कर्म के बिना विश्वास मरा हुआ है, अर्थ है। कर्म के बिना आस्था मृत्यु समान है

विश्वास कर्मों के बिना मरा हुआ है (याकूब 2:17)। यह सत्य पवित्र शास्त्र में दर्ज है और इसका अपना व्यावहारिक महत्व है। आइए अपने बच्चों के लिए प्रभु की केवल एक आज्ञा को देखें - प्रतिदिन की गवाही और उसमें आत्मिक जीवन और मृत्यु को परिभाषित करें:

काम एक दैनिक प्रमाण है

अनुग्रह से बचाए गए लोग प्रभु का कार्य करने के लिए नए प्राणी बन गए। आइए देखें कि प्रभु की दैनिक गवाही के अनुसार श्रम की पूर्ति कैसे आध्यात्मिक जीवन देती है। हर दिन शब्द पर ध्यान दें:


यह विवाद करना अनुचित होगा कि प्रभु ने हमें प्रतिदिन सुसमाचार का प्रचार करने की आज्ञा दी है, क्योंकि ऐसा लिखा है (मत्ती 7:21-24)। लेकिन अब हम इस प्रश्न में अधिक रुचि रखते हैं कि इस कार्य को करने में विफलता के लिए भगवान के इस आदेश की उचित पूर्ति के बाद आध्यात्मिक जीवन या मृत्यु कैसे होती है।
आध्यात्मिक जीवन

"... और जो कोई अपना क्रूस उठाकर मेरे पीछे न हो ले, वह मेरे योग्य नहीं। वह जो अपनी आत्मा को बचाता है वह उसे खो देगा; परन्तु जो मेरे कारण अपना प्राण खोएगा, वही उसे बचाएगा” (मत्ती 10:38-39)।

पवित्र आत्मा से जन्म लेने के बाद, हम नए प्राणी बन गए, क्योंकि हम में एक नया स्वभाव प्रकट हुआ - पापी मांस के बगल में मसीह की आत्मा। प्रभु हमें आज्ञा देता है कि हम उसकी आत्मा में एक नए स्वभाव में रहना सीखें ताकि पापी शरीर को सूली पर चढ़ाया जाए:

"मैं कहता हूं: आत्मा में चलो, और तुम शरीर की इच्छाओं को पूरा नहीं करोगे, क्योंकि शरीर आत्मा के विपरीत, और आत्मा शरीर के विपरीत की इच्छा रखता है: वे एक दूसरे का विरोध करते हैं, ऐसा नहीं करते हैं आप क्या चाहेंगे। यदि तुम आत्मा के द्वारा संचालित हो, तो तुम व्यवस्था के अधीन नहीं हो। मांस के कामों को जाना जाता है; वे हैं: व्यभिचार, व्यभिचार, अशुद्धता, कामुकता, मूर्तिपूजा, जादू, शत्रुता, कलह, ईर्ष्या, क्रोध, कलह, असहमति, (प्रलोभन), विधर्म, घृणा, हत्या, मद्यपान, अपमान, और इसी तरह। मैं तुम्हें चेतावनी देता हूं, जैसा कि मैंने तुम्हें पहले चेतावनी दी थी, कि जो लोग ऐसा करते हैं वे परमेश्वर के राज्य के वारिस नहीं होंगे। आत्मा का फल प्रेम, आनंद, शांति, धीरज, भलाई, दया, विश्वास, नम्रता, संयम है। उन पर कोई कानून नहीं है। परन्तु जो मसीह के हैं, उन्होंने शरीर को उसकी लालसाओं और अभिलाषाओं समेत क्रूस पर चढ़ाया है" (गल 5:16-24)।

यह एक ऐसा सिद्धांत है जिसे हर नया जन्म लेने वाला ईसाई जानता है, और हम यह भी जानते हैं कि नए स्वभाव में होने से पवित्र आत्मा के फलों का आनंद लेना हमारे लिए कितना दुर्लभ है। दैनिक साक्षी यह है कि पवित्र आत्मा के फलों का आनंद लेने के लिए शरीर से बाहर निकलकर मसीह की आत्मा में जाने की दैनिक विधि।
एक नए स्वभाव में जीवन - मसीह की आत्मा में जीवन है, ओह, पापी प्रकृति में जीवन मृत्यु है।
व्यावहारिक संक्रमण

“इसलिये हे भाइयो, हम शरीर के कर्ज़दार नहीं, कि शरीर के अनुसार जीवन बिताएं; क्योंकि यदि तुम शरीर के अनुसार जीवित रहोगे, तो मरोगे, परन्तु यदि आत्मा के द्वारा देह के कामों को मार डालोगे, तो जीवित रहोगे" (Rym 8:12-13)।
मैं हर सुबह अपने शहर की सड़कों पर निजी प्रचार के लिए जाता था। और, जैसा कि अक्सर होता है, यह कार्य देह में शुरू होता है, क्योंकि आप भय और शर्म महसूस करते हैं। और यह स्वाभाविक है, क्योंकि पवित्र आत्मा के जन्म के माध्यम से प्रभु से आध्यात्मिक शक्ति प्राप्त करने के बाद, हम बुरी आत्माओं - पृथ्वी की जेल में रहने के लिए बने रहे। यीशु मसीह के उद्धारक बलिदान की सार्वजनिक गवाही को एक शर्मनाक कार्य के रूप में स्वीकार किया जाता है। आशीर्वाद देते हुए, मैं राहगीरों को रोकने की कोशिश करता हूं, यह सवाल पूछ रहा हूं: "क्या आप जानना चाहते हैं कि मसीह हमारे पापों के लिए क्यों मरा?" कुछ बस इसे ब्रश करते हैं; कोई मेरा अपमान करता है, मुझे "सांप्रदायिक" कहकर बुलाता है। अपने आप को देखकर, मैं अपनी शारीरिक आत्म-दया और स्वार्थ देखता हूं। राहगीरों के अपमान या अहंकारी उपेक्षा और अवमानना ​​से मैं आहत हूँ। मैं देखता हूं कि कैसे मसीह के बारे में अपना प्रश्न पूछकर, मैं अवमानना ​​की वापसी की आग को कम करने की कोशिश करता हूं। इसलिए, मैं धीमी आवाज में बोलता हूं ताकि अन्य राहगीर मेरी अपील न सुनें। इस कार्य में, पापी मांस स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। और यह अकारण नहीं है कि प्रेरित पौलुस हमारे पुराने स्वभाव की इस अभिव्यक्ति के बारे में लिखता है:

“इसलिये मैं एक नियम पाता हूं कि जब मैं भलाई करना चाहता हूं, तो मेरे साथ बुराई होती है। क्योंकि मैं मन के मनुष्य के अनुसार परमेश्वर की व्यवस्था से प्रसन्न हूं; परन्तु मैं अपने अंगों में एक और व्यवस्था देखता हूं, जो मेरी बुद्धि की व्यवस्था से लड़ती है, और मुझे पाप की व्यवस्था का बन्धुआ बनाती है, जो मेरे अंगों में है। मैं गरीब आदमी हूँ! मुझे इस मृत्यु की देह से कौन छुड़ाएगा?” (Ryml 7:21-24)।

यह निश्चय करने और महसूस करने के बाद कि मैं मांस के अनुसार कार्य कर रहा हूं, मैं अपनी आंखें प्रभु की ओर उठाता हूं और अपने दुर्भाग्य और पाप के बारे में उससे प्रार्थना करना शुरू करता हूं, क्योंकि मैं मसीह की आत्मा में नहीं, बल्कि मांस के अनुसार सुसमाचार का प्रचार करता हूं। मैं प्रभु से कहता हूं कि मैं उनके बिना सुसमाचार प्रचार का कार्य नहीं कर सकता, और इसलिए उन्हें अपने वचन के अनुसार, मुझे शारीरिक अवस्था से आध्यात्मिक अवस्था में स्थानांतरित करना होगा।
भूमिगत मार्ग के पास, मैंने उस व्यक्ति को रोका, यह पूछते हुए कि क्या वह हमारे पापों के लिए प्रभु यीशु मसीह की मृत्यु के बारे में जानना चाहेगा। वह रुक गया और मेरी आँखों में ध्यान से देखते हुए, स्पष्ट अवमानना ​​​​के साथ पूछा - क्या मैं पागल हूँ, क्या मैं एक होने का दिखावा करता हूँ, या क्या मैं इस तरह से अपना जीवन यापन करता हूँ? इस अपमान को मेरे चेहरे पर फेंकते हुए, वह मुड़ा और भूमिगत मार्ग पर चला गया। उसका अपमान मुझे एक तेज तीर की तरह चुभ गया और भ्रम और कमजोरी ने मुझे सिर से पाँव तक छेद दिया। पापी मांस ने अपनी सारी शक्ति अर्जित कर ली है।
मुझे उस दिशा में भी जाना था जहां मेरा अपराधी गया था। उसके जाने का इंतज़ार करने के बाद मैं भी चला गया। मेट्रो से बाहर आते हुए, मैंने उसे बस स्टॉप पर खड़ा देखा, परिवहन की प्रतीक्षा कर रहा था। मेरे गाली देने वाले को मुझ पर ध्यान देने से रोकने के लिए, मैंने ध्यान से सामने वाले व्यक्ति की पीठ का पीछा किया और बस स्टॉप के पीछे घूमा। मेरे अपराधी के साथ दूसरी मुलाकात का खतरा और इस तरह पीड़ा की अतिरिक्त आग बीत चुकी है। आह भरते हुए, मैं अपने पापी शरीर के लिए निराशा के साथ प्रभु की ओर मुड़ा और मुझे मसीह की आत्मा से इसे मारने की संभावना याद आई:

“इसलिये हे भाइयो, हम शरीर के कर्ज़दार नहीं, कि शरीर के अनुसार जीवन बिताएं; क्योंकि यदि तुम शरीर के अनुसार जीवित रहोगे, तो मरोगे, परन्तु यदि आत्मा के द्वारा देह के कामों को मार डालोगे, तो जीवित रहोगे" (Rym 8:12-13)।

कभी भी हमारे सबसे बुरे दुश्मन - पापी मांस, जैसे कि प्रभु के कार्यों को करते समय स्पष्ट रूप से प्रकट नहीं होता है। दैनिक सुसमाचार को फेंक दो और फरीसियों के खमीर में गिर जाओ, अचानक टहनी में देखना और अपनी आंख में बीम न देखना (मत्ती 7:1-5)। परन्तु प्रभु की महिमा है कि यीशु मसीह के द्वारा आप हम में अपने शत्रु की कैद से निकल सकते हैं और एक नए स्वभाव में प्रवेश कर सकते हैं - मसीह की आत्मा:

"सो अब जो मसीह यीशु में हैं, उन पर दण्ड की आज्ञा नहीं, जो शरीर के अनुसार नहीं, पर आत्मा के अनुसार चलते हैं, क्योंकि जीवन के आत्मा की व्यवस्था ने जो मसीह यीशु में है, मुझे पाप की व्यवस्था से स्वतंत्र किया है और मृत्यु" (Rym 8:1-2)।

जिस प्रकार प्रभु ने मुझे मेरे परिवर्तन के समय शराब की लत से तुरंत मुक्त कर दिया था, उसी तरह उसका उद्धार प्रकट हुआ और पापी शरीर से मसीह की आत्मा में स्थानांतरित हो गया। एक प्रार्थना के साथ, मैं पापी मांस से मुक्ति और मुझे पवित्र आत्मा से भरने के लिए प्रभु की ओर मुड़ा। आराम और प्रोत्साहन को सुनकर, परमेश्वर ने मुझे अपनी गवाही जारी रखने के लिए प्रोत्साहित किया, और मुझे स्वतंत्र करने और अपनी आत्मा को प्रचारित करने के लिए देने का वादा किया। मैंने प्रभु को धन्यवाद दिया और उन लोगों की तलाश जारी रखी जो उद्धारकर्ता के बारे में जानना चाहते हैं । मैं एक, दूसरे, तीसरे के पास गया और देखा कि कैसे मेरी निराशा धीरे-धीरे गायब हो जाती है, और मैं हल्के आनंद से भर जाता हूं।
जब मैं पांचवें व्यक्ति के पास गया, तो मुझे अब कोई डर या शर्म नहीं थी। अपने पहले की डरपोक स्थिति के विपरीत, अब मैंने अपने आस-पास के लोगों द्वारा सुनाए जाने की इच्छा रखते हुए, जोर से और आत्मविश्वास से बोलने की कोशिश की। लोगों को सुसमाचार का प्रचार करना मेरे लिए हर्षित और आसान था, क्योंकि पवित्र आत्मा के फल प्रकट हुए थे।

"आत्मा का फल प्रेम, आनंद, शांति, धीरज, भलाई, दया, विश्वास, नम्रता, संयम है। उन पर कोई कानून नहीं है। परन्तु जो मसीह के हैं, उन्होंने शरीर को उसकी लालसाओं और अभिलाषाओं समेत क्रूस पर चढ़ाया है" (गल 5:21-24)।

व्यवहार में पापी मांस को सूली पर चढ़ाने, इससे मुक्त होने और पवित्र आत्मा से परिपूर्ण होने का यही अर्थ है। यह एक व्यक्ति के रूप में प्रभु के साथ व्यक्तिगत एकता का एक स्पष्ट और ठोस प्रमाण है। यह निश्चित रूप से कितना सांत्वना है कि मेरे पापी मांस को खाने वाली अग्नि परीक्षा के बाद, प्रभु की महिमा का प्रकटीकरण आएगा:

पूर्णता प्राप्त करें

"तुमने सुना कि क्या कहा गया था: अपने पड़ोसी से प्यार करो और अपने दुश्मन से नफरत करो। परन्तु मैं तुम से कहता हूं: अपने शत्रुओं से प्रेम रखो, जो तुम्हें शाप देते हैं उन्हें आशीर्वाद दो, उन लोगों के लिए अच्छा करो जो तुमसे नफरत करते हैं, और उनके लिए प्रार्थना करते हैं जो तुम्हारा उपयोग करते हैं और तुम्हें सताते हैं, कि तुम स्वर्ग में अपने पिता के पुत्र हो सकते हो, क्योंकि वह कारण बनता है उसका सूर्य भले और बुरे दोनों पर उदय हो, और धर्मी और अधर्मी दोनों पर मेंह बरसाए। क्‍योंकि यदि तू अपके प्रेम करनेवालोंसे प्रेम रखता है, तो तुझे क्‍या प्रतिफल मिलेगा? क्या जनता भी ऐसा नहीं करती? और यदि तुम केवल अपने भाइयों को नमस्कार करते हो, तो तुम क्या विशेष काम करते हो? क्या पगान ऐसा नहीं करते? इसलिए, जैसा तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है, वैसा ही सिद्ध बनो" (मत्ती 5:43-48)।

शत्रु से प्रेम करना और सिद्ध होना मसीह की आत्मा में नए स्वभाव में रहने से ही संभव है, क्योंकि यह व्यवस्था का अंत है (Ryml 10:4)। यह व्यावहारिक जीवन में कैसे प्रकट होता है, मैंने अपनी गवाही साझा की।

पवित्र आत्मा के फल का आनंद लेने के लिए और अपनी आवश्यकताओं के बारे में प्रभु से बात करने के लिए हर दिन गवाही देना प्रभु के शरीर से मसीह की आत्मा में संक्रमण का अभ्यास करने का विज्ञान है। देह में जीवन यहोवा का विरोध और उसकी दृष्टि में घृणित है:

“शरीर का मन मृत्यु है, परन्तु आत्मा का मन जीवन और मेल है, क्योंकि शरीर का मन परमेश्वर से बैर है; क्योंकि वे न तो परमेश्वर की व्यवस्था पर चलते हैं, और न वे कर सकते हैं। इसलिए, जो शरीर के अनुसार जीते हैं, वे परमेश्वर को प्रसन्न नहीं कर सकते" (Ryml 8:5-7)।

प्रभु कहता है कि उसके कान धर्मियों की ओर और उनकी आज्ञाओं की उपेक्षा करने वालों के विरुद्ध हैं, और एक फलदायी जीवन जीते हैं (1 यूहन्ना 2:4; 1 पतरस 3:10-14)। यहोवा कहता है कि वह उन लोगों से प्रसन्न होता है जो उद्धार का वचन देते हैं:

"परन्तु हम उसका नाम कैसे लें, जिस पर उन्होंने विश्वास नहीं किया? जिस के विषय में उन्होंने नहीं सुना उस पर विश्वास कैसे करें? उपदेशक के बिना कैसे सुनें? और यदि उन्हें नहीं भेजा गया है तो वे प्रचार कैसे कर सकते हैं? जैसा लिखा है, कि उनके पांव क्या ही सुहावने हैं, जो शान्ति का सुसमाचार सुनाते हैं, और जो अच्छी बातों का प्रचार करते हैं!" (Ryml 10:10-11)।

उन लोगों के लिए जो उसकी इच्छा को पूरा करते हैं और अवज्ञाकारियों की गंभीरता के लिए भगवान की भलाई और जो खुद को शरीर में जीवन के विपरीत भगवान पर पाते हैं। प्रेरित पौलुस यह कहता है:

"क्योंकि यदि मैं सुसमाचार का प्रचार करूं, तो मुझे घमण्ड करने की कोई बात नहीं, क्योंकि यह मेरा आवश्यक कर्तव्य है, और यदि मैं सुसमाचार न सुनाऊं तो मुझ पर हाय!" (1 कुरिन्थियों 9:16)।
मैं आप भाइयों के बारे में नहीं जानता, लेकिन मैंने अपने लिए मसीह की आत्मा में एक नए स्वभाव में जीवन की मिठास पाई है, और इसलिए हर दिन मैं अपने शहर की सड़कों पर सुसमाचार के लिए बाहर जाने के उद्देश्य से बाहर जाता हूं पापी मांस से मसीह की आत्मा में, उसके फलों का आनंद लेने के लिए, जो सभी सांसारिक व्यंजनों से बेहतर हैं। मैं अपने प्रभु और राजा से मिलने के लिए अपनी जरूरतों और प्रभु के बच्चों की पूर्ण पूर्णता और स्वतंत्रता प्राप्त करने के तरीकों के बारे में बात करने के लिए उत्सुक हूं, ताकि मेरे शरीर में उनकी महिमा हो पवित्र नाम. आखिरकार, यहोवा ने वादा किया:

“मैं दाखलता हूं और तुम डालियां हो; जो मुझ में बना रहता है, और मैं उस में बहुत फल लाता हूं; क्योंकि मेरे बिना तुम कुछ नहीं कर सकते। जो कोई मुझ में बना न रहेगा, वह डाली की नाईं फेंक दिया जाएगा और सूख जाएगा; और ऐसी डालियां इकट्ठी करके आग में झोंक दी जाती हैं, और वे जल जाती हैं। यदि तुम मुझ में बने रहो, और मेरी बातें तुम में बनी रहें, तो जो चाहो मांगो, तो वह तुम्हारे लिथे हो जाएगा” (यूहन्ना 15:5-7)।

प्रतिदिन गवाही देने की प्रभु की आज्ञा का पालन करना पापी मांस के कर्मों के दैनिक वैराग्य में प्रशिक्षण और शारीरिक से आध्यात्मिक में जाने के लिए कौशल का एक समूह है। दिन-प्रतिदिन, सुसमाचार का प्रचार करते हुए, मैं एक नए स्वभाव में रहना सीखता हूँ, और यह प्रवास समय के साथ कई गुना बढ़ जाता है। ऐसा करने के लिए, आपको पवित्र आत्मा को नहीं बुझाने के कौशल में महारत हासिल करने की आवश्यकता है, क्योंकि इसके बाद आप फिर से पापी मांस में जीवन की शर्मनाक स्थिति में चले जाते हैं, जिसके लिए प्रभु का पक्ष नहीं है, ओह मार्था की निंदा करता है:

"यीशु ने उसे उत्तर दिया और कहा: मार्था! मार्था! आप बहुत सी चीजों की परवाह करते हैं और उपद्रव करते हैं, लेकिन केवल एक चीज की जरूरत है; मरियम ने अच्छा भाग चुन लिया, जो उस से कभी न छीना जाएगा" (लूका 10:41-42)।

ईसाई का लक्ष्य नए शरीर में जीवन की पूर्णता को प्राप्त करना है - मसीह की आत्मा में, ताकि पापी मांस को सूली पर चढ़ा दिया जाए। प्रेरित पौलुस प्रभु के बच्चों को निर्देश देता है:

"इस कारण से मैं अपने प्रभु यीशु मसीह के पिता के सामने घुटने टेकता हूं, जिससे स्वर्ग और पृथ्वी पर हर एक परिवार का नाम लिया जाता है, वह आपको अपनी महिमा के धन के अनुसार, अपनी आत्मा द्वारा दृढ़ता से स्थापित करने के लिए प्रदान कर सकता है। भीतर का मनुष्य, विश्वास से मसीह तुम्हारे हृदयों में बसे, कि तुम प्रेम में जड़ और दृढ़ हो जाओ, सब पवित्र लोगों के साथ समझ सको कि चौड़ाई और लंबाई और गहराई और ऊंचाई क्या है, और मसीह के प्रेम को जानने के लिए जो ज्ञान से परे है, ताकि तुम परमेश्वर की सारी परिपूर्णता से परिपूर्ण हो जाओ" (इफि 3:14-19)।

यह आध्यात्मिक जीवन का विज्ञान है, हर्षित और अद्भुत।

आध्यात्मिक मृत्यु

"... और जो कोई अपना क्रूस उठाकर मेरे पीछे न हो ले, वह मेरे योग्य नहीं। वह जो अपनी आत्मा को बचाता है वह उसे खो देगा; परन्तु जो मेरे कारण अपना प्राण खोएगा, वह उसे बचाएगा” (मत्ती 10:38-39)।

आध्यात्मिक मृत्यु प्रतिदिन गवाही के लिए प्रभु की आज्ञा की अवज्ञा में प्रकट होती है, क्योंकि विश्वास कर्म बिना मरा हुआ है (याकूब 2:17)। उड़ाऊ पुत्र (लूक 15) के बारे में भगवान के दृष्टांत में आध्यात्मिक और फलदायी के बीच एक बहुत ही विपरीत अंतर प्रकट हुआ था। पिता ने पूर्णता प्राप्त की और अपने पुत्र को उत्तराधिकार का आधा हिस्सा दे दिया, हालाँकि यह उसकी मृत्यु के बाद भी सही से पारित हो सकता था। पिता शायद अपने बेटे की विलक्षण आदतों को जानता था और कल्पना कर सकता था कि वह विरासत से कैसे निपटेगा। परन्तु जो कुछ उसने माँगा वह उसे दिया, क्योंकि उसकी सारी भलाई यीशु मसीह में जीवन में थी। प्रेरित पौलुस कहता है कि उसने मसीह को जानने की श्रेष्ठता की तुलना में सब कुछ बकवास माना:

"लेकिन मेरे लिए क्या फायदा था, मसीह के लिए मैंने नुकसान माना। हां, और मैं अपने प्रभु मसीह यीशु के ज्ञान की उत्कृष्टता के लिए सब कुछ खो देता हूं: उसके लिए मैंने सब कुछ त्याग दिया है, और सब कुछ बकवास के रूप में गिना है, कि मैं मसीह को प्राप्त कर सकता हूं और उसमें पाया जा सकता हूं, मेरे साथ नहीं अपनी धार्मिकता, जो व्यवस्था से तो है, परन्तु उस से जो विश्वास से होती है: मसीह में, और उस धर्म से जो विश्वास से परमेश्वर का है; उसे जानने के लिए, और उसके पुनरुत्थान की शक्ति, और उसके कष्टों में भागीदारी, उसकी मृत्यु के अनुरूप होने के कारण, मृतकों के पुनरुत्थान को प्राप्त करने के लिए। मैं यह इसलिए नहीं कह रहा हूं क्योंकि मैं पहले ही हासिल कर चुका हूं या सिद्ध कर चुका हूं; परन्तु मैं यह देखने का प्रयास करता हूं कि जैसे मसीह यीशु मेरे पास पहुंचा, वैसे ही मैं प्राप्त करता हूं या नहीं" (फिल 3:7-12)।

एक व्यक्तित्व के रूप में भगवान और करोल का ज्ञान पृथ्वी के अन्य सभी मूल्यों को एक महत्वहीन मूल्य पर लाता है। एक पुनरुत्थित मसीही वास्तव में उस व्यक्ति से मिलता-जुलता है जिसे एक खजाना मिल गया है जिसके कारण वह अपना सब कुछ खो देता है। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पिता शांति से प्रभु की आज्ञा को पूरा करने वाले को दे सकता है जो मांगता है, देता है। ऊपर ले जाता है, नीचे वापस दे देता है।

"... क्योंकि तू ने भी मेरे बन्धनों के साथ हमदर्दी की और अपनी संपत्ति को खुशी से लूटना स्वीकार किया, यह जानते हुए कि आपके पास स्वर्ग में सबसे अच्छी और स्थायी संपत्ति है। इसलिथे अपनी उस आशा को मत छोड़, जिसका बड़ा प्रतिफल है" (इब्रानियों 10:34-35)।

उड़ाऊ पुत्र की वापसी के बाद, उसके पिता ने उसे बड़े आनन्द और प्रेम से ग्रहण किया। पुत्र, मांस के अनुसार, उसका शत्रु था, क्योंकि उसने अपनी संपत्ति को बर्बाद कर दिया था। पिता, यीशु मसीह में जीवन में सिद्ध होने के कारण, अपने पुत्र से बहुत प्यार करता था, जैसे स्वर्गीय पिता हम से प्यार करता है। लेकिन उनके सबसे बड़े बेटे, जो देह में जीवन से प्यार करते थे, ने पूरी तरह से अलग तरीके से प्रतिक्रिया व्यक्त की:

“उसका बड़ा पुत्र खेत में था; और लौटकर घर के पास पहुंचा, और गाते और मगन होते सुना; और एक सेवक को बुलाकर उस ने पूछा, यह क्या है? उस ने उस से कहा, तेरा भाई आया है, और तेरे पिता ने पले बछड़े को मार डाला, क्योंकि उस ने उसे स्वस्थ पाया। वह नाराज हो गया और अंदर नहीं आना चाहता था। उसके पिता ने बाहर जाकर उसे बुलाया। परन्तु उस ने अपके पिता के उत्तर में कहा, देख, मैं ने कितने वर्ष तक तेरी सेवा की, और तेरी आज्ञा का कभी उल्लंघन नहीं किया, परन्तु अपके मित्रोंके संग आनन्द करने के लिथे मुझे कभी बकरा न दिया; परन्‍तु जब तेरा यह पुत्र, जो अपक्की संपत्ति को वेश्‍याओं में उड़ाता या, आया, तब तू ने उसके लिथे एक मोटा हुआ बछड़ा बलि किया" (लूका 15:25-30)।

सबसे बड़ा बेटा एक कामुक व्यक्ति था, और यह उसके भाषण से स्पष्ट था।
प्रिय भाइयों और बहनों, यह जान लें कि शरीर के अनुसार जीने से हम वास्तव में केवल उन्हीं से प्रेम कर सकते हैं जो हमसे प्रेम करते हैं। मसीह की आत्मा में जीना सीख लेने के बाद, हम अपने शत्रुओं से प्रेम करने के लिए एक नई और अमूल्य संपत्ति प्राप्त करेंगे।

लेकिन हमें मसीह की आत्मा में एक नए स्वभाव में जीने का ज्ञान प्राप्त करने के लिए, हमें सुसमाचार की दैनिक गवाही के बारे में प्रभु की आज्ञा का पालन करना चाहिए:

"क्योंकि विश्वास के द्वारा अनुग्रह ही से तुम्हारा उद्धार हुआ है, और यह तुम्हारी ओर से नहीं, वरन परमेश्वर का दान है: कामों से नहीं, ऐसा न हो कि कोई घमण्ड करे। क्योंकि हम उसके बनाए हुए हैं, और अच्छे काम करने के लिये मसीह यीशु में सृजे गए हैं, जिन्हें परमेश्वर ने हमारे करने के लिये पहिले से तैयार किया है" (इफि 2:8-10)।
"और प्रति दिन मन्दिर में और घर घर में उपदेश देना और यीशु मसीह का सुसमाचार प्रचार करना न छोड़ा" (प्रेरितों के काम 5:42)।
“यहोवा का गीत गाओ, उसके नाम को धन्य कहो, उसके उद्धार का दिन प्रतिदिन प्रचार करो; अन्यजातियों में उसकी महिमा का, और सब जातियों में उसके आश्चर्यकर्मों का प्रचार करो" (भजन संहिता 95:2-3)।
प्रभु का यह कार्य हमें बोझ के लिए नहीं, बल्कि एक नई प्रकृति में होने के विज्ञान के लिए दिया गया था - मसीह की आत्मा में और एक व्यक्तित्व के रूप में हमारे प्रभु और राजा के ज्ञान में।
क्या बिल्डर होशियार और मूर्ख थे, रेत पर अपने अनन्त निवास का निर्माण कर रहे थे, यहोवा न्याय के दिन घोषणा करेगा:

"हर कोई जो मुझसे कहता है: "भगवान, भगवान!" स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं करेगा, लेकिन वह जो स्वर्ग में मेरे पिता की इच्छा पूरी करता है। उस दिन बहुतेरे मुझ से कहेंगे: हे प्रभु! परमेश्वर! क्या हम ने तेरे नाम से भविष्यद्वाणी नहीं की? और क्या उन्होंने तेरे नाम से दुष्टात्माओं को नहीं निकाला? और क्या तेरे नाम से बहुत से चमत्कार न हुए? और तब मैं उन से कहूँगा: मैं ने तुझे कभी नहीं जाना; हे अधर्म के कार्यकर्ताओं, मुझ से दूर हो जाओ। सो जो कोई मेरी ये बातें सुनकर उन पर चलेगा, मैं उसकी तुलना उस बुद्धिमान मनुष्य से करूंगा जिस ने चट्टान पर अपना घर बनाया; और मेंह बरसा, और नदियां बह गईं, और आन्धियां चलीं, और उस घर पर चढ़ाई करने लगी, और वह नहीं गिरा, क्योंकि वह पत्यर पर दृढ़ हुआ था। और जो कोई मेरी ये बातें सुनता है और उन पर नहीं चलता वह उस मूर्ख के समान ठहरेगा जिस ने अपना घर बालू पर बनाया; और मेंह बरसा, और नदियां बह गईं, और आन्धियां चलीं, और उस घर पर गिर पड़ीं; और वह गिर पड़ा, और उसका पतन बहुत बड़ा हुआ" (मत्ती 7:21-27)।

"... मेरे पास से चले जाओ, अधर्म के कार्यकर्ता।" यहोवा उन लोगों से प्रेम नहीं करता जो शरीर के अनुसार जीते हैं।
“शरीर का मन मृत्यु है, परन्तु आत्मा का मन जीवन और मेल है, क्योंकि शरीर का मन परमेश्वर से बैर है; क्योंकि वे न तो परमेश्वर की व्यवस्था पर चलते हैं, और न वे कर सकते हैं। इसलिए, जो शरीर के अनुसार जीते हैं, वे परमेश्वर को प्रसन्न नहीं कर सकते" (Ryml 8:5-7)।
कर्म के बिना आस्था मृत्यु समान है
"इसलिये सब प्रकार की गन्दगी और दुष्टता के बचे हुओं को दूर करके, उस लिखे हुए वचन को नम्रता से ग्रहण करो, जो तुम्हारे प्राणों का उद्धार कर सकता है। वचन पर चलने वाले बनो, और केवल सुननेवाले ही नहीं जो अपने आप को धोखा देते हैं" (याकूब 1:21-22)।

आइए हम प्रार्थना करें, भाइयों, प्रभु के विरोध से बाहर निकलने की बुद्धि के लिए, यीशु मसीह के प्रेम और बचाने वाले लहू के नाश होने वाले संसार की दैनिक गवाही के द्वारा। आइए हम ईश्वर के कार्यों को एक नई प्रकृति में होने के विज्ञान के साधन के रूप में और इस प्रकार भगवान की कृपा में सही ढंग से समझने के लिए ज्ञान के लिए प्रार्थना करें। आइए हम प्रभु से आध्यात्मिक जीवन और मृत्यु के बारे में अच्छी तरह से समझने के लिए कहें।

हमारे प्रभु और राजा यीशु मसीह का पवित्र नाम हमारे शरीरों में हमेशा के लिए गौरवान्वित हो।

भगवान के प्यार भाई लियोनिदास के साथ

कर्म के बिना आस्था मृत्यु समान है- एक आस्तिक को कर्मों से अपने विश्वास को साबित करना चाहिए।

पवित्र प्रेरित याकूब के शब्द।

अभिव्यक्ति एक रूसी कहावत बन गई और "" (1853) (अनुभाग - "") पुस्तक में इंगित की गई है:

- "अच्छे कर्मों के बिना - विश्वास मर चुका है ( या: मूक) भगवान के सामने"।

प्रेरित याकूब के पत्र का अध्याय 2 कहता है:

"याकूब 2:14 हे मेरे भाइयो, यदि कोई कहे, कि उस में विश्वास तो है, पर कर्म नहीं, तो क्या लाभ? क्या यह विश्वास उसका उद्धार कर सकता है?
याकूब 2:15 यदि कोई भाई वा बहिन नंगा हो, और उसके पास प्रतिदिन का भोजन न हो,
याकूब 2:16 और तुम में से कोई उन से कहेगा, कुशल से जाओ, गरम रहो और खाओ, परन्तु उन्हें शरीर की वस्तुएं न दें; इससे क्या लाभ?
याकूब 2:17 वैसे ही विश्वास भी यदि कर्म न करे, तो अपने आप में मरा हुआ है।
याकूब 2:18 परन्तु कोई कहेगा, कि तुझे विश्वास है, परन्तु मेरे पास कर्म हैं: अपना विश्वास अपके कामोंके बिना मुझे दिखा, और मैं अपना विश्वास अपके कामोंके द्वारा तुझे दिखाऊंगा।
याकूब 2:19 तू विश्वास करता है कि परमेश्वर एक है: तू भला करता है; और दुष्टात्माएं विश्वास करती हैं, और कांपती हैं।
याकूब 2:20 परन्तु हे मूर्ख, क्या तू जानना चाहता है, कि विश्वास कर्म बिना मरा हुआ है?
याकूब 2:21 क्या हमारा पिता इब्राहीम कामों से धर्मी नहीं था, जब उसने अपने पुत्र इसहाक को वेदी पर चढ़ा दिया था?
याकूब 2:22 क्या तुम देखते हो, कि विश्वास ने उसके कामों से काम लिया, और कामों से विश्वास सिद्ध हुआ?
याकूब 2:23 और पवित्रशास्त्र का यह वचन पूरा हुआ: "इब्राहीम ने परमेश्वर की प्रतीति की, और यह उसके लिथे धर्म गिना गया, और वह परमेश्वर का मित्र कहलाया।"
याकूब 2:24 क्या तुम देखते हो, कि मनुष्य केवल विश्वास से नहीं, परन्तु कामों से धर्मी ठहरता है?
याकूब 2:25 इसी प्रकार, क्या राहाब वेश्या कामों से धर्मी नहीं थी, जब उस ने भेदियों को पकड़कर दूसरे मार्ग से विदा किया?
याकूब 2:26 क्योंकि जैसे देह आत्मा के बिना मरी हुई है, वैसे ही कर्म के बिना आस्था मृत्यु समान है."

उदाहरण

(1860 - 1904)

"" (1891), च। XVI - बधिरों के शब्द: " कर्म के बिना आस्था मृत्यु समान हैऔर बिना विश्वास के काम और भी बुरे हैं, बस समय की बर्बादी है और कुछ नहीं।

(1828 - 1910)

"अन्ना करेनिना" (1873 - 1877), भाग VII, अध्याय XXI:

"हाँ लेकिन कर्म के बिना आस्था मृत्यु समान है Stepan Arkadyevitch ने कहा, कैटिचिज़्म के इस वाक्यांश को याद करते हुए, पहले से ही एक मुस्कान के साथ अपनी स्वतंत्रता की रक्षा कर रहा था।

"यहाँ यह है, प्रेरित जेम्स के पत्र से," एलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच ने कहा, लिडिया इवानोव्ना को कुछ तिरस्कार के साथ संबोधित करते हुए, जाहिर तौर पर एक ऐसे मामले के बारे में जिसके बारे में वे पहले ही एक से अधिक बार बोल चुके थे। इस मार्ग की झूठी व्याख्या से कितना नुकसान हुआ है! इस व्याख्या से ज्यादा कुछ भी विश्वास को पीछे नहीं हटाता है। "मेरे पास कोई काम नहीं है, मैं विश्वास नहीं कर सकता," जब यह कहीं नहीं कहा जाता है। और इसके विपरीत कहा गया है।

"भगवान के लिए काम करने के लिए, काम करने के लिए, उपवास से आत्मा को बचाने के लिए," काउंटेस लिडिया इवानोव्ना ने घृणित अवमानना ​​​​के साथ कहा, "ये हमारे भिक्षुओं की जंगली अवधारणाएं हैं ... जबकि यह कहीं भी नहीं कहा गया है। यह बहुत आसान और आसान है, ”उसने ओब्लोन्स्की को उसी आश्वस्त मुस्कान के साथ देखा, जिसके साथ उसने अदालत में युवा महिलाओं को प्रोत्साहित किया, जो नई स्थिति से शर्मिंदा थीं।

कर्मों से विश्वास

26.07.2015

(रहस्योद्घाटन)

पवित्र आत्मा यही कहता है!

इसलिए, मेरे लोगों, मैं आपको आपकी त्रुटि के बारे में बहुत चेतावनी देना चाहता हूं, जो आपके खड़े होने और अंतिम समय में उद्धार में निर्णायक भूमिका निभाएगी! इस तथ्य के बारे में कि आप सही नहीं हैं, और काफी सतही रूप से पवित्रशास्त्र के इस अंश को समझते हैं:

26 क्योंकि जैसे देह आत्मा के बिना मरी है, वैसे ही विश्वास भी कर्म बिना मरा हुआ है।

(याकूब 2:26)

क्‍योंकि दान के भले कामों पर जो उसके नाम से आएगा, वह बैठेगा! हम दया के कार्यों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, न कि सद्गुणों के बारे में, बल्कि विश्वास के कार्यों के बारे में! लोगों के लिए, विश्वास के काम आपके गुणों से बिल्कुल अलग हैं!

20 परन्तु हे मूर्ख, क्या तू जानना चाहता है, कि विश्वास कर्म बिना मरा हुआ है? (याकूब 2:20)

क्योंकि तेरी दया के भले काम विश्वास के सच्चे कामों में केवल एक जोड़ हैं। केवल विश्वास के लिए, कर्मों के बिना विश्वास, भगवान के साथ महान विजय के मार्ग पर चलने के लिए पर्याप्त नहीं है!

19 तू विश्वास करता है कि परमेश्वर एक है: तू भला करता है; और दुष्टात्माएं विश्वास करती हैं, और कांपती हैं। 20 परन्तु हे मूर्ख, क्या तू जानना चाहता है, कि विश्वास कर्म बिना मरा हुआ है? (याकूब 2:19-20)

विश्वास के कार्यों से, कुलपतियों और व्यक्तियों ने चमत्कार प्राप्त किए, क्योंकि उन्होंने विश्वास किया और विश्वास के अनुसार कार्य किया। क्‍योंकि उनका विश्‍वास उस पर हुआ, जिसकी उन्‍होंने आशा की थी, और उन बातों के निश्‍चय पर जो अनदेखी हैं!

33 जिन्होंने विश्वास से राज्यों को जीत लिया, धर्म किया, प्रतिज्ञाओं को प्राप्त किया, सिंहों के मुंह को बंद कर दिया, 34 आग की शक्ति को बुझा दिया, तलवार की धार से बच गए, दुर्बलता से मजबूत हो गए, युद्ध में मजबूत थे, अजनबियों की सेनाओं को निकाल दिया; 35 पत्नियों ने अपके मरे हुओं को जिलाया; (इब्रा. 11:33-35)

इसलिए इब्राहीम ने विश्वास किया कि परमेश्वर इसहाक को पुनर्जीवित करने में सक्षम है, क्योंकि उसने उसमें भविष्य का वादा किया था।

21 जब हमारा पिता इब्राहीम अपके पुत्र इसहाक को वेदी पर चढ़ाता था, तब क्या वह कामोंके द्वारा धर्मी न ठहरा? 22 क्या तुम देखते हो, कि विश्वास ने उसके कामों से काम लिया, और कामों से विश्वास सिद्ध हुआ?

23 और पवित्रशास्त्र का यह वचन पूरा हुआ, कि इब्राहीम ने परमेश्वर की प्रतीति की, और यह उसके लिथे धर्म गिना गया, और वह परमेश्वर का मित्र कहलाया। (याकूब 2:21-23)

सो राहाब नाम वेश्या ने विश्वास के कामों से न केवल अपके लिये, परन्‍तु अपके सारे घराने का भी उद्धार पाया:

25 इसी प्रकार, क्या राहाब वेश्या कामों से धर्मी नहीं थी, जब उस ने भेदियों को पकड़कर दूसरे मार्ग से विदा किया? (याकूब 2:25)

और और भी बहुत से विश्वास के कामों ने स्वर्ग से चमत्कार उतारे, क्योंकि उन्होंने विश्वास किया और विश्वास के अनुसार काम किया। क्योंकि विश्वास के बिना परमेश्वर को प्रसन्न करना नामुमकिन है!

17 वैसे ही विश्वास भी यदि कर्म न करे, तो अपने आप में मरा हुआ है।

18 परन्तु कोई कहेगा, कि तुझे विश्वास है, परन्तु मुझ में कर्म हैं, अपना विश्वास अपके कर्मोंके बिना मुझे दिखा, और मैं अपना विश्वास अपके कामोंके द्वारा तुझे दिखाऊंगा। (याकूब 2:17-18)

तो, यही आपको चाहिए, परमेश्वर के लोग, अपने कामों के द्वारा अपना विश्वास दिखाना है!

24 क्या तुम देखते हो, कि मनुष्य केवल विश्वास से नहीं, परन्तु कामों से धर्मी ठहरता है? (याकूब 2:24)

क्या आप नहीं जानते और क्या आप नहीं जानते कि शैतान ने अपनी काली बुराई के लिए विश्व दान को एक आवरण के रूप में चुना है? और अपने गुणों और झूठी दया की इस झूठी नींव के साथ, वह सभी राष्ट्रों को धोखा देता है! लेकिन तुम, मेरे बच्चों, तुम इतनी जल्दी शैतान के भले कामों की ओर क्यों भटक रहे हो और उसकी भलाई में विश्वास करते हो? क्या आप नहीं जानते कि वह मूल रूप से एक धूर्त झूठा और चोर था? तो क्या तुम्हें, मेरे लोगों, उसके वास्तविक उद्देश्यों की तलाश नहीं करनी चाहिए जहाँ छल, धूर्त और धूर्तता है? उसके गुणों की नींव के लिए दया और दान महान बुराई पर टिकी हुई है! और यह एक ऐसा फंदा है, कि लोग पृथ्वी के अधिक से अधिक लोगों को खा जाएं और नष्ट कर दें!

22 क्‍योंकि झूठे मसीह और झूठे भविष्यद्वक्ता उठ खड़े होंगे, और चिन्‍ह और अद्भुत काम करेंगे, कि यदि हो सके तो चुने हुओं को भी भरमा दें। (मरकुस 13:22)

क्योंकि दुष्टात्माओं का विश्वास बिना विश्वास के कामों के मेरे बहुत से लोगों को नष्ट कर देगा! क्योंकि दया और सद्गुणों के मोह में पड़ना, शैतानी और मानव! लेकिन अगर सद्गुण ईश्वर की इच्छा से नहीं आते हैं, तो वे शैतान से आते हैं!

इसी तरह, तुम, मेरी प्रजा, अक्सर इसी जाल में फँसते हो और दया के अपने भले कामों पर अपनी नींव बनाने लगते हो। मेरे द्वारा नहीं भेजा जा रहा है - जाओ और मेरी इच्छा पर सवाल किए बिना - करो! तो क्या तुम सच में मेरे प्रति वफादार हो अगर तुम अपना चुनते हो और मेरा नहीं?

24 विश्वास ही से मूसा ने बूढ़ी होकर फिरौन की बेटी का पुत्र कहलाने से इन्कार किया, (इब्रा. 11:24)

हे मेरे लोगों, सावधान रहो, कि जो कुछ तुम अच्छा समझते हो, उससे शैतान तुम्हें धोखा न दे! क्योंकि शैतान अच्छाई करने में सक्षम नहीं है और उसके सभी गुणों में बुराई का आधार है!

17 हर एक अच्छा वरदान और हर एक उत्तम दान ज्योतियों के पिता की ओर से है, जिस में न तो कोई परिवर्तन होता है और न ही फिरने की छाया। (याकूब 1:17)

17 परन्तु जो बुद्धि ऊपर से आती है, वह पहिले पवित्र, फिर शान्त, दीन, आज्ञाकारी, दया और अच्छे फलों से भरपूर, निष्पक्ष और कपट रहित होती है। (याकूब 3:17)

तथास्तु!

इस रहस्योद्घाटन में प्रयुक्त पवित्रशास्त्र शब्द:

27 विश्वास ही से उस ने राजा के कोप से न डरकर मिस्र देश को छोड़ दिया, क्योंकि वह मानो उस अदृश्‍य को देखकर दृढ़ था।

28 विश्वास ही से उस ने फसह और लोहू का पर्व माना, ऐसा न हो कि पहिलौठों का नाश करनेवाला उन्हें छू ले।

29 विश्वास ही से उन्होंने लाल समुद्र पार किया, मानो सूखी भूमि पर हो;

30 विश्वास ही से यरीहो की शहरपनाह सात दिन चलने के बाद गिर पड़ी।

31 विश्वास ही से राहाब वेश्या ने भेदियों को कुशल से ग्रहण किया (और उन्हें दूसरे मार्ग में ले गया), अविश्वासियों के साथ नाश न हुआ।

32 और मैं और क्या कह सकता हूं? मेरे पास गिदोन के बारे में, बाराक के बारे में, शिमशोन और यिप्तह के बारे में, डेविड, शमूएल और (अन्य) भविष्यद्वक्ताओं के बारे में बताने का समय नहीं होगा,

33 जिस ने विश्वास से राज्यों को जीत लिया, धर्म के काम किए, प्रतिज्ञाएं पाईं, और सिंहों का मुंह बन्द किया,

34 वे आग की शक्ति को बुझाते थे, तलवार की धार से बचते थे, दुर्बलता से अपने आप को मजबूत करते थे, युद्ध में मजबूत होते थे, परदेशियों की सेना को दूर भगाते थे;

35 पत्नियों ने अपके मरे हुओं को जिलाया; बेहतर पुनरुत्थान प्राप्त करने के लिए, अन्य लोग शहीद हो गए, मुक्ति को स्वीकार नहीं कर रहे थे;

36 औरों ने नामधराई, और मार-पीट, और बन्धन और बन्दीगृह का अनुभव किया,

37 पत्थरवाह किए गए, टुकड़े टुकड़े किए गए, यातनाएं दी गईं, तलवार से मर गए, भेड़-बकरियों और बकरियों में घूमते रहे, कमियों, दुखों, कड़वाहटों को सहते रहे;

38 वे जिन के योग्य नहीं था, वे जंगल और पहाड़ों में, और गुफाओं और पृय्वी के नालों में भटक गए।

39 और जितनों ने विश्वास में गवाही दी थी, उन्होंने प्रतिज्ञा की हुई वस्तु को प्राप्त नहीं किया,

40 क्‍योंकि परमेश्वर ने हमारे लिथे कुछ उत्तम दिया है, कि वे हमारे बिना सिद्धता तक न पहुंचें।

(इब्रा. 11:27-40)

कर्म के बिना आस्था मृत्यु समान है

कर्म के बिना आस्था मृत्यु समान है
मूल स्रोत बाइबिल है। नए नियम में, प्रेरित याकूब के पत्र (अध्याय 2, अनुच्छेद 26) में कहा गया है: "जैसे आत्मा के बिना शरीर मरा हुआ है, वैसे ही विश्वास भी कर्मों के बिना मरा हुआ है।"
अलंकारिक रूप से: विश्वास अविश्वास के बराबर है यदि कोई व्यक्ति जो खुद को आस्तिक कहता है, अपने विश्वास को वास्तविक कर्मों में शामिल नहीं करता है। लेखक मिखाइल प्रिशविन की डायरी से: "कर्मों के बिना विश्वास मर चुका है, और प्रेम के बिना विश्वास बुरा है, ऐसा लगता है, सबसे बड़े अत्याचारों का आधार है।"

पंखों वाले शब्दों और अभिव्यक्तियों का विश्वकोश शब्दकोश। - एम .: "लोकिड-प्रेस". वादिम सेरोव। 2003.

देखें कि "काम के बिना विश्वास मर चुका है" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

बुध अच्छे कर्मों के तेल के बिना विश्वास की मोमबत्ती बुझ जाती है। जॉर्जी कोनीस्की, आर्कबिशप। बेलोर। (1718 1795)। ऑप का संग्रह। 1835. बुध। आप मानते हैं कि भगवान एक है, आप अच्छा करते हैं, और राक्षस विश्वास करते हैं और कांपते हैं। लेकिन क्या आप जानना चाहते हैं कि कर्म के बिना विश्वास मरा हुआ है? याकूब. 2, 14 20; 26…

कर्म के बिना श्रद्धा मृत है। बुध अच्छे कर्मों के लिए तेल के बिना, विश्वास की मोमबत्ती बुझ जाती है। जॉर्जी कोनीस्की, आर्कबिशप। बेलोर। (1718 1795)। संग्रह ऑप। 1835. बुध। आप मानते हैं कि केवल एक ही भगवान है, आप अच्छा करते हैं, और राक्षस विश्वास करते हैं और कांपते हैं। लेकिन क्या आप जानना चाहते हैं कि आस्था...

आस्था अपने स्थान से एक पहाड़ को हिला देगी (इनोस्क।) विश्वास मजबूत है Cf। आप कहते हैं कि आपको विश्वास है, डीकन ने कहा, यह विश्वास क्या है? लेकिन मेरे एक चाचा पुजारी हैं, इसलिए उनका मानना ​​​​है कि जब वह सूखे में बारिश के मैदान में पूछने जाते हैं, तो वह अपने साथ बारिश की छतरी और एक चमड़ा ले जाते हैं…… माइकलसन का बड़ा व्याख्यात्मक वाक्यांशविज्ञान शब्दकोश

आस्था- तीन बुनियादी ईसाई गुणों में से एक। प्रेरित पौलुस ने निम्नलिखित कहा: "विश्वास आशा की हुई वस्तुओं का सार और अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण है। और विश्वास के बिना परमेश्वर को प्रसन्न करना अनहोना है" (इब्रानियों 11:1-6)। हालाँकि, विश्वास के साथ होना चाहिए …… रूढ़िवादी विश्वकोश

आस्था पहाड़ों को हिलाती है। आस्था पहाड़ को अपनी जगह से हिला देगी (इनोस्क।) विश्वास मजबूत है। बुध आप कहते हैं कि आपको विश्वास है, डीकन ने कहा, यह विश्वास क्या है? लेकिन मेरे एक चाचा पुजारी हैं, वह इतना मानते हैं कि जब सूखे में बारिश के खेत में पूछने जाते हैं, तो …… माइकलसन का बड़ा व्याख्यात्मक वाक्यांशविज्ञान शब्दकोश (मूल वर्तनी)

आस्था- मुख्य ईसाई गुणों में से एक; दर्शन में - मानव आध्यात्मिकता की विधा; मनोविज्ञान में - एक प्रकार की आध्यात्मिक आवश्यकता जो व्यक्ति को सांसारिक उद्देश्य से ऊपर उठाती है और इसलिए क्षणिक आवश्यकताएँ। विश्वास एक व्यक्ति की क्षमता के रूप में व्यक्त किया जाता है ... आध्यात्मिक संस्कृति के मूल तत्व (एक शिक्षक का विश्वकोश शब्दकोश)

तीन मुख्य ईसाई गुणों में से एक। एप के अनुसार। पौलुस, विश्वास आशा की हुई वस्तुओं का सार है, और अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण है। विश्वास के बिना परमेश्वर को प्रसन्न करना असम्भव है (इब्रा0 11:1, 6)। लेकिन विश्वास के साथ अच्छे कर्म भी अविभाज्य होने चाहिए, अन्यथा कर्म के बिना विश्वास ... ... बाइबिल। पुराने और नए नियम। धर्मसभा अनुवाद। बाइबिल विश्वकोश आर्क। नाइसफोरस।

महिला आत्मविश्वास, दृढ़ विश्वास, दृढ़ चेतना, कुछ की अवधारणा, विशेष रूप से उच्च, सारहीन, आध्यात्मिक वस्तुओं के बारे में; | आस्था; ईश्वर के अस्तित्व और सार के बारे में किसी भी संदेह या झिझक का अभाव; परमेश्वर द्वारा प्रकट किए गए सत्यों की बिना शर्त मान्यता; … शब्दकोशडालिया

आस्था- मानव जीवन की मुख्य घटनाओं में से एक। अपने स्वभाव से, वी। को धर्म में विभाजित किया गया है। और गैर-धार्मिक "दुनिया में जो कुछ भी किया जाता है, यहां तक ​​​​कि जो लोग चर्च के लिए अजनबी हैं, वे विश्वास से किए जाते हैं ... बहुत से मानवीय कार्य विश्वास पर आधारित होते हैं; और ये अकेला नहीं है... रूढ़िवादी विश्वकोश

पुस्तक पर टिप्पणी

अनुभाग टिप्पणी

14-26 एपी जेम्स की चेतावनी उन लोगों के खिलाफ निर्देशित है जिन्होंने विश्वास के माध्यम से उद्धार के सिद्धांत को विकृत कर दिया, यह तर्क देते हुए कि उद्धार प्राप्त करने के लिए भगवान के अस्तित्व और मसीह के मसीह के अस्तित्व में विश्वास करना पर्याप्त है। एप जैकब इस तरह के विचारों का खंडन करता है: प्रकाशितवाक्य की सच्चाई में केवल विश्वास ही सच्चे विश्वास का गठन नहीं करता है। काम के बिना, वह मर चुकी है। "कार्यों" से जेम्स का अर्थ है दूसरों के लिए करुणा, उनकी सेवा, सक्रिय प्रेम। इब्राहीम विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराया गया था जनरल 15:6), जो सीधे उसके कर्मों में प्रकट हुआ था, जो परमेश्वर की इच्छा की पूर्ति में प्रतिबद्ध था और परमेश्वर में उसकी आशा की गवाही देता था। यदि उसका विश्वास पर्याप्त मजबूत नहीं होता, तो वह प्रभु की इच्छा को पूरा करने से इंकार कर देता और "विश्वास" द्वारा न्यायोचित नहीं होता। इस पाठ की जेम्स की व्याख्या सेंट पॉल की व्याख्या का खंडन नहीं करती है ( रोम 3:28; रोम 4:2): जबकि पॉल का तर्क है कि एक व्यक्ति को केवल कार्यों से न्यायोचित नहीं ठहराया जा सकता है यदि वह उद्धारकर्ता में विश्वास नहीं करता है, तो जेम्स काल्पनिक विश्वास की विफलता को दर्शाता है, जो प्रेम के कार्यों की ओर नहीं ले जाता है। यद्यपि जेम्स का सूत्रीकरण पॉल की तुलना में ईश्वर की व्यवस्था की यहूदी व्याख्या के करीब है, जेम्स का कथन सच्चे विश्वास की मुख्य अभिव्यक्ति के रूप में प्रेम के बारे में पॉल की शिक्षा के सार के अनुरूप है (देखें। 1 कुरि 13:1-8; सीएफ गल 5:6).

15-16 जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं: "भिक्षा को व्यय के रूप में नहीं, बल्कि आय के रूप में, हानि के रूप में नहीं, बल्कि लाभ के रूप में गिनें, क्योंकि इसके माध्यम से आप जितना देते हैं उससे अधिक प्राप्त करते हैं। आप रोटी देते हैं, लेकिन आप अनन्त जीवन प्राप्त करते हैं; आप कपड़े देते हैं, लेकिन आपको अमरता का वस्त्र मिलता है; आप अपनी छत के नीचे आश्रय देते हैं, और आपको स्वर्ग का राज्य प्राप्त होता है; आप नष्ट होने वाली आशीषें देते हैं, लेकिन आप स्थायी रूप से स्थायी आशीर्वाद प्राप्त करते हैं। (प्रवचन आठवीं। एनोमी के खिलाफ। क्रिएशंस, वॉल्यूम 1, पी। 472)। - "ईश्वर को खुद इस बात की इतनी परवाह है कि जब वह आया और मांस धारण किया और गरीबों के साथ रहा, तो उसने इनकार नहीं किया और इसे शर्म की बात नहीं माना - खुद गरीबों की देखभाल करने के लिए ... लेकिन अपने शिष्यों को आज्ञा दी कि एक बॉक्स है, जो उन्होंने वहां उतारा है, और इस पैसे से गरीबों की मदद करने के लिए "(भिक्षा पर प्रवचन, क्रिएशन्स, वॉल्यूम III, पृष्ठ 273)।

19 "और राक्षस विश्वास करते हैं और कांपते हैं"- एक आस्तिक, लेकिन भगवान से प्यार नहीं करता, उसे एक विदेशी और भयानक शक्ति के रूप में मानता है।

सेंट पॉल के एपिस्टल्स के अलावा, एनटी में सेंट जेम्स, पीटर, जॉन और जूड के नाम वाले सात पत्र शामिल हैं। चौथी शताब्दी से उन्हें "कैथेड्रल" या "जिला" नाम दिया गया है, क्योंकि उनमें से अधिकांश किसी एक समुदाय या व्यक्ति को नहीं, बल्कि सभी चर्चों को संबोधित हैं। उनके अंतिम विहित अधिकार को चर्च द्वारा छठी शताब्दी में अनुमोदित किया गया था, पॉलीन लेखन के अधिकार की तुलना में बहुत बाद में।

1. एपी जेम्स का पत्र निर्दिष्ट नहीं करता है कि वह कौन है), जेम्स द एल्फियस (माउंट 10:3), जेम्स द लेसर (एमके 15:40), जेम्स द ब्रदर ऑफ द लॉर्ड (प्रेरितों के काम 15:13) या कुछ अन्य प्रचारक जो याकूब नाम का था। अप्रत्यक्ष आंकड़ों से ही लेखक की पहचान स्थापित करना संभव है। निस्संदेह, वह चर्च में एक प्रभावशाली व्यक्ति था; वह उन वर्षों में रहता था जब ईसाई काम के साथ विश्वास के संबंध के बारे में चिंतित थे; उन्होंने हर जगह समुदायों का विकास देखा; सब कुछ लेखक में एक यहूदी ईसाई के साथ विश्वासघात करता है जो ओटी को अच्छी तरह से जानता है और प्रारंभिक सुसमाचार (सिनॉप्टिक) परंपरा से निकटता से जुड़ा हुआ है। हालांकि, इस बात का कोई संकेत नहीं है कि वह बारह में से एक था। "जेम्स द गॉड ऑफ गॉड एंड लॉर्ड जीसस क्राइस्ट" का अर्थ है "बारह गोत्र जो बिखरे हुए हैं," अर्थात। डायस्पोरा के यहूदी ईसाइयों के लिए (याकूब 1:1)। इन सभी संकेतों के द्वारा, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि संदेश प्रभु के भाई, यरूशलेम चर्च के "स्तंभ" का है (गला. 2:9), इसका पहला बिशप।

2. जेम्स द ब्रदर ऑफ द लॉर्ड को कभी-कभी जेम्स एल्फियस (बारह में से एक) के साथ पहचाना जाता था, लेकिन यह ज्ञात है कि पहले मसीह के रिश्तेदारों, उनके "भाइयों" (मरकुस 6:3) ने उस पर विश्वास नहीं किया था (जेएन 7 :3; ​​मरकुस 3:21, मरकुस 3:31-32) और केवल मसीह के पुनरुत्थान के बाद परिवर्तित (प्रेरितों 1:14)। याकूब ने पुनर्जीवित प्रभु को देखा (1 कुरिं 15:7); उसने जल्दी ही यरूशलेम के ईसाइयों के बीच एक अग्रणी स्थान प्राप्त कर लिया (प्रेरितों के काम 12:17) और बपतिस्मा प्राप्त शाऊल (गला0 1:18-19) को संगति में प्राप्त करने वाले पहले लोगों में से एक था। "प्रेरितों की परिषद" में याकूब के पास सम्मान का स्थान था (प्रेरितों के काम 15:13 एफ।)। वह गैर-यहूदी ईसाइयों को कानून के संस्कारों का पालन करने के दायित्व से छूट देने पर सहमत हुए। हालाँकि, जो लोग प्रभु के भाई को घेरते थे, उसके अधिकार के पीछे छिपते हुए, एक पॉल की गतिविधियों में बाधा डालते थे और सभी विश्वासियों के लिए खतना की आवश्यकता पर जोर देते थे (गला0 2:12)। याकूब का यहूदी सम्मान करते थे। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने नाज़ीराइट की प्रतिज्ञा रखी और लगातार मंदिर में थे (यूसेबियस। चर्च। इतिहास, II, 23)। अपनी धर्मपरायणता के लिए, उन्होंने धर्मी और ओब्लियम ("लोगों का गढ़") की उपाधि प्राप्त की। वर्ष 58 में, याकूब ने प्रेरित पौलुस को यरूशलेम में स्थानीय कलीसिया के एक प्राचीन के रूप में ग्रहण किया (प्रेरितों 21:17-18)। यहोवा के भाई को कट्टरपंथियों ने 62 में मार डाला था (यूसेबियस, ibid.)। फ्लेवियस अपनी मृत्यु के बारे में निम्नलिखित रिपोर्ट करता है। जब यहूदिया का अभियोजक, फेस्तुस, मर गया (cf. प्रेरितों के काम 24:27), और नया अभी तक अपने गंतव्य पर नहीं पहुंचा था, महायाजक आनुस (हनन्याह) ने असंतुष्टों से निपटने का फैसला किया। "वह सदूकियों की पार्टी से थे, जिन्होंने ... विशेष क्रूरता से अदालतों में खुद को प्रतिष्ठित किया। ऐसा व्यक्ति होने के नाते, एनानस का मानना ​​था कि फेस्तुस की मृत्यु और एल्बिनस के न आने के कारण, एक उपयुक्त क्षण आया था। इसलिए, उसने महासभा को इकट्ठा किया और उसे यीशु के भाई जेम्स, जिसे मसीह कहा जाता है, के साथ-साथ कई अन्य व्यक्तियों को प्रस्तुत किया, उन पर कानूनों को तोड़ने का आरोप लगाया और उन्हें पत्थरवाह करने की सजा दी। हालांकि, शहर में मौजूद सभी सबसे उत्साही और सबसे अच्छे वकीलों ने इस फैसले पर शत्रुता के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। उन्होंने गुप्त रूप से राजा के पास भविष्य में इस तरह की घटनाओं से आन को प्रतिबंधित करने के अनुरोध के साथ भेजा और बताया कि अब उसने गलत काम किया है ... इसे देखते हुए, राजा अग्रिप्पा ने आन को महायाजक पद से वंचित कर दिया ”(प्राचीन वस्तुएं, XX, 9, 1)।

3. कोई याकूब 50 के दशक से पहले और 62 के बाद (जब प्रभु के भाई की हत्या हुई थी) से पहले अपनी पत्री नहीं लिख सकता था। पत्र की सही ग्रीक भाषा ने दुभाषियों को इस निष्कर्ष पर पहुँचाया कि लेखक ने स्वयं पाठ नहीं लिखा था, बल्कि एक ग्रीक-भाषी सचिव की सेवाओं का उपयोग किया था (जैसा कि उस समय व्यापक रूप से स्वीकार किया गया था)।

4. जेम्स का पत्र पारंपरिक पत्र-पत्रिका के रूप में नहीं पहना जाता है। यह बल्कि सुसमाचार विज्ञान के करीब कहावतों और संक्षिप्त संपादनों का एक संग्रह है (मत्ती का परिचय देखें)। लेखक बार-बार पर्वत पर उपदेश के शब्दों को उद्धृत करता है और माउंट, एलके, जं के करीब के भावों का सहारा लेता है। जेरूसलम चर्च के एक दस्तावेज के रूप में, पत्री वह कड़ी है जो दो नियमों के विश्वास और पवित्रता को बांधती है।

छिपाना

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अनुभाग टिप्पणी

14 प्रेरित ने पहले ही दिखाया है कि सच्चा विश्वास आवश्यक है और अनिवार्य रूप से पड़ोसियों के लिए सक्रिय प्रेम द्वारा व्यक्त किया जाता है, विशेष रूप से विभिन्न प्रकार के जरूरतमंदों की मदद करना, 1:27 ; उसी तरह सक्रिय प्रेम के उच्च न्यायसंगत मूल्य की ओर इशारा किया भगवान का फैसला, 2:13 . अब, कला से। 14 अध्याय के अंत तक (पद 26 तक और सहित), प्रेरित ईसाई धर्मपरायणता के उसी क्षण को विस्तार से प्रकट करता है - मन और हृदय की मान्यताओं के सक्रिय कार्यान्वयन का क्षण। विश्वास जो संबंधित गतिविधि से प्रमाणित नहीं होता है, जिसे विश्वास से पालन करना चाहिए, इसकी नींव के परिणामस्वरूप - ऐसा विश्वास महत्वहीन है, मृत ( कला। 17, 20, 26) सभी तर्कों के सिर पर, प्रेरित सीधे, एक पूछताछ के रूप में, मनुष्य के औचित्य और उद्धार के लिए एक सैद्धांतिक विश्वास की अपर्याप्तता के बारे में मुख्य प्रस्ताव रखता है। " ऐसा लगता है कि वह यह कहता है: मुझे एक कर्म दिखाओ जिसके द्वारा मैं तुम्हें एक आस्तिक का नाम दूंगा, क्योंकि यह विश्वास की बात है ... अगर कोई कर्म से साबित नहीं करता है कि वह भगवान के प्रति वफादार है, तो यह नहीं होना चाहिए वफादार कहा जाता है। क्योंकि वह विश्वासयोग्य नहीं है जो अपने आप को केवल प्रभु कहता है, परन्तु वह जो प्रभु से इस प्रकार प्रेम करता है कि उस पर विश्वास करने के लिए वह मरने के लिए तैयार है"(धन्य थियोफिलैक्ट)।

15-17 निर्दिष्ट ( कला। 14) सेंट के एक व्यक्ति के औचित्य और उद्धार के लिए एक निष्क्रिय विश्वास की बेकारता। प्रेरित अब, कला। 15-16(ऊपरोक्त अनुसार कला। 3-4), एक परोपकारी और सहानुभूति के एक विशिष्ट उदाहरण के साथ समझाता है, लेकिन किसी भी अच्छे काम में व्यक्त नहीं किया गया है, बुनियादी जरूरतों के लिए एक व्यक्ति का रवैया - कपड़े और भोजन; जैसे, केवल मौखिक, किसी के पड़ोसी के दुर्भाग्य के लिए सहानुभूति न तो बाद वाले को या केवल मौखिक भागीदारी के साथ अपनी करुणा व्यक्त करने वाले व्यक्ति को लाभान्वित करती है, इसलिए विश्वास जो अच्छे कर्मों के साथ नहीं है जो विश्वास की प्रकृति के अनुरूप है, बेकार है , आंतरिक जीवन शक्ति से रहित, भूतिया विश्वास के रूप में। , मृत: ἡ πίστις, ἐὰν μὴ ἔχη̨, ἔργα νεκρά ἐστιν καθ" ἑαυτήν . अंतिम अभिव्यक्ति से कला। 17καθ" ἑαυτήν, स्लाविक: "स्वयं के बारे में", यह प्रेरित के भाषण के पूरे संदर्भ से भी स्पष्ट है कि, उनकी राय के अनुसार, कर्म (अच्छे) विश्वास के साथ एक जैविक संबंध में खड़े होते हैं, फल की तरह विश्वास, प्रवाह या विश्वास से बढ़ते हैं। एक व्यवहार्य जड़ से। कोहल जल्द ही विश्वास के ये फल, जो आवश्यक रूप से विश्वास के पेड़ के प्रकार के अनुसार अपेक्षित हैं, मौजूद नहीं हैं, यह एक निश्चित संकेत है कि पेड़ की जड़ सूखी है, महत्वपूर्ण रस से वंचित है। इस प्रकार, कार्य विश्वास की जीवन शक्ति के प्रमाण हैं ( कला। 17, एस.एन. कला। 20 और 26).

18-19 बोली जाने वाली ( कला। 14-17) प्रेरित यहाँ विश्वास के जैविक सहसंबंध और उसके अनुरूप कर्मों पर भाषण के एक संवाद रूप के साथ दृष्टिकोण को ठीक करता है: जिसका अर्थ है अपने विचार को एक विरोधाभासी का प्रमाण देना, वह घटाता है ( कला। 18 एफ.एफ.) अपने समान विचारधारा वाले और विरोधी के बारे में और, बाद के गलत निर्णयों पर दृढ़ता से प्रहार करते हुए, जितना अधिक वह अपनी मूल स्थिति () को स्पष्ट करता है। स्वीकृत ग्रीक पाठ और वी के स्लावोनिक अनुवाद में। 18 में एक असुविधाजनक पठन है: ἐκ τω̃ν ἔργων μου (τὴν ), आपके कार्यों (आपका विश्वास) से अस्वीकार्य है, क्योंकि सत्य के रक्षक, जिसे प्रेरित यहां भाषण देते हैं, कथित प्रतिद्वंद्वी को संबोधित करते हुए, जिन्होंने बिना काम के अकेले विश्वास की पर्याप्तता के बारे में गलत विचार का बचाव किया। मोक्ष के लिए, यह नहीं कह सकता था: "मुझे अपने कामों से विश्वास दिखाओ", "जैसे ही इस प्रतिद्वंद्वी ने विश्वास में कर्मों को अतिश्योक्तिपूर्ण माना; लेकिन मुझे कहना पड़ा: "मुझे अपने कामों के बिना विश्वास दिखाओ।" वास्तव में, सबसे अच्छा यूनानी कोड ( अलेक्जेन्द्रिया, सिनाई, वेटिकन, पेरिसियन, आदि), साथ ही अनुवाद: सीरियन, कॉप्टिक, वल्गेट और हमारे रूसी धर्मसभा, रीडिंग दें: χωρὶς τω̃ν ἔργων , कोई काम नहीं। इन शब्दों का अर्थ यह है कि कर्मों के बिना विश्वास कुछ खाली और खाली है, इतना कि इसके अस्तित्व पर ही संदेह किया जा सकता है, जबकि विश्वास का अस्तित्व स्वयं अच्छे कार्यों की उपस्थिति से सिद्ध होता है। लेकिन इस तरह के एक विशुद्ध रूप से तर्कसंगत विश्वास के अस्तित्व को स्वीकार करते हुए, और यहां तक ​​​​कि इसकी सैद्धांतिक शुद्धता को पहचानते हुए, यह अभी भी असंभव है, प्रेरित (व। 19) के अनुसार, इस तरह के विश्वास को बचाने के लिए पहचानना। इस तरह के एक तर्कसंगत विश्वास, उदाहरण के लिए, भगवान की एकता में विश्वास, राक्षसों में भी निहित है, लेकिन उनका विश्वास, दिल के प्यार और इच्छा की आज्ञाकारिता के साथ एकजुट नहीं है, उन्हें शांति और मोक्ष नहीं लाता है, बल्कि केवल कांपता है (φρίσσουσι, कांपना) और ईश्वर के निर्णय की प्रत्याशा में निराशा। तो, इसका मतलब है कि एक ईसाई व्यक्ति के विश्वास, फल से रहित - अच्छे कर्म, में मोक्ष की आशा शामिल नहीं है।

20 अब प्रेरित गुजरता है, कला। बीस, पुराने नियम के शास्त्रों से उनके द्वारा पुष्टि की गई सच्चाई के प्रमाण के लिए और कथित दुश्मन को इस तरह से संदर्भित करता है जो आपत्तिकर्ता की आसन्न अंतिम हार की बात करता है: "क्या आप समझना चाहते हैं" θέλεις δὲ γνω̃ναι . उसी समय, प्रेरित उसे एक व्यर्थ, खाली, निराधार व्यक्ति, जीआर कहते हैं। . " वह एक आदमी को खाली कहता है जो केवल विश्वास का दावा करता है, क्योंकि, कर्मों में इसे महसूस किए बिना, उसने अपनी गतिविधि के लिए एक ठोस आधार प्राप्त नहीं किया है।"(धन्य थियोफिलैक्ट)। उसी समय, प्रेरित दोहराता है (cf. कला। 17) इसकी मुख्य स्थिति " कर्म के बिना आस्था मृत्यु समान है», ἡ πίστις τω̃ν ἔργων νεκρά ἐστιν . हालांकि, स्वीकृत νεκρά के बजाय, मृत, कुछ आधिकारिक ग्रीक सूचियां (वेटिकन, पेरिस और कुछ अन्य), जैसे कुछ प्राचीन अनुवाद (अर्मेनियाई, वल्गेट), में एक और शब्द है: , निष्क्रिय, बेकार, व्यर्थ। पिछले के संबंध में कला। उन्नीस) और बाद में (कला। 21 एफ.एफ.) यह विसंगति ध्यान और वरीयता के योग्य है।

परिषद पत्र का नाम (ε αι ̀ αθολι αί) सेंट के सात नए नियम के लेखन हैं। प्रेरित: एक - जेम्स, दो - पीटर, तीन - जॉन थियोलॉजिस्ट और एक - यहूदा। कैथेड्रल के नाम के तहत पवित्र न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकों के सिद्धांत में एक विशेष समूह का गठन, एक ऐसा समूह जो सेंट के पत्रों के स्वर और सामग्री से बहुत संबंधित है। प्रेरित पॉल, न्यू टेस्टामेंट के ग्रीक संस्करणों में, साथ ही इसके पश्चिमी यूरोपीय संस्करणों में, उन्हें आमतौर पर पॉलीन पत्रों के तुरंत बाद रखा जाता है, जबकि न्यू टेस्टामेंट के स्लाव-रूसी संस्करणों में वे आमतौर पर सेंट के पत्रों से पहले होते हैं। सेंट पॉल के अधिनियमों के तुरंत बाद पॉल। प्रेरित इन पत्रों को "कैथेड्रल" नाम उनके लेखकों द्वारा स्वयं नहीं दिया गया था, लेकिन बाद में चर्च द्वारा, हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है, बहुत शुरुआती समय में। दूसरी शताब्दी के चर्च लेखक अपोलोनियस (यूसेबियस में। चर्च इतिहास, पुस्तक वी, अध्याय 18) की गवाही के अनुसार, एक निश्चित मोंटानिस्ट थेमिसन ने प्रेरित जॉन की नकल में एक संक्षिप्त पत्र लिखा था। यूसेबियस (चौथी शताब्दी के पूर्वार्द्ध में) के युग में, सात प्रेरितों के लेखन के लिए सामान्य और प्रसिद्ध नाम कैथोलिक था। लेकिन सटीकता और निश्चितता के साथ यह तय करना बहुत मुश्किल है कि इन लेखों को कैथेड्रल का नाम क्यों दिया गया था: न तो प्रसिद्ध प्रेरितों के इन पत्रों की उत्पत्ति, और न ही उनकी सामग्री उनके द्वारा अपनाए गए नाम की व्याख्या करती है। इन पत्रियों की सामग्री में, न तो यह राय कि मेल-मिलाप की पत्रियों में पूरे चर्च की शिक्षा का सार समाहित है, क्योंकि प्रेरित पौलुस के पत्रों को इस अर्थ में समान अधिकार के साथ कहा जा सकता है, न ही यह कि वे कैथोलिक या कैथोलिक हैं। उन्हें चर्च द्वारा खारिज किए गए झूठे, छद्म-प्रेरित लेखन के विपरीत, विहित और ईश्वर से प्रेरित होने के अर्थ में कहा जाता है: इस अर्थ में, सामान्य रूप से सभी बाइबिल के लेखन, नए नियम और पुराने नियम दोनों को विहित कहा जाना चाहिए।

अंत में, नाम "कैथेड्रल" का अर्थ यह नहीं हो सकता है कि ये सात पत्र एशिया माइनर (प्रेरितों के काम 15:23-29) में ईसाईयों को प्रेरितिक परिषद की ओर से भेजे गए संदेश के साथ पूरी तरह से सजातीय हैं और उन्हें भेजने के अर्थ में कैथोलिक कहा जाता है। परिषद या यरूशलेम के कैथोलिक चर्च की ओर से और यहां तक ​​कि परिषद में प्रेरितों द्वारा उनके सामूहिक संकलन के अर्थ में। कुछ भी वास्तव में यह इंगित नहीं करता है कि 7 में से किसी भी सुलह पत्र में सुलह रचनात्मकता की मुहर थी, एक संक्षिप्त संस्करण के माध्यम से चला गया, या यरूशलेम चर्च की परिषद से संबोधित किया गया था।

इसलिए, किसी को आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण पर ध्यान देना चाहिए, लगभग विज्ञान में, कि विचाराधीन पत्रियों को उनके सुलझे हुए मूल के अर्थ में या यरूशलेम की परिषद में भाग लेने वाले व्यक्तियों द्वारा लिखित रूप में नहीं, बल्कि उनके सुलह के अर्थ में कहा जाता है। उद्देश्य, अर्थात कलीसियाओं की परिषद को भेजना (cf. 15: 23: "उन भाइयों के लिए जो अन्ताकिया और सीरिया और किलिकिया में हैं, जो जीभ से हैं")। यह ठीक इसी अर्थ में है कि क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया (स्ट्रोमाटा IV, 15) "कैथेड्रल" (καθολικός) शब्द का उपयोग करता है, जब वह इसे "परिधि" (ε ) का अर्थ देता है: एक संक्षिप्त पत्र, जैसा कि अधिनियम 15 में वर्णित है , एक जिला पत्र है, जिसका उद्देश्य किसी एक निजी चर्च के लिए नहीं है, बल्कि पूरे मंडल या निजी चर्चों के जिले के लिए है। और, धन्य थियोडोरेट के अनुसार, "इन पत्रों को कैथोलिक या कैथोलिक कहा जाता है, अर्थात्, जैसे कि परिधीय (ε ), क्योंकि वे विशेष रूप से एक लोगों को नहीं और एक शहर को नहीं, जैसे कि सेंट। पॉल, लेकिन आम तौर पर विश्वासियों के लिए, उदाहरण के लिए, फैलाव में रहने वाले यहूदी, या विश्वास से बचाए गए सभी ईसाई। समसामयिक पत्रों की एक ही परिभाषा धन्य थियोफिलैक्ट (कार्य। सोबोर्न। पत्र। प्रस्तावना) द्वारा दी गई है। इस अर्थ में यूहन्ना के पत्र 2 और 3 को एक निजी उद्देश्य और पते के रूप में, सुलह नहीं कहा जा सकता है। लेकिन चूंकि उन्हें चर्च द्वारा विहित के रूप में मान्यता दी गई थी, इसलिए उन्हें उसी प्रेरित के पहले कैथोलिक पत्र से जोड़ना काफी स्वाभाविक था, जो पहले से ही चर्च द्वारा स्वीकार किया गया था, और इस तरह उन्हें सुलह या जिला पत्र के घेरे में शामिल किया गया था, जो एक का गठन किया था। दूसरे के बगल में विशेष छोटा विभाग, अधिक व्यापक विभाग। सेंट के संदेश। प्रेरित पॉल।

हम पहले ही नए नियम के विभिन्न संस्करणों में परिषद के पत्रों के असमान स्थान का उल्लेख कर चुके हैं। और वे हमेशा एक ही क्रम में एक दूसरे का अनुसरण नहीं करते हैं। सेंट के नियमों में। प्रेरितों (कैनन 85 वां) परिषद के पत्रों का नाम पावलोव के नाम पर रखा गया है, और प्रेरित पतरस के पत्रों का नाम सबसे पहले पत्रों के पत्रों में रखा गया है: "पतरस के दो पत्र हैं। जॉन तीन। याकूब एक है। यहूदा एक है।" इसके विपरीत, लौदीकिया की परिषद के कैनन 60 में, परिषद के पत्रों को सेंट के पत्रों की तुलना में पहले रखा गया है। पॉल, और कैथेड्रल में सबसे पहले सेंट का पत्र कहा जाता है। याकूब: "महासभा के ये पत्र सात हैं: एक याकूब, दो पतरस, तीन यूहन्ना, एक यहूदा।" अंतिम आदेश, जिसके पक्ष में, इसके अलावा, चर्च के पूर्वी पिताओं की गवाही बोलती है, और हमारे स्लाव-रूसी प्रकाशनों में अपनाया जाना है।

एपिस्टल्स पर साहित्य, ऐतिहासिक और व्याख्यात्मक, पश्चिम में अत्यंत व्यापक है। रूसी साहित्य में, परिषद के पत्रों पर लोकप्रिय व्याख्यात्मक प्रयोगों के अलावा, उन पर कई विद्वानों के काम भी हैं। बिशप माइकल (लुज़िन) का काम ऐसा है: "एक बुद्धिमान प्रेरित। पुस्तक दो: पवित्र प्रेरितों के संक्षिप्त पत्र। कीव, 1905. प्रोफेसर फादर। आर्कप्रीस्ट डी। आई। बोगदाशेव्स्की "नए नियम के पवित्र शास्त्रों के अध्ययन में प्रयोग। पहले रिलीज करें। सुलझे हुए संदेशों से। कीव, 1909। विचाराधीन पत्रों के अध्ययन के लिए भी महत्व परिषद के सभी पत्रों पर वोल्हिनिया में किए गए कैटेनस का अनुवाद है: "पवित्र प्रेरितों के कैथेड्रल एपिस्टल्स की व्याख्या।" ग्रीक से अनुवाद। ज़िटोमिर, 1909।

प्रत्येक पत्र की समीक्षा के दौरान इस या उस पत्र पर विशेष कार्यों का नाम दिया जाएगा।

पवित्र प्रेरित जेम्स का कैथोलिक पत्र।संदेश लेखक। संदेश का उद्देश्य और पाठक। लेखन का समय और स्थान। संदेश की प्रामाणिकता। संदेश की सामान्य प्रकृति और इसकी संक्षिप्त सामग्री।

पहले के लेखक, विहित क्रम में, कैथोलिक पत्र, अभिवादन में खुद को प्रेरित कहे बिना (याकूब 1:1), विनम्रतापूर्वक खुद को कहते हैं: " याकूब परमेश्वर को और प्रभु यीशु मसीह एक सेवक". हालाँकि, लेखक के धर्मत्यागी के बारे में यह चुप्पी, "बारह जनजातियों जो फैलाव में हैं" को अपने पत्र को संबोधित करते हुए, न केवल लेखक की प्रेरितिक गरिमा को नकारती है, बल्कि जूदेव-ईसाइयों के बीच उनके महान और निस्संदेह अधिकार की भी बात करती है। और सामान्य तौर पर यहूदियों के बीच। साथ ही, लेखक ईश्वर और मसीह के सेवक के रूप में स्वयं की विनम्र उपाधि और चेतना की प्रशंसा करता है, और इस तरह की मनोदशा मसीह के सच्चे प्रेरितों को उन लोगों से अलग करती है जिन्होंने अवैध रूप से प्रेरितिक अधिकार को विनियोजित किया था। यह इस धारणा की ओर ले जाता है कि पत्र के लेखक, जेम्स, मसीह के प्रेरित थे, जो प्रेरितिक चर्च के प्राइमेट्स में से एक थे, जिनके पास फिलिस्तीन के बाहर जूदेव-ईसाई समुदायों पर अधिकार क्षेत्र था। ऐसा व्यक्ति सेंट पीटर्सबर्ग के जेरूसलम चर्च का पहला और सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि है। याकूब, प्रभु के भाई, ने सत्तर प्रेरितों में धर्मी को बुलाया (प्रेरितों के काम 12:17; प्रेरितों के काम 21:18; गल 1:19)। चर्च परंपरा इस जेम्स को पत्र के लेखन को आत्मसात करती है, न कि जेवेडीव के जेम्स को और न कि जेम्स ऑफ एल्फियस (प्रेरित और इंजीलवादी मैथ्यू के भाई) को, जेम्स ज़ेवेदीव की मृत्यु हेरोदेस अग्रिप्पा के हाथों एक शहीद की मृत्यु से बहुत पहले हुई थी ( लगभग 44 ई.) (प्रेरितों 12:2); इसके अलावा, बिखरने वाले क्षेत्रों में उसके ज्ञात होने के पक्ष में कोई ऐतिहासिक डेटा नहीं है। इस बीच, पत्र की पूरी सामग्री यह मानती है कि इसका लेखक यहूदी-ईसाई प्रवासी में अच्छी तरह से जाना जाता है। यहूदी-ईसाई धर्म और यहूदी धर्म में इस तरह की महिमा, किंवदंती के अनुसार, प्रभु के भाई जेम्स द्वारा उपयोग की गई थी, जिन्होंने सेंट की मृत्यु के बाद गतिविधि के क्षेत्र में प्रवेश किया था। जब्दी का याकूब (प्रेरितों के काम 15:13; प्रेरितों के काम 21:18; गल 1:19)। यह ठीक जेम्स एपी है। पौलुस ने उन्हें प्रेरितों - पतरस और यूहन्ना के साथ सममूल्य पर रखा, कलीसिया के तीनों स्तंभों को बुलाते हुए (गला 2:9)।

यदि, धन्य जेरोम (प्रोट। गेलोविद। अध्याय XIII) की पहल पर, कई कैथोलिक विद्वान (कॉर्नेलियस ए-लैपाइड, मिन, कॉर्नेली, आदि), प्रोटेस्टेंट (बॉमगार्टन, लैंघे) और कुछ रूसी (मेट्रोपॉलिटन एम। फिलारेट, आर्कबिशप चेर्निगोव फिलारेट, प्रो. आई.वी. चेल्त्सोव, प्रो. एम.डी. मुरेटोव) ने प्रभु के भाई जेम्स की पहचान 12 में से एक प्रेरित जैकब अल्फीव के साथ की, फिर न्यू टेस्टामेंट डेटा और चर्च परंपरा के साक्ष्य दोनों इस पहचान के खिलाफ बोलते हैं। सुसमाचार में, देह में प्रभु के भाई - जेम्स, योशिय्याह, शमौन और यहूदा - स्पष्ट रूप से प्रेरितों या प्रभु के पहले और निकटतम शिष्यों से भिन्न हैं, उदाहरण के लिए, यूहन्ना 2:12 में: " इसके बाद वह आप स्वयं कफरनहूम, और उसकी माता, और उसके भाई, और उसके चेले आए". यदि यहाँ और सुसमाचार के कुछ अन्य स्थानों में (मत्ती 12:48; मरकुस 3:31; लूका 8:19) प्रभु के भाई प्रभु के शिष्यों या प्रेरितों से अलग खड़े हैं, तो यूहन्ना 7:5 निश्चित रूप से कहता है कि पहले तो प्रभु के भाई प्रभु यीशु मसीह में विश्वास नहीं करते थे, इसलिए, वे प्रेरितों में से नहीं हो सकते थे - और यह और भी उल्लेखनीय है क्योंकि इंजीलवादी जॉन ने यह टिप्पणी प्रभु के भाइयों के अविश्वास के बारे में लगभग 12 प्रेरितों (यूहन्ना 6:70-71) के पहले से ही गठित और मौजूदा मंडली का उल्लेख करने के तुरंत बाद। प्रभु के पुनरुत्थान के बाद भी, जब प्रभु के भाइयों ने उस पर विश्वास किया, तब भी वे प्रेरितों से भिन्न थे (प्रेरितों के काम 1:13-14), हालांकि कभी-कभी उनकी तुलना उनके साथ की जाती है (1 कुरिं 9:5)। और प्राचीन चर्च परंपरा, प्रभु के भाइयों के बारे में अपनी सभी अस्पष्टता के लिए, फिर भी ज्यादातर मामलों में पुष्टि करता है कि जेम्स, प्रभु की ब्रैग, एल्फियस के प्रेरित जेम्स से अलग व्यक्ति है। इस प्रकार, "अपोस्टोलिक अध्यादेश" में, जेम्स, प्रभु के भाई, स्पष्ट रूप से 12 के प्रेरितों से भिन्न हैं। "हम बारह हैं," प्रेरित कहते हैं। तेज। VI, 12, यरूशलेम में इकट्ठा होकर, वे प्रभु के भाई, जेम्स को दिखाई दिए, ”और नीचे, VI, 14, कैथोलिक सिद्धांत की घोषणा के रूप में, 12 के चेहरे के प्रेरितों को पहले बुलाया जाता है (प्रेरित जेम्स सहित) हलफई का), और फिर एक और "प्रभु के भाई जेम्स और यरूशलेम के बिशप, और पॉल भाषा के शिक्षक। यूसेबियस में अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट कहते हैं: "पीटर, जेम्स और जॉन, हालांकि उन्हें स्वयं प्रभु से (अन्य शिष्यों के लिए) पसंद किया गया था, हालांकि, उद्धारकर्ता के स्वर्गारोहण के बाद, उन्होंने शब्द के बारे में प्रतिस्पर्धा नहीं की, लेकिन उन्होंने जेम्स को चुना। जस्ट बिशप ऑफ जेरूसलम" (चर्क। इस्ट। II, 1)। यूसेबियस स्वयं I में, उनके चर्च के 12। आई.टी. जेम्स, प्रभु के भाई, को 70 प्रेरितों में रैंक करता है, और VII, 19 में कहता है कि जेम्स, मसीह के भाई, "उद्धारकर्ता और प्रेरितों से यरूशलेम चर्च पर धर्माध्यक्षीय प्राप्त करने वाले पहले व्यक्ति थे," की तुलना में , दोनों ही मामलों में, याकूब, प्रभु का भाई, निश्चित रूप से 12 प्रेरितों के घेरे से अलग है। अंत में, और अक्टूबर 23 के मेनियन में, प्रभु के भाई, याकूब की गिनती 70 प्रेरितों में की जाती है।

हम इस कठिन प्रश्न के विस्तृत विचार और समाधान में प्रवेश नहीं करेंगे: देह के अनुसार प्रभु के भाई कौन थे? साहित्य के लिए ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया (सेंट पीटर्सबर्ग, 1906), खंड 6 (कॉलम 55-91) और "प्रभु के भाइयों" के प्रश्न पर मुख्य बिंदु देखें। सबसे अच्छा कामइस विषय पर दिवंगत प्रोफेसर का काम है। एपी लेबेदेवा। प्रभु के भाइयों; इस मुद्दे पर प्राचीन और नई राय की समीक्षा और विश्लेषण। मॉस्को, 1904।हम केवल इतना ही कहेंगे कि प्राचीन चर्च परंपरा के आधार पर सबसे अधिक प्रमाणित और अधिक यह विचार है कि प्रभु के भाई अपनी पहली शादी से विश्वासघाती यूसुफ की संतान हैं। सुसमाचार में वर्णित प्रभु के चार भाइयों में से (मत्ती 13:55; मरकुस 6:3), याकूब निस्संदेह सबसे बड़ा था और विशेष धार्मिकता के साथ उनमें से सबसे अलग था। वह हेरोदेस के उत्पीड़न से मिस्र की उड़ान में जोसेफ और मैरी द वर्जिन के साथ दिव्य शिशु यीशु के साथ गया था। सच्चे धर्मपरायणता की भावना में यूसुफ के पवित्र परिवार में अपने भाइयों के साथ लाया गया, जैकब अपने भाइयों के बीच में अपनी धार्मिकता के कारण अलग खड़ा था, जिसने उसे "धर्मी" नाम दिया। एजेसिपस के अनुसार (यूसेबियस के अनुसार, Tserk। ist। II, 23), सेंट जेम्स अपनी मां के गर्भ से एक नाज़राइट था: "शराब और मजबूत पेय नहीं पीता था, किसी भी जानवर को नहीं खाता था, उसके बाल नहीं कटते थे, किया था तेल से अपना अभिषेक नहीं किया और स्नान में नहीं धोया"। लेकिन ठीक याकूब और उसके भाइयों की व्यवस्था के प्रति विशेष भक्ति के कारण, वे प्रभु यीशु मसीह के पार्थिव जीवन के दौरान अविश्वासी बने रहे, और केवल प्रेरितों के काम की पुस्तक की शुरुआत में ही हम पाते हैं (प्रेरितों के काम 1: 14) 11 प्रेरितों और प्रभु की माता के साथ विश्वासियों के बीच प्रभु के भाइयों का पहला उल्लेख। अविश्वास से विश्वास में याकूब का ऐसा संक्रमण प्रभु यीशु मसीह के पुनरुत्थान और याकूब के सामने उसके प्रकट होने के कारण पूरा हुआ (1 कुरिं 9:5; 1 कुरि 15:5)। भाइयों में सबसे बड़े, याकूब के मसीह में परिवर्तन ने अन्य भाइयों के परिवर्तन को आवश्यक बना दिया। अपने पूरे दिल से प्रभु यीशु में विश्वास करने के बाद, जेम्स, प्रभु के भाई, अपने जीवन और कार्य दोनों में, और अपने विचारों में, इस अवधारणा के सर्वोत्तम अर्थों में एक सच्चे यहूदी-ईसाई का एक उदाहरण है; उनके व्यक्तित्व में हमारे पास है सबसे अच्छा उदाहरण एक अत्यंत व्यावहारिक आधार पर पुराने और नए नियम का एकीकरण। पूरे मूसा के कानून का बड़े सम्मान के साथ व्यवहार करना और उसके अनुष्ठान के नुस्खे का पालन करना, यहाँ तक कि प्रेरित पौलुस को यरूशलेम चर्च, जेम्स के सदस्यों को शांत करने के लिए शुद्धिकरण के संस्कार (अधिनियम 21:18-26) करने की सलाह देना, हालाँकि, प्रेरितिक परिषद में अन्यजातियों की मुक्ति के लिए अपनी आवाज उठाने वाले पहले व्यक्ति हैं जो मोज़ेक कानून के जुए से विश्वास करते थे (प्रेरितों के काम 15:13-21)। सेंट के लिए ईसाई धर्म जेम्स न केवल एक परिवर्तित यहूदी धर्म है, बल्कि मसीह में उद्धार का एक नया तरीका है, जो सुसमाचार के माध्यम से पुनर्जनन के साथ शुरू होता है (याकूब 1:18)। यहूदी धर्म के साथ राष्ट्रीय-ऐतिहासिक संबंध को तोड़े बिना, पिताओं की सदियों पुरानी विरासत के रूप में, सेंट। हालाँकि, जेम्स पुराने नियम के रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को पूरा करने की अनुमति देता है, क्योंकि उन्होंने एक हठधर्मी, स्थायी अर्थ प्राप्त नहीं किया है, और वे ईसाई आत्मा द्वारा बदल दिए गए थे। एक ईसाई का नैतिक जीवन, सेंट के अनुसार। जेम्स, स्वतंत्रता के शाही कानून (125; II, 12) द्वारा सामान्यीकृत है; एक मसीही विश्‍वासी की संपूर्ण पूर्णता और धर्मी ठहराए जाने को केवल जीवित और सक्रिय विश्‍वास में मसीह के साथ एकता के द्वारा ही पूरा किया जाता है (याकूब 2:14-26), और वह केवल सक्रिय मसीही प्रेम को सभी के सामान्य कर्तव्य के रूप में पहचानता है (याकूब 1:27)। संत से कोई दुश्मनी नहीं प्रेरित पॉल - सेंट की ईसाई स्वतंत्रता के महान दूत। जैकब (फर्रार और पश्चिम के अन्य शोधकर्ताओं की राय के विपरीत) नहीं था, और केवल जीभ के महान प्रेरितों के दुश्मन - यहूदी और एबियोनाइट्स - ने अपने यहूदी को कवर करने के लिए यरूशलेम के पहले बिशप के नाम और अधिकार का इस्तेमाल किया। प्रवृत्तियाँ और योजनाएँ। सेंट के नाज़ीराइट स्वयं। जेम्स, यहूदी रूप में, आत्मा में ईसाई थे: यह बिना कारण नहीं है कि उन्हें ईसाई तपस्या (और मठवाद) का प्रोटोटाइप माना जा सकता है। ईसाई तपस्या सेंट है। याकूब ने अपने ही लहू से मुहर लगा दी। सभी विश्वासियों और अविश्वासियों के महान सम्मान का आनंद लेते हुए, वह अपने शहीद की मृत्यु तक (शायद वर्ष 64 ईस्वी के आसपास) यरूशलेम में निराशाजनक रूप से रहे, जिन परिस्थितियों में यह एक उच्च सम्मान के रूप में व्यक्त किया गया था कि यहां तक ​​​​कि अविश्वासियों के लिए भी एक महान व्यक्ति के रूप में था। धर्मी, और उसके विश्वास और जीवन का सच्चा ईसाई चरित्र। यूसेबियस (चर्क। इतिहास। II, 23) में एजेसिपस प्रेरित जेम्स की शहादत के बारे में इस प्रकार बताता है: इस प्रकार, शायद, यीशु में सभी लोग मसीह की प्रतीक्षा करना शुरू कर देंगे। सो उन्होंने याकूब के पास आकर उस से कहा, हम तुझ से बिनती करते हैं, कि प्रजा को रोके; क्योंकि वह गलती से यीशु को मसीह के रूप में पहचान लेता है। अब सब लोग पास्का के पर्व पर इकट्ठे हो गए हैं; हम आपको यीशु के विषय में उन्हें प्रबुद्ध करने के लिए कहते हैं। हम इसे तुम्हें सौंपते हैं, क्योंकि लोगों के साथ हम तुम्हारे धर्म और निष्पक्षता की गवाही देते हैं। इसलिए लोगों को विश्वास दिलाएं कि यीशु के तर्क में गलती न करें। हर कोई आपकी बात सुनेगा और हम सबके साथ हैं। मंदिर के पंख पर खड़े हो जाओ, ताकि हर कोई आपको ऊपर से देख सके और आपके शब्द पूरी सभा को सुनाई दे ... "उपरोक्त शास्त्रियों और फरीसियों ने वास्तव में, याकूब को मंदिर के पंख पर रखा और फिर चिल्लाया उसे: "धर्मी! हम सभी को आप पर भरोसा करना है। निहारना, यह लोग, गलती से, यीशु को सूली पर चढ़ाएंगे: हमें बताओ, यीशु का द्वार क्या है? याकूब ने जोर से उत्तर दिया, “तुम मुझसे मनुष्य के पुत्र यीशु के बारे में क्यों पूछ रहे हो? वह स्वर्ग में बड़ी शक्ति के दाहिने हाथ विराजमान होगा, और आकाश के बादलों पर फिर से पृथ्वी पर आएगा।” याकूब की इस गवाही से, बहुत से लोग पूरी तरह से आश्वस्त हो गए और यीशु की स्तुति करने लगे, यह कहते हुए: दाऊद के पुत्र को होसाना! और शास्त्रियों और फरीसियों ने आपस में कहा: “आखिर हम ने यह बुरा किया है कि हम ने यीशु के लिए ऐसी गवाही तैयार की है; आओ, हम ऊपर जाएं और याकूब को नीचे फेंक दें, ताकि दूसरे, कम से कम डर के मारे उस पर विश्वास न करें," और वे चिल्लाने लगेंगे, "ओह! हे! और धर्मी भूल...” वे ऊपर गए, और धर्मी को नीचे गिराकर आपस में कहा, आओ, हम उसे पत्यरोंसे मार डालें, और वे उस पर पथराव करने लगे। उखाड़ा गया अचानक नहीं मरा, लेकिन, उठकर, घुटने टेककर कहा: "भगवान, भगवान पिता! उन्हें जाने दो: वे नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं।" जब उस पर पत्थर बरस रहे थे, तो एक याजक, जो रिहाब के पुत्रों में से एक था (यिर्मयाह भविष्यद्वक्ता द्वारा उल्लिखित), चिल्लाया: "रुको, तुम क्या कर रहे हो: धर्मी हमारे लिए प्रार्थना कर रहा है।" परन्तु उसी समय उन में से एक ने, जो कपड़ा बनाने वाला था, एक बेलन को पकड़ा जिस पर कपड़े का घाव था, धर्मी को उस से मारा और वह मर गया। इस कहानी से स्पष्ट है कि संत. जेम्स मसीह का एक सच्चा प्रेरित था, जिसने यहूदियों को यीशु को मसीह, उद्धारकर्ता और भविष्य के न्यायाधीश के रूप में प्रचारित किया, और विश्वास किया कि मुक्ति केवल मसीह में है, न कि पुराने नियम की व्यवस्था में। और, जोसेफस फ्लेवियस (यहूदी पुरावशेष XX, 9, 1) के अनुसार, सेंट। याकूब, महायाजक एनानस के निर्णय के अनुसार, कानून के उल्लंघनकर्ता के रूप में ठीक पत्थरवाह किया गया था। इसका मतलब है कि निम्नलिखित सेंट। याकूब, उसके लोगों के संस्कार और रीति-रिवाज ईसाई भावना से निभाए गए।

संत का संदेश प्रेरित याकूब मूल रूप से नियुक्त और भेजा गया था, जैसा कि लेखन कहता है (याकूब 1:1), " बारह जनजातियाँ बिखरी हुई हैं". कुछ शोधकर्ताओं (हॉफमैन, जान, गोलपमैन, जूलिचर) की राय के विपरीत, जिन्होंने इस अभिव्यक्ति को एक अलंकारिक अर्थ दिया और इसमें "नए या आध्यात्मिक इज़राइल" का पदनाम देखा, जिसका इस दुनिया में एक स्थायी शहर नहीं है, लेकिन एक आने वाला साधक, अभिव्यक्ति " बारह जनजाति» अन्यजातियों के अन्य राष्ट्रों के विपरीत, पूरे यहूदी लोगों का परमेश्वर के एक लोगों के रूप में एक प्राचीन ईश्वरीय पदनाम है (प्रेरितों के काम 24:6); वृद्धि या बिखरने में” (ε ασπορα ̨̃) सबसे पहले इंगित करता है कि संदेश के पाठक फिलिस्तीन के बाहर थे। इसके अलावा, पत्र की पूरी सामग्री, जिसमें विशुद्ध रूप से ईसाई चरित्र है, का कहना है कि वे वास्तव में यहूदियों या जूदेव-ईसाई से ईसाई थे। बिना कारण के नहीं, हालांकि, यह बताया गया था (उदाहरण के लिए, वीस) कि लेखक का भाषण अक्सर अविश्वासी यहूदियों को संदर्भित करता है, जो इस तथ्य के मद्देनजर काफी स्वाभाविक है कि पहले और काफी लंबे समय तक, विश्वास करने वाले और अविश्वासी यहूदियों ने किया था एक दूसरे से बहुत अलग नहीं थे और उनकी आम बैठक थी, और विश्वासियों और अविश्वासी यहूदियों दोनों के बीच प्रेरित याकूब के जाने-माने बहुत महान अधिकार को देखते हुए। इसी तरह, प्रतिबंधात्मक वृद्धि " बिखरने में» यहूदी-ईसाई और सामान्य रूप से यहूदियों को बाहर नहीं करता है, जो फ़िलिस्तीन में ही रह रहे हैं; पत्री की सामग्री उन पर काफी लागू होती है, हालांकि पत्र के मुख्य अभिभाषक गैर-फिलिस्तीनी पाठक थे, अधिक विशेष रूप से, शायद, जॉर्डन, दमिश्क और सीरिया के ईसाई समुदाय (देखें प्रेरितों के काम 9:1-अंत)।

प्रेरितों के सभी पत्रों की तरह, सेंट का पत्र। जेम्स सबसे पहले ईसाई समुदायों के धार्मिक और नैतिक जीवन की जरूरतों और परिस्थितियों के कारण उत्पन्न हुआ था; उत्तरार्द्ध के जीवन में ये विशेषताएं काफी हद तक पत्र की सामग्री को निर्धारित करती हैं, हालांकि पत्र के अन्य विचारों को प्रेरित द्वारा व्यक्त किया जा सकता है और इसकी परवाह किए बिना आधुनिकतमपत्र के पाठक, जैसा कि सामान्य रूप से पवित्र शास्त्रों में होता है, इतिहास के आंकड़ों के बाद, हठधर्मिता और नैतिकता के स्थायी सत्य हैं। यहूदी ईसाई, पत्र के निर्देशों के अनुसार, बाहर से कई उत्पीड़न सहे और कई आंतरिक कलह का अनुभव किया। इस प्रकार, गरीब यहूदी-ईसाइयों ने अपने धनी हमवतन (याकूब 2:2-7; यास 5:1-6) से कई उत्पीड़न सहे और इन और इसी तरह की बाहरी आपदाओं के बीच अक्सर इनके स्रोत को देखने से बचते रहे। विपत्तियाँ और प्रलोभन (याकूब 1:12-21), विश्वास में डगमगाने और यहाँ तक कि उसे धोखा देने के खतरे में थे (याकूब 5:7-11 आदि)। कामुक उद्देश्यों और व्यसन से लेकर सांसारिक वस्तुओं तक, उनके बीच झगड़ा उत्पन्न हुआ (याकूब 4:1-12); बहुतों में भाईचारे का प्रेम ठंडा पड़ गया है (याकूब 4:13-17; याकूब 5:13-20); आत्म-घृणा के कारण, कई इसके लिए योग्यता और प्रशिक्षण के बिना दूसरों के शिक्षक बनना चाहते थे (याकूब 3:1-अंत)। इससे यहूदी-ईसाइयों के ऐसे महत्वपूर्ण और विनाशकारी भ्रम उत्पन्न हुए जैसे प्रार्थना पर गलत विचार (याकूब 1:5-8; याकूब 5:17-18), उनके आपसी संबंधों में विश्वास और अच्छे कार्यों पर (याकूब 1:26-27) ; याकूब 2:14-26)। आंतरिक और बाहरी जीवन में ये और इसी तरह के विकार, जिनसे यहूदी और ईसाई हमेशा से विशेष रूप से प्रवण रहे हैं, और जो सेंट। प्रेरित प्रलोभनों को बुलाता है, और पत्र लिखने के अवसर के रूप में कार्य करता है। उत्तरार्द्ध का उद्देश्य, जैसा कि स्वयं स्पष्ट है, जूदेव-ईसाइयों के जीवन से पूर्वोक्त मनोदशाओं और कमियों का उन्मूलन, पीड़ित लोगों की सांत्वना, और सामान्य रूप से सभी ईसाइयों के लिए सही मार्ग का संकेत था। नैतिक पूर्णता (cn. याकूब 1:4; याकूब 3:2)। उसी समय, यह स्वीकार करना संभव है - अविश्वासी यहूदियों के बीच भी प्रेरित जेम्स के प्रसिद्ध उच्च अधिकार को देखते हुए - कि उच्चतम ईसाई सिद्धांतों के अनुसार जूदेव-ईसाइयों के नैतिक जीवन को व्यवस्थित करके, प्रेरित ने किया था अपने अविश्वासी साथी आदिवासियों को ईसाई धर्म की ओर आकर्षित करने के लिए।

पत्र के लेखन का समय और स्थान स्वयं इंगित नहीं किया गया है, साथ ही साथ अन्य नए नियम के लेखन का समय और स्थान भी इंगित नहीं किया गया है। इसलिए, विशेष रूप से, संदेश की उत्पत्ति का समय केवल अनुमान और अनुमान के आधार पर निर्धारित किया जाता है। पत्र की प्रारंभिक उत्पत्ति के पक्ष में, अर्थात् अपोस्टोलिक जेरूसलम परिषद (51-52 ईस्वी) से पहले, उन्होंने यहूदी-ईसाइयों को पत्र के बहुत उद्देश्य की ओर इशारा किया, जिसे केवल यरूशलेम परिषद के शुरुआती समय में ही समझा गया था। - अपोस्टोलिक काउंसिल (अनुष्ठान कानून, यहूदी-ईसाइयों के लिए भाषाई ईसाइयों का रवैया) के समय से विवादास्पद बिंदुओं में चूक के लिए, भी - सैद्धांतिक तत्व की सापेक्ष कमी के साथ संदेश की प्रमुख नैतिक प्रकृति पर, और इसे लेखन के समय, संदेश की निकटता के संकेत के रूप में देखा गया था पर्वत पर उपदेशऔर सामान्य रूप से प्रभु के प्रवचन। ये तर्क केवल सापेक्ष मूल्य के हैं, और इनमें से प्रत्येक प्रस्ताव का विरोध विपरीत प्रकृति के तर्क द्वारा किया जा सकता है। दूसरी ओर, पत्र के अपेक्षाकृत देर से लिखने के पक्ष में, डायस्पोरा के यहूदियों के बीच ईसाई धर्म के व्यापक प्रसार के अलावा, उन्होंने अन्य बातों के अलावा, धार्मिक और नैतिक स्थिति की दुखद तस्वीर की ओर इशारा किया। पत्र में निहित आंकड़ों के अनुसार जूदेव-ईसाई चर्च: कई लोगों के बीच ईसाई धर्म पूरी तरह से सांसारिक था, जहां से यह निष्कर्ष निकला कि यह संदेश एपी के जीवन में बाद के समय में प्रकट हुआ। याकूब. हालांकि, इस नींव की कमजोरी को भी देखना आसान है: क्या यह दो दशकों के भीतर संभव है (पत्र लिखने के समय की परिभाषा इन सीमाओं के भीतर उतार-चढ़ाव करती है) कालानुक्रमिक रेखा को इंगित करने के लिए जब मूल प्रकाश और पवित्रता ईसाइयों के विश्वास और जीवन पर अँधेरा छा गया? इससे भी अधिक विवादास्पद पत्र की देर से उत्पत्ति का तर्क है, जो सेंट पीटर के कथित परिचित से उधार लिया गया था। सेंट के पत्रों के साथ जेम्स। पीटर और पॉल। लेकिन इन तीनों प्रेरितों की पत्रियों के आपसी संबंध का प्रश्न अनिर्णीत है। विशेष रूप से, प्रेरितों जेम्स और पॉल के संबंध में, यहां तक ​​​​कि उनके पत्रों के पश्चिमी यूरोपीय विद्वान भी अब सहमत हैं कि सेंट। जेम्स ने अपने पत्र में सेंट की शिक्षा का विरोध नहीं किया। पॉल की विश्वदृष्टि, औचित्य के मुद्दे पर उनके साथ बिल्कुल भी विवाद नहीं करती है, जैसा कि अतीत के तर्कवादी शोधकर्ताओं ने जोर देना पसंद किया था। इस प्रकार, हम पत्र लिखने के वर्ष के प्रश्न को खुला छोड़ देते हैं, अपने आप को हमारे युग के 50 के दशक के मध्य में पत्र की उत्पत्ति को जिम्मेदार ठहराने तक सीमित रखते हैं।

हमें पत्र की रचना को दूसरे स्थान पर धकेलने के तर्कवादी आलोचना के प्रयासों को और अधिक निर्णायक रूप से अस्वीकार करना चाहिए ईसाई युग, 125-130 को संदेश लिखने का श्रेय (उदाहरण के लिए, हार्नैक, फ्लीड्रेरा, जूलिचर, आदि के व्यक्ति में)। आर.एक्स के अनुसार यहाँ हम पहले से ही पत्र की प्रामाणिकता के इनकार से निपट रहे हैं, जिसमें संदेह ईसाई पुरातनता के लिए भी जाना जाता है। लेकिन नवीनतम शोधकर्ताओं द्वारा पत्र की प्रामाणिकता से इनकार करने के कारण: सेंट के साथ एक कथित, लेकिन पूरी तरह से काल्पनिक विवाद। पॉल, Essenism या Gnosticism और इसी तरह के कथित प्रभाव पूरी तरह से बेतुके हैं और जानबूझकर विश्लेषण और खंडन की आवश्यकता नहीं है। पत्र के कुछ स्थानों की समानता के संदर्भ में सेंट के 1 पत्र के स्थानों के साथ। रोम का क्लेमेंट (ch. X और XXXI, cf. Jas 2:21, cf. XVII, या अध्याय XXXVIII; cf. Jas 3:13) और Hermas के "शेफर्ड" से (विज़न III, 9, cf. Jas) 1:27; समानता IX, 23, एसएन। 4:12) काफी विपरीत साबित होता है, अर्थात्: संत के पत्र की पूर्ण प्रसिद्धि और सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त अधिकार। इन दो चर्च लेखकों के जीवन के समय में जेम्स।

संत के संदेश की प्रामाणिकता का एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्रमाण। जेम्स एक परिस्थिति है कि यह पत्र, ठीक उसी तरह जैसा कि प्रेरित जेम्स से संबंधित है, पेशिटो द्वारा दूसरी शताब्दी के सीरियाई अनुवाद में है। यह और भी महत्वपूर्ण है क्योंकि इस अनुवाद की उत्पत्ति उस देश की सीमा से लगे देश में हुई थी जहाँ पर पत्र लिखा गया था। कैसरिया के यूसेबियस, धन्य जेरोम की तरह, इस पत्री को भविष्यवाणी वाले लोगों के बीच रैंक करता है, α μενα, लेकिन वह स्वयं कई चर्चों (चर्च। इतिहास। III, 25) में पत्र के सार्वजनिक, सार्वजनिक उपयोग की गवाही देता है। इस पत्र की प्रामाणिकता की पुष्टि इसके बारे में साक्ष्यों से भी होती है, इसके अलावा उन लोगों के अलावा जिनका पहले से ही सेंट जॉन द्वारा उल्लेख किया गया है। रोम और हरमास के क्लेमेंट, साथ ही अन्य प्राचीन चर्च लेखक: सेंट। ल्योन के इरेनियस, टर्टुलियन, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, डिडिमस और डायोनिसियस और अन्य। इस चर्च की आधिकारिक आवाज में उनकी विहितता के लिए समर्थन पाते हैं, लेकिन उनके मूल के साथ एक व्यापक और व्यापक परिचित की मांग की ”(प्रो। बोगदाशेव्स्की)। यूसेबियस के बाद, चर्च में पत्र की प्रामाणिकता के बारे में सभी संदेह हमेशा के लिए समाप्त हो जाते हैं, और यह हमेशा दैवीय रूप से प्रेरित पुस्तकों के सिद्धांत में रहता है। केवल लूथर, सेंट में खोज रहा है। केवल विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराने और उद्धार के अपने झूठे सिद्धांत का याकूब का खंडन, शुरू में इस पत्री को नए नियम के पवित्र लेखों में शामिल नहीं करता था। लेकिन इस विचार को, पत्र की उदात्त ईसाई नैतिक गरिमा की घोर गलतफहमी के कारण, जल्द ही प्रोटेस्टेंटों द्वारा स्वयं त्याग दिया गया था।

उस स्थान के बारे में कोई मतभेद नहीं है जहाँ पत्री लिखी गई थी। चूंकि संदेश संत की कलम का है। प्रेरित जेम्स, प्रभु के भाई, यरूशलेम के पहले बिशप, फिर पत्र लिखने का स्थान सामान्य रूप से यरूशलेम या फिलिस्तीन था, जहां किंवदंती के अनुसार, जेम्स अपनी मृत्यु तक बिना ब्रेक के रहते थे। और सामग्री का समग्र रंग संदेश के फिलीस्तीनी मूल के लिए बोलता है। प्रेरितिक भाषण की कई छवियों को केवल फिलिस्तीन की ख़ासियत से समझाया गया है। प्रारंभिक और बाद की वर्षा (याकूब 5:7), अंजीर के पेड़, जैतून के पेड़, और दाखलता (याकूब 3:12), नमकीन और कड़वे झरने (याकूब 3:11-12), जलती हुई हवा का उल्लेख करें। सूख जाती है वनस्पति (जेम्स 1:11), लेखक के फिलिस्तीनी प्रकृति के साथ एक करीबी प्रत्यक्ष परिचित होने का सुझाव देती है। डायस्पोरा के सभी यहूदी-ईसाइयों के लिए पत्र का उद्देश्य स्वाभाविक रूप से जेरूसलम को यहूदी-ईसाई धर्म के केंद्रीय बिंदु के रूप में इंगित करता है, जिसमें सेंट। पत्र का लेखक प्रवासी भारतीयों के जूदेव-ईसाई समुदायों की स्थिति के बारे में सबसे आसानी से सीख सकता है।

पत्री लगभग विशेष रूप से संपादन करने वाली है; इसमें नैतिक और व्यावहारिक सामग्री हठधर्मिता पर निर्णायक रूप से प्रबल होती है, जो अक्सर पत्र में प्रकट नहीं होती है, और ठीक नैतिक शिक्षा के आधार के रूप में (उदाहरण के लिए, याकूब 1:18; याकूब 2:1)। "अगर सेंट पॉल विश्वास का प्रेरित है, सेंट। पीटर - आशा के प्रेरित, सेंट। यूहन्ना प्रेम का प्रेरित है, तो धर्मी याकूब भी अपने लेखन में सत्य का प्रेरित है। अमीरों से गरीबों के संबंधों में उल्लंघन की गई सच्चाई के सुसमाचार कानून के आधार पर बहाली, कोई कह सकता है, पत्र का मुख्य लक्ष्य, इसे शुरू से अंत तक भेदना" (प्रो। बोगदाशेव्स्की)। सत्य और नैतिक सत्य की अवधारणा को सामान्य रूप से प्रकट करने में, सेंट। प्रेरित जेम्स, जैसा कि उम्मीद करना स्वाभाविक है, अक्सर पुराने नियम की नैतिक पुस्तकों के संपर्क में आता है: पुस्तक। नीतिवचन, सभोपदेशक, सुलैमान की बुद्धि, सिराच का पुत्र यीशु। सत्य की अवधारणा और आवश्यकताओं को प्रकट करने में स्वर, शक्ति और तपस्वी गंभीरता के साथ-साथ अमीर बलात्कारियों को बेनकाब करने की प्रत्यक्षता और शक्ति द्वारा, सेंट का पत्र। सेंट जेम्स की पुस्तक से जेम्स सबसे अधिक निकटता से संबंधित है। भविष्यवक्ता अमोस (cf., उदाहरण के लिए, जेम्स 2:6-7; जेम्स 5:1-6 और Am 2:6.8; Am 4:1, आदि) लेकिन आत्मा और संदेश दोनों में और भी करीब। सेंट के उदाहरण के लिए, जेम्स पर्वत पर प्रभु के प्रवचन को जोड़ता है, उदाहरण के लिए, नए नियम के प्रकाशन को "व्यवस्था" कहते हुए। माउंट 5:17&एस.एन. जस 1:25; जस 2:12। प्रेम-कृपा की एक विशेष भावना इस बात से सहमत है, प्रेरितों के सभी उपदेशों को भेदते हुए और पत्र में एक विशुद्ध रूप से ईसाई कार्य को देखना संभव बनाता है, हालांकि पुराने नियम के ज्ञान के ज्ञान के रूप में पहना जाता है। और संदेश के सैद्धान्तिक पक्ष में, सामान्य के बगल में, पुराने नियम में परमेश्वर का सबसे शुद्ध प्राणी (याकूब 1:13) के रूप में विचार, एक परमेश्वर (याकूब 2:19), ज्योतियों का पिता और सभी का स्रोत अच्छा (याकूब 1:17), सेनाओं का यहोवा (याकूब 5:4), एकमात्र कानून देनेवाला और न्यायी (याकूब 4:12) और इसी तरह, यीशु मसीह के बारे में सच्चे परमेश्वर के रूप में प्रेरित की शिक्षा को खड़ा करता है (याकूब 1:1) और वचन का प्रभु (याकूब 2:1), जिसका दूसरा आगमन विश्वासियों की अपेक्षाओं और आशाओं की सीमा है (याकूब 5:7-8), और जिनकी शिक्षा, या सामान्य रूप से ईसाई धर्म, " शब्द सत्यजिसके द्वारा परमेश्वर ने हमें मसीह में पुनर्जीवित किया है (याकूब 1:18), वह है " स्वतंत्रता का सही कानून”(याकूब 1:25; याक़ 2:12)। इसे देखते हुए, एक आधुनिक जर्मन विद्वान (स्पिट्टा) की अजीब राय है कि जेम्स का पत्र एक विशुद्ध रूप से यहूदी काम है, जो एक यहूदी द्वारा ईसा के समय के आसपास यहूदियों के लिए लिखा गया था, को पूरी तरह से खारिज कर दिया जाना चाहिए।

पत्री की मूल भाषा, सभी सम्भावनाओं में, यूनानी थी; हेगेसिपस की गवाही के अनुसार, डायस्पोरा के यहूदियों ने इस भाषा और प्रेरित को उनके साथ मौखिक बातचीत में बात की, उनकी मृत्यु से पहले, और पत्र में केवल ग्रीक में ही संबोधित किया जा सकता था। संदेश में पुराने नियम के उद्धरण LXX-ti (याकूब 2:11; यास 4:6) के यूनानी अनुवाद के अनुसार दिए गए हैं। इसके अलावा, पत्रों की ग्रीक भाषा, हालांकि शास्त्रीय नहीं है, फिर भी पर्याप्त रूप से शुद्ध है, जाहिरा तौर पर, सेंट। जैकब बचपन से ही ग्रीक भाषा में धाराप्रवाह है।

प्रेरित के भाषण की प्रेरणा और उनके विचारों को प्रस्तुत करने का सूत्रवादी रूप संदेश की सामग्री को तार्किक रूप से परिभाषित भागों में नहीं, बल्कि केवल विचारों के अलग-अलग समूहों में विभाजित करने की अनुमति देता है। प्रेरितों के निर्देशों का पहला समूह याकूब 1:2-18 के भाषण के द्वारा बनाया गया है "उन प्रलोभनों के बारे में जो ईसाइयों को समझते हैं।" इसके बाद विचारों के समूह आते हैं: जस 1:19-27 "सत्य के वचन के प्रति सही दृष्टिकोण के बारे में", जस 2:1-13 "पक्षपात को फटकारना", जस 2:14-26 "औचित्य का सिद्धांत" - एक के तीन विभाग, संक्षेप में, उपदेशों का एक समूह, जिसका मुख्य विचार ईसाई शब्द और कर्म की एकता, जीवन, विश्वास और कर्मों की शिक्षा है। इस प्रकार, विचारों का यह दूसरा समूह याकूब 1:21-2:26 को ग्रहण करता है। निर्देशों का तीसरा समूह तीसरे अध्याय, याकूब 3:1-18 द्वारा बनाया गया है - "शिक्षा के बारे में, झूठी और सच्ची बुद्धि के बारे में।" विचारों का चौथा समूह अध्याय चार, याकूब 4:1-17 है, जो परमेश्वर और संसार के साथ सच्चे संबंध पर है। पाँचवाँ और अंतिम समूह कला द्वारा बनाया गया है। पांचवें अध्याय का 1-11 - "धनवानों की फटकार और कंगालों और दीनों की शान्ति।" पत्री सभी ईसाइयों को अंतिम निर्देश के साथ समाप्त होती है याकूब 5:12-20।

रूसी में जेम्स के पत्र के बारे में, जर्नल लेखों और न्यू टेस्टामेंट पुस्तकों के सामान्य गाइड में टिप्पणियों के अलावा, कई विशेष कार्य हैं: 1) पुजारी। आई. किबाल्चिच। सेंट जेम्स, प्रभु के भाई। प्रभु के भाई, जेम्स के सुलझे हुए पत्र की समीक्षा करने का अनुभव। चेर्निगोव, 1882. 2) जेड तेओडोरोविच। सेंट के पत्र पर टिप्पणी। प्रेरित जेम्स। विल्ना, 1897. 3) हिरोमोंक, अब बिशप, जॉर्ज (यारोशेव्स्की)। सेंट का कैथेड्रल संदेश। प्रेरित जेम्स। इसागोजी-एक्सेजेटिकल रिसर्च का अनुभव। कीव, 1901. 4) आर्कबिशप निकानोर (कामेंस्की)। बुद्धिमान प्रेरित। अध्याय I. सेंट पीटर्सबर्ग, 1905। सबसे अच्छा बिशप जॉर्ज का काम है, दोनों इसागोगिकल जानकारी की पूर्णता के संदर्भ में, और व्याख्या की चौड़ाई और गहराई में, समान रूप से और सख्त स्थिरता में वैज्ञानिक विधि। रेव के काम में। सेंट जॉर्ज के संदेश के बारे में जॉर्ज (पीपी। vi - आठवीं प्रस्तावना) और व्यापक साहित्य, विदेशी और रूसी। प्रेरित जेम्स। सेंट के बारे में उत्कृष्ट लेख। प्रेरित जेम्स एंड हिज़ एपिस्टल" उनके बारे में एक विस्तृत ग्रंथ सूची के साथ प्रोफेसर की कलम से संबंधित है। मेहराब डि बोगदाशेव्स्की "ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया" में "स्ट्रैननिक" पत्रिका द्वारा प्रकाशित, खंड VI। एसपीबी।, 1905, कॉलम। 42-55. वही प्रो. मेहराब डि बोगदाशेव्स्की, उसी "नए नियम के पवित्र शास्त्रों के अध्ययन में प्रयोग" (अंक I। कीव, 1909), संदेश के बारे में परिचयात्मक प्रश्नों के अलावा (पीपी। 153-178), संक्षिप्त रूप से, लेकिन पूरी तरह से और गहराई से सेंट के संदेश की "धर्मशास्त्र की मुख्य विशेषताएं" को सही ढंग से निर्धारित करें। जेम्स (पीपी। 178-201), और बहुत पहले, एक अलग ब्रोशर में, सेंट पीटर के कैथेड्रल एपिस्टल में सबसे कठिन स्थानों के लिए व्याख्यात्मक नोट्स। प्रेरित जेम्स। कीव। 1894.

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14 अक्षर: और उसका कोई व्यवसाय नहीं है.

16 ए) लिट।: आपको शांति मिले.

16 बी) या: बास्क.

18 अक्षर: आपको विश्वास है,और मेरे पास व्यवसाय है.

20 ए) लिट।: खाली / बेकार.

20 बी) या: न काम की; कुछ में पांडुलिपियां: मृत.

इस संदेश का लेखक कौन है, यह सवाल अभी भी खुला है। यह संभवत: नए नियम में पहली शताब्दी के तीन सबसे प्रसिद्ध ईसाइयों में से एक है, जिन्होंने जैकब नाम रखा था। जब शुरुआती ईसाई चर्च इस पत्र को नए नियम के सिद्धांत में शामिल करने के लिए सहमत हुए, तो उन्होंने आम तौर पर इस पत्र के लेखक को जेम्स के रूप में मान्यता दी, जिसे उस समय आमतौर पर "प्रभु का भाई" कहा जाता था।

पत्री का परिचयात्मक भाग यह विश्वास करने का कारण देता है कि यह चर्च के एक प्रसिद्ध और मान्यता प्राप्त नेता द्वारा लिखा गया था। याकूब, "यहोवा का भाई," उनमें से एक था। यदि वह लेखक थे, तो संदेश 45 से 49 वर्ष के बीच अस्तित्व में आया। आरएच के अनुसार जिस स्थान पर यह लिखा गया था, दुर्भाग्य से, अज्ञात है।

याकूब की पुस्तक उन विश्वासियों के लिए अभिप्रेत थी, जिन्हें, जैसा कि पाठ से पता चलता है, अपने विश्वास के सिद्धांतों को व्यवहार में लाने में बड़ी कठिनाई हुई। जेम्स प्रारंभिक ईसाई समुदायों के सदस्यों के व्यवहार में प्राकृतिक मानवीय कमजोरियों के प्रकट होने से संबंधित कुछ मुद्दों पर विस्तार से चर्चा करता है। उनमें से कुछ अपने धन पर घमंड करते थे और गरीबों के प्रति अभिमानी थे। दूसरों ने बदनामी और गपशप से बहुत बुराई की, घमंडी और पूर्वाग्रह से भरे हुए थे। याकूब कहता है कि विश्वास जो कर्मों से पक्का नहीं होता, वह उद्धार की ओर नहीं ले जाता। वह सवाल पूछता है: “हे मेरे भाइयों, यह क्या अच्छा है, जब कोई कहता है कि वह विश्वास करता है, लेकिन काम में इसकी पुष्टि नहीं करता है? क्या ऐसा विश्वास उसे बचाएगा? यहां लेखक उन ईसाइयों के बारे में बात कर रहा है जिनमें यीशु मसीह द्वारा उनके लिए खोले गए मार्ग का ईमानदारी से पालन करने की इच्छा नहीं है। याकूब अपने पाठकों को प्रेरित करता है कि वह जो वास्तव में परमेश्वर में विश्वास करता है वह निश्चित रूप से वही करेगा जो परमेश्वर को प्रसन्न करता है।

"आधुनिक रूसी अनुवाद में नया नियम और भजन" का तीसरा संस्करण यूक्रेनी बाइबिल सोसाइटी के सुझाव पर ज़ोकस्की में बाइबिल अनुवाद संस्थान द्वारा प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था। अनुवाद की सटीकता और इसके साहित्यिक गुणों के लिए अपनी जिम्मेदारी को स्वीकार करते हुए, संस्थान के कर्मचारियों ने इस पुस्तक के एक नए संस्करण के अवसर का उपयोग स्पष्टीकरण करने के लिए किया और जहां आवश्यक हो, अपने पिछले दीर्घकालिक कार्य में सुधार किया। और यद्यपि इस काम में समय सीमा को ध्यान में रखना आवश्यक था, संस्थान के सामने आने वाले कार्य को प्राप्त करने के लिए अधिकतम प्रयास किए गए थे: पाठकों को पवित्र पाठ, जहां तक ​​​​संभव हो, अनुवाद में, सावधानीपूर्वक सत्यापित, विरूपण या हानि के बिना। .

पिछले संस्करणों और वर्तमान दोनों में, अनुवादकों की हमारी टीम ने पवित्र शास्त्र के अनुवाद में दुनिया के बाइबिल समाजों के प्रयासों से प्राप्त सर्वोत्तम को संरक्षित करने और जारी रखने का प्रयास किया है। अपने अनुवाद को सुलभ और समझने योग्य बनाने के प्रयास में, हालांकि, हमने अभी भी मोटे और अश्लील शब्दों और वाक्यांशों का उपयोग करने के प्रलोभन का विरोध किया - शब्दावली जो आमतौर पर समय में प्रकट होती है सामाजिक उथलपुथल- क्रांतियों और उथल-पुथल। हमने पवित्रशास्त्र के संदेश को सामान्य, स्थापित शब्दों में और उन शब्दों में व्यक्त करने का प्रयास किया है जो बाइबल के पुराने (अब दुर्गम) अनुवादों की अच्छी परंपराओं को जारी रखेंगे। देशी भाषाहमारे हमवतन।

पारंपरिक यहूदी और ईसाई धर्म में, बाइबिल न केवल एक ऐतिहासिक दस्तावेज है जिसे संरक्षित किया जाना चाहिए, न केवल एक साहित्यिक स्मारक जिसे प्रशंसा और प्रशंसा की जा सकती है। यह पुस्तक पृथ्वी पर मानव समस्याओं के ईश्वर के प्रस्तावित समाधान, यीशु मसीह के जीवन और शिक्षाओं के बारे में एक अनूठा संदेश थी, जिसने मानवता के लिए शांति, पवित्रता, अच्छाई और प्रेम के अनंत जीवन का मार्ग खोल दिया। इसका समाचार हमारे समकालीनों को सीधे उन्हें संबोधित शब्दों में, ऐसी भाषा में सुनाई देना चाहिए जो सरल और उनकी धारणा के करीब हो। न्यू टेस्टामेंट के इस संस्करण के अनुवादकों और स्तोत्रों ने प्रार्थना और आशा के साथ अपना काम किया है कि उनके अनुवाद में ये पवित्र पुस्तकें किसी भी उम्र के पाठकों के आध्यात्मिक जीवन का समर्थन करती रहेंगी, जिससे उन्हें प्रेरित शब्द को समझने और प्रतिक्रिया देने में मदद मिलेगी। इसे विश्वास से।

दूसरे संस्करण की प्रस्तावना

डायलॉग एजुकेशनल फाउंडेशन के आदेश से मोजाहिद प्रिंटिंग प्लांट में "आधुनिक रूसी अनुवाद में नया नियम" प्रकाशित हुए लगभग दो साल बीत चुके हैं। यह संस्करण ज़ोकस्की में बाइबल अनुवाद संस्थान द्वारा तैयार किया गया था। यह उन पाठकों द्वारा गर्मजोशी से और अनुमोदन के साथ प्राप्त किया गया जो परमेश्वर के वचन से प्यार करते हैं, विभिन्न स्वीकारोक्ति के पाठक। अनुवाद उन लोगों द्वारा काफी रुचि के साथ मिला था जो अभी-अभी ईसाई सिद्धांत के प्राथमिक स्रोत, बाइबिल के सबसे प्रसिद्ध भाग, न्यू टेस्टामेंट से परिचित हो रहे थे। द न्यू टेस्टामेंट इन मॉडर्न रशियन ट्रांसलेशन के प्रकाशन के कुछ ही महीनों बाद, पूरा प्रचलन बिक गया, और प्रकाशन के आदेश आना जारी रहे। इससे उत्साहित होकर, ज़ोकस्की में इंस्टिट्यूट ऑफ़ बाइबल ट्रांसलेशन, मुख्य लक्ष्यजो पवित्र शास्त्र के लिए हमवतन के परिचित को बढ़ावा देने के लिए थी और बनी हुई है, इस पुस्तक का दूसरा संस्करण तैयार करना शुरू किया। बेशक, एक ही समय में, हम मदद नहीं कर सकते थे, लेकिन यह सोचते थे कि संस्थान द्वारा तैयार किए गए नए नियम के अनुवाद, बाइबिल के किसी भी अन्य अनुवाद की तरह, पाठकों के साथ जाँच और चर्चा की जानी चाहिए, और एक नए संस्करण के लिए हमारी तैयारी की आवश्यकता है। इसके साथ शुरू हुआ।

पहले संस्करण के बाद, कई सकारात्मक समीक्षाओं के साथ, संस्थान को धर्मशास्त्रियों और भाषाविदों सहित चौकस पाठकों से मूल्यवान रचनात्मक सुझाव प्राप्त हुए, जिन्होंने हमें अनुवाद की सटीकता से समझौता किए बिना, स्वाभाविक रूप से दूसरे संस्करण को जितना संभव हो उतना लोकप्रिय बनाने के लिए प्रेरित किया। साथ ही, हमने इस तरह की समस्याओं को हल करने की कोशिश की: हमारे द्वारा पहले किए गए अनुवाद का गहन पुनरीक्षण; सुधार, जहां आवश्यक हो, शैलीगत योजना और पाठ के आसानी से पढ़े जाने वाले लेआउट में। इसलिए, नए संस्करण में, पिछले एक की तुलना में, काफी कम फुटनोट हैं (फुटनोट जो इतने व्यावहारिक नहीं थे जितना कि सैद्धांतिक महत्व को हटा दिया गया था)। पाठ में फुटनोट के पिछले अक्षर पदनाम को एक तारांकन द्वारा उस शब्द (अभिव्यक्ति) से बदल दिया जाता है, जिसमें पृष्ठ के निचले भाग में एक नोट दिया जाता है।

इस संस्करण में, न्यू टेस्टामेंट की किताबों के अलावा, बाइबल ट्रांसलेशन इंस्टिट्यूट ने स्तोत्र का अपना नया अनुवाद प्रकाशित किया है - पुराने नियम की बहुत ही किताब जिसे हमारे प्रभु यीशु मसीह को पढ़ना बहुत पसंद था और अक्सर उनके जीवन के दौरान इसका उल्लेख किया गया था। धरती। सदियों से, हजारों और हजारों ईसाइयों, साथ ही यहूदियों ने स्तोत्र को बाइबल का दिल माना, इस पुस्तक में अपने लिए खुशी, सांत्वना और आध्यात्मिक ज्ञान का स्रोत पाया।

Psalter का अनुवाद मानक विद्वानों के संस्करण Biblia Hebraica Stuttgartensia (स्टटगार्ट, 1990) से लिया गया है। ए.वी. ने अनुवाद की तैयारी में भाग लिया। बोलोटनिकोव, आई.वी. लोबानोव, एम.वी. ओपियार, ओ.वी. पावलोवा, एस.ए. रोमाश्को, वी.वी. सर्गेव।

इंस्टिट्यूट फॉर बाइबल ट्रांसलेशन पाठकों के व्यापक वर्ग "द न्यू टेस्टामेंट एंड द स्तोत्र इन ए मॉडर्न रशियन ट्रांसलेशन" का ध्यान उचित विनम्रता के साथ और साथ ही इस विश्वास के साथ लाता है कि ईश्वर के पास अधिक है नया संसारऔर सत्य, उसके पवित्र शब्दों के पाठक को प्रकाशित करने के लिए तैयार है। हम प्रार्थना करते हैं कि, प्रभु के आशीर्वाद से, यह अनुवाद उस अंत तक एक साधन के रूप में काम करेगा।

पहले संस्करण की प्रस्तावना

पवित्र शास्त्र की पुस्तकों के किसी भी नए अनुवाद के साथ बैठक किसी भी गंभीर पाठक को इसकी आवश्यकता, औचित्य और नए अनुवादकों से क्या उम्मीद की जा सकती है, यह समझने की समान रूप से स्वाभाविक इच्छा के बारे में एक स्वाभाविक प्रश्न को जन्म देती है। यह परिस्थिति निम्नलिखित परिचयात्मक पंक्तियों को निर्धारित करती है।

हमारी दुनिया में मसीह की उपस्थिति ने शुरुआत को चिह्नित किया नया युगमानव जीवन में। परमेश्वर ने इतिहास में प्रवेश किया और हम में से प्रत्येक के साथ एक गहरा व्यक्तिगत संबंध स्थापित किया, स्पष्ट स्पष्टता के साथ दिखा रहा है कि वह हमारे पक्ष में है और हमें बुराई और विनाश से बचाने के लिए हर संभव प्रयास कर रहा है। यह सब यीशु के जीवन, मृत्यु और पुनरुत्थान में प्रकट हुआ। संसार को उसे अपने बारे में और मनुष्य के बारे में परमेश्वर का परम संभव रहस्योद्घाटन दिया गया था। यह रहस्योद्घाटन इसकी भव्यता में हड़ताली है: जिसने लोगों द्वारा एक साधारण बढ़ई के रूप में देखा, जिसने अपने दिनों को एक शर्मनाक क्रॉस पर समाप्त कर दिया, उसने पूरी दुनिया को बनाया। उनका जीवन बेथलहम में शुरू नहीं हुआ था। नहीं, वह है "वह कौन था, कौन है, कौन आने वाला है।" यह कल्पना करना कठिन है।

फिर भी सभी प्रकार के लोग लगातार इस पर विश्वास करने लगे। वे खोज रहे थे कि यीशु ही परमेश्वर है जो उनके बीच और उनके लिए रहता था। जल्द ही नए विश्वास के लोगों को यह एहसास होने लगा कि वह अपने आप में रहता है और उनके पास उनकी सभी जरूरतों और आकांक्षाओं का उत्तर है। इसका मतलब यह था कि वे दुनिया की एक नई दृष्टि, स्वयं और उनके भविष्य, जीवन का एक नया, पहले अज्ञात अनुभव प्राप्त करते हैं।

जो लोग यीशु पर विश्वास करते थे, वे अपने विश्वास को दूसरों के साथ साझा करने के लिए, पृथ्वी पर सभी को उसके बारे में बताने के लिए उत्सुक थे। इन पहले तपस्वियों, जिनमें घटनाओं के प्रत्यक्ष गवाह थे, ने मसीह यीशु की जीवनी और शिक्षा को एक विशद, अच्छी तरह से याद किए गए रूप में पहना। उन्होंने सुसमाचार की रचना की; इसके अलावा, उन्होंने पत्र लिखे (जो हमारे लिए "संदेश" बन गए), गीत गाए, प्रार्थना की, और उन्हें दिए गए दिव्य रहस्योद्घाटन को रिकॉर्ड किया। एक सतही पर्यवेक्षक को ऐसा लग सकता है कि उसके पहले शिष्यों और अनुयायियों द्वारा मसीह के बारे में लिखी गई हर चीज किसी भी तरह से विशेष रूप से किसी के द्वारा आयोजित नहीं की गई थी: यह सब कम या ज्यादा मनमाने ढंग से पैदा हुआ था। लगभग पचास वर्षों तक, ये ग्रंथ एक संपूर्ण पुस्तक के समान थे, जिसे बाद में "नया नियम" नाम मिला।

रिकॉर्ड की गई सामग्री को बनाने और पढ़ने, इकट्ठा करने और व्यवस्थित करने की प्रक्रिया में, पहले ईसाई, जिन्होंने इन पवित्र पांडुलिपियों की महान बचत शक्ति का अनुभव किया, स्पष्ट निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनके सभी प्रयासों का नेतृत्व किसी शक्तिशाली और सर्वज्ञ - पवित्र द्वारा निर्देशित किया गया था। स्वयं ईश्वर की आत्मा। उन्होंने देखा कि जो कुछ उन्होंने दर्ज किया उसमें कुछ भी आकस्मिक नहीं था, कि नए नियम को बनाने वाले सभी दस्तावेज एक गहरे आंतरिक संबंध में हैं। साहसपूर्वक और दृढ़ता से, पहले ईसाई मौजूदा कोड को "परमेश्वर का वचन" कह सकते थे और बुला सकते थे।

नए नियम की एक उल्लेखनीय विशेषता यह थी कि संपूर्ण पाठ सरल, बोलचाल की ग्रीक भाषा में लिखा गया था, जो उस समय पूरे भूमध्य सागर में फैल गया और एक अंतर्राष्ट्रीय भाषा बन गई। हालांकि, अधिकांश भाग के लिए, "यह उन लोगों द्वारा बोली जाती थी जो बचपन से इसके आदी नहीं थे और इसलिए वास्तव में ग्रीक शब्दों को महसूस नहीं करते थे।" उनके व्यवहार में, "यह मिट्टी के बिना एक भाषा, एक व्यवसाय, वाणिज्यिक, आधिकारिक भाषा थी।" इस स्थिति की ओर इशारा करते हुए, 20 वीं शताब्दी के उत्कृष्ट ईसाई विचारक और लेखक के.एस. लुईस कहते हैं: "क्या यह हमें झटका देता है? मुझे आशा है कि नहीं; नहीं तो हमें अवतार से ही चौंक जाना चाहिए था। जब वह एक किसान महिला और एक गिरफ्तार उपदेशक की गोद में एक बच्चा बन गया, तो प्रभु ने खुद को विनम्र किया, और उसी ईश्वरीय योजना के अनुसार, उसके बारे में शब्द लोक में, रोजमर्रा की, रोजमर्रा की भाषा में सुनाई देता था। इसी कारण से, यीशु के शुरुआती अनुयायियों ने, उनकी गवाही में, उनके उपदेशों में और पवित्र शास्त्रों के अपने अनुवादों में, मसीह के बारे में खुशखबरी को एक सरल भाषा में व्यक्त करने की कोशिश की, जो लोगों के करीब थी और समझने योग्य थी। उन्हें।

धन्य हैं वे लोग जिन्होंने पवित्र शास्त्र को मूल भाषाओं से अपनी मूल भाषा में एक योग्य अनुवाद में प्राप्त किया है जिसे वे समझ सकते हैं। उनके पास यह किताब हर गरीब परिवार में भी मिल सकती है। यह ऐसे लोगों के बीच न केवल, वास्तव में, प्रार्थनापूर्ण और पवित्र, आत्मा को बचाने वाला पठन बन गया है, बल्कि परिवार की किताबजिसने उनकी पूरी आध्यात्मिक दुनिया को रोशन कर दिया। इस प्रकार, समाज की स्थिरता, उसकी नैतिक शक्ति और यहां तक ​​कि भौतिक कल्याण का भी निर्माण हुआ।

इसने प्रोविडेंस को प्रसन्न किया कि रूस को परमेश्वर के वचन के बिना नहीं छोड़ा जाना चाहिए। महान कृतज्ञता के साथ, रूसी, सिरिल और मेथोडियस की स्मृति का सम्मान करते हैं, जिन्होंने हमें स्लाव भाषा में पवित्र ग्रंथ दिया। हम उन कार्यकर्ताओं की श्रद्धेय स्मृति को भी संरक्षित करते हैं जिन्होंने हमें तथाकथित धर्मसभा अनुवाद के माध्यम से परमेश्वर के वचन से परिचित कराया, जो आज तक हमारा सबसे आधिकारिक और सबसे प्रसिद्ध है। यहाँ बात उनकी भाषाशास्त्रीय या साहित्यिक विशेषताओं में इतनी नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि वह 20 वीं शताब्दी के सभी कठिन समय में रूसी ईसाइयों के साथ रहे। कई मायनों में, यह उनके लिए धन्यवाद था कि रूस में ईसाई धर्म पूरी तरह से समाप्त नहीं हुआ था।

धर्मसभा अनुवाद, हालांकि, अपने सभी निस्संदेह गुणों के साथ, इसकी प्रसिद्ध (केवल विशेषज्ञों के लिए ही नहीं) कमियों के कारण आज काफी संतोषजनक नहीं माना जाता है। एक सदी से भी अधिक समय से हमारी भाषा में जो प्राकृतिक परिवर्तन हुए हैं, और हमारे देश में धार्मिक ज्ञान की लंबी अनुपस्थिति ने इन कमियों को तीव्र रूप से मूर्त बना दिया है। इस अनुवाद की शब्दावली और वाक्य रचना अब प्रत्यक्ष करने के लिए सुलभ नहीं है, इसलिए बोलने के लिए, "सहज" धारणा। कई मामलों में आधुनिक पाठक 1876 में प्रकाशित अनुवाद के कुछ सूत्रों के अर्थ को समझने के अपने प्रयासों में शब्दकोशों के बिना नहीं कर सकता। यह परिस्थिति, निश्चित रूप से, उस पाठ की धारणा के एक तर्कसंगत "शीतलन" के प्रति प्रतिक्रिया करती है, जो कि इसकी प्रकृति से आध्यात्मिक रूप से उत्थान होने के कारण, न केवल समझा जाना चाहिए, बल्कि एक पवित्र पाठक के संपूर्ण अस्तित्व द्वारा भी अनुभव किया जाना चाहिए।

बेशक, "सभी समय के लिए" बाइबिल का एक सही अनुवाद करना, ऐसा अनुवाद जो समान रूप से समझने योग्य और पीढ़ियों के अंतहीन उत्तराधिकार के पाठकों के करीब रहेगा, असंभव है, जैसा कि वे कहते हैं, परिभाषा के अनुसार। और यह केवल इसलिए नहीं है कि जिस भाषा में हम बोलते हैं उसका विकास रुक नहीं सकता है, बल्कि इसलिए भी कि समय के साथ, महान पुस्तक के आध्यात्मिक खजाने में प्रवेश अधिक से अधिक जटिल और समृद्ध हो जाता है क्योंकि उनके लिए अधिक से अधिक नए दृष्टिकोण खोजे जाते हैं। . यह आर्कप्रीस्ट एलेक्जेंडर मेन द्वारा ठीक ही इंगित किया गया था, जिन्होंने अर्थ और यहां तक ​​कि बाइबल अनुवादों की संख्या में वृद्धि की आवश्यकता को भी देखा। विशेष रूप से, उन्होंने लिखा: "आज बहुलवाद बाइबिल के अनुवादों के विश्व अभ्यास पर हावी है। यह स्वीकार करते हुए कि कोई भी अनुवाद, एक डिग्री या किसी अन्य, मूल की व्याख्या है, अनुवादक विभिन्न तकनीकों और भाषा सेटिंग्स का उपयोग करते हैं ... यह पाठकों को पाठ के विभिन्न आयामों और रंगों का अनुभव करने की अनुमति देता है।

समस्या की इस समझ के अनुरूप, ज़ोकस्की में 1993 में स्थापित इंस्टिट्यूट फॉर बाइबल ट्रांसलेशन के कर्मचारियों ने रूसी पाठक को इसके पाठ से परिचित कराने के उद्देश्य में एक व्यवहार्य योगदान करने के लिए अपना स्वयं का प्रयास करना संभव समझा। नए करार। जिस कारण के लिए उन्होंने अपने ज्ञान और प्रयासों को समर्पित किया है, उसके लिए जिम्मेदारी की एक उच्च भावना से प्रेरित, परियोजना प्रतिभागियों ने मूल भाषा से रूसी में नए नियम के इस अनुवाद को पूरा कर लिया है, जो कि व्यापक रूप से स्वीकृत आधुनिक आलोचनात्मक पाठ के आधार पर है। मूल (यूनाइटेड बाइबिल सोसाइटीज का चौथा संशोधित संस्करण, स्टटगार्ट, 1994)। उसी समय, एक ओर, बीजान्टिन स्रोतों की ओर उन्मुखीकरण, रूसी परंपरा की विशेषता को ध्यान में रखा गया था, दूसरी ओर, आधुनिक पाठ्य आलोचना की उपलब्धियों को ध्यान में रखा गया था।

ज़ोकस्की ट्रांसलेशन सेंटर के कर्मचारी, स्वाभाविक रूप से, बाइबल के अनुवाद में अपने काम के विदेशी और घरेलू अनुभव को ध्यान में नहीं रख सकते थे। दुनिया भर में बाइबिल सोसायटी को नियंत्रित करने वाले सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए, अनुवाद को मूल रूप से स्वीकारोक्तिपूर्ण पूर्वाग्रह से मुक्त माना गया था। आधुनिक बाइबिल समाजों के दर्शन के अनुसार, जहां भी संभव हो, बाइबिल के संदेश के रूप के मूल और संरक्षण के प्रति निष्ठा, जबकि जीवित अर्थ के सटीक संचरण के लिए पाठ के पत्र को बलिदान करने के लिए तैयार होने पर, मान्यता प्राप्त थी अनुवाद के लिए मुख्य आवश्यकताओं के रूप में। उसी समय, निश्चित रूप से, उन पीड़ाओं से गुजरना असंभव था जो पवित्र शास्त्र के किसी भी जिम्मेदार अनुवादक के लिए पूरी तरह से अपरिहार्य हैं। मूल की प्रेरणा के लिए हमें इसके मूल रूप को श्रद्धा के साथ मानने के लिए बाध्य किया। उसी समय, अपने काम के दौरान, अनुवादकों को लगातार महान रूसी लेखकों के विचार की वैधता के बारे में खुद को समझाना पड़ा कि केवल उसी अनुवाद को पर्याप्त माना जा सकता है, जो सबसे पहले, अर्थ और गतिशीलता को सही ढंग से बताता है मूल की। ज़ोकस्की में संस्थान के कर्मचारियों की इच्छा मूल के जितना संभव हो उतना करीब हो, जो वी.जी. बेलिंस्की: "मूल से निकटता पत्र को संप्रेषित करने में शामिल नहीं है, लेकिन सृजन की भावना ... संबंधित छवि, साथ ही साथ संबंधित वाक्यांश, हमेशा शब्दों के स्पष्ट पत्राचार में शामिल नहीं होते हैं।" अन्य आधुनिक अनुवादों को देखते हुए, जो बाइबिल के पाठ को गंभीर शाब्दिक रूप से व्यक्त करते हैं, ए.एस. पुश्किन: "एक इंटरलाइनियर अनुवाद कभी भी सही नहीं हो सकता।"

काम के सभी चरणों में संस्थान के अनुवादकों की टीम इस बात से अवगत थी कि कोई भी वास्तविक अनुवाद विभिन्न पाठकों की सभी मांगों को समान रूप से संतुष्ट नहीं कर सकता है, जो प्रकृति में विविध हैं। फिर भी, अनुवादकों ने एक ऐसे परिणाम के लिए प्रयास किया, जो एक ओर, उन लोगों को संतुष्ट कर सके जो पहली बार पवित्रशास्त्र की ओर मुड़ते हैं, और दूसरी ओर, उन लोगों को संतुष्ट करते हैं, जो बाइबल में परमेश्वर के वचन को देखकर, इसमें लगे हुए हैं। इसका गहन अध्ययन।

आधुनिक पाठक को संबोधित इस अनुवाद में, जीवित प्रचलन में आने वाले शब्दों, वाक्यांशों और मुहावरों का मुख्य रूप से उपयोग किया जाता है। अप्रचलित और पुरातन शब्दों और अभिव्यक्तियों को केवल उस सीमा तक अनुमति दी जाती है जब तक कि वे कथा के रंग को व्यक्त करने और वाक्यांश के अर्थपूर्ण रंगों का पर्याप्त रूप से प्रतिनिधित्व करने के लिए आवश्यक हों। साथ ही, तीव्र आधुनिक, क्षणभंगुर शब्दावली और समान वाक्य रचना का उपयोग करने से बचना समीचीन पाया गया, ताकि उस नियमितता, प्राकृतिक सादगी और प्रस्तुति की जैविक महिमा का उल्लंघन न हो जो पवित्रशास्त्र के आध्यात्मिक रूप से निरर्थक पाठ को अलग करती है।

प्रत्येक व्यक्ति के उद्धार के लिए और सामान्य रूप से उसके पूरे ईसाई जीवन के लिए बाइबिल संदेश निर्णायक महत्व का है। यह सन्देश केवल तथ्यों, घटनाओं और आज्ञाओं की सीधी-सादी व्याख्या मात्र नहीं है। यह मानव हृदय को छूने में सक्षम है, पाठक और श्रोता को सहानुभूति के लिए प्रेरित करता है, उनमें जीने और ईमानदारी से पश्चाताप करने की आवश्यकता पैदा करता है। ज़ोकस्की के अनुवादकों ने इसे बाइबिल के वर्णन की ऐसी शक्ति को व्यक्त करने के अपने कार्य के रूप में देखा।

उन मामलों में जब बाइबल की किताबों की सूची में अलग-अलग शब्दों या अभिव्यक्तियों का अर्थ हमारे पास आया है, सभी प्रयासों के बावजूद, एक निश्चित पढ़ने के लिए, पाठक को सबसे अधिक आश्वस्त करने की पेशकश की जाती है, राय में अनुवादकों की, पढ़ना।

पाठ की स्पष्टता और शैलीगत सुंदरता के प्रयास में, अनुवादक इसका परिचय देते हैं, जब यह संदर्भ द्वारा तय किया जाता है, ऐसे शब्द जो मूल में नहीं हैं (वे इटैलिक में चिह्नित हैं)।

फुटनोट मूल में अलग-अलग शब्दों और वाक्यांशों के लिए पाठक को वैकल्पिक अर्थ प्रदान करते हैं।

पाठक की मदद करने के लिए, बाइबिल के पाठ के अध्यायों को अलग-अलग शब्दार्थ अंशों में विभाजित किया गया है, जो इटैलिक में टाइप किए गए उपशीर्षक के साथ दिए गए हैं। जबकि अनूदित पाठ का हिस्सा नहीं है, उपशीर्षक मौखिक पढ़ने या पवित्रशास्त्र की व्याख्या के लिए अभिप्रेत नहीं हैं।

आधुनिक रूसी में बाइबिल का अनुवाद करने का अपना पहला अनुभव पूरा करने के बाद, ज़ोकस्की में संस्थान के कर्मचारी मूल पाठ के अनुवाद में सर्वोत्तम तरीकों और समाधानों की खोज जारी रखना चाहते हैं। इसलिए, पूर्ण किए गए अनुवाद की उपस्थिति में शामिल सभी लोग किसी भी मदद के लिए गहराई से सम्मानित पाठकों के आभारी होंगे, जो उन्हें बाद के पुनर्मुद्रण के लिए प्रस्तावित पाठ को बेहतर बनाने के उद्देश्य से अपनी टिप्पणियों, सलाह और इच्छाओं के साथ प्रदान करना संभव लगता है।

संस्थान के कर्मचारी उन लोगों के आभारी हैं जिन्होंने नए नियम के अनुवाद पर काम के सभी वर्षों के दौरान, उनकी प्रार्थना और सलाह के साथ उनकी मदद की। यहां विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए वी.जी. वोज्डविज़ेन्स्की, एस.जी. मिकुशकिना, आई.ए. ओर्लोव्स्काया, एस.ए. रोमाश्को और वी.वी. सर्गेव।

कई पश्चिमी सहयोगियों और संस्थान के दोस्तों की अब कार्यान्वित परियोजना में भागीदारी, विशेष रूप से, डब्ल्यू. एलेस, डी.आर. स्पैंगलर और डॉ. के.जी. हॉकिन्स।

मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, उच्च योग्य कर्मचारियों के साथ प्रकाशित अनुवाद पर काम करना एक बहुत बड़ा आशीर्वाद था, जिन्होंने इस मामले में खुद को पूरी तरह से समर्पित कर दिया, जैसे कि ए.वी. बोलोटनिकोव, एम.वी. बोर्याबिना, आई.वी. लोबानोव और कुछ अन्य।

यदि संस्थान की टीम द्वारा किया गया कार्य हमारे उद्धारकर्ता, प्रभु यीशु मसीह के ज्ञान में किसी की मदद करता है, तो यह उन सभी के लिए सर्वोच्च पुरस्कार होगा जो इस अनुवाद में शामिल थे।

30 जनवरी 2000
ज़ोकस्की में बाइबल अनुवाद संस्थान के निदेशक धर्मशास्त्र के डॉक्टर एम. पी. कुलाकोव

स्पष्टीकरण, प्रतीक और संक्षिप्ताक्षर

न्यू टेस्टामेंट का यह अनुवाद ग्रीक पाठ से किया गया है, मुख्य रूप से ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के चौथे संस्करण (द ग्रीक न्यू टेस्टामेंट। चौथा संशोधन संस्करण। स्टटगार्ट, 1994) के अनुसार। Psalter का अनुवाद Biblia Hebraica Stuttgartensia (स्टटगार्ट, 1990) के संस्करण से लिया गया था।

इस अनुवाद का रूसी पाठ उपशीर्षक के साथ शब्दार्थ अंशों में विभाजित है। इटैलिक में उपशीर्षक, जो पाठ का हिस्सा नहीं हैं, पाठक के लिए प्रस्तावित अनुवाद में सही जगह ढूंढना आसान बनाने के लिए पेश किए गए हैं।

छोटा बड़े अक्षरस्तोत्र में, शब्द "लॉर्ड" उन मामलों में लिखा गया है जब यह शब्द ईश्वर के नाम को बताता है - याहवे, हिब्रू में चार व्यंजन (टेट्राग्रामटन) के साथ लिखा गया है। शब्द "लॉर्ड" अपनी सामान्य वर्तनी में एक और अपील (एडोन या एडोनाई) को व्यक्त करता है, जिसका उपयोग भगवान और लोगों दोनों के संबंध में "भगवान", मित्र के अर्थ में किया जाता है। अनुवाद: व्लादिका; शब्दकोश देखें भगवान.

वर्गाकार कोष्ठकों मेंशब्दों का निष्कर्ष निकाला जाता है, जिसकी उपस्थिति आधुनिक बाइबिल अध्ययन के पाठ में पूरी तरह से सिद्ध नहीं मानी जाती है।

दोहरे वर्ग कोष्ठक मेंशब्दों का निष्कर्ष है कि आधुनिक बाइबिल अध्ययन पहली शताब्दियों में बनाए गए पाठ में सम्मिलित होने पर विचार करते हैं।

मोटापुराने नियम की पुस्तकों के उद्धरणों पर प्रकाश डाला गया है। उसी समय, काव्य अंशों को आवश्यक इंडेंट और ब्रेकडाउन के साथ पाठ में रखा जाता है ताकि मार्ग की संरचना का पर्याप्त रूप से प्रतिनिधित्व किया जा सके। पृष्ठ के नीचे एक नोट उद्धरण के पते को इंगित करता है।

इटैलिक में शब्द वास्तव में नहीं पाए जाते हैं मूललेख, लेकिन जिसका समावेश उचित प्रतीत होता है, क्योंकि वे लेखक के विचार के विकास में निहित हैं और पाठ में निहित अर्थ को स्पष्ट करने में मदद करते हैं।

रेखा के ऊपर उठाया गया तारांकनएक शब्द के बाद (वाक्यांश) पृष्ठ के नीचे एक नोट इंगित करता है।

व्यक्तिगत फुटनोट निम्नलिखित पारंपरिक संक्षिप्ताक्षरों के साथ दिए गए हैं:

पत्र।(शाब्दिक रूप से): औपचारिक रूप से सटीक अनुवाद। यह उन मामलों में दिया जाता है, जब स्पष्टता के लिए और मुख्य पाठ में अर्थ के अधिक पूर्ण प्रकटीकरण के लिए, औपचारिक रूप से सटीक प्रसारण से विचलित होना आवश्यक है। साथ ही, पाठक को मूल शब्द या वाक्यांश के करीब आने और बोधगम्य अनुवाद विकल्प देखने का अवसर दिया जाता है।

अर्थ में(अर्थ में): तब दिया जाता है जब पाठ में शाब्दिक रूप से अनुवादित शब्द के लिए अनुवादक की राय में, इस संदर्भ में इसके विशेष अर्थ अर्थ का संकेत आवश्यक होता है।

कुछ में पांडुलिपियों(कुछ पांडुलिपियों में): ग्रीक पांडुलिपियों में पाठ्य रूपों को उद्धृत करते समय उपयोग किया जाता है।

यूनानी(ग्रीक): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाना महत्वपूर्ण होता है कि मूल पाठ में किस ग्रीक शब्द का उपयोग किया गया है। शब्द रूसी प्रतिलेखन में दिया गया है।

प्राचीन प्रति.(प्राचीन अनुवाद): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाने के लिए आवश्यक हो कि मूल के एक विशेष मार्ग को प्राचीन अनुवादों द्वारा कैसे समझा गया था, संभवतः एक अलग मूल पाठ पर आधारित।

दोस्त। मुमकिन प्रति.(एक और संभावित अनुवाद): एक और के रूप में दिया जाता है, हालांकि संभव है, लेकिन, अनुवादकों के अनुसार, कम अच्छी तरह से स्थापित अनुवाद।

दोस्त। अध्ययन(अन्य रीडिंग): तब दिया जाता है, जब स्वर ध्वनियों को दर्शाने वाले संकेतों की एक अलग व्यवस्था के साथ, या अक्षरों के एक अलग क्रम के साथ, एक रीडिंग संभव है जो मूल से अलग है, लेकिन अन्य प्राचीन अनुवादों द्वारा समर्थित है।

हेब।(हिब्रू): इसका उपयोग तब किया जाता है जब यह दिखाना महत्वपूर्ण हो कि मूल में किस शब्द का उपयोग किया गया है। रूसी भाषा में शब्दार्थ हानि के बिना इसे पर्याप्त रूप से व्यक्त करना अक्सर असंभव होता है, इसलिए कई आधुनिक अनुवाद इस शब्द को लिप्यंतरण में अपनी मूल भाषा में पेश करते हैं।

या: का उपयोग तब किया जाता है जब कोई नोट एक अलग, अच्छी तरह से स्थापित अनुवाद देता है।

कुछ पांडुलिपियों को जोड़ा जाता है(कुछ पांडुलिपियां जोड़ते हैं): तब दिया जाता है जब नए नियम या स्तोत्र की कई प्रतियां, आधुनिक आलोचनात्मक संस्करणों द्वारा पाठ के संग्रह में शामिल नहीं होती हैं, जिसमें लिखा गया था, जो अक्सर, में शामिल होता है। धर्मसभा अनुवाद।

कुछ पांडुलिपियों को छोड़ दिया जाता है(कुछ पांडुलिपियों को छोड़ दिया जाता है): यह तब दिया जाता है जब नए नियम या स्तोत्र की कई प्रतियां, आधुनिक आलोचनात्मक संस्करणों द्वारा पाठ के संग्रह में शामिल नहीं होती हैं, जो लिखा गया था, लेकिन कुछ मामलों में शामिल नहीं है। यह जोड़ धर्मसभा अनुवाद में शामिल है।

मैसोरेटिक टेक्स्ट: अनुवाद के लिए मुख्य पाठ के रूप में स्वीकृत पाठ; एक फुटनोट दिया जाता है, जब कई पाठ संबंधी कारणों से: शब्द का अर्थ अज्ञात है, मूल पाठ दूषित है - अनुवाद में, किसी को शाब्दिक प्रसारण से विचलित होना पड़ता है।

टी.आर.(टेक्स्टस रिसेप्टस) - न्यू टेस्टामेंट के ग्रीक पाठ का एक संस्करण, जिसे 1516 में रॉटरडैम के इरास्मस द्वारा तैयार किया गया था, जो बीजान्टिन साम्राज्य के अस्तित्व की पिछली शताब्दियों की सूचियों पर आधारित है। 19वीं सदी तक इस संस्करण ने कई प्रसिद्ध अनुवादों के आधार के रूप में कार्य किया।

एलएक्सएक्स- सेप्टुआजेंट, पवित्र शास्त्र (ओल्ड टेस्टामेंट) का ग्रीक में अनुवाद, तीसरी-द्वितीय शताब्दी में बनाया गया। ईसा पूर्व इस अनुवाद के सन्दर्भ नेस्ले-अलैण्ड के 27वें संस्करण (नेस्ले-अलैण्ड। नोवम टेस्टामेंटम ग्रीस। 27. रेविडिएर्ट औफ्लेज 1993। स्टटगार्ट) के अनुसार दिए गए हैं।

इस्तेमाल किए गए संक्षिप्ताक्षर

पुराना नियम (ओटी)

जीवन - उत्पत्ति
पलायन - पलायन
सिंह - लैव्यव्यवस्था
नंबर - नंबर
देउत - व्यवस्थाविवरण
इज़ नव - यहोशू की पुस्तक
1 राजा - राजाओं की पहली पुस्तक
2 राजा - 2 राजा
1 राजा - राजाओं की पहली पुस्तक
2 राजा - राजाओं की चौथी पुस्तक
1 इतिहास - इतिहास की पहली पुस्तक
2 इतिहास - इतिहास की दूसरी पुस्तक
नौकरी - नौकरी की किताब
पीएस - साल्टर
नीतिवचन - सुलैमान के नीतिवचन की पुस्तक
सभोपदेशक - सभोपदेशक की पुस्तक, या उपदेशक (सभोपदेशक)
यशायाह - पैगंबर यशायाह की पुस्तक
जेर - यिर्मयाह की पुस्तक
विलाप - यिर्मयाह के विलाप की पुस्तक
ईजेक - यहेजकेल की पुस्तक
दान - डैनियल की पुस्तक
ओएस - पैगंबर होशे की किताब
योएल - पैगंबर जोएल की किताब
हूँ - पैगंबर अमोस की किताब
योना - योना की पुस्तक
मीका - मीका की पुस्तक
नहूम - पैगंबर नहूम की किताब
अव्व - पैगंबर हबक्कूकी की किताब
हाग्गै - पैगंबर हाग्गै की पुस्तक
जक - जकर्याह की पुस्तक
मल - पैगंबर मलाकी की किताब

नया नियम (एनटी)

मैथ्यू - मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार (मैथ्यू से सुसमाचार)
एमके - मार्क के अनुसार सुसमाचार (मार्क से पवित्र सुसमाचार)
ल्यूक - ल्यूक के अनुसार सुसमाचार (लूका से पवित्र सुसमाचार)
जॉन - जॉन के अनुसार सुसमाचार (यूहन्ना से पवित्र सुसमाचार)
अधिनियमों - प्रेरितों के कार्य
रोम - रोमियों को पत्री
1 कुरिन्थियों - कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र
2 कुरिन्थियों - कुरिन्थियों को दूसरी पत्री
गलातियों - गलातियों को पत्री
एफ़ - इफिसियों को पत्री
Php - फिलिप्पियों को पत्री
कर्नल - कुलुस्सियों के लिए पत्र
1 थिस्स - थिस्सलुनीकियों के लिए पहला पत्र
2 थिस्स - थिस्सलुनीकियों को दूसरी पत्री
1 तीमुथियुस - तीमुथियुस को पहला पत्र
2 तीमु - 2 तीमुथियुस
तीतुस - तीतुस को पत्री
हेब - इब्रानियों के लिए पत्री
जेम्स - जेम्स की पत्री
1 पतरस - पतरस का पहला पत्र
2 पतरस - पतरस का दूसरा पत्र
1 जन - जॉन का पहला पत्र
रहस्योद्घाटन - जॉन द इंजीलवादी का रहस्योद्घाटन (सर्वनाश)

अन्य संक्षिप्ताक्षर

अनुप्रयोग। - प्रेरित
आराम - अरामी
वी (सदियों) - सदी (सदियों)
जी - ग्राम
वर्ष (वर्षों) - वर्ष (वर्षों)
चौ. - अध्याय
यूनानी - यूनानी भाषा)
अन्य - प्राचीन
हेब - हिब्रू भाषा)
किमी - किलोमीटर
एल - लीटर
मी - मीटर
ध्यान दें - ध्यान दें
आर.एच. - जन्म
रोम। - रोमन
सिन। प्रति. - धर्मसभा अनुवाद
सेमी - सेंटीमीटर
देखो देखो
कला। - कविता
सीएफ - तुलना करना
वे। - अर्थात्
टी। - तथाकथित
एच - घंटा