“Avvicinare la scienza moderna alla comprensione dell'anima umana.

Lo staff del Servizio Psicologico "Family Good" comprende consulenti ortodossi con una formazione psicologica superiore. Gli psicologi ricevono i visitatori sulla base dell'antropologia cristiana utilizzando il metodo del "dialogo orientato allo spirito" sviluppato dal dottore in psicologia T.A. Florenskaya, al fine di rafforzare la famiglia, la comprensione reciproca e la fiducia. Il sostegno spirituale del Servizio Psicologico è fornito dal rettore della Chiesa della Natività Santa madre di Dio in Krylatsky, candidato di teologia,Arciprete padre Georgy Breev.

Puoi contattare i nostri specialisti per ricevere aiuto in varie situazioni difficili:

Difficoltà nell'educazione e nell'educazione dei figli età diverse e adolescenti;

Problemi coniugali e costruzione di relazioni armoniose;

Conflitti sul lavoro, in famiglia, problemi di comunicazione con le persone;

Ricerca di soluzioni ai problemi intrapersonali (depressione, paura, insicurezza, irritabilità, timidezza, ansia).

Moshkova Irina Nikolaevna

CEO, consulente psicologo, candidato a scienze psicologiche

Laureato presso la Facoltà di Psicologia dell'Università Statale di Mosca. MV Lomonosov con una laurea in materia di età, bambini e psicologia pedagogica", dal 1995 al 2011. ha lavorato come direttore della scuola domenicale di famiglia "Life-Giving Source" a Tsaritsyn. Dal 1998 lavora presso l'istituto di bilancio statale Tsaritsyno CSO nel Dipartimento di assistenza psicologica e pedagogica e insegna anche la materia "Pedagogia e psicologia" presso il Seminario teologico Sretensky.

Erokhina Tatyana Nikolaevna

Psicologo-consulente.

Laureato presso la Facoltà di Psicologia dell'Università Statale di Mosca. MV Lomonosov con una laurea in psicologia sociale, oltre a corsi di alta formazione in Scuola superiore psicologia sui seguenti argomenti: "Consulenza psicologica basata sulla tradizione ortodossa" e "Psicocorrezione del comportamento di dipendenza e delle accentuazioni caratteriali". Lei era in uno studio privato. Consulenza part-time nel centro educativo.

Zagorodnaja Elena Vladimirovna

Psicoterapeuta, psicologo-consulente.

Laureato presso la Facoltà di Psicologia dell'Università Statale di Mosca. MV Lomonosov, specialità " psicologia medica, era impegnato in una pratica psicoterapeutica privata. È redattore-redattore dei numeri speciali annuali sulla psicologia cristiana del "Moscow Psychotherapeutic Journal" (dal 2010 - "Counseling Psychology and Psychotherapy"). Traduce da di lingua inglese pubblicazioni estere di psicologia e psicoterapia.

- Irina Nikolaevna, stai insegnando un corso di pedagogia e psicologia presso il Seminario teologico Sretensky, che combina le conoscenze accumulate dalla scienza secolare con il patrimonio patristico. È possibile parlare dell'emergere della pedagogia ortodossa e della psicologia ortodossa?

A mio parere, sia la pedagogia ortodossa che la psicologia ortodossa si sono sviluppate attivamente negli ultimi anni. Sono trascorsi più di 20 anni da quando iniziarono ad apparire le prime pubblicazioni di scienziati ortodossi russi, in cui c'era un chiaro orientamento a correlare la conoscenza scientifica con la conoscenza divinamente rivelata, incarnata in Sacra Scrittura e Santa Tradizione. Un grande merito nella formazione di una nuova direzione del pensiero scientifico appartiene al sacerdote e psicologo Arciprete Boris Nichiporov (purtroppo, ora deceduto), Doctors of Psychology T.A. Florenskaya, BS Bratusyu, VI Slobodchikov, FE Vasilyuk, V.V. Abramenkova. Va notato che è già stato istituito l'Istituto di psicologia cristiana, il cui rettore è il sacerdote Andrei Lorgus. Tutte le persone che ho nominato sono rappresentanti della scuola scientifica di Mosca Università Statale. Ci sono anche specialisti a San Pietroburgo che lavorano attivamente sia nei circoli scientifici che ecclesiastici, che si sviluppano varie domande consulenza psicologica e psicoterapia. I nomi più grandi sono Doctors of Psychology L.F. Shekhovtsova e M.Ya. Dvoretskaya, candidato alle scienze psicologiche Yu.M. Zenko. Tutti questi scienziati hanno dato un contributo tangibile allo sviluppo della pedagogia e della psicologia ortodosse, non solo nel sistema della conoscenza teorica, ma anche nella pratica. Vorrei sottolineare che negli anni '90, quasi contemporaneamente in più città contemporaneamente: Mosca, San Pietroburgo, Ekaterinburg, Samara e altre, i servizi psicologici sembravano fornire assistenza pratica a persone in condizioni di vita difficili e familiari. Questo non può che gioire. Ciò significa che la pedagogia e la psicologia ortodosse stanno guadagnando slancio e stanno iniziando a prendere forma come un campo indipendente di conoscenza scientifica e una forma speciale di attività pratica. Un'altra cosa è la terminologia. Alcuni autori parlano della creazione di "pedagogia e psicologia cristiana", altri - di "pedagogia e psicologia orientate allo spirito" o utilizzano altri concetti simili. Il dibattito sui concetti non è ancora finito, è vero. Ma il desiderio degli scienziati è chiaramente espresso: avvicinare la scienza moderna alla comprensione dell'anima umana, scoperta dai santi padri Chiesa ortodossa durante le loro fatiche ascetiche.

- È lecito, secondo lei, usare i termini "pedagogia ortodossa", "psicologia ortodossa"?

Credo di sì, anche se, come ho detto, la discussione sulla terminologia non è ancora completa. Mi sembra che quando si parla di un approccio allo studio di una persona, utilizzando la conoscenza dell'antropologia cristiana che una persona è un'unità di spirito, anima e corpo, allora, naturalmente, nasca il termine “psicologia cristiana”. E se abbiamo in mente l'obiettivo finale del lavorare con una persona, che è quello di contribuire alla salvezza della sua anima, è logico parlare di "psicologia ortodossa". Poiché la salvezza dell'anima si ottiene nel processo di chiesa di una persona e la sua partecipazione volontaria ai sacramenti della Chiesa ortodossa, in cui il Signore concede a coloro che credono in Lui la grazia salvifica che trasforma la personalità, è particolarmente importante sottolineare le specificità della trasformazione della psicologia umana secondo la tradizione ortodossa. Penso che uno psicologo ortodosso dovrebbe fornire a una persona un'assistenza professionale attiva nel plasmare la sua autocoscienza come cristiano ortodosso.

È chiaro che il ministero di un pastore e il ministero di uno psicologo sono diversi, ma hanno anche qualcosa in comune. Dimmi, come è possibile l'integrazione tra teologia e psicologia?

Sia il sacerdote che lo psicologo ortodosso contribuiscono alla salvezza dell'anima di una persona. Questo compito li unisce. Ma aiutano in modi diversi, in modi diversi e in diverse fasi della vita, quindi sia il pastore che lo psicologo hanno caratteristiche specifiche della loro attività.

È risaputo che nella nostra realtà russa quasi tutte le persone battezzano i propri figli durante l'infanzia. Battezzano, ma non educano cristianamente: la tradizione di coltivare una personalità cristiana nella cerchia familiare è interrotta, dimenticata, e non si comprende la necessità di tale educazione. Senza ricevere dai genitori un esempio salvifico di vita pia e un aiuto nella soluzione cristiana di difficili problemi della vita, una persona moderna è condannata a una ricerca indipendente della verità, molto dolorosa che può durare per anni. Durante questo periodo, di norma, sperimenta gravi esperienze personali associate al senso della propria povertà spirituale, nonché l'inutilità degli sforzi volti a risolvere complessi problemi della vita a causa della tensione del suo intelletto e della sua volontà. vita umana dentro mondo modernoè così complesso, così contraddittorio che non si inserisce in alcuno schema razionale e non si presta ad alcuna logica formale. I Santi Padri hanno insegnato che “educazione” e “sapienza” della vita sono due cose diverse.

Solo dopo molti anni, dopo molti errori, perdite e delusioni, una persona inizia a pensare davvero se vive correttamente, quali sono i suoi valori e il significato della sua vita. Una persona si rivolge a Dio, di regola, solo negli anni della maturità o anche alla fine della sua vita, quando è già difficile per lui superare i soliti stereotipi di comportamento, comunicazione e pensiero. Il conservatorismo peccaminoso, l'abitudine di procedere dagli interessi del proprio ego in ogni cosa, la tendenza a distorcere la realtà per se stessi, come paraocchi sui propri occhi, interferiscono con la percezione della vita ecclesiale.

È anche molto difficile una svolta verso la vita religiosa perché, di regola, l'esperienza della propria povertà spirituale è profondamente nascosta alla coscienza della persona stessa. Sulla superficie del processo di autocoscienza, di regola, ci sono alcune emozioni negative: l'esperienza di risentimento, irritazione, rabbia, una dolorosa sensazione di ingiustizia, incomprensione, solitudine, depressione e desiderio, ecc. Le emozioni negative chiudono le vere cause del disordine della vita più o meno allo stesso modo in cui "gli alberi chiudono la foresta".

In questo momento, una persona ha bisogno di un assistente, un interlocutore che, da un lato, possa ascoltare con attenzione e pazienza le lamentele del "sofferente", possa sinceramente simpatizzare con lui in difficoltà e, dall'altro, possa aiutare a vedere problemi ricorrenti direttamente correlati al carattere della persona stessa, allo sviluppo della sua personalità e al background della sua vita. Queste sono le funzioni di uno psicologo ortodosso: ascoltare, comprendere, mostrare simpatia ("empatia"); incoraggiamento ad analizzare, riflettere su se stessi e Propria vita("riflessione"). Quest'opera, infatti, è il “dissodare il suolo” dell'animo umano, volto alla formazione del “desiderio di essere salvato” (“la formazione della volontà di salvezza”). Persone diverse, a vari livelli, sono in grado di impegnarsi nel lavoro sulla propria anima. Ogni persona ha la sua capacità di introspezione, riflesso dei suoi sentimenti, pensieri, stati e azioni. È qui che sono necessarie competenze professionali, devi sentire la reazione di una persona, il suo "tipo psicologico", devi prendere una chiave individuale per lui, dire la parola giusta in tempo, che gli farà prendere il primo - più importante - passi verso la sua salvezza.

Al contrario, i compiti principali del parroco nei confronti dei parrocchiani sono la predicazione del pentimento e della vita secondo i comandamenti di Dio, "seminando la parola di Dio" sulla salvezza dell'anima e sul Regno dei Cieli, il l'esecuzione dei sacramenti, l'induzione all'impresa cristiana dell'amore altruistico e l'istruzione individuale finalizzata all'acquisizione di un'immagine cristiana. Il sacerdote aiuta una persona a costruire una relazione personale con il Signore, ad acquisire una vera visione cristiana del mondo e la coscienza dell'unità conciliare con gli altri, caratteristica dei membri della Chiesa ortodossa.

Pertanto, uno psicologo ortodosso aiuta una persona a comprendere se stesso e la sua vita, gli stereotipi del suo comportamento e della comunicazione con le altre persone, e contribuisce così alla formazione del desiderio di "incontrare Cristo"; il sacerdote, invece, prepara direttamente la persona a questo incontro intimo e desiderato, aiutandola a conoscere e amare Cristo come suo Dio e Salvatore.

Qual è la differenza fondamentale tra il corso di pedagogia e psicologia insegnato nelle scuole teologiche e il corso tenuto nelle università secolari?

Il principio principale della pedagogia e della psicologia ortodosse è considerare una persona nell'unità dei principi spirituali, mentali e corporei. Il concetto centrale per la pedagogia ortodossa e in particolare per la psicologia, ovviamente, è il concetto di "anima". L'anima umana, secondo l'insegnamento dei santi padri, ha due dimensioni contemporaneamente: da un lato, l'anima umana è spiritualizzata ed è in grado di riflettere il volto di Dio, e dall'altro, è strettamente connessa con il corpo e riflette il mondo. Il primo, secondo gli insegnamenti dei Santi Padri, connette una persona con il mondo celeste, il secondo con il mondo sottostante. La prima direzione è la "verticale", la seconda è "orizzontale", quindi una persona nella tradizione ortodossa è sempre rappresentata in tre dimensioni: la sua anima è sempre, per così dire, sulla "croce", in cui sia " superiore” e “inferiore” si intersecano. La considerazione del concetto di "anima" nell'aggregato di queste due componenti è, a mio avviso, la specificità dell'insegnamento della pedagogia e della psicologia nelle scuole teologiche.

Mentre nelle università laiche, l'insegnamento si basa sull'idea dell'anima in una sola dimensione - "orizzontale". In questo caso, la categoria "anima" si riduce al concetto di "psiche". Pertanto, nelle istituzioni educative secolari, viene considerato il ruolo della riflessione mentale nella risoluzione dei problemi di adattamento di una persona alla realtà circostante. A questo proposito, le principali materie di studio sono "processi mentali", "fenomeni mentali", "attività mentale", nonché le sue motivazioni, struttura e risultati. Senza alcun dubbio, la vita dell'anima umana è strettamente connessa con la vita del suo corpo (ne scrisse Aristotele nel suo trattato Sull'anima). Pertanto, è necessario studiare le questioni psicofisiche, psicofisiologiche e altre questioni di regolazione psicologica della vita e del comportamento umano in un ambiente complesso. Vorrei notare che la psicologia secolare ha ottenuto un notevole successo nello studio sperimentale delle reazioni mentali umane. A partire dalla creazione del primo laboratorio psicologico sperimentale, aperto dallo straordinario psicologo W. Wundt a Lipsia nel 1869, gli psicologi hanno condotto fino ad oggi studi sistematici sulle funzioni mentali umane: sensazioni, percezioni, emozioni, attenzione, memoria, pensiero, immaginazione. Molto è stato scritto anche sugli studi sull'orientamento motivazionale del comportamento umano, sullo studio dei tratti caratteriali e delle sue manifestazioni personali. Sono state sviluppate potenti batterie di metodi psicodiagnostici, con l'aiuto dei quali è possibile studiare una persona in modo sufficientemente approfondito.

Tuttavia, senza tener conto della componente spirituale e morale della vita umana, la nostra comprensione di lui sarà incompleta: in questo caso, una persona può essere considerata solo come un organismo, come un essere biosociale. Ma la cosa più importante è capire una persona come una personalità indipendente e che si sviluppa liberamente. La "personalità", come sapete, è un concetto spirituale; è il risultato dell'autodeterminazione spirituale di una persona in relazione a Cristo, che avviene sotto l'influenza piena di grazia dello Spirito Santo. Pertanto, la pedagogia e la psicologia ortodosse considerano l'anima umana nell'aggregato di due dimensioni contemporaneamente: non solo la dimensione "orizzontale", ma anche necessariamente "verticale", senza la quale la personalità umana non può essere formata.

- Quali compiti ti imposti leggendo questo corso?

Vorrei dare ai seminaristi una tale conoscenza in pedagogia e psicologia che saranno certamente utili nel loro futuro lavoro pastorale. Sua Santità il Patriarca Kirill parla sempre più spesso della necessità di organizzare il servizio missionario e sociale nelle parrocchie per familiarizzare le persone con i valori cristiani, attraverso i quali si acquisisce la salute spirituale della famiglia e dell'individuo. Penso che una tale dichiarazione di compiti sia molto opportuna, dal momento che società russaè in una profonda crisi morale, a seguito della quale fioriscono diversi vizi sociali: corruzione, criminalità, tossicodipendenza, ubriachezza, prostituzione, ecc. È un peccato che bambini, adolescenti e giovani siano sempre più coinvolti in questa orbita di fenomeni negativi. Le loro anime fragili assorbono facilmente il male nelle sue varie manifestazioni. E questo accade perché nella prima infanzia, nella cerchia familiare, sono stati educati male dai genitori, sono stati abbandonati, rifiutati e psicologicamente traumatizzati dalle persone più vicine. L'anima del bambino, "rubata" dell'amore, a causa dell'incredulità, della mancanza di spiritualità, dell'ignoranza e della durezza di cuore dei genitori, è danneggiata così profondamente che, di conseguenza, una persona si perde per molti anni. Una persona inizia a vivere senza sentire in sé la presenza dell'immagine di Dio, senza essere guidata dalla bontà, dalla filantropia, da un atteggiamento creativo verso ciò che accade intorno a sé. Quindi inizia a creare illegalità, mostra aggressività verso le altre persone, diventa un consumatore e distruttore di beni creati da altri.

Penso che il compito principale della Chiesa moderna sia restituire all'uomo la dignità spirituale che prima aveva perso. E per questo è necessario illuminare spiritualmente le persone, nonché introdurle ai valori della famiglia cristiana. I giovani pastori, laureati in seminario, devono capire cosa succede a una persona, come cambia la sua psicologia quando vive in uno stato di incredulità per molti anni, e anche essere in grado di restituire a Dio la sua “pecora smarrita”.

Quali libri di testo in questa disciplina consigli ai tuoi studenti? A quali opere dei santi padri consigliate di rivolgervi per una profonda conoscenza del tema della pedagogia e della psicologia?

Non ci sono ancora veri libri di testo, ma ci sono buoni libri che formano il profondo interesse degli studenti per la pedagogia e la psicologia ortodosse. Non tutti sono scritti in un linguaggio buono e comprensibile per gli studenti, in alcuni libri c'è molta terminologia psicologica, il che rende difficile la comprensione del contenuto. Tuttavia, ci sono buoni libri là fuori. Ne nominerò alcuni. Prima di tutto, questa è "Introduzione alla psicologia cristiana", il cui autore è il sacerdote e psicologo Boris Nichiporov (a proposito, in passato un mio compagno di classe; insieme a padre Boris, abbiamo studiato all'Università statale di Mosca presso la Facoltà di Psicologia). Inoltre, “La pace a casa tua”, “Dialogo dentro psicologia pratica» TA Florenskaja; il libro "Elements of Orthodox Psychology", i cui autori sono L.F. Shekhovtsova e Yu.M. Zenko, psicologi di San Pietroburgo. Considero molto utili i libri del metropolita Anthony di Surozh, dedicati ai problemi dell'uomo in piedi davanti a Dio: "Un uomo davanti a Dio", "Sull'incontro", "Sul matrimonio e sulla famiglia" e altri. Inoltre, voglio notare il lavoro del sacerdote Andrey Lorgus "Antropologia ortodossa" e una serie di articoli antropologici del metropolita Amphilochius (Radovich), che sono raccolti nel libro "Fondamenti Educazione ortodossa". Considero il libro del sacerdote Vadim Korzhevsky "Propaedeutica dell'ascesi ortodossa. Compedium sulla psicologia patristica. Raccomando inoltre agli studenti di studiare le opere di San Teofano il Recluso. Contengono una grande profondità: il santo rivela i cambiamenti nell'animo umano, dovuti all'azione della grazia dello Spirito Santo.

- Quali argomenti della disciplina insegnata sono di maggiore interesse per gli studenti?

Mi sembra che durante gli anni di studio all'SDS, i seminaristi riescano ad approfondire questioni teologiche, questioni dell'attività liturgica del clero, storia della Chiesa ortodossa e dello Stato russo; studiano lingue antiche e padroneggiano l'arte degli inni ecclesiastici. È molto arricchente mondo interiore giovani, educa i seminaristi, sviluppa il lato spirituale e morale della loro personalità, li introduce alla tradizione.

Ma, dal mio punto di vista, questo non basta ancora. Mi sembra che gli studenti abbiano un disperato bisogno di conoscenze che possano aiutarli a navigare questioni contemporanee Chiese. In particolare, vedo quanto siano importanti per loro gli esempi concreti di comportamento delle persone nelle diverse situazioni di vita e familiari. Come futuri pastori, devono imparare a comprendere le persone, la psicologia delle relazioni coniugali e genitori-figli e i problemi di salute mentale. Inoltre, i seminaristi dovrebbero essere guidati dai documenti ufficiali della Chiesa ortodossa russa adottati in questi anni sull'organizzazione del servizio missionario e sociale nelle parrocchie, sui temi dell'illuminazione spirituale e dell'educazione dei bambini, adolescenti e giovani. Agli studenti piace quando un insegnante li introduce all'esperienza pratica di varie parrocchie e monasteri e fornisce anche un'interpretazione specifica delle disposizioni dei documenti ufficiali della Chiesa ortodossa russa.

- E quali argomenti ritieni più importanti per il futuro pastore?

Oggi molti nostri coetanei stanno attraversando una profonda crisi personale: non riescono a trovare un linguaggio comune con i propri cari, non riescono ad andare d'accordo con i colleghi di lavoro, entrano in conflitto con loro, poi si scoraggiano profondamente, si chiudono in se stessi e sperimentano un'amara sofferenza dalla solitudine .

Viviamo in un mondo molto complesso, in un mondo in cui i valori spirituali e una corretta comprensione del valore e del significato della vita umana sono andati perduti. Correndo alla ricerca del piacere e della ricchezza, l'uomo moderno diventa estremamente preoccupato dal problema della propria autoaffermazione. Il suo "io" umano diventa egoista ed egocentrico, diffidente e sospettoso, dal momento che tutte le altre persone, che si battono anche per l'affermazione di sé, diventano per lui "rivali", "avversari" o anche "nemici". In queste condizioni fiorisce l'orgoglio umano! Sulla sua base si formano varie inclinazioni peccaminose, vizi e dipendenze psicologiche. Nascondendo queste dipendenze dalle altre persone e da se stesso, l'uomo moderno vive spesso una "doppia vita" e acquisisce il cosiddetto "carattere sotterraneo". Di conseguenza, si scopre che la psicologia persone moderne molto complesso: in superficie una cosa, ma in fondo qualcosa di direttamente opposto. Questo vale anche per quelle persone che ora stanno iniziando a diventare chiesa. Ai giovani pastori manca l'esperienza di comunicazione con le persone, mancano di conoscenza della struttura dell'anima umana, delle sue distorsioni in uno stato di peccato, quindi all'inizio è molto difficile per loro capire le persone che si rivolgono a loro per la confessione. Di conseguenza, è molto difficile per loro impartire adeguate istruzioni pastorali ai parrocchiani che si pentono dei loro peccati. E questo porta al formalismo e alla perdita di fiducia da parte dei parrocchiani.

Ricordiamo che, secondo San Teofano il Recluso, la psicologia ortodossa deve studiare lo stato dell'anima di una persona, danneggiata dal peccato, così come nello stato di illuminazione dell'anima per grazia dello Spirito Santo. Studiando questi temi nel corso "Pedagogia e Psicologia", i futuri sacerdoti possono prepararsi ai loro doveri e aiutare le persone in difficoltà.

Penso che la cosa più importante per i seminaristi oggi sia capire i problemi della formazione e dello sviluppo della personalità umana. È molto importante capire che la personalità è il risultato della rivelazione dell'immagine di Dio, che viene raggiunta da una persona sulla base di un atto personale di fede in Cristo con l'assistenza della grazia dello Spirito Santo, che gradualmente trasforma la sua anima.

- Ci sono lezioni pratiche per seminaristi nelle discipline che insegni?

La pratica introduttiva per gli studenti del seminario si svolge all'interno delle mura dell'istituzione statale - il Tsaritsyno Complex Center for Social Services (KTSSO), che ha lavorato all'innovativo programma "Salute spirituale della famiglia e della personalità" per un certo numero di anni.

Lo sviluppo di questo programma appartiene a un team di psicologi-consulenti ortodossi dell'organizzazione autonoma senza scopo di lucro (ANO) "Servizio psicologico "Family Good"", che lavora sotto la mia guida da quattro anni. Si precisa che la creazione di ANO “Family Good” è stata preceduta da un decennale lavoro pratico Specialisti ortodossi, che inizialmente presero forma all'interno delle mura dell'RPO "Centro ortodosso" Primavera vivificante "a Tsaritsyn", e poi fu trasferito allo Tsaritsyn KTsSO. Per molti anni di collaborazione tra la Chiesa e istituzioni statali sono state create le condizioni per stabilire partnership commerciali per aiutare le persone che si trovano in situazioni di vita e familiari difficili. Sulla base del Dipartimento di assistenza psicologica e pedagogica dello Tsaritsyno KTSSO, nell'aprile 2006 è stato formato un gruppo di specialisti ortodossi, uniti nel team dell'ANO "Semeynoe Blago", che conduce un'accoglienza quotidiana di visitatori su problemi familiari e l'educazione cristiana dei bambini.

La pratica dei seminaristi SDS prevede la familiarizzazione con il programma innovativo "Salute spirituale della famiglia e della personalità", con la procedura stabilita per l'accoglienza dei visitatori che hanno chiesto aiuto, nonché con questioni chiave che vengono discusse durante le consultazioni psicologiche. Inoltre, gli studenti SDS hanno l'opportunità di conoscere i temi dei seminari in corso per i genitori, i temi delle classi evolutive con adolescenti e i seminari per specialisti (psicologi, insegnanti e assistenti sociali), che sono stati condotti da esperti di ANO Semeynoe Blago in Mosca, Ryazan e San Pietroburgo. Durante un tour dell'edificio, i seminaristi hanno l'opportunità di fare conoscenza divisioni strutturali Tsaritsyno KTsSO, occupato da locali e loro attrezzature, progettato per lavorare con cittadini socialmente non protetti del distretto di Tsaritsyno del distretto amministrativo meridionale di Mosca.

- Quali risultati vorresti ottenere nel processo di formazione dei futuri pastori?

Vorrei sviluppare negli studenti la capacità di navigare nei problemi psicologici e pedagogici, in primo luogo, in modo che si prendano cura del proprio sviluppo personale, del proprio sviluppo spirituale e morale. Una persona che si impegna per la sua crescita e il suo sviluppo sarà sempre preoccupata che anche le persone intorno a lui vadano avanti e migliorino costantemente. Mi sembra che senza questo un laureato in seminario non potrà mai diventare un buon pastore. La formazione di una personalità, la maturazione spirituale di un giovane pastore, a mio avviso, è anche un prerequisito diretto per la creazione da parte sua di una forte famiglia ortodossa, che diventerà per lui sostegno e sostegno nel suo futuro difficile ministero.

L'immagine personale del pastore, i suoi orizzonti spirituali e culturali, la sua famiglia forte, i figli educati cristianamente, tutto questo diventerà un esempio stimolante e attraente per i parrocchiani.