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Opere principali di Antistene. Antistene - Biblioteca storica russa

Antistene da Atene (c. 450 - c. 360 aC) - un antico filosofo greco, fondatore della scuola cinica, allievo di Gorgia e Socrate. Condusse uno stile di vita ascetico e predicò la rinuncia a qualsiasi necessità (autarchia).

Note informative usate per il libro: Comte-Sponville Andre. Dizionario filosofico / Per. da p. E.V. Golovina. - M., 2012.

Antistene (c. 445-360 aC). Filosofo e fondatore della scuola filosofica, poi chiamata Cinico. Fu allievo di Socrate e in seguito fondò la sua scuola a Kinosarga, fuori le mura di Atene.

Adkins L., Adkins R. Antica Grecia. Libro di consultazione enciclopedico. M., 2008, pag. 445.

Antistene (Ἀντισθένης) da Atene (c. 435-370 aC) - filosofo greco antico, fondatore della scuola cinica. Figlio di uno schiavo; allievo di Gorgia e Socrate, dopo la cui morte aprì una propria scuola a Kinosargi. L'autore di dialoghi filosofici in cui Socrate parla tra artigiani, e non tra aristocratici, come in Platone. Oppositore della teoria delle idee di Platone.

Dizionario filosofico / ed.-comp. S. Ya. Podoprigora, AS Podoprigora. - Ed. 2°, sr. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, pagina 20.

Antistene di Atene (lat. Anlisphenius, c. 450 - c. 360 a.C.) - un antico filosofo greco, fondatore della scuola cinica, allievo di Gorgia e Socrate. Condusse una vita ascetica. Proponeva l'ideale della sconfinata libertà spirituale dell'individuo, trattata con dimostrativo disprezzo istituzioni sociali costumi, norme culturali.

Greidina NL, Melnichuk AA Antichità dalla A alla Z. Dizionario di consultazione. M., 2007.

Antistene di Atene (c. 435 - c. 370 aC) - studente Socrate, fondatore della cosiddetta scuola cinica ( Cinici), che sviluppò gli insegnamenti di Socrate e credette che solo la conoscenza dell'individuo fosse vera. ha criticato la dottrina Platone sulle idee (come sui concetti generali esistenti indipendentemente) e affermava l'esistenza di sole cose singole. Ma ancora più importante era la critica cinica alla civiltà con tutte le sue conquiste, il richiamo a limitarsi solo ai bisogni più necessari. Antistene considerava il lavoro il massimo piacere, l'obiettivo principale della vita è la virtù, il cui perseguimento consente, a suo avviso, di trascurare le leggi generalmente accettate.

Dizionario filosofico. ed. ESSO. Frolova. M., 1991, pag. 24.

Antistene (Αντισθένης) da Atene (c. 450 - c. 360 aC), pensatore greco antico, allievo di Socrate, oppositore di Platone. Le idee etiche di Antistene furono sviluppate dai Cinici; secondo l'antica tradizione, Diogene del Sinai fu allievo di Antistene. In gioventù studiò retorica con Gorgia. Considerava la “considerazione dei nomi” (cioè i nomi delle cose) “l'inizio dell'educazione” (fr. 38 - F. D. Gaizzi, Antisthenis fragmenta, Mil., 1966). Aristotele critica l'enigmatica affermazione di Antistene secondo cui "di una cosa si può dire solo una cosa, cioè solo il suo nome, da cui derivava che non può esserci contraddizione, e forse anche dire una bugia" (Aristotele, Metafisica 1024b 32-34). Apparentemente, Antistene lo percepiva come un paradosso quando soggetto e predicato non identici sono equiparati in un giudizio. Per opporsi in qualche modo alla dichiarazione dei rappresentanti della scuola eleatica sull'impossibilità di movimento, si sarebbe alzato e avrebbe iniziato a camminare in silenzio (fr. 160). Proprio con l'esempio insegnava la massima limitazione dei bisogni e si definiva il più ricco delle persone; secondo Antistene, il lavoro dà l'unico vero piacere, e considerava la virtù il fine della vita (fr. NO, 113). Si oppose all'uguaglianza delle persone (Aristotele, Politica 1284a 15 ss.) e, essendo un individualista nella moralità, sostenne che "nella vita pubblica, il saggio non è guidato da leggi generalmente accettate, ma dalle leggi della virtù" (Diogenes Laertius VI 11). Contrapponeva i numerosi dèi della religione popolare a uno vero (fr. 39, 40).

Dizionario filosofico enciclopedico. - M.: Enciclopedia sovietica. cap. editori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Riferimenti: Fritz K. v., Zur antisthenischen Erkenntnistheorie und Logik, "Hermes", 1927, Bd 62, S. 453-84; C a i z z i F., Antiste-ne, "Studi Urbinati", 1964, anno 38, p. 49-99; P a t z e r A., ​​​​Antisthenes der Sokratiker..., Hdlb., 1970; Guthrie W.K.C., Storia della filosofia greca, v. 3, Camb., 1971.

Antistene (Ἀντισθένης) di Atene (c. 455 - c. 360 a.C.) - Filosofo greco, studiò con Gorgia, fu vicino a Prodico e Ippia, poi si interessò agli insegnamenti di Socrate e, nonostante la sua età (più anziana di Senofonte, Platone e Isocrate), divenne il più devoto dei suoi discepoli (Xen. Symp. 8, 4-6; Mem. 3, 11, 17). Dopo la morte di Socrate, aprì la sua scuola a Kinosarga - una palestra per cittadini inferiori (secondo la leggenda, lo stesso Antistene è figlio di uno schiavo, Diog. L. VI 1, 1). Al nome del ginnasio viene eretto il nome della scuola dei cinici fondata da Antistene (Diog. L. VI 1, 13). Sono noti i nomi di oltre 70 opere filosofiche e retoriche di Antistene (principalmente dialoghi, trattati e discorsi socratici), di cui sono state completamente conservate due recitazioni: "Ajax" e "Odysseus". La filosofia di Antistene non solo include elementi di vari insegnamenti che si erano sviluppati al suo tempo, ma anticipa anche molti dei motivi dei successivi sistemi filosofici. La tradizione antica è già estremamente contraddittoria: esagerando alcuni aspetti del suo insegnamento, dipinge Antistene come un precursore del cinismo, dello stoicismo, dello scetticismo e di altre tendenze. Nel Socratico Senofonte, Antistene sembra un fedele allievo di Socrate, in Platone, che si considerava un socratico ed era in ostilità con Antistene, è un sofista, confutato e ridicolizzato da Socrate; Ateneo, che conosceva il cinismo, Antistene è un "cane" e il capo dei cinici (V 216b), mentre Aristotele, che non si interessava di etica, ma di paradossi dialettici, ha seguaci di Antistene non cinici, ma "antistene " (Met. 1043b23). Pertanto, lo stoico Zenone potrebbe elevarsi ad Antistene (Diog. L. VII, 15, cfr. 19), e gli scettici potrebbero vedere il loro predecessore in Antistene, che si astiene dai giudizi.

Con tutta la scarsità e l'inaffidabilità delle fonti, si può tentare di presentare tutte le parti della filosofia di Antistene - a) dialettica e logica, b) etica, c) teologia, d) politica, e) pedagogia - come subordinate al principio unico di ascetismo radicale, che propone la natura come norma (naturale). In Ateneo, sotto l'influenza della tradizione di rappresentare i cinici come "cani" che abbaiano e mordono, militanza e polemica sono le caratteristiche principali di Antistene: Antistene non considerava un solo statista virtuoso, uno stratega - ragionevole, un sofista - degno di attenzione , un poeta - utile, la gente - sensibile; e ne calunnia molti: i capi popolari ateniesi ("demagoghi") - nel "Dialogo politico", Alcibiade - in "Ciro", il suo maestro Gorgia - in "Archelaeus", i figli di Pericle - in "Aspasia" (Atene. V, 220 aC) . Ha ridicolizzato la dottrina delle idee di Platone, ha chiamato il suo dialogo "Saton" (...), cambiando beffardo il nome dell'avversario. L'aggressivo negativismo di Antistene permise a Cicerone di rimarcare: “è più acuto che colto” (ad Art. XII 38b, 2).

1. Nella logica e nella dialettica, Antistene trasferì il principio socratico dell'autocontrollo nel regno tradizionale dei Sofisti. Se i sofisti insegnavano a parlare con gli altri, allora, secondo Antistene, la filosofia dà la capacità di parlare con se stessi (Diog. L. VI18); se i paradossi dei Sofisti sono stati costruiti sulla sostituzione di concetti, allora i paradossi di Antistene sono costruiti sul rigorismo logico. Credeva che ogni oggetto potesse essere chiamato solo dal proprio ogos, che non contiene generalizzazioni: "su uno si può dire solo una cosa, vale a dire solo il proprio nome" (Arist. Met. 1024b32 sq.). Secondo Diogene Laerzio, Antistene fu il primo a definire logos: “logos è ciò che spiega ciò che qualcosa è o è” (…, ib. 3). Senza violare la legge dell'identità, secondo Antistene, non è possibile né attribuire al soggetto un predicato diverso da esso, né determinare l'uno attraverso l'altro, e quindi non è possibile né una contraddizione né una falsa affermazione; l'affermazione non può che essere tautologica. Questa posizione poggia sulla negazione del contenuto dei concetti generici e specifici, attraverso i quali qualcosa si determina, ed è diretta contro la dottrina delle idee. In "Saton" Antistene negò il contenuto ontologico concetti generali, dicendo che vede solo una persona, un cavallo o un tavolo, ma non vede "cavallo", "umanità", "stolnost" (la critica di queste opinioni si veda: Plato. Euth. 285e, Theaet. 175c, 191c, Soph 251b, e Aristotele, Met. 1043b23, 1024b 32. In particolare, nel Sofista Platone apparentemente significa Antistene sotto il "vecchio ignorante", il quale "si compiace di non permettere che una persona sia chiamata buona, ma di dire che buona è buono e l'uomo è solo uomo», Soph. 252 aC).

2. La base dell'etica di Antistene è l'autosufficienza (autarchia), intesa non come provvedimento con tutti i benefici, ma come autocontrollo: non aver bisogno di nulla e non avere nulla di superfluo. Avendo ereditato l'intellettualismo etico di Socrate, Antistene credeva che la virtù si possa insegnare e che la felicità sia possibile solo dalla virtù, che la nobiltà non consiste nella nobiltà, ma nella virtù, la ricchezza non è nella proprietà, ma nella virtù, che può essere condivisa senza diventare più povero. Contrapponeva gloria e prestigio alla libertà di un privato di disporre di se stesso; chiamava il lavoro una benedizione, preferiva la follia al piacere, desiderava il lusso ai suoi nemici. Grazie all'autocontrollo, una persona, secondo Antistene, raggiunge la stessa autosufficienza che ha una divinità grazie a un eccesso nel bene. L'ideale di un cinico - un senzatetto, impoverito, che sopporta eroicamente le fatiche e le difficoltà di un saggio, uguale a un dio nella sua indipendenza, Antistene descritto in "Ercole": il dio protettore Kinosarga e l'eroe della gente comune, i poveri re e un uomo che divenne un dio, Ercole divenne un modello mitologico per i successivi cinici. Agli Stoici passò l'immagine di un saggio creata da Antistene (Diog. L. VI 114), e l'aspetto e il “costume” (un corto doppio mantello su un corpo nudo (tribon), una lunga barba, un bastone da viandante, un borsa del mendicante - ai cinici (Diog. L. VI 13, secondo altre fonti, l'autore di questa immagine (Diogene) L'insegnamento etico di Antistene sotto forma di un lungo discorso di se stesso è presentato da Senofonte (Mem. 4, 34-44), sotto forma di detti e aforismi separati - di Diogene Laerzio.

3. Quanto alla religione, il principio del “tutto il meno possibile” porta al rifiuto del politeismo tradizionale: “ci sono molti dèi popolari, ma uno naturale” (Cic. De nat. Deor. I, 32). Il monismo di Antistene era probabilmente di natura panteistica: secondo Dumler, il panteismo e il pio timore reverenziale per l'opportunità di una natura divinamente razionale, attribuiti da Senofonte a Socrate (Mem. I, 4; IV, 3), caratterizza in realtà le concezioni religiose di Antistene.

4. Nell'ambito della politica, Antistene negò lo Stato, le leggi, l'attività politica e le convenzioni sociali (tra queste ultime incluse l'eguaglianza delle persone, che, a suo avviso, contraddice la natura). Antistene propose di prendere in prestito campioni di una vita degna di una persona dagli animali ("Sulla natura degli animali"), cfr. La critica di Platone allo "stato dei porci" (Resp. 372d, cfr anche Theaet. 161c: maiali e cinocefali, cioè dalla testa di cane, come misura di tutte le cose).

5. Limitare l'educazione al più necessario è la base delle visioni pedagogiche di Antistene. La cosa principale è imparare la virtù, chi ha raggiunto la temperanza (exwcpporv) non ha bisogno dell'alfabetizzazione (Diog. L. VI, 103-104), che solo corrompe e svia. Allo stesso tempo, allievo dei sofisti, Antistene non si distingueva per stile ascetico ed “era abile oratore e sapeva stregare chiunque con la dolcezza del suo parlare” (ib. 14), i suoi scritti furono inseriti nel canone dell'attico scrittori (foto, p. 101b9).

L'eredità letteraria di Antistene aveva lunga vita: fu letto da Cicerone, Dione Crisostomo utilizzò il dialogo "Archelais" nel "Discorso reale", "Ercole" fu letto dai neoplatonici Temistio, Giuliano e Proclo. Antistene è stato il creatore del genere "protreptika" (incoraggiamento a dedicarsi alla filosofia).

H.V. Braginskaya

Nuova Enciclopedia Filosofica. In quattro volumi. / Istituto di Filosofia RAS. Scientifico ed. consiglio: V.S. Stepin, AA Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pensiero, 2010, vol.I, A - D, p. 121-122.

Leggi oltre:

Personaggi storici della Grecia (guida biografica).

Grecia, Hellas, parte meridionale Penisola balcanica, uno dei più importanti paesi storici antichità.

Filosofi, amanti della saggezza (guida biografica).

Frammenti:

Giannantoni G. (a cura di). Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2. Napoli, 1990, p. 137-225;

Antisthenis fragmenta, coll. F.D. Caizzi. Mil., 1966;

L "Ajax et l" Ulysse d "Antisthene, id., trad, et comm. Goulet-Cazc M.-O. - Chercheurs de sagesse. Hommage a Jean Pepin. P., 1992, p. 5-36;

Antologia del cinismo, comp. Nakhov I.M., 2a ed. M., 1996, pag. 83-114.

Letteratura:

Nakhov I. M. Letteratura cinica. M., 1981 (bibl.);

Rankin H. Antistene Socratikos. Amst., 1936:

Le cynisme ancien et ses prolongemment, ed. MO R. Goulet. P., 1993, pag. 1-55,69-116.

/360 a.C e. , Atene) - un antico filosofo greco, fondatore e principale teorico del cinismo, una delle più famose scuole socratiche.

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    Era metà greco, metà tracio. Ha partecipato alla battaglia di Tanagra. Prima di unirsi a Socrate, Antistene studiò con il sofista Gorgia. La sofistica ha avuto un impatto significativo sulla filosofia del primo Antistene; i ricercatori trovano tracce di questa influenza nelle opere sopravvissute. IN età adulta Antistene diventa un seguace di Socrate. Antistene era presente alla conversazione morente di Socrate, registrata nelle opere di Platone.

    Dopo la morte di Socrate, Antistene aprì la sua scuola ad Atene in una palestra per cittadini indigenti su Kinosarga (secondo questo nome, secondo una versione, i suoi seguaci iniziarono a essere chiamati cinici). Tuttavia, Antistene aveva pochi studenti ed era duro con loro. Un noto studente di Antistene era Diogene  di Sinope. Antistene camminava con una lunga barba, un bastone, una borsa e un mantello.

    Dottrina

    Sebbene l'influenza degli insegnanti sia chiaramente visibile nella teoria di Antistene, contraddice i sofisti, lontano dagli altri studenti di Socrate (Senofonte, Platone, Euclide, Fedone, Aristippo). Secondo alcuni resoconti, il suo passaggio al cinismo potrebbe essere dovuto all'impressione che l'esecuzione di Socrate gli ha lasciato.

    Il compito principale della filosofia, sosteneva Antistene, è lo studio pace interiore una persona, capire cosa sia un [vero] bene per una persona. Lo stesso Antistene ei suoi discepoli sostenevano che è bene che una persona sia virtuosa.

    Il principio dell'ascesi radicale è stato applicato in modo coerente da Antistene a vari rami della filosofia (dalla logica e dall'etica alla politica, alla pedagogia e alla teologia). L'ascetismo di Antistene era associato all'idea della vita secondo natura (natura). Antistene trovò il più alto criterio di verità nella virtù, e considerava la coincidenza dell'etico e del naturale nell'“autarchia” (indipendenza) dalle influenze sociali e dalle istituzioni umane come l'obiettivo della conoscenza e della filosofia.

    Si conoscono i nomi di circa 70 opere di Antistene, di cui si sono conservati integralmente diversi frammenti e due primi testi sofistici: Aiace e Ulisse. Lo stile dei testi sopravvissuti è negligente, il discorso è ordinario, a volte volgare.

    Le opinioni politiche di Antistene erano estremamente peculiari: negò le leggi e tutte le convenzioni sociali e si offrì di cercare un modello per costruire una società umana negli animali.


    (444/435 a.C. - 370/360 a.C.)

    en.wikipedia.org


    Antistene è un seguace di Socrate. Prima di unirsi a Socrate, Antistene studiò con il sofista Gorgia. La sofistica ha avuto un impatto significativo sulla filosofia del primo Antistene; i ricercatori trovano tracce di questa influenza nelle opere sopravvissute. In età adulta, Antistene diventa un seguace di Socrate. Antistene era presente alla conversazione morente di Socrate, registrata nelle opere di Platone e Senofonte.


    Dopo la morte di Socrate, Antistene aprì una propria scuola ad Atene, sul Kinosarg, in una palestra per cittadini indigenti (con il nome di "Kinosarg", i seguaci di Antistene iniziarono a essere chiamati cinici). Sebbene l'influenza degli insegnanti sia distinta nella teoria di Antistene, contraddice i sofisti, si discosta lontano dagli altri studenti di Socrate (Senofonte, Platone, Euclide, Fedone, Aristippo).


    Antistene è il primo nominalista che rifiuta l'esistenza di concetti generali e sostiene che le idee esistono solo nella mente umana. Secondo Antistene, i giudizi sintetici sono falsi. Gli oggetti sono separatamente singoli, non coinvolti in alcuna generalizzazione; possono essere nominati e confrontati, ma non definiti. Quindi, sviluppando l'idea dei concetti di Socrate, diede la definizione: "Un concetto è ciò che esprime ciò che un oggetto era o ciò che è".


    Antistene si oppose alla divisione del mondo, tradizionale fin dai tempi della scuola eleatica, in essere intelligibile ("in verità") e sensuale ("secondo l'opinione"), che anticipava la critica aristotelica delle idee di Platone.


    Il compito principale della filosofia, sosteneva Antistene, è lo studio del mondo interiore dell'uomo, la comprensione di cosa? è un [vero] bene per l'uomo. Lo stesso Antistene ei suoi discepoli sostenevano che è bene che una persona sia virtuosa.


    Antistene predicava l'ascesi, la naturalezza, la priorità degli interessi personali su quelli statali. Negare religione tradizionale e lo stato, lui e Diogene furono i primi a chiamarsi non cittadini di uno stato particolare, ma cittadini del mondo intero - cosmopoliti.


    Il principio dell'ascesi radicale è stato applicato in modo coerente da Antistene a vari rami della filosofia (dalla logica e dall'etica alla politica, alla pedagogia e alla teologia). L'ascetismo di Antistene era associato all'idea della vita secondo natura (natura). Antistene trovò il più alto criterio di verità nella virtù e considerava l'obiettivo della conoscenza e della filosofia come la coincidenza dell'etico e del naturale nell'“autarchia” (indipendenza) dalle influenze sociali e dalle istituzioni umane.


    In logica, Antistene credeva che "di uno si può dire solo una cosa, cioè solo il proprio nome"; al soggetto non può essere assegnato un predicato diverso da esso, l'enunciato non può che essere tautologico. (I ricercatori vedono questo come una controversia tra Antistene e Platone e il suo insegnamento sulle idee come base, inclusa la predicazione.)


    Al centro dell'etica di Antistene c'è la dottrina dell'autarchia, dell'autosufficienza. Non dipendendo da nulla di esterno, limitandoci, diventiamo così come una divinità, che è anche autosufficiente (ma a differenza di noi, grazie all'eccesso [di sé] del bene). Una persona può raggiungere uno stato di autosufficienza solo limitando i suoi bisogni, trascorrendo la vita nel lavoro, evitando quei piaceri e lussi che sono dannosi per l'uomo. Quella. Antistene (seguendo Socrate) credeva che la virtù possa essere insegnata e che la felicità sia possibile solo dalla virtù.


    Antistene e il suo allievo Diogene di Sinop erano i cinici più coerenti e intransigenti. Principio filosofi greci antichi“la corrispondenza della forma di vita al suo contenuto interiore” portavano a manifestatività evidente. L'immagine di un saggio in generale, creata da Antistene, è stata ulteriormente sviluppata nello stoicismo e, secondo l'immagine di un cinico da lui creato in particolare: un corto doppio mantello su un corpo nudo, una lunga barba, un bastone, un mendicante borsa - i cinici sono stati identificati per tutta l'antichità.


    Si conoscono i nomi di circa 70 opere di Antistene, di cui si sono conservati numerosi frammenti e due primi testi sofistici per intero: Aiace e Ulisse. Lo stile dei testi sopravvissuti è negligente, il discorso è ordinario, a volte volgare.


    Le opinioni politiche di Antistene erano estremamente peculiari: negò le leggi e tutte le convenzioni sociali e si offrì di cercare un modello per costruire una società umana negli animali.

    Antistene era uno scrittore prolifico. Più tardi, lo scettico Timone, deridendo il gran numero dei suoi scritti, definì Antistene "un chiacchierone di tutti i mestieri". Diogene Laerte fornisce un ampio elenco degli scritti di Antistene. Contiene più di sessanta titoli, tra i quali predominano, insieme al saggio "Sulla natura", lavori su temi filologico-retorici, epistemologici-logici e politico-etici. Gli scritti di Antistene non sono pervenuti a noi. Solo i loro nomi sono sopravvissuti. Tra questi - "Sulla natura", "Verità", "Sul bene", "Sulla legge", "Sulla sillaba", "Sul dialetto", "Sulla educazione", "Sulla libertà e sulla schiavitù", "Sulla musica", " Sulla vita e la morte, ecc.

    Il filosofo Antistene, fondatore della scuola cinica

    Gnoseologia e logica di Antistene

    Antistene, nella sua dottrina del generale e del particolare, procedeva dalla dottrina socratica che la conoscenza è solo ciò che si esprime in un concetto. Seguendo questa strada, Antistene è il primo nella storia della filosofia a tentare di definire il concetto. Questa definizione recita: "Un concetto è ciò che rivela ciò che è o è un oggetto". Allo stesso tempo, è noto il messaggio di Aristotele secondo cui Antistene negava la possibilità di definire qualcosa in sé, di sussumere l'individuo sotto il generale. Ad esempio, "l'uomo è un essere vivente". Inoltre, il fondatore del cinismo ha anche negato la possibilità di attribuire proprietà e caratteristiche a un oggetto, ad esempio "una persona è educata". Di ogni soggetto di giudizio, credeva, si può solo affermare che è proprio questo soggetto. Sono ammissibili solo quei giudizi che affermano l'identità di soggetto e predicato. Si può dire che "Pericle è Pericle", ma non si può dire che "Pericle è un politico". "Di uno si può dire solo una cosa, cioè solo il proprio nome (logos)", Aristotele cita Antistene. A questo proposito, Aristotele parla della "straordinaria innocenza" di Antistene.

    L'insegnamento di Antistene secondo cui sono possibili e ammissibili solo giudizi tautologici del tipo "Pericle è Pericle", quando il soggetto ripete il predicato non solo nel contenuto, ma anche letteralmente, è connesso con la posizione del filosofo cinico sulla contraddizione. È vero, non si può dire ciò che segue da cosa: la dottrina della contraddizione dalla dottrina del giudizio, o, al contrario, la dottrina del giudizio dalla dottrina della contraddizione. Secondo Aristotele, la prima è piuttosto vera: dopo aver detto che, secondo Antistene, solo il nome di una cosa è possibile, Aristotele continua: "... donde ne conseguì che non poteva esserci contraddizione". Se però si procede dall'essenza, allora forse è vero il secondo: la dottrina della contraddizione antistenese riduce i giudizi al giudizio tautologico del nome.

    Infatti, parlando di cosa sia una tesi (e questa è un'ipotesi di persona esperta di filosofia, ma non una, ma solo una che non è d'accordo con le opinioni generalmente accettate, che è stata poi dimenticata), Aristotele ricorda la tesi di Antistene sulla contraddizione come qualcosa che, a quanto pare, era l'essenza del suo insegnamento. La tesi di Antistene era: "È impossibile contraddire".

    Dove trovò la contraddizione Antistene? In ogni cosa. Nell'era di Antistene, il pensiero filosofico degli antichi greci si avvicinò alla scoperta di alcune leggi del pensiero, tra cui la principale: la legge della contraddizione (più precisamente, la legge del divieto di contraddizione). La legge della contraddizione dice: due pensieri opposti sullo stesso argomento, presi nello stesso tempo e nello stesso rispetto, non possono essere veri contemporaneamente. Antistene, avvicinandosi alla scoperta della legge della contraddizione, non riuscì a determinare la portata di questa legge. Gli sembrava che i giudizi contraddittori non fossero solo giudizi come "Socrate è un filosofo" e "Socrate non è un filosofo" e non solo giudizi come "Socrate è istruito" e "Socrate è ignorante" (o "Socrate non è istruito" ); i giudizi stessi “Socrate è un filosofo”, “Socrate è un colto” sono internamente contraddittori, poiché ognuno di essi contiene due giudizi: “Socrate è Socrate” e “Socrate è un filosofo”, “Socrate è Socrate” e “Socrate è educato”, ma in fondo i giudizi “Socrate è un filosofo”, “Socrate è educato” non sono la stessa cosa, ma qualcosa di diverso e, quindi, contraddittorio. È su questo punto che sta il difetto dell'insegnamento di Antistene, il suo, per così dire, sofisma (se si sbagliava coscientemente). Ha identificato cose diverse e contraddittorie. Aristotele spiegherà in seguito che cose diverse non si contraddicono, che si può essere Socrate, filosofo e persona colta, che la contraddizione è solo una specie di opposto, e l'opposto è la differenza più completa dello stesso tipo. Pertanto, non è un filosofo che si oppone a un uomo, ma non una persona o un animale, e al bianco si oppone non l'educato, ma il non bianco o il nero (quindi si può essere sia bianchi che educati) .

    Così, secondo Aristotele, risulta che lo stesso filosofo che, come affermerà in seguito Diogene Laerte, fu il primo a definire il concetto, negò la possibilità di definizione, Aristotele dice: È possibile dare una definizione dell'essenza della una cosa, perché una definizione è de verbosità. In effetti, questo filosofo, di cui Diogene Laerte scrisse che "fu il primo a definire un concetto", è entrato nella storia della filosofia come un filosofo che rifiutava la possibilità di definire un oggetto in quanto non si può attribuire un predicato diverso da esso al soggetto.

    Dalla comprensione della contraddizione da parte di Antistene, seguiva non solo la negazione della possibilità di giudizi diversi dai giudizi del nome, ma anche la negazione dell'oggettività del generale. In questa negazione, i cinici si basavano anche sull'affermazione che esiste solo ciò che percepiamo direttamente con i nostri sensi. Ma con i nostri sensi percepiamo solo l'individuo, il separato, e non il generale. Ogni volta che vediamo questo o quel cavallo specifico, ma non il cavallo in quanto tale, "cavallo". Pertanto, c'è solo l'individuo e non c'è generale. A questo proposito, i cinici furono i precursori dei nominalisti medievali, i quali sostenevano che il comune è solo un nome attribuito a singoli oggetti che sono in qualche modo simili tra loro. Ma la presenza di un nome così comune non significa che negli oggetti stessi simili tra loro ci sia un'essenza comune a tutti questi oggetti. Allo stesso modo, i Cinici insegnavano che si può solo dire com'è un oggetto, ma definirlo significherebbe indicare l'essenza comune a questi oggetti simili, il che è impossibile. Detto che una definizione, secondo Antistene, è verbosità, densa di incoerenza, Aristotele continua: “Ma che cosa è, si può davvero spiegare; per esempio, non si può definire cosa sia l'argento, ma si può dire che è come lo stagno".

    Etica di Antistene

    Nella sua etica, Antistene procedeva anche dagli insegnamenti di Socrate. "Adottando la sua durezza e resistenza e imitando il suo distacco, ha così gettato le basi per il cinismo". Seguendo l'etica di Socrate, Antistene vedeva la felicità nella virtù e, per ottenere la virtù, considerava sufficienti solo il desiderio, la forza di volontà. In seguito, anche Aristotele dissente su questo: non basta un desiderio, è necessaria l'educazione sociale, facendo della virtù un abito e insegnando come applicare norme morali generali a specifiche situazioni quotidiane. Antistene insegnava che la virtù è uguale per tutti, che è uno strumento che nessuno può togliere, che tutte le persone che aspirano alla virtù sono amici naturali. La virtù ci dà la felicità. La felicità è l'obiettivo vita umana, il mezzo è la virtù. La più alta felicità per una persona è "morire felice". Pertanto, Antistene condivideva l'idea di Solone secondo cui fino alla morte di una persona era impossibile dire se viveva la sua vita felicemente o meno. Solo chi muore felice è felice. Dopotutto, molte vite apparentemente felici hanno una fine terribile, come la vita Creso, alla cui domanda se Solone lo considerasse felice, il saggio ateniese si rifiutò di rispondere.

    Tuttavia, la dottrina che la felicità è in virtù è un luogo comune per molti filosofi antichi. La particolarità dell'insegnamento etico dei Cinici sta in ciò che intendono per virtù e felicità, ciò che intendono per atti virtuosi. Tra i cinici, gli atti virtuosi non sono affatto tali atti in cui l'adesione al dominante standard etici e leggi statali. I cinici trattavano la virtù civile e statale con disprezzo. Le leggi dello stato e le leggi della virtù non sono le stesse; inoltre, spesso si contraddicono. Come può esistere uno Stato virtuoso che, con un semplice atto di voto, renda comandanti di persone ignoranti? Dopotutto, un tale voto non ha più potere della decisione di considerare gli asini come cavalli. Gli stati generalmente non possono distinguere brava gente dai cattivi, ecco perché muoiono. Non può essere fonte di standard morali e dell'opinione pubblica. Quando ad Antistene fu detto: "Molte persone ti lodano", si allarmò: "Che cosa ho fatto di male?" Solo un saggio e la sua vita possono essere il criterio della virtù e l'esempio di una vita felice, e solo un cinico può essere un tale saggio. Una vita virtuosa e felice è prima di tutto una vita libera. Ma per essere liberi non basta essere non schiavi. La maggior parte delle persone politicamente libere sono schiave dei loro bisogni, dei loro desideri, dei loro desideri insoddisfatti e irrealizzabili, delle loro pretese di benessere materiale e di altro tipo. L'unico modo per diventare felici e liberi è rinunciare alla maggior parte dei propri bisogni, riducendoli al livello più miserabile, che mette la vita di una persona alla pari con la vita di un animale. In questo ideale etico dei cinici, la delusione e la disperazione delle classi inferiori della popolazione libera della società schiavista si esprimevano in forma perversa nelle condizioni della crisi iniziale della polis antica, della sua polarizzazione sempre maggiore in ricco e povero. Antistene insegnava che "il lavoro è buono" e poneva come esempio Ercole, il più grande lavoratore. Ma un così alto apprezzamento del lavoro in una società in cui il lavoro era disprezzato come il lavoro degli schiavi era una voce che gridava nel deserto. Non restava che dare una più alta giustificazione filosofica a quanto accaduto nella vita, conferendo alla povertà forzata l'aura della povertà volontaria, facendone il valore morale più alto. Nel cinismo vediamo la controparte greca degli insegnamenti indiani del Buddha e " Bhagavad Gita con la loro predicazione del distacco universale, della libertà come superamento di tutti gli attaccamenti della vita.

    ANTISFENE da Atene (c. 455 - 360 aC) - un filosofo greco, seguace di Socrate, che incontrò in età abbastanza matura. Dopo la morte dell'insegnante, aprì la sua scuola nella palestra per cittadini inferiori - Kinosarge, con il cui nome i seguaci di Antistene iniziarono a essere chiamati cinici. Si conoscono i nomi di circa 70 opere di Antistene, due discorsi sono completamente conservati: Aiace e Ulisse. Nel suo insegnamento Antistene sviluppò il principio dell'ascesi radicale, applicandolo coerentemente a vari settori della filosofia (dalla logica e dall'etica alla politica, alla pedagogia e alla teologia). L'ascetismo era associato all'idea della vita secondo natura (natura). In logica, Antistene credeva che "di uno si può dire solo una cosa, cioè solo il proprio nome"; al soggetto non può essere assegnato un predicato diverso da esso, l'affermazione può essere solo tautologica - i ricercatori vedono questa come una polemica con Platone e la sua dottrina delle idee come base, incl. predicazioni. In etica, seguendo Socrate, Antistene credeva che la virtù può essere insegnata e che la felicità è possibile solo dalla virtù. L'etica di Antistene si basa sulla dottrina dell'autarchia, dell'autosufficienza. Non dipendendo da nulla di esterno, limitandoci, diventiamo così come una divinità, che è anche autosufficiente, ma grazie a un eccesso di bene. Una persona può raggiungere uno stato di autosufficienza solo limitando i suoi bisogni, trascorrendo la vita nel lavoro, evitando il piacere e il lusso che viziano una persona. Le opinioni politiche di Antistene erano estremamente peculiari: negò le leggi e tutte le convenzioni sociali e si offrì di cercare un modello per costruire una società umana negli animali. L'immagine del saggio creata da Antistene è stata ulteriormente sviluppata nello stoicismo e in base all'aspetto dell'abbigliamento da lui inventato - un corto doppio mantello su un corpo nudo, una lunga barba, un bastone, una borsa da mendicante - i cinici sono stati identificati in tutta l'antichità.

    Con tutta la scarsità e l'inaffidabilità delle fonti, si può tentare di presentare tutte le parti della filosofia di Antistheia - a) dialettica e logica, b) etica, c) teologia, d) politica, e) pedagogia - come subordinate al principio unico di radicalità l'ascesi, che propone la natura (naturale) come norma. ). In Ateneo, sotto l'influenza della tradizione di rappresentare i cinici come "cani" che abbaiano e mordono, militanza e polemica sono le caratteristiche principali di Antistene: Antistene non considerava un solo statista virtuoso, stratega-ragionevole, sofista-degno di attenzione, poeta -utile, sensibile alle persone; e calunniò molti: i capi popolari ateniesi

    Lavori principali:

    Si conoscono i nomi di circa 70 opere di Antistene, di cui si sono conservati numerosi frammenti e due primi testi sofistici per intero: Aiace e Ulisse. Lo stile dei testi sopravvissuti è negligente, il discorso è ordinario, a volte volgare.

    Dopo la morte di Socrate, Antistene aprì una propria scuola ad Atene, sul Kinosarg, in una palestra per cittadini indigenti (con il nome di "Kinosarg", i seguaci di Antistene iniziarono a essere chiamati cinici). Sebbene l'influenza degli insegnanti sia distinta nella teoria di Antistene, contraddice i sofisti, si discosta lontano dagli altri studenti di Socrate (Senofonte, Platone, Euclide, Fedone, Aristippo).

    Antistene si oppose alla divisione del mondo, tradizionale fin dai tempi della scuola eleatica, in essere intelligibile ("in verità") e sensuale ("secondo l'opinione"), che anticipava la critica aristotelica delle idee di Platone.

    Il compito principale della filosofia, sosteneva Antistene, è lo studio del mondo interiore dell'uomo, la comprensione di cosa? è un [vero] bene per l'uomo. Lo stesso Antistene ei suoi discepoli sostenevano che è bene che una persona sia virtuosa.

    Antistene predicava l'ascesi, la naturalezza, la priorità degli interessi personali su quelli statali. Rifiutando la religione tradizionale e lo stato, lui e Diogene furono i primi a definirsi non cittadini di uno stato particolare, ma cittadini del mondo intero: cosmopoliti.

    La base dell'etica di Antistene è l'autosufficienza (autarchia), intesa non come provvedimento con tutti i benefici, ma come autocontrollo: non aver bisogno di nulla e non avere nulla di superfluo. Avendo ereditato l'intellettualismo etico di Socrate, Antistene credeva che la virtù si possa insegnare e che la felicità sia possibile solo dalla virtù, che la nobiltà non consiste nella nobiltà, ma nella virtù, la ricchezza non è nella proprietà, ma nella virtù, che può essere condivisa senza diventare più povero. Contrapponeva gloria e prestigio alla libertà di un privato di disporre di se stesso; chiamava il lavoro una benedizione, preferiva la follia al piacere, desiderava il lusso ai suoi nemici. Grazie all'autocontrollo, una persona, secondo Antistene, raggiunge la stessa autosufficienza che ha una divinità grazie a un eccesso nel bene. Antistene descrisse in Ercole l'ideale di un cinico senzatetto, di un mendicante, che sopporta eroicamente fatiche e disagi, uguale a un dio nella sua indipendenza: il dio protettore Kinosarga e l'eroe della gente comune, il povero re e un uomo che divenne un dio, Ercole divenne un modello mitologico per i cinici successivi. L'immagine del saggio creata da Antastene passò agli Stoici, e l'aspetto e il "vestito" (un corto doppio mantello su un corpo nudo (tribon), una lunga barba, un bastone da viandante, un sacco da mendicante - ai Cinici, secondo ad altre fonti, l'autore di questa apparizione (Diogene) Etico l'insegnamento di Antistene sotto forma di un lungo discorso di se stesso è presentato da Senofonte sotto forma di detti e aforismi separati di Diogene Laerzio.

    Nella logica e nella dialettica, Antistene trasferì il principio socratico dell'autocontrollo nel regno tradizionale dei sofisti. Se i sofisti insegnavano a parlare con gli altri, allora, secondo Antistene, la filosofia dà la capacità di parlare con se stessi; se i paradossi dei Sofisti sono stati costruiti sulla sostituzione di concetti, allora i paradossi di Antistene sono costruiti sul rigorismo logico. Credeva che ogni oggetto potesse essere nominato solo dal proprio logos, che non contiene una generalizzazione: "su uno si può dire solo una cosa, vale a dire solo il proprio nome". Secondo Diogene Laerzio, Antistene fu il primo a definire logos: "logos è ciò che spiega cosa è o è qualcosa". Senza violare la legge dell'identità, secondo Antistene, non è possibile né attribuire al soggetto un predicato diverso da esso, né determinare l'uno attraverso l'altro, e quindi non è possibile né una contraddizione né una falsa affermazione; l'affermazione non può che essere tautologica. Questa posizione poggia sulla negazione del contenuto dei concetti generici e specifici, attraverso i quali qualcosa si determina, ed è diretta contro la dottrina delle idee. In "Saton" Antistene ha negato il contenuto ontologico dei concetti generali, dicendo che vede solo una persona, un cavallo o una tavola, ma non vede "cavallo", "umanità", "gravidanza". In particolare, nel Sofista, Platone sembra voler dire Antistene sotto il "vecchio ignorante", il quale "si compiace di non permettere che una persona sia chiamata buona, ma di dire che il bene è buono, e una persona è solo una persona"

    Antistene si oppose alla divisione del mondo, tradizionale fin dai tempi della scuola eleatica, in essere intelligibile ("in verità") e sensuale ("secondo l'opinione"), che anticipava la critica aristotelica delle idee di Platone.

    Il compito principale della filosofia, sosteneva Antistene, è lo studio del mondo interiore dell'uomo, la comprensione di ciò che è il [vero] bene per l'uomo. Lo stesso Antistene ei suoi discepoli sostenevano che è bene che una persona sia virtuosa.

    Antistene predicava l'ascesi, la naturalezza, la priorità degli interessi personali su quelli statali. Rifiutando la religione tradizionale e lo stato, lui e Diogene furono i primi a definirsi non cittadini di uno stato particolare, ma cittadini del mondo intero: cosmopoliti.

    Nell'ambito della politica, Antistene, negando lo stato, le leggi, l'attività politica e le convenzioni sociali (tra queste ultime includeva l'uguaglianza delle persone, che, a suo avviso, contraddice la natura). Antistene propose di prendere in prestito campioni di una vita degna di una persona dagli animali ("Sulla natura degli animali"), cfr. La critica di Platone allo “stato dei porci”: maiali e cinocefali, cioè con la testa di cane, come misura di tutte le cose).

    Le opinioni politiche di Antistene erano estremamente peculiari: negò le leggi e tutte le convenzioni sociali e si offrì di cercare un modello per costruire una società umana negli animali.