Taktyka działania religijnych organizacji ekstremistycznych. Ekstremizm religijny: przyczyny i sposoby przezwyciężenia

16.08.2020

W ostatnich dziesięcioleciach ekstremiści coraz częściej zwracają się ku zorganizowanemu i opartemu na religii wykorzystywaniu aktów terrorystycznych jako środka do osiągnięcia swoich celów.
Powszechnie wiadomo, że we współczesnych warunkach realnym zagrożeniem, zarówno dla całej społeczności światowej, jak i dla bezpieczeństwa narodowego państwa, jego integralności terytorialnej, konstytucyjnych praw i wolności obywateli, jest ekstremizm w różnych formach jego przejawów. Szczególnie niebezpieczny jest ekstremizm chowający się za hasłami religijnymi, prowadzący do powstania i eskalacji konfliktów międzyetnicznych i międzywyznaniowych.

Głównym celem ekstremizmu religijnego jest uznanie własnej religii za wiodącą i zdławienie innych wyznań religijnych poprzez wtłoczenie ich w swój system. wiara religijna. Najbardziej zagorzali ekstremiści postawili sobie za zadanie stworzenie odrębnego państwa, którego normy prawne zostaną zastąpione normami religii wspólnej dla całej populacji. Ekstremizm religijny często łączy się z fundamentalizmem religijnym, którego istotą jest chęć odtworzenia fundamentalnych fundamentów „swojej” cywilizacji, oczyszczenia jej z obcych innowacji i zapożyczeń oraz przywrócenia jej „prawdziwego wyglądu”.

Ekstremizm jest często rozumiany jako zjawiska heterogeniczne: od różnych form walki klasowej i wyzwoleńczej, której towarzyszy użycie przemocy, po zbrodnie popełniane przez elementy półkryminalne, najemnych agentów i prowokatorów.

Ekstremizm (z łac. extremus - skrajny, ostatni) jako specyficzna linia w polityce oznacza zaangażowanie ruchów politycznych o skrajnie lewicowych lub skrajnie prawicowych stanowiskach politycznych, radykalnych poglądów i tych samych skrajnych metod ich realizacji, negowanie kompromisów, porozumień z przeciwnicy polityczni i dążenie do osiągnięcia swoich celów wszelkimi sposobami.

Istotną cechą wielu pozarządowych organizacji religijnych i politycznych o charakterze ekstremistycznym jest obecność w nich właściwie dwóch organizacji – jawnej i tajnej, konspiracyjnej, co ułatwia ich polityczne manewrowanie, pomaga szybko zmienić ich metody działania, gdy zmiany sytuacji.

Jako główne metody działania religijnych organizacji ekstremistycznych można wymienić: kolportaż literatury, kasety wideo-audio o charakterze ekstremistycznym, w których propagowane są idee ekstremizmu.

Jak wiadomo, ekstremizm w swojej najbardziej ogólnej formie charakteryzuje się przywiązaniem do skrajnych poglądów i działań, które radykalnie negują normy i zasady obowiązujące w społeczeństwie. Ekstremizm, który przejawia się w politycznej sferze społeczeństwa, nazywamy ekstremizmem politycznym, podczas gdy ekstremizm, który przejawia się w sferze religijnej, nazywamy ekstremizmem religijnym. W ostatnich dziesięcioleciach coraz bardziej rozpowszechniły się takie ekstremistyczne zjawiska, które mają związek z postulatami religijnymi, ale występują w politycznej sferze społeczeństwa i nie mogą być objęte pojęciem „ekstremizmu religijnego”.

Podobnie jak ekstremizm etno-nacjonalistyczny, ekstremizm religijno-polityczny jest rodzajem ekstremizmu politycznego. Różni się od innych rodzajów ekstremizmu swoimi charakterystycznymi cechami.

1. Ekstremizm religijny i polityczny to działalność mająca na celu przymusową zmianę ustroju państwa lub przymusowe przejęcie władzy, naruszająca suwerenność i integralność terytorialną państwa. Pogoń za celami politycznymi pozwala odróżnić ekstremizm religijno-polityczny od ekstremizmu religijnego. Od ekstremizmu ekonomicznego, ekologicznego i duchowego różni się także tą cechą.

2. Ekstremizm religijno-polityczny to rodzaj nielegalnej działalności politycznej, która jest motywowana lub kamuflowana przez postulaty lub hasła religijne. Na tej podstawie różni się od ekstremizmu etnonacjonalistycznego, środowiskowego i innych, które mają inną motywację.

3. Przewaga siłowych metod walki o osiągnięcie swoich celów - Charakterystyka ekstremizm religijny i polityczny. Na tej podstawie można odróżnić ekstremizm religijny i polityczny od ekstremizmu religijnego, ekonomicznego, duchowego i środowiskowego.

Konfrontacja z instytucjami państwowymi to ich styl postępowania. Zasady „złotego środka” i wymagania „nie postępuj wobec innych tak, jak nie chciałbyś, aby postępowali wobec ciebie”, które są fundamentalne dla religii świata, są przez nich odrzucane. Przemoc, skrajne okrucieństwo i agresywność w połączeniu z demagogią to główne elementy ich arsenału.

Poszukiwacze przygód, którzy posługują się ideami i hasłami religijnymi w walce o osiągnięcie swoich nielegalnych celów politycznych, doskonale zdają sobie sprawę z możliwości religijnych nauk i symboli jako ważnego czynnika przyciągania ludzi i mobilizowania ich do bezkompromisowej walki. Jednocześnie biorą pod uwagę, że ludzie „związani” religijnymi przysięgami „palą mosty”, jest im trudno, jeśli nie niemożliwe, „wyjść z gry”.

Oblicza się, że nawet tym, którzy stracili złudzenia i zdali sobie sprawę z niesprawiedliwości swoich działań, członkom formacji ekstremistycznej bardzo trudno będzie opuścić jej szeregi: będą się bali, że ich odmowa konfrontacji z władzą i przejściem do normalnego, spokojnego życia może być postrzegane jako zdrada religii ich ludu, jako przemówienie przeciwko wierze i Bogu.

Wprowadzenie pojęcia „ekstremizmu religijno-politycznego” pozwoli przede wszystkim wyraźniej oddzielić zjawiska zachodzące w sferze religijnej od działań podejmowanych w świecie polityki, ale mających motywację religijną i kamuflaż religijny.

Jak bowiem można rozpatrywać działania jednego zakonu tych, którzy oskarżają swoich współwyznawców o herezję o kontakty z ludźmi innych wyznań lub wywierają presję moralną na tych, którzy zamierzają opuścić jedną chrześcijańską wspólnotę wyznaniową do innej chrześcijańskiej wspólnoty wyznaniowej, oraz działania, które podlegają przepisom kodeksu karnego, które przewidują odpowiedzialność za przekroczenie granicy państwowej z bronią w ręku w celu naruszenia jedności państwowej państwa lub zdobycia władzy, za udział w gangach, zabijanie ludzi, branie zakładników, nawet jeśli są motywowane względami religijnymi?

W obu przypadkach mamy do czynienia z działaniami ekstremistycznymi. Jednak różnica między nimi jest niezwykle duża. Jeżeli w pierwszym przypadku mówimy o przejawach ekstremizmu religijnego, to w drugim – działania mieszczące się w treści pojęcia „ekstremizmu religijno-politycznego”. Tymczasem zarówno w mediach, jak iw literaturze specjalistycznej wszystkie takie działania łączy jedno pojęcie „ekstremizmu religijnego” („ekstremizm islamski”, „ekstremizm protestancki” itp.).

Zróżnicowanie pojęć pozwoli dokładniej określić przyczyny, które powodują ten lub inny rodzaj ekstremizmu, przyczyni się do większej właściwy wybórśrodki i metody ich zwalczania, a tym samym pomogą przewidywać wydarzenia i znajdować skuteczne sposoby zapobiegania i przezwyciężania różnych form ekstremizmu.

Ekstremizm religijno-polityczny przejawia się najczęściej:

W postaci działań zmierzających do podważenia świeckiego systemu społeczno-politycznego i stworzenia państwa duchownego;

W formie walki o przejęcie władzy przedstawicieli jednego wyznania (religii) na terenie całego kraju lub jego części;

W postaci uzasadnionej religijnie działalności politycznej prowadzonej z zagranicy, mającej na celu naruszenie integralności terytorialnej państwa lub obalenie porządku konstytucyjnego;

W postaci separatyzmu motywowanego lub zakamuflowanego względami religijnymi;

W postaci chęci narzucenia pewnej doktryny religijnej jako ideologii państwowej.

Podmiotami ekstremizmu religijnego i politycznego mogą być zarówno jednostki i grupy, jak i organizacje publiczne (religijne i świeckie), a nawet (w pewnych stadiach) całe państwa i ich związki.

Stosowanie brutalnych metod walki i wyjątkowe okrucieństwo okazywane przez zwolenników ekstremizmu religijnego i politycznego z reguły pozbawiają go poparcia szerokich mas, w tym należących do religii, której wyznawcami deklarują się przywódcy ugrupowania ekstremistycznego być. Podobnie jak uprawniona walka polityczna, ekstremizm religijno-polityczny realizuje się w dwóch głównych formach: praktyczno-politycznej i polityczno-ideologicznej.

Ekstremizm religijno-polityczny charakteryzuje się chęcią szybkiego rozwiązywania złożonych problemów, niezależnie od „ceny”, jaką trzeba za to zapłacić. Stąd nacisk na siłowe metody walki. Dialog, porozumienie, konsensus, wzajemne zrozumienie są przez niego odrzucane. Skrajnym przejawem ekstremizmu religijnego i politycznego jest terroryzm, będący połączeniem szczególnie okrutnych form i środków przemocy politycznej. W ostatnich dziesięcioleciach ekstremizm religijny i polityczny coraz częściej przeradzał się w terror jako środek do osiągnięcia swoich celów. Wiele tego typu faktów obserwujemy w Czeczenii, Uzbekistanie, Jugosławii, Ulsterze, na Bliskim Wschodzie iw innych regionach Ziemi.

Zwolennicy ekstremizmu religijnego i politycznego w walce ideologicznej i politycznej, aby wzbudzić lub zwiększyć niezadowolenie z istniejącego systemu wśród mas i uzyskać ich poparcie dla swoich planów, często przyjmują metody i środki wojny psychologicznej, nie zwracają się ku rozumowi i logiczne argumenty, ale emocje i instynkty ludzi, uprzedzenia i uprzedzenia, różne konstrukcje mitologiczne.

Manipulacje tekstami religijnymi i odniesienia do autorytetów teologicznych, w połączeniu z prezentacją zniekształconych informacji, są przez nich wykorzystywane do wywołania dyskomfortu emocjonalnego i tłumienia zdolności do logicznego myślenia i trzeźwej oceny bieżących wydarzeń. Groźby, szantaż i prowokacje są elementami składowymi „argumentacji” religijnych i politycznych ekstremistów.

Czynniki wywołujące ekstremizm religijny i polityczny w naszym kraju należy nazwać kryzysem społeczno-gospodarczym, masowym bezrobociem, gwałtownym spadkiem poziomu życia większości ludności, osłabieniem władzy państwowej i dyskredytacją jej instytucji niezdolnych do rozwiązania palących problemów rozwoju społecznego, upadku dawnego systemu wartości, nihilizmu prawnego, ambicji politycznych przywódców religijnych i chęci polityków do wykorzystywania religii w walce o władzę i przywileje.

WYKAZ UŻYWANEJ LITERATURY

Ustawa federalna z dnia 25 lipca 2002 r. Nr 114-FZ „O przeciwdziałaniu działalności ekstremistycznej”. Zbiór aktów prawnych Federacja Rosyjska, 2002, № 30.
Avtsinova G.I. Ekstremizm polityczny // Encyklopedia polityczna. W 2 tomach. - M., 1999. T. 2.
Amirokova R.A. Ekstremizm polityczny: do sformułowania problemu // Socjokulturowe, polityczne, etniczne i genderowe problemy współczesności społeczeństwo rosyjskie: Materiały 49. konferencji naukowo-metodologicznej „Nauka Uczelniana – Region”. - Stawropol: Wydawnictwo SGU, 2004.
Aruchow Z.S. Ekstremizm we współczesnym islamie. Eseje na temat teorii i
praktyki. - Machaczkała. 1999.
Bondarevsky V.P. Ekstremizm polityczny // Interakcja społeczno-polityczna na terytorium: mechanizmy, transformacje, regulacja. - M., 1999.
Bocharnikov I. Wewnętrzne bezpieczeństwo polityczne Rosji i potencjalne przyczyny konfliktów na jej terytorium // Biuletyn Analiz. - 2002r. - nr 3 (9).
Kudryashova I.V. Fundamentalizm w przestrzeni współczesnego świata //
Polityka. - 2002r. - nr 1.
Burkovskaya V.A. Aktualne problemy zwalczania przestępczego ekstremizmu religijnego w nowoczesna Rosja. - M.: Wydawnictwo Prasowe, 2005. - 225 s.
Eremeev D.E. Islam: sposób życia i styl myślenia. - M. 1990.
Załużny A.G. Wybrane problemy ochrony konstytucyjnych praw i wolności obywateli przed ekstremistycznymi przejawami // Prawo konstytucyjne i samorządowe. - 2007, nr 4.
Załużny A.G. Ekstremizm. Istota i metody przeciwdziałania. // Nowoczesne prawo. - 2002, nr 12.
Iwanow A.V. Niuanse karnoprawnej regulacji działalności ekstremistycznej jako rodzaju zbiorowego popełnienia przestępstwa // Państwo i prawo, 2003, nr 5.
Kozlov A.A. Problemy ekstremizmu wśród młodzieży. Seria: System edukacji w szkolnictwie wyższym. - M.: 1994. Wydanie 4.
Mszyusławski G.V. Procesy integracyjne w świecie muzułmańskim. – M.: 1991.
Reshetnikov M. Islamskie początki terroryzmu // Argumenty i fakty. -
2001. – № 42.
Saidbaev T.S. Islam i społeczeństwo. - M. 1993.
Społeczna i ideologiczna istota ekstremizmu religijnego / Wyd. EG Filimonova. – M.: Wiedza. – 1983, 63 s.
Ustinov V. Ekstremizm i terroryzm. Problemy różnicowania i klasyfikacji // Rosyjska sprawiedliwość. - 2002, nr 5.
Chlobustow OM, Fiodorow S.G. Terroryzm: dzisiejsza rzeczywistość
państwo // Współczesny terroryzm: stan i perspektywy. Wyd. EI Stiepanowa. – M.: Redakcja URSS, 2000.

Koniec XX-początku XXI wieku. były świadkami znacznego wzrostu ludzkiej agresywności, poważnych wybuchów różnego rodzaju ekstremizmu, który często łączy się z terroryzmem. Wiele manifestacji ekstremistycznych ma konotację religijną. (Jak poważny wydaje się potencjalny związek stowarzyszeń wyznaniowych z przejawami ekstremistycznymi można wywnioskować z faktu, że w ustawie federalnej „O przeciwdziałaniu działalności ekstremistycznej” z dnia 25 lipca 2002 r. termin „stowarzyszenia religijne” pojawia się 28 razy). W związku z tym strony czasopism są wypełnione różnymi materiałami, które mówią o „ekstremizmie religijnym”, „ekstremizmie islamskim”, a nawet „islamskim terroryzmie międzynarodowym”.

Ale być może „Argumenty i fakty” przewyższyły wszystkich. W numerze 42 tego najpopularniejszego tygodnika w Rosji z 2001 roku ukazał się artykuł doktora psychologii Michaiła Reszetnikowa „Islamic Origins of Terrorism”. Czego nie ma w tym poście! Mówi, że „klientami i sprawcami” zamachów terrorystycznych w Nowym Jorku i Waszyngtonie z 11 września 2001 r. byli „ludzie należący do elity świata islamskiego”, że ich „wiara pozwala im popełnić wszelkie przestępstwa przeciwko niewierzącym”. ", że ich "zachowanie jest dość znaczące i w pełni wpisuje się w kanony ich wiary". Takie publikacje nie tylko niewłaściwie orientują społeczeństwo i władze w poszukiwaniu przyczyn najpoważniejszych okrucieństw popełnianych przez ekstremistów w religii. Przyczyniają się również do podżeganie do religijnej nietolerancji i niezgody, co samo w sobie stanowi zagrożenie dla bezpieczeństwa narodowego wielonarodowej i wielowyznaniowej Rosji.

6.1. Pojęcie i istota ekstremizmu religijnego i politycznego

Dla skutecznej walki z ekstremizmem badacze uważają za szczególnie ważne konceptualizację tego zjawiska, jego odmian, perspektyw rozwoju, adekwatności działań antyekstremistycznych, z uwzględnieniem odmian, różnic w skali, treści,

motywacja do przejawów ekstremizmu; profesjonalną ocenę ekspercką decyzji podejmowanych w celu przeciwdziałania ekstremizmowi.2

W świetle tego, co zostało powiedziane, zadanie zróżnicowania pojęć jest bardzo istotne. Jego potrzeba jest rozpoznawana przez wielu. Na przykład na konferencji „10 lat na ścieżce wolności sumienia. Doświadczenia i problemy realizacji konstytucyjnego prawa do wolności sumienia oraz działalność związków wyznaniowych (Moskwa, RAGS, 14-17 listopada 2001 r.) przedstawiono dwa doniesienia naukowe, których tytuły zawierały pojęcie „ekstremizmu religijnego” i obaj ich autorzy wyrazili niezadowolenie z faktu, że to zdanie nie odzwierciedla prezentowanego materiału. Jeśli chodzi o przedstawiciela Ministerstwa Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej V.I. Korolow zatem, wyciągając wnioski z poprzednich wyroków, dla większej jasności zaproponował całkowite porzucenie terminu „ekstremizm religijny”. Odmiennego zdania jest A. Savateev. Oferuje zwolenników zbrojnego dżihadu, którzy dążą do stworzenia „singli” Państwo Islamskie od Morza Kaspijskiego do Morza Czarnego”, „których należy nazwać ekstremistami religijnymi (jak np. ekstremiści ze zbrojnego skrzydła Irlandzkiej Armii Republikańskiej”3.

Inni proponują wykorzystanie pojęcia „islamizmu” do scharakteryzowania ekstremizmu politycznego działającego pod hasłami islamskimi. Jednak, jak I.V. Kudryaszowa niektórzy autorzy mylą islam z islamizmem4. Sytuacja jest jednak jeszcze bardziej skomplikowana ze względu na fakt, że w wielu publikacjach, nawet przez specjalistów, pojęcie „islamizmu” jest używane do scharakteryzowania zarówno motywowanego religijnie agresywnego radykalizmu politycznego, jak i legalno-politycznego islamu. . Wynik jest dość wyjątkowy.

Ciekawy zbiór artykułów „Islam in the Post-Soviet Space: A View from Within”, opublikowany przez Carnegie Moscow Center, donosi, że w Tadżykistanie „Islamscy przywódcy dzielą teraz odpowiedzialność za stan rzeczy w kraju” i podkreślają to doświadczenie

Islamska Partia Odrodzenia Tadżykistanu, której przedstawiciele zasiadają w strukturach władzy, została uznana przez społeczność światową jako potwierdzenie możliwości pokojowego udziału ruchu islamskiego w życiu politycznym państwa świeckiego. W innym artykule z tego samego zbioru rosyjski naukowiec zwraca uwagę czytelników „na plany operacji militarnych przeciwko strukturom islamistycznym w Rosji i przestrzeni postsowieckiej opracowywane przez przywództwo wojskowe kraju”5.

Ekstremizm religijno-polityczny to działalność motywowana religijnie lub zakamuflowana religijnie, mająca na celu przymusową zmianę ustroju państwa lub przymusowe przejęcie władzy, naruszanie suwerenności i integralności terytorialnej państwa, tworzenie nielegalnych grup zbrojnych, podżeganie do wrogości i nienawiści religijnej lub narodowej. Ekstremizm religijny i polityczny jest ściśle powiązany z masowymi naruszeniami praw człowieka. Stanowi zagrożenie dla bezpieczeństwa narodowego różnych państw, przyczynia się do pogorszenia stosunków międzyetnicznych.

Podobnie jak ekstremizm etno-nacjonalistyczny, ekstremizm religijno-polityczny jest rodzajem ekstremizmu politycznego. Różni się od innych rodzajów ekstremizmu swoimi charakterystycznymi cechami.

Ekstremizm religijno-polityczny to działalność mająca na celu gwałtowną zmianę ustroju państwa lub gwałtowne przejęcie władzy, naruszenie suwerenności i integralności terytorialnej państwa. Dążenie do celów politycznych umożliwia odróżnienie ekstremizmu religijno-politycznego od ekstremizmu religijnego, który przejawia się głównie w sferze religii i nie stawia sobie takich celów. Od ekstremizmu ekonomicznego, ekologicznego i duchowego różni się także tą cechą.

3. Charakterystyczną cechą ekstremizmu religijnego i politycznego jest dominacja siłowych metod walki o osiągnięcie swoich celów. Na tej podstawie można odróżnić ekstremizm religijny i polityczny od ekstremizmu religijnego, ekonomicznego, duchowego i środowiskowego.

Ekstremizm religijno-polityczny odrzuca możliwość negocjacji, kompromisu, a tym bardziej konsensusowych sposobów rozwiązywania problemów społeczno-politycznych. Zwolennicy religijnego i politycznego ekstremizmu charakteryzują się skrajną nietolerancją wobec każdego, kto nie podziela ich poglądów politycznych, w tym współwyznawców. Dla nich nie ma „reguł gry politycznej”, granic tego, co jest dozwolone, a co nie. Konfrontacja z instytucjami państwowymi to ich styl postępowania. Zasady „złotego środka” i wymagania „nie postępuj wobec innych tak, jak nie chciałbyś, aby postępowali wobec ciebie”, które są fundamentalne dla religii świata, są przez nich odrzucane. Przemoc, skrajne okrucieństwo i agresywność w połączeniu z demagogią to główne elementy ich arsenału. Często stosują terrorystyczne metody walki.

Gry". Rachunek opiera się na tym, że nawet tym, którzy stracili złudzenia i uświadomili sobie nieprawość swoich działań, członkom formacji ekstremistycznej bardzo trudno będzie opuścić jej szeregi: będą się bali, że ich odmowa konfrontacji z władzą a przejście do normalnego, spokojnego życia może być postrzegane jako zdrada religii ich ludu, jako przemówienie przeciwko wierze i Bogu.

Wprowadzenie pojęcia „ekstremizmu religijno-politycznego” pozwoli przede wszystkim wyraźniej oddzielić zjawiska zachodzące w sferze religijnej od działań niezgodnych z prawem popełnianych w świecie polityki, ale mających motywację religijną lub kamuflaż religijny. Jak bowiem można rozpatrywać działania jednego zakonu tych, którzy oskarżają swoich współwyznawców o herezję o kontakty z ludźmi innych wyznań lub wywierają presję moralną na tych, którzy zamierzają opuścić jedną chrześcijańską wspólnotę wyznaniową do innej chrześcijańskiej wspólnoty wyznaniowej, oraz działania, które podlegają przepisom kodeksu karnego, które przewidują odpowiedzialność za przekroczenie granicy państwowej z bronią w ręku w celu naruszenia jedności państwowej państwa lub zdobycia władzy, za udział w gangach, zabijanie ludzi, branie zakładników, nawet jeśli są motywowane względami religijnymi?

Odejście od takiego stanowiska w kierunku pozwalającym na jaśniejsze określenie celów przestępczych ruchów politycznych z wykorzystaniem symboli religijnych zostało dokonane w Oświadczeniu uczestników Międzyreligijnego Forum Pokojowego, które odbyło się w listopadzie 2000 r. w klasztorze Daniłowa. „Przenikają tam (na terytorium krajów WNP) emisariusze ruchów bojowych z różnych państw, którzy samolubnie posługując się symbolami islamu, próbują radykalnie zmienić historyczną ścieżkę narodów krajów Wspólnoty i sposób życia, które zaznajomił się z nimi” — czytamy w oświadczeniu. - Wszystkim tym towarzyszy tworzenie nielegalnych formacji zbrojnych, rażąca ingerencja z zagranicy w sprawy suwerennych państw, tworzenie nowych ośrodków

napięcie, które w coraz większym stopniu prowadzi do masowej śmierci niewinnych ludzi. Obszar dotknięty tą chorobą szybko się rozszerza”.

Przywódcy gangów, którzy w latach 1999-2000 najechali na terytorium młodych państw Azji Środkowej, nie ukrywali swoich celów. Wielokrotnie deklarowali publicznie, że zamierzają obalić siłą reżimy polityczne w młodych postsowieckich republikach i stworzyć w regionie państwo duchowne. Mając to na uwadze, władze Uzbekistanu wydały jednostkom wojskowym polecenie wykonania na miejscu egzekucji przeciwko bojownikom Islamskiego Ruchu Uzbekistanu (IMU), którzy w celu przejęcia władzy przekroczyli granicę państwową z bronią w ręku. W ten sposób zlikwidowano trzy grupy bojowników IRU, które w 2000 r. wkroczyły w rejony Surkhandaryi i Taszkentu6.

Cele stawiane przez uczestników tych wydarzeń, metody i środki stosowane do ich realizacji wskazują, że wydarzeń tych w żaden sposób nie można przypisać zjawiskom zachodzącym w sferze religijnej. (W nawiasie można zadać pytanie: czy środki i metody stosowane w walce z formacjami bandytów w Azji Centralnej lub Czeczenii, powiedzmy w tym ostatnim przypadku, stutysięczna grupa wojsk, wykorzystująca nie tylko czołgi i artylerię, ale także zabójcza moc uderzeń rakietowych i bombowych, może być wykorzystana w walce z nawet najbardziej negatywnymi zjawiskami na polu religii?).

Wspomniane powyżej zjawiska nie są zjawiskami religijnymi, lecz politycznymi, jedynie motywowanymi lub maskowanymi przez postulaty religijne. I tak powinni być kwalifikowani. Dalsze określanie ich mianem ekstremizmu religijnego oznacza kierowanie wysiłków władz i społeczeństwa na poszukiwanie przyczyn najokrutniejszych przestępstw popełnianych w celu zdobycia władzy politycznej lub rozczłonkowania państwa, w religii, co jest absolutnie błędne.

Tak więc zróżnicowanie pojęć jest niezwykle potrzebne. Umożliwi dokładniejsze określenie przyczyn, które powodują ten lub inny rodzaj ekstremizmu, przyczyni się do bardziej prawidłowego doboru środków i metod jego zwalczania, pomoże przewidywać wydarzenia i znajdować skuteczne sposoby zapobiegania i przezwyciężania różnych formy ekstremizmu.

Jak zauważono, ekstremizm religijny i polityczny może mieć na celu demontaż istniejących struktur społecznych, zmianę

istniejący system państwowy, reorganizacja struktury narodowo-terytorialnej itp. przy użyciu nielegalnych metod i środków. Najczęściej objawia się to:

W formie działań mających na celu osłabienie świeckiego społeczeństwa

ustrój polityczny i tworzenie państwa duchownego;

W formie walki o utwierdzenie władzy przedstawicieli jednego wyznania

(religia) na terenie całego kraju lub jego części;

W formie religijnie uzasadnionej działalności politycznej, potępiony

dokonywane z zagranicy, w celu naruszenia integralności terytorialnej państwa lub obalenia porządku konstytucyjnego;

W formie separatyzmu, motywowanych lub zakamuflowanych zakonników

rozsądne względy;

W postaci chęci narzucenia pewnej doktryny religijnej jako ideologii państwowej.

Wdzieranie się w pokój i harmonię w różnych regionach świata, ekstremizm religijny i polityczny stanowi poważne zagrożenie dla bezpieczeństwa narodowego Federacji Rosyjskiej. Ma na celu podważenie państwowości i integralności terytorialnej Federacji Rosyjskiej, zniszczenie społecznej i politycznej stabilności społeczeństwa. Narusza prawa i wolności jednostki. Aktywność zwolenników ekstremizmu religijnego i politycznego prowadzi do osłabienia procesów integracyjnych w WNP, pojawienia się i eskalacji konfliktów zbrojnych w pobliżu granicy państwowej Federacji Rosyjskiej oraz zewnętrznych granic państw członkowskich WNP. Innymi słowy, ekstremizm religijny i polityczny stwarza szeroki wachlarz wewnętrznych i zewnętrznych zagrożeń dla bezpieczeństwa narodowego naszego kraju.

Jeśli norma stosunki międzynarodowe rozważyć zachowanie państw zgodnie z podstawowymi zasadami prawa międzynarodowego, wówczas pewne odstępstwa od tych zasad, bez względu na ich motywację, należy uznać za ekstremizm państwowy. W tym sensie ponad 50 lat walki państw muzułmańskich o likwidację żydowskiego państwa Izrael można uznać za przejaw religijnego i politycznego ekstremizmu na poziomie państwowym, podobnie jak walkę tego ostatniego przeciwko stworzeniu arabskiego Państwo palestyńskie na Bliskim Wschodzie. Działania obu stron w tym długim okresie

w tym krwawym konflikcie zdecydowanie zaprzeczały stanowiskom światowej opinii publicznej, wyrażone w jasnych rezolucjach Zgromadzenia Ogólnego i Rady Bezpieczeństwa Organizacji Narodów Zjednoczonych, wyróżniały się stosowaniem metod i środków wykraczających poza ogólnie uznane zasady i normy prawa międzynarodowego.

Politykę eksportową „rewolucji islamskiej” prowadzoną przez Iran w latach 80-90 XX wieku można również zakwalifikować jako przejaw ekstremizmu religijnego i politycznego, którego przedmiotem jest państwo.

Zasadnicze znaczenie dla wyjaśnienia tej kwestii ma kategoryczne odrzucenie wszelkich koncepcji, doktryn czy ideologii mających na celu uzasadnienie działań państw zmierzających do podważenia ustroju społeczno-politycznego innych państw, co zostało zawarte w rezolucji Zgromadzenia Ogólnego ONZ (1984) „O niedopuszczalności polityki terroryzmu państwowego i wszelkich działań państw zmierzających do podważenia ładu społeczno-politycznego w innych suwerennych państwach.

Niezwykle konieczne jest kształtowanie opinii publicznej w duchu takiego odrzucenia, zwłaszcza w tych krajach, w których działają różne grupy wyznaniowe i polityczne, rozwijające i propagandowe, malowane w barwach religijnych przepisy na destabilizację sytuacji społeczno-politycznej we własnym kraju lub w krajach sąsiednich, aby tam ustanowić przyjemnych przywódców systemu politycznego.

6.2. Ekstremizm religijno-polityczny i terroryzm.

Ekstremizm religijno-polityczny można przypisać jednej z form nielegalnej walki politycznej, tj. nie jest zgodny z normami legalności i normami etycznymi wyznawanymi przez większość społeczeństwa. Stosowanie brutalnych metod walki i wyjątkowe okrucieństwo okazywane przez zwolenników ekstremizmu religijnego i politycznego z reguły pozbawiają go poparcia szerokich mas. Łącznie z wyznawcami tej religii, za których wyznawcami deklarują się przywódcy grupy ekstremistycznej. Tak się dzieje z Bractwem Muzułmańskim na Bliskim Wschodzie, z Talibami w Afganistanie, z Islamskim Ruchem Uzbekistanu w Azji Środkowej. Podobnie jak uprawniona walka polityczna, ekstremizm religijno-polityczny realizuje się w dwóch głównych formach: praktyczno-politycznej i polityczno-ideologicznej.

Ekstremizm religijno-polityczny charakteryzuje się chęcią szybkiego rozwiązywania złożonych problemów, niezależnie od „ceny”, jaką trzeba za to zapłacić. Stąd nacisk na siłowe metody walki. Dialog, porozumienie, konsensus, wzajemne zrozumienie są przez niego odrzucane. Skrajnym przejawem ekstremizmu religijnego i politycznego jest terroryzm, czyli działalność nakierowana na osiąganie celów politycznych za pomocą szczególnie okrutnych, przerażających form i metod przemocy politycznej, szeroko stosowany w historii walk politycznych, które toczyły się pod sztandary religijne, czasami nabierające charakteru ludobójstwa noc Warfa-Lomeevskaya itp.). W ostatnich dziesięcioleciach ekstremizm religijny i polityczny coraz częściej przeradzał się w terror jako środek do osiągnięcia swoich celów. Wiele tego typu faktów obserwujemy w Czeczenii, Uzbekistanie, Jugosławii, Ulsterze, na Bliskim Wschodzie iw innych regionach Ziemi.

W celu wywołania lub zwiększenia niezadowolenia z istniejącego systemu wśród mas i uzyskania poparcia dla ich planów, zwolennicy ekstremizmu religijnego i politycznego w walce ideologicznej i politycznej często stosują metody i środki wojny psychologicznej. Zwracają się nie do rozumu i logicznych argumentów, ale do emocji i instynktów ludzi, do uprzedzeń i uprzedzeń, do różnych konstrukcji mitologicznych. Manipulacje tekstami religijnymi i odwoływanie się do autorytetów teologicznych, w połączeniu z prezentowaniem wypaczonych informacji, są przez nich wykorzystywane do tworzenia emocjonalnego dyskomfortu i tłumienia zdolności do logicznego myślenia i trzeźwej oceny bieżących wydarzeń. Groźby, szantaż i prowokacje są elementami składowymi „argumentacji” religijnych i politycznych ekstremistów. W przypadku członków ugrupowań ekstremistycznych stosuje się skuteczniejsze środki wzmacniające ich determinację w walce o cele wyznaczone przez przywódców. I tak jeden z bojowników Islamskiego Ruchu Uzbekistanu, zatrzymany przez właściwe władze, powołał się na rozstrzelanie 17 jego „kolegów”, którzy wyrazili chęć opuszczenia ruchu i powrotu do życia cywilnego7.

Ekstremizm religijno-polityczny i ekstremizm etnonacjonalistyczny są często ze sobą powiązane. Przyczynia się do tego szereg czynników. Wśród nich jest bliski historyczny związek między religią a pochodzeniem etnicznym. Doprowadziło to do tego, że wiele narodów dostrzega to czy tamto

7 Zob. Artamonow Płn. Azja Środkowa. Godzina testów // Vek, 2002, nr 31. P.5.

wyznanie jako religia narodowa, jako integralna część ich dziedzictwa historycznego (np. tak postrzegają prawosławie Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini, Grecy, Serbowie; Włosi, Hiszpanie, Francuzi, Polacy, wiele innych narodów Europy, Brazylijczycy, Argentyńczycy i wiele innych ludów Ameryki Łacińskiej - katolicyzm, Arabów, Turków, Persów, Uzbeków, Tadżyków, Tatarów, Baszkirów, Awarów, Darginów, Kumyków i wiele innych ludów Kaukazu Północnego, a także wiele ludów Afryki - islam, Mongołów, Tajów , Buriaci, Kałmucy, Tuvans - buddyzm). W rezultacie w świadomości etnicznej poszczególne narody przedstawiane są jako wspólnoty etniczno-wyznaniowe. Okoliczność ta stwarza przywódcom etniczno-nacjonalistycznych formacji ekstremistycznych możliwość odwołania się do „religii narodowej”, wykorzystania jej postulatów do przyciągnięcia współplemieńców do swoich szeregów, a przywódcom religijno-politycznych grup ekstremistycznych do zwrócenia się w stronę etno- uczucia i wartości narodowe, aby zwiększyć liczbę zwolenników ich ruchu.

Przeplataniu się ekstremizmu religijno-politycznego i ekstremizmu etno-nacjonalistycznego ułatwia również ich podobne ukierunkowanie na osiąganie w dużej mierze zbieżnych celów politycznych. Zamykając się i przeplatając wzajemnie się odżywiają, co przyczynia się do umocnienia ich pozycji, przyczynia się do poszerzenia ich bazy społecznej. Żywym przykładem takiego „wzajemnego odżywiania się” ekstremizmu etno-nacjonalistycznego i ekstremizmu religijno-politycznego są wydarzenia w Republice Czeczeńskiej.

Na początku lat 90. fala ekstremizmu etnonacjonalistycznego wzniosła się tutaj dość wysoko. Wysuwając hasła separatystyczne, przywódcy ruchu na czele z D. Dudajewem postawili sobie za cel oddzielenie terytorium republiki od Rosji i stworzenie świeckiego państwa etnokratycznego. Nawet gdy spotkali się ze stanowczym odrzuceniem ze strony Centrum, zwolennicy zachowania świeckiego charakteru ruchu długo odrzucali próby religijnego i politycznego ekstremizmu nadania mu religijnego zabarwienia. Śmierć D. Dudajewa osłabiła pozycję zwolenników ekstremizmu etnonacjonalistycznego. Chcąc naprawić sytuację, przyciągnąć nowych bojowników w szeregi uczestników ruchu, spełnili żądania przywódców religijnego i politycznego ekstremizmu, aby nadać ruchowi charakter islamski. Przywołując wydarzenia z tamtego okresu, były wiceprezes Iczkerii Z. Yandarbiev z dumą oświadczył, że uważa za swoją wielką zasługę wprowadzenie w Rzeczypospolitej prawa szariatu, które jego zdaniem dało ruchowi etnonacjonalistycznemu

nowe siły, przyczyniając się do konsolidacji tych dwóch nurtów, „choć – podkreślił – prawie całe kierownictwo (Iczkerii) nie chciało, abym tak pochopnie wprowadził szariat”8.

Przeplatanie się ekstremizmu etno-nacjonalistycznego z ekstremizmem religijnym i politycznym stało się bodźcem do przyłączenia się do zjednoczonego ruchu z międzynarodowym terroryzmem, a następnie do ataku nielegalnych grup zbrojnych pod dowództwem Sz. Basajewa i Chattaba na Republikę Dagestanu w celu stworzenia jednego islamskiego państwa, które faktycznie stało się początkiem drugiej wojny czeczeńskiej jej tragicznymi konsekwencjami.

Nie najrozsądniejsze stanowisko w tym konflikcie zajęło kierownictwo kraju, zwłaszcza w pierwszym okresie wojna czeczeńska. Rosyjski Kościół Prawosławny, przywódcy muzułmańskich, buddyjskich, judaistycznych, protestanckich organizacji religijnych wielokrotnie apelowali do prezydenta Rosji B.N. Jelcyna do rządu kraju z prośbą o nieprowadzenie konfliktu do wojny. Już po wybuchu działań wojennych prezydent Czeczeńskiej Republiki D. Dudajew, a następnie A. Maschadow wielokrotnie proponowali Kremlowi podpisanie tego samego porozumienia, które wcześniej podpisało centrum federalne z Tatarstanem i tym samym zakończenie konfliktu. 9 Jednak wszystkie te prośby i propozycje nie zostały wysłuchane.

Obecnie politycy, naukowcy i osobistości religijne proponują wykorzystanie doświadczenia rozwiązania konfliktu w Tadżykistanie do rozwiązania przedłużającego się konfliktu czeczeńskiego, gdyż wiele z tych dwóch konfliktów jest podobnych. Wojna między zwolennikami kontynuacji świeckiej ścieżki rozwoju młodego państwa tadżyckiego a tymi, którzy walczyli o stworzenie islamskiego państwa duchownego pochłonęła ponad 150 tys. ludzkich istnień, ponad milion obywateli opuściło republikę, gospodarkę i sfera społeczna została poważnie zniszczona.

Dzięki wyważonej polityce władz i pomocy społeczności światowej oraz wielkim wysiłkom islamskich organizacji religijnych zatrzymano rozlew krwi w Tadżykistanie. Długi i trudny proces negocjacyjny między przeciwstawnymi siłami został pomyślnie zakończony. Zbrojna walka zwolenników klerykalizacji państwa została z powodzeniem przełożona na główny nurt legalnej działalności społecznej i politycznej. W rezultacie kraj odnalazł pokój i narodową harmonię.

Tak eksperci oceniają obecny stan rzeczy w Tadżykistanie: „Dzisiaj jedno z głównych osiągnięć tutaj można uznać za dość udane rozwiązanie problemu relacji między władzą a opozycją. Mudżahedini są włączeni w struktury władzy w kraju, dowódcy polowi i przywódcy duchowi otrzymali teki ministerialne, setki uchodźców powróciły do ojczyzny. A Islamska Partia Odrodzenia otrzymała status prawny i miejsca w parlamencie. Prasa aktywnie się rozwija”10

Przywrócenie pokoju i harmonii pozwoliło na rozpoczęcie reform gospodarczych, rozpoczęcie prac przy budowie i odbudowie tak okazałych obiektów jak elektrownie wodne Rogun, Nurek, Sangtuda, drogi prowadzące do Chin i Pakistanu. Droga do normalnego rozwoju kraju jest otwarta.

Kompetentni zwolennicy wykorzystania doświadczeń Tadżykistanu opracowali nawet odpowiedni scenariusz pokojowego rozwiązania konfliktu czeczeńskiego.

Islamscy przywódcy religijni krytycznie oceniają pozycję duchowych mentorów czeczeńskich muzułmanów, którzy nie wykazali się niezbędną wytrwałością, aby zapobiec rozlewowi krwi. „To także wina muzułmańskiego duchowieństwa, że pewna część społeczeństwa czeczeńskiego była zaangażowana w konfrontację, została zwiedziona” – stwierdził niedawno R. Gainutdin, przewodniczący Rady Muftów Rosji.11

Czynnikami, które powodują ekstremizm religijny i polityczny, są kryzysy społeczno-gospodarcze, które zmieniają na gorsze warunki życia większości członków społeczeństwa; pogorszenie perspektyw społecznych dużej części ludności; wzrost przejawów aspołecznych; strach przed przyszłością; narastające poczucie naruszenia słusznych praw i interesów wspólnot etnicznych i wyznaniowych oraz ambicji politycznych ich przywódców; zaostrzenie stosunków etniczno-wyznaniowych.

Opisując powody, które skłaniają muzułmanów do dołączenia do szeregów grup ekstremistycznych, profesor Akbar Ahmed, kierownik studiów islamskich na Uniwersytecie Waszyngtońskim, powiedział: „W Azji Południowej, w krajach środkowych i Daleki Wschód powszechny typ młodych muzułmanów, którzy są zwykle biedni, niepiśmienni i nie mogą znaleźć pracy. Uważa, że muzułmanie są na świecie traktowani niesprawiedliwie. Jest pełen złości i wściekłości i szuka prostych rozwiązań”12. Niestety takich młodych ludzi różnych wyznań jest w naszym kraju wielu. Gotowość wielu z nich do uczestniczenia w akcjach protestacyjnych, w tym z użyciem metod przemocy, podyktowana jest nie tyle uczuciami religijnymi, co rozpaczą, beznadziejnością i chęcią uratowania ich społeczności etnicznych przed degradacją, jaką wywołały tzw. reformy liberalne. doprowadziło ich do.13

Czynniki wywołujące ekstremizm religijny i polityczny w naszym kraju należy nazwać kryzysem społeczno-gospodarczym, masowym bezrobociem, głębokim rozwarstwieniem społeczeństwa w wąski krąg bogatych i dominującą masą obywateli o niskich dochodach, osłabieniem władzy państwowej i dyskredytowanie jej instytucji, które nie są w stanie rozwiązać palących problemów rozwoju społecznego, upadek starego systemu wartości, nihilizm prawny, ambicje polityczne przywódców religijnych i chęć polityków do wykorzystywania religii w walce o władzę i przywileje.

Wśród przyczyn sprzyjających umacnianiu się ekstremizmu religijnego i politycznego w Rosji nie można nie wymienić łamania praw mniejszości wyznaniowych i etnicznych przez urzędników, a także działań zagranicznych ośrodków wyznaniowych i politycznych mających na celu podżeganie do spraw politycznych, etno- sprzeczności narodowe i międzywyznaniowe w naszym kraju. Wreszcie, nie można nie powiedzieć, że stworzeniu sprzyjających warunków dla intensyfikacji działalności różnego rodzaju ugrupowań ekstremistycznych w kraju w dużej mierze ułatwiła świadoma odmowa państwa od funkcji regulowania public relations, co skutkowało m.in. rzeczywisty transfer

uprawnienia te do nieślubnych aktorów politycznych, w tym jawnie przestępczych, a także do różnych radykalnych organizacji i ruchów14.

6.3. Miejsce i rola państwa i społeczeństwa w walce z ekstremizmem religijnym i politycznym

Ekstremizm religijno-polityczny musi być zwalczany zarówno przez społeczeństwo, jak i państwo. Ich metody tej walki są oczywiście inne. Jeśli państwo musi wyeliminować warunki społeczno-gospodarcze i polityczne, które przyczyniają się do powstawania ekstremizmu i zdecydowanie stłumić nielegalną działalność ekstremistów, to społeczeństwo (reprezentowane przez stowarzyszenia publiczne, media i zwykłych obywateli) musi przeciwdziałać ekstremizmowi religijnemu i politycznemu, przeciwdziałając idee i apele ekstremistyczne z ideami humanistycznymi tolerancja polityczna i etniczno-religijna, pokój obywatelski i harmonia międzyetniczna.

Aby przezwyciężyć ekstremizm religijny i polityczny, można zastosować różne formy walki: polityczną, socjologiczną, psychologiczną, siłową, informacyjną i inne. Oczywiście we współczesnych warunkach na pierwszy plan wysuwają się siły i polityczne formy walki. Ważną rolę odgrywa praktyka organów ścigania. Zgodnie z normami prawa odpowiedzialności ponoszą nie tylko organizatorzy i sprawcy zbrodniczych aktów ekstremizmu religijnego i politycznego, ale także ich ideowi inspiratorzy.

Szczególne znaczenie siłowych, politycznych i siłowych metod walki z ekstremizmem religijnym i politycznym wcale nie oznacza, że walka ideologiczna schodzi na dalszy plan. Do najaktywniejszego udziału w nim wzywane są stowarzyszenia społeczne, pisarze, dziennikarze, do głosu dochodzą postaci religijne. Przemawiając o godz. U1 Światowa Rosyjska Rada Ludowa 13 grudnia 2001 r. Prezydent Federacji Rosyjskiej V.V. Putin nazwał walkę z różnymi przejawami ekstremizmu najważniejszym warunkiem zapewnienia bezpieczeństwa międzynarodowego. Jednocześnie podkreślił, że same wysiłki państw nie wystarczą do rozwiązania tego problemu. "NAS

Potrzebna jest jedność publiczna w odrzuceniu ksenofobii i przemocy, wszystkiego, co karmi ideologię terroryzmu”15. Stowarzyszenia społeczne i organizacje wyznaniowe mogą wiele zdziałać, aby przeciwdziałać ekstremizmowi religijnemu i politycznemu poprzez rozwijanie wśród członków społeczeństwa tolerancji i szacunku dla osób innej kultury, ich poglądów, tradycji, przekonań, a także poprzez udział w łagodzeniu sytuacji politycznej i etnicznej. sprzeczności narodowe.

Zdolność organizacji wyznaniowych i duchowych mentorów do wniesienia namacalnego wkładu w sprawę przezwyciężenia religijnego i politycznego ekstremizmu i terroryzmu doceniają przywódcy religijni Rosji. Czasami mówi się, że żaden inny aktor społeczny nie może zrobić tak wiele, aby zapobiec ekstremizmowi, jak przywódcy organizacji religijnych.

Jeśli chodzi o demaskowanie prób wykorzystywania uczuć religijnych ludzi do angażowania ich w grupy ekstremistyczne, do popełniania czynów przestępczych, takie sformułowanie pytania jest całkiem uzasadnione. Jasne i przekonujące słowo przywódców religijnych tutaj może być poza konkurencją. Można więc w pełni zgodzić się z oświadczeniem patriarchy Moskwy i całej Rosji Aleksego II, wygłoszonym na Międzyreligijnym Forum Pokojowym 13 listopada 2000 r. „Jeśli powiemy stanowcze „nie” przemocy, nienawiści, próbom wykorzystywania uczuć religijnych w nieprzyzwoitych celach, będzie to najbardziej znaczący wkład w pokojowy układ życia krajów Wspólnoty Narodów” – powiedział patriarcha.

Wielu duchowych pasterzy odważnie sprzeciwia się religijnemu i politycznemu ekstremizmowi, przekonująco potępiając jego antyspołeczny charakter, starając się chronić wierzących przed uczestnictwem w ruchach dążących do przestępczych celów. Robią to bez strachu przed realnymi zagrożeniami ze strony intruzów, którzy w odwecie za zdecydowane przeciwstawienie się religijnemu i politycznemu ekstremizmowi, ujawniając jego antyislamski charakter, nie poprzestają na zabijaniu duchowych mentorów.

Wybrany na wysokie stanowisko przywódcy muzułmańskich organizacji religijnych w Dagestanie po nikczemnym morderstwie muftiego S.-M. Abubakarow, Mufti Akhmad-Khadji Abdulaev kontynuuje dzieło swojego wybitnego poprzednika. „Dzisiaj istnieje op-

pewna liczba postaci, które od czasu do czasu wzywają muzułmanów do rozpoczęcia dżihadu przeciwko niektórym lub innym państwom lub narodom – mówi A.-Kh. Abdulajewa. - Osoby te posługują się islamem w swoich wątpliwych interesach, często w bezpośrednim konflikcie z naukami naszej religii. Osama bin Laden jest najsłynniejszym i najbardziej znanym z nich wszystkich. Muzułmanie powinni bardzo uważać na takie wezwania, aby nie stać się zakładnikami w czyichś machinacjach politycznych, finansowych lub innych.”16

Ogromne znaczenie dla przezwyciężenia religijnego i politycznego ekstremizmu ma monitorowanie jego przejawów, a także przeciwdziałanie wykorzystywaniu mediów i odbiorców świątynnych do promowania jego idei. Niestety nierzadkie są wystąpienia publiczne o charakterze ekstremistycznym, które zawierają niekiedy nieco zawoalowane, a w niektórych przypadkach nieukrywane wezwania do obalenia ustroju konstytucyjnego w celu stworzenia państwa duchownego, do podżegania do wrogości i nienawiści na tle wyznaniowym. , ale nie dochodzi do właściwej reakcji organów ścigania i mediów.

Skuteczność walki z ekstremizmem religijnym i politycznym w naszym kraju w dużej mierze zależy od tego, jak konsekwentnie i rygorystycznie przestrzegane są wymogi prawa:

Zakaz propagandy i agitacji podżegającej do narodu

oraz nienawiść i wrogość religijna;

których cele i działania zmierzają do wzniecania nienawiści społecznej, rasowej, narodowej i religijnej;

Zakaz tworzenia i działalności stowarzyszeń publicznych,

których cele i działania zmierzają do siłowej zmiany podstaw ustroju konstytucyjnego i naruszania integralności Federacji Rosyjskiej, podważania bezpieczeństwa państwa, tworzenia nielegalnych formacji zbrojnych;

uznając za niedopuszczalne uznanie jakiejkolwiek religii za religię państwową;

= ■ ustanowienie równości związków wyznaniowych wobec prawa.

Realizacja w praktyce norm konstytucyjnych o oderwaniu związków wyznaniowych od państwa i ich równości wobec prawa daje

możliwość poczucia ochrony przed arbitralnością urzędników przez mniejszości religijne daje im pewność cywilizowanego stosunku do siebie i innych wspólnot wyznaniowych w przyszłości. Odstępstwa od tych norm, dopuszczone przez organy państwowe i urzędników w interesie dominującego wyznania, pobudzają jego przedstawicieli do opowiadania się za usunięciem tych norm z Ustawy Zasadniczej, sieją niezadowolenie wśród mniejszości etniczno-religijnych, zachęcają do powstania w walka o równość, która może pomóc poszerzyć bazę potencjalnych zwolenników ekstremizmu religijnego i politycznego.

W tym miejscu należy zacytować słowa Korduli Pindel-Kiessling, doradcy rządu niemieckiego ds. ekstremizmu: „Wiemy i pamiętamy, że wirus ekstremizmu, jeśli nie zostanie potraktowany surowo, może zniszczyć demokratyczną państwowość i doprowadzić do narodowej katastrofy. ” Mówiąc o pracy wychowawczej skierowanej przeciwko „wirusowi ekstremizmu” podkreśla, że „od najmłodszych lat trzeba „szczepić” dzieci przeciwko ekstremizmowi… Nasze dzieci muszą wiedzieć, że tragedia może dotknąć każdego. Niech wszyscy zrozumieją, wszyscy od dzieciństwa wiedzą, do czego prowadzi ekstremizm…”17

Niedawno przyjęto zaktualizowaną Koncepcję Bezpieczeństwa Narodowego Federacji Rosyjskiej, obecnie jest ona ponownie aktualizowana i przygotowywany jest projekt Koncepcji Polityki Ekologicznej Państwa. Propozycje naukowców i postaci religijnych o potrzebie przygotowania i zatwierdzenia na szczeblu prezydenta Rosji Koncepcji państwowo-wyznaniowej Federacji Rosyjskiej nie znajdują poparcia w strukturach władzy, choć z ich inicjatywy dwie dość ciekawe przygotowano projekty takiej koncepcji. Tymczasem taka koncepcja powinna stać się wiarygodnym przewodnikiem dla organów państwowych i stowarzyszeń społecznych w zapewnieniu ścisłej legalności w sferze stosunków państwowo-wyznaniowych oraz organizowaniu równych interakcji międzyreligijnych w celu wychowania ludności w duchu kultury pokoju i niestosowania przemocy, a zatem ważnym czynnikiem przyczyniającym się do zapobiegania ekstremizmowi religijnemu i politycznemu.

Niepokój milionów ludzi zmuszonych do porzucenia dotychczasowego trybu życia, masowe bezrobocie, które w wielu regionach sięga ponad połowy ludności pracującej, złość spowodowana niezadowoleniem z podstawowych potrzeb (bezpieczeństwo, tożsamość, uznanie itp. )? będące konsekwencją najdotkliwszego kryzysu systemowego, jakiego doświadczyła Rosja i wiele innych byłych republik ZSRR, podobno jeszcze długo będą źródłem religijnego i politycznego ekstremizmu. Dlatego konieczne jest dokładne zbadanie tego zjawiska, monitorowanie jego przejawów i opracowanie skutecznych metod jego zwalczania.

Temat: „Ekstremizm religijny: przyczyny i sposoby jego przezwyciężenia”

Wstęp

1 Pojęcie ekstremizmu religijnego

2 Ekstremizm religijny przeszłość i teraźniejszość

3 Jak sobie z tym poradzić?

Wniosek

Literatura

Wstęp

Problem ekstremizmu religijnego jest jednym z najczęściej dyskutowanych w ostatnie lata nie tylko w mediach, ale także na posiedzeniach Dumy Państwowej. Problem jest oczywiście złożony i niejednoznaczny, a nie od razu rozwiązany. Trudne, bo wciąż nie ma wyczerpującej definicji, czym jest „ekstremizm”, a zatem nie ma i nie będzie skuteczne metody walczyć z nim na poziomie legislacyjnym. Trudne, bo kwestie wiary i religii należą do najbardziej bolesnych i „intymnych” zarówno dla jednostki, jak i dla całego społeczeństwa. Trudność polega również na tym, że ekstremizm religijny jest z reguły bezpośrednio związany z ekstremizmem politycznym, a ideologia religijna często staje się ideologią polityczną. W dzisiejszych czasach te dwa negatywne zjawiska zrosły się tak blisko, że niektórzy badacze wolą mówić o „ekstremizmie religijno-politycznym”. Wszystko to rodzi cały szereg powiązanych ze sobą problemów, które są trudne, ale konieczne do zrozumienia nauczyciela – nauczyciela dyscyplin nauk społecznych, a właściwie każdego wychowawcy młodego pokolenia.

Dlaczego jest to istotne? Spójrz, kto jest najczęściej ofiarą sekciarzy i terrorystów? Dzieci, młodzież, młodzież i dziewczęta, których kruche dusze łatwo wpadają w siatkę ideologicznego oszustwa. Dlaczego właśnie teraz ten problem zaczął być podnoszony i aktywnie dyskutowany? Tak, bo nasz rząd w końcu zaczął myśleć o stworzeniu własnej ideologii państwowej, bez której żadne silne państwo nie może być silne i długo istnieć. Bo okazało się, że to właśnie ideologiczna próżnia powoduje te potworne zjawiska w naszym życiu społecznym.

Wydawałoby się, że żyjemy na odludziu, więc co nas obchodzi sekciarzy i terroryści? Jeśli jednak przyjrzeć się bliżej, okazuje się, że spotkamy tu tę samą ideologiczną truciznę, okazuje się, że wcale nie jesteśmy odporni na ataki terrorystyczne, a sekciarze spokojnie chodzą po naszym mieście. Ale co najważniejsze, teraz religijni i polityczni ekstremiści nie muszą już wysyłać do nas swoich misjonarzy i agitatorów-rekrutów, nie muszą chodzić od domu do domu, przekonywać i rozpowszechniać odpowiednią literaturę. Dzięki globalnej sieci mogą bez większego wysiłku wejść do każdego domu. Co więcej, sami do nich przyjdą, zwabieni kolorowym designem stron internetowych czy umiejętnie przedstawionymi pseudointelektualnymi informacjami. Dziś w Rosji istnieje ponad 2500 tysięcy organizacji religijnych i sekt. Prawie wszystkie z nich mają własne strony w Internecie, na których nadal nie ma cenzury i w zasadzie nie obowiązują żadne przepisy. Nigdy wcześniej ekstremiści religijno-polityczni nie mieli tylu okazji do agitowania i propagowania swoich idei.

Celem tej końcowej pracy kwalifikacyjnej jest pokazanie, co zwykły nauczyciel historii i nauk społecznych może zrobić przy pomocy nowoczesnych technologii pedagogicznych w walce z tymi groźnymi zjawiskami życia społecznego.

Aby to zrobić, musisz wykonać szereg zadań:

Dowiedz się, co aktualnie rozumie się pod pojęciem „ekstremizmu religijnego” i spróbuj sformułować jego definicję w jak najbardziej zrozumiałej i przystępnej dla uczniów formie;

Prześledzić genezę i przyczyny powstawania ekstremizmu religijnego w perspektywie historycznej, zidentyfikować jego specyfikę w różnych epokach historycznych;

Dowiedz się, jaki ekstremizm religijny jest obecnie we współczesnej Rosji, w naszym regionie, mieście i regionie, jak istotny jest ten problem dla tego obszaru i ludzi tu żyjących;

Określić, jakie środki są używane do zwalczania ekstremizmu religijnego na poziomie państwowym i lokalnym; jak nauczyciel na lekcji historii i nauk społecznych może przyczynić się do rozwiązania tych problemów.

Naszym zdaniem temat ten był dotychczas badany mało i jednostronnie. I tak np. organizacje sekciarskie są obecnie poddawane głównie krytycznej analizie tylko z punktu widzenia ortodoksyjnych badaczy i publicystów. Do tej pory nie ma ani ogólnie przyjętej klasyfikacji związków wyznaniowych, ani jasnych kryteriów analizy i oceny ich działalności. Dotyczy to zwłaszcza organizacji sekciarskich i pseudoreligijnych. Obecnie opracowywana jest metoda analizy historycznej i społeczno-kulturowej różnych zasobów Internetu. Mamy nadzieję, że ta praca pomoże choć trochę wypełnić tę lukę.

1 Pojęcie ekstremizmu religijnego

Pojęcie „ekstremizmu” jest obecnie jednym z najbardziej złożonych i dyskusyjnych. Szczególnie trudno to zinterpretować w demokratycznym państwie, którego status starają się utrzymać nasza władza wykonawcza i ustawodawcza. Trudność polega przede wszystkim na określeniu granic tego, co można rozumieć jako przejaw ekstremizmu. Czasy się zmieniają, ale te granice są płynne i względne. O ile w czasach Stalina spalenie portretu przywódcy traktowano jako akt terrorystyczny, to teraz brutalne bicie cudzoziemca przez skinheadów na ciemnej ulicy często uważane jest za zwykły chuligaństwo. Trudność polega na tym, że pojęcie ekstremizmu zawiera w sobie wiele niejednorodnych zjawisk, które trudno porównać zarówno z punktu widzenia moralności, jak i prawa: od aktu wandalizmu na cmentarzu żydowskim do zamachu terrorystycznego. Dlatego w prawodawstwie istnieje stała tendencja do rozszerzania tego pojęcia, choć tak naprawdę należy je zawęzić.

Ustawa federalna Federacji Rosyjskiej z dnia 25 lipca 2002 r. N 114-FZ „O przeciwdziałaniu działalności ekstremistycznej” podaje następującą definicję ekstremizmu: „działalność stowarzyszeń publicznych i religijnych lub innych organizacji, mediów lub osób planujących, organizowanie, przygotowywanie i podejmowanie działań w celu…

1. nawoływanie do nienawiści rasowej, narodowej lub religijnej, a także społecznej związanej z przemocą lub nawoływania do przemocy…

2. przeprowadzanie masowych zamieszek, chuliganów i aktów wandalizmu opartych na nienawiści lub wrogości ideologicznej, politycznej, rasowej, narodowościowej lub religijnej, a także na podstawie nienawiści lub wrogości wobec jakiejkolwiek grupy społecznej…

3. propaganda wyłączności, wyższości lub niższości obywateli na podstawie ich stosunku do przynależności religijnej, społecznej, rasowej, narodowej, wyznaniowej lub językowej...

4. publiczne wezwania do wykonania określonej czynności lub wykonania określonych czynności;

5. finansowanie określonej działalności lub inną pomoc w jej realizacji lub wykonaniu określonej czynności, w tym poprzez zapewnienie realizacji określonej działalności środków finansowych, nieruchomości, oświaty, poligrafii oraz bazy materialno-technicznej, telefonu, telefaksu oraz inne rodzaje komunikacji, usługi informacyjne, inne środki materialne i techniczne…”

Już tutaj obserwujemy dość szeroki wachlarz zjawisk obejmujących pojęcie ekstremizmu, a w razie potrzeby każdy wyraz publicznego protestu może być interpretowany jako ekstremizm – od strajku po niesankcjonowaną demonstrację. Co to za demokracja?

Jeszcze trudniej jest z pojęciem „ekstremizmu religijnego”. W obecnym ustawodawstwie Federacji Rosyjskiej nie ma takiego pojęcia prawnego jak „ekstremizm religijny”. Niemniej jednak i tutaj można prześledzić związek między religią a ekstremizmem: w ustawie federalnej „O przeciwdziałaniu działalności ekstremistycznej” z dnia 25 lipca 2002 r. termin „stowarzyszenia religijne” pojawia się 28 razy. Mówiąc o tym, nasi politycy i dziennikarze najczęściej używają terminów „sekta” i „sekciarstwo” w dobrze ugruntowanym znaczeniu, którym obdarzył ich amerykański badacz Aleksander Dworkin w swojej sensacyjnej książce „Totalitarne sekty”. Książka jest oczywiście ciekawa i głęboka (zwłaszcza tam, gdzie podana jest teoretyczna analiza działalności wielu naprawdę niebezpiecznych społecznie organizacji), ale nie jest to też prawda ostateczna. Wielu, zwłaszcza prawosławnych dziennikarzy, którzy najczęściej odwołują się do tej książki, wyraźnie „posuwa się za daleko”, klasyfikując niemal wszystkie neo-wyznaniowe organizacje religijne jako destrukcyjne kulty, pozostawiając miejsce tylko dla tzw. tradycyjnych religii. Ale nie wolno nam zapominać, że mamy świeckie państwo demokratyczne, w którym nadal działa zasada wolności sumienia, a wszelkie przejawy nietolerancji religijnej, nawet ze strony prawosławia, są niedopuszczalne. To w dużej mierze dzięki mediom pojęcie „sekty” nabrało dziś stabilnej negatywnej konotacji. Jednak z punktu widzenia religioznawstwa nie ma w tym nic strasznego. Wikipedia definiuje sektę jako „(z łac. sekta – nauczanie, kierownictwo, szkoła) – grupa religijna, społeczność lub inna podgrupa, która oderwała się od dominującego kierunku religijnego”. Słownik V.I. Dahl podaje nieco inną interpretację: „braterstwo, które przyjęło własną, odrębną doktrynę wiary; zgoda, sens, schizma lub herezja. To słowo nabrało dezaprobaty w czasach sowieckich, kiedy każde odchylenie od „dominującego kierunku” było uważane za przestępstwo (patrz na przykład słownik D.N. Uszakowa). W krótkich okresach demokratyzacji naszego społeczeństwa, czy to na początku XX wieku, czy w latach 90., zainteresowanie sektami gwałtownie rośnie. Mało tego, bycie sekciarzem staje się modne (o tym mówi znakomita książka Aleksandra Etkinda „Bicz” – o fascynacji sekciarstwom wśród intelektualnej elity Srebrnego Wieku). Rośnie także aktywność samych sekt. W tym też nie ma nic złego. Czy jednomyślność jest lepsza? Wydaje się, że już przez to przechodziliśmy. W końcu wszystkie religie świata powstały jako sekty.

Jak być nauczycielem w tym zamieszaniu? Jak wytłumaczyć dzieciom, studentom, czym jest ekstremizm religijny i jakie jest jego zagrożenie dla człowieka i społeczeństwa, nie myląc się terminami i pojęciami? Prosto i zrozumiale, ale też taktownie, bez obrażania uczuć religijnych, bo w klasie mogą być przedstawiciele różnych wyznań religijnych, w tym także tych, które media tradycyjnie klasyfikują jako sekciarskie. Aby tego dokonać, oczywiście nauczyciel – historyk i socjolog – musi spojrzeć znacznie szerzej niż dziennikarze i duchowni – politycy religii, rozwiązując swoje doraźne zadania, i zwrócić się ku historii zagadnienia.

2 Ekstremizm religijny przeszłość i teraźniejszość

Jeśli spojrzymy na dzisiejsze problemy z perspektywy historycznej, jeszcze trudniej będzie zrozumieć, czym jest ekstremizm, a co nie. Na przykład, stosując się do współczesnych kryteriów, całkiem formalnie można zapisywać przywódców reformacji jako ekstremistów. Thomas Müntzer, Johann z Leiden, Savonarola, a nawet J. Calvin byli oczywiście ekstremistami w swojej działalności. Mark Smirnov, redaktor naczelny NG-religion, podczas jednej z dyskusji na temat ekstremizmu religijnego przywołał opinię słynnego amerykańskiego badacza Jamesa Wooda, który twierdzi, że zapewnienia przywódców religijnych, że wszystkie religie przynoszą dobro i pokój, są w rzeczywistości błędne. Żadna organizacja religijna nigdy nie była tolerancyjna dla innych. Religia, według Wooda, zawsze promowała podział, a nie jedność. A podstawową przyczyną podziału było inne rozumienie prawdy. Naszym zdaniem jest w tym trochę prawdy. Ekstremizm religijny istniał od zawsze. Co więcej, w przeszłości było to znacznie więcej niż teraz. Ekstremizm religijny to spuścizna przeszłości, relikt tradycyjnego społeczeństwa.

Mów, co chcesz, ale żyjemy dzisiaj w zsekularyzowanym świecie. Religie powoli, ale nieuchronnie umierają. Odczuł to F. Nietzsche w połowie XIX wieku, kiedy powiedział słynne „Bóg nie żyje”. Nie oznacza to, że jest mniej wierzących. Tyle, że człowiek zaczął wierzyć w inny sposób. Człowiek zawsze w coś wierzy - w Boga, w siebie, w naukę, w imprezę, w świetlaną przyszłość itp. Tak działa psychika. Ale natura wiary się zmienia. W dobie relatywizmu wartości przestają być absolutne, Bóg jest jeden, a dogmaty są niewzruszone. Społeczeństwo zmienia się w coraz szybszym tempie, a religie, tradycyjne i konserwatywne, zmuszone są do tych zmian dostosowywać się. Na naszych oczach dzieją się do niedawna rzeczy nie do pomyślenia: do stołu negocjacyjnego zasiadają Żydzi, chrześcijanie i muzułmanie, Papież prosi o przebaczenie okrucieństw Inkwizycji.

W dobie dominującego kapitalizmu wszystkie tradycyjne wartości schodzą na dalszy plan. Łatwiej sobie z nimi radzić. Dla wielu sanktuaria religijne są tylko przedmiotem manipulacji i wpływu na masową świadomość. Cel jest prosty - zarobić więcej pieniędzy, stać się sławnym. Pojawia się książka „Święta Krew i Święty Graal”. Następnie te paranaukowe spekulacje przenikają do kultury popularnej. A teraz wychodzi bestseller, a potem przebój - Kod Leonarda da Vinci. Co widzimy? Samo pojęcie religijnego bluźnierstwa odchodzi w przeszłość, po prostu dlatego, że dla zsekularyzowanej świadomości nie ma nic świętego. Ale nie wszyscy akceptują te zmiany, nie wszyscy wierzący są w stanie je zrozumieć i zaakceptować. Dla wielu jest to straszny stres psychiczny, prawdziwy szok kulturowy. To właśnie odrzucenie i stres dają początek ekstremistycznym zachowaniom. Ekstremizm religijny to bolesna reakcja na te nieodwracalne zmiany, chęć cofnięcia czasu. Chodzi przede wszystkim o islamski ekstremizm religijny.

Każdy historyk doskonale zdaje sobie sprawę, że początki wszystkich współczesnych problemów sięgają przeszłości. Ekstremizm religijny nie jest chwilowym, chwilowym problemem, który nagle pojawił się dopiero teraz, na przełomie drugiego tysiąclecia. Nie jest to zjawisko, które można przezwyciężyć poprzez nieznaczną korektę przepisów lub zwiększenie czujności ludności i organów bezpieczeństwa państwa. Wszystko jest znacznie głębsze, bardziej skomplikowane i przerażające. Jeśli się nad tym zastanowić, całą historię ludzkości można przedstawić jako historię wojen religijnych. Przypomnijmy, jaką rolę w przeszłości odgrywała religia, kiedy człowiek nic nie robił bez pozwolenia Boga. Można argumentować, że np. w dziejach Starego Testamentu religijny składnik wojen był wiodący. Ale wojny miały święte znaczenie nie tylko w epoce pogaństwa i średniowiecza. Drugi Wojna światowa- nie jest wyjątkiem. 22 czerwca 1941 Metropolita Moskiewski i Kołomny Sergiusz, ówczesny I Hierarcha Rosji Sobór, napisał i rozesłał do wszystkich parafii apel do „Pasterzy i trzody Chrystusowego Kościoła Prawosławnego”. Udzielił swego arcypasterskiego błogosławieństwa „wszystkim prawosławnym w obronie świętych granic naszej Ojczyzny”, uporczywie przypominając o obowiązku naśladowania przykładu świętych przywódców narodu rosyjskiego – Aleksandra Newskiego i Dymitra Donskoja. Historia Rosji była, zdaniem Władyki Sergiusza, ciągłą konfrontacją prawosławnego państwa rosyjskiego z obcymi najeźdźcami. „Nieszczęśliwi potomkowie wrogów” Prawosławie chcą jeszcze raz spróbować rzucić nasz lud na kolana przed nieprawdą, zmusić go do poświęcenia dobra i integralności Ojczyzny, przymierzy krwi miłości do Ojczyzny przez nagą przemoc... Pan obdarzy nas zwycięstwem!

Jednak w XX wieku. mówienie o religijnym komponencie wojen staje się „złą formą”. Dziś przyjęło się wierzyć, że religia nie powinna być zaangażowana w tak zwaną świecką sferę ludzkiego życia. Wiara musi pozostać w świątyniach i organizacjach religijnych. Wojna jest przeznaczeniem państwa świeckiego i nie ma tu miejsca na czynnik religijny. Taka pozycja jest bardzo wygodna dla polityków, ponieważ pozwala rozwiązać szereg problemów. Po pierwsze, odrzucenie czynnika religijnego w firmach wojskowych pozwala na zaniedbanie tradycyjnych norm moralności i etyki. Wojna przekształciła się z walki o sprawiedliwość w formę rozwiązywania problemów finansowych i politycznych, gdzie nie ma miejsca na moralność, a najważniejsza jest skuteczność pod każdym względem. Po drugie, gdy nie ma pojęcia o wyższej sprawiedliwości, armia może robić wszystko, co im się każe. Obecnie zapomina się o wojnach religijnych. Mówi się o nich jako o fenomenie odległej przeszłości. Tymczasem na Bliskim Wschodzie toczy się prawdziwa wojna religijna.

Nie wolno nam zapominać o tym, co dzieje się na naszych oczach. Wszyscy dobrze znamy historię i pamiętamy zarówno prześladowania chrześcijan, jak i zakazany pożar Biblioteki Aleksandryjskiej Igrzyska Olimpijskie, Krucjaty i ogniska Inkwizycji, samospalenia schizmatyków i Indeks ksiąg zakazanych. Ekstremizm religijny może przejawiać się na różne sposoby, nosić różne nazwy, ale zawsze można go bezbłędnie rozpoznać - wszystko jest zbyt podobne. Szahidzi i kamikadze – czy nie ma między nimi podobieństwa? Hasłem religijnego ekstremizmu mogą być słowa założyciela zakonu jezuitów Ignacego Loyoli: „Cel uświęca środki”. Najpierw pomysł, potem osoba. Poświęcenie się w imię idei religijnej, a potem poświęcenie innych. Ekstremizm religijny istniał od zawsze.

Ktoś zaprotestuje, że w Związku Radzieckim nie było ekstremizmu religijnego. Wszystko to jest produktem demokracji, postsowieckiego chaosu. Ale w ZSRR był ekstremizm religijny! Jego jedyną ofiarą była sama religia. Walczący ateizm bardziej niż zastąpił wszelką ortodoksję.

Wydaje nam się, że pojęcie ekstremizmu, a nie tylko ekstremizmu religijnego, jest najściślej splecione z bliskim i towarzyszącym mu pojęciem fanatyzmu. Fanatyzm jest destrukcyjną podstawą każdego ekstremizmu, przede wszystkim religijnego. Oczywiście nie tylko fanatycy są ekstremistami. Wręcz przeciwnie, najczęściej przywódcy ekstremistów są pragmatykami pozbawionymi zasad, mającymi obsesję na punkcie wyłącznie egoistycznych celów. Ideologia jest tu tylko narzędziem polityki. Same działania ekstremistów są w większości popełniane przez fanatyków. Są główną bronią ekstremizmu, najstraszliwszą, ponieważ nie wymyślili jeszcze skutecznego środka zaradczego przeciwko niemu. Fanatyk nie boi się nikogo ani niczego, nie boi się śmierci, zabija wyłącznie dla wyższego celu. Spróbujmy dowiedzieć się, czym jest fanatyzm religijny i jak można z nim walczyć.

Na Wikipedii czytamy: „fanatyzm (gr. Φανατισμός, łac. Fanaticus, francuski fanatyzm) to ślepe i żarliwe przywiązanie do przekonań, zwłaszcza na polu religijno-filozoficznym, narodowym lub politycznym. Skrajny stopień przywiązania do wszelkich idei, przekonań lub poglądów (słownik Brockhausa). Zwykle wiąże się z nietolerancją poglądów i aspiracji innych ludzi. Fanatyzm jako emocja charakteryzuje się przepełnioną, bezkrytyczną gorliwością lub postawą wobec niezgody, sprzeciwu, sprawy religijnej, politycznej lub, z obsesyjnym entuzjazmem, rozrywką, hobby. Według filozofa George'a Santayany „Fanatyzm polega na podwojeniu wysiłków, gdy zapomniałeś o swoim celu”. Charakteryzuje się bardzo surowymi standardami i niewielką tolerancją. Czasami bardzo trudno jest odróżnić fanatyka od fana. Linia tutaj jest bardzo cienka. Fanatyk idzie znacznie dalej, ale wszystko zaczyna się od uwielbienia. To nie przypadek, że starożytna mądrość mówi: „nie twórz sobie idola”. Ale z drugiej strony jest to niemożliwe bez bożków. Wydaje nam się, że słowami kluczowymi dla określenia fanatyzmu są słowa „nietolerancja” i „bezkrytyczność”. Fanatycy są wszędzie: w każdej religii, w polityce, a nawet w nauce, gdzie wydaje się, że wątpliwości powinny być na pierwszym miejscu.

A jednak korzenie fanatyzmu tkwią właśnie w światopoglądzie religijnym. Faktem jest, że w religii wierzący nie ma miejsca na wątpliwości. Z definicji jest to niemożliwe. Każda religia opiera się na dogmatach - przepisach, które nie są kwestionowane. Argumenty rozumu są tutaj bezsilne. „Wierzę, bo to absurd”, powiedział Tertulian, jeden z Ojców Kościoła Chrześcijańskiego. Wiara istnieje wbrew rozumowi. Dogmatyzm jest podstawą każdej religii.

A jednak możesz wierzyć na różne sposoby. Staje się pustelnikiem, idzie do lasu i bez ingerencji nikomu oddaje się komunii z Bogiem. Inny przynosi masom swoją prawdę, zostaje kaznodzieją i misjonarzem. Obaj mogą stać się fanatykami. I tu dochodzimy do najważniejszej rzeczy. Jakie są korzenie fanatyzmu i ekstremizmu.

Czym różnią się religie światowe od narodowych? Dlaczego przekształcili się z maleńkich sekt w najpotężniejsze organizacje, zdobyli miliony zwolenników, podczas gdy inni pozostali sektami i pogrążyli się w zapomnieniu? Dlaczego na przykład muzułmańscy Arabowie w VII wieku w ciągu niespełna 100 lat prawie podbili całą Eurazję i dlaczego islam nadal jest jedną z najpopularniejszych religii na świecie? Byli i nadal są fanatycy. Ale sednem wszystkich religii świata jest tolerancja dla opinii innych ludzi, dla innego stylu życia i… wygląd zewnętrzny. Nie ma znaczenia, jak wygląda osoba - jest obrazem i podobieństwem Boga, a wszyscy są równi przed Bogiem. Z historii wiadomo, że pomimo wszystkich podbojów i krucjat, wszystkie religie świata w większości rozprzestrzeniały się pokojowo i stopniowo, łatwo integrując się z lokalnymi kultami religijnymi, dostosowując się do lokalnych zwyczajów. Tak było i jest w Ameryce Łacińskiej, tak było u nas w Rosji.

W ten sposób, wyodrębniając zasadnicze cechy ekstremizmu religijnego i prześledziwszy pokrótce jego historię, dochodzimy do głównego pytania dzieła: w jaki sposób współczesny nauczyciel może przyczynić się do walki z tym zgubnym zjawiskiem społecznym.

3 Jak sobie z tym poradzić?

Czy można z tym walczyć? Jest to możliwe i konieczne. Co więcej, nauczyciel jest jednym z tych, którzy jak nikt inny potrafi zapobiegać ekstremizmowi religijnemu, ponieważ przychodzą do niego dzieci, których dusza z reguły nie została jeszcze zniewolona przez szkodliwą ideologię, której światopogląd dopiero się kształtuje i nadal może być wtedy poprawny. Z drugiej strony podejście do ucznia w tych sprawach powinno być niezwykle wyważone i ostrożne. W końcu nauczyciel może i vice versa zrobić z dziecka fanatyka, co z reguły zdarza się w sektach, do których trafiają nastoletnie dzieci. Rzeczywiście, dla zwykłych sekciarzy ich przywódca jest również Nauczycielem. To najstraszniejsza rzecz. Jeden z pisarzy powiedział, że syn nie jest odpowiedzialny za ojca, ale nauczyciel jest odpowiedzialny za swoich uczniów.

Jak powinien zachowywać się nauczyciel, gdy temat poruszał takie kwestie. Przede wszystkim nauczyciel musi być mądry. Naszym zdaniem w żadnym wypadku nie należy oceniać z punktu widzenia którejkolwiek z religii świata, w szczególności tradycyjnego prawosławia, udowadniając swoją wyższość. To jeden z najczęstszych błędów. Po pierwsze, nie tylko prawosławni od dawna siedzą na naszych zajęciach, a mówienie, że prawosławie jest narodową religią rosyjską, jest co najmniej głupie. To tylko pogarsza i tak już trudną sytuację międzyetniczną w naszym społeczeństwie. Musimy zawsze pamiętać, że nie jesteśmy w rosyjskiej szkole, tylko w rosyjskiej, gdzie obok Rosjan mogą siedzieć Tatarzy, Ormianie, Tadżykowie, a nawet Murzyni. Wszyscy mogą mieć inną wiarę.

Niemożliwe i szaleńcze jest krytykowanie sekciarzy, czyli przez sekty wszystkich nietradycyjnych wyznań, czyli znowu bezmyślne podążanie za A. Dworkinem i niektórymi prawosławnymi dziennikarzami i badaczami. Najpierw musisz to rozgryźć. Należy również pamiętać, że nasze media i politycy, mówiąc dużo o ekstremizmie religijnym i walce z sektami, często zapominają poinformować swoich odbiorców, że sami sekciarze najczęściej padają ofiarą ekstremizmu religijnego. Histeria podsycona w gazetach i telewizji prowadzi do tego, że tłum bez zastanowienia i bez zwłoki zaczyna „walczyć” z samym sobą najlepiej jak potrafi i zaczynają się pogromy. Wszystko to już było Historia Rosji. Po prostu, im więcej sekt będzie karanych i zakazanych, tym sekty będą bardziej atrakcyjne dla młodych ludzi. Tak działa psychologia dorastania. Bycie innym jest bardzo trudne, ale niektórym, zwłaszcza młodym, podoba się to. A to może sprawić, że nastolatek pójdzie do sekty.

Do sekt i ogólnie nietradycyjnych wyznań należy również podchodzić z ostrożnością i zróżnicowaniem. Nauczyciel nauk społecznych bez wątpienia powinien być dobrze zorientowany w takich sprawach. Informacji jest teraz mnóstwo, jednak nie zawsze można je nazwać bezstronnymi. Dotyczy to zwłaszcza źródeł prawosławnych (np. stron takich jak Sektoved.ru itp.), dlatego do jego analizy należy podejść dość poważnie. W zasadzie nauczyciel nie jest kaznodzieją religijnym ani sowieckim nauczycielem naukowego ateizmu, ale lekcja nauk społecznych nie jest debatą teologiczną. Nie powinien do niczego zmuszać. Lepiej pozostać sprawnym dyrygentem i próbować zmusić chłopaków do myślenia i wyciągania własnych wniosków. W ogóle nie warto prowokować dyskusji teologicznych w klasie. W końcu, jak już wspomniano, wśród uczniów (zwłaszcza w klasach wyższych) mogą być członkowie takiej lub innej organizacji „sekciarskiej”. Dla wierzącego takie dyskusje nie mają sensu, mogą wywołać jedynie reakcję odrzucenia, nastolatek zamknie się w sobie, a wtedy będzie go znacznie trudniej przekonać.

Jak zmusić osobę do myślenia, zasiać wątpliwości (w tym przypadku przydatne)? Przede wszystkim nie traktuj wszystkich tym samym pędzlem. To jest sekta, ale tak nie jest. Niech wyciągną własne wnioski. Jeszcze raz pamiętaj, czym jest sekta. Więcej problematycznych pytań do przemyślenia. Czy można nazwać sektą najpotężniejszą międzynarodową organizację Świadków Jehowy, która ma oddziały we wszystkich krajach świata i miliony wyznawców? Czy można to nazwać „kultem destrukcyjnym”? Na wszystkie te pytania uczeń musi odpowiedzieć sam. Dopiero wtedy zrozumie, czy są niebezpieczne, czy nie.

Tutaj nauczycielowi może pomóc wspomniana już książka A. Dworkina „Totalitarne sekty”, w której uwypukla się główne cechy charakterystyczne takich niebezpiecznych organizacji:

1) Izolacja organizacyjna. Z reguły sekty totalitarne mają w sobie ścisłą hierarchię, opartą na sztywnym wertykalnym podporządkowaniu „młodszego starszemu”, „uczniom nauczycielom”, „niewtajemniczonym wtajemniczonym lub wybranym”. Jednocześnie zwykli członkowie często nie wiedzą nic o prawdziwym przywództwie sekty, ani o jej strategii i polityce. Są tylko posłusznymi wykonawcami cudzej woli.

2) Obecność charyzmatycznego lidera. Może być żywy lub martwy. Z reguły jest to założyciel sekty, jej twarz i personifikacja. W sekcie jest postrzegany jako żyjący bóg, nauczyciel lub prorok (działający w imieniu bóstwa lub przekazujący wiedzę tajemną) i cieszy się bezwarunkowym autorytetem. Jest wiele przykładów: Vissarion Christ, Sekou Asahara, Ron Hubbard dla scjentologów itp.

3) Ograniczenie wolności osobistej członków organizacji. Życie wyznawców jest ściśle regulowane i kontrolowane przez kierownictwo sekty. Obowiązuje ich masa zakazów i przepisów, począwszy od wymogu przestrzegania różnych postów i ślubów, a skończywszy na zakazie widzenia krewnych (jak było w przypadku Białego Bractwa i Oum Senrikyo).

4) Wysoki stopień aktywności społecznej. Sekta może istnieć tylko dzięki ciągłemu uzupełnianiu się o nowych członków, dlatego do rekrutacji wyznawców wykorzystywane są wszelkie możliwe środki, czasem nielegalne. Niektóre organizacje sekciarskie opracowują całkiem skuteczne metody psychologicznego leczenia potencjalnych zwolenników, dzięki czemu osiągnęły już poziom międzynarodowy: liczba ich wyznawców sięga setek tysięcy i milionów, znanych polityków, wielkich biznesmenów i show-biznesu gwiazdy dołączają do ich szeregów. Najbardziej typowym przykładem są tutaj Świadkowie Jehowy i Kościół Scjentologiczny. Organizacje podobne do nich szeroko wykorzystują w swojej reklamie zarówno media (jeśli to możliwe), jak i nie mniej skuteczne metody komunikacji indywidualnej i zbiorowej (w tym komunikację wirtualną przez Internet): rozmowy osobiste, fora, spotkania, kongresy itp. W tym sensie bardzo przypominają takie zjawiska społeczno-gospodarcze, jak marketing sieciowy czy piramidy finansowe. Euroshop, Herbalife i niesławny krajowy „MMM” działały i działają tylko z tymi samymi technologiami główny cel to nie władza nad umysłami ludzi, ale banalny zysk.

Pod tym względem A. Dworkin wyróżnia spośród sekt totalitarnych organizacje pseudoreligijne, które ukrywając się za jakąś ideologią religijną, realizują w rzeczywistości zupełnie inne, bardziej pragmatyczne cele. Jeśli pierwszymi kierują fanatycy, to drudzy są oszustami (jednak granica jest tu bardzo arbitralna, ponieważ jeden wcale nie wyklucza drugiego). Na przykład A. Dvorkin odnosi się do San Se Moon i jego organizacji, Kościoła Scjentologicznego, do tego ostatniego, z przykładów krajowych można prawie na pewno przypisać niesławnego G. Grabovoi i jego stowarzyszenie „DRUGG”.

A. Dworkin uważa sekty totalitarne za typowy wytwór XX wieku, chociaż wyróżnia oddzielna kategoria wczesne sekty totalitarne, do których zaliczają się Mormoni i Świadkowie Jehowy, powstałe w XIX w. Klasyfikacja ta jest bardzo wygodna do analizy, ale trzeba mieć na uwadze, że jest również warunkowa i względna, jak wszystkie poprzednie. Łatwo zauważyć, że badaczowi wyraźnie tkwi zbyt krytyczny stosunek do badanego przedmiotu. Jednak kryteria zidentyfikowane przez badaczkę pozwalają na wyodrębnienie wśród wielu nowych i starych organizacji religijnych i pseudoreligijnych naprawdę niebezpiecznych i pomagają uczniowi w psychologicznym zniewoleniu. Istotnie, należy odróżnić stopień zagrożenia ze strony Białego Bractwa czy Kościoła Ostatniego Testamentu od małej nastoletniej społeczności neopogan czy „gotów”, którzy gromadzą się gdzieś, spędzają razem czas, słuchają muzyki i jednocześnie naśladują niegroźne pseudo-rytuały, bardziej jak gra. Najważniejsze jest, aby wyjaśnić chłopakom, jaka jest różnica między kościołem a sektą. Kościół jest organizacją otwartą dla wszystkich, łatwą do przyłączenia się i odejścia. Sekta to zamknięta grupa, która sprzeciwia się reszcie świata. To czyni ją aspołeczną i niebezpieczną.

W ramach projektu edukacyjnego, oczywiście, w porozumieniu z rodzicami, uczniowie mogą zostać poproszeni o przeanalizowanie lokalnych bezwyznaniowych organizacji religijnych według określonych kryteriów. Teraz jest ich całkiem sporo w każdym mniej lub bardziej dużym prowincjonalnym mieście. Oczywiście nauczyciel powinien być dobrze zaznajomiony z religijną paletą swojej ojczyzny, dobrze świadomy jej religijnej historii. Jeśli weźmiemy za przykład naszego rodzimego Bałaszowa, obaj są tutaj niezwykle bogaci. Bałaszow jest jednym z pierwszych ośrodków molokanów w rejonie Wołgi, baptyści pojawili się tu już w XIX wieku, a obecnie mieszkają tu przedstawiciele kilkunastu różnych wyznań, z wszechobecnych Świadków Jehowy (którzy mają tu swoją „Salę Królów” ) do egzotycznych neopogan (którzy też mają swoją świątynię - w mieście działają dwie neopogańskie wspólnoty, które są oficjalnymi przedstawicielami Międzynarodowego Stowarzyszenia Gmin Słowiańskich) i Anastasievites. Baptyści mają też własny dom modlitwy. I ostatni. Powiedzieliśmy już, jakim niebezpieczeństwem jest globalna sieć w świetle wskazanego przez nas problemu, ale ten sam Internet może służyć zarówno nauczycielowi, jak i uczniowi jako niekwestionowany pomocnik zarówno w poszukiwaniu informacji o różnych sektach, jak i jako pomocnik. pole do badań organizacji religijnych. Nigdzie zróżnicowane grupy religijne nie zajmują bardziej widocznej pozycji niż w globalnej sieci. Niestety, praktycznie nic nie robi się w celu zwalczania sekt na szczeblu państwowym i lokalnym, wszystko pozostaje na poziomie dyskusji. W mediach podsyca się antysekciarska histeria, która jest jeszcze bardziej niebezpieczna niż same sekty. Podczas gdy nauczyciel jest sam w walce z sekciarzami, może im przeciwstawić się tylko swoją wiedzą i elokwencją. Ale to już nie wystarcza. Fanatyzm i dogmatyzm wynikają z niedorozwoju myślenia, ciasnoty myśli i niemożności znalezienia alternatywy dla jasnej i pięknej, ale niebezpiecznej ideologii. Jeśli nauczyciel sprawi, że dziecko zastanowi się, odniesie się pierwszy sukces w walce z ekstremizmem religijnym.

Wniosek

Wierzymy, że zadania postawione w pracy zostały ogólnie zrealizowane. Dowiedzieliśmy się, co obecnie rozumie się pod pojęciem „ekstremizmu religijnego”, staraliśmy się uwydatnić jego zasadnicze cechy, ujawniliśmy związek ekstremizmu z fanatyzmem. Prześledziliśmy genezę i przyczyny powstania ekstremizmu religijnego w perspektywie historycznej, ujawniliśmy jego specyfikę w różnych epokach historycznych. Wykazano, że ekstremizm religijny jest jednym z palących problemów współczesnej Rosji, w tym naszego regionu, miasta i regionu. Zidentyfikowaliśmy, jakie środki są wykorzystywane do zwalczania ekstremizmu religijnego na szczeblu państwowym i lokalnym, a co najważniejsze, w jaki sposób nauczyciel na lekcji historii i nauk społecznych może przyczynić się do rozwiązania tego ważnego problemu społecznego.

Najlepszym sposobem walki z ekstremizmem religijnym jest zapobieganie, a to wymaga szeroko zakrojonych i systematycznych badań nad nim. A Internet jest tu najlepszym asystentem dla nauczyciela i ucznia, ponieważ dostarcza wielu różnych informacji na ten temat. Internet jest wyjątkowy przestrzeń społeczno-kulturowa, gdzie sekty (zwłaszcza te o charakterze aspołecznym i destrukcyjnym), zazwyczaj w prawdziwym życiu starając się pozostać w cieniu i zachowywać się dyskretnie, jak najbardziej otwierają się na swoich odbiorców, jednocześnie czując się tu bezpiecznie.

Wierzymy, że osoby, które znalazły się pod wpływem destrukcyjnej sekty, potrzebują natychmiastowej pomocy, ponieważ osoba, która doszła do tego etapu, nie jest sobie podporządkowana. Sekciarstwo jest jak uzależnienie od narkotyków. To nie przypadek, że znane powiedzenie K. Marksa – „religia jest opium ludu”. Duchowy narkotyk działa ukradkiem i powoli, a pojawienie się jego objawów może zająć wiele lat. Statystyki pokazują, że 32% osób uwikłanych w sekty trafia do szpitali psychiatrycznych, 18% popełnia samobójstwo, a tylko 5% osób z pomocą najbliższych wychodzi z tego nałogu i nie chce o nim pamiętać. Nauczyciel, jak nikt inny, potrafi rozpoznać tę chorobę na wczesnym etapie. To on może być tam we właściwym czasie i w przeciwieństwie do rodziców, mając niezbędną wiedzę, udzielić przydatnych rad i pomóc młody człowiek uniknąć fatalnego błędu. Ale najważniejszą bronią przeciwko ekstremizmowi religijnemu, a to zależy tylko od nauczyciela, jest wychowanie do tolerancji i szacunku dla ludzi od samego dziewictwa, niezależnie od różnic narodowościowych i religijnych. Jest to bardzo trudne, ponieważ sam nauczyciel musi stać ponad wszystkimi tymi różnicami, czyli niemal na nadludzkim wyżynie moralnej. W każdym razie powinieneś spróbować.

Materiały z tej pracy kwalifikacyjnej mogą być wykorzystane na lekcjach, wykładach i zajęciach praktycznych na kursach z historii, filozofii, kulturoznawstwa, religioznawstwa, jako ewentualne referaty i s dla studentów.

Literatura

1. Dworkin A.L. Badania sekt: sekty totalitarne: doświadczenie analizy systematycznej / A.L. Dworkin. - N. Nowogród, 2002.

2. Dokumenty konferencji w Jekaterynburgu „Sekty totalitarne – zagrożenie ekstremizmem religijnym” // www.iriney.ru/document/018.htm

3. Nurullaev A.A. Ekstremizm religijny i polityczny / A.A. Nurullaev,., Al. A. Nurullaev // Biuletyn Uniwersytet Rosyjski Przyjaźń między narodami. - Ser.: Politologia. - 2003 r. - nr 4 - S. 83-92.

4. Religie świata: podręcznik / wyd. MM. Szachnowicz. - Petersburg: Wydawnictwo Uniwersytetu w Petersburgu, 2003.

5. Ekstremizm religijny w Rosji // Strona internetowa organizacji praw człowieka Słowiańskie Centrum Prawne: www.rlinfo.ru

6. Religia i społeczeństwo obywatelskie: problem tolerancji: materiały Okrągłego Stołu (16 listopada 2002). - Petersburg: Towarzystwo Filozoficzne w Petersburgu, 2003.

7. Samsonov S.I. Rosja to państwo wielowyznaniowe: pomoc dydaktyczna / S.I. Samsonow. - Saratów, 2007.

8. Sekta // Wikipedia - darmowa encyklopedia: http://ru.wikipedia.org/wiki

9. Fanatyzm // Wikipedia - wolna encyklopedia: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. Ustawa federalna z dnia 25 lipca 2002 r. N 114-FZ „O przeciwdziałaniu działalności ekstremistycznej” // Rosyjska gazeta: Oficjalna strona: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. Religia i moralność w świeckim świecie: Materiały z konferencji naukowej. - St. Petersburg: Wydawnictwo Towarzystwa Filozoficznego w Petersburgu, 2002.

12. Bachinin V.A. Religioznawstwo: słownik encyklopedyczny / V.A. Bachinin. - M .: Wydawnictwo V. A. Michajłowa, 2005. - 287 s.

PROCES POLITYCZNY WE WSPÓŁCZESNEJ ROSJI: TRENDY I PERSPEKTYWY

KONCEPCJA EKSTREMIZMU RELIGIJNEGO I JEGO PRZEJAWY WE WSPÓŁCZESNEJ ROSJI

EN Płużnikow

Instytut Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk Krzhizhanovsky 24/35-5, Moskwa, Rosja, 117218

Artykuł poświęcony jest problemowi ekstremizmu religijnego we współczesnej Rosji. Artykuł wyjaśnia pojęcie „ekstremizmu religijnego”; badane są warunki powstania tego zjawiska, jego związek z innymi formami ekstremizmu; na przykładzie wahhabizmu pokazano, że nurt religijny może być tradycyjny, prawomocny w niektórych krajach, a radykalny, ekstremistyczny - w innych.

Słowa kluczowe: ekstremizm religijny, wahabizm, radykalizm polityczny, stabilność polityczna.

Aby lepiej zrozumieć warunki istnienia ekstremizmu religijnego w naszym kraju, przede wszystkim dowiadujemy się, co oznacza to pojęcie. Analiza rosyjskiej politologii, religioznawstwa i literatury prawniczej opublikowanej w ciągu ostatniej dekady pokazuje, że specjaliści z różnych dziedzin zajmujący się zawodowo identyfikacją, zapobieganiem i tłumieniem religijnej działalności ekstremistycznej nie mają jednej podstawowej koncepcji. Prowadzi to nie tylko do nieporozumień na poziomie teoretycznym, ale również w praktyce znacznie osłabia sprzeciw organów ścigania i służb specjalnych wobec tych przestępczych przejawów. Pojęcie „ekstremizmu religijnego” składa się z dwóch elementów - samego ekstremizmu i religii.

W tłumaczeniu z łaciny „extremus” oznacza skrajność, poza granicami, tj. w kontekście społecznym zachowanie naturalna osoba, grupy osób, społeczności, sprzeczne z normami moralnymi ustanowionymi w tym paradygmacie, tradycjami, obyczajami czy stosunkami siłowymi. Ekstremizm można znaleźć we wszystkich sferach ludzka aktywność: w komunikacji międzyludzkiej, w relacjach między płciami, w stosunku do natury, w polityce, religii itp. Pojęcie „ekstremizmu” jest bardziej ogólne w stosunku do takich pojęć jak „agresja” i „przestępstwo”. Agresja może być świadoma lub nieświadoma

do noszenia, a ekstremizm jest zawsze motywowany. Ekstremizm jest zjawiskiem społecznym charakterystycznym tylko dla ludzi; jest zawsze konceptualna i ideologiczna.

Ekstremizm w zachowaniu ludzi jest wynikiem nieprawidłowego wychowania nastawionego na kult przemocy oraz wpływu czynników zewnętrznych na jednostkę. Czynniki wyróżniane przez współczesną naukę można sprowadzić do trzech grup: społeczno-ekonomicznej, kulturalno-oświatowej oraz polityczno-prawnej.

Najbardziej akceptowalne, naszym zdaniem, sformułowanie religii zaproponował Emile Durkheim w swojej pracy „Elementarne formy życia religijnego”: „Religia jest solidarnym systemem wierzeń i praktyk związanych z rzeczami świętymi, odizolowanymi, zabronionymi, wierzeniami i praktykami, które łączy się w jedną moralną wspólnotę zwaną Kościołem, wszystkich, którzy je przyjmują”. Rozwijając tę ideę, można powiedzieć, że „prawdziwa” religia ma zawsze dwa komponenty: z jednej strony jest ideologią (mitologią) z praktyką rytualną, a z drugiej jest nosicielami tych idei i tradycji . Jeśli nie ma nosicieli, religia jest martwa.

W niniejszym opracowaniu skupimy się na tym, że ekstremizm w religii należy rozumieć jako działalność zwolenników środków skrajnych w sferze relacji międzyreligijnych i wewnątrzwyznaniowych, co wyraża się w brutalnych próbach narzucenia przez przedstawicieli określonej religii własny systemświatopoglądy religijne w celu wyrzeczenia się swoich podstawowych postulatów, często z użyciem przemocy fizycznej lub psychicznej.

Ze względu na znaczny wzrost populacji, ubytek minerałów oraz częstsze kryzysy klimatyczne, które powodują głód na ogromnych obszarach Ziemi, „światowe elity” zmuszone są do poszukiwania, a raczej zajmowania terytoriów bogatych w surowce naturalne.

Na przykład wahabizm początkowo deklarował się jako religijny fundamentalistyczny kierunek islamu w XIX wieku, główny wektor jego walki był skierowany przeciwko Imperium Osmańskiemu i właśnie w tym charakterze wahhabizm był wspierany przez Wielką Brytanię (później ze względu na odkrycie kolosalnych złóż ropy, Stany Zjednoczone nawiązały ścisłą współpracę gospodarczą i polityczną z państwem Saudyjczyków, podobne procesy wojskowej i politycznej współpracy USA z talibami wynikają z walki z związek Radziecki wpływów w regionie).

Istotą wahhabizmu na początkowym etapie jest walka o wyzwolenie z wpływy imperialne; później na nowe terytoria wprowadzono aktywne grupy idei wahhabistycznych, będąc dźwignią wpływów w danym regionie. Najostrzejsza sytuacja w Czeczenii, która pociągnęła za sobą walczący- najbardziej uderzająca ilustracja negatywny wpływ radykalny wahabizm w przestrzeni postsowieckiej. Ekspansja religijna jako jedna z metod ustanowienia dominacji nad poganami wywołuje negatywną reakcję.

Ekstremizm w religii jest konsekwencją zderzenia kultur modernistycznych i tradycyjnych archaicznych. Dzięki oświeceniu, humanizmowi,

racjonalizm we współczesnym świecie zachodnim nastąpiło znaczne oddzielenie od mentalności milenijnych i struktury społeczne sformułowano wartości, z których wiele przeczy postawom tradycyjnego społeczeństwa. Dotyczy to zwłaszcza przejawów ekstremizmu, agresji, które są praktycznie uzasadnione w formacjach archaicznych. Natomiast nowoczesne podejście europejskie opiera się głównie na filantropii i wiąże się z zapewnieniem praw człowieka. Społeczeństwo tradycyjne, starając się chronić swoją tożsamość, a więc same fundamenty własnej egzystencji, zmuszone jest przeciwstawić takim ideom inne wytyczne i wprowadzić je w życie, w tym wykorzystując funkcję regulacyjną religii.

Wielu autorów zauważa, że ekstremizm religijny zawsze ma przesłanki doktrynalne, każda denominacja dąży do ustanowienia monopolu na prawdę, ponieważ każda religia wyznaje następujące dogmaty - absolutny i całościowy charakter i fałsz innych nauk religijnych (wojny religijne katolików i protestantów w Belfast, chrześcijanie i muzułmanie w Libanie, muzułmanie i hindusi w Indiach, muzułmanie i buddyści w Indonezji, katolicy, prawosławni i muzułmanie w Chorwacji i Bośni). Jednak w historii rozwoju współczesnego społeczeństwa istnieje wiele faktów pokojowego współistnienia ruchy religijne oraz ich konstruktywna interakcja, na przykład wieloreligijny wskaźnik cywilizacji rosyjskiej, w której rozwój i kształtowanie się, obok prawosławia, islamu, buddyzmu, judaizmu i katolicyzmu, również wniosły znaczący wkład.

Ekstremizm religijny prawie zawsze działa w ścisłym związku z innymi rodzajami działalności ekstremistycznej – polityczną, nacjonalistyczną – jako wsparcie ideologiczne i organizacyjne w osiąganiu określonych celów różnych sił politycznych. Zróżnicowanie działalności ekstremistycznej według form – politycznej, nacjonalistycznej, religijnej – jest warunkowe, gdyż w praktyce w czysta forma są niezwykle rzadkie. Dlatego w ostatnich publikacje naukowe zaczęto coraz częściej zwracać się do takich pojęć jak ekstremizm etnoreligijny, religijno-polityczny, wprowadza się pojęcie przestępczego ekstremizmu religijnego (1). Autorzy ustawy federalnej z dnia 25 lipca 2007 r. nr 114-FZ „O przeciwdziałaniu działalności ekstremistycznej” nie określają konkretnie form ekstremizmu przy przypisywaniu odpowiedzialności za popełniony czyn, lecz wychodzą od stopnia publicznego zagrożenia działalnością niezgodną z prawem. Jednocześnie posługiwanie się etykietkami religijnymi – „walka z niewierzącymi” – może wciągnąć w destrukcyjne działania znaczne rzesze wiernych, duchownych i ich sympatyków, co nadaje jej zaciekły charakter. Skrajne formy ekstremizmu prowadzą do popełniania społecznie niebezpiecznych czynów, które podlegają przepisom Kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej (art. 205 „Terroryzm”, art. 110 „Podżeganie do samobójstwa”, art. 127 „Nielegalne pozbawienie wolności”, art. 278 „Przymusowe przejęcie władzy…”, Artykuł 282 „Podżeganie do nienawiści narodowej, rasowej lub religijnej” itp.).

Uderzającym przykładem ekstremizmu jest zbrojna rebelia w 2005 r. w mieście Nalczyk (Republika Kabardyno-Bałkarii). Nielegalna działalność nielegalnych grup zbrojnych mająca na celu zmianę ustroju konstytucyjnego początkowo była przebrana za formy religijne - walkę o prawa wiernych. W wyniku przeprowadzonego śledztwa ustalono, że głównymi przyczynami skłaniającymi ludzi do nielegalnej działalności była niezadowalająca sytuacja społeczno-gospodarcza, niesprawiedliwość społeczna, wysoka korupcja władz lokalnych, a także nieodpowiednia reakcja władz republiki na istniejące fakty ucisku praw wiernych w Kabardyno-Bałkarii, a mianowicie brak konstruktywnego dialogu między przedstawicielami tradycyjnego islamu, wspieranymi przez lokalne władze, a osobami szkolonymi na Kairskim Uniwersytecie Islamskim i głoszącymi wahhabizm, co następnie umożliwiło separatystom sił do używania hasła walki o prawa muzułmanów.

20 września 2009 w jego samochód w drodze do domu z meczetu. Mimo że śledztwo nie doprowadziło jeszcze do żadnych wniosków w sprawie śmierci osoby religijnej, większość komentatorów zgodziła się już, że zastępca muftiego został zabity przez islamskich radykałów, których na rosyjskim Kaukazie Północnym zwykle nazywa się wahabitami. Nawet Rada Muftów Rosji, która zamieściła na swojej oficjalnej stronie internetowej wyrazy kondolencyjne, wywodziła się z założenia o zamachu terrorystycznym popełnionym z powodów ideologicznych, czyli religijnych: „Islam przeklina terror, nasza religia utożsamia grzech zabójstwa Rada stwierdziła w oświadczeniu, że nawet jedna osoba nie była na polu bitwy w czasie wojny na rzeź całej ludzkości. „W dniu naszego muzułmańskiego święta (muzułmanie obchodzą Eid al-Fitr) gangsterzy popełnili nikczemne morderstwo, umieszczając się wśród zagorzałych wrogów islamu i ludzkości”.

Należy zauważyć, że przyczyną braku jedności ekspertów w zrozumieniu problemu ekstremizmu w religii jest to, że przeciwnicy nie chcą lub nie mogą dojść do porozumienia ujednolicony system współrzędne, jeden system wartości, jeden paradygmat, w ramach którego omawiane zjawisko byłoby dyskutowane.

Z reguły dla osoby religijnej ekstremizm w religii jest mitem stworzonym przez świadomość ateistyczną (przy takim podejściu ekstremizm i terroryzm zwykle tłumaczy się manipulacją polityczną lub upolitycznieniem religii z zewnątrz), a w naukach politycznych lub socjologii terminy „ekstremizm religijny” są proponowane dla skrajnych form aktywności religijnej, „ekstremizmu religijno-politycznego” lub „ekstremizmu na gruncie religijnym”; inni odwołują się do tolerancji, potrzeby dyplomatycznej, politycznej poprawności w złożonej kwestii religijnej (takie publikuje się niektórych urzędników

politycy personalni, obrońcy praw człowieka, dziennikarze). Wspólnota religijna nie ma ugruntowanej pozycji. Ktoś uznaje za słuszny, a ktoś kategorycznie odrzuca termin „ekstremizm religijny”. Zwolennicy głównych wyznań religijnych uważają, że zachowanie ekstremistów w religii jest „pseudoreligijne”. Przejawy ekstremizmu, jak wspomniano powyżej, są obce głównym światowym religiom, są potępiane przez wierzących.

Zjawisko to istnieje w stosunku do obecnego paradygmatu, dlatego określenie jako kategoria ekspercka jest całkiem słuszne. Moim zdaniem najbardziej obiektywną definicję tego zjawiska podał A.P. Zabiyako.

Jego definicja nie jest do końca zwięzła, ale jednocześnie najszerzej ujawnia pojęcie „ekstremizmu religijnego” i może być dobrą pomocą dla specjalistów organów ścigania: „Ekstremizm religijny jest rodzajem ideologii i działalności religijnej, która charakteryzuje się skrajnością radykalizm, nastawiony na bezkompromisową konfrontację z utrwalonymi tradycjami, gwałtowny wzrost napięcia w grupie religijnej i środowisku społecznym. Ekstremizm religijny reprezentują ruchy, które powstały: 1) w ramach pewnego wyznania w wyniku radykalizacji istniejących dogmatów, wartości i norm (anabaptyzm w chrześcijaństwie, wahabizm w islamie itp.); 2) poza ustalonymi wyznaniami w wyniku synkretyzacji różnych nauk lub stworzenia nowej doktryny (AUM Shinrikyo). Celem ekstremizmu religijnego jest radykalna reforma istniejącego systemu religijnego. Istnieją dwa główne typy ekstremizmu religijnego - zorientowany wewnątrzwyznaniowo i społecznie. Konsekwencją ekstremizmu religijnego w życiu religijnym jest konfrontacja w obrębie wyznania, która prowadzi albo do stłumienia radykalnego nurtu, albo do kompromisu z nim i powstania zreformowanej religii, albo do rozłamu i powstania nowej ruch religijny, sekta.

Jest to jednak prawdą w pewnym układzie współrzędnych, a mianowicie przy politologicznym podejściu do opisywania i rozumienia zjawiska ekstremizmu religijnego, zatem w oparciu o powyższe i dla bardziej obiektywnego zrozumienia w kierunku politycznym i prawnym byłoby to bardziej poprawne jest użycie terminu „ekstremizm w religii”.

Zwolennicy tradycyjnych ruchów religijnych zapewniają, że nie ma religijnego ekstremizmu, ponieważ religia jest Prawdą (a jeszcze mniej doktrynalnie – „dobrą”, „dobrą”), a w Prawdzie (dobrym, dobrym) nie ma miejsca na taką brzydotę (ekstremizm). ; ponieważ obrona wiary (poprzez misję, dżihad, walkę z niewiernymi) jest jednym z głównych zapisów doktrynalnych większości wyznań. Twierdzenie, że nie ma religijnego ekstremizmu na tej podstawie, że religia jest zawsze dobra, oznacza albo przebiegłość, albo rozumowanie w systemie wartości religijnych, tj. oceniać zjawisko od wewnątrz, a nie od zewnątrz, pomijając podejście dialektyczno-materialistyczne. W badaniu tej koncepcji istnieją fakty dotyczące „podwójnych standardów”, czyli podobnych działań

niektórzy wyznawcy kwalifikują się jako ekstremizm religijny, podczas gdy inni nie. W religii termin „ekstremizm” jest bezprawny i niezrozumiały, ale nie oznacza to, że nie ma w religii zjawiska, które w naukach politycznych nazwano by „ekstremizmem”.

Państwo, społeczeństwo, wyznania w obliczu przejawów ekstremizmu w stosunkach religijnych zmuszone są szukać odpowiedzi na te wyzwania. Zazwyczaj wśród wierzących ekstremizm nie jest uznawany za ekstremizm, ale jest postrzegany jako obce wyzwanie religijne, prozelityzm, wojna religijna (lub, jeśli w ramach wyznania, sekta), podczas gdy przez państwo i społeczeństwo takie zniszczenie w społeczeństwie religijnym czy agresywna (z punktu widzenia społeczeństwa i państwa) działalność religijna skierowana poza wspólnotę wyznaniową, naruszająca stabilność społeczną i państwową, postrzegana jest jako radykalna lub ekstremistyczna.

Państwo świeckie (świeckie), które poznaje świat poprzez podejście społeczno-polityczne i prawne, nie może myśleć w kategoriach współrzędnych religijnych. W przypadku zanurzenia fundacji państwowych w kontekście paradygmatu religijnego powstaje sytuacja państwa duchownego. Nie jesteśmy tu po to, by kłócić się, czy to jest dobre czy złe. Tutaj zostaje tylko ustalony fakt, że państwo, działające i rozumujące w paradygmacie religijnym, przestaje być świeckie. Cała niespójność maksym wielu urzędników państwowych, którzy twierdzą, że nie ma ekstremizmu religijnego, jest oczywista, ponieważ w religii nie może być ekstremizmu. To oszukiwanie samego siebie, dyplomatyczne zabiegi, które nie poprawiają sytuacji, a jedynie ją pogarszają. Niewielkie medialne zyski wynikające z takiej polityki niezrozumianej tolerancji są pochłaniane przez otchłań nierozwiązywalnych problemów. Choć tutaj, w ogniu metodologicznego rozumienia zjawiska ekstremizmu religijnego, nie należy lekceważyć znaczenia wpływu mediów. Wpływ mediów na społeczeństwo (a w konsekwencji na standardy społeczno-kulturowe i stereotypy) jest dość duży.

Należy podkreślić, że radykalizm i ekstremizm mogą być takie ze względu na ich obcą kulturę. Na przykład wahhabizm jest całkowicie legalny w Arabii Saudyjskiej czy Egipcie, ale jest prześladowany w Turcji i prawnie zabroniony w Dagestanie właśnie dlatego, że jest tradycyjny w Arabii Saudyjskiej i Egipcie, a innowacyjny w Turcji i Dagestanie, sprzeczny z dominującymi tradycjami religijnymi. zreorganizować społeczeństwo (a nawet państwo).

Dla każdego państwa obce kulturowe ingerencje zaimportowanych form religijności same w sobie – jako forma politycznego oddziaływania innych państw na krajobraz religijny tego państwa – są czynnikiem radykalizacji i upolitycznienia religii (zarówno ze strony państw samych siebie i często ze strony eksportowanych form religijności, pełniąc rolę dyrygenta interesów politycznych danego państwa).

Zjawiska tego rodzaju nie są nowe.

Opór wobec tego rodzaju „agresji duchowej” w wielu przypadkach przybiera formę walki zbrojnej z niewierzącymi. W tym przypadku jest to przekaźnik

gia, jako najstarszy, konserwatywny i stabilny element kultury, jest symbolem tożsamości narodu, środkiem samoobrony przed wszelkimi nielegalnymi zagrożeniami. Jednocześnie im starsza i oryginalna jest ta czy inna wspólnota ludzka, tym aktywniej przejawia się ochronna funkcja religii i tym agresywniej wspólnota ta opiera się duchowej ekspansji z zewnątrz (religia, kultura, język). Często, przekraczając granice tego, co dozwolone, opór ten przybiera wyraźne formy ekstremizmu, co prowadzi do reakcji łańcuchowej konfliktów etniczno-religijnych: ekstremizm jednych podmiotów wywołuje kontrekstremistyczną aktywność ze strony innych.

Przyczyny ekstremizmu religijnego w naszym kraju Prezydent Federacji Rosyjskiej D. Miedwiediew we wrześniu 2009 roku w Soczi na spotkaniu z przywódcami Administracji Duchowych Muzułmanów opisał: „Uwarunkowania rozwoju bandytyzmu religijnego ekstremizm powstał w wyniku upadku państwa, korzenie naszego życia, w bezrobociu, biedzie, w klanach, które nie dbają o ludzi, którzy dzielą się tylko przepływami gotówki, które tu przyjeżdżają, walczą o zamówienia, a potem osiedlają się wyniki ze sobą, a także w korupcji, która rzeczywiście stała się bardzo powszechna w egzekwowaniu prawa.

Tak więc zjawisko ekstremizmu w religii we współczesnej Rosji jest w dużej mierze wynikiem celowego wpływu sił antyrosyjskich na istniejące duchowe fundamenty rosyjskiego społeczeństwa. Jednocześnie aktywnie wykorzystują obiektywne i subiektywne zjawiska kryzysowe w gospodarce, sferze duchowej, kulturze, edukacji i nauce kraju, które stały się wynikiem politycznego i społeczno-gospodarczego przebiegu kraju w latach 1985-2000. (2).

UWAGI

(1) „Przestępczy ekstremizm religijny należy rozumieć jako integralny zespół społecznie niebezpiecznych czynów uznanych za przestępstwa, mających na celu kształtowanie i rozpowszechnianie za pomocą wszelkich środków idei religijnych, arbitralnie uznanych za prawdziwe ze szkodą dla wszystkich innych idei religijnych lub świeckich, jak a także realizacji tych idei za pomocą środków karnych.» .

(2) Według autora, kiedy kwietniowe Plenum KC KPZR w 1985 roku ogłosiło kurs na pierestrojkę i odnowę społeczeństwo sowieckie stare komunistyczne ideały zaczęły się załamywać, a kierownictwo kraju nie było w stanie zapewnić nowych, których potrzebowało społeczeństwo sowieckie.

LITERATURA

Burkovskaya V.A. Aktualne problemy zwalczania przestępczego ekstremizmu religijnego we współczesnej Rosji. - M., 2005.

Zabiyako A.P. Ekstremizm religijny // Religioznawstwo. Enty. słownik. - M., 2006.

Nurullaev A.A., Nurullaev A.A. Ekstremizm religijny i polityczny // Biuletyn Uniwersytetu Przyjaźni Narodów Rosji. Seria "Nauki polityczne". - 2003 r. - nr 4.

Durkheim E. Les Formes elementaires de la vie religieuse... - P., Alcan. 1912, wyd. - P .: PUF, 1960. - P. 65. (Cyt. za: Aron R. Etapy rozwoju myśli socjologicznej / Ogólne ed. przetłumaczone z francuskiego przez P.S. Gurevicha. - M .: IG „Progress-Univers”, 1993) .

EKSTREMIZM RELIGIJNY I JEGO PRZEJAWY WE WSPÓŁCZESNEJ ROSJI

Instytut Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk ul. Krzhizhanovsky, 24/35, Moskwa, Rosja, 117218

Artykuł poświęcony jest problemowi ekstremizmu religijnego we współczesnej Rosji. Autor definiuje pojęcie „ekstremizmu religijnego”, bada uwarunkowania powstawania tego zjawiska, jego korelację z innymi formami ekstremizmu, z międzynarodowym ekstremizmem religijnym; na przykładzie wahhabizmu pokazuje, że grupę religijną można uznać za tradycyjną, prawowitą w jednych krajach, a radykalną, ekstremistyczną w innych.

Słowa kluczowe: ekstremizm religijny, wahabizm, radykalizm polityczny, stabilność polityczna.

Czym jest ekstremizm religijny?

Ekstremizm religijny to sztywne odrzucenie idei innego wyznania religijnego, agresywna postawa i zachowanie wobec ludzi innych wyznań, propaganda nienaruszalności, „prawdy” jednego wyznania; chęć wykorzenienia przedstawicieli innej wiary aż do fizycznej eliminacji (która otrzymuje uzasadnienie teologiczne i usprawiedliwienie). Ekstremizm religijny to także zaprzeczenie systemu tradycyjnych wartości religijnych i zasad dogmatycznych dla społeczeństwa, a także agresywna propaganda sprzecznych z nimi idei. Ekstremizm religijny należy postrzegać jako skrajną formę fanatyzmu religijnego.

W wielu wyznaniach można znaleźć idee religijne i odpowiadające im zachowania wierzących, które w takim czy innym stopniu wyrażają odrzucenie świeckiego społeczeństwa lub innych religii z punktu widzenia takiego lub innego wyznania. Przejawia się to w szczególności w pragnieniu i pragnieniu wyznawców pewnego wyznania, by szerzyć swoje idee i normy religijne na całe społeczeństwo.

W ostatnim czasie media najczęściej mówią o radykałach islamskich (zwolennikach „islamizmu” lub „islamu politycznego”), którzy w imię czystej wiary, tak jak ją rozumieją, sprzeciwiają się tzw. „tradycyjnemu islamowi” jako rozwinął się na przestrzeni wieków. Wśród prawosławnych są też elementy ekstremizmu religijnego, które przejawiają się w radykalnym antywesternizmie, propagandzie „teorii spiskowych”, nacjonalizmie religijnym, odrzuceniu świeckiego charakteru państwa.

Potrzeba walki z ekstremizmem, także religijnym, powinna być celem całego społeczeństwa i każdego obywatela. Państwo może dopuścić tylko taką działalność religijną, która nie jest sprzeczna z konstytucyjnym prawem do wolności sumienia i wyznania oraz zasadą świeckiego charakteru państwa. Określone reprezentacje wyznawców tej lub innej religii, które okazują się niezgodne z tymi zasadami, wchodzą w zakres terminu „ekstremizm religijny” i muszą być uznane za antyspołeczne i antypaństwowe. Konieczne jest zidentyfikowanie takich przejawów religijności, które charakteryzują się pragnieniem dobra ich wyznania ze szkodą dla dobra całego społeczeństwa.

W ostatniej dekadzie ekstremiści coraz częściej zwracali się ku religijnym wykorzystywaniu aktów terrorystycznych jako środka do osiągnięcia swoich celów. We współczesnych warunkach ekstremizm stanowi realne zagrożenie zarówno dla całej społeczności światowej, jak i dla bezpieczeństwa narodowego państwa, jego integralności terytorialnej, konstytucyjnych praw i wolności obywateli. Szczególnie niebezpieczny jest ekstremizm chowający się za hasłami religijnymi, prowadzący do powstania i eskalacji konfliktów międzyetnicznych i międzywyznaniowych.

Głównym celem ekstremizmu religijnego jest uznanie własnej religii za wiodącą i tłumienie innych wyznań religijnych poprzez zmuszanie ich do przestrzegania ich systemu wiary religijnej. Najzagorzalsi ekstremiści stawiają sobie za zadanie stworzenie odrębnego państwa, którego normy prawne zostaną zastąpione normami wyznaniowymi wspólnymi dla całej populacji.

Ekstremizm religijny łączy się często z fundamentalizmem religijnym, którego istotą jest chęć odtworzenia fundamentalnych fundamentów „swojej” cywilizacji, przywrócenia jej „prawdziwego obrazu”.

Do głównych metod działania religijnych organizacji ekstremistycznych należą: kolportaż literatury, kaset wideo i audio, które promują idee ekstremizmu.

W ostatnim czasie coraz bardziej rozpowszechniły się zjawiska ekstremistyczne, które związane są z postulatami religijnymi, ale występują w politycznej sferze społeczeństwa. Tutaj zamiast terminu „ekstremizm religijny” stosuje się termin „ekstremizm religijno-polityczny”.

Głównym stylem postępowania ekstremistów religijnych jest konfrontacja z instytucjami państwowymi. Zasady „złotego środka” i „nie postępuj wobec innych tak, jak nie chciałbyś, aby inni postępowali wobec ciebie” są przez nich odrzucane. Poszukiwacze przygód, którzy posługują się ideami i hasłami religijnymi, aby osiągnąć swoje cele, doskonale zdają sobie sprawę z możliwości, jakie nauki religijne mają w przyciąganiu ludzi, mobilizowaniu ich do bezkompromisowej walki. Jednocześnie biorą pod uwagę, że ludzie „związani” religijnymi przysięgami „palą wszystkie mosty” i już teraz trudno im wyjść z „gry”.

Kalkulacja opiera się na tym, że członkom grupy ekstremistycznej, którzy zdali sobie sprawę z niesprawiedliwości swoich działań, bardzo trudno będzie opuścić ich szeregi. Będą się bali, że ich odmowa konfrontacji z władzami i przejście do spokojnego życia zostanie uznane za zdradę ich wiary i religii.