дава възможност да се разбере целия смисъл на произведението, следователно този материал ще бъде полезен за дълбоко разбиране на творчеството на писатели и поети, както и техните романи, разкази, разкази, пиеси, стихотворения.) Вятърът, който изкореняваше дървета, черни облаци, които изливаха потоци вода върху земята, оглушителен гръм и ослепителни светкавици, които паднаха върху беззащитен човек, животни, които го причакват в гъсти гори и дълбоки дерета – всичко това вдъхва страх в него, кара го да мисли, че всичко в природата живее, движи се, има свой ум. И човекът идентифицира себе си и природата. Той вярвал, че животните могат да говорят помежду си, дърветата могат да се движат; той мислеше, че слънцето, луната, облаците, потоците и реките са живи същества. И ако е така, тогава те биха могли да му донесат както вреда, така и полза. Бидейки безсилен пред природата, той започва да се покланя на привидно жива вода, огън, слънце, дървета, животни. Чувствайки се като частица от природата, толкова страшна и всемогъща, той потърси защита от нея и се опита да се защити от нея.

Древният човек също е почитал своите мъртви предци. Смъртта беше необяснима за него, мистерия. Смятало се, че човек не умира, а само се премества (той или душата му) в друг свят. Следователно мъртвият човек, според древните, е жив човек, но притежаващ, поради необичайния характер на състоянието си, свръхестествена сила. Така възниква култът към предците, който изисква почитането на мъртвите.

Всичко по-горе ни обяснява защо животните в приказките говорят, защо в приказката "Сивка-бурка" починалият баща разговаря с най-малкия си син. Учените също така установиха, че Змията, Горинич в приказките са олицетворение на огъня , образите на Баба Яга и Кошчей Безсмъртния са свързани с култа към предците и др.

Но всичко това говори само за произхода на фантазията на приказките, тяхното неправдоподобно съдържание. Невъзможно е да не се обърне внимание на факта, че приказките не са за вярата на човек в свръхестествената природа на предметите и природните явления, а на първо място за най-неотложните, жизненоважни реални проблеми за човек. Формирането на вярата на човека в свръхестествени същества и природни явления се улеснява от други устни разкази, които по своето съдържание нямат нищо общо с приказките. Тези истории учеха да почитат звяра, учеха да се отнасят с него мило, внимателно и т.н.

В руския фолклор има приказка, напомняща такива древни истории. Нарича се „Мечката на липов крак.“ Страшна история! Старецът по молба на старицата отряза лапата на мечката и мечката си отмъщава за това: превръща старицата в мечка Вероятно в древни времена нашите предци са казвали на младите хора такова истории на ужаситеза назидание: ето какво ще се случи с онези, които вдигнат ръце срещу звяра, на когото родът, племето се покланя! Но времето минаваше, човекът научава за природата и ужасното става смешно, преди ужасните истории да се превърнат в героични. Същата история за мечка, чиято лапа е отрязана, е записана с различен край: тази, която е дошла в селото, за да отмъсти за каузатазлото, нанесено му от мечката, умира от ръцете на старец и възрастна жена... И много приказки ни показват победата на човека върхуг животни. Прочетете например приказките „Старият хляб и сол са забравени” или „Човекът, мечката и лисицата” и ще се убедите в това.

Приказките са народни устни произведения, които изобразяват приключенията на фантастични герои. В древността са били наричани „басни”, „приказки”. Разказвачите на приказките все още се наричат ​​популярно „копчета“, „баюни“, „баутчики“ и „бахари“.
Приказките в народния бит в момента се използват за забавление и забавление. Народът не се отнася към тях с такава сериозност, което се проявява в отношението им към песента. Такава разлика в отношението към тези видове устно творчество се изразява от самите хора с думите: „приказката е гънка, песента е истинска история“. С тези думи народът очертава рязка граница между двата вида творчество: приказката според него е плод на фантазията, песента е отражение на миналото, това, което всъщност е изживяно от хората.
Приказките много рано се превърнаха в източник на забавление за нас. Приказката за богатите и бедните (XII век) описва как древният руски богаташ се забавлява за предстоящата мечта: домакинства и слуги „краката го галят... бръмчат, пеят му (което означава приказки)...”. Това означава, че още в древността се е случило това, което знаем от по-късната епоха на крепостничество през 18-19 век.

Но приказките, противно на общоприетото схващане, не са продукт на чиста фантазия: те отразяват живота и възгледите от много древен произход, но впоследствие забравени от хората. И така, в приказките има отражение на черти, които характеризират грубостта на древния живот: канибализъм (Баба Яга), нарязване на тялото на малки парченца, изваждане на сърцето и черния дроб, издълбаване на очите, изхвърляне на стари хора, новородени , болни и слаби до глад, екзекуция на осъдени с помощта на връзването им за опашките на пуснати в полето коне, заравяне живи в земята, погребване над земята (на високи стълбове), клетва в земята.
А именно, като продукт на творчеството на много древни, предимно езически времена, приказките, както и другите видове устно творчество, вече много рано са преследвани от духовенството. През 11 век е забранено „примамването на приказки, клевета“ (разказване на смешни неща), осъждат се разказвачите на приказки, „праздни приказки“, „приказки за смях“. Още през 12 век е забранено да се играят басни и т.н. През 17-ти век онези, които „разказват безпрецедентни приказки“, са осъдени.
Въпреки тези забрани, приказките в устата на хората са оцелели, разбира се, в модифициран вид, и до днес.

ПРОИЗХОД И СЪСТАВ НА РУСКИТЕ ПРИКАЗКИ

Сравнението на съдържанието на руските приказки с приказките на други народи показа тяхното изключително сходство. Така например в руската приказка за Едноокия великан се разказва почти същото, което знаем от Одисея на Омир за циклопа Полифем, Одисей и неговите спътници; по този начин руската приказка е изключително сходна по сюжет с древногръцкия мит. Забележително е, че приказките са сходни не само сред ариоевропейските народи: много приказки, различаващи се в детайли, по същество си приличат помежду си сред народите от най-разнообразните раси: арио-европейски, монголски, дори черни.
Сходството на приказките между различните народи се обяснява със следните причини: 1) сходството на условията на живот сред различните народи; при такова сходство творческата мисъл между народи, разделени един от друг чрез пространство и време, би трябвало да достигне еднакви резултати независимо един от друг; 2) сходството на приказките сред арио-европейските народи отчасти може да се обясни със запазването на поетически традиции от отделни племена, които някога са били общо притежание на ариоевропейската раса, преди тя да се раздели на отделни племена; 3) сходството на приказките на арио-европейските народи от други раси може да се обясни и с взаимни заемки, направени под влиянието на мирни и военни отношения на различни раси.

Вече са установени няколко начина, по които сюжетите на приказките могат да стигнат от един народ до друг. Двама учени, Бенфей и Либрехт, смятат, че Индия е била центърът, от който приказките се разпространяват във всички посоки. Бенфи преведен на Немскисборник от индийски приказки "Панчатантра" ("Петокнижие"), предоставяйки го с обширен коментар. Оттук той свързва разпространението на приказките с разпространението на будизма: именно от Индия сюжетите на приказките, заедно с будизма, идват в Тибет, при монголите; от тук те са пренесени от монголите в Европа, източната част на която те завладяват в средата на 13 век; предадоха приказките на руснаците, а от руснаците – на западноевропейците. Това е един от възможните начини за предаване на приказките, очертани от науката. Либрехт очертава различен път: от Индия приказките преминават на юг към арабите; от последната към Византия, а от Византия към Европа, източна и западна. Това е друг начин за вземане на заем. Но ако е било възможно руснаците и западноевропейците да заемат приказни сюжети от Индия чрез монголите и Византия, тогава изглежда не по-малко вероятно индийците, монголите и арабите да са заимствали сюжети от приказките от европейските народи по същия начин. Завладяването на Мала Азия, Иран и част от Индия от Александър Велики е трябвало да подготви възможността за заемане от гърците от тези народи.

Преходите на приказните сюжети от един народ към друг, разбира се, бяха придружени от тяхната промяна и смесване помежду си. Поради това е трудно да се разграничи кое в приказката принадлежи на местните хора и кое е заимствано: приказките са интернационални по сюжета и обработката си и само леко носят национален отпечатък.

РАЗДЕЛЕНИЕ НА ПРИКАЗКИТЕ

Приказките са разделени на следните три категории: 1) приказки за животни, 2) приказки със следи от митология и 3) приказки от ежедневието.

ПРИКАЗКИ ЗА ЖИВОТНИ

Приказките за животни (животински епос) са тези, в които героите са диви животни, по-рядко домашни животни. Тези приказки трябва да са възникнали в епоха, когато основните занимания са принуждавали човек често да се сблъсква с животни, т.е. в ерата на лова и скотовъдството. В тази епоха борбата с животните е била много опасна, поради лошото въоръжение на човека; човекът изглеждаше слаб в сравнение с редица хищни животни; напротив, много животни сигурно са му се сторили необичайно могъщи. Под влияние на анимистичния мироглед човек приписва човешки свойства на животните, дори в преувеличени размери: викът на животно или птица е неразбираем за човек, но човешката реч е разбираема за животните и птиците; звярът и птицата знаят повече от човека и разбират стремежите на човека. В тази ера е имало вяра във възможността да се превърне в звяр и обратно. Нарастването на човешката сила трябваше постепенно да отслаби тези възгледи и вярвания и това трябваше да се отрази в съдържанието на приказките за животните.
Главните герои на руските приказки са лисица(v Индийски приказкивместо лисица - чакал), вълк, мечка, заек, коза и коза, бик, кон, куче, гарван, петел. Най-често срещаните герои в приказките за животни са лисицата и вълкът. Това се обяснява с факта, че първо, човек най-често трябваше да се справя с тях в икономическата дейност; второ, тези животни заемат средата в животинското царство по размер и сила; накрая, трето, благодарение на предишните две причини човек имаше възможност да ги опознае много отблизо.
лисицапослужи като обект на обширен епос в Западна Европа: във Франция този епос се нарича Роман дьо Ренар, а в Германия - Рейнхарт Фукс. Както в западноевропейския животински епос, така и в нашите приказки, лисицата е еднакво представена като хитър, коварен, хитър звяр, като хитростта й взема превес над другите животни, по-силни от нея – над вълка и мечката. В нашите приказки лисицата има редица прякори: Кума-лисица, лисица-сестра, лисица-Патрикеевна, Лизавета Ивановнаи т.н.
Вълктой се появява с различни черти: гневен е, алчен, лакомичен, но глупав и бавен; лисицата често му се подиграва и го изпраща, но вълкът всеки път отново й дава измама.
И вълкът, и лисицата се появяват в приказките с рязко очертани черти. По много по-малко сигурен начин е мечка: Неговата отличителна черта е изобретателността.

ПРИКАЗКИ СЪС СЛЕДИ ОТ МИТИЧНИ ПРЕДСТАВЕНИЯ





Приказките със следи от митични представи са тези, в които борбата на светлото божество с тъмното, с други думи, смяната на сезоните, деня и нощта от анимистична гледна точка.
В някои приказки от тази категория природните сили се обсъждат директно, тъй като се наричат ​​със собствените си имена. В приказката за Иван Бели Вятър, Дъжд и Гръмотевица се женят за три сестри принцеси; учат брат си княза на различни мъдрости: Гръмотевица го учи да гърми, Дъжд - да излива потоци и да удавя градове и села, Вятър - да духа; Приказката за Фьодор Тугарин разказва как Вятър, Дъжд и Гръмотевица ухажват красавици и ги отвеждат със себе си. В други приказки героите и героините са изобразени със слънце, луна или звезди на главите, лицата и челата: това показва връзката на тези изображения с небесните тела.

Но обикновено в приказките с митично съдържание борбата на светло божество с тъмните се изобразява с помощта на фантастични образи. Избледняването на природата през есента и зимата е представено под формата на отвличане на красавица от някакви чудовища, дракони, или под формата на успокояваща, вкаменяваща, омагьосваща красавица. В образа на Змията са олицетворени мъгли и облаци, които покриват слънцето и предотвратяват благотворното му въздействие върху земната красота-природа; слана и студ са представени в образите на Фрост или по-често Кашчей безсмъртния и зимата, която кара цялата природа да вкостенява, в образа на Баба Яга с костен крак. Героите на тези приказки си поставят за цел да върнат откраднатите красавици или да ги съживят, ако са вкаменени, заспали и т.н., т.е. възраждане на природата. Тази цел се постига с помощта на специални странни предмети или същества: например в приказките се споменават такива предмети като златни ябълки, кон със златна грива, златни рога на елен, златна четина на прасе, огнена птица, които, очевидно намекват за златни лъчи слънце; друга категория любопитни неща, споменати в приказките, като например ботуши за ходене, летящ килим, вероятно означава вятър или бързо движещи се облаци; мъртва и жива вода, съживяваща мъртвите, е роса, пролетни и летни дъждове, съживяваща природата; Самостоятелно сглобената покривка е образ на изобилието, което идва в природата през пролетта и лятото.
В приказките с митично съдържание основните представители на тъмните сили са: 1) Баба Яга и 2) Кашчей безсмъртният

    БАБА ЯГА

Баба Яга е изобразена в нашите приказки по два начина: или като зло създание, като канибал, или по-често като помощник на героя.
Баба Яга, костният крак, живее на север сред люти студове; мургава е, очите й са като въглени; когато тя се втурва, земята се тресе; язди на железен хоросан, който кара с железен тласкач, покривайки пътеката с метла. Баба Яга превръща ловеца в камък. Тя живее в гората или в колиба на пилешко бутче, а хижата, според думите на юнака, може да обърне гръб към гората, а предната част към нея; или тя живее в терем, ограден с тин, с набити човешки глави върху него; вместо врати на портите - човешки крака, вместо запек - ръце, вместо ключалки - уста с остри зъби: това са младоженците, които ухажваха дъщерите на Баба Яга и станаха жертва на нейния канибализъм. Баба Яга или лъже, или преде вълна; тя притежава ветровете и прекрасните коне.

Баба Яга е пророческа вещица: тя познава миналото и бъдещето, има способността да произвежда заклинания. Тя знае къде са скрити красотите, които героите на приказките търсят, как да получат тези любопитни неща, от които се нуждаят. В много приказки тя дава съвети на героя и директно му помага. Баба Яга дава на героя топка, която може да се търкаля, ако бъде хвърлена, до мястото, от което се нуждае героя; понякога с помощта на тази топка можете да избягате от преследването на врага: ако я хвърлите, тя се превръща в огромна планина, която не позволява на врага да настигне героя. В допълнение към топката, Баба Яга понякога доставя на героя кърпа, гребен и четка; ако хвърлите кърпа по пътя, тогава се образува бърза, дълбока река; гребен може да се превърне в непроходима гъста гора, четка в огнена река. Понякога тези предмети служат за защита на героя от самата Баба Яга.
Образът на Баба Яга се среща и в приказките на други народи: при турците тя съответства на Шамус-баба, сред литовците - Лаума. Появява се Шамус-баба с въже от сухи жили, с железен чук и железни клещи; Лаума се вози в желязна количка с теленен камшик. И двете стари жени са изобразени като канибали: от тримата герои на приказката тя изяжда двама, а от гърба им сама си реже коланите.

    КОЩЕЙ БЕЗСМЪРТНИЯТ

  • Безсмъртният Кашчей е образът на чудовище, което отвлича красавица. Героят на приказката се опитва да я освободи и често умира. Понякога, с помощта на самата красавица, героят успява да разбере как да унищожи безсмъртния Кашчей; оказва се, че в морето-океан има остров, на острова расте дъб, сандък е заровен под дъба, заек е в сандъка, патица е в заека, яйце е в патицата, а смъртта на Кашчей лежи в яйцето. Героят получава яйцето, идва при Кашчей, удря го с яйцето по челото и Кашчей умира. Яйцето, като символ на живота, играе важна роля сред тюрко-финландските народи. И така, сред чувашите, когато човек умре, те разбиват сурово пилешко яйце. Очевидно изображението на яйцето, което съдържа душата на Кашчей, а след това и самото име на Кашчей, са вдъхновени от отношенията на руснаците с тюрко-монголските племена.

    Сюжетът, свързан с образа на безсмъртния Кашчей, е един от най-старите. В египетската приказка за двама братя, Анупу и Битю, е записана 14 век пр.н.е. за сина на фараона Менефт се казва, че сърцето на Битю е било скрито в цвете от акация. Същият мотив е развит в приказките на индиански, кавказки, немски, норвежки, зулуски и др.

От сюжетите, разработени от приказките с митично съдържание, най-интересни са следните: 1) борба със змия, 2) трансформация на хората: принцесата жаба, сестра Альонушка и брат Иванушка и др., 3) изпълнение на трудни задачи: героите трябва да получат красоти, чудотворни предмети, да построят дворци и градини за една нощ и т.н. В това им помагат жена, майка, момиче с фразата „утрото е по-мъдро от вечерта: лягай си – всичко ще бъде направено“.

ДОМАШНИ ПРИКАЗКИ
Домакинските приказки са тези, които отразяват особеностите на народния бит. Те са разделени на две категории: първата категория включва приказки, в които има следи от митични или като цяло древни възгледи; втората включва приказки, в които има следи от християнски възгледи и които по произхода си принадлежат към по-късна епоха. Ежедневните приказки включват следните теми: брак на близки роднини, доведена дъщеря и мащеха, по-малък брат и по-големи братя, за истината и лъжата и др.

ПЪЗЕЛИ

Гатанки са кратки произведения, в които за някакъв предмет се говори алегорично, т.е. чрез изображения, които имат само много далечна прилика с обекта. Целта на гатанките е да ги разгадаят.
Нашите приказки са в по-голямата си част поетичен размер, често с рими. Способността да се гадаят и отгатват гатанки се е смятала в древността за признак на внимателност, специална мъдрост. И така, на изток Соломон и Савската царица се състезаваха помежду си в мъдростта с помощта на гатанки. Сред древните гърци чудовището Сфинкс прави гатанки. В скандинавския епос "Еда" се състезават в мъдростта, с помощта на гатанки, боговете с великаните. Имаме гатанки, зададени от Баба Яга и русалки. Отгатване и отгатване на гатанки се срещат в индийската и финландската поезия. Способността да се отгатват гатанки в древни времена може да играе важна роля в живота на гадателя: човек, обречен на екзекуция, понякога получава живот при условието да реши гатанка; в приказките добрият човек често може да се ожени за принцеса, ако реши гатанка, зададена от краля; в песните русалката задава гатанки на тезгяха и ако той не познае, тя може да го гъделичка до смърт.
Гатанките са произведения с много древен произход. Но малко от тях са стигнали до нас. Много от гатанките дължат произхода си на писмеността. Особено много такива загадки трябваше да се появят в нашата литература от времето, когато в нашата литература проникнаха преводни произведения, съдържащи сложни „въпроси“ и „отговори“ на тях, т.е. от 11 век
Вероятно сред древните гатанки трябва да се включат тези, които се предлагат от русалките в песните: „Да, какво расте без корен (камък), но какво цъфти без цвят (папрат) и което тече без причина (вода)“ .
Възможно е древните гатанки да са и тези, в които говорим за елементите на природата и които следователно са били вдъхновени от митични представи. Това са следните гатанки: „Каквото гори без огън” (слънцето). - „Червено момиче върви по небето” (слънце), - „Има едно дърво в средата на селото и във всяка хуци има гилаци” (на клон, - слънце), - „Има стар дъб, на този дъб стар дъб седи птица вретено, никой няма да я хване - нито царят, нито кралицата, нито червената девойка ”(слънцето в небето),„ Ситото е усукано, покрита със злато; който погледне, той ще плаче "(слънце), "От прозорец до прозорец - златно вретено" ( Слънчев лъч). - „Два бика се блъскат, няма да се съберат“ (небето и земята). - „Полянско поле, Лебедянско стадо, Вишински овчар“ (месец, пасващ звездно стадо). - „Козите минаха по моста, видяха зората, паднаха във водите” (звезди). - "Черната крава победи целия свят" (нощ). - „Зората-зората, червената мома, вървеше полето, пусна ключовете, видя месеца, слънцето се скри“ (роса). – „Конят бяга, земята трепери“ (гръм). - „Обиколката минава през планините, пуйката минава през долините, обиколката свири, пуйката мига“ (гръмотевична буря).
Някои гатанки са свързани с стопанската дейност на древните руски славяни. „Месецът новец денем свети в полето, през нощта отлетя в небето” (сърп). – „Баба Яга с крак от вила, цял свят храни, гладна е“ (рало). – „Два кораба тръгват от Божия съд, а третият върви Божият съд"(Снопове на количка).
Загадките заедно с повечето други устни произведения са преследвани от духовенството. Според окръжната харта на Алексей Михайлович, отгатването на гатанки също се осъжда, както и пеенето на демонични песни.

Пословиците първоначално са били част от кратки историиза някои събития, приказки, песни и представляваше уместно и кратко изразено обобщение на обсъжданото в разказа или песента. Често различаващи се в размерността на склада, често имащи съзвучия в началото и в средата (алитерация) или в края (рима), тези обобщения се запомнят лесно, открояват се от историите и дори преживяват самите истории в паметта на хората. Примери за поговорки, които все още са свързани с истории или песни, могат да бъдат следните: „Не е трудно да живееш в скръб, но да ходиш гол – не се срамувай“ (от песен), „къдрици се къдрят от радост, разцепени тъга“, „носът ще се извади, опашката ще се забие, опашката ще се издърпа, носът ще се забие“ (от приказката за жерава), „и върбовият храст стои за истината“ (от приказката за

на убитата сестра и лулата), „убитият небит е късметлия“ (от приказка), „това старо, онова дело“ (от стари времена).
Пословиците в народния живот играят важна роля: служат като ръководни принципи на дейността; позовават се, за да оправдаят своите действия и действия, използват се за обвиняване или изобличение на други. Народът изразява значението на поговорката в поговорките: „Стара поговорка никога няма да се счупи“, „стара поговорка не минава“, „добрата поговорка не е в веждата, а право в окото“, „има без присъда за поговорката”.
Пословиците се отнасят до исторически събития, отразяват древния живот, езическите и християнските вярвания, семейния и социалния живот, морала и др.

ПРИТИЧКИ

Пословиците са кратки поговорки, в които се прави преценка за някакъв предмет или събитие. В древни времена пословиците са били наричани „притчи“.

    ПОСЛОВИЯ, ОТРАЖАЩИ ИСТОРИЧЕСКИ СЪБИТИЯ. Тази категория пословици обхваща исторически събитияот древни времена до най-новите. Примери: „Мъртви, като Обри (авари), те нямат нито име, нито наследство“ (в аналите), „беда, като в Родня“ (глад през 980 г. в Родня), „Русия не може да пие забавление без този живот“ (Владимир думи към мохамеданските мисионери под 986 г.)," Путята кръщава (новгородците) с меч, а Добриня с огън "(за кръщението на новгородците, които се съпротивлявали)," не мачкайте (не мачкайте) пчелите, не яжте мед , „каза Волино-галицкият княз Роман за майсторските боляри (под 1231 г.), „не в точното време гостът е по-лош от татарина”, „все едно Мамай се би тук”, „какво е ханът, такъв е орда“ (тези поговорки отразяват татарския регион), „седем ще отидат, Сибир ще бъде превзет“ (след завладяването на Сибир от казаците с Ермак начело), ​​„ето денят на баба ви и Юриев“ (относно забраната по Борис за селяните да се преместят при други земевладелци дори на есенния Юриев ден), „изчезна като швед близо до Полтава“ (след поражението на шведите край Полтава, „гладен французин и врана се радват“ (по време на заседанието на французите в Москва).

    Следните пословици също имат историческо съдържание: „На едно вече, но не само на речи“ (отглас на вечевата форма на управление), „Братчина съди като съдия“ (общностна съдебна система), „Брат на брат с глава в заплата“ (взаимна отговорност на роднини за престъпления, извършени от един от тях), „Всъщност правилно, но виновен на стелажа“ (мъчение), „Душата е съгрешила и краката са виновни“ (мъчение, правилно), „ Те не бият лежащите” (по време на юмручни боеве), „По име да ви даде място, добре дошли по бащина” (локализъм).

    ПРИТИЧКИ, ОТРАЖАЩИ ЕЗИЧЕСКИ ВЯРВАНИЯ И РИТУАЛИ. Примери: „Слънцето работи през деня, а почива през нощта“ (анимистичен поглед към слънцето), „Което Бог накисва, той изсъхва“ (политеизъм), „Овенът, който се моли, тръгна, ходещият дойде“ (а намек за жертвоприношение), „Той живееше в гората, молеше се на пъновете“ (почитайки таласъма), „Смел, силен, но не можеш да се справиш с гоблина“, „Ако имаше демон, щеше да има таласъм ”, „Гоблинът е в гората, но мащехата е вкъщи”, „Егорий да Влас има око за цялото домакинство” (почитание на Волос), „Какво има в зъбите на вълк, Егорий даде”, „Той седеше на печката, молеше се на тухлите“ (почитане на браунито), „Баранито няма да обича (говедата), нищо няма да вземеш“, „Не всичко е русалка, която се гмурка във водата“ , „Старият гарван няма да кряка покрай“, „Всяка врана да си квака на главата“, „Около смърча се короняха, а дяволите пееха“ (сватба без църковна церемония), „Взех Бога за крака, и на пода“ (сваляне на идолите).

    Повлиян от духовенството езически боговезапочнаха да изглеждат сякаш са зли духове, демони, дявол, Сатана. Това е отразено в следните поговорки: „От празна хралупа или бухал, или бухал, или самият сатана” (т.е. таласъм), „Всеки дявол е свободен да броди в своето блато” (вода), „Дяволът се намира в тих басейн).
    Някои поговорки изразяват вяра в съдбата: „Сгоден кукер не можеш да заобиколиш и с кон няма да обикаляш“, „Не бой се, но съдбата не може да се избегне“, „Където няма споделяй, няма щастие”, „Не се раждай нито добър, нито ще ти е полезен, раждай се щастлив”, „Зловещите отвъд планините не са страшни”, „Парите отиват при богатите, грешниците отиват при бедните” , „Няма да се измъкнеш от трудностите”.

    ПРИТИЧКИ ОТНОСНО ДЕЙНОСТТА НА ДОМАКИНСТВОТО. Тези пословици изразяват предимно земеделски труд. Примери: „Не полето храни, а царевичното поле“, „Не можеш да обиколиш цялото поле с един кон“, „Рибата е вода, плодовете са трева, а хлябът е главата на всичко“, „Не Нищо, че киноата е в ръжта, ама неприятности, как не ръж, няма киноа”, “Човек ще умре, а паша земята”, “Скъпа стока от земята расте”.

    ПРИТИЧКИ, КОИТО ОТРАЗЯВАТ ХРИСТИЯНСКИТЕ ВЯРВАНИЯПримери: „Бог не е в сила, а в истина“, „Без Бог не до прага, но с Бог дори отвъд морето“, „Ако Господ не спаси града, тогава всички стражи и огради са напразни ”, „Златото се изкушава от огън, а човек – нещастия”, „Притча за града” (от Псалтира), „Смирен духом, но горд с корема”, „Гледа към небето, но рови по земята “, “Тямян силно, ще заченеш светци”, “Благословен е съпругът отпред, а отзад – залитащ навсякъде” (за хора, които прикриват лошите дела с външно благочестие).

    ПРИТИЧКИ, ОТРАЖАЩИ СЕМЕЙСТВИЯ ЖИВОТ. Примери: „Собственикът е в къщата, като хан в Крим“, „Както Бог на хората, така бащата е на децата“, „Момичетата седят - скръбта е нещастна, омъжена - два пъти са пристигнали“, „Един сватовник се кълне за чужда душа“, „В гората има мечка, а вкъщи мащеха“, „Жена си да пуснеш – добро не ще видиш“, „Обичай жена си като душа, разтърси я като круша”, „Който обича, той бие” (съпруга), „Не бий жена си – не бъди сладка”.

    ПРИТИЧКИ, ОТРАЖАЩИ ЗНАЧЕНИЕТО НА ОБЩЕСТВОТО - СВЕТА. Примери: „Това, което светът нареди, Бог съди“, „Вие сте за света и светът е за вас“, „Светската истина е силна“, „Светът е велик човек“, „Светът ще отстоява себе си”, „Няма присъда за света”, „Светът ще реве, така стенат горите.

    ПОСЛОВИЯ, КОИТО ОТРАЗЯВАХА СТАРАТА СУДА. Примери: „Съдията е като дърводелец: той отсече каквото искаше“, „Какви са законите за мен: познавам съдиите“, „Не се страхувай от съда – бой се от съдията“, „От конят се състезава с вълка - опашката и гривата останаха”, „Бог наказа хората – изпрати войводата”, „Конята обича овеса, а войводата обича донесе”.

    ПРИТИЧКИ ЗА БОГАТСТВОТО И БЕДНОСТТА.Примери: „Парите, като камъни, тежат на душата“, „Богатият няма да си купи съвестта, а унищожава своята: ще се изкачи в богатство, ще забрави братството“, „Гол и гол – преди Бог да е прав ”, “Богатите не хранят бедните, но всички са сити”, “Богат човек би ял пари, ако бедният не го храни с хляб”, “Ако казват пари, значи истината мълчи”, “Направи не питайте богатия, питайте одърпания“, „В грешни ръце парчето изглежда страхотно, но как ще го получим, ще изглежда малко.“

    ПРИТИЧКИ. ОТРАЗЯВАЩИ МОРАЛНИ КОНЦЕПЦИИ. Примери: „Не можеш да гледаш истината, която е на слънцето с всичките си очи“, „Сложи истината в злато и тя ще излезе“, „Изважда истината от деня на морето“, „ Лъжливо ще минеш целия свят, но няма да се върнеш назад”, „По-добре лъжата да издържиш, отколкото да въртиш истината”, „Имало, казват, и истината е в света, но в селата е влизала в баланс“, „Истината не стои в света, а ходи по света“, „Човек не може да живее без истина и не може да живее с истината“, „Истината не е добра за бизнеса, но я сложи в лък и се молете: „Рибата търси къде е по-дълбоко, а човекът, където е по-добре, „„Ревностният кон не живее дълго”.

    ПРИТИЧКИ, ИЗРАЗЯВАЩИ ХАРАКТЕРА НА ХОРАТА. Примери: „Съвка като нажежено желязо, когато плюеш“ (за горещ, раздразнителен човек), „Не можеш да го направиш в хаванче с пестик“ (упорит), „Върви с ботуши, а пътеката е боса ” (хитро), „Където и да стъпиш, тук ще почука” (коло), „Огънато е с ветрове” (непостоянно), „Той казва как влачи яка на кон с щипки” (мрънкане),“ От млад и рано той плаче като петел ”(изгорел),„ Бълбони, че сврака” (за някой, който говори скоро), „Той каза, че е отрязал” (за говорещия кратко и решително), „Казва, че реката тече“ (плавно), „Гукане като гълъб“ (нежно), „Каквото казва думата, тогава ще даде рублата“ (говорейки добре и разумно).

    ПОСЛОВИЯ ЗА РАЗЛИЧНИ ЖИВОТНИ ПРИЛОЖЕНИЯ. Примери: „Не се страхувай от кучето, което лае, а се страхувай от това, което хапе тайно“, „Не се ядосвай на груба дума, но не се отказвай от привързана“, „Да разпознаеш човек , трябва да изядеш един килограм сол с него.”

    ПОКАЗАНИЯ
    Поговорките са изрази, използвани в разговора, най-често под формата на сравнения, за да се придаде особена яснота на речта. „Поговорка“, казват хората, „цвете, поговорка е зрънце“. Поговорките се наричат ​​още "пословици" и "поговорки". Примери: „Върти се като демон преди утренята“, „Като две капки вода“, „Една, като пръст“, „Нито давам, нито вземай“, „Като сняг на главата ти“, „Светлина в очите“, „Отново , но с час расте”, „Нито мисли, нито гадай, нито описвай с химикал”, „Скоро приказката се разказва, но делото не става скоро.”

    "ПЧЕЛА"

    Колекциите, познати под името "Пчели", бяха много популярни при нас. Тези сборници се състоят от кратки поговорки или афоризми, подбрани от Св. Писания, съчинения на църковните отци и дори светски писатели от гръко-римската езическа древност и засягащи различни въпроси на морала и ежедневния живот. Първият сборник от този вид е съставен от монах Максим Изповедник († 662 г.) под заглавие „Богословски глави, или подбор от наши (християнски) и външни (езически) писатели“. Свети Йоан Дамаскин е съставил два такива сборника, под заглавие „Свещени образи“ (т.е. места, близки по съдържание), като материалът е разпределен по предмети по азбучен ред. Монах Антоний (XI век) съставил същия вид сборник под името „Пчела“ (на гръцки Мелиса); това име е дадено за характеризиране на колекцията: както пчелата събира мед от много различни цветя, така и монахът Антоний старателно събира добре насочени афоризми и поговорки от произведенията на различни автори. Антоний има по-малко изказвания от светски писатели, отколкото Максим Изповедник.
    Славянският сборник „Пчела” е съчетание от сборници на Максим Изповедник и монах Антоний. Материалът е разделен на глави по теми, например: за добродетелта и злобата, за мъдростта, за чистотата и целомъдрието, за истината, за богатството и бедността, за благодатта, за милостинята, за властта и царуването, за лъжата и клеветата и т.н. Поговорките, свързани с една тема, се разпределят една след друга в определен ред: първо се поставят цитати от Евангелието, Апостола, Стария Завет, главно от Притчи, Еклисиаст, Сирах, след това от отците и учителите на църквата и , накрая, от древните езически писатели и изобщо известни хора, а именно поговорките и афоризмите на Плутарх, Демокрит, Диоген, Исократ, Менандър, Херодот, Еврипид, Питагор, Демостен, Сократ, Ксенофонт, Аристотел, Катон, Епикур и др. Примери за поговорки от езически писатели е възможно да се запазят: „ кон без юзда, нито богатство без ум” (Питагор); „мъдрата мисъл е повече от много ръце, мъдрата е повече от силна“ (Диодор); „Лукавите хора, ако също съветват с добра реч, естеството на разделяне (заради) неверната същност“ (Плутарх). Понякога в „Пчелата“ се поставят басни и дори истории.
    Пример за басня: „Вълк, като вижда овчар да язди чужди овце отай (тайно) на куп (в колиба) и казва: ох, колко голове (шума) направиха, какво направих!“
    Пчелата даде възможност на староруските читатели и писатели да парадират с афоризми и поговорки и да се позовават на писатели, чиито писания никога не са чели.
    Много от поговорките, поставени в "Пчела", са включени в пословиците, и обратно, в по-късните списъци на "Пчелата" нашите устни поговорки понякога се поставят заедно с поговорките от споменатите източници.

    "Изборники" Святослав

    С името на Святослав Ярославич, княз Черниговски, са свързани две колекции: "Изборник 1073" и "Изборник 1076".
    „Изборник” от 1073 г. е превод на гръцкия сборник от началото на 10 век, направен за богарския цар Симеон и пренаписан за Святослав. Тя е много разнообразна по съдържание. Той съдържа откъси от съчиненията на църковните отци и други писатели на богословски теми, например „Изповедта на вярата“ на Св. Никифор, Константинополски патриарх, „Отговори” от Анастасий Синай на предложените въпроси, учението за злата съпруга – откъс от учението на Златоуст; на исторически теми, като например Летописецът накратко от патриарх Никифор, който очертава исторически събития от Август до Константин; на философски теми, Максим Изповедник и Теодор презвитер от Райфа, например статии за природа, количество, качество, разлика; върху теорията на литературата („риторика“), Георги Херобоск, като например статия за методите на изображението и изразяването, „за образите“, т.е. за пътеки и фигура, от които са разгледани 97; ето някои от тях: хетерология (алегория), превод (метафора), приемане (синекдоха), изобилие (плеоназъм), персонификация (персонификация), изключване (метонимия), оскверняване (ирония). Пример за обяснение на алегорията (хетерологията): „Обо-език е нещо друго, което говори, и друга точка на разума, сякаш е казано от Бога на змията: проклет да си от всички зверове; думата е като змия, но дяволът иначе (казано) се нарича змия, разбираме.
    Изборният ръкопис от 1073 г. също е забележителен паметник на древната ръкописна живопис: на първо място са изобразени княз Святослав и неговото семейство; на второ място е изобразен Исус Христос, който държи в лявата си ръка евангелието, а с дясната благославя, от двете страни на Христос са изобразени два пауна; на трето място е храм с три купола, на свода - ликът на Спасителя, а отстрани на храма - пауни и други птици.
    От гледна точка на сериозността на съдържанието си Изборникът от 1073 г. представлява големи трудности за античната четяща публика.
    По-лесен по съдържание е „Изборник” от 1076 г. Той включва статии от религиозно-нравствен характер: кратки тълкувания на Св. Писания, статии за молитвата, за поста, за четенето на книги, „Наставления за деца“ от Ксенофонт и Теодора.

Всеки родител чете приказки на детето си през нощта и със сигурност много от тях знаят няколко истории за спомен - те са обичани, познати, четени от кора до кора. Но преди няколко века легендите, както ги наричаха в онези дни, се предаваха от уста на уста, но с изобретяването на печатната преса всичко се промени коренно - роди се книга с приказки.

Днес приказките условно се делят на създадени от самите хора - легенди, басни, поговорки и тези, написани от професионални разказвачи. Така че първите имат древни корени, връщащи се от векове назад – всеки народ си има свои, страшни и мили, комични и поучителни, предавани от майка на дъщеря и така, докато не попаднат в книга. Е, вторите приказки, написани от професионалисти, са истински произведения на изкуството. Пушкин и Андерсен, братя Грим - не можете да ги преброите всички и ако имате голямо желание и любов към приказките, можете да съберете огромна библиотека от приказки от всички народи по света.

Специално внимание трябва да се обърне на сюжета на приказките - всеки народ има свой собствен сюжет. Имат свои собствени отличителни чертии приказките на руския народ - в тях специално единство на човека и природата, околният свят е свързан със специална нишка. Отдавна отминалите разказвачи са оставили след себе си много прекрасни истории, където героите са възнаградени за тяхната смелост и доброта, злодеят е наказан според заслугите си за собствената си отмъстителност и алчност, черната си природа. В приказките героят винаги се противопоставя на злото, дори ако тъмните сили го превъзхождат по численост и сила.

Характеристики на руските приказки

Приказката, или както я наричаха в Русия, приказката е едно от най-старите прояви на богатата култура на руския народ, неговия фолклор, вярвания и традиции. Разказвачите в Русия винаги са били на голяма почит - разказването на приказка е било истинско изкуство и остава такова и до днес.

Самата концепция за приказка като такава се появява през 17 век и за първи път е документирана в писмо на губернатора Всеволодски, а преди това терминът басни или легенда е бил в ежедневието на хората. За съжаление, историята не е запазила имената на древни разказвачи, но историята ни предаде факта, че от 18 век учените започват да проявяват голям интерес към фолклора на Русия и документират всички легенди, басни, песни.

Първата колекция от приказки в Русия беше пусната в света през 18 век и включваше приказка за крадеца Тимошка и циганите, таласъмите и къщите - всички те бяха обединени от уникален цвят и сюжетна линия, стил и дух на Русия. Запомнете фразата - има руски дух, там мирише на Русия. Точно за това са руските приказки.

Говорейки за това какво отличава руските приказки от приказките на други народи по света? На първо място, това е тяхната поучителност и възпитание в спокоен начин - помнете известната фраза, че приказката е лъжа, но в нея има намек, урок за добри хора. Така че работата в легенди не е тежко задължение, когато трябва да огънете гърба си и да работите до седма пот, а нещо почтено и всеки човек според силите и способностите си.

Така че във всяка руска приказка хората винаги поставят морални ценности на подиума - добротата и честността на човек, неговата готовност да помогне във всеки един момент и алтруизъм, изобретателност и находчивост. Именно приказките са най-почетният жанр на фолклора и всичко това се постига чрез завладяващ и уникален сюжет, който отваря за всеки читател, възрастен и дете, удивителен и уникален, многостранен свят на чувства, взаимоотношения между хората, вяра в чудо и добър край. Такива са приказките на Русия - неизчерпаем източник на древната мъдрост на нашите предци, които днес са в състояние да научат, подканят и напътстват всеки.

Всички ние някога сме били деца и всички без изключение обичахме приказките. В крайна сметка в света на приказките има специален и необичаен стил, изпълнен с нашите мечти и фантазии. Дори не приказки реалния святгуби цветовете си, става обикновено и скучно. Но откъде са дошли известните герои? Може би истинската Баба Яга и таласъмът някога са ходели по земята? Нека го разберем заедно!

Според определението на В. Дал „приказката е измислена история, безпрецедентна и дори неосъществима история, легенда“. Но Новата илюстрирана енциклопедия дава следното определение за приказка: „това е един от основните жанрове на фолклора, епично, предимно прозаично произведение с магически, приключенски или ежедневен характер с фокус върху художествената литература. И разбира се, няма как да не си припомним думите на нашия велик поет: „Приказката е лъжа, но в нея има намек! Урок, добри колеги!”

Тоест, каквото и да се каже, това е приказка-фантастика... Но всичко в нея е необичайно, вълшебно и много привлекателно. Има потапяне в мистериозен, омагьосан свят, където животните говорят с човешки глас, където предметите и дърветата се движат сами, където доброто винаги триумфира над злото.

Всеки от нас си спомня как Лисицата беше наказана, че е измамила Зайчето от колибата („Лисицата и заекът“), как глупавият вълк жестоко плати с опашката си, който пое думата на хитрата Лисица („Вълкът и лисицата“), колко бързо се справиха с ряпа („Ряпа“), когато решиха да я съберат и освен това не пропуснаха да извикат мишката, как силният забрави за слабия във феята приказка "Теремок" и до какво доведе...

Умни, мили, коректни, високоморални, заложени в приказките помагат да възпитаме най-добрите човешки качества в нашите деца. Приказката учи на мъдростта на живота. И тези ценности са вечни, те формират това, което наричаме духовна култура.

Освен всичко друго, безценността на приказките е, че те предоставят възможност да се запознаят децата с живота и бита на руския народ.

Какво означава руско село? Какво означаваше едно дърво, гора за руснак? И предмети от бита: съдове, дрехи, обувки (някои известни лапти струват нещо!), музикални инструменти (балалайка, псалтир). Това е нашата възможност да разкажем и покажем на децата как са живели хората в Русия, как се е развила културата на един велик народ, от който ние, техните родители, баби и дядовци, станахме част по волята на съдбата.

Една руска народна приказка също е безценен помощник при формирането на езикови и речеви умения на детето. Думи и изрази от приказките със своя древен и дълбок смисъл са заложени в съзнанието ни и живеят в нас, независимо къде се намираме самите ние.

Приказките предоставят възможност за разширяване на речника по всяка тема (било то приказки за животни, домакински или магически). Традиционни руски повторения, специална мелодия, редки думи, поговорки и поговорки, „забравени“ от нас, с какво е толкова богата руската реч: всичко това прави приказката достъпна, разбираема за детското съзнание, помага да се запомни лесно и бързо. И всичко това развива въображението на децата, учи ги на красива и съгласувана реч. (Кой знае, може би онези приказки, които започват да измислят след руските народни приказки, също някой ден ще влязат в съкровищницата на езика).

Приказката е особен литературен жанр, история, която се разгръща във вечно и извънпространствено измерение. Протагонистите на такава история са измислени герои, които попадат в трудни ситуации и се измъкват от тях благодарение на помощници, най-често надарени с магически свойства. В същото време коварните злодеи изграждат различни интриги за тях, но в крайна сметка доброто побеждава. Създаването на приказките има древна история.

ИЗ ИСТОРИЯТА НА ПРИКАЗКИТЕ:

Приказките се появяват в толкова древни времена, че е много трудно да се определи точно времето на тяхното раждане. Ние също знаем малко за техните автори. Най-вероятно приказките са съставени от същите селяни и овчари, които често са действали като главни герои на историята.

Някой се е чудил дали зад тези легенди стоят реални събития, дали ги е имало приказни героиповечето обикновените хора, чийто живот и приключения биха могли да станат основа за приказките. Защо не? Например, таласъм може да се окаже някой, който живее дълго време в гората, отучил е да общува с хората, но се разбира добре с гората и нейните обитатели. Е, Василиса е красавица - тук всичко е ясно. Но Кощей Безсмъртният изглежда като старец, оженил се за младо момиче.

Но със ситуацията е по-интересно. Нашата земя се намира на кръстопътя от Европа към Азия, от юг на север и обратно. Затова живеехме в тясна връзка със съседните народи. От север с нас се свързаха викингите, които бяха една стъпка по-високо в развитието си от нас. Те ни донесоха метал и оръжия, техните легенди и приказки - а ние им донесохме дрехи, обувки и храна, всичко, на което е богата нашата земя. Оттам нататък приказката за Баба Яга, където тя е била злата старица Пета на два костни крака, която живее в отделна колиба в покрайнините на гората, пази душите на мъртвите и е гранична точка в прехода от земен живот към отвъдния живот. Тя не е особено мила и ден след ден създава много изпитания и неприятности за тези, които следват този път. Ето защо героите от нашите приказки идват при Баба Яга, прогонени в мъртъв ъгъл от проблемите си.

Те предаваха приказки от уста на уста, от поколение на поколение, като ги сменяха по пътя и ги допълваха с нови подробности.

Приказките се разказваха от възрастни и – противно на сегашните ни разбирания – не само на деца, но и на възрастни.

Приказките учат да се излиза от трудни ситуации, да се преодоляват изпитанията с чест, да се преодолява страх - и всяка приказка завършва с щастлив край.

Някои учени смятат, че примитивните обреди лежат в основата на приказката. Самите обреди били забравени – разказите били запазени като склад на полезни и поучителни знания.

Трудно е да се каже кога се е появила първата приказка. Вероятно това не е възможно „нито в приказка да се каже, нито да се опише с химикалка“. Но е известно, че първите приказки са били посветени на природни явления и техните главни герои са Слънцето, Вятърът и Луната.

Малко по-късно те придобиха относително човешка форма. Например собственикът на водата е дядо Водяной, а Леши е собственик на гората и горските животни. Именно тези образи показват, че народните приказки са създадени по времето, когато хората очовечеват и оживяват всички стихии и сили на природата.


Вода

Друг важен аспект от вярванията на първобитните хора, който е отразен в народните приказки, е почитането на птиците и животните. Нашите предци са вярвали, че всеки клан и племе произлизат от определено животно, което е било покровител на клана (тотем). Ето защо Гарван Воронович, Сокол или Орел често действат в руските приказки.

Също в народните приказки са намерили своя израз и древни обреди (например посвещение на момче в ловци и воини). Изненадващо е, че именно с помощта на приказките те са достигнали до нас в почти първична форма. Затова народните приказки са много интересни за историците.

ПРИКАЗКИ И НАЦИОНАЛЕН ХАРАКТЕР

Приказките разкриват всички най-важни страни от руския живот. Приказките са неизчерпаем източник на информация за националния характер. Силата им е в това, че не само го разкриват, но и създават. Приказките разкриват много индивидуални черти на характера на руския човек и неговите черти. вътрешен мири идеали.

Ето един типичен диалог (приказка "Летящият кораб"):

Старецът пита глупака: "Къде отиваш?"

– „Да, царят обеща да даде дъщеря си за този, който ще направи летящ кораб“.

- "Можеш ли да направиш такъв кораб?"

- "Не, не мога!" - "Та защо отиваш?" - "Бог знае!"

За този прекрасен отговор (защото е честен!) старецът помага на героя да получи принцесата. Това вечно скитане „не знам къде“, в търсене на „не знам какво“ е присъщо на всички руски приказки, а всъщност и на целия руски живот като цяло.

Дори в руските приказки, както и в руския народ, вярата в чудото е силна.

Разбира се, всички приказки в света се основават на някои необикновени събития. Но никъде чудотворното не доминира така в сюжета, както при руснаците. Тя се трупа, завладява действието и винаги се вярва в нея, безусловно и без сянка на съмнение.


Художник: Анастасия Столбова

Руските приказки също свидетелстват за особената вяра на руския човек в смисъла на изречената дума. И така, има отделен цикъл от категорията на приказките-легенди, в които целият сюжет е обвързан с различни видове произволно избягали проклятия. Характерно е, че са известни само руски версии на подобни приказки. В приказките се подчертава и важността на изречената дума, необходимостта да се запази: той обещал да се ожени за този, който намери стрелата – той трябва да го изпълни; удържа на думата си и отиде на гроба на баща си - ще бъдеш възнаграден; даде обещание да се ожени за този, който е откраднал крилете - направете го. Всички приказки са пълни с тези прости истини.

Думата отваря вратата, обръща колибата, разваля магията. Изпятата песен връща спомена за съпруга, който е забравил и не е разпознал жена си, хлапето с четиристишието си (освен него, явно не може да каже нищо, иначе щеше да обясни случилото се) спасява своето сестра Альонушка и самият той. Те вярват на думата без никакво съмнение. „Ще ти бъда полезен“, казва някое зайче и героят го пуска, уверен (както и читателят), че това ще бъде така.

Често героите са възнаградени за страданията си. Тази тема е особено обичана и от руската приказка. Често съчувствието е на страната на героите (още по-често - героините) не поради особените им качества или действията, които извършват, а поради онези житейски обстоятелства - нещастие, сирачество, бедност - в които се намират. В този случай спасението идва отвън, от нищото, не в резултат на активните действия на героя, а като възстановяване на справедливостта. Такива приказки са предназначени да възпитат състрадание, съчувствие към ближния, чувство на любов към всички, които страдат. Как да не си припомним идеята на Ф. М. Достоевски, че страданието е необходимо на човек, защото укрепва и пречиства душата.

Отношението на руския народ към труда, отразено в приказките, изглежда странно. Тук, изглежда, е приказка за Емеля Глупака, неразбираема от гледна точка на идеалите.

Той лежеше цял живот на печката, не правеше нищо и дори не криеше причините, отговаряше "мързелив съм!" на всички молби за помощ. Веднъж отидох по водата и хванах вълшебна щука. Продължението е добре известно на всички: щуката го убеди да я пусне обратно в дупката и за това тя се ангажира да изпълни всички желания на Емеля. И сега, „по заповед на щука, по моя молба“, шейна без кон води глупака в града, брадвата реже самата дърва и те са подредени във фурната, кофите маршируват в къща без външна помощ. Освен това Емеля се сдоби и с кралската дъщеря, също не без намесата на магия.

Краят обаче все още е обнадеждаващ (по някаква причина често се пропуска в детските преразкази): „Глупакът, като видя, че всички хора са като хората, а той сам не беше добър и глупав, искаше да стане по-добър и за това той каза: „Според щуката по команда, но по моя молба, само да стана толкова хубав човек, за да няма такова нещо за мен и да съм изключително умен! И щом успя да го изрече, в този момент той стана толкова красив и освен това умен, че всички бяха изненадани.

Тази приказка често се тълкува като отражение на вековната склонност на руския човек към мързел, безделие.

Тя говори по-скоро за тежестта на селския труд, която породи желание за почивка, накара човек да мечтае за магически помощник.

Да, ако имате късмет и хванете чудотворна щука, не можете да правите нищо с удоволствие, да легнете на топла печка и да мислите за царската дъщеря. Всичко това, разбира се, също е нереалистично за човек, който мечтае за това, като печка, която кара по улиците, и го очаква обичайната му трудна ежедневна работа, но можете да мечтаете за нещо приятно.

Приказката разкрива и друга разлика между руската култура - тя не съдържа светостта на понятието труд, онова особено благоговейно отношение, на ръба на "труда заради самия труд", което е характерно например за Германия или съвременна Америка. Известно е, например, че един от най-често срещаните проблеми сред американците е невъзможността да се отпуснете, да се разсеете от бизнеса, да разберете, че нищо няма да се случи, ако отидете на почивка за една седмица. За руския човек такъв проблем няма - той знае как да се отпусне и да се забавлява, но възприема работата като неизбежна.

Известният философ И. Илин смята такъв „мързел” на руския човек като част от неговата творческа, съзерцателна природа. „На съзерцание ни научи преди всичко нашето плоско пространство, пише руският мислител, нашата природа, с нейните разстояния и облаци, с нейните реки, гори, гръмотевични бури и снежни бури. Оттук и нашият неугасващ поглед, нашата мечтателност, съзерцателният ни „мързел” (А. С. Пушкин), зад който се крие силата на творческото въображение. На руското съзерцание беше дадена красота, която завладя сърцето, и тази красота беше въведена във всичко - от плат и дантела до жилища и укрепления. Нека няма усърдие и възвисяване на труда, но има усещане за красота, сливане с природата. Това също дава плод - богато народно творчество, изразено между другото и в приказното наследство.

Отношението към богатството е недвусмислено. Алчността се възприема като голям порок. Бедността е добродетел.

Това не означава, че няма мечта за просперитет: трудностите на селския живот ни накараха да мечтаем за самостоятелно сглобяема покривка, за печка, в която „и гъска, и прасета, и пайове - очевидно, невидими! Една дума да се каже - каквото иска само душата, всичко е там! ”, За невидимия Шмат-ум, който подрежда масата с ястия и след това я почиства и т.н. И за вълшебните замъци, които се изграждат сами за един ден, и около половината кралство, за получената булка, също беше приятно да мечтаеш в дългите зимни вечери.

Но героите печелят лесно, между моментите, когато дори не мислят за това, като допълнителна награда за добра булка или спасена съпруга. Тези, които се стремят към това като самоцел, винаги са наказани и остават „без нищо“.

На въпроса колко отдавна са се появили народните приказки, фолклористите не дават точен отговор и твърдят, че историзмът на фолклора не е равен на пряко отражение на историята. Въпреки това и историците, и фолклористите успяват да определят приблизително времето на възникване на някои приказни сюжети по редица признаци.

Морозко и Баба Яга

Тези герои дойдоха в руския фолклор почти от примитивни времена. Експертите виждат в Баба Яга знаци на древна богиня, в които са съчетани чертите на домакиня царства на мъртвитеи дамата на животните. Тя има костен крак. За много индоевропейски народи подобна куцота е признак на принадлежност както към този свят, така и към онзи свят. Образът на Баба Яга се характеризира с дуализъм - тя може да бъде както зла вещица, така и добър помощник, което също е отражение на древните представи за духовете на природата.
Посещението на млад герой (доведена дъщеря, Иванушка и др.) при магьосницата се тълкува от фолклористите като ехо от най-древния обред на посвещение, прехода от детство към зряла възраст. Баба Яга слага героя на лопата и заплашва, че ще го изпрати във фурната, за да го изяде по-късно. Според представите на много народи посвещението е смъртта на дете, което трябва да се прероди във възрастен. Сюжетът за Морозко се интерпретира от фолклористите, включително С. Агранович, като „ледена” версия на „огнената” смърт на тийнейджър в пещ. Бащата води дъщерите си една по една в зимната гора и ги оставя там цяла нощ без огън. Задачата на момичето е да издържи изпитанието на студа и да оцелее в гората. Тази, която успее, получава зестра, тоест възможността да се омъжи, когато стане пълнолетна. Другият, който се оказва не толкова устойчив, не получава зестра. В най-архаичната версия на приказката злата сестра умира в гората.

Сюжети, свързани с мечката

Сред най-често срещаните истории, свързани с мечка, е приказка за момиче, което се озовава в леговището на мечка, но успява да надхитри звяра, принуждавайки го да се прибере вкъщи („Маша и мечката“). Втората добре известна история е „Мечката е фалшив крак“. В много отношения мечката може да се тълкува като древен тотемен звяр на славяните. Това се доказва най-малкото от факта, че нашите предци още в древни времена са били предпазливи да наричат ​​мечката с истинското й име, прибягвайки до алегорията: „медът знае“. Истинското име на този звяр вероятно е сродно на немското "рем", откъдето идва и леговището - "бърлогата на рем". Сюжетът за момиче, което се озовава в бърлога, може да се разглежда като ехо от най-древните жертвоприношения на собственика на гората.
Историята на старец и възрастна жена е лишена от щастлив край - това е една от най-страшните руски приказки, с които нашите славянски предци са се плашели взаимно в тъмни нощи. Старецът охранявал градината и успявал да отсече мечката, която му свикнала да краде ряпа, лапа, която той донесъл вкъщи. Възрастната жена започнала да вари лапата на животното в казан. И мечката си направи лапа от липа коноп и отиде в дома на старците. Той пее страшна песен за възрастна жена, която „седи на кожата му, преде вълната си, готви му месото“. Старецът се втурва да затвори вратата, но вече е късно – мечката е на прага! Фолклористите виждат тук мотив за обида на тотемно животно и наказание за подобно светотатство. Тотемизъм, жертвоприношения - всичко това ни връща към примитивните общински времена.

Мотив за борба със змия

Приказките, чийто основен сюжет е мотивът за битка със змия или друго чудовище, нашият фолклор знае много. Тези истории също са с древен произход. Езиковедът Топоров издига мотива за змиевия бой, който присъства в приказките на много народи, до основния мит, развил се в онази епоха, когато индоевропейците са били още един народ. Митът разказва за борбата между Гръмовержеца-героя и хтоничната змия. Тъй като разделянето на индоевропейците на отделни народи започва около 3-то хилядолетие пр. н. е., можем да датираме произхода на приказките за бойци на змии към това време.
Друга теория обаче свързва техния сюжет с по-близко време, с епохата на първите сблъсъци между праславяните и степните номади. Академик Рибаков датира това събитие около 3-2 век пр.н.е. Сблъсъците с кимерийците, сарматите, аланите, след това с печенегите и половците пораждат истории за битки със змия (понякога врагът се нарича чудо Юдо). В същото време запознанствата се опростяват от факта, че понякога победителят от чудовището не е воин, а прекрасен ковач. Появата на ковачеството се е считала от нашите предци за вид магьосничество, а самите ковачи са били смятани за мощни магьосници. Тези идеи се отнасят до зората на развитието на металургията сред нашите предци, тоест приблизително към същото време. Ковачът побеждава змията, хвърля я хомот и заорава бразди, които по-късно ще бъдат наречени „Змийски валове“. В Украйна могат да се видят и сега. Ако е вярна теорията, че тези крепостни стени се свързват с името на римския император Траян (друго име за тях е „Траянови валове“), то това говори за III-II в. пр. н. е.