रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च

(कीव थियोलॉजिकल अकादमी के स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के इतिहास पर व्याख्यान का सार)

1. रोमानियाई पितृसत्ता के इतिहास की संक्षिप्त रूपरेखा

1.1. रोमानिया में रूढ़िवादी चर्च के उद्भव और अस्तित्व की पहली शताब्दियां

वर्तमान में यह माना जाता है कि डेन्यूब और काला सागर के बीच का क्षेत्र, जिसे सिथिया के नाम से प्राचीन स्रोतों से जाना जाता है, को सेंट पीटर की मिशनरी गतिविधि के लिए धन्यवाद दिया गया था। एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल और सेंट के शिष्य। प्रेरित पॉल। इस तरह के दावे के लिए कुछ सबूत हैं। रोम के हिप्पोलिटस और कैसरिया के यूसेबियस ने सीथियन के देश में प्रेरितों और चर्च इतिहास पर उनके कार्यों में इस प्रेरितिक उपदेश की बात की। इन स्रोतों में लोक गीतों को जोड़ा जाना चाहिए, जो कहा गया है उसकी पुष्टि करने वाले छंद: "सेंट एंड्रयू का स्वर्ग":

"नदियों की पवित्र", या "सेंट एंड्रयू की गुफा" (आज तक विद्यमान)। यह मानने का हर कारण है कि रोमानियाई ईसाई धर्म प्रेरित मूल का है।

106 के बाद, जब रोमनों ने डेसीयनों द्वारा बसाए गए क्षेत्र के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर विजय प्राप्त की, तो डेन्यूब के उत्तर में नए ईसाई सिद्धांत के प्रसार के लिए अधिक अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया गया। द्वितीय और तृतीय शताब्दी में। ईसाई धर्म रोमन प्रांत डेसिया में प्रवेश कर गया जो कि व्यापारियों, व्यापारियों और रोमन बसने वालों के लिए यहां मौजूद था। इस काल से छठी या सातवीं शताब्दी तक पुरातात्विक और साहित्यिक साक्ष्य हैं कि इस क्षेत्र में रहने वाले लोग ईसाई थे। पुरातात्विक खोजों से पता चला है कि ईसाई धर्म न केवल काला सागर की सीमा पर फैला, बल्कि उत्तर की ओर भी बढ़ा। ट्रांसिल्वेनिया में एक नए धर्म का भी प्रचलन था।

भाषाई अध्ययन इस निष्कर्ष की ओर ले जाते हैं कि रोमानियाई में ईसाई शब्दावली का आधार लैटिन मूल के शब्द हैं: चर्च, विश्वास, कानून, पिता, वर्जिन, परी, वेदी, क्रॉस, प्रार्थना, पाप, बुतपरस्त, बपतिस्मा, आदि। प्रभु की प्रार्थना और पंथ के 90% शब्द लैटिन मूल के हैं। ईसाई धर्म, रोमन उपनिवेशवादियों द्वारा दासिया में लाया गया, जिन्होंने पहली बार ईसाइयों के एक बड़े दल का गठन किया, स्पष्ट रूप से पूर्व से नहीं, बल्कि पश्चिम से, दूसरी और तीसरी शताब्दी में यहां लाया जाना चाहिए। बीजान्टिन चर्च अभी तक अस्तित्व में नहीं था। कार्थागिनियन चर्च के प्रेस्बिटर टर्टुलियन इस बात की गवाही देते हैं कि उनके समय में (द्वितीय का अंत - तीसरी शताब्दी की शुरुआत) आधुनिक रोमानियन के पूर्वजों, दासियों के बीच ईसाई थे। रोमानियाई लोग लैटिन मूल के एकमात्र लोग हैं जिन्होंने पूर्वी ईसाई धर्म - रूढ़िवादी को अपनाया।

पहली शताब्दियों में रोमानिया के क्षेत्र में सबसे पुराना प्रलेखित एपिस्कोपेसी टॉमिसकाया है। एप्रैम इसका पहला बिशप था।

उत्पीड़न के परिणामस्वरूप, इस क्षेत्र में भी ईसाई मारे गए। रोमानियाई लोगों के पूर्वजों के बीच ईसाई धर्म के प्रारंभिक विकास का प्रमाण बड़ी संख्या में शहीद हैं, जो चर्च ऑफ क्राइस्ट के खिलाफ रोमन शासकों के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान पीड़ित थे। शायद इस संबंध में सबसे उल्लेखनीय सेंट है। सव्वा, जो बुज़ू के पास मर गया। 1971 में खोजी गई प्राचीन ईसाई बेसिलिका में, चार ईसाई शहीदों - ज़ोटिक, अटालस, कमसिल और फिलिप की कब्रें मिलीं, जो सम्राट ट्रोजन (98-117) के शासनकाल के दौरान पीड़ित थीं। डेन्यूब क्षेत्र में पन्नोनिया तक और सम्राट डायोक्लेटियन (284-305) के अंतिम उत्पीड़न के दौरान कई शहीद थे, उनमें से डको-रोमन पुजारी मोंटानस और उनकी पत्नी मैक्सिमा थे। कई अन्य उल्लेखनीय धर्मशास्त्री भी थे जो डेन्यूब के उत्तर से आए थे: सेंट। जॉन कैसियन, पोंटस के इवाग्रियस का छात्र, और डायोनिसियस द यंगर, मौजूदा कालानुक्रमिक प्रणाली, ईसाई युग की नींव रखने के लिए प्रसिद्ध है। कार्पेथो-डैनुबियन क्षेत्रों में एक चर्च संगठन के अस्तित्व के विचार के पक्ष में सबूत भी हैं। चतुर्थ शताब्दी में। गोथिया के बिशप थियोफिलस का उल्लेख निकेन पारिस्थितिक परिषद के सदस्य के रूप में किया गया है। वह यहूदी बस्ती देश में सभी ईसाइयों के लिए बिशप थे।

5वीं शताब्दी में रोमानिया में, ईसाई धर्म लैटिन मिशनरी सेंट जॉन द्वारा फैलाया गया था। निकिता रेमेशियन्स्की (+431)। उन्होंने दासिया में मठों की स्थापना की। यह ज्ञात है कि द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ विश्वव्यापी परिषदों में पहले से ही टोमा (अब कॉन्स्टेंटा) शहर से एक बिशप था। लेकिन केवल XIV सदी में। दो महानगर बनते हैं: एक वालाचिया में (1359 में स्थापित, पहला महानगर Iakinf Critopul है), दूसरा मोल्दोवा में (पहले 1387 में स्थापित, पहला महानगर जोसेफ मुसैट है)।

डेसिया प्रांत इलीरिकम क्षेत्र का हिस्सा था, इसलिए दासियन बिशप भी सिरमिया के आर्कबिशप के अधिकार क्षेत्र में थे, जो रोम के अधिकार क्षेत्र के अधीन था, और इसलिए पोप पर निर्भर था। हूणों (5वीं शताब्दी) द्वारा सिरमिया के विनाश के बाद, दासिया का चर्च क्षेत्र थिस्सलुनीके के आर्कबिशप के अधिकार क्षेत्र में आया, जो या तो रोम या कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीन था। छठी शताब्दी में स्थापना के साथ। अपने मूल शहर में सम्राट जस्टिनियन I - पहला जस्टिनियन - चर्च प्रशासन का केंद्र, इस केंद्र के अधीनस्थ अन्य प्रांतों के साथ, डेसिया भी अधीनस्थ था। 8वीं शताब्दी में इस क्षेत्र के चर्च को कॉन्स्टेंटिनोपल के पूर्ण अधिकार क्षेत्र के तहत सम्राट लियो द इस्सौरी द्वारा स्थानांतरित किया गया था।

अपने आस-पास के लोगों के विपरीत, किसी मिशनरी या राजनीतिक नेता की बदौलत रोमानियाई लोगों का ईसाई धर्म में बड़े पैमाने पर रूपांतरण नहीं हुआ। उन्होंने सदियों से धीरे-धीरे नए विश्वास को स्वीकार किया और रोमानियाई नृवंशों के गठन की प्रक्रिया के समानांतर।

लगभग 600, लोअर डेन्यूब पर पूरा राज्य संगठन अवार और स्लाव जनजातियों के दबाव में ढह गया। हंगेरियन द्वारा पश्चिम से काट दिया गया, जो 11 वीं शताब्दी के अंत तक मूर्तिपूजक थे, और स्लाव द्वारा बीजान्टिन साम्राज्य से, जिन्होंने खुद को बाल्कन प्रायद्वीप पर स्थापित किया था, रोमानियाई धीरे-धीरे रोमनस्क्यू लोगों के साथ संबंध खो गए। इसने इस तथ्य में एक भूमिका निभाई कि दसवीं शताब्दी की शुरुआत में। रोमानियन ने स्लाविक लिटुरजी को अपनाया, जिसे सेंट सिरिल और मेथोडियस इक्वल-टू-द-प्रेषितों द्वारा संकलित किया गया था, जिसका उपयोग उन्होंने 17 वीं शताब्दी तक किया था, और स्लाव वर्णमाला, उस समय तक रोमानियन के पास अपनी लिखित भाषा नहीं थी। बल्गेरियाई चर्च की नींव और डेन्यूब के उत्तर में इसके विहित क्षेत्र का विस्तार उस समय जब उभरता हुआ रोमानियाई चर्च अभी तक एकजुट नहीं था, ने डेन्यूब के दक्षिण में रहने वाले स्लावों के साथ मजबूत आध्यात्मिक संबंधों की स्थापना को प्रभावित किया। दसवीं शताब्दी में रोमानियाई लोगों के लिए ओहरिड के दक्षिणी स्लावों के उदय के साथ। यह शहर एक धार्मिक केंद्र बन जाता है।

1393 में टारनोवो पितृसत्ता के अस्तित्व के वर्षों के दौरान इसके उन्मूलन तक, वैलाचिया के महानगर इसके अधिकार क्षेत्र में थे, और फिर कॉन्स्टेंटिनोपल पर निर्भर हो गए। रोमानियाई महानगरों के चर्च संबंधी गुणों और रूढ़िवादी के इतिहास में उनके महत्व की मान्यता में, 1776 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट ने मेट्रोपॉलिटन ऑफ अनग्रो-वलाचिया को सम्मानित किया, जो अपने पदानुक्रम में पहला सम्मानित महानगर था, मानद उपाधि के साथ, जिसे उन्होंने आज तक बरकरार है, - कप्पाडोसिया के कैसरिया के विकर, - ऐतिहासिक विभाग, जहां सेंट। तुलसी महान।

नवगठित रोमानियाई मध्ययुगीन रियासतों की नीति उनके धार्मिक जीवन के समान दिशा को प्रकट करती है। वे हंगरी और पोलिश राज्यों के खिलाफ संघर्ष में स्वतंत्र हो गए, जो इन क्षेत्रों में संप्रभु बनने की मांग कर रहे थे। रोमानियाई शासकों ने हमेशा स्लाव के शासक राजवंशों के बीच सहयोगी पाया, जो कई बार उनके सबसे करीबी रिश्तेदार बन गए। आस्था की एकता पर आधारित पारिवारिक संबंधों ने भी राजनीतिक संबंधों को मजबूत किया।

हालाँकि, रोमानियाई रियासतों के संस्थापकों ने स्लाव दुनिया से परे देखा, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ धार्मिक और राजनीतिक संबंधों को स्थापित और मजबूत करना चाहते थे। नतीजतन, 1359 में विश्वव्यापी पितृसत्ता ने आधिकारिक तौर पर मेट्रोपॉलिटन ऑफ अनग्रो-वलाचिया, या मुन्टेनिया सिया और उनके विकर बिशप इकिनफ को मान्यता दी। मोल्डावियन मेट्रोपॉलिटन के रूप में, एसआई का पहली बार 1386 में उल्लेख किया गया था। 1401 में, मोल्दाविया के मेट्रोपॉलिटन जोसेफ को कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा भी मान्यता प्राप्त थी।

XV से XVIII सदी की शुरुआत तक। कॉन्स्टेंटिनोपल पर निर्भरता नाममात्र की थी। रोमानियाई महानगरों को स्थानीय बिशप और राजकुमारों द्वारा चुना गया था। कुलपति को केवल इसकी सूचना दी गई और उन्होंने उनका आशीर्वाद मांगा। चर्च के प्रशासन के सभी आंतरिक मामलों में, रोमानियाई महानगर पूरी तरह से स्वतंत्र थे। राज्य के मामलों के पाठ्यक्रम पर उनका बहुत प्रभाव था।

अपने अस्तित्व की पहली शताब्दियों में रोमानियाई चर्च के सूबा काफी व्यापक थे। इसके परिणामस्वरूप, चर्च जीवन के क्रम की निगरानी के लिए डायोकेसन प्राधिकरण के सहायक निकाय, तथाकथित "प्रोटोपोपियाट्स", व्यापक रूप से विकसित हुए। लेकिन तुर्कों द्वारा रोमानिया की दासता ने देश में चर्च के जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम को बाधित कर दिया।

1.2. तुर्क शासन के तहत रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च

कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ संबंध कभी-कभी जटिल थे, लेकिन, रोमानियाई रियासतों में धार्मिक जीवन के विकास के लिए अनुकूल, वे तुर्की के आक्रमण के बाद नहीं रुक सकते थे। कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के कारण तुर्कों ने पूर्वी यूरोप को बसाया। कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ, बाल्कन प्रायद्वीप पर रूढ़िवादी दुनिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा तुर्की के अधिकार क्षेत्र में आ गया। केवल रोमानियाई रियासतें स्वायत्त रहीं।

15वीं और 16वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में वैलाचिया और मोल्दाविया ने ओटोमन साम्राज्य के साथ एक कठिन संघर्ष किया, जिसने इन डेन्यूबियन रियासतों को अपने अधीन करने की मांग की। XVI सदी के उत्तरार्ध से। ओटोमन साम्राज्य पर मोल्दाविया और वैलाचिया की निर्भरता बढ़ गई। हालांकि XVIII सदी की शुरुआत तक। इन रियासतों पर उनके राजकुमारों (शासकों) का शासन था, उनकी आबादी की स्थिति बेहद कठिन थी।

तुर्कों की क्रूरता से बचने के लिए, विजित क्षेत्रों में बहुत से लोग इस्लाम में परिवर्तित हो गए या डेन्यूब के उत्तर में चले गए। रोमानियाई शासकों और सर्बियाई और बल्गेरियाई राजवंशों के बीच मैत्रीपूर्ण संबंधों के साथ-साथ विश्वास की एकता और एक आम लिटर्जिकल भाषा ने इस प्रवास में अनुकूल योगदान दिया।

अपने देश छोड़ने के लिए मजबूर, शरणार्थी अपने साथ अपने सांस्कृतिक खजाने ले गए: पांडुलिपियां, वस्त्र, प्रतीक। स्लाव भिक्षु नए क्षेत्रों में आए, माउंट एथोस के आध्यात्मिक वातावरण में रहते हुए, और रोमानियाई शासकों के वित्तीय समर्थन के साथ, मजबूत पत्थर मठों की स्थापना की, जो जल्द ही वास्तविक सांस्कृतिक केंद्र बन गए। इन भिक्षुओं में सबसे प्रसिद्ध निकोडेमस है, जिसने वलाचिया में आने पर दो मठों की स्थापना की: एक वोडाइट ऑन द डेन्यूब में, दूसरा, जो आज भी तिस्मान में मौजूद है। सर्बियाई प्रभाव वलाचिया तक ही सीमित नहीं था, निकोडिम के कुछ शिष्य नीमट और बिस्ट्रिका (मोल्दाविया और ट्रांसिल्वेनिया) पहुंचे, जहां उन्होंने नए मठों की स्थापना की।

ट्रांसिल्वेनिया में, हंगरी के राजाओं द्वारा अपनाई गई कैथोलिककरण नीति के बावजूद रोमानियाई लोगों का धार्मिक समुदाय बच गया। 11वीं-14वीं शताब्दी में कई रूढ़िवादी मठों के अस्तित्व ने उनके विश्वास को बनाए रखने में मदद की: उनमें से कुछ बंद हो गए, कुछ अभी भी मौजूद हैं।

बीजान्टिन भावना में, राज्य और चर्च के बीच एक तरह की "सिम्फनी" थी। XIV-XVIII सदियों में। वलाचिया और मोल्दाविया में चर्च ने इन रियासतों के राजनीतिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और उनकी सांस्कृतिक और सामाजिक गतिविधियों को पूरी तरह से निर्धारित किया। यह उल्लेखनीय है कि दोनों चर्चों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली भाषा स्लाव थी। रोमानियाई शासकों ने तुर्की आक्रमण के सामने अपने विश्वास का बचाव किया और अपने समय की चर्च राजनीति में गहराई से शामिल थे, उन्होंने स्वयं बिशप नियुक्त किए; ट्रांसिल्वेनिया में उनके द्वारा जीते गए क्षेत्रों में स्टीफन द ग्रेट थे, और मिहाई द ब्रेव, जिन्होंने तीन प्रांतों - ट्रांसिल्वेनिया, वैलाचिया और मोल्दोवा से रोमानियाई चर्चों का एक संघ बनाने की योजना बनाई थी। वे चर्चों, मठों के संस्थापक थे, और एथोस, कॉन्स्टेंटिनोपल, माउंट सिनाई या जेरूसलम के मठों, स्केट्स या मंदिरों को भी बहुत उदारता से दान दिया। रोमानियनों की मदद से नए चर्च, चैपल, वॉचटावर बनाए गए। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ने अन्य ईसाई चर्चों को ग्रीक, अरबी और जॉर्जियाई में किताबें छापने में सहायता की, विशेष रूप से तुर्क शासन के तहत।

मिहाई द ब्रेव (जिन्होंने बुखारेस्ट से मिहाई वोडा के चर्च को एथोस के साइमनोपेट्रा मठ को दिया) के साथ शुरुआत करते हुए, रोमानियाई शासकों ने विदेशों से रूढ़िवादी मठों को कई सम्पदाएं दीं। 1863 में मठवासी भूमि के धर्मनिरपेक्षीकरण तक दान जारी रहा, जो सिकंदर जॉन कुज़ा के शासनकाल के दौरान हुआ, और तुर्क शासन के वर्षों के दौरान रूढ़िवादी के संरक्षण में योगदान दिया।

इस अवधि के रोमानियाई शासकों में, बेस्सारब्स्की के न्यागा ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया है, जो माउंट एथोस से यरूशलेम तक पूरे पूर्व में रूढ़िवादी मठों के प्रति अपनी उदारता के लिए खड़ा था। यह वह था जिसने कूर्टिया डी आर्गेस में मठ का निर्माण किया था, वह पहले रोमानियाई उपशास्त्रीय लेखक भी हैं। उनके बेटे थियोडोसियस को समर्पित धार्मिक लेकिन राजनीतिक मुद्दों पर स्पर्श करने वाली उनकी पुस्तक, रोमानियाई विचार का सबसे महत्वपूर्ण स्मारक है, जिसे स्लावोनिक में व्यक्त किया गया है।

इस प्रक्रिया में, कुछ पादरी बाहर खड़े थे: मेट्रोपॉलिटन वरलाम, जिन्होंने वासिली लुपू के समय में सेवा की और 1643 में रोमानियाई पुस्तक शिक्षाशास्त्र, या कज़ान, और मोल्दोवा में मेट्रोपॉलिटन डोसिथियस प्रकाशित किया। उन्हें पहला महान रोमानियाई कवि माना जाता है ( पद्य में भजन, 1673)। उन्होंने खुद को एक महान लेखक ("द लाइफ एंड डेथ ऑफ द सेंट्स", 4 खंडों में) के रूप में स्थापित किया, जो विश्व नाट्य प्रदर्शनों के पहले अनुवादक थे, यह वह थे जिन्होंने पहली बार मोल्दोवा में लिटर्जिकल किताबें प्रकाशित की थीं। वैलाचिया में, कोई महान पदानुक्रमों में से एक मेट्रोपॉलिटन एंफिम इविरियनुल को नोट कर सकता है, बुखारेस्ट, ब्रासोव, स्नागोव, रामनित्सा में प्रिंटिंग हाउस के सेंसर, जहां रोमानियाई, ग्रीक, स्लावोनिक और अरबी में 60 पुस्तकें प्रकाशित हुईं, उन्होंने रोमनकरण की प्रक्रिया को पूरा किया। धार्मिक सेवाओं के लिए, वह बुखारेस्ट में सभी संतों के मठ के संस्थापक, प्रसिद्ध दीदाखी के लेखक थे। उन्होंने वालचिया के अंतिम रोमानियाई संप्रभु कॉन्स्टेंटिन ब्रैंकोवेनु के शासनकाल के दौरान सेवा की, जो 1715 में अपने बेटों के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल में शहीद हो गए थे।

ट्रांसिल्वेनिया में, चौदहवीं शताब्दी की पहली तिमाही से चर्च के एक संगठित जीवन के संकेत मिलते हैं, जब इसका नेतृत्व एक आर्कबिशप या महानगर द्वारा किया जाता था, जिसके पास स्थायी सीट नहीं थी, लेकिन वहां होना था जहां उन्हें अनुमति दी गई थी। ट्रांसिल्वेनिया के शासक। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि ट्रांसिल्वेनिया में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च एक राज्य, आधिकारिक संप्रदाय नहीं था, बल्कि इसके विपरीत, एक "सहिष्णु" धर्म था, अन्य चार संप्रदायों के विपरीत, जिन्हें "स्वीकार्य" माना जाता था।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ने अन्य रूढ़िवादी चर्चों के साथ संबंध बनाए रखा। 1642 में, इयासी (मोल्दोवा) में एक परिषद आयोजित की गई थी, जिसमें ग्रीक, स्लाव और रोमानियाई रूढ़िवादी के प्रतिनिधियों ने भाग लिया था। इसने कीव मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला के "कन्फेशन ऑफ फेथ" को अपनाया। XVII सदी की पहली छमाही में। प्रिंस वसीली लुपु ने विश्वव्यापी पितृसत्ता के सभी ऋणों का भुगतान किया, जिसके लिए पैट्रिआर्क पार्थेनियस ने सेंट पीटर के अवशेषों के साथ मोलदावियन मेट्रोपोलिस को प्रस्तुत किया। परस्केवा। XVII सदी की शुरुआत में। पैट्रिआर्क किरिल लुकारिस ने रोमानियाई भूमि का दौरा किया। जेरूसलम पैट्रिआर्क डोसिथियोस (1669-1707) ने चेतेत्सुया मठ में एक ग्रीक प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की। XVII सदी के अंत में। अन्ताकिया के कुलपति जोआचिम वी ने मुन्टेनिया का दौरा किया 17 वीं शताब्दी में। रोमानियाई महानगरों ने एथोस के मठों की आर्थिक मदद की। कीव के मेट्रोपॉलिटन के तहत, मोलदावियन संप्रभु के बेटे पेट्र मोहिला, यूक्रेन में रूढ़िवादी चर्च के साथ संबंध मजबूत हुए। महानगर की देखभाल से, कैम्पुलुंग, गोवर, टारगोविष्ट और इयासी में प्रिंटिंग हाउस स्थापित किए गए थे। उन्होंने इयासी में हायर स्कूल की स्थापना में भी योगदान दिया, वहाँ कीव से प्रोफेसरों को भेजा। 17वीं शताब्दी में रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ संबंध विकसित हो रहे हैं, जिसकी ओर वे मदद के लिए गए। मॉस्को, कीव और चेर्निगोव में रोमानियाई चर्च के लिए किताबें छपी थीं।

18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, मेट्रोपॉलिटन अथानासियस एंजेल के समय में, अधिक राजनीतिक अधिकार प्राप्त करने के लिए, कुछ रोमानियाई मौलवियों ने कैथोलिक चर्च के साथ एक संघ में प्रवेश किया। इस प्रकार, रोमानियाई चर्च में एक विभाजन हुआ, हालांकि पोप की प्रधानता की मान्यता के अलावा, चर्च का संपूर्ण सिद्धांत, पूजा का संस्कार और संरचना अपरिवर्तित रही।

18वीं शताब्दी के बाद से मोल्दाविया और वैलाचिया की स्थिति और भी खराब हो गई। 1711 में इन राज्यों के शासक तुर्कों के खिलाफ प्रुत अभियान के दौरान रूसी सम्राट पीटर I के सहयोगी थे, जो असफल रूप से समाप्त हो गया। विजयी साबित होने के बाद, तुर्कों ने रक्षाहीन रियासतों से बेरहमी से निपटा, अपने तीन छोटे बेटों के साथ वलाचियन राजकुमार ब्रायनकोवियन को मार डाला। 1711 में और फिर 1716 में, तुर्कों ने फ़ानारियट यूनानियों की अविभाजित शक्ति के तहत मोल्दाविया और वैलाचिया को दे दिया।

फ़ैनरियोट्स का शासन, जो एक सदी से अधिक समय तक चला, रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के इतिहास में सबसे कठिन अवधियों में से एक है। देश पर खुद को सत्ता खरीदना, फ़ानारियट राजकुमारों ने खर्च की गई लागतों की क्षतिपूर्ति से अधिक की मांग की; जनसंख्या को व्यवस्थित करों के अधीन किया गया, जिसके कारण इसकी दरिद्रता हुई; कानून की जगह मनमानी ने ले ली। बाल्कन प्रायद्वीप के लोगों से गिरे हुए बीजान्टियम को बदलने के लिए एक ग्रीक साम्राज्य बनाने के प्रयास में, फ़ानारियट राजकुमारों ने यहां ग्रीक संस्कृति को रोपने और राष्ट्रीय और मूल सब कुछ दबाने की हर संभव कोशिश की। ग्रीक लोगों की जनता मोल्दोवा-वलाचिया चली गई, जहाँ उनकी राष्ट्रीयता के राजकुमारों ने शासन किया।

रोमानियाई लोगों के यूनानीकरण को भी यूनानी पदानुक्रम द्वारा सहायता प्रदान की गई थी। यदि कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट पर चर्च ऑफ मोल्दाविया और वैलाचिया की निर्भरता नाममात्र थी, तो अब यूनानियों को बिशप नियुक्त किया गया था, शहरों में दैवीय सेवाएं ग्रीक में की जाती थीं, आदि। निचले पादरी राष्ट्रीय बने रहे, लेकिन उनके पास कोई अधिकार नहीं थे। देश में विकसित सिमनी ने भी चर्च जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम को कमजोर कर दिया। कुछ यूनानी बिशप, जिन्हें पैसे के लिए एक आकर्षक पद पर नियुक्त किया गया था, ने चर्च के पदों पर किसी को भी भेजकर अपनी लागतों की भरपाई करने की कोशिश की, जो उनके खजाने में महत्वपूर्ण राशि का योगदान कर सकते थे। नतीजतन, बहुत सारे बेरोजगार पुजारी दिखाई दिए जो देश भर में घूमते रहे, दैनिक रोटी के लिए अपनी सेवाएं दे रहे थे और पादरी के पहले से ही कम अधिकार को भी कम कर रहे थे।

उसी समय, एल्डर पाइसियस न्यामेत्स्की (वेलिचकोवस्की) (1722-1794) की गतिविधि, एक यूक्रेनी, जिसे सेंट पीटर्सबर्ग के बाद रोमानियाई मठवाद के दूसरे संस्थापक के रूप में मान्यता प्राप्त है। निकोडेमस टिस्मान्स्की। 1992 में रोमानियाई चर्च ने उन्हें संतों में विहित किया।

बाल्कन के पीड़ित लोगों की मुक्ति रूस द्वारा की गई थी। 1774 और 1791 में रूसी-तुर्की युद्धों के बाद संपन्न हुई शांति संधियों ने रोमानियाई लोगों की स्थिति को आसान बना दिया। लेकिन उन्होंने तुर्की और फ़ानारियट जुए से पूर्ण मुक्ति के लिए प्रयास किया।

XVIII सदी के अंत तक। और 19वीं सदी की शुरुआत। तथाकथित "यूनाइटेड" वैज्ञानिक सुमुइल मिचु, घोरघे सिनकाई और पेट्रु मायर ने अपने कार्यों में रोमानियाई लोगों और उनकी भाषा दोनों की रोमानियाई उत्पत्ति और डेसिया में रोमानियाई तत्व की आनुवंशिकता को साबित करने की मांग की। पेट्रु मेयर ने रोमानियन धर्म का पहला इतिहास (1813) प्रकाशित किया।

मोल्दाविया और वैलाचिया के विपरीत, ट्रांसिल्वेनिया में कोई बड़े मठ नहीं थे, क्योंकि उनके निर्माण के लिए आवश्यक सब कुछ प्रदान करने में सक्षम कोई शासक वर्ग नहीं था। हालाँकि, रोमानियाई में पहले ग्रंथ और पांडुलिपियाँ ट्रांसिल्वेनिया में लिखी गई थीं और 15 वीं -16 वीं शताब्दी की हैं। (वोरोनाइट साल्टर, शियान साल्टर, खुरमुजाकी साल्टर)। XVI सदी के उत्तरार्ध में। डीकॉन कोरेज़ी ने ब्रासोव में स्लाव और रोमानियाई में 20 से अधिक पुस्तकें छापीं। अगली शताब्दी में अल्बा जूलिया में एक नया प्रिंटिंग प्रेस खोला गया था, और 1648 में न्यू टेस्टामेंट यहां मुद्रित किया गया था।

पूरे बाइबिल का पहली बार रोमानियाई में 1688 में बुखारेस्ट में अनुवाद किया गया था। 18 वीं शताब्दी के अंत तक, विशेष रूप से संयुक्त विद्वानों और उनके विचारों के स्कूल के प्रभाव में, लिटर्जिकल सेवा का रोमनकरण पूरा हो गया था। रोमानियाई चर्च के इतिहास में इस क्षण का विशेष महत्व है, क्योंकि स्लाव भाषा और रूढ़िवादी सात शताब्दियों से अधिक समय से रोमानियाई लोगों की जातीय पहचान की नींव रहे हैं। रोमानियाई लोगों के लिए स्लाव भाषा वैसी ही थी जैसी लैटिन पश्चिमी यूरोप के लोगों के लिए थी। लेकिन इस किताबी भाषा को बदलने की प्रक्रिया, जिसे आम लोग अब नहीं समझ सकते थे, रोमानियाई के साथ कई सदियों पहले शुरू हुई थी। रोमानियाई भाषा को "परिपक्व" होने में कुछ समय लगा और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र की शब्दावली संबंधी सूक्ष्मताओं को व्यक्त करने में सक्षम हो।

1.3. 19वीं सदी में रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च

उनकी आकांक्षाओं का कार्यान्वयन (तुर्क और फ़ानारियट यूनानियों की शक्ति से मुक्ति) XIX सदी की शुरुआत में रोमानियाई। रूस में शामिल होते देखा। इन आकांक्षाओं के लिए एक सुसंगत प्रवक्ता एक उत्कृष्ट मोलदावियन व्यक्ति था, 19 वीं शताब्दी का महानगर। बेंजामिन कोस्टाकिस। राष्ट्रीयता से एक रोमानियाई और एक सच्चे देशभक्त होने के नाते, मेट्रोपॉलिटन वेनियामिन ने हमेशा रूस के साथ अपने संबंधों में रोमानियाई लोगों की अंतरतम आकांक्षाओं को व्यक्त किया। जब उन्नीसवीं सदी की शुरुआत में एक नया रूसी-तुर्की युद्ध छिड़ गया (1806-1812) और रूसी सैनिकों ने जल्द ही मोल्दोवा में प्रवेश किया, 27 जून, 1807 को सम्राट अलेक्जेंडर I को महानगरीय और बारह महान लड़कों द्वारा इयासी में हस्ताक्षरित एक पता दिया गया था, जिसमें उन्होंने मांग की थी इस देश का रूस में विलय।

मेट्रोपॉलिटन वेनामिन ने रोमानियाई लोगों पर फ़ैनरियोट्स के प्रभाव का जोरदार विरोध किया। यह अंत करने के लिए, 1804 में, उन्होंने सोकोल मठ में, इयासी शहर के पास एक धार्मिक मदरसा स्थापित किया, जिसमें रोमानियाई में शिक्षण आयोजित किया जाता था। इसके अलावा, मेट्रोपॉलिटन ने अपनी मूल भाषा में हठधर्मी और धार्मिक-नैतिक सामग्री की पुस्तकों के प्रकाशन का ध्यान रखा। उन्होंने अपने कार्यों का लक्ष्य रोमानियाई लोगों के बौद्धिक और नैतिक स्तर को बढ़ाने के लिए निर्धारित किया।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के मामलों को उचित क्रम में रखने के लिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने मोल्दाविया और वैलाचिया (1808-1812) में रूसी सैनिकों के प्रवास के दौरान रूसी चर्च में अपने सूबा को अस्थायी रूप से जोड़ने का फैसला किया। मार्च 1808 में, कीव गेब्रियल (बानुलेस्कु-बोडोनी) के सेवानिवृत्त पूर्व मेट्रोपॉलिटन को मोल्दाविया, वैलाचिया और बेस्सारबिया में पवित्र धर्मसभा का अध्यक्ष नियुक्त किया गया था। इन सूबाओं ने खुद को कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधीनता से मुक्त कर दिया, जो उस समय फ़नारियोट्स के हाथों में था। ये सूबा गेब्रियल के व्यक्ति में प्राप्त हुए, राष्ट्रीयता से एक रोमानियाई, एक बुद्धिमान और ऊर्जावान चर्च व्यक्ति। तीन-चार साल तक उन्होंने बहुत अच्छा काम किया। उन्हें एक भयानक तस्वीर मिली: अधिकांश यूनानी बिशप चर्च नहीं जाते थे, पवित्र उपहारों को उचित सम्मान के बिना रखा जाता था; कई पुजारियों को पूजा-पाठ का आदेश नहीं पता था और वे केवल निरक्षर थे।

मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल ने चर्चों को उसी स्थिति में लाया जैसे वे रूस में थे, पुजारी नियुक्तियों की संख्या को वास्तविक आवश्यकता तक सीमित कर दिया, पुरोहित बनने के इच्छुक व्यक्तियों से एक निश्चित शैक्षिक योग्यता की मांग की, रूसियों के मॉडल पर सोकोल मठ में धार्मिक विद्यालय को बदल दिया। , इसमें रूसी के शिक्षण के साथ। भाषा। मेट्रोपॉलिटन ने पादरियों की स्थिति में सुधार करने, अपना अधिकार बढ़ाने के लिए हर तरह से कोशिश की। 1812 में, रूसी सैनिकों की वापसी के बाद, मोल्दाविया और वैलाचिया फिर से तुर्की और फ़ानारियट जुए के नीचे गिर गए, जिसके बाद एक्ज़र्च ने जिन विकारों के खिलाफ लड़ाई लड़ी, वही फिर से शुरू हो गए।

रोमानियाई लोगों के प्रति उनके रवैये से, फ़ानारियों ने उनमें ऐसा आक्रोश जगाया कि यूनानियों के मोरियन विद्रोह (1821) के दौरान रोमानियाई लोगों ने तुर्कों को विद्रोहियों को दबाने में मदद की। भविष्य में समर्थन की उम्मीद करते हुए, 1822 में सुल्तान ने रोमानियाई शासकों के चुनाव के अधिकार को बहाल करने के लिए मोल्डावियन और वैलाचियन बॉयर्स के अनुरोध को स्वीकार कर लिया। तब से, तुर्की पर रोमानियाई लोगों की राजनीतिक निर्भरता कमजोर पड़ने लगी है। राष्ट्रीय भावना में एक मजबूत वृद्धि हुई है: लोगों के लिए रोमानियाई स्कूल स्थापित किए गए हैं, 1836 में बुखारेस्ट और बुज़ाऊ में धर्मशास्त्रीय मदरसे खोले गए हैं, पूजा की ग्रीक भाषा को उनकी मूल भाषा से बदल दिया गया है, रोमानियाई युवा विदेश में शिक्षा प्राप्त करने के लिए दौड़ते हैं।

बाद की परिस्थितियों ने युवा पीढ़ी को उनकी मूल परंपराओं से दूर कर दिया, उन्हें पश्चिम, विशेष रूप से फ्रांस, इसकी भाषा और वैचारिक धाराओं के लिए गुलामी के उत्साह के रास्ते पर खड़ा कर दिया। पश्चिम में पले-बढ़े नए रोमानियाई बुद्धिजीवियों ने रूढ़िवादी चर्च के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया दिखाना शुरू कर दिया। फ़नारियोट्स की नफरत को गलत तरीके से रूढ़िवादी में स्थानांतरित कर दिया गया था, और इसने रूस के प्रति रोमानियाई बुद्धिजीवियों के शत्रुतापूर्ण रवैये का कारण बना।

रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ आंदोलन को रोमानियाई सरकार में समर्थन मिला। 1859 में, वैलाचिया और मोल्दोवा (मोल्दावियन रियासत के भीतर एक ऐतिहासिक क्षेत्र) की रियासतें एक राज्य - रोमानिया में एकजुट हो गईं। फ्रांस के दबाव में सिकंदर कुजा को राजकुमार चुना गया। उन्होंने कई सुधार किए - उन्होंने मठों की सारी संपत्ति राज्य के पक्ष में जब्त कर ली, जिसके परिणामस्वरूप कई मठ बंद हो गए; 1865 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट की सहमति के बिना, रोमानियाई चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा की गई; चर्च का प्रशासन "जनरल नेशनल सिनॉड" को सौंपा गया था, जिसे हर दो साल में केवल एक बार मिलने का अधिकार था और यह धर्मनिरपेक्ष अधिकार के अधीन था। इसके अलावा, पश्चिमी संप्रदायों के तत्वों को रूढ़िवादी में पेश किया जाने लगा: ग्रेगोरियन कैलेंडर फैल गया, अंग की आवाज और फिलिओक से पंथ के गायन को पूजा के दौरान अनुमति दी गई, और प्रोटेस्टेंट धर्मांतरण को भी व्यापक स्वतंत्रता दी गई। उन्होंने मठवाद के पूर्ण विनाश के बारे में बात करना शुरू कर दिया, विशेष नियम जारी किए जिसके अनुसार केवल 60 वर्षीय पुरुषों और 40 वर्षीय महिलाओं को मुंडन किया जा सकता था। सरकार यूरोपीय पश्चिम की संस्कृति को पूरी तरह से अपनाना चाहती थी। मंत्री-राष्ट्रपति एम. कोगलनिसियानो ने इस आधार पर रोमन कैथोलिक धर्म को आधिकारिक धर्म के रूप में अपनाने के लिए नेशनल असेंबली में प्रस्तावित किया कि "रूढ़िवाद ही रोमानियन की समृद्धि के लिए एकमात्र बाधा है।"

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क सोफ्रोनियस ने नव-निर्मित ऑटोसेफली के खिलाफ तीखा विरोध किया, जिसे उन्होंने राजकुमार, वैलाचिया के महानगर और मोल्दोवा के महानगर के लोकम टेनेंस को भेजा। इस स्थिति में आध्यात्मिक सहायता प्रदान करने की अपील के साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा को भी एक संदेश भेजा गया था।

रोमानियाई चर्च के सबसे प्रमुख शख्सियतों ने सरकार के विहित-विरोधी उपायों की आलोचना की: मेट्रोपॉलिटन सोफ्रोनी, बिशप्स फिलारेट और नियोफाइट स्क्रिबंस, बाद में रोमांस के बिशप मेल्कीसेदेक, कुश के बिशप सिल्वेस्टर, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन जोसेफ और पादरी के अन्य प्रतिनिधि।

मेट्रोपॉलिटन सोफ्रोनी (+1861) नेमेट्स लावरा का स्नातक था, जो एक मुंडा हुआ और मेट्रोपॉलिटन वेनियामिन कोस्टाकिस का छात्र था। ए कुज़ा के शासनकाल के दौरान मोल्दोवा के महानगर का नेतृत्व करते हुए, सोफ्रोनी ने निडर होकर चर्च की रक्षा के लिए अपनी समृद्ध उपदेश प्रतिभा दी। रोमानियाई सरकार ने उन्हें निर्वासन में भेज दिया, लेकिन संघर्ष नहीं रुका।

रूढ़िवादी के अन्य आत्म-बलिदान रक्षक पदानुक्रमों में से आगे आए। उनके सिर पर रोमानियाई भूमि के महान संत फिलाट स्क्रिबन (+1873) हैं। उन्होंने इयासी थियोलॉजिकल स्कूल से स्नातक किया। पहले से ही इस मदरसा में एक प्रोफेसर, वह कीव थियोलॉजिकल अकादमी में प्रवेश करता है, इससे सफलतापूर्वक स्नातक होता है, और कीव-पेचेर्सक लावरा में मठवासी प्रतिज्ञा लेता है। अपनी मातृभूमि पर लौटने के बाद, फिलारेट ने बीस वर्षों तक सोकोल इयासी थियोलॉजिकल सेमिनरी का नेतृत्व किया, जिसे उन्होंने उच्च स्तर तक बढ़ाया - उन्होंने इसे 8-ग्रेड पूर्ण मदरसा में बदल दिया, मदरसा पुस्तकालय को काफी समृद्ध किया, एक प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की। उनकी विद्वता और गहन अर्थपूर्ण उपदेशों के लिए, उन्होंने रोमानिया में "प्रोफेसर के प्रोफेसर" नाम प्राप्त किया। प्रिंस ए कुज़ा ने प्रतिभाशाली बिशप को मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन के पद की पेशकश की, और उनके भाई नियोफाइट (+1884) को वैलाचिया के मेट्रोपॉलिटन के पद की पेशकश की, इस प्रकार उन्हें अपने पक्ष में जीतना चाहते थे। लेकिन उन दोनों ने धर्मनिरपेक्ष शासक से नियुक्ति को स्वीकार करने से इनकार कर दिया और राजकुमार के चर्च सुधारों का निडर होकर विरोध किया।

सरकार के विहित विरोधी उपायों के खिलाफ संघर्ष के साथ, स्क्रीबन बंधुओं ने अकादमिक गतिविधियों को भी जोड़ा। उन्होंने लिखा और अनुवाद किया (मुख्य रूप से रूसी से) रोमानियाई में कई रचनाएँ। उन्होंने लगभग सभी स्कूली विषयों के लिए पाठ्यपुस्तकों का संकलन किया। इसके अलावा, बिशप नियोफाइट का मालिक है: ऐतिहासिक निबंध (सामान्य इतिहास पर), मोल्डावियन मेट्रोपॉलिटन का एक संक्षिप्त इतिहास और मोल्डावियन मेट्रोपोलिस के ऑटोसेफली का प्रमाण (निबंध का उपयोग रोमानियाई चर्च के ऑटोसेफली पर जोर देने के लिए किया गया था), आदि। बिशप फिलाट ने लिखा: एक संक्षिप्त रोमानियाई चर्च इतिहास, एक व्यापक रोमानियाई चर्च इतिहास इतिहास (छह खंडों में; फिलरेट ने इस काम के लिए सामग्री एकत्र की जब वह केडीए में छात्र थे), आलोचनात्मक और विवादात्मक दिशा के विभिन्न कार्य।

प्रिंस कुज़ा के साहसिक आरोप लगाने वालों को चर्च के मामलों में भाग लेने से बाहर रखा गया था। हिंसा के खिलाफ कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क का विरोध अनुत्तरित रहा। स्क्रीबंस के भयंकर संघर्ष की अवधि, पहले कुज़ा की सरकार के सुधारों के साथ, और फिर (1866 से) चार्ल्स के विहित आदेश के संघर्ष के नाम से रोमानियाई चर्च के इतिहास में जाना जाता है। चर्च।

कुज़ा की मनमानी ने अंततः इस तथ्य को जन्म दिया कि 1866 में उन्हें अपने ही महल में षड्यंत्रकारियों द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया, जिन्होंने उनके तत्काल इस्तीफे की मांग की, और पश्चिमी शक्तियों ने कुज़ा को प्रशिया राजा, कैथोलिक कार्ल के एक रिश्तेदार के साथ बदल दिया। 1872 में, एक नया "मेट्रोपॉलिटन और डायोकेसन बिशप के चुनाव पर कानून, साथ ही रूढ़िवादी रोमानियाई चर्च के पवित्र धर्मसभा की संरचना पर" जारी किया गया था, जिसके अनुसार रोमानियाई चर्च को अधिक स्वतंत्रता दी गई थी। धर्मसभा को एक नई संरचना दी गई थी, जिसके अनुसार केवल बिशप ही इसके सदस्य हो सकते थे, प्रोटेस्टेंट चर्च संरचना से उधार लिए गए बिशप्स "जनरल, नेशनल" के धर्मसभा का नाम रद्द कर दिया गया था। एक बार सर्वशक्तिमान इकबालिया मंत्री को धर्मसभा में केवल एक सलाहकार वोट प्राप्त हुआ। लेकिन अब भी चर्च को सरकारी दमन से पूरी आजादी नहीं मिली है।

इस प्रकार, स्क्रीबन भाइयों के संघर्ष के परिणाम बहुत महत्वपूर्ण थे। सबसे पहले, समाज में रूढ़िवादी में रुचि फिर से जागृत हुई है। इसके अलावा, कुज़ा (मठवासी संपत्तियों के धर्मनिरपेक्षीकरण को छोड़कर) द्वारा कल्पना की गई नवाचारों की शुरूआत अमल में नहीं आई।

रोमानिया के चर्च और राज्य के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा, नए राजकुमार के निर्णय के अधीन, रोमानियाई चर्च द्वारा कानूनी ऑटोसेफली की रसीद थी। अपने पूर्ववर्ती के उदाहरण का उपयोग करते हुए, प्रिंस कार्ल आश्वस्त हो गए कि कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ शांतिपूर्ण बातचीत के माध्यम से ही इस मुद्दे को अनुकूल तरीके से हल किया जा सकता है। उन्होंने इस पर विचार करने के अनुरोध के साथ पैट्रिआर्क को रोमानियाई चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा का एक मसौदा प्रस्तुत किया। हालाँकि, कॉन्स्टेंटिनोपल में वे जल्दी में नहीं थे। 1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के बाद ही चीजें आगे बढ़ीं, जब रोमानिया ने तुर्की से पूर्ण राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त की। रोमानियाई चर्च के धर्मसभा के एक नए अनुरोध के जवाब में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जोआचिम III ने अपने धर्मसभा के साथ, रोमानियाई चर्च को ऑटोसेफ़लस घोषित करने के लिए एक अधिनियम तैयार किया, लेकिन उसे पवित्र लोहबान भेजने का अधिकार सुरक्षित रखा। लेकिन रोमानियाई चर्च के नेताओं ने पूर्ण स्वतंत्रता के लिए प्रयास किया, जिसके संबंध में उन्होंने स्वयं सेंट पीटर्सबर्ग को पवित्रा किया। बुखारेस्ट कैथेड्रल में शांति। इस बारे में जानने के बाद, पैट्रिआर्क जोआचिम ने न केवल रोमानियाई चर्च के ऑटोसेफली की मान्यता पर अधिनियम भेजा, बल्कि "महान चर्च" के साथ एकता को तोड़ने के रूप में इस अधिनियम की निंदा की। दूसरी ओर, रोमानियाई चर्च के धर्मसभा ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के चर्च में विश्वव्यापी वर्चस्व के उनके दावों के विरोध में देखा और जवाब देने में धीमा नहीं था कि पुष्टिकरण एक संस्कार है, और चर्च के पास सभी साधन होने चाहिए संस्कार करना, और अन्य चर्चों में इस साधन की खोज का अर्थ यह होगा कि इस चर्च के पास पवित्रीकरण और मुक्ति के साधनों की पूर्णता नहीं है; नतीजतन, विश्व का अभिषेक किसी भी ऑटोसेफलस चर्च का एक अविभाज्य गुण है।

1885 में कॉन्स्टेंटिनोपल जोआचिम IV के केवल अगले कुलपति ने रोमानियाई चर्च को ऑटोसेफली का टॉमोस दिया। चर्च के प्राइमेट को मेट्रोपॉलिटन प्राइमेट के रूप में जाना जाने लगा। उसी वर्ष, चर्च पर एक नया राज्य कानून जारी किया गया, जिसने इसकी गतिविधियों को प्रतिबंधित कर दिया। इस कानून ने पवित्र धर्मसभा के सदस्यों को चर्च के मामलों पर चर्चा करने के लिए, धर्मसभा की बैठकों को छोड़कर, और सरकार से विशेष अनुमति के बिना विदेश यात्रा करने के लिए किसी भी बैठक में भाग लेने के लिए मना किया। इस तरह, उन्होंने अन्य रूढ़िवादी चर्चों के बिशपों के साथ मिलकर उन्हें रूढ़िवादी के लिए लड़ने से रोकने के लिए रोमानियाई पदानुक्रमों की गतिविधियों को सीमित करने की कोशिश की।

चर्च विरोधी भावना, दुर्भाग्य से, कुछ पादरियों में भी घुस गई, जिससे उनके बीच "प्रोटेस्टेंट बिशप" जैसी असामान्य घटना को जन्म दिया गया। लेकिन रोमानियाई लोगों के पास योग्य धनुर्धर थे। इनमें फिलारेट स्क्रीबन के छात्र मेल्कीसेदेक रोमांस्की (स्टीफनस्कु) और सिल्वेस्टर हस्की (बालनेस्कु) शामिल हैं।

मेल्कीसेदेक (स्टीफनस्कु), बिशप रोमांस्की (+1892) - केडीए के स्नातक - रूढ़िवादी चर्च के अधिकारों की रक्षा में मुख्य रूप से एक प्रतिभाशाली प्रचारक और वैज्ञानिक के रूप में काम किया। उन्होंने विश्व के अभिषेक के सवाल पर कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता का उत्तर लिखा, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद के प्रचार का मुकाबला करने के उद्देश्य से कई काम, रूसी विद्वानों और संप्रदायों पर मोनोग्राफ, कीव ग्रिगोरी त्सम्बलक के महानगर पर एक अध्ययन, आदि। उन्होंने "रूढ़िवादी रोमानियाई समाज" की स्थापना की, जिसे रूढ़िवादी आध्यात्मिक शिक्षा और रोमानियाई पादरियों और लोगों के ज्ञान को बढ़ावा देने के लिए रूढ़िवादी की रक्षा में लेखन वितरित करने का कर्तव्य बना दिया गया था। उनके प्रयासों से, बुखारेस्ट विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय की स्थापना की गई।

सिल्वेस्ट्रे (बालनेस्कु), कुश के बिशप (+1900) - केडीए के स्नातक भी - एपिस्कोपल कुर्सी लेने से पहले, उन्होंने धार्मिक स्कूलों का नेतृत्व किया। वह साहसपूर्वक चर्च के बचाव में आए, सीनेट में बोलते हुए, और अक्सर चर्च के पक्ष में विधान सभा को झुका दिया। XIX - XX सदियों के मोड़ पर। मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन जोसेफ ने रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के एक ऊर्जावान चैंपियन के रूप में काम किया, इसके विहित संस्थानों के रक्षक और अन्य रूढ़िवादी चर्चों के साथ संवाद किया।

1.4. XX सदी में रोमानियाई चर्च का इतिहास।

1907 के वसंत में रोमानिया में एक शक्तिशाली किसान विद्रोह हुआ, जिसमें कई पुजारियों ने भी भाग लिया। इसने चर्च और राज्य को चर्च सुधारों की एक श्रृंखला करने के लिए मजबूर किया। चर्च के प्रबंधन में कैथोलिकता के सिद्धांत का विस्तार करने और चर्च मामलों के प्रबंधन में पादरियों के व्यापक हलकों को शामिल करने की दिशा में 1872 के धर्मसभा कानून को संशोधित किया गया था। सुप्रीम चर्च कंसिस्टरी बनाई गई, जिसमें न केवल पवित्र धर्मसभा के सदस्य शामिल थे, बल्कि श्वेत पादरी और सामान्य जन भी शामिल थे। गोरे पादरियों की आर्थिक स्थिति में सुधार लाने, उनके शैक्षिक स्तर को बढ़ाने के साथ-साथ मठों में आर्थिक स्थिति और अनुशासन को सुव्यवस्थित करने के लिए विधायी और प्रशासनिक उपाय किए गए।

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, रोमानियाई चर्च में दो स्वतंत्र महानगर शामिल थे जो उस समय तक अस्तित्व में थे: सिबियु और बुकोविना। सिबियस (जर्मनस्टेड, या ट्रांसिल्वेनियाई) महानगर में ट्रांसिल्वेनिया और बनत के क्षेत्र शामिल थे। ट्रांसिल्वेनियाई महानगर की स्थापना 1599 में हुई थी, जब वैलाचियन राजकुमार माइकल ने इस क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था और मेट्रोपॉलिटन जॉन की नियुक्ति हासिल कर ली थी। हालाँकि, यहाँ, जैसा कि पिछली बार हंगेरियन वर्चस्व के तहत, केल्विनवादियों ने सक्रिय प्रचार करना जारी रखा था। उन्हें 1689 में कैथोलिकों द्वारा ऑस्ट्रियाई शासन के साथ बदल दिया गया था। 1700 में, मेट्रोपॉलिटन अथानासियस, पादरी और झुंड के हिस्से के साथ, रोमन चर्च में शामिल हो गए। ट्रांसिल्वेनियाई रूढ़िवादी महानगर को नष्ट कर दिया गया था, इसके बजाय एक रोमानियाई बिशोपिक स्थापित किया गया था, जो हंगेरियन प्राइमेट के अधीनस्थ था। रूढ़िवादी के प्रति वफादार रहने वाले रोमानियन कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ते रहे। अपने स्वयं के बिशप के बिना, उन्हें वलाचिया, मोल्दाविया और हंगरी में सर्बियाई बिशोपिक से पुजारी प्राप्त हुए। रूस के आग्रह पर, रूढ़िवादी रोमानियनों को बुदिम के बिशप के विहित अधीनता में प्रवेश करने की अनुमति दी गई थी, जो कार्लोवत्सी के महानगर के अधिकार क्षेत्र में था। 1783 में, रोमानियन अपनी एपिस्कोपल कॉपी को पुनर्स्थापित करने में सफल रहे। एक सर्ब को बिशप नियुक्त किया गया था, और 1811 में एक रोमानियाई, वसीली मोगा (1811-1846)। ट्रांसिल्वेनियाई बिशप कार्लोवैक मेट्रोपॉलिटन के अधिकार क्षेत्र में रहा।

उच्च शिक्षित मेट्रोपॉलिटन आंद्रेई शगुन (1848-1873) के तहत सिबियसियन चर्च अपने चरम पर पहुंच गया। उनके काम के लिए धन्यवाद, ट्रांसिल्वेनिया में 400 पैरोचियल स्कूल, कई व्यायामशाला और गीतकार खोले गए; 1850 के बाद से, सिबियु में एक प्रिंटिंग हाउस (जो अभी भी चल रहा है) ने काम करना शुरू किया, और 1853 से, "टेलीग्राफफुल रोमिन" अखबार दिखाई देने लगा। मेट्रोपॉलिटन ने एक चर्च-पीपुल्स काउंसिल बुलाई, जिसने ऑस्ट्रिया में सभी रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के चर्च एकीकरण के सवाल पर विचार किया। 1860 के बाद से, उनके नेतृत्व में ट्रांसिल्वेनिया के रूढ़िवादी रोमानियन ने चर्च की स्वतंत्रता की स्थापना के लिए ऑस्ट्रियाई सरकार से लगातार याचिका दायर की। कार्लोवैक पितृसत्ता के विरोध के बावजूद, एक स्वतंत्र रोमानियाई रूढ़िवादी महानगर की स्थापना 1864 में एक शाही डिक्री के अनुसार, सिबियु में महानगर के निवास के साथ की गई थी। अपने अधिकार क्षेत्र के तहत, महानगर में अराद और करनसेबेस के बिशोपिक्स और पूर्वी बनत में दो बिशोपिक्स थे।

बुकोविना का वर्तमान क्षेत्र मोल्डावियन रियासत का हिस्सा हुआ करता था। बुकोविना में मोल्दाविया महानगर के अधीनस्थ कई चर्चों के साथ रेडोवेट्स (1402 में मोल्दावियन राजकुमार अलेक्जेंडर डोब्री द्वारा स्थापित) का एक बिशोपिक था, और 1783 में ऑस्ट्रिया द्वारा इस क्षेत्र के कब्जे के बाद, यह अधीनस्थ था, जैसे सिबियू बिशोप्रिक , कार्लोवैक महानगर के लिए। ऑस्ट्रियाई सम्राट ने बुकोविना (या चेर्नित्सि - कैथेड्रल के स्थान के अनुसार) बिशप को चुना, और कार्लोव्त्सी मेट्रोपॉलिटन ने ठहराया। कार्लोवैक मेट्रोपॉलिटन पर निर्भरता छोटी थी, लेकिन ऑस्ट्रियाई सरकार पर निर्भरता बहुत महसूस की गई थी। सिबियसियन मेट्रोपॉलिटन आंद्रेई शगुना के प्रभाव में, बुकोविना में कार्लोवैक मेट्रोपोलिस से अलग होने और ट्रांसिल्वेनियाई चर्च के साथ एक रोमानियाई महानगर में एकीकरण के लिए एक आंदोलन भी शुरू हुआ, लेकिन एकीकरण नहीं हुआ। 1873 में, ऑस्ट्रियाई अधिकारियों ने बुकोविना सूबा को एक स्वतंत्र महानगर के रैंक तक बढ़ा दिया, जिसमें डालमेटियन सूबा की अधीनता थी, यही वजह है कि इसे "बुकोविना-डेलमेटियन मेट्रोपोलिस" नाम मिला।

1875 में, चेर्नित्सि में एक विश्वविद्यालय की स्थापना की गई थी और इसके तहत, ग्रीक-ओरिएंटल थियोलॉजिकल फैकल्टी।

बुकोविनियन-डेलमेटियन मेट्रोपोलिस में तीन सूबा थे: बुकोविनियन-डेलमेटियन और चेर्नित्सि, डालमेटियन-इस्ट्रियन, बोका-कोटर, डबरोवनिक और स्पिचंस्क।

बुकोविना को ऑस्ट्रिया में मिलाने के बाद (18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में), कई रोमानियन मोल्दोवा चले गए, और गैलिसिया से यूक्रेनियन बुकोविना आए। 1900 में, बुकोविना में 500,000 रूढ़िवादी निवासी थे, जिनमें से 270,000 यूक्रेनियन और 230,000 रोमानियन थे। इसके बावजूद, बुकोविना चर्च को रोमानियाई माना जाता था। बिशप और महानगर रोमानियन से चुने गए थे। यूक्रेनियन ने अपनी भाषा को पूजा में शामिल करने के साथ-साथ उन्हें चर्च प्रशासन में समान अधिकार प्रदान करने की मांग की। हालांकि, ऑस्ट्रियाई सरकार द्वारा समर्थित उनकी आकांक्षाओं ने दोनों समुदायों के आपसी असंतोष का कारण बना, जिसने बुकोविनियन चर्च के जीवन को परेशान किया।

यह 1919 तक जारी रहा, जब चर्च परिषद बुलाई गई, जिस पर रोमानिया, ट्रांसिल्वेनिया और बुकोविना के सूबा का एकीकरण हुआ। कारनसेबेस के बिशप मिरोन (1910-1919) को मेट्रोपॉलिटन-प्राइमास चुना गया था (मेट्रोपॉलिटन-प्राइमास का शीर्षक 1875 से 1925 तक रोमानियाई प्रथम पदानुक्रम था)। रूढ़िवादी के साथ रोमानियन-यूनियन्स का पुनर्मिलन केवल अक्टूबर 1948 में हुआ।

4 फरवरी, 1925 के पवित्र धर्मसभा के निर्णय से, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च को पितृसत्ता घोषित किया गया था। उसी वर्ष, चर्च का चार्टर ("विनियम") विकसित किया गया था, जो 1948 तक लागू था। स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों ने इस परिभाषा को विहित के रूप में मान्यता दी (कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ने इसे 30 जुलाई, 1925 के टॉमोस के रूप में मान्यता दी) . प्रथम कुलपति, हिज बीटिट्यूड मायरोन ने 1938 तक चर्च का नेतृत्व किया। कुछ समय के लिए उन्होंने चर्च के प्राइमेट की उपाधि के साथ देश के रीजेंट की स्थिति को जोड़ा।

1939 से 1948 तक, रोमानियाई चर्च का नेतृत्व केडीए के स्नातक पैट्रिआर्क निकोडिम ने किया था। उन्होंने रूसी से रोमानियाई एपी लोपुखिन के "बाइबिल इतिहास" का 6 खंडों में अनुवाद किया, "व्याख्यात्मक बाइबिल", सेंट के उपदेश। दिमित्री रोस्तोव्स्की, आदि।

1945 में, रोमानिया में एक साम्यवादी अधिनायकवादी शासन स्थापित किया गया था। चर्च को राज्य के जीवन से हटा दिया गया था। कई धार्मिक शिक्षण संस्थान और पत्रिकाएँ बंद कर दी गईं, पादरियों की गतिविधियों पर लगातार नज़र रखी गई, और कई पुजारियों को निर्वासित कर दिया गया। उसी समय, चर्च को राज्य से वित्तीय सहायता प्राप्त हुई। इस तथ्य के कारण कि 1944 में बेस्सारबिया को यूएसएसआर में शामिल कर लिया गया और मोलदावियन यूएसएसआर बन गया, इस क्षेत्र पर चिसीनाउ सूबा (लगभग 200 चर्च, एक कॉन्वेंट) रूसी रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में आया।

1948-1977 में। रोमानिया के कुलपति सेंट जस्टिनियन थे, जो अपने उत्कृष्ट संगठनात्मक कौशल के लिए जाने जाते थे। चर्च जीवन के सभी क्षेत्रों में, उन्होंने सख्त अनुशासन और व्यवस्था का परिचय दिया। अक्टूबर 1948 में, ट्रांसिल्वेनिया के डेढ़ मिलियन से अधिक रोमानियन रूढ़िवादी चर्च में शामिल हो गए, और 1700 में उन्होंने कैथोलिक चर्च के साथ मिलन स्वीकार कर लिया।

1977-1986 में। रोमानियाई चर्च का प्राइमेट पैट्रिआर्क जस्टिन था। 9 नवंबर, 1986 से, हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क फ़ोकटिस्ट ने रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का नेतृत्व किया है।

रोमानिया में कम्युनिस्ट शासन के पतन के बाद, यूनीएट आंदोलन फिर से शुरू हुआ, और केवल रोमानियाई चर्च नेतृत्व के ज्ञान ने अधिकांश चर्चों को रूढ़िवादी के लिए रखना और अनावश्यक संघर्षों से बचना संभव बना दिया। 1989-1990 में पैट्रिआर्क थियोकिस्ट को उसी ज्ञान की अनुमति दी गई। कम्युनिस्ट शासन के साथ चर्च के सहयोग में लोकतांत्रिक जनता के जनवादी आरोपों के कारण विभाजन से बचने के लिए। कुलपति कई महीनों के लिए मठवासी वापसी में सेवानिवृत्त हुए, इस प्रकार आवश्यक पश्चाताप लाए, जिसके बाद उन्हें चर्च की पूर्णता से पितृसत्तात्मक मंत्रालय में वापस कर दिया गया।

1992 के अंत में, मोल्दोवा गणराज्य में रूढ़िवादी चर्च की ओर रोमानियाई चर्च पदानुक्रम के विहित विरोधी कार्यों के कारण रोमानियाई और रूसी रूढ़िवादी चर्चों के बीच संबंध बिगड़ गए। पैट्रिआर्क फ़ोकटिस्ट ने बाल्टी के बिशप पीटर को प्राप्त किया, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा के प्रतिबंध के अधीन है, मोल्दोवा गणराज्य में रूढ़िवादी चर्च के कई मौलवियों के साथ भोज में। उसी समय, मोल्दोवा गणराज्य के क्षेत्र में बेस्सारबियन महानगर की बहाली पर पितृसत्तात्मक और धर्मसभा अधिनियम जारी किया गया था। रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने इस संबंध में रोमानिया के कुलपति को मास्को के कुलपति के विरोध में भेजने और रोमानियाई चर्च के पदानुक्रम में किए गए उल्लंघनों को ठीक करने के लिए कॉल करने का फैसला किया। चिसीनाउ-मोल्दावियन सूबा 1808 से रूसी रूढ़िवादी चर्च का हिस्सा रहा है। 1919 से 1940 तक, रोमानिया के राज्य में बेस्सारबिया को शामिल करने के संबंध में, यह सूबा रूसी चर्च से अलग हो गया था और रोमानियाई चर्च का हिस्सा था। , जो 1885 ऑटोसेफलस था। इस प्रकार, विहित रूप से स्वतंत्र रोमानियाई चर्च के गठन से सात दशक पहले चिसीनाउ सूबा रूसी चर्च का हिस्सा बन गया। वर्तमान में, मोल्दोवा में रूढ़िवादी चर्च मास्को पितृसत्ता का एक अभिन्न अंग है, आंतरिक प्रशासन के मामलों में स्वतंत्रता का आनंद ले रहा है। मोल्दोवा में रूढ़िवादी चर्च के बहुसंख्यक समुदायों के धर्माध्यक्षों, पादरियों और प्रतिनिधियों ने इसकी वर्तमान स्थिति को बनाए रखने के पक्ष में बात की। इस मुद्दे पर अब दो स्थानीय चर्चों के बीच बातचीत चल रही है। मोल्दोवन सरकार ने चर्च विवाद को भड़काने के डर से बेस्सारबियन मेट्रोपोलिस को वैध बनाने से इनकार कर दिया।

2. रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की वर्तमान स्थिति

2.1. कैननिकल डिवाइस

वर्तमान में, रोमानियाई चर्च में 5 महानगर हैं, जिनमें 10 आर्चडीओसीज़ और 15 बिशप, साथ ही 4 विदेशी सूबा शामिल हैं:

Muntenia और Dobruja के महानगर - बुखारेस्ट के महाधर्मप्रांत, Tomis के महाधर्मप्रांत, Buzau. बिशोप्रिक, अर्गेश और मस्केल बिशोप्रिक, लोअर डेन्यूब बिशोपिक, स्लोबोजिया और कैलारासी बिशोप्रिक, अलेक्जेंड्रिया और टेलोर्मन बिशोप्रिक, गिरगियस बिशोप्रिक;

मोल्दोवा और बुकोविना का महानगर - इयासी का महाधर्मप्रांत, सुसेवा और रादौता का महाधर्मप्रांत, रोमन धर्मशास्त्र, खुश का धर्माध्यक्ष;

ट्रांसिल्वेनिया के महानगर (अर्दयाल) - सिबियस के आर्चडीओसीज़, वाड के आर्चडियोज़, फेल्याक और क्लुज, अल्बा-यूलिया के आर्चडियोज़, ओरेडिया के सूबा, बिहोर और सेलाज, मारमुरेश के सूबा और सतु-मार, कोवासना और हरघिता के सूबा;

ओल्टेनिया के महानगर - क्रायोवा के आर्चडीओसीज, रिम्निक सूबा;

बनत मेट्रोपोलिस - तिमिसोआरा के आर्चडीओसीज़, अराद के सूबा, इनोपोल और चेल्मदज़ू, करनसेबेस के सूबा, हंगरी में रोमानियाई रूढ़िवादी सूबा;

विदेशों में सूबा - जर्मनी और मध्य यूरोप (रेगेन्सबर्ग) में रोमानियाई रूढ़िवादी महानगर, अमेरिका और कनाडा में रोमानियाई रूढ़िवादी आर्चडीओसीज़ (डेट्रायट), पश्चिमी और दक्षिणी यूरोप (पेरिस) में रोमानियाई रूढ़िवादी आर्चडीओसीज़, व्रसत्ज़ के रोमानियाई रूढ़िवादी सूबा (वृशट्स, यूगोस्लाविया)।

संयुक्त राज्य अमेरिका में रोमानियाई रूढ़िवादी मिशनरी आर्चडीओसीज़, डेट्रॉइट में एक दृश्य के साथ 1929 से अस्तित्व में है, 1950 से स्वायत्त। इसमें 1971-1972 शामिल था। अमेरिका में 11 मंदिर, 19 मंदिर, 19 पादरी वर्ग और कनाडा में 16,000 कलीसियाएँ। हंगरी में रोमानियाई सूबा (ग्यूला में निवास) में 18 पैरिश हैं और यह एक बिशप के विकार द्वारा शासित है।

1 9 72 में, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के धर्मसभा ने तथाकथित फ्रांसीसी रूढ़िवादी चर्च का अधिग्रहण किया, जिसे पुजारी एवग्राफ कोवालेव्स्की (बाद में बिशप जॉन) द्वारा स्थापित किया गया था। उनकी मृत्यु के बाद, इस समुदाय (कई हजार लोग, 15 पुजारी, 7 डेकन), जिनके पास कोई अन्य बिशप नहीं था, ने रोमानियाई चर्च से इसे अपने अधिकार क्षेत्र में स्वीकार करने और फ्रांस में एक स्वायत्त बिशपिक बनाने के लिए कहा। अनुरोध दिया गया था।

रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च बाडेन-बैडेन, विएना, लंदन, सोफिया, स्टॉकहोम, मेलबर्न और वेलिंगटन (ऑस्ट्रेलिया में, जहां 4,000 से अधिक रोमानियन रहते हैं, 3 पैरिश, न्यूजीलैंड में - 1 पैरिश) में अलग-अलग पारिशों को प्रस्तुत करता है।

संयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवादी रोमानियन का हिस्सा अमेरिका में ऑटोसेफलस ऑर्थोडॉक्स चर्च के अधिकार क्षेत्र में है, कनाडा में रोमानियन का हिस्सा रूसी रूढ़िवादी चर्च विदेश के अधिकार क्षेत्र में है; जर्मनी में रूढ़िवादी रोमानियन का एक छोटा समूह कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को प्रस्तुत करता है।

रोमानिया के क्षेत्र में, सूबा को 141 ​​डीनरीज (प्रोटोप्रेसबीटर्स) में विभाजित किया गया है, जो 1997 तक 9208 पारिशों को एकजुट करता है, जिसमें 12,000 से अधिक पुजारी सेवा करते हैं। कुल मिलाकर, चर्च में 13,000 से अधिक चर्च, चैपल और मठ हैं, 19.5 मिलियन विश्वासी (23 मिलियन लोगों वाले देश में)। 407 मठों में 6,500 से अधिक भिक्षु और भिक्षुणियाँ श्रम करते हैं।

चर्च को एक कानूनी इकाई के रूप में मान्यता प्राप्त है। राज्य चर्च को महत्वपूर्ण सामग्री सहायता प्रदान करता है और धार्मिक स्मारकों की बहाली और संरक्षण के लिए, बिशप और पितृसत्तात्मक केंद्रों के लिए बड़ी धनराशि आवंटित करता है। राज्य धार्मिक संस्थानों के शिक्षकों को वेतन देता है। पादरी भी आंशिक रूप से राज्य से समर्थन प्राप्त करते हैं और उन्हें सैन्य सेवा से छूट दी जाती है।

2.2. रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्राइमेट और शासी निकाय

चर्च का प्राइमेट शीर्षक धारण करता है: बुखारेस्ट के आर्कबिशप, कप्पाडोसिया के कैसरिया के वाइसराय, यूनग्रो-व्लाचिया के मेट्रोपॉलिटन, रोमानिया के कुलपति। पैट्रिआर्क रोमानियाई चर्च के केंद्रीय शासी निकाय को बैठकों के लिए बुलाता है और उनकी अध्यक्षता करता है। वह इन सर्वोच्च अधिकारियों के निर्णयों को लागू करता है, राज्य के अधिकारियों के सामने रोमानियाई चर्च का प्रतिनिधित्व करता है, अन्य रूढ़िवादी चर्चों के साथ संबंध बनाए रखता है, आदि।

रोमानियाई चर्च के वर्तमान प्राइमेट, पैट्रिआर्क फ़ोकटिस्ट (टेओडोर अरेपासु), का जन्म 1915 में मोल्दोवा के उत्तर-पूर्व में एक गाँव में हुआ था। चौदह वर्ष की आयु में, उन्होंने वोरोना और नेमेट्स के मठों में मठवासी आज्ञाकारिता शुरू की, और 1935 में उन्होंने जस्सी आर्चडीओसीज के बिस्त्रिका मठ में मठवासी मुंडन प्राप्त किया। 1937 में, चेर्निका मठ में मदरसा से स्नातक होने के बाद, उन्हें हाइरोडेकॉन के पद पर नियुक्त किया गया था, और 1945 में, बुखारेस्ट थियोलॉजिकल फैकल्टी से स्नातक होने के बाद, हाइरोमोंक के पद पर। धर्मशास्त्र के लाइसेंसधारी की उपाधि प्राप्त की।

आर्किमंड्राइट के पद पर, वह मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर के विकर थे, उसी समय इयासी में दर्शनशास्त्र और दर्शनशास्त्र के संकाय में अध्ययन कर रहे थे। 1950 में, उन्हें बोटोसानी के बिशप, कुलपति के विकर के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था, और बारह वर्षों तक रोमानियाई पितृसत्ता के विभिन्न विभागों का नेतृत्व किया: वह पवित्र धर्मसभा के सचिव थे, बुखारेस्ट में थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के रेक्टर थे।

1962 से, Feoktist 1973 से अराद के बिशप रहे हैं - क्रायोवा के आर्कबिशप और ओल्टेन के मेट्रोपॉलिटन, 1977 से - जस्सी के आर्कबिशप, मोल्दोवा के महानगर और सुसेवा। मोल्दोवा और सुसेवा (पितृसत्तात्मक के बाद दूसरा सबसे महत्वपूर्ण) के महानगर पर कब्जा करते हुए, फेओक्टिस्ट ने नीमत्स्की मठ में धार्मिक सेमिनरी के लिए विशेष चिंता दिखाई, पादरी के लिए देहाती और मिशनरी पाठ्यक्रमों के लिए, महानगर के कर्मचारियों के लिए विशेष पाठ्यक्रमों के लिए, और विस्तारित प्रकाशन गतिविधियाँ।

सभी आध्यात्मिक और विहित मामलों में सर्वोच्च अधिकार पवित्र धर्मसभा के अंतर्गत आता है। पवित्र धर्मसभा में चर्च के सभी 40 शासक और पादरी बिशप शामिल हैं। धर्मसभा की बैठक साल में एक बार नियमित सत्र के लिए होती है, और आवश्यकतानुसार आपातकालीन सत्र के लिए। पवित्र धर्मसभा यूनिवर्सल चर्च के साथ रोमानियाई चर्च की हठधर्मिता और विहित एकता को बनाए रखने के लिए बाध्य है, किसी भी हठधर्मिता और विहित मुद्दे पर चर्चा करें, रोमानियाई चर्च से संबंधित सभी कानूनों और विधियों का समर्थन करें, कुलपति, महानगरों के चुनाव पर नियंत्रण रखें। बिशप, और विहित आवश्यकताओं के साथ उम्मीदवारों के अनुपालन को सत्यापित करें। पवित्र धर्मसभा विदेश में स्थित कुर्सियों के लिए रोमानियाई रूढ़िवादी बिशप का चुनाव करती है, पितृसत्तात्मक विकार, अपने सदस्यों का न्याय करने का अधिकार है, सूबा, महानगरीय और पितृसत्ता के कार्यकारी निकायों की गतिविधियों को निर्देशित करता है, पुस्तकों के प्रकाशन की निगरानी करता है। धर्मसभा में चार आयोग हैं: 1) बाहरी संबंधों के लिए; 2) मठों के सैद्धांतिक और आध्यात्मिक जीवन पर; 3) अनुशासनात्मक, विहित और कानूनी मुद्दों पर; 4) आध्यात्मिक शिक्षा।

पवित्र धर्मसभा के सत्रों के बीच की अवधि में, स्थायी धर्मसभा संचालित होती है, जिसमें कुलपति-अध्यक्ष और महानगर शामिल होते हैं। स्थायी धर्मसभा की क्षमता पवित्र धर्मसभा के समान है, लेकिन इसके निर्णय पवित्र धर्मसभा द्वारा अनुसमर्थन के अधीन हैं।

सभी प्रशासनिक और आर्थिक मुद्दों पर रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का केंद्रीय प्रतिनिधि निकाय जो धर्मसभा की क्षमता के भीतर नहीं है, वह राष्ट्रीय चर्च सभा है, जिसे वर्ष में एक बार बुलाया जाता है। इसमें प्रत्येक सूबा के प्रतिनिधि होते हैं: एक मौलवी और दो आम आदमी, 4 साल के लिए डायोकेसन असेंबली द्वारा चुने गए, और पवित्र धर्मसभा के सदस्य। बैठक के अध्यक्ष कुलपति हैं। यह चर्च के अधिकारों और हितों का समर्थन करता है, अपने सांस्कृतिक, धर्मार्थ और आर्थिक संस्थानों का प्रबंधन करता है, सूबा और महानगरीय जिलों की सीमाओं में बदलाव के बारे में निर्णय लेता है और नए देखता है, चर्च की संपत्ति का निपटान करता है, संशोधित करता है और सामान्य बजट को मंजूरी देता है और पितृसत्ता का चालू खाता। विधानसभा छह ​​सदस्यों का एक ब्यूरो और स्थायी आयोग बनाती है: 1) संगठनात्मक, 2) चर्च, 3) सांस्कृतिक, 4) वित्तीय और आर्थिक, 5) जनादेश, 6) बजटीय। इसका कार्यकारी निकाय और साथ ही पूरे रोमानियाई चर्च के मामलों के लिए सर्वोच्च प्रशासनिक निकाय राष्ट्रीय चर्च परिषद है। इसमें एक अध्यक्ष - पैट्रिआर्क और नौ सदस्य, तीन मौलवी और छह सामान्य जन होते हैं, जिन्हें 4 साल के लिए नेशनल चर्च असेंबली द्वारा चुना जाता है, साथ ही साथ पितृसत्तात्मक प्रशासनिक सलाहकार भी। परिषद की बैठकें आवश्यकतानुसार बुलाई जाती हैं।

पितृसत्तात्मक प्रशासन में 2 विकार बिशप होते हैं, बिशप बिशप के अधिकारों के बराबर, 6 पितृसत्तात्मक प्रशासनिक सलाहकार, पितृसत्तात्मक कुलाधिपति और निरीक्षण और नियंत्रण विभाग। पितृसत्तात्मक प्रशासनिक सलाहकारों को नेशनल चर्च असेंबली द्वारा पहली श्रेणी के पुजारियों - डॉक्टरों और धर्मशास्त्र के लाइसेंसधारियों में से खुले वोट से चुना जाता है।

आध्यात्मिक न्यायालय के अंग हैं: मुख्य चर्च कोर्ट - सर्वोच्च न्यायिक और अनुशासनात्मक प्राधिकरण, डायोकेसन कोर्ट, न्यायिक और अनुशासनात्मक निकाय प्रत्येक डीनरी और बड़े मठों में कार्यरत हैं।

2.3. रोमानियाई चर्च के संत और मंदिर

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में मठवाद, दोनों अतीत में (19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत को छोड़कर) और वर्तमान में, उच्च स्तर पर था और है। आधुनिक रोमानिया के क्षेत्र में पहले मठों की स्थापना ग्रीक-सर्बियाई मूल के एथोस भिक्षु, सेंट। निकोडेमस टिस्मान्स्की (+1406), जिन्होंने रोमानियाई भूमि में संगठित मठवाद की नींव रखी और वोदित्सा और तिस्माना के मठों का निर्माण किया। मठों में से, यह ध्यान दिया जाना चाहिए: नेमेट्स लावरा, चेर्निका के मठ, उसपेन्स्की, समान-से-प्रेरित कॉन्स्टेंटाइन और ऐलेना, आदि के नाम पर।

नेमेट्स लावरा का पहली बार 1407 में उल्लेख किया गया था। 1497 में, मोल्दाविया के गवर्नर स्टीफन द ग्रेट द्वारा निर्मित भगवान के स्वर्गारोहण के नाम पर मठ में एक राजसी मंदिर का अभिषेक किया गया था। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के लिए, इस मठ का वही अर्थ था जो रूसियों के लिए पवित्र ट्रिनिटी सेंट सर्जियस लावरा था। कई वर्षों तक यह आध्यात्मिक ज्ञान का केंद्र था। रोमानियाई चर्च के कई पदानुक्रम उसके भाइयों से आए थे। उसने अपने बीच ईसाई जीवन के उच्च उदाहरण दिखाए, जो धर्मपरायणता के स्कूल के रूप में सेवा कर रहा था। मठ में 14वीं-18वीं शताब्दी की स्लाव पांडुलिपियों का एक समृद्ध पुस्तकालय एकत्र किया गया था। दुर्भाग्य से, 1861 में एक आग ने मठ में अधिकांश पुस्तकालय और कई इमारतों को नष्ट कर दिया। इसके परिणामस्वरूप, राजकुमार कुजा की सरकार की नीति के साथ-साथ नीमत मठ का पतन हो गया। उसके अधिकांश भिक्षु रूस गए, जहां बेस्सारबिया में - मठ के सम्पदा पर - नोवो-न्यामेत्स्की असेंशन मठ की स्थापना की गई थी। XIX सदी के मध्य में। न्यामेत्स्की मठ में 1300 भिक्षु थे, सेकु मठ में (नीमत्स्की जिले में) - 400 भिक्षु। 90 के दशक में। 20 वीं सदी लावरा में लगभग 100 भिक्षु रहते थे, एक थियोलॉजिकल सेमिनरी, एक पुस्तकालय, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन का एक प्रिंटिंग हाउस, एक संग्रहालय है। मठ में दो स्केट्स हैं।

बड़ी स्कीमा-आर्किमैंड्राइट वेन का नाम। Paisius Velichkovsky - रोमानिया में मठवासी जीवन का नवीनीकरण। उन्होंने और इस मठ में उनके सहयोगियों ने ग्रीक से रूसी में कई देशभक्तिपूर्ण लेखों का अनुवाद किया।

नीमत मठ के साथ ऐतिहासिक और आध्यात्मिक रूप से जुड़ा हुआ ब्लूबेरी मठ बुखारेस्ट के पास स्थित है। इसकी स्थापना 16वीं शताब्दी में हुई थी और इसे बार-बार नष्ट किया गया था। एल्डर जॉर्ज की देखभाल से बहाल - बड़ी स्कीमा-आर्किमैंड्राइट वेन का एक शिष्य। Paisius Velichkovsky और पवित्र पर्वत के तपस्वी स्कूल के अनुयायी।

14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आर्किमंड्राइट निकोडिम द्वारा बनाया गया। गोरझा के पहाड़ों में, मध्य युग में टिसमैन का मठ आध्यात्मिक ज्ञान का केंद्र था - चर्च की पुस्तकों का अनुवाद यहां ग्रीक और चर्च स्लावोनिक से रोमानियाई में किया गया था। 1958 से, यह मठ एक महिला बन गया है।

अनुमान मठ (लगभग 100 भिक्षु) की स्थापना 16 वीं शताब्दी में शासक अलेक्जेंडर लेपुस्नेनु ने की थी। वह चार्टर की गंभीरता के लिए प्रसिद्ध है - सेंट पीटर्सबर्ग के उदाहरण के बाद। थिओडोर स्टडीट।

कॉन्वेंट-टू-द-एपोस्टल्स कॉन्स्टेंटाइन और हेलेना के नाम पर कॉन्वेंट की स्थापना रोमानिया की भूमि के शासक, कॉन्स्टेंटाइन ब्रैंकोवेनु द्वारा की गई थी, जिसे 1714 में तुर्कों द्वारा निष्पादित किया गया था। मठ में लगभग 130 नन हैं।

कई निवासियों के साथ मोल्दोवा के प्रसिद्ध महिला मठ भी हैं, जैसे सुसेवित्सा (16 वीं शताब्दी में स्थापित, दिलचस्प भित्तिचित्रों में समृद्ध), अगापिया (17 वीं शताब्दी में निर्मित, एक पहाड़ी क्षेत्र में भी स्थित है, जो दुर्जेय किले की दीवारों से घिरा हुआ है) ), वराटेक (1785 में स्थापित।) और अन्य। प्लॉइस्टी क्षेत्र में, गिसिउ मठ है - 1806 में स्थापित, 1859 में फिर से बनाया गया, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद 1952 में बहाल किया गया। 16 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में स्थापित कर्टेया डी आर्गेस मठ, अपनी वास्तुकला की सुंदरता से ध्यान आकर्षित करता है।

2.4. रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में आध्यात्मिक शिक्षा

वर्तमान में, रोमानियाई चर्च में आध्यात्मिक ज्ञान उच्च स्तर पर है। चर्च में 38 मदरसे और 14 थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट हैं, जहां 10,000 से ज्यादा छात्र पढ़ते हैं। कुछ रोमानियाई चर्च के नेताओं का तो यह भी मानना ​​है कि इतनी बड़ी संख्या में धार्मिक शिक्षण संस्थानों को खोलना एक गलती थी। 1884 में, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, बुखारेस्ट विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय खोला गया था। 9 विशेष चिकित्सा-धार्मिक संस्थान हैं। चर्च में संग्रहालय का काम आश्चर्यजनक रूप से विकसित हुआ है - 113 चर्च और चर्च-पुरातात्विक संग्रहालय हैं, जिनमें 13 पैरिश भी शामिल हैं। टेलीविजन और रेडियो पर लगभग 40 रूढ़िवादी कार्यक्रम प्रस्तुत किए जाते हैं, 39 पत्रिकाएँ प्रकाशित होती हैं। केंद्रीय प्रकाशन पत्रिका "रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च", साथ ही साथ "प्रावोस्लावी" और "थियोलॉजिकल स्टडीज" है। प्रकाशन कार्य उच्च स्तर पर है।

द्वारा संकलित: एसोसिएट प्रोफेसर आर्कप्रीस्ट वसीली ज़ेव, प्रमुख। नए नियम के पवित्र शास्त्र विभाग, धर्मशास्त्र के उम्मीदवार

कीव 2003

रूढ़िवादी रोमानिया के साथ मुठभेड़

पिछले साल मैं काम के सिलसिले में कई महीनों के लिए रोमानिया में था। वह बुखारेस्ट में रहता था, लेकिन देश भर में यात्रा करने में कामयाब रहा। इससे पहले, मैं इस देश के बारे में बहुत कम जानता था, लगभग कुछ भी नहीं, लेकिन उसे जानने का प्रभाव अधिक उज्जवल निकला।

रोमानिया एक रूढ़िवादी देश है। आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, देश की लगभग 87% आबादी रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च से संबंधित है। वहीं बुखारेस्ट में यह आंकड़ा 95% तक पहुंच जाता है। राजधानी में रूढ़िवादी चर्च हर कदम पर पाए जाते हैं। रोमानियन लोगों ने मुझे बताया कि चाउसेस्कु, जो अपने समय में सर्वशक्तिमान था, देश में रूढ़िवादी चर्चों के एक महत्वपूर्ण हिस्से को नष्ट नहीं कर सका, जैसा कि उसने योजना बनाई थी।

रोमानिया में अधिकांश चर्च पुराने निर्माण के हैं, लेकिन नए बन रहे हैं, धीरे-धीरे (आखिरकार, आर्थिक संकट यार्ड में है), लेकिन काम आगे बढ़ रहा है। मैंने अपने काम पर जाने के रास्ते में कई महीनों तक ऐसी ही एक निर्माण साइट देखी।

रूस की तुलना में बहुत अधिक बार, कोई एक तस्वीर देख सकता है जब राहगीर, युवा लोगों सहित, क्रॉस का चिन्ह बनाते हैं, जब वे एक रूढ़िवादी चर्च से गुजरते हैं। सामान्य तौर पर, मेरी राय में, रूस की तुलना में चर्चों में सेवा करने वाले अधिक युवा हैं। रविवार को चर्च सेवाओं के दौरान भरे रहते हैं।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्चों की वास्तुकला अद्वितीय और शानदार है। हालांकि, बुखारेस्ट के बहुत केंद्र में एक चर्च है, जैसे कि रूस से वहां स्थानांतरित किया गया हो - हमारी विशिष्ट वास्तुकला, "प्याज" के साथ टॉवर। और यहाँ कुछ भी आश्चर्यजनक नहीं था। इस चर्च को 20वीं सदी की शुरुआत में शाही परिवार के पैसों से बनाया गया था। यहाँ तब रूसी रूढ़िवादी चर्च का प्रतिनिधित्व था, और रूसी पुजारियों ने सेवा की।

हमारे आठ-नुकीले क्रॉस रोमानिया में नहीं हैं। एक बार क्लुज शहर में (यह रोमानिया के उत्तर-पश्चिम में है), मैंने मंदिर में एक नोट दाखिल किया, और आदत से बाहर मैंने शीर्ष पर एक रूसी रूढ़िवादी क्रॉस का चित्रण किया। अटेंडेंट, हालांकि, किसी कारण से मुझसे नोट नहीं लेना चाहता था। हम एक दूसरे को समझ नहीं पाए, शब्द के शाब्दिक और आलंकारिक अर्थों में एक आम भाषा नहीं मिली। यह पता चला कि समस्या मेरे द्वारा दर्शाए गए क्रॉस में थी। जब मैंने एक क्रॉस के साथ कागज की एक पट्टी को फाड़ दिया (मैं इस पट्टी को रखता हूं), तो नोट स्वीकार कर लिया गया था। तब उन्होंने मुझे समझाया कि, सबसे अधिक संभावना है, उन्होंने मुझे अपने असामान्य क्रॉस के साथ किसी अज्ञात संप्रदाय का प्रतिनिधि माना।

रोमानियाई चर्चों में सेवा के कुछ बाहरी विवरण विशेषता हैं, उदाहरण के लिए, कई युवा लोग हैं। महिलाओं के सिर आमतौर पर ढके नहीं होते हैं, कई महिलाएं पतलून में होती हैं। मंदिर में भक्तों का व्यवहार एक-दूसरे के प्रति श्रद्धा, परोपकारी होता है। पैरिशियन का मुख्य भाग खड़े होकर सेवा करता है, हालाँकि वहाँ बहुत सारी कुर्सियाँ हैं जिन पर बुजुर्ग बैठते हैं।

चर्चों की दीवारों पर प्रतीक, एक नियम के रूप में, मोज़ेक हैं। मोमबत्तियां आइकन के सामने नहीं रखी जाती हैं, केवल वेदी के सामने उद्धारकर्ता और वर्जिन के प्रतीक के पास दीपक जलाए जाते हैं। सेवा के दौरान, पैरिशियन नोटों के साथ खरीदी और जलाई गई मोमबत्तियों को पुजारी के पास भेजते हैं, जो नोटों और मोमबत्तियों को वेदी पर ले जाते हैं।

आइकोस्टेसिस पर आइकन की सेवा के दौरान पैरिशियन की मुफ्त पहुंच की अनुमति है। घुटने टेकने की सुविधा के लिए, तकिए को वेदी के चिह्नों पर रखा जाता है। रास्ते को छोटा करने के लिए, पैरिशियन कभी-कभी शाही दरवाजों के ठीक सामने नमक के साथ एक आइकन से दूसरे आइकन पर जाते हैं।

पवित्र भोज के दौरान, वे अपने बाएं हाथ में एक जली हुई मोमबत्ती पकड़े हुए, चालीसा के पास जाते हैं। कप चूमा नहीं है. सेवा के दौरान स्वीकारोक्ति होती है।

छोटे रेडियो माइक्रोफोन पुजारियों के वस्त्र से जुड़े होते हैं। मंदिर के अंदर लगे स्पीकर पुजारियों की आवाज को तेज करते हैं, साथ ही बाहर लाउडस्पीकर लगाए जाते हैं, जिससे मंदिर में जो हो रहा है, वह आसपास की सड़कों पर सुना जा सकता है।

मंदिरों में घंटियाँ होती हैं, हालाँकि घंटी टॉवर नहीं होते हैं, आमतौर पर चर्च की इमारत पर घंटियाँ लगाई जाती हैं। वे गतिहीन "जीभ" से टकराते हुए, एक इलेक्ट्रिक मोटर द्वारा गति में सेट होते हैं।

सामान्य तौर पर, सेवा वैसे ही बनाई जाती है जैसे हमारे पास है। आप इसे रूसी चर्च में सेवा के अनुरूप पूरी तरह से समझते हैं। जैसे हम कोरस में गाते हैं (बल्कि, वे कोरस में जोर से कहते हैं) विश्वास का प्रतीक और प्रार्थना "हमारे पिता"। सेवा में गायन अजीबोगरीब है, मुझे बताया गया था कि यह ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्चों के समान है।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ग्रेगोरियन कैलेंडर के अनुसार रहता है, इसलिए क्रिसमस और अन्य गैर-हस्तांतरणीय छुट्टियां हमारे लिए और उनके लिए अलग-अलग समय पर हैं।

मुझे रोमानियाई पुजारियों के साथ बैठकें और बातचीत याद है। उनमें से एक (दुर्भाग्य से, मैं उसका नाम भूल गया) संयुक्त राज्य अमेरिका से आया, रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया, उसी पूर्व रूसी चर्च में पुजारी बन गया। दूसरे, फादर पीटर, बुखारेस्ट में बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के रेक्टर थे। रोमानियाई अधिकारियों द्वारा खेत को बंद करने के बाद, वह उसी चर्च में एक पुजारी बन गया। वह हमारी भाषा में सेवा में कुछ विस्मयादिबोधक का उच्चारण करता है (चर्च स्लावोनिक भाषा बल्गेरियाई के साथ समान है), यह सेवा में मौजूद रूसियों पर बहुत मजबूत प्रभाव डालता है। फादर पीटर आध्यात्मिक रूप से उत्कृष्ट रूसी बोलते हैं बुखारेस्ट में रहने वाले कई रूसियों की देखभाल करता है।

लेकिन सबसे अधिक मैंने फादर डुमित्रु के साथ संवाद किया (मैंने उन्हें रूसी तरीके से और आदत से बाहर संबोधित किया - "फादर दिमित्री")। वह रोमानियाई है, लेकिन यूक्रेन का मूल निवासी है। वह अच्छा रूसी बोलता है।

रोमानियाई पुजारियों के साथ संवाद करने का प्रभाव केवल सकारात्मक है। उन्होंने मुझे पैरिशियन के लिए सच्चे देहाती प्रेम के उदाहरण दिखाए।

और रोमानियन खुद ज्यादातर मिलनसार, परोपकारी लोग हैं, उनमें से कई के साथ संवाद करते समय, आप उनकी किसान जड़ों को महसूस करते हैं। यह राय कि रोमानियन जिप्सी हैं गलत है। इस देश की जिप्सी आबादी बहुत अजीब है, और, मुझे कहना होगा, रोमानिया के लिए कई सामाजिक और अन्य समस्याएं पैदा करता है।

मैं 2010 में बुखारेस्ट में रूढ़िवादी ईस्टर के अपने छापों को साझा करूंगा, जिसे बुखारेस्ट में चर्च ऑफ द एपोस्टल्स पीटर और पॉल के पैरिशियन द्वारा मनाया गया था।

शाम को ईस्टर की पूर्व संध्या पर 11 बजे के बाद लोग मंदिर के सामने चौक पर जमा होने लगे। आधी रात से कुछ ही देर पहले यह बड़ा चौक पूरी तरह से लोगों से भर जाता है. लगभग सभी ने कांच के जार में बिना जले लैंप रखे हुए हैं। लोगों की घनी भीड़ के बावजूद, बातचीत नहीं सुनी जाती है, और कोई यातायात शोर नहीं है (आसपास यातायात अवरुद्ध है)। हर कोई पवित्र अग्नि की प्रतीक्षा कर रहा है। मंदिर के सामने की सीढ़ियों पर वे एक मेज निकालते हैं, उस पर मोमबत्तियां हैं।

और अब पवित्र आग, जो अभी-अभी यरूशलेम से लाई गई है, मन्दिर से निकाली जा रही है। इस मोमबत्ती से लोग अपने दीये जलाते हैं, आग तुरंत चौक में सभी को फैल जाती है। पुजारी प्रार्थना पढ़ते हैं, ईस्टर ट्रोपेरियन कई बार गाया जाता है (राग हमारे से अलग है):

क्रिस्टोस ए इनविट दीन मोर्टिस

हालाँकि, तब सब कुछ बहुत अधिक नीरस लगता है। ट्रोपेरियन गाते हुए, चौक पर मौजूद लोगों का मुख्य भाग पवित्र अग्नि को अपने साथ ले जाता है। शेष अपेक्षाकृत कुछ लोग मंदिर में पुजारियों का अनुसरण करते हैं। ईस्टर सेवा शुरू होती है।

मंदिर लगभग एक तिहाई भरा हुआ है। इस तथ्य के बावजूद कि सेवा चल रही है, पैरिशियन सक्रिय रूप से एक-दूसरे के साथ संवाद कर रहे हैं, बातचीत से एक भी गुंजन सुनाई देती है। लोग सक्रिय रूप से चर्च के चारों ओर घूमते हैं, समूहों में इकट्ठा होते हैं, फिर से तितर-बितर हो जाते हैं, एनिमेटेड रूप से बात करते हैं, कभी-कभी वेदी पर अपनी पीठ के साथ खड़े होते हैं। सभी के चेहरे हर्षित हैं, सामान्य उज्ज्वल ईस्टर मूड सभी पर कब्जा कर लेता है। केवल कुछ ही चर्च में सेवा के अंत तक (रात में दो या तीन-सात बजे) रहते हैं। ईस्टर के बाद का सोमवार रोमानिया में सार्वजनिक अवकाश है।

एलेक्सी कलाचेव

रोमानियाई लोगों के पूर्वजों के बीच ईसाई धर्म के प्रारंभिक विकास के साथ-साथ उनके बीच चर्च के अच्छे संगठन के साक्ष्य, बड़ी संख्या में शहीद हुए हैं, जो चर्च ऑफ क्राइस्ट के खिलाफ रोमन शासकों के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान पीड़ित थे। . तो, 1971 में, निम्नलिखित तथ्य ज्ञात हुए। इस वर्ष के वसंत में, रोमानियाई पुरातत्वविदों ने निकुलिसेले (तुलसी काउंटी) की पहाड़ियों की ओर जाने वाली बाढ़ से क्षतिग्रस्त सड़कों में से एक पर एक प्राचीन ईसाई बेसिलिका की खोज की। इसकी वेदी के नीचे चार ईसाई शहीदों - ज़ोटिक, अटालस, कामसिस और फिलिप की कब्रें मिलीं। विशेषज्ञों द्वारा किए गए अध्ययनों से पता चला है कि इन शहीदों की धार्मिक मृत्यु सम्राट ट्रोजन (98 - 117) के शासनकाल के दौरान कठोर जेल की स्थिति और पीड़ा के परिणामस्वरूप हुई थी। 1972 में, उनके पवित्र अवशेषों को पूरी तरह से कोकोश मठ (लोअर डेन्यूब सूबा, गलाती काउंटी) के मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया था। डेन्यूब क्षेत्र में पन्नोनिया तक और सम्राट डायोक्लेटियन (284-305) के अंतिम उत्पीड़न के दौरान कई शहीद हुए थे। इनमें टॉम्स्क के बिशप एप्रैम और सिरमिया के इरेनियस, पुजारी और डीकन शामिल हैं।

5 वीं शताब्दी में, लैटिन मिशनरी सेंट जॉन द्वारा रोमानिया के क्षेत्र में ईसाई धर्म का प्रसार किया गया था। निकिता रेमेस्यांस्की (431)। "उसने कई लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित किया और उनके बीच मठों की स्थापना की," डेसिया के इस प्रेरित ने एफ। कुरगानोव के काम में कहा "रोमानियाई चर्च के हाल के इतिहास से रेखाचित्र और निबंध"। यह ज्ञात है कि दूसरे, तीसरे और चौथे विश्वव्यापी परिषदों में पहले से ही टोमा शहर (अब कॉन्स्टेंटा) से एक बिशप था। 6 वीं शताब्दी के इतिहास में एक्वे शहर के एक बिशप का उल्लेख है, जो उस समय के विधर्मियों के खिलाफ लड़े थे, लेकिन केवल 14 वीं शताब्दी में दो महानगरों का गठन किया गया था: एक वालाचिया में (1359 में स्थापित। पहला महानगर Iakinf Critopoulos था) , दूसरा मोल्दोवा में (पहले 1387 में स्थापित। पहला महानगर - जोसेफ मुसैट)।

डेसिया प्रांत इलीरिकम के क्षेत्र का हिस्सा था, इसलिए, डेसिया बिशप भी सिरमिया के आर्कबिशप के अधिकार क्षेत्र में थे, जो रोम के अधिकार क्षेत्र के अधीन था, और इसलिए पोप पर निर्भर था। हूणों (5वीं शताब्दी) द्वारा सिरमिया के विनाश के बाद, दासिया का चर्च क्षेत्र थिस्सलुनीके के आर्कबिशप के अधिकार क्षेत्र में आया, जो या तो रोम या कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीन था। अपने मूल शहर में सम्राट जस्टिनियन प्रथम द्वारा छठी शताब्दी में स्थापना के साथ - पहला जस्टिनियन - चर्च प्रशासन का केंद्र, इस केंद्र के अधीनस्थ अन्य प्रांतों के साथ, दासिया भी अधीनस्थ था। "अपनी मातृभूमि को हर संभव तरीके से महिमामंडित करना चाहते हैं," जस्टिनियन की प्रतिलेख में कहा गया है, "सम्राट चाहता है कि उसका बिशप सर्वोच्च पदानुक्रम के अधिकारों का आनंद उठाए, अर्थात्, वह न केवल एक महानगरीय, बल्कि एक आर्कबिशप भी हो। इसका अधिकार क्षेत्र अब निम्नलिखित प्रांतों तक विस्तारित होगा: डेसिया अंतर्देशीय और तट, ऊपरी मैसिया, डार्डानिया, प्रीवालिस, दूसरा मैसेडोनिया, और दूसरा पन्नोनिया का हिस्सा। पुराने दिनों में, - यह आगे उल्लेख किया गया था - प्रीफेक्चर सिरमिया में स्थित था, जो पूरे इलीरिकम के लिए नागरिक और चर्च प्रशासन दोनों के केंद्र के रूप में कार्य करता था। लेकिन अत्तिला के समय में, जब उत्तरी प्रांतों को तबाह कर दिया गया था, एपनिया का प्रीफेक्ट सिरमिया से थिस्सलोनिका भाग गया था, और "प्रीफेक्चर की छाया में" इस शहर के बिशप ने इलियरिकम के उच्चतम पदानुक्रम के विशेषाधिकार भी हासिल कर लिए थे। वर्तमान में, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि डेन्यूबियन क्षेत्रों को साम्राज्य में वापस कर दिया गया है, सम्राट ने प्रीफेक्चर को फिर से उत्तर में स्थानांतरित करने के लिए आवश्यक पाया, भूमध्य सागर में दासिया में, पैनोनिया से दूर नहीं, जहां यह प्रीफेक्चर हुआ करता था , और इसे अपने पैतृक शहर में रखें। जस्टिनियाना के इस उत्कर्ष को ध्यान में रखते हुए, उसके बिशपों को अब से एक आर्चबिशप के सभी विशेषाधिकार और अधिकार होने चाहिए और उपरोक्त जिले के बिशपों के बीच पूर्वता लेनी चाहिए। आठवीं शताब्दी में, इस क्षेत्र के चर्च (प्रथम जस्टिनियन, और इसके साथ दासिया) को सम्राट लियो द इसाउरियन द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के पूर्ण अधिकार क्षेत्र में रखा गया था। X सदी में रोमानियाई लोगों के लिए दक्षिणी स्लाव ओहरिड के उदय के साथ, यह शहर एक धार्मिक केंद्र बन गया।

2. तुर्की दासता से पहले रोमानियाई रियासतों में चर्च

टार्नोवो पैट्रिआर्कट के अस्तित्व के वर्षों के दौरान (1393 में समाप्त कर दिया गया। अध्याय IV "द बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च" देखें), वैलाचिया के महानगर (या अन्यथा: अनग्रो-वलाचिया, मुन्टेनिया) इसके अधिकार क्षेत्र में थे, और फिर से निर्भर हो गए कॉन्स्टेंटिनोपल पर।

बल्गेरियाई चर्च पर रोमानियाई लोगों की निर्भरता का परिणाम था कि रोमानियन ने वर्णमाला को अपनाया, भाइयों सिरिल और मेथोडियस द्वारा आविष्कार किया, और स्लाव भाषा को चर्च की भाषा के रूप में अपनाया। यह स्वाभाविक रूप से हुआ, क्योंकि रोमानियाई लोगों के पास अभी तक अपना स्वयं का नहीं था - रोमानियाई-लेखन।

कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति पर निर्भर होने के कारण, रोमानियाई महानगरों ने अपने राष्ट्र के बीच रूढ़िवादी की पुष्टि की और मजबूत किया, और सभी रूढ़िवादी के साथ विश्वास की एकता का भी ख्याल रखा। रोमानियाई महानगरों के चर्च संबंधी गुणों और रूढ़िवादी के इतिहास में उनके महत्व की मान्यता में, 1776 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट ने उनग्रो-वलाचियन (अनग्रो-व्लाचियन) महानगर को सम्मानित किया, जो अपने पदानुक्रम में पहला सम्मानित महानगर था। शीर्षक जो उन्होंने आज तक बरकरार रखा है - कप्पाडोसिया में कैसरिया के वायसराय, ऐतिहासिक देखें जहां सेंट। तुलसी महान।

हालाँकि, XV से XVIII सदियों की शुरुआत तक। कांस्टेंटिनोपल पर निर्भरता नाममात्र की थी, हालांकि 17 वीं शताब्दी के मध्य से। (XIX तक), रोमानियाई चर्च के महानगरों को कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क का एक्ज़र्क्स कहा जाता था, जिसे उनके चर्च-कानूनी संग्रह (उदाहरण के लिए, 1652 की पायलट बुक में) में भी शामिल किया गया था। रोमानियाई महानगरों को स्थानीय बिशप और राजकुमारों द्वारा चुना गया था। कुलपति को केवल इसकी सूचना दी गई और उन्होंने उनका आशीर्वाद मांगा। चर्च के प्रशासन के सभी आंतरिक मामलों में, रोमानियाई महानगर पूरी तरह से स्वतंत्र थे; यहां तक ​​​​कि चर्च के मामलों में उल्लंघन के मामले में, वे कुलपति के अधिकार क्षेत्र के अधीन नहीं थे, बल्कि रोमानियाई रियासतों के 12 बिशपों की अदालत के अधीन थे। राज्य के कानूनों के उल्लंघन के लिए, उन्हें एक मिश्रित अदालत द्वारा न्याय किया गया, जिसमें 12 बिशप और 12 बॉयर्स शामिल थे।

नागरिक मामलों के पाठ्यक्रम पर रोमानियाई महानगरों का बहुत प्रभाव था। वे अपने संप्रभुओं के मुख्य सलाहकार के रूप में कार्य करते थे, शासक की अनुपस्थिति में, वे राज्य परिषदों की अध्यक्षता करते थे। स्वयं शासक की उपस्थिति में सबसे महत्वपूर्ण न्यायिक और आपराधिक मामलों के निर्णय के दौरान, पहली आवाज महानगर द्वारा दी गई थी।

यह कहना मुश्किल है कि अपने अस्तित्व की पहली शताब्दियों में रोमानियाई चर्च में कितने सूबा शामिल थे; वे शायद कुछ और बहुत दूर थे। इसके परिणामस्वरूप, चर्च जीवन के क्रम की निगरानी के लिए डायोकेसन प्राधिकरण के सहायक निकाय, तथाकथित "प्रोटोपोपियाट्स", व्यापक रूप से विकसित हुए। प्रोटोपोपोव को डायोकेसन बिशप द्वारा नियुक्त किया गया था। रोमानियाई चर्च का ऐसा संगठन इस तथ्य की गवाही देता है कि प्राचीन काल से रोमानिया में चर्च का जीवन राष्ट्रीय भावना में विकास के एक दृढ़ मार्ग पर खड़ा था। लेकिन तुर्कों द्वारा रोमानिया की दासता ने देश में चर्च के जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम को बाधित कर दिया।

3. तुर्क शासन के तहत रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च:

फानारियोट शासन; रोमानियाई लोगों की रूढ़िवादी रूस के साथ एकजुट होने की इच्छा; इस आकांक्षा के प्रतिपादक; रूसी रूढ़िवादी चर्च में रोमानियाई सूबा का अस्थायी परिग्रहण; तुर्की पर रूढ़िवादी रोमानियन की निर्भरता को कमजोर करना; पश्चिमी शिक्षा के लिए रोमानियाई युवाओं का जुनून

16वीं शताब्दी के 15वीं और पहली छमाही में, वैलाचिया और मोल्दाविया ने ओटोमन साम्राज्य के साथ एक कठिन संघर्ष किया, जिसने इन दानुबियन रियासतों को अपने अधीन करने की मांग की। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, ओटोमन साम्राज्य पर मोल्दाविया और वैलाचिया की निर्भरता बढ़ गई। हालांकि, 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक, वलाचिया और मोल्दाविया पर उनके राजकुमारों (शासकों) का शासन था, उनकी आबादी की स्थिति बेहद कठिन थी। 18वीं सदी के बाद से यह और भी खराब हो गया है। तथ्य यह है कि 1711 में, सम्राट पीटर I ने मोलदावियन और वैलाचियन शासकों के साथ गठबंधन में तुर्कों के खिलाफ प्रुत अभियान चलाया। जैसा कि 17वीं-18वीं शताब्दी के रोमानियाई इतिहासकार (आई. नेकुल-चा) गवाही देते हैं, सम्राट की गंभीर बैठक के लिए, मेट्रोपॉलिटन गिदोन के नेतृत्व में बॉयर्स और सम्माननीय पुराने शहरवासी, सभी पादरियों के साथ, शहर के बाहर चले गए। इयासी, जहां उन्होंने भगवान की स्तुति करते हुए पीटर I को बहुत खुशी के साथ झुकाया, कि आखिरकार तुर्की के जुए से उनकी मुक्ति का समय आ गया है। लेकिन रोमानियाई लोगों की खुशी समय से पहले थी। यात्रा असफलता में समाप्त हुई। विजयी साबित होने के बाद, तुर्क अड़ियल और रक्षाहीन "राय" के साथ समारोह में खड़े नहीं हुए और उसके साथ क्रूरता से पेश आए। वैलाचियन राजकुमार ब्रिंको-वानु और उनके तीन युवा बेटों को कॉन्स्टेंटिनोपल लाया गया और 1714 में सार्वजनिक रूप से सिर काटकर मार डाला गया। 1711 में और फिर 1716 में, तुर्कों ने फ़ानारियट यूनानियों की अविभाजित शक्ति के तहत मोल्दाविया और वैलाचिया को दे दिया।

फ़ैनरियोट्स का शासन, जो एक सदी से अधिक समय तक चला, रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के इतिहास में सबसे कठिन अवधियों में से एक है। देश पर खुद को सत्ता खरीदना, फ़ानारियट राजकुमारों ने खर्च की गई लागतों की क्षतिपूर्ति से अधिक की मांग की; जनसंख्या को व्यवस्थित करों के अधीन किया गया, जिसके कारण इसकी दरिद्रता हुई। "अकेले पशु वृत्ति द्वारा निर्देशित," बिशप गवाही देता है। आर्सेनी, - फ़ानरियोट्स ने अपनी कठोर मनमानी के अधीन अपने नए विषयों की सारी संपत्ति और जीवन ... उनके शासनकाल में रोमानियाई लोगों का बहुत खून बहाया गया था; वे सभी प्रकार की यातनाओं और यातनाओं में लिप्त थे; मामूली अपराध को अपराध के रूप में दंडित किया गया था; कानून की जगह मनमानी ने ले ली; एक ही मामले में शासक बीस बार आरोप लगा सकता था और बरी कर सकता था; कोई महत्व और शक्ति नहीं होने के कारण, जनप्रतिनिधि केवल औपचारिक रूप से मिले। रोमानियाई लोग फ़ानारियोट्स की नीच प्रणाली से बहुत नाराज और आहत थे, जिनकी निरंकुशता ने राष्ट्रीयता को दबा दिया और पूरे देश को अज्ञानता में डुबो दिया, अपने धन को मनमाने करों से समाप्त कर दिया, जिसके साथ उन्होंने पोर्टे के अधिकारियों के लालच को संतुष्ट किया और खुद को समृद्ध किया। और उनके सेवक, जो प्रधानों की ओर से धनी लूट की अभिलाषा रखते थे। फ़ैनरियोट्स द्वारा लाए गए नैतिक भ्रष्टाचार ने रोमानियाई लोगों के सभी स्तरों में प्रवेश किया है।

लेकिन सबसे कठिन बात यह थी कि, गिरे हुए बीजान्टियम को बदलने के लिए बाल्कन प्रायद्वीप के लोगों से एक ग्रीक राज्य बनाने के प्रयास में, फ़ानारियट राजकुमारों ने यहां ग्रीक संस्कृति को रोपने और राष्ट्रीय और मूल सब कुछ दबाने की हर संभव कोशिश की, जिसमें शामिल हैं रोमानियाई लोग। "मध्यम और निम्न वर्ग" की ग्रीक आबादी की जनता मोल्दाविया-वलाचिया में रहने के लिए चली गई, जैसा कि वादा किए गए देश में था, जहां उनकी राष्ट्रीयता के राजकुमारों ने शासन किया था। रोमानियाई लोगों के यूनानीकरण को फ़ानारियट राजकुमारों और ग्रीक पदानुक्रम द्वारा सहायता प्रदान की गई थी।

यदि पहले कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति पर मोल्दाविया और वैलाचिया के चर्च की निर्भरता नाममात्र थी, अब यूनानियों को बिशप नियुक्त किया गया था, शहरों में पूजा ग्रीक में की जाती थी, आदि। सच है, निचले पादरी राष्ट्रीय बने रहे, लेकिन ऐसा था विनम्र और, कोई कह सकता है, शक्तिहीन, जो अपने लोगों पर एक महत्वपूर्ण शैक्षिक प्रभाव डालने में सक्षम नहीं था। किसानों के साथ-साथ, उसे सभी राज्य कर्तव्यों का वहन करना पड़ता था, साथ ही राजकोष को करों का भुगतान करना पड़ता था।

देश में विकसित सिमनी ने भी चर्च जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम को कमजोर कर दिया। कुछ यूनानी बिशप, जिन्हें पैसे के लिए एक आकर्षक पद पर नियुक्त किया गया था, ने चर्च के पदों पर किसी को भी भेजकर अपनी लागतों की भरपाई करने की कोशिश की, जो उनके खजाने में महत्वपूर्ण राशि का योगदान कर सकते थे। लाभ की खोज में, उन्होंने देश में ऐसे कई पुजारियों को रखा जो वास्तविक जरूरतों के कारण नहीं थे। नतीजतन, बहुत सारे बेरोजगार पुजारी दिखाई दिए, जो हमारे पूर्व पवित्र पुजारियों की तरह, देश भर में घूमते रहे, दैनिक रोटी के लिए अपनी सेवाएं देते थे और पहले से ही कम आध्यात्मिक गरिमा को भी कम करते थे।

रूस ने बाल्कन के पीड़ित लोगों की मुक्ति की। 1768 में शुरू हुए रुसो-तुर्की युद्ध, जिनमें से दृश्य आमतौर पर मोल्दाविया और वैलाचिया थे, ने इन रियासतों पर बहुत प्रभाव डाला, भविष्य के लिए उज्ज्वल आशा जगाई। तुर्कों के खिलाफ प्रत्येक रूसी अभियान ने रोमानियाई लोगों के सामान्य आनंद को जगाया, और वे निडर होकर रूढ़िवादी रूस की विजयी रेजिमेंटों में शामिल हो गए। पहले से ही कैथरीन द्वितीय के शासनकाल के दौरान पहला रूसी-तुर्की युद्ध 1774 में कुचुक-कैनार्ज़िय्स्की संधि के साथ समाप्त हुआ, जो रोमानियन के लिए बहुत अनुकूल था।

इस समझौते के अनुसार, पोर्टे के खिलाफ युद्ध के दौरान काम करने वाले सभी रोमानियाई लोगों के लिए माफी की घोषणा की गई थी; ईसाई धर्म की स्वतंत्रता तुर्की साम्राज्य के भीतर दी गई थी; पूर्व में जब्त की गई भूमि वापस कर दी गई थी; मोल्दाविया और वैलाचिया के संप्रभुओं को कॉन्स्टेंटिनोपल में रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति के अपने वकील रखने की अनुमति थी। इसके अलावा, रूस ने तुर्की अधिकारियों के साथ संघर्ष की स्थिति में रियासतों को संरक्षण देने का अधिकार प्रदान किया। रूस और तुर्की के बीच मुक्ति का दूसरा युद्ध (1787-1791), जो इसके तुरंत बाद हुआ, 1791 की इयासी संधि के साथ समाप्त हुआ, जिसने डेन्यूबियन रियासतों के संबंध में पिछली संधि की शर्तों की पुष्टि की और इसके अलावा, रोमानियन थे दो साल की कर राहत दी है। लेकिन, स्वाभाविक रूप से, रोमानियाई लोगों ने तुर्की और फ़ानारियट जुए से पूर्ण मुक्ति के लिए प्रयास किया। उन्होंने रूस में शामिल होने में अपनी पोषित आकांक्षाओं की पूर्ति देखी।

इन आकांक्षाओं के लिए एक सुसंगत प्रवक्ता एक उत्कृष्ट मोलदावियन व्यक्ति, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के मेट्रोपॉलिटन, वेनामिन कोस्टाकिस थे। राष्ट्रीयता से एक रोमानियाई और एक सच्चे देशभक्त होने के नाते, मेट्रोपॉलिटन वेनियामिन ने हमेशा रूस के साथ अपने संबंधों में रोमानियाई लोगों की अंतरतम आकांक्षाओं को व्यक्त किया। जब 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक नया रूसी-तुर्की युद्ध छिड़ गया (1806-1812 और रूसी सैनिकों ने जल्द ही मोल्दाविया में प्रवेश किया), 27 जून, 1807 को, सम्राट अलेक्जेंडर I को निम्नलिखित पता दिया गया था, जिस पर खुद मेट्रोपॉलिटन द्वारा इयासी में हस्ताक्षर किए गए थे। और बीस सबसे महान बॉयर्स "असहनीय शासन (तुर्की) को नष्ट कर दें, इस गरीब लोगों (मोल्दोवन) के लिए सांस लेने पर अत्याचार। इस भूमि के शासन को अपनी ईश्वर-संरक्षित शक्ति से जोड़ें ... एक झुंड और एक चरवाहा होने दें, और फिर हम कहते हैं: "यह हमारे राज्य का स्वर्ण युग है।" यह मेरे पूरे दिल से इस लोगों की प्रार्थना के लिए सामान्य है। मेट्रोपॉलिटन वेनामिन ने रोमानियाई लोगों पर फ़नारियोट्स के प्रभाव का जोरदार विरोध किया। इस अंत तक, 1804 में , उन्होंने इयासी शहर से दूर, सोकोल मठ में, थियोलॉजिकल सेमिनरी की स्थापना की, जिसमें रोमानियाई में शिक्षण आयोजित किया जाता था; महानगर खुद अक्सर प्रचार करते थे, अपनी मूल भाषा में हठधर्मिता और धार्मिक-नैतिक सामग्री की पुस्तकों को प्रकाशित करने का ध्यान रखते थे। . . लेकिन फ़नारियो तब भी मजबूत थे और संत को पल्पिट से वंचित करने में सक्षम थे।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के मामलों को उचित क्रम में रखने के लिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा, मोल्दाविया और वैलाचिया (1808 - 1812) में अपने प्रवास के दौरान, अस्थायी रूप से अपने सूबा को रूसी चर्च में जोड़ने का फैसला किया। गेब्रियल (बानुलेस्कु-बोडोनी)"फिर से पवित्र धर्मसभा का सदस्य और मोल्दाविया, वैलाचिया और बेस्सारबिया में इसके उपदेश के लिए बुलाया जाना।" के अनुसार प्रो. I. N. Shabtina, "इतिहासकार इस अधिनियम का बहुत बुद्धिमान के रूप में मूल्यांकन करते हैं: मोलदावियन-व्लाचियन सूबा ने खुद को अधीनता से कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता तक मुक्त कर दिया", जो उस समय फ़ानारियोट्स के हाथों में था। ये सूबा गेब्रियल के व्यक्ति में प्राप्त हुए, राष्ट्रीयता से एक रोमानियाई, एक बुद्धिमान और ऊर्जावान चर्च व्यक्ति। तीन-चार साल तक उन्होंने बहुत अच्छा काम किया। "उन्हें एक भयानक तस्वीर मिली: अधिकांश ग्रीक बिशप चर्चों का दौरा नहीं करते थे," पवित्र उपहार बिना उचित सम्मान के रखे गए थे; "कई पुजारियों को लिटुरजी के आदेश का पता नहीं था और वे केवल अनपढ़ थे"।

मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल ने चर्चों को उसी स्थिति में लाया जैसे वे रूस में थे: उन्होंने जन्म और आय और व्यय पुस्तकों के रजिस्टरों को पेश किया, वास्तविक आवश्यकता के लिए पुजारी नियुक्तियों की संख्या सीमित कर दी, पुजारी के इच्छुक व्यक्तियों से एक निश्चित शैक्षणिक योग्यता की मांग की, धर्मशास्त्र को बदल दिया रूसी मदरसा के मॉडल पर सोकोल मठ में सेमिनरी, इसमें रूसी भाषा के शिक्षण के साथ। मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल ने अपनी पूरी ताकत और साधनों के साथ पादरी की स्थिति में सुधार करने, अपने अधिकार को बढ़ाने के लिए, पवित्र आदेश के धारकों के लिए सभी के लिए उचित सम्मान पैदा करने की कोशिश की। संत ने तथाकथित "झुका हुआ" मठों में फ़ानारियोट्स की मांगों के साथ संघर्ष में भी प्रवेश किया, जिसमें मठाधीशों ने, गेब्रियल को प्रस्तुत करने से बाहर निकलने की कोशिश करते हुए, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क से "सिंगेलिया" (पत्र) के लिए कहा। ), इन मठों के मठाधीशों को न केवल रिपोर्टिंग से, बल्कि एक्सार्चेट के किसी भी नियंत्रण से मुक्त करना। मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल को अपनी उपयोगी चर्च गतिविधि में कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, लेकिन उन्होंने रोमानियाई नेशनल चर्च के दुश्मनों पर जीत हासिल की। 1812 में, रूसी सैनिकों की वापसी के बाद, मोल्दाविया और वैलाचिया फिर से तुर्की और फ़ानारियट जुए के नीचे गिर गए, जिसके बाद एक्ज़र्च ने जिन विकारों के खिलाफ लड़ाई लड़ी, वही फिर से शुरू हो गए।

रोमानियाई लोगों के प्रति उनके रवैये से, फ़ानारियों ने उनमें ऐसा आक्रोश जगाया कि यूनानियों के मोरियन विद्रोह (1821) के दौरान रोमानियाई लोगों ने तुर्कों को विद्रोहियों को दबाने में मदद की। मानो इसके लिए कृतज्ञता में, और मुख्य रूप से भविष्य में समर्थन पर भरोसा करते हुए, 1822 में सुल्तान ने रोमानियाई शासकों को चुनने के अधिकार को बहाल करने के लिए मोलदावियन और वैलाचियन बॉयर्स के अनुरोध को स्वीकार कर लिया। इस क्षण से रोमानिया के लिए एक नए युग की शुरुआत होती है। तुर्की पर उसकी राजनीतिक निर्भरता कमजोर पड़ने लगती है, क्योंकि वह अपने लिए अपनी राष्ट्रीयता के राजकुमारों का चुनाव करती है। राष्ट्रीय भावना में जोरदार वृद्धि हुई है: लोगों के लिए रोमानियाई स्कूल स्थापित किए जा रहे हैं; ग्रीक भाषा को उपासना से हटा दिया जाता है और उसकी जगह देशी भाषा ले ली जाती है; रोमानियाई युवा विदेश में शिक्षा प्राप्त करने के लिए दौड़ पड़ते हैं।

बाद की परिस्थितियों ने युवा पीढ़ी पर प्रतिकूल प्रभाव डाला, इसे देशी परंपराओं से दूर कर दिया और इसे पश्चिम, विशेष रूप से फ्रांस, इसकी भाषा और वैचारिक धाराओं के लिए गुलामी उत्साह के मार्ग पर स्थापित किया। पश्चिम में पले-बढ़े नए रोमानियाई बुद्धिजीवियों ने रूढ़िवादी चर्च के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया दिखाना शुरू कर दिया। रूढ़िवादी धर्म को मानने वाले फ़ानरियोट्स के लिए घृणा को गलत तरीके से रूढ़िवादी में स्थानांतरित कर दिया गया था। अब रूढ़िवादी को "फैनारियोटिक संस्कृति" का नाम मिला है, एक "मृत संस्था" जो लोगों को नष्ट कर रही है, प्रगति की संभावना को छोड़कर और उन्हें धीरे-धीरे मरने के लिए बर्बाद कर रही है।

जैसा कि एपी लोपुखिन ने गवाही दी, "रूढ़िवादी के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया रूस के प्रति रोमानियाई बुद्धिजीवियों के रवैये में परिलक्षित होने में विफल नहीं हुआ।" चरम राष्ट्रवादियों के बीच एक संदेह था कि रूस रोमानिया को पूरी तरह से अवशोषित करने और इसे अपने प्रांत में बदलने का एक गुप्त इरादा रखता है, इस तथ्य को पूरी तरह से खो देता है कि रूस ने खुद पब्लिक स्कूलों की स्थापना का ख्याल रखा, उनमें एक थिएटर, रोमानिया को दिया 1831 की जैविक संविधि, रोमानियाई राष्ट्रीयता के अर्थ संरक्षण में तैयार की गई"। 1853 में, जब रूसी सैनिकों ने प्रुत को पार किया और डेन्यूब से संपर्क किया, तो रोमानियाई रियासतों ने "तुर्की को उन पर कब्जा करने और रूस का विरोध करने के लिए एक लोगों की सेना बनाने की पेशकश की।"

4. वैलाचिया और मोल्दोवा में रूढ़िवादी चर्च, रोमानिया के एक ही राज्य में एकजुट:

प्रिंस ए कुजा के सुधार; ऑटोसेफली की एंटीकैनोनिकल उद्घोषणा; इस अधिनियम के प्रति कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति और रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा का रवैया; रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के नेताओं द्वारा सरकारी सुधारों की आलोचना; ऑटोसेफली को कानूनी मान्यता देने की परिस्थितियाँ; राज्य द्वारा चर्च की गतिविधि पर प्रतिबंध

रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ आंदोलन को रोमानियाई सरकार में समर्थन मिला। 1859 में, वैलाचिया और मोल्दोवा (मोल्दावियन रियासत के भीतर एक ऐतिहासिक क्षेत्र) की रियासतें एक राज्य - रोमानिया में एकजुट हो गईं। फ्रांस के दबाव में सिकंदर कुजा को राजकुमार चुना गया। उन्होंने सुधारों की एक श्रृंखला को अंजाम दिया, जिन्हें पहले के कलीसियाई साहित्य में समझाया गया था, जैसा कि विशेष रूप से रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ निर्देशित किया गया था। लेकिन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट्स के वर्तमान रोमानियाई प्रोफेसरों का तर्क है कि कुज़ा ने केवल चर्च की गालियों को ठीक करने की मांग की। चर्च, वे कहते हैं, बहुत समृद्ध था और अपने लक्ष्यों को भूल गया, यही कारण है कि कुज़ा के सुधार उचित हैं। रूसी चर्च इतिहासकारों ने कुज़ा की गतिविधियों और उस समय के रोमानियाई चर्च के सबसे प्रमुख पदानुक्रमों के प्रति उनके दृष्टिकोण के बारे में निम्नलिखित दृष्टिकोण व्यक्त किया।

कुज़ा ने मठों की सभी चल और अचल संपत्ति को राज्य के पक्ष में जब्त कर लिया। 1863 में रोमानियाई चैंबर द्वारा अपनाया गया कानून पढ़ता है: "कला। 1. रोमानियाई मठों की सभी संपत्ति राज्य संपत्ति का गठन करती है। कला। 2. इन संपत्तियों से होने वाली आय को राज्य के बजट की सामान्य आय में शामिल किया जाएगा। कला। 3 . पवित्र स्थानों के लिए, जिनमें से कुछ देशी मठों को समर्पित किया गया था, एक निश्चित राशि, भत्ते के रूप में, लाभार्थियों के उद्देश्य के अनुसार आवंटित की जाएगी ... कला। 6. सरकार इन संस्थानों को हमारे पवित्र पूर्वजों द्वारा दान किए गए ग्रीक मठाधीशों के गहने, किताबें और पवित्र जहाजों के साथ-साथ इन मठाधीशों को सौंपे गए दस्तावेजों को अभिलेखागार में संग्रहीत सूची के अनुसार लेगी ... "

इस घटना के परिणामस्वरूप, कई मठ बंद हो गए, कुछ को अपनी शैक्षिक और धर्मार्थ गतिविधियों को रोकना पड़ा। 1865 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति की सहमति के बिना, रोमानियाई चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा की गई थी। चर्च के प्रशासन को "जनरल नेशनल सिनॉड" को सौंपा गया था, जिसमें सभी रोमानियाई बिशप और प्रत्येक सूबा के पादरी और आम लोगों के तीन प्रतिनिधि शामिल थे। धर्मसभा को हर दो साल में केवल एक बार मिलने का अधिकार था, और तब भी वह स्वयं कोई महत्वपूर्ण निर्धारण नहीं कर सका: अपने सभी कार्यों और उपक्रमों में, यह धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अधीन था। राजकुमार के निर्देश पर महानगरों और बिशपों को चुना और नियुक्त किया गया। इसके अलावा, पश्चिमी स्वीकारोक्ति के तत्वों को रूढ़िवादी में पेश किया जाने लगा: ग्रेगोरियन कैलेंडर फैल गया; सेवा के दौरान अंग की आवाज और फिलिओक के साथ पंथ के गायन की अनुमति देने के लिए; प्रोटेस्टेंट धर्मांतरण को भी व्यापक स्वतंत्रता दी गई थी। "प्रिंस ए। कुजा की सरकार," एफ। कुरगानोव ने टिप्पणी की, "चर्च में सुधारों का उपक्रम करते हुए, पूर्व "फैनारोटिक" ज्ञान, पूर्व "फैनारोटिक" संस्कृति और रीति-रिवाजों के सभी निशानों को हर तरह से मिटाने का कार्य निर्धारित किया। इसके माध्यम से, रोमानियन की आध्यात्मिक प्रकृति के लिए पूरी तरह से विदेशी के रूप में - "फैनारियोटिक" संस्कृति के बजाय, शातिर और भ्रष्ट के रूप में, यूरोपीय पश्चिम की संस्कृति को पूरी तरह से स्वीकार करने के लिए, जिसमें से रोमानियाई राष्ट्र का पश्चिमी, लैटिन मूल है एक स्थायी सदस्य के रूप में, और इस तरह इसे अपनी विशेषताओं को शुद्धता में संरक्षित करने, उनके अनुसार विकसित करने का अवसर देते हैं, न कि बाहर से उस पर लगाए गए सिद्धांतों के अनुसार ... पश्चिम के प्रोटेस्टेंट संप्रदायों को पूर्ण स्वतंत्रता दी गई थी उनके धर्म का प्रशासन, उन्हें किसी प्रकार का संरक्षण भी प्राप्त हुआ, जिसका उद्देश्य स्पष्ट रूप से उन्हें मजबूत करना और रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के बीच फैलाना था।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क सोफ्रोनियस ने नए सामने आए ऑटोसेफली के खिलाफ तीखा विरोध किया। एक के बाद एक, उन्होंने प्रिंस अलेक्जेंडर कुज़ा, वैलाचिया के महानगर और मोल्दोवा के महानगर के लोकम टेनेंस को विरोध पत्र भेजे। रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा को आध्यात्मिक सहायता प्रदान करने के लिए एक विशेष संदेश भी भेजा गया था, "खतरनाक स्थिति को समाप्त करने के लिए जो इसे मृत्यु के रसातल में ले जाता है (रोमानियाई रूढ़िवादी। - प्रति।सी.) एक ईसाई लोग जिसका खून हमारे हाथों पर लगाया जाएगा।

रूसी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने कॉन्स्टेंटिनोपल को जवाब देने से पहले, मास्को के मेट्रोपॉलिटन फिलरेट (ड्रोज़डोव) को उपरोक्त संदेश पर अपनी प्रतिक्रिया प्रस्तुत करने का निर्देश दिया। मॉस्को पदानुक्रम, इसे एक विस्तृत विश्लेषण के अधीन करने के बाद, इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि रोमानियाई सरकार की इच्छा अपने चर्च को ऑटोसेफलस बनाने के लिए वैध और स्वाभाविक है, लेकिन यह इच्छा कानूनी तरीके से बहुत दूर घोषित की गई थी। दूसरी ओर, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, जिन्होंने रोमानियन द्वारा किए गए विरोध का विरोध किया, मेट्रोपॉलिटन फिलाट के अनुसार, चतुराई से: अन्य स्थानीय चर्चों के साथ ऑटोसेफली घोषित करने के मामले पर विचार करने के लिए शांति और सलाह के शब्दों के बजाय, उन्होंने अपने संदेश में कठोर अभिव्यक्तियों का सहारा लिया, जो शांत नहीं हो पाए, लेकिन इससे भी अधिक असंतुष्टों को परेशान करने के लिए।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा की आधिकारिक प्रतिक्रिया में, यह कहा गया था कि एक "सामान्य" रोमानियाई धर्मसभा की स्थापना "धर्मनिरपेक्ष शक्ति के माप से अधिक है और इसमें सर्वोच्च परिषद के निर्णय और अनुमोदन की आवश्यकता होती है। चर्च, और विशेष रूप से कुलपति, जिनके क्षेत्र में चर्च नए धर्मसभा की स्थापना कर रहा है"। "रोमानिया का महानगर प्रभु के नाम पर धर्मसभा में अध्यक्षता करता है" की स्थिति को विहित-विरोधी और सुसमाचार-विरोधी के रूप में मान्यता प्राप्त है (लूका 10:16; माउंट 18:20 से तुलना करें)। "मसीह और प्रेरितों के नाम पर महानगर और धर्मसभा के अन्य सदस्य इसमें मौजूद हैं।" एक धर्मनिरपेक्ष प्राधिकारी द्वारा धर्माध्यक्षों की नियुक्ति, एक चर्च के चुनाव के बिना, को भी विहित विरोधी के रूप में मान्यता प्राप्त है। "जिन लोगों ने इस तरह की नियुक्ति को स्वीकार किया है, उन्हें पवित्र प्रेरितों के तीसवें शासन से पहले खुद को रखना चाहिए और डर के साथ सोचना चाहिए: क्या वे सच्चे पवित्रीकरण को प्राप्त करेंगे और इसे झुंड में बढ़ाएंगे।" संदेश के अंत में, यह कहा गया था कि जो असहमति उत्पन्न हुई थी उसे समाप्त करने का सबसे अच्छा तरीका रोमानियन को संबोधित प्रेम और शांति का शब्द हो सकता है। "क्या अभी भी कोई साधन होगा," पवित्र धर्मसभा ने सुझाव दिया, "इस प्रेम और दृढ़ विश्वास के वचन के साथ, चर्च की सच्चाई में दृढ़, उन लोगों को प्रोत्साहित करने के लिए जो अनुमोदन करने में संकोच करते हैं, मामले को शांतिपूर्ण परामर्श के मार्ग पर ले जाने के लिए, और अनुमेय के लिए कुछ भोग द्वारा आवश्यक की अपरिवर्तनीयता की रक्षा करें। ”

सरकार के विहित-विरोधी उपायों की रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के सबसे प्रमुख व्यक्तियों द्वारा आलोचना की गई: मेट्रोपॉलिटन सोफ्रोनी, बिशप्स फिलारेट और नियोफिट स्क्रिबंस, बाद में रोमांस के बिशप मेल्कीसेदेक, खुश के बिशप सिल्वेस्टर, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन जोसेफ और पादरी के अन्य प्रतिनिधि।

महानगर सोफ्रोनियस(1861) नेमत्स्की लावरा का स्नातक था, एक मुंडा हुआ और मेट्रोपॉलिटन वेनियामिन कोस्टाकिस का छात्र था।

प्रिंस ए कुज़ा के शासनकाल के दौरान मोल्दोवा के महानगर का नेतृत्व करते हुए, सोफ्रोनी ने निडर होकर चर्च की रक्षा के लिए अपनी समृद्ध प्रचार प्रतिभा दी। रोमानियाई सरकार ने उन्हें निर्वासन में भेज दिया, लेकिन संघर्ष नहीं रुका। रूढ़िवादी के अन्य आत्म-बलिदान रक्षक पदानुक्रमों में से आगे आए। उनके सिर पर रोमानियाई भूमि के महान संत हैं फिलारेट स्क्रीबन(1873)। इस पदानुक्रम का वर्णन करते हुए, रोमानियाई शिक्षाविद प्रो। कास्ट। येर्बिसेनु कहते हैं: “यदि वर्तमान समय में रोमानिया के पास इसका रक्षक है, ईसाई धर्म के लिए क्षमाप्रार्थी है, तो वह वही है; यदि हम में से कोई ईसाई धर्म के ज्ञान का दावा करता है, तो यह उसका पूर्ण ऋणी है; यदि अब भी रोमानियन चर्च में कहीं कहीं दीपक हैं, तो ये उसके बच्चे हैं; अगर, अंत में, हमारे बीच अभी भी एक ईसाई जीवन है, तो हमें इसके लिए पूरी तरह से फिलाट का आभारी होना चाहिए। "और यह विशेषता," ए.पी. लोपुखिन कहते हैं, "बिल्कुल भी अतिरंजित नहीं है।"

फिलाट का जन्म एक पल्ली पुरोहित के परिवार में हुआ था। इयासी थियोलॉजिकल स्कूल से उत्कृष्ट स्नातक होने के बाद, उन्होंने इसमें कुछ समय के लिए भूगोल और फ्रेंच के शिक्षक के रूप में काम किया, फिर दो साल में उन्होंने कीव थियोलॉजिकल अकादमी का पूरा कोर्स सफलतापूर्वक पूरा किया। कीव-पेकर्स्क लावरा में, फिलरेट एक भिक्षु बन गया। लगभग दो महीने तक मास्को में रहने के दौरान वह मास्को मेट्रोपॉलिटन फिलारेट के अतिथि थे। अपनी मातृभूमि पर लौटने के बाद, फिलारेट ने बीस वर्षों तक सोकोल इयासी थियोलॉजिकल सेमिनरी का नेतृत्व किया, जिसे उन्होंने उच्च स्तर तक बढ़ाया। अपने सीखने और गहन अर्थपूर्ण उपदेशों के लिए, उन्हें रोमानिया में "प्रोफेसर के प्रोफेसर" नाम मिला। प्रिंस ए कुज़ा ने प्रतिभाशाली बिशप को मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन के पद की पेशकश की, और उनके भाई नियोफाइट को वैलाचिया के मेट्रोपॉलिटन के पद की पेशकश की, इस प्रकार उन्हें अपने पक्ष में जीतना चाहते थे। लेकिन उन दोनों ने धर्मनिरपेक्ष शासक से नियुक्ति को स्वीकार करने से इनकार कर दिया और राजकुमार के चर्च सुधारों का निडर होकर विरोध किया। एक बार, धर्मसभा की एक बैठक के दौरान, स्वयं राजकुमार की उपस्थिति में, बिशप फिलरेट ने मठवासी संपत्ति की जब्ती पर कानून के लिए उस पर एक चर्च अभिशाप लाया। फ़िलेरेट ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा से अपील की कि वे उन बिशपों के बयान में सहायता करें जिन्हें रोमानियाई धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की इच्छा से नियुक्त किया गया था।

फिलाट का भाई नौसिखिया(+ 1884) चर्च के मामलों पर सरकार के आदेशों के लिए सरकार को फटकार लगाने के इरादे से धर्मसभा की एक बैठक में भी उपस्थित हुए। अपने विरोध की घोषणा करने के बाद, उन्होंने पांडुलिपि को मेज पर रख दिया और चुपचाप कमरे से निकल गए।

सरकार के विहित विरोधी उपायों के खिलाफ संघर्ष के साथ, स्क्रीबन बंधुओं ने अकादमिक गतिविधियों को भी जोड़ा। इस संबंध में, फिलारेट और नियोफाइट ने अपने चर्च और पितृभूमि के लिए एक महान सेवा प्रदान की, जैसा कि उन्होंने लिखा और अनुवाद किया (मुख्य रूप से रूसी से) रोमानियाई कई कार्यों में। उन्होंने लगभग सभी स्कूली विषयों के लिए पाठ्यपुस्तकों का संकलन किया। इसके अलावा, बिशप नियोफाइट का मालिक है: ऐतिहासिक निबंध (रोमानियाई लोगों के इतिहास सहित एक सामान्य इतिहास शामिल है), मोल्डावियन मेट्रोपॉलिटन का एक संक्षिप्त इतिहास और मोल्डावियन मेट्रोपोलिस के ऑटोसेफली के साक्ष्य (निबंध का उपयोग रोमानियाई के ऑटोसेफली पर जोर देने के लिए किया गया था) चर्च), आदि। बिशप फिलाट ने लिखा: संक्षिप्त रोमानियाई चर्च इतिहास, व्यापक रोमानियाई चर्च इतिहास (छह खंडों में; फिलाट ने इस काम के लिए सामग्री एकत्र की जब वह कीव थियोलॉजिकल अकादमी में छात्र थे), आलोचनात्मक और विवादात्मक दिशा के विभिन्न कार्य।

प्रिंस कुज़ा के साहसिक आरोप लगाने वालों को चर्च के मामलों में भाग लेने से बाहर रखा गया था। हिंसा के खिलाफ कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क का विरोध अनुत्तरित रहा।

कुज़ा की मनमानी ने अंततः इस तथ्य को जन्म दिया कि 1866 में उन्हें अपने ही महल में षड्यंत्रकारियों द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया, जिन्होंने उनके तत्काल इस्तीफे की मांग की, और पश्चिमी शक्तियों ने कुज़ा को प्रशिया राजा, कैथोलिक कार्ल के एक रिश्तेदार के साथ बदल दिया। 1872 में, एक नया "महानगरों और बिशप बिशपों के चुनाव पर कानून, साथ ही रूढ़िवादी रोमानियाई चर्च के पवित्र धर्मसभा के संगठन पर" जारी किया गया था। इस "कानून" के तहत रोमानियाई चर्च को और अधिक स्वतंत्रता दी गई थी। धर्मसभा को एक नई संरचना दी गई थी, जिसके अनुसार केवल बिशप ही इसके सदस्य हो सकते थे, प्रोटेस्टेंट चर्च संरचना से उधार लिए गए बिशप्स "जनरल, नेशनल" के धर्मसभा का नाम रद्द कर दिया गया था। एक बार सर्वशक्तिमान इकबालिया मंत्री को धर्मसभा में केवल एक सलाहकार वोट प्राप्त हुआ। लेकिन अब भी चर्च को सरकारी दमन से पूरी आजादी नहीं मिली है।

चर्च का सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा और साथ ही रोमानिया का राज्य जीवन, नए राजकुमार के निर्णय के अधीन, रोमानियाई चर्च द्वारा कानूनी ऑटोसेफली की रसीद थी। अपने पूर्ववर्ती के उदाहरण का उपयोग करते हुए, प्रिंस कार्ल आश्वस्त हो गए कि कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ शांतिपूर्ण बातचीत के माध्यम से ही इस मुद्दे को अनुकूल तरीके से हल किया जा सकता है। बिना समय बर्बाद किए, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को रोमानियाई चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा का एक मसौदा प्रस्तुत किया, इस पर विचार करने के अनुरोध के साथ। हालाँकि, कॉन्स्टेंटिनोपल में वे जल्दी में नहीं थे। 1877-1878 के रूसी-तुर्की युद्ध के बाद ही चीजें आगे बढ़ीं, जब रोमानिया को सुल्तान से पूर्ण राजनीतिक स्वतंत्रता मिली। रोमानियाई चर्च के धर्मसभा के एक नए अनुरोध के जवाब में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जोआचिम III ने अपने धर्मसभा के साथ मिलकर रोमानियाई चर्च को ऑटोसेफालस घोषित करने वाला एक अधिनियम तैयार किया। ऐसा लगता है कि आखिरकार सब कुछ वांछित, वैध परिणाम पर आया। हालाँकि, यह थोड़ा अलग हुआ। तथ्य यह है कि कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च ने रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च को ऑटोसेफली प्रदान करते हुए, इसे पवित्र लोहबान भेजने का अधिकार सुरक्षित रखा। लेकिन रोमानियाई चर्च के नेताओं ने पूर्ण चर्च स्वतंत्रता के लिए प्रयास किया, जिसके संबंध में उन्होंने स्वयं बुखारेस्ट कैथेड्रल में कई लोगों के संगम के साथ पवित्र लोहबान का अभिषेक किया। इस कार्य को बहुत महत्व और गंभीरता देने के लिए, एक विशेष अधिनियम तैयार किया गया था, जिसमें कहा गया था कि अभिषेक कब और किसके द्वारा किया गया था। अधिनियम ने जोर दिया कि यह "रूढ़िवादी चर्च के पवित्र सिद्धांतों और फरमानों के अनुसार" किया गया था। रोमानियाई चर्च के पवित्र धर्मसभा के अनुसार, पवित्र लोहबान का स्वतंत्र अभिषेक रोमानिया के चर्च मामलों पर यूनानियों के प्रभाव को समाप्त करना और रोमानियाई चर्च के स्वतंत्र अस्तित्व के सभी प्रयासों को समाप्त करना था। यह विश्व के अभिषेक के विशेष महत्व और इस अवसर के लिए एक विशेष अधिनियम के संकलन की व्याख्या करता है। रोमानियाई पदानुक्रमों के इस अधिनियम के बारे में जानने के बाद, पैट्रिआर्क जोआचिम III ने न केवल रोमानियाई चर्च के ऑटोसेफली की मान्यता का अधिनियम भेजा, बल्कि "ग्रेट चर्च" के साथ एकता को तोड़ने के रूप में इस अधिनियम की निंदा की। रोमानियाई चर्च के धर्मसभा ने कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के विरोध में चर्च में विश्वव्यापी सर्वोच्चता के अपने दावों को देखा और प्रतिक्रिया देने में धीमा नहीं था। रोमानियाई चर्च के धर्मसभा के सदस्यों ने पैट्रिआर्क जोआचिम III को उत्तर दिया, "चर्च के नियम किसी एक कुलपति को विश्व के अभिषेक की तारीख नहीं देते हैं।" - अन्य पूर्वी कुलपतियों द्वारा रोमानिया की यात्राओं के दौरान, शासकों ने उन्हें विश्व को पवित्र करने के लिए आमंत्रित किया। कुछ समय पहले तक, विश्व के अभिषेक के लिए बर्तन भी रखे जाते थे, लेकिन फिर, जब ग्रीक मठाधीशों ने देश छोड़ दिया, तो ये जहाज अन्य कीमती सामानों के साथ कहीं गायब हो गए। बाद के समय में, मिरो को कीव से भी प्राप्त किया गया था। फिर, क्रिस्मेशन एक संस्कार है, और चर्च के पास ईसाई जीवन के उत्थान के लिए संस्कार करने के लिए सभी साधन होने चाहिए। अन्य चर्चों में पवित्रीकरण के इस साधन की खोज का अर्थ यह होगा कि इस चर्च के पास पवित्रीकरण और मुक्ति के साधनों की पूर्णता नहीं है। इसलिए विश्व का अभिषेक किसी भी ऑटोसेफलस चर्च का एक अविभाज्य गुण है।

केवल नए कुलपति जोआचिम चतुर्थ के पितृसत्तात्मक सिंहासन के प्रवेश के साथ ही ऑटोसेफली घोषित करने का लंबा मामला समाप्त हो गया। 1884 में पैट्रिआर्क जोआचिम IV के राज्याभिषेक के अवसर पर, उनग्रो-वलाचिया के मेट्रोपॉलिटन कल्लिनिक ने उन्हें एक भ्रातृ अभिवादन भेजा, जिसके बाद उन्हें आशीर्वाद देने और "रोमानियाई साम्राज्य के ऑटोसेफ़ल चर्च को उसी दिमाग की बहन के रूप में मान्यता देने के लिए कहा गया। और हर चीज में विश्वास, ताकि रोमानिया के पादरी और पवित्र लोग दोनों पूर्व के सभी रूढ़िवादी लोगों के दिलों में रहने वाली धार्मिक भावना की महान शक्ति प्राप्त कर सकें, और इस घटना के बारे में अन्य तीन पितृसत्तात्मक दृश्यों को सूचित कर सकें। पूर्व और अन्य सभी ऑटोसेफ़ल ऑर्थोडॉक्स चर्च, ताकि वे भी रोमानियाई चर्च में एक मन और रूढ़िवादी की बहन के रूप में बधाई और आनंद व्यक्त करें, और पवित्र आत्मा और विश्वास की एकता में उसके साथ भाईचारे की एकता को बनाए रखना जारी रखें। मेट्रोपॉलिटन की इन कार्रवाइयों ने रोमानियाई चर्च के लिए आवश्यक दस्तावेज़ के निर्वासन को तेज कर दिया। 13 मई, 1885 को बुखारेस्ट में, इस दस्तावेज़ (टॉमोस सिनोडिकोस) को गंभीरता से पढ़ा गया। टॉमोस का पाठ इस प्रकार है:

"पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर। अन्यभाषाओं का महान प्रेरित पौलुस कहता है, “कोई और किसी बात की नेव नहीं डाल सकता, तौभी उस से अधिक जो लेट जाता है, तौभी यीशु मसीह है।” और एक, पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च ऑफ क्राइस्ट, हमेशा इसी एक मजबूत और अडिग नींव पर निर्मित, प्रेम के मिलन में विश्वास की एकता को अविभाज्य रखता है। इस प्रकार, जब यह एकता अपरिवर्तित रहती है और सभी युगों में अडिग रहती है, तो चर्चों की सरकार से संबंधित मामलों में, क्षेत्रों के संगठन और उनकी डिग्री के संबंध में, चर्च की सरकार से संबंधित मामलों में बदलाव करने की अनुमति है। गौरव। इस आधार पर, क्राइस्ट का सबसे पवित्र महान चर्च, स्थानीय पवित्र चर्चों के आध्यात्मिक प्रबंधन में आवश्यक समझे जाने वाले परिवर्तनों को बहुत स्वेच्छा से और शांति और प्रेम की भावना से आशीर्वाद देता है, उन्हें विश्वासियों के बेहतर निर्माण के लिए स्थापित करता है। और इसलिए, पवित्र रोमानियाई बिशपों की पवित्र सभा की ओर से और उचित और कानूनी आधार पर, रोमानिया के राजा और उनकी शाही सरकार की अनुमति के साथ, अनग्रो-व्लाचियन किर कल्लिनिकोस के महामहिम और आदरणीय महानगर के रूप में। , चर्च मामलों के महामहिम मंत्री और श्री दिमित्री स्टर्ड्ज़ा द्वारा रोमानिया के सार्वजनिक ज्ञान द्वारा प्रसारित और प्रमाणित संदेश के माध्यम से, हमारे चर्च से ऑटोसेफ़लस के रूप में रोमानियाई साम्राज्य के चर्च के आशीर्वाद और मान्यता के लिए कहा, तो हमारे आयाम इस अनुरोध पर सहमत हुए, निष्पक्ष और चर्च के कानूनों के अनुरूप, और, हमारे भाइयों और सहयोगियों की पवित्र आत्मा में हमारे साथ मौजूद प्रियजनों के पवित्र धर्मसभा के साथ मिलकर, घोषणा करता है कि रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च रहेगा, माना जाएगा और सभी द्वारा पहचाना जाएगा उन्ग्रो-ब्लाच के सबसे आदरणीय और सबसे आदरणीय महानगर की अध्यक्षता में, अपने स्वयं के पवित्र धर्मसभा द्वारा शासित, स्वतंत्र और स्वछंद के रूप में और सभी रोमानिया का एक्सार्च, जो अपने स्वयं के आंतरिक प्रशासन में किसी अन्य चर्च के अधिकार को नहीं पहचानता है, केवल एक पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च के प्रमुख को छोड़कर, गॉड-मैन रिडीमर, जो अकेले मुख्य, आधारशिला और शाश्वत बिशप है और आर्कपास्टर। और इसलिए, इस पवित्र पितृसत्तात्मक और धर्मसभा विलेख के माध्यम से पहचानते हुए, इस प्रकार विश्वास और शुद्ध शिक्षा की आधारशिला पर स्थापित किया गया, जिसे पिता ने भी हमें बरकरार रखा, रोमानिया के राज्य के दृढ़ता से संरक्षित रूढ़िवादी चर्च, स्व-शासन और स्व-शासन में सब कुछ, हम मसीह में उसके पवित्र धर्मसभा के प्यारे भाई की घोषणा करते हैं, जो ऑटोसेफलस चर्च को सौंपे गए सभी विशेषाधिकारों और सभी संप्रभु अधिकारों का आनंद लेता है, ताकि वह सभी चर्च सुविधाओं और व्यवस्था और अन्य सभी चर्च भवनों को बिना किसी प्रतिबंध के और पूरी स्वतंत्रता के साथ बनाता है। कैथोलिक रूढ़िवादी चर्च की निरंतर और निर्बाध परंपरा के अनुसार, ब्रह्मांड में ऐसे और अन्य रूढ़िवादी चर्चों के रूप में मान्यता प्राप्त है और इसका नाम रोमानियाई चर्च के पवित्र धर्मसभा के नाम पर रखा गया है। लेकिन आध्यात्मिक एकता और ईश्वर के पवित्र चर्चों के संबंध में हर चीज में अपरिवर्तित रहने के लिए - क्योंकि हमें "दुनिया के मिलन में आत्मा की एकता का पालन करना" सिखाया गया है, - रोमानियाई पवित्र धर्मसभा को अवश्य ही पवित्र डिप्टीच में याद रखें, प्राचीन रूप से पवित्र और ईश्वर-असर वाले पिताओं से भक्ति प्रथा, विश्वव्यापी और अन्य कुलपति और चर्च ऑफ गॉड के सभी रूढ़िवादी संतों के अनुसार, और विश्वव्यापी और अन्य सबसे पवित्र कुलपति के साथ सीधे संवाद करने के लिए और सभी महत्वपूर्ण विहित और हठधर्मी मुद्दों पर भगवान के सभी रूढ़िवादी पवित्र चर्चों के साथ, जो कि प्राचीन काल से पितरों से संरक्षित पवित्र रिवाज के अनुसार एक सामान्य चर्चा की आवश्यकता है। उसे हमारे ग्रेट चर्च ऑफ क्राइस्ट से वह सब कुछ मांगने और प्राप्त करने का भी अधिकार है जो अन्य ऑटोसेफलस चर्चों को उससे पूछने और प्राप्त करने का अधिकार है। रोमानियाई चर्च के पवित्र धर्मसभा के अध्यक्ष को, कैथेड्रल में प्रवेश करने पर, विश्वव्यापी और अन्य सबसे पवित्र कुलपति और सभी ऑटोसेफलस रूढ़िवादी चर्चों को आवश्यक धर्मसभा पत्र भेजना चाहिए, और उन्हें स्वयं उनसे यह सब प्राप्त करने का अधिकार है . और इसलिए, इस सब के आधार पर, हमारा पवित्र और महान चर्च ऑफ क्राइस्ट उसकी आत्मा की गहराई से आशीर्वाद देता है, रोमन चर्च में ऑटोसेफालस और प्यारी बहन - रोमानियाई चर्च और पवित्र लोगों को रोमानिया के ईश्वर-संरक्षित राज्य पर बुलाता है। , उनके दिव्य उपहार और दया, स्वर्गीय पिता के अटूट खजाने से प्रचुर मात्रा में, उन्हें और उनके बच्चों को पीढ़ियों की पीढ़ियों के लिए, हर अच्छी चीज और हर चीज में मोक्ष की कामना करते हैं। परन्तु शान्ति का परमेश्वर, मरे हुओं में से एक चरवाहे को अनन्त वाचा के महान लहू की भेड़ों में से जिलाकर, हमारे प्रभु यीशु मसीह, यह पवित्र चर्च हर अच्छे काम में पूरा करे, उसकी इच्छा पूरी करे, उसमें वह करे जो मनभावन हो उसके सामने यीशु मसीह द्वारा; उसकी महिमा सदा सर्वदा बनी रहे। तथास्तु। - एक हजार आठ सौ अस्सी-पांचवें, 23 अप्रैल को मसीह के जन्म से उड़ान।

उसी वर्ष, 1885 में, जब रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा की गई, चर्च पर एक नया राज्य कानून जारी किया गया, जिसने इसकी गतिविधियों को प्रतिबंधित कर दिया। इस कानून ने पवित्र धर्मसभा के सदस्यों को चर्च के मामलों पर चर्चा करने के लिए किसी भी बैठक में भाग लेने के लिए मना किया, पवित्र धर्मसभा की बैठकों को छोड़कर, और सरकार से विशेष अनुमति के बिना विदेश यात्रा करने के लिए भी। इसके द्वारा उन्होंने रोमानियाई पदानुक्रमों की गतिविधियों को सीमित करने की कोशिश की ताकि उन्हें अन्य रूढ़िवादी चर्चों के बिशपों के साथ जुड़ने और सर्वसम्मति से पवित्र रूढ़िवादी के लिए लड़ने से रोका जा सके।

चर्च विरोधी भावना, दुर्भाग्य से, कुछ पादरियों में भी घुस गई, जिससे उनके बीच "प्रोटेस्टेंट बिशप" जैसी असामान्य घटना को जन्म दिया गया। इस संबंध में विशेष रूप से प्रतिष्ठित बिशप कालिस्ट्राट ओरलीनु (एथेंस विश्वविद्यालय के स्नातक) थे, जिन्होंने डुबकी लगाकर बपतिस्मा लिया और इसे एक बर्बर संस्था मानते हुए मठवाद को मान्यता नहीं दी।

5. रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख पदानुक्रम

सौभाग्य से रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के लिए, उन्हें योग्य धनुर्धर मिले। ऐसे थे मेल्कीसेदेक रोमांस्की (स्टीफनेस्कु) और सिल्वेस्टर कुश्स्की (बालनेस्कु), दोनों फिलारेट स्क्रिबन के छात्र।

मेल्कीसेदेक (स्टीफनस्कु),कीव थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक बिशप रोमांस्की (1892) ने मुख्य रूप से एक प्रतिभाशाली प्रचारक और पंडित के रूप में रूढ़िवादी चर्च के अधिकारों की रक्षा में काम किया। सबसे पहले, वह रिपोर्टों के लिए जिम्मेदार था: विश्व के अभिषेक, पापवाद और रोमानिया के राज्य में रूढ़िवादी चर्च की वर्तमान स्थिति के सवाल पर कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति का जवाब (यह रूढ़िवादी को धमकी देने वाले खतरे की ओर इशारा करता है) कैथोलिक धर्म के प्रचार से चर्च और अपने चर्च को गिरने से बचाने के लिए धर्मसभा का दायित्व); प्रोटेस्टेंटवाद की वैज्ञानिक आलोचना के लिए समर्पित दो रिपोर्टें: "प्रोटेस्टेंटवाद के खिलाफ संघर्ष में रूढ़िवादी चर्च पर और विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी में केल्विनवाद के खिलाफ और केल्विनवादियों के खिलाफ मोल्दाविया में दो परिषदों पर"; रूढ़िवादी चर्च में पवित्र चिह्नों और चमत्कारी चिह्नों की वंदना पर। अंतिम निबंध में, भगवान की माँ (सोकोल्स्की मठ के मंदिर में स्थित) के रोते हुए चमत्कारी चिह्न की उपस्थिति के चमत्कारी तथ्य की कहानी, जो फरवरी 1854 की शुरुआत में हुई थी, जिसे स्वयं बिशप और कई अन्य लोगों ने देखा था, रुचि का है। बिशप मेल्कीसेदेक के पास विस्तृत मोनोग्राफ भी हैं: लिपोवैनिज़्म, यानी रूसी विद्वानों, या विद्वानों और विधर्मियों (विद्वानों और संप्रदायों के सिद्धांत का परिचय देता है, उनकी घटना के कारण, आदि); खुश और रोमन धर्माध्यक्षों का "इतिहास" (15वीं-19वीं शताब्दी में इन सूबाओं की वर्षवार घटनाओं का सारांश); ह्रीहोरी त्सम्बलक (कीव के महानगर पर शोध); बुकोविना के कुछ मठों और प्राचीन चर्चों का दौरा (ऐतिहासिक और पुरातात्विक विवरण), आदि।

बिशप मेल्कीसेदेक ने पादरियों और लोगों के आध्यात्मिक ज्ञान में सुधार को चर्च के लिए हानिकारक धाराओं के खिलाफ लड़ाई में सबसे महत्वपूर्ण साधन माना। इस संबंध में, उन्होंने "रूढ़िवादी रोमानियाई समाज" की स्थापना की, जिस पर निम्नलिखित कर्तव्यों का आरोप लगाया गया था: रोमानियाई में अनुवाद करना और रूढ़िवादी की रक्षा में लेखन वितरित करना; ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल स्कूलों में धार्मिक ज्ञान प्राप्त करने के लिए पुरोहिती के उम्मीदवारों की मदद करना; लड़कों और लड़कियों के लिए रूढ़िवाद की भावना से शिक्षण संस्थान स्थापित करना। बिशप मेल्ची-सेडेक की देखभाल से, बुखारेस्ट विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के संकाय की स्थापना की गई, जिसमें रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के भविष्य के मौलवियों ने उच्च धार्मिक शिक्षा प्राप्त की।

सिल्वेस्टर (बालनेस्कु),बिशप खुश्स्की (1900) - कीव थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक भी - धर्मशास्त्रीय स्कूलों के प्रमुख, बिशप की कुर्सी लेने से पहले, उन्होंने चर्च के कई आश्वस्त पादरियों और देश के सार्वजनिक आंकड़ों को प्रशिक्षित किया। एक बिशप के रूप में प्रतिष्ठित होने के कारण, वह साहसपूर्वक चर्च की रक्षा के लिए खड़ा हुआ। सीनेट में बोलते हुए, बिशप सिल्वेस्टर ने अपने प्रतिभाशाली भाषणों के साथ एक महान प्रभाव डाला और अक्सर चर्च के पक्ष में विधान सभा को झुका दिया। खुश के बिशप का मुख्य विश्वास यह था कि समाज का धार्मिक और नैतिक उत्थान चर्च के साथ घनिष्ठ सहयोग से ही संभव है।

बिशप सिल्वेस्टर ने साहित्य के क्षेत्र में एक उल्लेखनीय छाप छोड़ी। धर्मसभा पत्रिका "बिसरिका ऑर्थोडॉक्स रोमाना" के संपादक होने के नाते, उन्होंने इसमें अपने कई लेख प्रकाशित किए, जैसे: "ऑन द रूल्स ऑफ द होली एपोस्टल्स", "ऑन द सैक्रामेंट्स", "ऑन द मोरल लॉ", "ऑन द फेस्ट्स ऑफ द होली ऑर्थोडॉक्स चर्च", आदि। उनके उपदेश और देहाती पत्र एक अलग संग्रह में प्रकाशित हुए थे।

19 वीं -20 वीं शताब्दी के मोड़ पर, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन ने रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के एक ऊर्जावान चैंपियन के रूप में काम किया, इसके विहित संस्थानों के रक्षक और अन्य रूढ़िवादी चर्चों के साथ संवाद किया। जोसेफ।

20 वीं शताब्दी के चर्च के आंकड़ों में से, मोल्दोवा के महानगर का उल्लेख किया जाना चाहिए। आइरेनियस(1949) और ट्रांसिल्वेनिया के महानगर; निकोलस(1955)। दोनों धर्मशास्त्र और दर्शनशास्त्र के डॉक्टर हैं, कई वैज्ञानिक कार्यों के लेखक हैं। प्रथम विश्व युद्ध के बाद मेट्रोपॉलिटन निकोलाई ने रोमानिया में ट्रांसिल्वेनिया के विलय में उत्साहपूर्वक योगदान दिया।

6. 20वीं सदी की शुरुआत में चर्च सुधार

1907 के वसंत में रोमानिया में एक शक्तिशाली किसान विद्रोह हुआ, जिसमें कई पुजारियों ने भी भाग लिया। इसने चर्च और राज्य को चर्च सुधारों की एक श्रृंखला करने के लिए मजबूर किया। 1872 के धर्मसभा कानून को चर्च के प्रबंधन में कैथोलिकता के सिद्धांत के विस्तार की दिशा में संशोधित किया गया था और जहां तक ​​​​संभव हो, चर्च मामलों के प्रबंधन में पादरी के व्यापक मंडल शामिल थे। मूल रूप से, निम्नलिखित तीन मुद्दों का समाधान किया गया था: 1) मौलवियों के दल का विस्तार, जिनमें से बिशप बिशप चुने जाते हैं (1872 का कानून उनके चुनाव के लिए केवल नाममात्र लोगों में से प्रदान किया गया); 2) टाइटैनिक बिशप की संस्था का उन्मूलन (जिनके पास सूबा नहीं है); 3) सुप्रीम चर्च कंसिस्टरी का निर्माण, जिसमें न केवल पवित्र धर्मसभा के सदस्य शामिल होंगे, जिसमें केवल एक मठवासी रैंक वाले पादरी शामिल थे, बल्कि सफेद पादरी और सामान्य जन भी शामिल थे। गोरे पादरियों की आर्थिक स्थिति में सुधार लाने, उनके शैक्षिक स्तर को बढ़ाने के साथ-साथ मठों में आर्थिक स्थिति और अनुशासन को सुव्यवस्थित करने के लिए विधायी और प्रशासनिक उपाय किए गए।

7. सिबियस और बुकोविना के महानगर

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, रोमानियाई चर्च में दो स्वतंत्र महानगर शामिल थे जो उस समय तक अस्तित्व में थे: सिबियु और बुकोविना।

1. सिबियस (अन्यथा जर्मनस्टेड, या ट्रांसिल्वेनियाई) महानगर में ट्रांसिल्वेनिया और बनत के क्षेत्र शामिल थे।

ट्रांसिल्वेनियाई महानगर की स्थापना 1599 में हुई थी, जब वैलाचियन राजकुमार माइकल ने इस क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था और मेट्रोपॉलिटन जॉन की नियुक्ति हासिल कर ली थी। हालाँकि, यहाँ, जैसा कि पिछली बार हंगेरियन वर्चस्व के तहत, केल्विनवादियों ने सक्रिय प्रचार करना जारी रखा था। उन्हें 1689 में कैथोलिकों द्वारा ऑस्ट्रियाई शासन के साथ बदल दिया गया था। 1700 में, मेट्रोपॉलिटन अथानासियस, पादरी और झुंड के हिस्से के साथ, रोमन चर्च में शामिल हो गए। ट्रांसिल्वेनियाई रूढ़िवादी महानगर को नष्ट कर दिया गया था, इसके बजाय, एक यूनीएट रोमानियाई बिशोपिक स्थापित किया गया था, जो हंगेरियन प्राइमेट के अधीनस्थ था। रूढ़िवादी के प्रति वफादार रहने वाले रोमानियन कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ते रहे। अपने स्वयं के बिशप के बिना, उन्हें वलाचिया, मोल्दाविया और हंगरी में सर्बियाई बिशोपिक से पुजारी प्राप्त हुए। रूस के आग्रह पर, रूढ़िवादी रोमानियन को बुदिम के बिशप के विहित अधीनता में प्रवेश करने की अनुमति दी गई थी, जो कार्लोवत्सी मेट्रोपॉलिटन के अधिकार क्षेत्र में था। 1783 में, रोमानियाई लोगों ने अपने धर्माध्यक्षता की बहाली हासिल की। एक सर्ब को बिशप बनाया गया था, और 1811 में एक रोमानियाई, वासिल मोगा (1811-1846)। सबसे पहले, एपिस्कोपल देखें हरमनस्टेड शहर (अब सिबियू शहर) के पास रेशिनारी गांव में स्थित था, और वसीली मोगा के तहत इसे हरमनस्टेड (सिबियू) शहर में स्थानांतरित कर दिया गया था, यही कारण है कि ट्रांसिल्वेनियाई चर्च है हरमनस्टेड, या सिबियू भी कहा जाता है। ट्रांसिल्वेनियाई बिशप कार्लोवैक मेट्रोपॉलिटन के अधिकार क्षेत्र में रहा।

उच्च शिक्षित मेट्रोपॉलिटन आंद्रेई शगुन (1848-1873) के तहत सिबियसियन चर्च अपने चरम पर पहुंच गया। उनके काम के लिए धन्यवाद, ट्रांसिल्वेनिया में 400 पैरोचियल स्कूल, कई व्यायामशाला और गीतकार खोले गए; 1850 के बाद से, सिबियु में एक प्रिंटिंग हाउस (जो अभी भी चल रहा है) ने काम करना शुरू किया, और 1853 के बाद से, समाचार पत्र टेलीग्राफफुल रोमिन दिखाई देने लगा। चर्च के इतिहास पर कई धार्मिक कार्यों में, देहाती धर्मशास्त्र, वह "कैनोनिकल लॉ" काम का मालिक है, जिसका रूसी में अनुवाद किया गया था और 1872 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुआ था। मेट्रोपॉलिटन एंड्री को उनकी चर्च-प्रशासनिक गतिविधियों के लिए भी जाना जाता है, विशेष रूप से, उन्होंने चर्च-पीपुल्स काउंसिल को बुलाया, जिसने ऑस्ट्रिया में सभी रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के चर्च एकीकरण के मुद्दे पर विचार किया। 1860 के बाद से, उनके नेतृत्व में ट्रांसिल्वेनिया के रूढ़िवादी रोमानियन, ऑस्ट्रियाई सरकार से चर्च की स्वतंत्रता की स्थापना के लिए अविनाशी ऊर्जा के साथ याचिका दायर कर रहे हैं। कार्लोवैक पितृसत्ता के विरोध के बावजूद, 24 दिसंबर, 1864 के शाही फरमान के अनुसार, सिबियु में महानगर के निवास के साथ एक स्वतंत्र रोमानियाई रूढ़िवादी महानगर की स्थापना की गई थी। इसके प्राइमेट को "ऑस्ट्रियाई राज्य में पाए जाने वाले सभी रोमानियाई लोगों के मेट्रोपॉलिटन और हरमनस्टेड के आर्कबिशप" का खिताब मिला। 1869 में, ऑस्ट्रिया-हंगरी के सम्राट के फरमान से, रोमानियाई नेशनल चर्च कांग्रेस बुलाई गई, जिसने मेट्रोपोलिस के क़ानून को अपनाया, जिसे ऑर्गेनिक क़ानून कहा गया। यह इस क़ानून द्वारा था कि हरमनस्टेड चर्च को उसके अस्तित्व के अंतिम समय तक निर्देशित किया गया था।

अपने अधिकार क्षेत्र में, महानगर में: अराद और करनसेबेस बिशोपिक्स और पूर्वी बनत में दो बिशोपिक्स थे।

2. बुकोविना का वर्तमान क्षेत्र मोल्डावियन रियासत का हिस्सा हुआ करता था। बुकोविना में कई चर्चों के साथ रेडोवेट्स-काई (मोल्दावियन राजकुमार अलेक्जेंडर डोब्री द्वारा 1402 में स्थापित) का एक बिशोपिक था, जो मोल्दाविया महानगर के अधीनस्थ था, और 1783 में ऑस्ट्रिया द्वारा इस क्षेत्र के कब्जे के बाद, यह अधीनस्थ था, जैसे कार्लोवैक मेट्रोपॉलिटन के लिए सिबियु बिशोपिक। ऑस्ट्रियाई सम्राट ने बुकोविना (या चेर्नित्सि - कैथेड्रल के स्थान के अनुसार) बिशप को चुना, और कार्लोव्त्सी मेट्रोपॉलिटन ने ठहराया। बुकोविना के बिशप को कार्लोवत्सी के महानगर के धर्मसभा की बैठकों में भाग लेने का अधिकार था, लेकिन यात्रा से जुड़ी असुविधा के कारण, वह लगभग उनमें शामिल नहीं हुए। हालाँकि, यदि कार्लोवैक मेट्रोपॉलिटन पर निर्भरता कम थी, तो ऑस्ट्रियाई सरकार पर निर्भरता बहुत अधिक महसूस की गई थी। सिबियसियन मेट्रोपॉलिटन आंद्रेई शगुना के प्रभाव में, बुकोविना में कार्लोवैक मेट्रोपोलिस से अलग होने और ट्रांसिल्वेनियाई चर्च के साथ एक रोमानियाई महानगर में एकीकरण के लिए एक आंदोलन भी शुरू हुआ। लेकिन एकीकरण नहीं हुआ, और 1873 में ऑस्ट्रियाई अधिकारियों ने बुकोविना बिशोप्रिक को एक स्वतंत्र महानगर के रैंक में डालमेटियन सूबा के अधीनता के साथ ऊंचा कर दिया, यही वजह है कि इसे "बुकोविना-डेलमेटियन मेट्रोपोलिस" नाम मिला।

दो साल बाद (1875) चेर्नित्सि में एक विश्वविद्यालय स्थापित किया गया था और इसके तहत, ग्रीक-ओरिएंटल थियोलॉजिकल फैकल्टी। 1900 में, विश्वविद्यालय ने अपनी पच्चीसवीं वर्षगांठ मनाई। इस अवसर पर, एक जयंती संस्करण प्रकाशित किया गया था, जिसमें विश्वविद्यालय की स्थापना के इतिहास, इसकी गतिविधियों के साथ-साथ रूढ़िवादी धार्मिक संकाय की संरचना सहित इसके संकायों की संरचना का वर्णन किया गया है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बुकोविना के ऑस्ट्रिया (18 वीं शताब्दी के अंत और 1 9वीं शताब्दी की शुरुआत) के कब्जे के बाद, कई रोमानियन मोल्दोवा चले गए, और गैलिसिया से यूक्रेनियन बुकोविना आए। 1900 में, बुकोविना में 500,000 रूढ़िवादी लोग थे, जिनमें से 270,000 यूक्रेनियन और 230,000 रोमानियन थे। इसके बावजूद, बुकोविना चर्च को रोमानियाई माना जाता था। बिशप और महानगर रोमानियन से चुने गए थे। यूक्रेनियन ने अपनी भाषा को पूजा में शामिल करने के साथ-साथ उन्हें चर्च प्रशासन में समान अधिकार प्रदान करने की मांग की। हालांकि, ऑस्ट्रियाई सरकार द्वारा समर्थित उनकी आकांक्षाओं ने दोनों समुदायों के आपसी असंतोष का कारण बना, जिसने बुकोविनियन चर्च के जीवन को परेशान किया।

डालमेटियन सूबा, यही वजह है कि इसे "बुकोविना-डेलमेटियन मेट्रोपोलिस" नाम मिला।

दो साल बाद (1875) चेर्नित्सि में एक विश्वविद्यालय स्थापित किया गया था और इसके तहत, ग्रीक-ओरिएंटल थियोलॉजिकल फैकल्टी। 1900 में, विश्वविद्यालय ने अपनी पच्चीसवीं वर्षगांठ मनाई। इस अवसर पर, एक जयंती संस्करण प्रकाशित किया गया था, जिसमें विश्वविद्यालय की स्थापना के इतिहास, इसकी गतिविधियों के साथ-साथ रूढ़िवादी धार्मिक संकाय की संरचना सहित इसके संकायों की संरचना का वर्णन किया गया है।

बुकोविना-डालमेटिया मेट्रोपोलिस में तीन सूबा थे: 1) बुकोविना-डलमेटिया और चेर्नित्सि; 2) डालमेटियन-इस्ट्रियन और 3) बोका-कोटर, डबरोवनिक और स्पिचंस्क।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बुकोविना के ऑस्ट्रिया (18 वीं के अंत - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत) के कब्जे के बाद, कई रोमानियन मोल्दोवा चले गए, और गैलिसिया से यूक्रेनियन बुकोविना आए। 1900 में, बुकोविना में 500,000 रूढ़िवादी लोग थे, जिनमें से 270,000 यूक्रेनियन और 230,000 रोमानियन थे। इसके बावजूद, बुकोविना चर्च को रोमानियाई माना जाता था। बिशप और महानगर रोमानियन से चुने गए थे। यूक्रेनियन ने अपनी भाषा को पूजा में शामिल करने के साथ-साथ उन्हें चर्च प्रशासन में समान अधिकार प्रदान करने की मांग की। हालांकि, ऑस्ट्रियाई सरकार द्वारा समर्थित उनकी आकांक्षाओं ने दोनों समुदायों के आपसी असंतोष का कारण बना, जिसने बुकोविनियन चर्च के जीवन को परेशान किया।

यह 1919 तक जारी रहा, जब चर्च परिषद बुलाई गई, जिस पर रोमानिया, ट्रांसिल्वेनिया और बुकोविना के सूबा का एकीकरण हुआ। कारनसेबेस के बिशप मिरोन (1910-1919) को मेट्रोपॉलिटन-प्राइमास चुना गया था (मेट्रोपॉलिटन-प्राइमास का शीर्षक 1875 से 1925 तक रोमानियाई प्रथम पदानुक्रम था)।

रोमानियन-यूनियन्स के लिए, रूढ़िवादी चर्च के साथ उनका पुनर्मिलन अक्टूबर 1948 में ही हुआ था। इस घटना पर नीचे चर्चा की जाएगी।

8. रोमानियाई चर्च-पितृसत्ता:

पितृसत्ता की स्थापना; रोमानियाई कुलपति; संघों का एकीकरण; संतों का विमोचन

4 फरवरी, 1925 के पवित्र धर्मसभा के निर्णय से, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च को पितृसत्ता घोषित किया गया था। इस परिभाषा को स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों द्वारा विहित के रूप में मान्यता दी गई थी (कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ने इसे 30 जुलाई, 1925 के टॉमोस के रूप में मान्यता दी थी)। 1 नवंबर, 1925 को तत्कालीन रोमानियाई मेट्रोपॉलिटन प्राइमेट का गंभीर निर्माण हुआ। मायरोनऑल रोमानिया के हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क के पद पर, कप्पाडोसिया के कैसरिया के वायसराय, उन्ग्रो-ब्लाचिया के मेट्रोपॉलिटन, बुखारेस्ट के आर्कबिशप।

1955 में, रोमानियाई चर्च में पितृसत्ता की स्थापना की 30 वीं वर्षगांठ के गंभीर उत्सव के दौरान, इस अधिनियम का आकलन करते हुए, पैट्रिआर्क जस्टिनियन ने कहा: "रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ... अपने अतीत में इस विशेष सम्मान के योग्य था। रूढ़िवादी ईसाई जीवन और आज के रूढ़िवादी में अपनी स्थिति और भूमिका में, विश्वासियों की संख्या में दूसरा सबसे बड़ा और रूढ़िवादी की छाती में सबसे बड़ा है। यह न केवल रोमानियाई चर्च के लिए, बल्कि सामान्य रूप से रूढ़िवादी के लिए आवश्यक था। ऑटोसेफली की मान्यता और पैट्रिआर्केट के पद पर उन्नयन ने रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च को अपने धार्मिक और नैतिक मिशन को बेहतर ढंग से और रूढ़िवादी के लिए अधिक लाभ के साथ पूरा करने का अवसर दिया" (पैट्रिआर्क के भाषण से। डीईसीआर एमपी का पुरालेख। फ़ोल्डर "रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च", 1955)।

उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क मिरोन ने 1938 तक चर्च का नेतृत्व किया। कुछ समय के लिए उन्होंने देश के रीजेंट की स्थिति को चर्च के प्राइमेट की उपाधि के साथ जोड़ा।

1939 से 1948 तक, पैट्रिआर्क द्वारा रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की सेवा की गई थी निकोडेमस।उन्होंने कीव थियोलॉजिकल अकादमी में अपनी धार्मिक शिक्षा प्राप्त की। रूस में उनके प्रवास ने उन्हें रूसी रूढ़िवादी चर्च के समान बना दिया, जिसके लिए उन्होंने जीवन भर अपने सच्चे प्यार को बरकरार रखा। पैट्रिआर्क निकोडिम को उनकी साहित्यिक गतिविधि के लिए धार्मिक रूप से जाना जाता है: उन्होंने रूसी से रोमानियाई एपी लोपुखिन के "बाइबल इतिहास" का छह खंडों में अनुवाद किया, "व्याख्यात्मक बाइबिल" (पवित्र शास्त्र की सभी पुस्तकों पर टिप्पणियां), रोस्तोव के सेंट डेमेट्रियस के उपदेश और अन्य, और वह विशेष रूप से रूढ़िवादी चर्च एकता के बारे में अपनी चिंताओं के लिए जाने जाते हैं। संत का 83 वर्ष की आयु में 27 फरवरी 1948 को निधन हो गया।

1948-1977 में रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का नेतृत्व पितृसत्ता ने किया था जस्टिनियन।उनका जन्म 1901 में एक किसान परिवार में हुआ था। Oltenia में Suesti. 1923 में उन्होंने थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक किया, जिसके बाद उन्होंने पढ़ाया। 1924 में उन्हें एक पुजारी ठहराया गया, और अगले वर्ष उन्होंने बुखारेस्ट विश्वविद्यालय के थियोलॉजिकल फैकल्टी में प्रवेश किया, जहाँ से उन्होंने 1929 में धर्मशास्त्र में डिग्री के साथ स्नातक किया। फिर उन्होंने 1945 तक एक पादरी के रूप में सेवा की, जब उन्हें मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर के बिशप - विकर के रूप में प्रतिष्ठित किया गया। 1947 में वे इस सूबा के महानगर बने, जहाँ से उन्हें प्राइमेट के पद पर बुलाया गया। पैट्रिआर्क जस्टिनियन को उनके उत्कृष्ट संगठनात्मक कौशल के लिए जाना जाता है। चर्च जीवन के सभी क्षेत्रों में, उन्होंने सख्त अनुशासन और व्यवस्था का परिचय दिया। उनकी कलम से संबंधित है: 11-खंड का काम "सामाजिक प्रेरित। पादरी वर्ग के लिए उदाहरण और निर्देश" (अंतिम खंड 1973 में प्रकाशित हुआ), साथ ही साथ "सुसमाचार टिप्पणी और रविवार के प्रवचन" (1960, 1973)। 1949 से वह मास्को थियोलॉजिकल अकादमी के मानद सदस्य थे, और 1966 से - और लेनिनग्राद। 26 मार्च, 1977 को पैट्रिआर्क जस्टिनियन का निधन हो गया। ग्रीक प्रेस के स्मरण के अनुसार, वह "न केवल रोमानिया के चर्च में, बल्कि सामान्य रूप से रूढ़िवादी चर्च में एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व थे"; "गहरी आस्था, चर्च के प्रति समर्पण, उनके ईसाई जीवन, धार्मिक प्रशिक्षण, लेखन गुणों, पितृभूमि के प्रति प्रतिबद्धता और विशेष रूप से संगठनात्मक भावना से प्रतिष्ठित, जिसके संकेत विभिन्न संस्थान हैं जो पूरे विकास में कई तरह से योगदान करते हैं। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च"।

1977-1986 में, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के कुलपति थे जस्टिन।उनका जन्म 1910 में एक ग्रामीण शिक्षक के परिवार में हुआ था। 1930 में उन्होंने चिम्पुलुंग-मशेल में सेमिनरी से सम्मान के साथ स्नातक किया। उन्होंने एथेंस विश्वविद्यालय के थियोलॉजिकल फैकल्टी और स्ट्रासबर्ग (पूर्वी फ्रांस) में कैथोलिक चर्च के थियोलॉजिकल फैकल्टी में अपनी शिक्षा जारी रखी, जिसके बाद 1937 में उन्होंने डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी की डिग्री प्राप्त की। 1938-1939 में उन्होंने वारसॉ विश्वविद्यालय में रूढ़िवादी धर्मशास्त्रीय संकाय में नए नियम के पवित्र शास्त्रों को पढ़ाया और सुसेवा और बुखारेस्ट (1940-1956 में) के धार्मिक स्कूलों में उसी विभाग में प्रोफेसर थे। 1956 में, उन्हें अर्दयाल के महानगर के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था। 1957 में, उन्हें मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर में स्थानांतरित कर दिया गया, जहाँ से उन्हें पितृसत्तात्मक मंत्रालय में बुलाया गया।

उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिन को ईसाई दुनिया में रूढ़िवादी और विश्वव्यापी आंदोलन में एक उत्कृष्ट व्यक्ति के रूप में जाना जाता है। यहां तक ​​कि जब वे मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर थे, तब भी वे विश्व चर्च परिषद की केंद्रीय समिति के सदस्य थे, यूरोपीय चर्चों के सम्मेलन के सात अध्यक्षों में से एक चुने गए थे, और पहली बार में अपने चर्च के प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व किया था। 1976 में पैन-रूढ़िवादी पूर्व-परिषद सम्मेलन।

9 नवंबर (चुनाव के दिन), 1986 से, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का नेतृत्व हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क एफ . कर रहे हैं ऑक्टिस्ट(दुनिया में थिओडोर अरेपाशु)। 13 नवंबर को, उन्हें पूरी तरह से रोमानिया के राष्ट्रपति (तत्कालीन समाजवादी) के डिक्री के साथ प्रस्तुत किया गया था, जो कि कुलपति के रूप में उनके चुनाव की पुष्टि करते थे, और 16 नवंबर को सेंट कॉन्सटेंटाइन और हेलेना इक्वल के सम्मान में कैथेड्रल में उनके सिंहासन का जश्न मनाया गया था। प्रेरितों के लिए।

पैट्रिआर्क फ़ोकटिस्ट का जन्म 1915 में मोल्दोवा के उत्तर-पूर्व में एक गाँव में हुआ था। चौदह वर्ष की आयु में, उन्होंने वोरोना और नेमेट्स के मठों में मठवासी आज्ञाकारिता शुरू की, और 1935 में उन्होंने जस्सी आर्चडीओसीज के बिस्त्रिका मठ में मठवासी मुंडन प्राप्त किया। 1937 में, चेर्निका मठ में सेमिनरी से स्नातक होने के बाद, उन्हें एक हाइरोडेकॉन ठहराया गया था, और 1945 में, बुखारेस्ट थियोलॉजिकल फैकल्टी से स्नातक होने के बाद, उन्हें एक हाइरोमोंक (उन्हें धर्मशास्त्र के लाइसेंसधारी की उपाधि प्राप्त हुई) नियुक्त किया गया था। आर्किमंड्राइट के पद पर, वह मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर के विकर थे, उसी समय इयासी में दर्शनशास्त्र और दर्शनशास्त्र के संकाय में अध्ययन कर रहे थे। 1950 में, उन्हें बोटोसानी के बिशप, कुलपति के विकर के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था, और बारह वर्षों तक रोमानियाई पितृसत्ता के विभिन्न विभागों का नेतृत्व किया: वे पवित्र धर्मसभा के सचिव थे, बुखारेस्ट में थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के रेक्टर थे। 1962 से, Feoktist 1973 से अराद के बिशप रहे हैं - क्रायोवा के आर्कबिशप और ओल्टेन के मेट्रोपॉलिटन, 1977 से - जस्सी के आर्कबिशप, मोल्दोवा के महानगर और सुसेवा। मोल्दोवा और सुसेवा (पितृसत्तात्मक के बाद दूसरा सबसे महत्वपूर्ण) के महानगर पर कब्जा करते हुए, फेओक्टिस्ट ने नीमत्स्की मठ में धार्मिक सेमिनरी के लिए विशेष चिंता दिखाई, पादरी के लिए देहाती और मिशनरी पाठ्यक्रमों के लिए, महानगर के कर्मचारियों के लिए विशेष पाठ्यक्रमों के लिए, और विस्तारित प्रकाशन गतिविधियाँ।

उनके बीटिट्यूड थियोकटिस्ट ने सक्रिय रूप से अंतर-चर्च, विश्वव्यापी और शांति स्थापना कार्यक्रमों में भाग लिया। उन्होंने बार-बार अपने पितृसत्ता के प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व किया जो विभिन्न चर्चों (1978 में, रूसी चर्च) का दौरा किया, और पैट्रिआर्क जस्टिन के साथ भी गए।

उनकी साहित्यिक गतिविधि भी व्यापक है: उन्होंने लगभग छह सौ लेख, भाषण प्रकाशित किए, जिनमें से कुछ चार-खंड संग्रह में शामिल थे। वक्ता की प्रतिभा मंदिर में और भाषणों के दौरान ग्रेट नेशनल असेंबली के डिप्टी के रूप में प्रकट हुई।

अपने सिंहासन के बाद अपने भाषण में, उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क थियोकटिस्ट ने रूढ़िवादी की गवाही दी और घोषणा की कि वह पैन-रूढ़िवादी एकता को मजबूत करेंगे, आम ईसाई एकता को बढ़ावा देंगे, और रूढ़िवादी चर्च की पवित्र और महान परिषद की तैयारी पर ध्यान देंगे। "उसी समय," उन्होंने कहा, "हमारे प्रयासों का उद्देश्य अन्य धर्मों के साथ परिचित और भाईचारे के साथ-साथ दुनिया की समस्याओं के लिए खुलापन होगा जिसमें हम रहते हैं। इन समस्याओं में विश्व का प्रथम स्थान है।''

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जस्टिनियन के पितृसत्तात्मक सिंहासन के प्रवेश के चार महीने बाद - अक्टूबर 1948 में - रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना हुई - ट्रांसिल्वेनिया के रोमानियनों के रूढ़िवादी में वापसी, जिन्हें 1700 में जबरन कैथोलिक चर्च में खींचा गया था संघ के आधार पर। बाहरी रूप से कैथोलिक प्रशासन को प्रस्तुत करते हुए, रोमानियन-यूनिएट्स ने 250 वर्षों तक रूढ़िवादी परंपराओं को संरक्षित रखा और अपने पिता के घर लौटने की मांग की। मदर चर्च के साथ उनके पुनर्मिलन - डेढ़ लाख से अधिक - ने आध्यात्मिक रूप से रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च को मजबूत किया और उसे अपने पवित्र मिशन को नई आध्यात्मिक शक्ति के साथ जारी रखने में मदद की।

रोमानियाई रूढ़िवादी के इतिहास के अंतिम वर्षों में एक महत्वपूर्ण घटना 1955 में रोमानियाई मूल के कई संतों का पवित्र विमोचन था: सेंट कालिनिकोस (1868), भिक्षु बेस्सारियन और सोफ्रोनियस - ट्रांसिल्वेनियाई विश्वासपात्र और रोमन कैथोलिक धर्मांतरण के समय के शहीद। अठारहवीं शताब्दी, आम आदमी ऑर्फियस निकोलस और विश्वास और धर्मपरायणता के अन्य तपस्वी। साथ ही, सभी रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के लिए गैर-रोमानियाई मूल के कुछ स्थानीय सम्मानित संतों की पूजा करने का निर्णय लिया गया, जिनके अवशेष रोमानिया में आराम करते हैं, उदाहरण के लिए, बुल्गारिया से सेंट डेमेट्रियस द न्यू बसर्बोव्स्की।

27 अक्टूबर को, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च हर साल सेंट डेमेट्रियस द न्यू को याद करता है। बुखारेस्ट की रूढ़िवादी आबादी विशेष रूप से संत के नाम का सम्मान करती है, उन्हें अपनी राजधानी का संरक्षक संत मानते हैं।

संत देमेत्रियुस 13वीं शताब्दी में रहते थे। उनका जन्म बुल्गारिया में, थिंकिंग की एक सहायक नदी, लोम नदी पर स्थित बसाराबोव गाँव में हुआ था। उनके माता-पिता गरीब थे। उन्होंने अपने बेटे को ईसाई धर्म की गहरी भक्ति में पाला। दिमेत्रियुस बचपन से ही एक चरवाहा था। जब उनके माता-पिता की मृत्यु हो गई, तो वह पहाड़ों में एक छोटे से मठ में गए। अपने सेल में, उन्होंने एक सख्त जीवन शैली का नेतृत्व किया। किसान अक्सर उनके पास आशीर्वाद के लिए, सलाह के लिए आते थे, और उनकी दयालुता, मित्रता और आध्यात्मिक जीवन की ऊंचाई पर आश्चर्यचकित थे। मृत्यु के दृष्टिकोण को महसूस करते हुए, संत दूर पहाड़ों में चले गए, जहां चट्टानों के बीच एक गहरी दरार में उन्होंने अपनी आत्मा को भगवान को दे दिया। उनके अविनाशी अवशेषों को बाद में उनके पैतृक गांव के मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया। एक बीमार लड़की के संत के अवशेषों को छूकर वह एक गंभीर बीमारी से ठीक हो गई। संत की कीर्ति दूर-दूर तक फैली। उनके सम्मान में एक नया मंदिर बनाया गया था, जहां संत के अवशेष रखे गए थे। जून 1774 में, रूसी सैन्य कमांडरों में से एक की सहायता से, संत के अवशेषों को बुल्गारिया से रोमानिया - बुखारेस्ट में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां वे अभी भी गिरजाघर में हैं। तब से, देश के रूढ़िवादी ईसाई अनगिनत संख्या में उनके पास अनुग्रह से भरी मदद के लिए प्रार्थना के साथ पूजा करने के लिए बह रहे हैं।

नामित संतों के अलावा, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की सर्विस बुक के अनुसार, निम्नलिखित रोमानियाई संतों को लिटिया के दौरान याद किया जाता है: जोसेफ द न्यू, इलिया इओरेस्ट, मेट्रोपॉलिटन सव्वा ब्रैंकोविच ऑफ अर्दयाल (XVII सदी), ओपरिया मिकलॉस, जॉन वलाख और दूसरे।

9. रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की वर्तमान स्थिति:

चर्च और राज्य के बीच संबंध; सांख्यिकीय डेटा; विदेश में झुंड; चर्च प्रशासन के केंद्रीय, साथ ही बिशप और पैरिश अधिकारी; आध्यात्मिक दरबार, मठ, आध्यात्मिक ज्ञान

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की वर्तमान स्थिति के संबंध में, सबसे पहले चर्च और राज्य के बीच संबंधों के बारे में कहना आवश्यक है।

चर्च को एक कानूनी इकाई के रूप में मान्यता प्राप्त है। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के क़ानून के अनुच्छेद 186 में कहा गया है, "पैरिश, डीनरी, मठ, बिशपचार्य, महानगरीय और पितृसत्ता," सार्वजनिक कानून की कानूनी संस्थाएं हैं। राज्य के साथ चर्च का संबंध रोमानियाई संविधान और 1948 के धर्म कानून द्वारा निर्धारित किया जाता है। इन वैधीकरणों के मुख्य सिद्धांत इस प्रकार हैं: गणतंत्र के सभी नागरिकों के लिए विवेक की स्वतंत्रता, धार्मिक संबद्धता के आधार पर किसी भी भेदभाव का निषेध, सभी धार्मिक संप्रदायों के अधिकारों के लिए उनकी मान्यताओं के अनुसार सम्मान, धार्मिक स्थापित करने के अधिकार की गारंटी पादरियों और पादरियों के प्रशिक्षण के लिए स्कूल, चर्चों और धार्मिक समुदायों के आंतरिक मामलों में राज्य के गैर-हस्तक्षेप के सिद्धांत का सम्मान।

राज्य चर्च को महत्वपूर्ण सामग्री सहायता प्रदान करता है और धार्मिक स्मारकों - प्राचीन मठों और मंदिरों की बहाली और संरक्षण के लिए बड़ी धनराशि आवंटित करता है, जो एक राष्ट्रीय खजाना और ऐतिहासिक अतीत के साक्षी हैं। राज्य धार्मिक संस्थानों के शिक्षकों को वेतन देता है। पादरी भी आंशिक रूप से राज्य से समर्थन प्राप्त करते हैं और उन्हें सैन्य सेवा से छूट दी जाती है। "चर्च के कर्मचारियों और रूढ़िवादी चर्च के संस्थानों के कर्मचारियों के वेतन, साथ ही डायोकेसन और पितृसत्तात्मक केंद्रों के खर्चों का भुगतान राज्य द्वारा अपने वार्षिक बजट के अनुसार किया जाता है। रूढ़िवादी चर्च के व्यक्तिगत कर्मचारियों के लिए भुगतान राज्य के कर्मचारियों पर लागू कानूनों के अनुसार किया जाता है।

राज्य से सहायता प्राप्त करते हुए, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च, बदले में, राज्य के अधिकारियों के देशभक्ति उपक्रमों को अपने निपटान में समर्थन करता है।

"हमारा चर्च अलग-थलग नहीं है," पैट्रिआर्क जस्टिनियन ने 9 अक्टूबर, 1965 को समाचार पत्र एववेनियर डी'टालिया (बोलोग्ना) के संवाददाता के सवालों का जवाब दिया। "वह रोमानियाई लोगों की प्रगति को बढ़ावा देने के लिए अपना कर्तव्य मानती है। राज्य द्वारा उल्लिखित लाइनें। इसका मतलब यह नहीं है कि हम वैचारिक मुद्दों सहित हर चीज में कम्युनिस्ट शासन से सहमत हैं, लेकिन यह हमारे लिए आवश्यक नहीं है। ”

नतीजतन, चर्च और राज्य के बीच अच्छे संबंधों का आधार नागरिक अधिकारों और दायित्वों के बारे में जागरूकता के साथ विवेक की स्वतंत्रता का संयोजन है।

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रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के सूबा को 5 महानगरों में बांटा गया है, प्रत्येक में 1-2 आर्चबिशोपिक्स और 1-3 बिशोपिक्स (6 आर्चडीओसीज और 7 बिशोपिक्स) हैं। इसके अलावा, रोमानियाई रूढ़िवादी मिशनरी आर्चडीओसीज़ (डेट्रॉइट में एक विभाग) संयुक्त राज्य अमेरिका में संचालित होता है, जो रोमानियाई पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में है (1929 में एक बिशपिक के रूप में स्थापित, 1974 में एक आर्चडीओसीज तक बढ़ा। इसका अपना मुद्रित अंग है। "क्रेडिंटा" ("विश्वास")।

रोमानियाई सूबा हंगरी (ग्युला की सीट) में भी संचालित होता है। इसमें अठारह पैरिश हैं और यह एक एपिस्कोपल विकार द्वारा शासित है।

1972 में, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के धर्मसभा ने तथाकथित फ्रांसीसी ऑर्थोडॉक्स चर्च पर अधिकार कर लिया। यह 30 साल से भी पहले पुजारी एवग्राफ कोवालेव्स्की (बाद में बिशप जॉन) द्वारा स्थापित किया गया था। इसके प्रतिनिधियों ने कहा कि उनका समूह फ्रांसीसी रूढ़िवादी का सच्चा अवतार है, जिसके लिए रुए दारू पर "रूसी एक्सर्चेट" सहित अन्य न्यायालयों द्वारा इसकी निंदा की गई थी। बिशप जॉन (1 9 70) की मृत्यु के बाद, इस समुदाय (कई हजार लोग, 15 पुजारी और 7 डेकन), कोई अन्य बिशप नहीं होने के कारण, रोमानियाई चर्च को इसे अपने अधिकार क्षेत्र में स्वीकार करने और फ्रांस में एक स्वायत्त बिशपिक बनाने के लिए कहा। अनुरोध दिया गया था।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च बाडेन-बैडेन, वियना, लंदन, सोफिया (सोफिया में - एक आंगन में), स्टॉकहोम, मेलबर्न और वेलिंगटन (ऑस्ट्रेलिया में, जहां चार हजार से अधिक रोमानियन रहते हैं, 3 पारिश, न्यूजीलैंड में 1 में अलग-अलग पैरिश करने के लिए प्रस्तुत करते हैं। रोमानियाई पैरिश)। 1963 से, जेरूसलम और ऑल फिलिस्तीन के हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क के तहत यरुशलम में एक प्रतिनिधित्व रहा है।

विदेशी रोमानियाई रूढ़िवादी समुदायों के संपर्क में रहने और स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के साथ छात्रों के आदान-प्रदान में सुधार करने के लिए, रोमानियाई पितृसत्ता ने जनवरी 1976 में विदेश में रोमानियाई रूढ़िवादी समुदायों के मामलों के विभाग और छात्र विनिमय की स्थापना की।

संयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवादी रोमानियन का एक हिस्सा अमेरिका में ऑटोसेफलस ऑर्थोडॉक्स चर्च के अधिकार क्षेत्र में है। कनाडा में रोमानियाई लोगों का एक हिस्सा कार्लोवैक विवाद में स्थिर हो जाता है। जर्मनी में रूढ़िवादी रोमानियन का एक छोटा समूह कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अधीन है।

रोमानिया के क्षेत्र में रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के सूबा 152 प्रोटोप्रेस्विटियरेट्स (हमारे डीनरीज) में विभाजित हैं और प्रत्येक में कम से कम 600 पैरिश हैं। पादरियों के पास 8,500 परगनों के साथ 10,000 पादरी हैं। अकेले बुखारेस्ट में, 228 पैरिश चर्च हैं, जिनमें 339 पुजारी और 11 डीकन सेवा करते हैं। दोनों लिंगों के लगभग 5-6 हजार मठवासी, 133 मठों, स्केट्स और फार्मस्टेड में रहते हैं। कुल झुंड 16 मिलियन। औसतन, प्रति एक हजार छह सौ विश्वासियों पर एक पुजारी। दो धार्मिक संस्थान (बुखारेस्ट और सिबियु में) और 7 थियोलॉजिकल सेमिनरी हैं। 9 पत्रिकाएँ प्रकाशित होती हैं।

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अक्टूबर 1948 में पवित्र धर्मसभा द्वारा अपनाए गए "विनियमन" के अनुसार, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के केंद्रीय शासी निकाय पवित्र धर्मसभा, नेशनल चर्च असेंबली (चर्च परिषद), स्थायी धर्मसभा और राष्ट्रीय चर्च परिषद हैं।

पवित्र धर्मसभा में रोमानियाई चर्च के पूरे सेवारत एपिस्कोपेट शामिल हैं। इसके सत्र वर्ष में एक बार बुलाए जाते हैं। पवित्र धर्मसभा की क्षमता में चर्च के सभी हठधर्मी, विहित और लिटर्जिकल प्रश्न शामिल हैं।

नेशनल चर्च असेंबली में पवित्र धर्मसभा के सदस्य और चार साल के लिए झुंड द्वारा चुने गए सभी सूबा (प्रत्येक सूबा से एक मौलवी और दो आम आदमी) के पादरी और सामान्य जन के प्रतिनिधि शामिल हैं। नेशनल चर्च असेंबली एक चर्च-प्रशासनिक और आर्थिक प्रकृति के मुद्दों से संबंधित है। साल में एक बार बुलाई जाती है।

स्थायी धर्मसभा, जिसमें कुलपति (अध्यक्ष) और सभी महानगर शामिल हैं, को आवश्यकतानुसार बुलाया जाता है। पवित्र धर्मसभा के सत्रों के बीच की अवधि में, वह चर्च के वर्तमान मामलों का फैसला करता है।

नेशनल चर्च काउंसिल में तीन मौलवी और छह आम लोग होते हैं, जिन्हें नेशनल चर्च असेंबली द्वारा चार साल के लिए चुना जाता है, "यह सर्वोच्च प्रशासनिक निकाय है और साथ ही पवित्र धर्मसभा और नेशनल चर्च असेंबली का कार्यकारी निकाय है"।

केंद्रीय कार्यकारी निकायों में पितृसत्तात्मक कार्यालय भी शामिल है, जिसमें यूनग्रो-व्लाचियन मेट्रोपोलिस के दो विकर बिशप, दो प्रशासनिक सलाहकार, पितृसत्तात्मक कुलाधिपति और निरीक्षण और नियंत्रण निकाय शामिल हैं।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की परंपरा के अनुसार, प्रत्येक महानगर में अपने गिरजाघर में संतों के अवशेष होने चाहिए। महानगर के बिशप, महानगरीय (अध्यक्ष) के साथ मिलकर महानगर धर्मसभा का गठन करते हैं, जो इन सूबा के मामलों का प्रबंधन करता है। उनके प्रत्यक्ष शासक या तो महानगरीय (महाद्वीप में) या बिशप (बिशप में) होते हैं। प्रत्येक आर्चडीओसीज़ या बिशोपिक के दो प्रशासनिक निकाय हैं: एक सलाहकार निकाय, डायोकेसन असेंबली, और एक कार्यकारी निकाय, डायोकेसन काउंसिल। डायोकेसन असेंबली चार साल के लिए प्रत्येक सूबा के पादरी और झुंड द्वारा चुने गए 30 प्रतिनिधियों (10 मौलवी और 20 सामान्य जन) से बनी है। यह वर्ष में एक बार बुलाई जाती है। विधानसभा के प्रस्तावों को बिशप बिशप द्वारा डायोकेसन काउंसिल के साथ मिलकर किया जाता है, जिसमें 9 सदस्य (3 पादरी और 6 आमजन) होते हैं, जो चार साल के लिए डायोकेसन असेंबली द्वारा चुने जाते हैं।

सूबा को प्रोटोपॉपी या प्रोटोप्रेस्बिटरीज में विभाजित किया जाता है, जिसका नेतृत्व बिशप बिशप द्वारा नियुक्त आर्चप्रिस्ट (प्रोटोप्रेसबीटर्स) करते हैं।

पल्ली का मुखिया पल्ली पुरोहित होता है। पैरिश प्रशासन के निकाय पैरिश विधानसभा द्वारा चुने गए 7-12 सदस्यों से मिलकर पैरिश और पैरिश परिषद के सभी सदस्यों की पैरिश विधानसभा हैं। पैरिश विधानसभा की बैठकें वर्ष में एक बार आयोजित की जाती हैं। पैरिश असेंबली और पैरिश काउंसिल के अध्यक्ष पैरिश के रेक्टर हैं। एक पैरिश बनाने के लिए शहरों में 500 परिवारों, गांवों में 400 परिवारों को एकजुट करना जरूरी है।

आध्यात्मिक अदालत के निकाय हैं: मुख्य चर्च कोर्ट - सर्वोच्च न्यायिक और अनुशासनात्मक प्राधिकरण (पांच पादरी सदस्यों और एक पुरालेखपाल से मिलकर); सूबा न्यायालय, प्रत्येक सूबा के अंतर्गत विद्यमान (पांच मौलवियों के); न्यायिक और अनुशासनात्मक निकाय प्रत्येक डीनरी (चार मौलवियों से) और समान - बड़े मठों में (दो से चार भिक्षुओं या ननों से) संचालित होते हैं।

पदानुक्रमित क्रम में, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में पितृसत्ता के बाद पहला स्थान मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जिसका इयासी में निवास है। कुलपति रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के केंद्रीय शासी निकाय के अध्यक्ष हैं, और महानगर उपाध्यक्ष हैं।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में कुलपति, महानगर और बिशप एक निर्वाचित परिषद (असेंबली) द्वारा गुप्त मतदान द्वारा चुने जाते हैं, जिसमें नेशनल चर्च असेंबली के सदस्य और दहेज सूबा के प्रतिनिधि शामिल होते हैं। बिशप के लिए उम्मीदवारों के पास धर्मशास्त्र में डिग्री होनी चाहिए, भिक्षु या विधवा पुजारी होना चाहिए।

रोमानियाई चर्च क़ानून चर्च और प्रशासन के जीवन में पादरियों और सामान्य जनों के सहयोग को सुनिश्चित करता है। प्रत्येक सूबा एक पादरी के अलावा, दो और सामान्य जनों के अलावा, नेशनल चर्च असेंबली के प्रतिनिधि हैं। राष्ट्रीय चर्च परिषद में सामान्य लोग भी शामिल हैं - केंद्रीय संस्थानों के कार्यकारी निकाय, वे पल्ली के जीवन में सक्रिय भाग लेते हैं।

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रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में मठवाद, दोनों अतीत में (19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत को छोड़कर), और वर्तमान में, उच्च स्तर पर था और है। "रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च और रोमानियाई लोगों के अतीत में रूढ़िवादी मठों द्वारा निभाई गई महान ज्ञानवर्धक भूमिका ज्ञात है," हम बुखारेस्ट में रूढ़िवादी बाइबिल और मिशनरी संस्थान के प्रकाशन में पढ़ते हैं "एल" एग्लीज़ ऑर्थोडॉक्स रौमाइन "। - के लिए कई शताब्दियों तक वे संस्कृति के सच्चे केंद्र थे। इन मठों में, जोश और श्रमसाध्य धैर्य के साथ, भिक्षुओं ने लघु चित्रों से सजाए गए अद्भुत पांडुलिपियों की नकल की, जो सामान्य रूप से रूढ़िवादी और विशेष रूप से रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के लिए एक सच्चा खजाना है। सुदूर अतीत में , जब राज्य शिक्षा में संलग्न नहीं था, मठों ने पहले स्कूलों का आयोजन किया जो सुलेखकों को प्रशिक्षित करते थे और मठों में, पूर्वी चर्च के पवित्र पिता के कार्यों, विचार और आध्यात्मिक जीवन के इन खजाने का रोमानियाई में अनुवाद किया गया था।

रोमानियाई भूमि में मठवाद की उपस्थिति पहले से ही 10 वीं शताब्दी में नोट की गई है। इसका प्रमाण उस समय डोब्रूजा की चट्टानों पर बने मंदिरों से मिलता है।

मध्य युग के भिक्षुओं-तपस्वियों में से, रूढ़िवादी रोमानियन विशेष रूप से ग्रीक-सर्बियाई मूल के एथोस भिक्षु, टिसमैन के सेंट निकोडेमस (1406) का सम्मान करते हैं। माउंट एथोस पर कारनामों के वर्षों के दौरान, सेंट निकोडेमस सेंट माइकल द आर्कहेल के मठ में हेगुमेन थे। उसने रोमानिया में अपने धर्मी जीवन का अंत किया। संत निकोडेमस ने रोमानियाई भूमि में संगठित मठवाद की नींव रखी, वोदित्सा और तिस्माना के मठों का निर्माण किया, जो वर्तमान में संचालित कई मठों में से एक थे। 1955 में, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च ने उन्हें हर जगह सम्मानित करने का फैसला किया।

प्रिंस अलेक्जेंडर कुज़ा के शासनकाल तक, मठवासी जीवन के लिए प्रयास करने वाला कोई भी व्यक्ति मठ में प्रवेश कर सकता था, और इसलिए रोमानिया में 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, मोल्दाविया और वैलाचिया गेब्रियल बानुलेस्कु-बोडोनी के पवित्र धर्मसभा द्वारा प्रस्तुत वेदोमोस्ती के अनुसार , 407 मठ थे। लेकिन 1864 में, एक कानून पारित किया गया था जिसके अनुसार मठवाद की अनुमति केवल उन प्रेस्बिटर्स के लिए थी, जिन्होंने थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी, या जो बीमारों की देखभाल के लिए अपना जीवन समर्पित करने की प्रतिबद्धता रखते थे। मठवाद को स्वीकार करने की आयु भी निर्धारित की गई थी: पुरुषों के लिए - 60 वर्ष, महिलाओं के लिए - 50 (फिर कम: पुरुषों के लिए - 40, महिलाओं के लिए - 30)। इसके अलावा, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मठवासी संपत्ति को राज्य के अधिकार क्षेत्र में जब्त कर लिया गया था।

अलेक्जेंडर कुज़ा की शक्ति के पतन के साथ, मठवाद की स्थिति में सुधार नहीं हुआ: सरकार ने मठवाद को कम से कम करने के उद्देश्य से उपाय करना जारी रखा। वर्तमान शताब्दी की शुरुआत तक, रोमानिया में 20 पुरुष और 20 महिला मठ बने रहे। केवल 12 वर्षों में (1890 से 1902 तक) 61 मठों को बंद कर दिया गया।

"और मठों के खिलाफ इस तरह के उपाय," 1904 में एफ। कुरगानोव ने लिखा, "सरकार लगातार लागू होती है। समाप्त किए गए मठों को आंशिक रूप से पैरिश चर्चों में, आंशिक रूप से जेल के महलों में, आंशिक रूप से बैरकों, अस्पतालों, सार्वजनिक उद्यानों आदि में परिवर्तित कर दिया गया था। .

रोमानिया में मठों को सेनोबिटिक और अलग में विभाजित किया गया था। उत्तरार्द्ध में धनी भिक्षु शामिल थे जिन्होंने मठ के आसपास अपने घर बनाए, जिसमें वे अकेले या एक साथ रहते थे।

क्षेत्राधिकार की स्थिति के अनुसार, मठों को स्थानीय लोगों में विभाजित किया गया था, जो स्थानीय महानगरों और बिशपों के अधीनस्थ थे, और पूर्व के विभिन्न पवित्र स्थानों को समर्पित थे और इसलिए उन पर निर्भर थे। "समर्पित" मठों पर यूनानियों का शासन था।

भिक्षुओं के पराक्रम को एक विशेष चार्टर द्वारा निर्धारित किया गया था। चार्टर ने भिक्षुओं को निम्नलिखित के लिए बाध्य किया: दैनिक दैवीय सेवाओं में भाग लें; प्रभु यीशु मसीह के नाम में आत्मा की एकता और प्रेम के बन्धनों को बनाए रखो; प्रार्थना, आज्ञाकारिता में आराम पाएं, और दुनिया के लिए मृत हो जाएं; मठाधीश की अनुमति के बिना मठ नहीं छोड़ना; पूजा से अपने खाली समय में, पढ़ने, सुईवर्क और सामान्य श्रम में संलग्न होने के लिए।

वर्तमान में, मठवासी कार्यों को मठवासी जीवन के चार्टर द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जिसे उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिनियन की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ तैयार किया गया था और फरवरी 1950 में पवित्र धर्मसभा द्वारा अपनाया गया था।

संविधि और धर्मसभा के बाद के निर्णयों के अनुसार, रोमानियाई चर्च के सभी मठों में कोनोबिटिक (कोनोबिटिक) प्रणाली शुरू की गई थी। मठों के मठाधीशों को "एल्डर्स" कहा जाता है और भिक्षुओं के गिरजाघर के साथ मिलकर मठों का प्रबंधन करते हैं। साधु बनने के लिए आपके पास उचित शिक्षा होनी चाहिए। "कोई भाई या बहन," चार्टर के अनुच्छेद 78 में कहा गया है, "सात साल के प्राथमिक विद्यालय के प्रमाण पत्र या मठ के स्कूल से प्रमाण पत्र और किसी शिल्प में विशेषज्ञता का प्रमाण पत्र के बिना मठवासी मुंडन प्राप्त करता है जिसे उन्होंने मठ कार्यशाला में पढ़ा था। " भिक्षुओं के जीवन में मुख्य बात प्रार्थना और श्रम के कर्मों का संयोजन है। आज्ञा "ओरा एट लेबर" चार्टर के कई लेखों में पाई जाती है। उच्च शिक्षितों को छोड़कर सभी भिक्षुओं को कुछ न कुछ व्यापार अवश्य पता होना चाहिए। भिक्षु चर्च प्रिंटिंग हाउस में, मोमबत्ती कारखानों में, बुकबाइंडिंग कार्यशालाओं में, कला, मूर्तिकला, चर्च के बर्तनों के निर्माण आदि में काम करते हैं। वे मधुमक्खी पालन, अंगूर की खेती, रेशम के कीड़ों के प्रजनन आदि में भी लगे हुए हैं। नन अपने उच्च कलात्मक कौशल के लिए प्रसिद्ध पवित्र वस्त्रों और राष्ट्रीय कपड़ों, चर्च की सजावट, कालीनों के निर्माण के लिए कार्यशालाओं में बुनाई और सिलाई कार्यशालाओं में काम करती हैं। मठों (राष्ट्रीय कपड़े) के "सांसारिक" उत्पादों को तब रोमानियाई एक्सपोर्ट सोसाइटी द्वारा वितरित किया जाता है, जो विदेश व्यापार मंत्रालय की ओर से कई मठों को एकजुट करने वाले बड़े मठ केंद्रों के साथ अनुबंध समाप्त करता है।

लेकिन किसी भी शिल्प कार्य के अनिवार्य प्रदर्शन की शुरूआत ने मठों को विभिन्न चीजों के निर्माण के लिए कार्यशालाओं में नहीं बदला। वे आध्यात्मिक उपलब्धि के केंद्र बने रहते हैं। मठवासी जीवन के केंद्र में पूजा और व्यक्तिगत प्रार्थना में निरंतर भागीदारी है। इसके अलावा, मठवासी नियम प्रार्थना के साथ बाहरी मामलों में संलग्न होने के लिए निर्धारित करता है। "कोई भी कार्य," चार्टर के अनुच्छेद 62 में कहा गया है, "प्रार्थना की भावना से पवित्र किया जाना चाहिए, सेंट पीटर के शब्दों के अनुसार। थिओडोर द स्टडाइट"। "एक व्यक्ति के रूप में जिसने अपने पूरे दिल से भगवान और उसके पुत्र की महिमा के लिए जीने का फैसला किया है," चार्टर सिखाता है, "एक भिक्षु को सबसे पहले प्रार्थना से भरा होना चाहिए, क्योंकि यह पुलाव नहीं है, बल्कि प्रार्थना है जो बनाता है वह एक साधु। ” "उसे पता होना चाहिए कि, एक भिक्षु के रूप में, वह उन लोगों के लाभ के लिए अपने प्रार्थना कर्तव्य को पूरा करने के लिए हमेशा भगवान के करीब होता है, जिनके पास प्रार्थना के लिए उनके जैसे अधिक समय नहीं होता है, और उन लोगों के लिए भी प्रार्थना करते हैं जो नहीं करते हैं जानते हैं, न चाहते हैं और न ही प्रार्थना कर सकते हैं, और विशेष रूप से उनके लिए जिन्होंने कभी प्रार्थना नहीं की है, क्योंकि वह स्वयं उच्चतम स्तर पर प्रार्थना करने वाला व्यक्ति होना चाहिए, और उसका मिशन मुख्य रूप से प्रार्थना का मिशन है। एक साधु प्रार्थना की मोमबत्ती है, जो लोगों के बीच लगातार जलती रहती है, और उसकी प्रार्थना सबसे पहली और सबसे खूबसूरत चीज है जो उसे अपने भाइयों, दुनिया के लोगों के लिए प्यार से करनी चाहिए।

1965 में अखबार "एवेनियर डी" इटालिया "के एक संवाददाता के सवाल के बारे में कि समाज में मठों ने क्या कार्य किया, पैट्रिआर्क ने उत्तर दिया: "एक विशेष रूप से धार्मिक और शैक्षिक प्रकृति का कार्य। सामाजिक गतिविधियाँ जिसमें वे एक बार थे लगे हुए (दान, आदि।), अब राज्य को पारित कर दिया गया है। चर्च के सामाजिक संस्थान विशेष रूप से मौजूदा विश्राम गृहों और अभयारण्यों सहित पादरी और मठों की सेवा के लिए हैं। "- आज (1 99 3) इस जवाब के लिए पितृसत्ता में यह जोड़ना आवश्यक है: "चर्च के सामाजिक संस्थान" सेवा और "शांति"।

मठों के अपने पुस्तकालय, संग्रहालय और अस्पताल हैं।

मठों में से, यह ध्यान दिया जाना चाहिए: नेमेट्स लावरा, चेर्निका के मठ, टिसमैन, उसपेन्स्की, समान-से-प्रेरित कॉन्स्टेंटाइन और एलेना, आदि के नाम पर।

नीमत लावरापहली बार 7 जनवरी, 1407 को मोल्दाविया के मेट्रोपॉलिटन जोसेफ द्वारा एक चार्टर में उल्लेख किया गया था। 1497 में, मोल्दाविया के गवर्नर स्टीफन द ग्रेट द्वारा निर्मित प्रभु के स्वर्गारोहण के नाम पर एक राजसी मंदिर को मठ में स्थापित किया गया था। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के लिए, इस मठ का वही अर्थ था जो रूसियों के लिए पवित्र ट्रिनिटी सेंट सर्जियस लावरा था। कई वर्षों तक यह आध्यात्मिक ज्ञान का केंद्र था। रोमानियाई चर्च के कई पदानुक्रम उसके भाइयों से आए थे। उसने अपने बीच ईसाई जीवन के उच्च उदाहरण दिखाए, जो धर्मपरायणता के स्कूल के रूप में सेवा कर रहा था। मठ, जो तीर्थयात्रियों के दान और रूढ़िवादी रोमानियाई विश्वासियों के योगदान के लिए एक समृद्ध राज्य में पहुंच गया, ने अपनी सारी संपत्ति बुजुर्गों, बीमारों और मदद की ज़रूरत वाले लोगों को दे दी। "गंभीर राजनीतिक परीक्षणों के समय में," बिशप आर्सेनी ने गवाही दी, "अकाल, आग और अन्य राष्ट्रीय आपदाओं के दौरान, पूरे रूढ़िवादी रोमानिया को नेमत्स्की मठ में खींचा गया था, यहां सामग्री और आध्यात्मिक सहायता मिल रही थी।" मठ में 14वीं-18वीं शताब्दी की स्लाव पांडुलिपियों का एक समृद्ध पुस्तकालय एकत्र किया गया था। दुर्भाग्य से, 1861 में एक आग ने मठ में अधिकांश पुस्तकालय और कई इमारतों को नष्ट कर दिया। इस दुर्भाग्य के परिणामस्वरूप, साथ ही राजकुमार कुजा की सरकार की नीति, जिसका उद्देश्य मठों को उनकी संपत्ति से वंचित करना था, नीमत मठ क्षय में गिर गया। इसके अधिकांश भिक्षु रूस गए, जहां बेस्सारबिया में - मठ के सम्पदा पर - की स्थापना की गई थी नोवो-न्यामेत्स्की असेंशन मठ. "1864 में, रूस," नए मठ के पहले हेगुमेन, आर्किमैंड्राइट एंड्रोनिक ने कहा, "हमें भिक्षुओं को आश्रय दिया जो नेमत्सा और सेकू के रोमानियाई मठों से भाग गए थे। भगवान की माँ और बड़े पैसियस वेलिचकोवस्की की प्रार्थनाओं की मदद से, हमने यहां बेस्सारबिया में एक नया मठ स्थापित किया, जिसे न्यामुय भी कहा जाता है, प्राचीन की तरह: इसके द्वारा हम, जैसे थे, सिर को श्रद्धांजलि देते हैं हमारे छात्रावास के, Paisius Velichkovsky।

वर्तमान में, लगभग 100 भिक्षु लावरा में रहते हैं, एक थियोलॉजिकल सेमिनरी, एक पुस्तकालय और मोल्दोवा मेट्रोपॉलिटन का एक प्रिंटिंग हाउस है। मठ में दो स्केट्स हैं।

इस लावरा के इतिहास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, बड़े विद्वान का नाम रेवरेंड पाइसियस वेलिचकोवस्की, रोमानिया में मठवासी जीवन के नवीनीकरणकर्ता, आधुनिक समय के एक आत्मा-असर तपस्वी का नाम है। उनका जन्म 1722 में पोल्टावा क्षेत्र में हुआ था। सत्रह वर्ष की आयु में, संत पैसियोस ने एक मठवासी जीवन जीना शुरू किया। कुछ समय के लिए उन्होंने माउंट एथोस पर काम किया, जहां उन्होंने सेंट के नाम पर एक स्कीट की स्थापना की। पैगंबर एलिय्याह। यहां से, मोलदावियन शासक के अनुरोध पर, वह कई भिक्षुओं के साथ यहां मठवासी जीवन को व्यवस्थित करने के लिए वलाचिया चले गए। विभिन्न मठों में मठाधीश के रूप में सेवा करने के बाद, सेंट पैसियोस को नीमत्स्की मठ का आर्किमंड्राइट नियुक्त किया गया था। उनका पूरा तपस्वी जीवन प्रार्थना, शारीरिक श्रम, मठवासी जीवन के नियमों में भिक्षुओं के सख्त और निरंतर मार्गदर्शन और विद्वानों के अध्ययन से भरा था। रेव. Paisios ने दिन में तीन घंटे से अधिक आराम नहीं किया। उन्होंने और उनके सहयोगियों ने ग्रीक से रूसी (फिलोकालिया, संत इसहाक द सीरियन, मैक्सिमस द कन्फेसर, थियोडोर द स्टूडाइट, ग्रेगरी पलामास, और अन्य) के कार्यों का अनुवाद किया। महान तपस्वी और प्रार्थना पुस्तक, एल्डर पैसियोस को अंतर्दृष्टि के उपहार से सम्मानित किया गया था। 1795 में उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें इसी मठ में दफनाया गया।

वर्तमान शताब्दी के 60 के दशक में मठ में एक संग्रहालय खोला गया, जिसमें लावरा संस्कार के मूल्यों को प्रस्तुत किया गया है। एक समृद्ध पुस्तकालय भी है जो प्राचीन स्लाव, ग्रीक और रोमानियाई पांडुलिपियों, 16 वीं -19 वीं शताब्दी की मुद्रित पुस्तकों और विभिन्न ऐतिहासिक दस्तावेजों को संग्रहीत करता है।

नीमत मठ के साथ ऐतिहासिक और आध्यात्मिक रूप से जुड़ा हुआ है ब्लूबेरी,बुखारेस्ट से 20 किलोमीटर पूर्व में स्थित है। 16वीं शताब्दी में स्थापित, मठ को बार-बार नष्ट किया गया। इसे एल्डर स्कीमा-आर्किमंड्राइट रेवरेंड पाइसियस वेलिचकोवस्की के शिष्य और पवित्र पर्वत के तपस्वी स्कूल के अनुयायी एल्डर जॉर्जी की देखभाल से बहाल किया गया था।

सेंट पैसियस वेलिचकोवस्की की आध्यात्मिक परंपरा को रिमनिक और नोवोसेवरिन्स्की (1850-1868) के बिशप कालिनिक द्वारा जारी रखा गया था, जिन्होंने उपवास, प्रार्थना, दया के कार्यों, सही और निरंतर विश्वास में काम किया था, जिसकी पुष्टि भगवान ने चमत्कारों के उपहार के साथ की थी। 1955 में उन्हें विहित किया गया था। पवित्र अवशेष चेर्निका मठ में हैं, जहां सेंट। कल्लिनिकोस ने 32 वर्षों तक नम्रता के साथ मठवासी आज्ञाकारिता को अंजाम दिया।

मठ रोमानियाई रूढ़िवादी पुरातनता के साक्षी के रूप में कार्य करता है टिसमैन,गोर्ज़ा के पहाड़ों में XIV सदी के उत्तरार्ध में बनाया गया। इसका निर्माता पवित्र धनुर्धर निकोडिम था। मध्य युग में, मठ आध्यात्मिक ज्ञान का केंद्र था - चर्च की पुस्तकों का अनुवाद यहां ग्रीक और चर्च स्लावोनिक से रोमानियाई में किया गया था। 1958 से, यह मठ एक महिला बन गया है।

उसपेन्स्कीमठ (लगभग 100 भिक्षु) की स्थापना 16 वीं शताब्दी में शासक अलेक्जेंडर लेपुस्नेनु ने की थी। वह चार्टर की गंभीरता के लिए प्रसिद्ध है - सेंट थियोडोर द स्टडाइट के उदाहरण के बाद।

महिला समान-से-प्रेरित कॉन्सटेंटाइन और हेलेना के नाम पर मठइसकी स्थापना 1704 में रोमानिया की भूमि के संप्रभु, कॉन्स्टेंटिन ब्रायनकोवेनु द्वारा की गई थी। 1714 में कॉन्स्टेंटाइन खुद कॉन्स्टेंटिनोपल में शहीद हो गए। मुस्लिम धर्म को मानने से इंकार करने पर तुर्कों ने उसकी खाल काट दी। 1992 में उन्हें रोमानियाई चर्च द्वारा विहित किया गया था। मठ में करीब 130 नन हैं।

मोल्दोवा में कई ननों के साथ ऐसे महिला मठ भी हैं सुसेवित्सा(16वीं शताब्दी में स्थापित, दिलचस्प भित्तिचित्रों में समृद्ध), अगापिया(17 वीं शताब्दी में निर्मित, यह भी एक पहाड़ी क्षेत्र में स्थित है, जो कि दुर्जेय किले की दीवारों से घिरा हुआ है), वराटेक(1785 में स्थापित), आदि। प्लॉइस्टी क्षेत्र में एक मठ है गिचिउ - ओह 1806 में स्थापित, 1859 में फिर से बनाया गया; द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, इसे नष्ट कर दिया गया था, 1952 में इसे बहाल कर दिया गया था। मठ अपनी वास्तुकला की सुंदरता से ध्यान आकर्षित करता है। यूर्टिया डे आर्गेस, 16 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में स्थापित।

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अतीत की संस्कृति और कला की भावी पीढ़ियों के संरक्षण और संचरण के बारे में चिंतित, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च चर्च कला के ऐतिहासिक स्मारकों की बहाली और बहाली पर लगन से काम कर रहा है। कुछ मठों और चर्चों में, भिक्षुओं या पैरिशियनों के प्रयासों से, संग्रहालयों का आयोजन किया गया है जिसमें प्राचीन पुस्तकें, दस्तावेज और चर्च के बर्तन एकत्र किए जाते हैं। रोमानियाई चर्च के व्यक्तिगत धर्मशास्त्री मौजूदा राज्य प्रशासन के ऐतिहासिक स्मारकों और इंस्टीट्यूट ऑफ आर्कियोलॉजी एंड कंजर्वेशन के कर्मचारियों में से हैं, जो रोमानियाई एकेडमी ऑफ साइंसेज के कला इतिहास संस्थान में हैं।

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रोमानियन एकमात्र रोमांस लोग थे जिन्होंने चर्च और साहित्य दोनों में स्लाव भाषा को अपनाया। 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में हिरोमोंक मैकरियस द्वारा वैलाचिया में प्रकाशित पहली मुद्रित पुस्तकें चर्च स्लावोनिक में पहले की पांडुलिपियों की तरह थीं। लेकिन पहले से ही उसी शताब्दी के मध्य में, फिलिप मोल्दावन ने रोमानियाई में कैटिसिज्म (संरक्षित नहीं) प्रकाशित किया। पुस्तक व्यवसाय में कुछ सुधार 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू होता है और डीकन कोरिया की गतिविधियों से जुड़ा है, जिन्होंने रोमानियाई में "ईसाई पूछताछ" को सवालों और जवाबों (1559), फोर गॉस्पेल, द एपोस्टल में प्रकाशित किया। 1561 - 1563), स्तोत्र और मिसाल (1570)। इन मुद्रित पुस्तकों के प्रकाशन ने दैवीय सेवाओं के रोमानियाई में अनुवाद की नींव रखी। यह अनुवाद थोड़ी देर बाद पूरा हुआ - बुखारेस्ट बाइबिल के विमोचन के बाद रोमानियाई में भाइयों राडू और शचरबन ग्रीसेनु (1688) और मेना द्वारा रिमनिक के बिशप कैसरिया (1776-1780) द्वारा अनुवादित किया गया। 17 वीं - 18 वीं शताब्दी के मोड़ पर, वैलाचिया के मेट्रोपॉलिटन एनफिम (1716 में शहीद के रूप में मृत्यु हो गई) ने लिटर्जिकल पुस्तकों का एक नया अनुवाद पूरा किया, जो कि मामूली बदलावों के साथ, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्रचलित अभ्यास में प्रवेश किया। प्रिंस कुज़ा के शासनकाल के दौरान, एक विशेष आदेश जारी किया गया था कि रोमानियाई चर्च में केवल रोमानियाई भाषा का उपयोग किया जाना चाहिए। 1936-1938 में बाइबल का एक नया अनुवाद भी सामने आया।

19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, रोमानिया में आध्यात्मिक शिक्षा निम्न स्तर पर थी। कुछ किताबें थीं, विशेष रूप से रोमानियाई; अदालत, और उनके उदाहरण का अनुसरण करते हुए, बॉयर्स, 19 वीं शताब्दी के बिसवां दशा तक ग्रीक बोलते थे - फ़ैनरियोट्स ने यूरोपीय देश के ज्ञान को रोका। "रोमानिया के लिए, ये फ़ानारियट भिक्षु," रोमांस के बिशप मेल्कीसेदेक ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता को फटकार लगाई, "कुछ नहीं किया: पादरी और लोगों की शिक्षा के लिए एक भी स्कूल नहीं, बीमारों के लिए एक भी अस्पताल नहीं, एक भी रोमानियाई शिक्षित नहीं उनकी पहल पर और उनके समृद्ध साधनों पर, भाषा के विकास के लिए एक भी रोमानियाई पुस्तक नहीं, एक भी धर्मार्थ संस्थान नहीं। सच है, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में (1804 में), जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पहला थियोलॉजिकल सेमिनरी सोकोल मठ में स्थापित किया गया था, जो जल्द ही रूसी-तुर्की युद्धों (1806-1812; 1828-1832) के कारण बंद हो गया था। . इसकी गतिविधियों को 1834 में बहाल किया गया था, जब वलाचिया के एपिसकोपल दृश्यों में सेमिनरी खोले गए थे। 1940 के दशक में, मदरसा में मुख्य रूप से विद्यार्थियों को तैयार करते हुए, कैटेकिकल स्कूलों की स्थापना की जाने लगी। 19वीं शताब्दी के अंत तक, चार साल के अध्ययन के दो तथाकथित "उच्च" मदरसे और एक ही प्रशिक्षण अवधि वाले दो "निचले" मदरसे थे। निम्नलिखित विषयों का अध्ययन किया गया: पवित्र शास्त्र, पवित्र इतिहास, धर्मशास्त्र - मूल, हठधर्मिता, नैतिक, देहाती, अभियोगात्मक, पैट्रोलोजी और आध्यात्मिक साहित्य, रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति (मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला, (1647), चर्च और राज्य कानून, चर्च चार्टर, लिटुरजी, गृहविज्ञान, सामान्य और रोमानियाई उपशास्त्रीय और नागरिक इतिहास, चर्च गायन, दर्शनशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, सामान्य और रोमानियाई भूगोल, गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, प्राणी विज्ञान, वनस्पति विज्ञान, खनिज विज्ञान, भूविज्ञान, कृषि विज्ञान, चिकित्सा, ड्राइंग, प्रारूपण, सुईवर्क, जिमनास्टिक, भाषाएँ - रोमानियाई, ग्रीक, लैटिन, फ्रेंच, जर्मन और हिब्रू।

1884 में, बुखारेस्ट विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय खोला गया था। इसमें पाठ्यक्रम रूसी थियोलॉजिकल अकादमियों के मॉडल पर अपनाया गया था। संभवतः, यह कीव थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक, रोमन्स्की के बिशप मेल्कीसेदेक से प्रभावित था, जिन्होंने संकाय के उद्घाटन में सक्रिय भाग लिया था। दुर्भाग्य से, कार्यक्रम को धीरे-धीरे पेश किया गया था। शायद यह इसलिए था क्योंकि संकाय जल्द ही जर्मन प्रभाव में आ गया था: इसके अधिकांश प्रोफेसर जर्मन थे या जर्मन विश्वविद्यालयों से अपनी शिक्षा और डिग्री प्राप्त की थी। "यह बहुत दुखद है, सज्जनों, deputies," 8 दिसंबर, 1888 को एक बैठक के दौरान एक प्रतिनिधि ने कहा, "कि रोमानियन, जो एक विदेशी, ऑस्ट्रियाई जुए के अधीन हैं, के पास लंबे समय से एक रूढ़िवादी धार्मिक संकाय है, जो उत्कृष्ट रूप से संगठित है। चेर्नित्सि (बुकोविना में); इस बीच, मुक्त रोमानियन इस महान सांस्कृतिक संस्था के खुलने में इतनी देर कर चुके थे कि अब भी वे इसे ऐसी परिस्थितियों में नहीं रख पा रहे हैं जो इससे अच्छे, वांछित फलों के विकास में योगदान दें।

1882 में बुखारेस्ट में धर्मसभा प्रिंटिंग हाउस खोला गया।

वर्तमान में, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में आध्यात्मिक ज्ञान उच्च स्तर पर है।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में पादरियों के प्रशिक्षण के लिए विश्वविद्यालय की डिग्री के दो थियोलॉजिकल संस्थान हैं - बुखारेस्ट और सिबियु में, सात थियोलॉजिकल सेमिनरी: बुखारेस्ट, नेमेट्स, क्लुज, क्रायोवा, कारनसेबेस, बुज़ौ और कर्टिया डे आर्गेस मठ में। आखिरी बार अक्टूबर 1968 में खोला गया था। छात्रों का पूरा समर्थन है। उनके प्रदर्शन का मूल्यांकन दस-बिंदु प्रणाली पर किया जाता है। सेमिनरी 14 साल की उम्र से युवाओं को स्वीकार करती है। शिक्षण पांच साल के लिए डिज़ाइन किया गया है और इसे दो चक्रों में विभाजित किया गया है। पहले चक्र की समाप्ति के बाद, दो वर्षों तक चलने वाले, सेमिनरियों को भजनकारों के रूप में पल्ली में नियुक्त होने का अधिकार प्राप्त होता है; जो लोग पूरा कोर्स पूरा करते हैं उन्हें तीसरी (अंतिम) श्रेणी के ग्रामीण पैरिशों के लिए पुजारी ठहराया जाता है। जो लोग "उत्कृष्ट" अंक के साथ परीक्षा उत्तीर्ण करते हैं, वे दो धार्मिक संस्थानों में से एक में प्रवेश के लिए आवेदन कर सकते हैं। संस्थान धार्मिक रूप से शिक्षित पादरियों को तैयार करते हैं। अध्ययन के चौथे वर्ष के अंत में, छात्र एक मौखिक परीक्षा देते हैं और एक वैज्ञानिक कार्य प्रस्तुत करते हैं। संस्थान के स्नातकों को एक लाइसेंसधारी के डिप्लोमा जारी किए जाते हैं। बुखारेस्ट में अपनी आध्यात्मिक शिक्षा में सुधार के इच्छुक लोगों के लिए, एक तथाकथित डॉक्टरेट है। डॉक्टरेट में अध्ययन का कोर्स तीन साल तक चलता है और इसमें चार (वैकल्पिक) खंड होते हैं: बाइबिल, ऐतिहासिक, व्यवस्थित (वे हठधर्मिता, नैतिक धर्मशास्त्र, आदि का अध्ययन करते हैं) और व्यावहारिक। डॉक्टरेट स्नातकों को डॉक्टरेट शोध प्रबंध लिखने का अधिकार है।

प्रत्येक प्रोफेसर को सालाना कम से कम एक शोध पत्र प्रस्तुत करना होगा। प्रत्येक पुजारी, एक पल्ली में पांच साल की सेवा के बाद, पांच दिन के अध्ययन के साथ अपने ज्ञान को ताज़ा करने और फिर उपयुक्त परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए बाध्य है। समय-समय पर पादरी पादरी और मिशनरी शिक्षा के पाठ्यक्रमों के सत्रों में आते हैं, जहाँ उन्हें धर्मशास्त्र पर व्याख्यान दिए जाते हैं। वे अपने पैरिशों में चर्च सेवा के अनुभव को साझा करते हैं, धार्मिक साहित्य की समकालीन समस्याओं पर एक साथ चर्चा करते हैं, आदि। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के क़ानून में बिशप के विवेक पर डीनरी या डायोकेसन केंद्रों में सैद्धांतिक और व्यावहारिक विषयों पर सालाना व्याख्यान देने की आवश्यकता होती है। .

यहां यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में, पादरी द्वारा दैवीय सेवाओं के सख्त प्रदर्शन, उनके जीवन की नैतिक शुद्धता और भगवान के मंदिर में पैरिशियन द्वारा नियमित यात्राओं की आवश्यकता पर विशेष ध्यान दिया जाता है। दैवीय सेवाओं के दौरान झुंड की अनुपस्थिति या कम संख्या पुजारी की पहचान और उसकी गतिविधियों पर सवाल उठाती है।

दैवीय सेवाओं के अनुष्ठान अभ्यास में कुछ ख़ासियतें हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, एक विशेष क्रम में मुकदमों का उच्चारण किया जाता है। सभी बधिरों को एक पंक्ति में वेदी के सामने नमक पर वरिष्ठ प्रोटोडेकन के साथ रखा जाता है और बारी-बारी से याचिकाओं को पढ़ता है। प्रोटोडेकॉन को हमारे पुजारियों की तरह, सजावट के साथ पेक्टोरल क्रॉस से सम्मानित किया जाता है।

उपदेश पर बहुत ध्यान दिया जाता है। सुसमाचार पढ़ने के तुरंत बाद और लिटुरजी के अंत में उपदेश दिए जाते हैं। पादरियों के भोज के दौरान, सेंट के कार्य। पिता, और सेवा के अंत में, पवित्र दिन का जीवन पढ़ा जाता है।

1963 से, बुखारेस्ट और सिबियु में रूढ़िवादी धर्मशास्त्रीय संस्थान और क्लुज में प्रोटेस्टेंट संस्थान, जो पादरियों को प्रशिक्षित करते हैं, ने समय-समय पर एक विश्वव्यापी और देशभक्ति प्रकृति के संयुक्त सम्मेलन आयोजित किए हैं।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का प्रकाशन कार्य उच्च स्तर पर स्थापित किया गया है: सेंट की पुस्तकें। शास्त्र, लिटर्जिकल किताबें (प्रार्थना की किताबें, चर्च के भजनों का संग्रह, कैलेंडर, आदि), धार्मिक स्कूलों के लिए शिक्षण सहायक सामग्री, लंबी और संक्षिप्त कैटेचिस्म, चर्च कानूनों का संग्रह, चर्च चार्टर्स, आदि। इसके अलावा, पितृसत्ता और महानगर एक संख्या प्रकाशित करते हैं समय-समय पर चर्च पत्रिकाओं, केंद्रीय और स्थानीय। रोमानियाई चर्च की केंद्रीय पत्रिकाएं "बिसेरिका ओर्टोडोक्सा रोमाना" ("रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च", 1883 से प्रकाशित), "ऑर्थोडॉक्सिया" ("रूढ़िवादी", 1949 से प्रकाशित), "स्टडी टेओलॉजिस" ("थियोलॉजिकल स्टडीज", तब से प्रकाशित हैं। 1949)। वर्ष)। इनमें से पहली, आधिकारिक द्विमासिक पत्रिका, में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा और चर्च प्राधिकरण के अन्य केंद्रीय निकायों की परिभाषाएं और आधिकारिक संचार शामिल हैं; दूसरा, तीन महीने का आवधिक, एक अंतर-रूढ़िवादी और सामान्य ईसाई प्रकृति की धार्मिक और चर्च संबंधी समस्याओं पर लेख शामिल करता है;

स्थानीय डायोकेसन चर्च पत्रिकाओं (5 पत्रिकाएं) में आधिकारिक संदेश (डायोकेसन अधिकारियों के फरमान, परिपत्र आदेश, स्थानीय चर्च निकायों की बैठकों के मिनट आदि), साथ ही विभिन्न विषयों पर लेख शामिल हैं: धार्मिक, चर्च-ऐतिहासिक और वास्तविक-सार्वजनिक .

ये पत्रिकाएं रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के पूर्व डायोकेसन वेदोमोस्ती की याद दिलाती हैं।

1971 के बाद से, रोमानियाई पितृसत्ता के विदेश संबंध विभाग रोमानियाई और अंग्रेजी में त्रैमासिक रूप से "रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च समाचार" ("रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का समाचार") पत्रिका प्रकाशित कर रहा है। पत्रिका का नाम इसकी सामग्री से मेल खाता है: इसमें रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के जीवन में वर्तमान घटनाओं पर रिपोर्ट शामिल है, मुख्य रूप से अन्य स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों और हेटेरोडॉक्स इकबालिया बयानों के साथ रोमानियाई पितृसत्ता के बाहरी संबंधों से संबंधित है।

चर्च अखबार "टेलीग्राफफुल रोमन" ("रोमानियाई टेलीग्राफ") सिबियु में साप्ताहिक प्रकाशित होता है। प्रकाशन के समय के मामले में यह सबसे पुराना रोमानियाई समाचार पत्र है (यह 1 9वीं शताब्दी के मध्य से प्रकट होना शुरू हुआ: 1853 से सभी रोमानियाई लोगों के लिए एक नागरिक समाचार पत्र के रूप में, 1 9 48 से यह केवल एक चर्च बन गया)।

रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के अपने सात प्रिंटिंग हाउस हैं।

रूढ़िवादी बाइबिल और मिशनरी संस्थान, पैट्रिआर्क की प्रत्यक्ष देखरेख में बुखारेस्ट में कार्य करता है। संस्थान का कार्य रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के सभी उपशास्त्रीय प्रकाशनों का सामान्य प्रबंधन है, साथ ही साथ प्रतीक, पवित्र जहाजों और लिटर्जिकल बनियान का उत्पादन और वितरण भी है।

आइकनोग्राफी पर बहुत ध्यान दिया जाता है। रूढ़िवादी बाइबिल और मिशनरी संस्थान में चर्च की पेंटिंग का एक विशेष स्कूल स्थापित किया गया है। मठों में आइकन पेंटिंग में व्यावहारिक कक्षाएं हैं।

10. अतीत और वर्तमान में रूसी के साथ रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के संबंध

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च, अतीत और वर्तमान दोनों में, सभी रूढ़िवादी चर्चों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखता है और जारी रखता है। रूढ़िवादी चर्चों-बहनों - रोमानियाई और रूसी के बीच संबंधों की शुरुआत 500 साल पहले हुई थी, जब रोमानिया में पहली पांडुलिपियां प्राप्त हुई थीं, जिसमें चर्च स्लावोनिक भाषा में अनुष्ठान निर्देश और पूजा के आदेश शामिल थे। सबसे पहले, कीव से रोमानियाई रियासतों को आध्यात्मिक और शिक्षाप्रद पुस्तकें वितरित की गईं, और फिर मास्को से।

17 वीं शताब्दी में, दो रूढ़िवादी चर्चों के बीच सहयोग को कन्फेशन ऑफ ऑर्थोडॉक्स फेथ के प्रकाशन द्वारा चिह्नित किया गया था, जो मूल रूप से मोल्दाविया से कीव के मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला द्वारा संकलित किया गया था, और 1642 में इयासी में परिषद में अपनाया गया था।

उसी 17 वीं शताब्दी में, सुसेवा के मेट्रोपॉलिटन डोसिथियोस ने आध्यात्मिक ज्ञान के प्रसार की देखभाल करते हुए, एक प्रिंटिंग हाउस को लैस करने में सहायता करने के अनुरोध के साथ मास्को के पैट्रिआर्क जोआचिम की ओर रुख किया। अपने पत्र में, उन्होंने आत्मज्ञान की गिरावट और इसके उदय की आवश्यकता की ओर इशारा किया। मेट्रोपॉलिटन डोसिथियस के अनुरोध को सुना गया - प्रिंटिंग हाउस के लिए अनुरोधित सभी चीजें जल्द ही भेज दी गईं। इस मदद के लिए कृतज्ञता में, मेट्रोपॉलिटन डोसिथियोस ने पेरेमियास में रखा, जो 17 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में मोलदावियन भाषा में प्रकाशित हुआ, जो मॉस्को के पैट्रिआर्क जोआचिम के सम्मान में उनके द्वारा रचित एक कविता थी।

इस कविता का पाठ पढ़ता है:

"परम पावन मिस्टर जोआचिम, ज़ार के शहर मॉस्को और ऑल रशिया, ग्रेट एंड स्मॉल, आदि के कुलपति। बाल कविताएँ।

वास्तव में स्तुति में भिक्षा होनी चाहिए / स्वर्ग में और पृथ्वी पर समान रूप से /, मास्को से प्रकाश की चमक के लिए /, लंबी किरणों को फैलाना / और सूर्य के नीचे एक अच्छा नाम /: संत जोआचिम, पवित्र शहर में / शाही, ईसाई /। जो कोई भी भिक्षा के लिए उसकी ओर मुड़ता है / एक अच्छी आत्मा के साथ, वह उसे अच्छा / प्रदान करता है। हम भी उनके पवित्र चेहरे की ओर मुड़े /, और उन्होंने हमारे अनुरोध पर अच्छी प्रतिक्रिया दी /: एक ईमानदार मामला, और हमें यह पसंद है /। ईश्वर करे कि वह स्वर्ग में चमके / संतों के साथ, कि उसकी महिमा हो। (ZHMP। 1974। नंबर 3 . एस 51)।

मेट्रोपॉलिटन डोसिथियोस ने यूचरिस्ट के संस्कार में पवित्र उपहारों के पारगमन पर अपना निबंध मास्को भेजा, साथ ही साथ ग्रीक से स्लावोनिक में सेंट इग्नाटियस द गॉड-बेयरर के पत्रों का अनुवाद किया।

17 वीं और 18 वीं शताब्दी के कगार पर, दो रूढ़िवादी चर्चों के बीच सहयोग ने ऑस्ट्रियाई कैथोलिक सरकार की एक संघ स्थापित करने की इच्छा के संबंध में ट्रांसिल्वेनिया की रूढ़िवादी आबादी के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रभावी आध्यात्मिक और भौतिक समर्थन में प्रकट किया। यहां। 18वीं शताब्दी के मध्य में, रोमानिया में रूढ़िवादी धर्मपरायणता के नवीनीकरण और उत्थान के उद्देश्य से अपनी गतिविधि के साथ बड़े रेव। पाइसियस वेलिचकोवस्की द्वारा दो भ्रातृ चर्चों के मिलन को मजबूत किया गया था। यह तपस्वी, यूक्रेनी आध्यात्मिक परिवार का मूल निवासी और नीमट्स मठ में मठवासी जीवन का आयोजक, समान रूप से दोनों चर्चों का है।

19वीं शताब्दी में रूसी थियोलॉजिकल अकादमियों के खुलने के बाद, उनमें और रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के विद्यार्थियों को अध्ययन करने का पर्याप्त अवसर दिया गया। वास्तव में, हमारी थियोलॉजिकल अकादमियों में कई प्रबुद्ध पदानुक्रम, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के नेताओं, जैसे कि बिशप्स फिलारेट स्क्रिबन, मेल्कीसेदेक स्टेफनेस्कु, सिल्वेस्टर बालनेस्कु और रोमानिया के पैट्रिआर्क निकोडिम मुंटेनु को शिक्षित किया गया है। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के छात्रों के रूसी थियोलॉजिकल स्कूलों में प्रवेश की अच्छी परंपराएं वर्तमान समय में जीवित और सक्रिय हैं।

रूसी रूढ़िवादी चर्च (1917-1918) की स्थानीय परिषद में, जिसने मास्को पितृसत्ता को बहाल किया, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का प्रतिनिधित्व विद्वान बिशप निकोडिम मुंटेनु द्वारा किया गया था, जिन्होंने तब खुश (बाद में रोमानिया के कुलपति) के सूबा पर शासन किया था। प्रथम और द्वितीय विश्व युद्धों के बीच, दो बिरादरी चर्चों के बीच संबंध कमजोर हो गए थे, लेकिन 1945 के बाद से वे फिर से शुरू हो गए हैं और सफलतापूर्वक विकसित हो रहे हैं। इस प्रकार, अर्गेश के बिशप जोसेफ 1945 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद में उपस्थित थे। उसी वर्ष, चिसीनाउ और मोल्दाविया के बिशप जेरोम की अध्यक्षता में रूसी रूढ़िवादी चर्च के एक प्रतिनिधिमंडल ने रोमानिया का दौरा किया। 1946 में रोमानिया के पैट्रिआर्क निकोडिम मास्को पहुंचे (उनके भविष्य के उत्तराधिकारी रोमानिया के पैट्रिआर्क जस्टिनियन भी प्रतिनिधिमंडल के सदस्य थे), और 1947 में परम पावन कुलपति एलेक्सी प्रथम ने रोमानिया का दौरा किया। जून 1948 में, रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के एक प्रतिनिधिमंडल ने रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के पैट्रिआर्क जस्टिनियन के राज्याभिषेक में भाग लिया। उसी वर्ष जुलाई में, पैट्रिआर्क जस्टिनियन की अध्यक्षता में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के एक प्रतिनिधिमंडल ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के ऑटोसेफली की 500 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित समारोहों में और प्रमुखों और प्रतिनिधियों के सम्मेलन के काम में भाग लिया। स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के। 1950 की गर्मियों में, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्राइमेट फिर से रूसी रूढ़िवादी चर्च के अतिथि थे। उसी वर्ष, रोमानियाई पितृसत्ता के दो प्रतिनिधि - पितृसत्तात्मक विकार बिशप फियोक्टिस्ट और बुखारेस्ट इयान नेग्रेस्कु में थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के प्रोफेसर - पवित्र दुनिया के लिए सुगंधित पदार्थों के लिए मास्को आए। 1951 और 1955 में, पैट्रिआर्क जस्टिनियन, रोमानियाई चर्च के बिशप और प्रेस्बिटर्स के साथ, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के अवशेषों को उजागर करने के उत्सव में भाग लिया। अक्टूबर 1955 में, लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन ग्रेगरी की अध्यक्षता में रूसी रूढ़िवादी चर्च के एक प्रतिनिधिमंडल ने ऑटोसेफली की 70 वीं वर्षगांठ और रोमानियाई चर्च के पितृसत्ता की 30 वीं वर्षगांठ के समारोह में भाग लिया, साथ ही साथ की महिमा भी की। नव विहित रोमानियाई संत। 1957 में मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन और सुसेवा जस्टिन (बाद में रोमानिया के पैट्रिआर्क) ने मॉस्को पैट्रिआर्केट का दौरा किया और क्रुतित्सी और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन निकोलाई ने उनका स्वागत किया। उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिनियन, उनके चर्च के अन्य प्रतिनिधियों के साथ, 1958 में रूसी रूढ़िवादी चर्च में पितृसत्ता की बहाली की 40 वीं वर्षगांठ के अवसर पर मास्को में जयंती समारोह में उपस्थित थे। जून 1962 में परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी प्रथम ने दूसरी बार रोमानियाई चर्च का दौरा किया। पैट्रिआर्क जस्टिनियन के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप, दोनों सिस्टर चर्चों के बीच संबंधों को मजबूत करने और विश्व शांति के लिए संघर्ष को तेज करने की संभावना और आवश्यकता पर एक संयुक्त विज्ञप्ति तैयार की गई थी। उसी 1962 के अगले महीने, रूसी रूढ़िवादी चर्च के अतिथि जस्टिन, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन और सुसेवा थे, जो सामान्य निरस्त्रीकरण और शांति के लिए विश्व कांग्रेस के काम में भाग लेने के लिए मास्को पहुंचे।

60 और 70 के दशक की शुरुआत में, हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिनियन, अपने चर्च के प्रतिनिधियों के साथ, कई बार हमारे चर्च के अतिथि थे। इस प्रकार, उनकी बीटिट्यूड ने रूसी रूढ़िवादी चर्च का दौरा किया: 1963 में (पैट्रिआर्क एलेक्सी I की एपिस्कोपल सेवा की 50 वीं वर्षगांठ के अवसर पर), अक्टूबर 1966 में, 1968 की गर्मियों में (बहाली की 50 वीं वर्षगांठ के अवसर पर) रूसी रूढ़िवादी चर्च में पितृसत्ता) और मई जून 1971 में मॉस्को और ऑल रूस के परम पावन पितृसत्ता पिमेन के चुनाव और सिंहासन के संबंध में।

नव निर्वाचित परम पावन पैट्रिआर्क पिमेन ने रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रतिनिधियों के साथ अक्टूबर 1972 के अंत में (एक ही समय में सर्बियाई और ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्चों का दौरा करने के बाद) रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च की आधिकारिक यात्रा की।

अक्टूबर 1973 में, हमारे पवित्र चर्च के अतिथि जस्टिन, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन और सुसेवा थे, जिन्होंने मॉस्को में विश्व शांति बलों की कांग्रेस में भाग लिया था।

जून 1975 में, परम पावन पैट्रिआर्क पिमेन के निमंत्रण पर, उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिनियन सोवियत संघ में थे, उनके साथ मोल्दोवा और सुसेवा के मेट्रोपॉलिटन जस्टिन और रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के अन्य पदानुक्रम और मौलवी भी थे।

उसी वर्ष की शरद ऋतु में (1 नवंबर से 3 नवंबर तक), परम पावन पिमेन के नेतृत्व में रूसी रूढ़िवादी चर्च के एक प्रतिनिधिमंडल ने बुखारेस्ट का दौरा किया, जहां उन्होंने पितृसत्ता की 50 वीं वर्षगांठ के संबंध में समारोहों में भाग लिया और रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के ऑटोसेफली की 90वीं वर्षगांठ।

नवंबर 1976 में, बुखारेस्ट यूनिवर्सिटी थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट ने लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकोडिम की धार्मिक और विश्वव्यापी गतिविधियों की अत्यधिक सराहना करते हुए, उन्हें धर्मशास्त्र के डॉक्टर "मानद कारण" से सम्मानित किया।

4 मार्च 1977 को रोमानिया में आए भूकंप के अवसर पर, परम पावन पैट्रिआर्क पिमेन ने रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च को रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रति गंभीर संवेदना व्यक्त की।

मार्च 1977 में, टालिन और एस्टोनिया के मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी (अब मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क) के नेतृत्व में हमारे चर्च के प्रतिनिधियों ने रोमानिया के हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिनियन के अंतिम संस्कार में भाग लिया, जिनकी अचानक मृत्यु हो गई, और जून में, एक प्रतिनिधिमंडल हमारे चर्च के लोगों ने रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के नए प्राइमेट, हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिन के गंभीर सिंहासन पर बैठने में भाग लिया।

1977 के उसी महीने में, बनत के मेट्रोपॉलिटन निकोलाई की अध्यक्षता में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधियों ने विश्व सम्मेलन "स्थायी शांति, निरस्त्रीकरण और राष्ट्रों के बीच न्यायपूर्ण संबंधों के लिए धार्मिक आंकड़े" के काम में भाग लिया और रूसी रूढ़िवादी के मेहमान थे चर्च।

मार्च 1992 में, मॉस्को और ऑल रशिया के परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय ने इस्तांबुल में रोमानिया के हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क थियोकिस्ट I और कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च के सेंट जॉर्ज पैट्रिआर्कल कैथेड्रल में दिव्य लिटुरजी के संयुक्त उत्सव के साथ मुलाकात की।

हालांकि, 1992 के अंत में, मोल्दोवा गणराज्य में रूढ़िवादी चर्च के प्रति रोमानियाई चर्च पदानुक्रम के विहित विरोधी कार्यों के कारण दो चर्चों के बीच संबंध गहरे हो गए थे। 19-20 दिसंबर, 1992 को, रोमानिया के पैट्रिआर्क थियोकटिस्ट ने बाल्टी के बिशप पीटर को प्राप्त किया, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा के प्रतिबंध के तहत, मोल्दोवा गणराज्य में रूढ़िवादी चर्च के कई मौलवियों के साथ भोज में था। उसी समय, मोल्दोवा गणराज्य के क्षेत्र में बेस्सारबियन मेट्रोपोलिस की बहाली पर एक पितृसत्तात्मक और धर्मसभा अधिनियम जारी किया गया था, जिसका प्रशासन बिशप पीटर को तब तक सौंपा गया था जब तक कि एपिस्कोपेट के बीच से एक स्थायी महानगर का चुनाव नहीं हो जाता। रोमानियाई चर्च। उसी समय, अधिनियम नोट करता है कि "इस साल के मार्च में इस्तांबुल में अपनी बैठक के दौरान बेस्सारबियन मेट्रोपोलिस की बहाली के मुद्दे पर रोमानिया के पैट्रिआर्क फ़ोकटिस्ट I ने मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क एलेक्सी II के साथ चर्चा की थी।"

रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने 22 दिसंबर, 1992 की अपनी बैठक में, इन कार्यों के बारे में गहरी चिंता व्यक्त की, "पवित्र सिद्धांतों का घोर उल्लंघन, जो एक बिशप की शक्ति को दूसरे सूबा के क्षेत्र में विस्तारित करने पर रोक लगाता है और एक अन्य चर्च के क्षेत्र में चर्च के प्राइमेट, साथ ही पादरियों से निषिद्ध व्यक्तियों के लिटर्जिकल कम्युनिकेशन में स्वीकृति ... मोल्दोवा में रूढ़िवादी चर्च के क्षेत्राधिकार के प्रश्न को कट्टरपंथियों की विहित रूप से व्यक्त स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से हल किया जाना चाहिए, इस चर्च के पादरी, मठवासी और सामान्य जन, जिनकी आवाज़ मॉस्को पैट्रिआर्कट की स्थानीय परिषद में सुनी जानी चाहिए, जो इस मुद्दे पर समझौते में अंतिम निर्णय लेने के लिए अधिकृत हैं। सेअन्य स्थानीय रूढ़िवादी चर्च। इसके अलावा, "इस्तांबुल में पैट्रिआर्क्स एलेक्सी II और थियोकिस्ट I की बैठक के दौरान मोल्दोवा में रूढ़िवादी समुदायों की स्थिति पर कोई निर्णय नहीं किया गया था।" रोमानिया के कुलपति को मास्को के कुलपति के विरोध को भेजने और "रोमानियाई चर्च के पदानुक्रम को जल्द से जल्द उल्लंघन को ठीक करने के लिए बुलाने का निर्णय लिया गया।" इस घटना में कि "यदि यह कॉल उचित प्रतिक्रिया के साथ नहीं मिलती है," पवित्र धर्मसभा के निर्णय में कहा गया है, "रूसी रूढ़िवादी चर्च एक अखिल-रूढ़िवादी अदालत की मांग के साथ विश्वव्यापी रूढ़िवादी पूर्णता के लिए अपील करने का अधिकार सुरक्षित रखता है" यह मुद्दा" ... मास्को पितृसत्ता के विरोध में, यह कहा गया था: "चिसीनाउ- मोलदावियन सूबा 1808 से रूसी रूढ़िवादी चर्च का हिस्सा रहा है। 1 9 1 9 से 1 9 40 तक, बेस्सारबिया को रोमानिया के राज्य में शामिल करने के संबंध में, यह सूबा रूसी चर्च से दूर हो गया था और रोमानियाई चर्च का हिस्सा था, जो 1885 के बाद से ऑटोसेफ़ल था। इस प्रकार, विहित रूप से स्वतंत्र रोमानियाई चर्च के गठन से सात दशक पहले चिसीनाउ सूबा रूसी चर्च का हिस्सा बन गया। वर्तमान में, मोल्दोवा में रूढ़िवादी चर्च मास्को पितृसत्ता का एक अभिन्न अंग है, आंतरिक प्रशासन के मामलों में स्वतंत्रता का आनंद ले रहा है। 15 दिसंबर, 1992 को हुई डायोकेसन बैठक में, मोल्दोवा में रूढ़िवादी चर्च के समुदायों के भारी बहुमत के बिशप, पादरी और प्रतिनिधियों ने अपनी वर्तमान स्थिति को बनाए रखने के पक्ष में बात की ... रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का नेतृत्व .. एक नए विवाद का खतरा पैदा कर दिया जो दो चर्चों के बीच संबंधों को नष्ट कर सकता है, साथ ही साथ अखिल-रूढ़िवादी एकता को भारी नुकसान पहुंचा सकता है"।

11. अन्य रूढ़िवादी और गैर-रूढ़िवादी चर्चों के साथ संबंध

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ने सदियों से अन्य बहन चर्चों के साथ भाईचारे के संबंध बनाए रखा है। अतीत और अब दोनों में, उसने अपने छात्रों को ग्रीक चर्च के धार्मिक स्कूलों में शिक्षा प्राप्त करने के लिए भेजा और भेजा। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ने एक बार बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च को अपने ऑटोसेफली को पहचानने में समर्थन दिया और उसी तरह अल्बानियाई रूढ़िवादी चर्च की मदद की।

अपने छात्रों को मॉस्को और ग्रीस के स्थानीय चर्चों के थियोलॉजिकल स्कूलों में धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए भेजते समय, रोमानियाई चर्च, इसी उद्देश्य के लिए, अपने उच्च धार्मिक स्कूलों में अन्य ऑटोसेफ़लस रूढ़िवादी चर्चों के छात्रों को स्वीकार करता है।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, रोमानियाई पितृसत्ता रूढ़िवादी चर्चों के प्रतिनिधियों की सभी सबसे महत्वपूर्ण बैठकों में सक्रिय भाग लेती है।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ने हमेशा सभी ईसाइयों की आपसी समझ और तालमेल के उद्देश्य से अत्यधिक मूल्यवान पहल की है। 1920 से वह विश्वव्यापी आंदोलन में सक्रिय रूप से शामिल रही हैं।

रोमानियाई चर्च व्यापक रूप से प्राचीन पूर्वी (गैर-चाल्सेडोनियन) चर्चों - अर्मेनियाई, कॉप्टिक, इथियोपियन, मालाबार, जैकोबाइट और सिरो-चैल्डियन के साथ-साथ एंग्लिकन और पुराने कैथोलिक चर्चों के साथ हाल ही में विकसित संवाद में व्यापक रूप से समर्थन और सक्रिय रूप से भाग लेता है। कई प्रोटेस्टेंट चर्च। वह सक्रिय रूप से यूरोपीय चर्चों के सम्मेलन में भाग लेती है। एंग्लिकन चर्च के साथ इसके संबंध विशेष रूप से सक्रिय हैं। 1935 की शुरुआत में, बुखारेस्ट में रोमानियाई-एंग्लिकन साक्षात्कार आयोजित किए गए, जिसके दौरान चर्चा हुई और एंग्लिकन स्वीकारोक्ति के 39 सदस्यों के सैद्धांतिक महत्व के मुद्दों पर, पौरोहित्य के संस्कार और एंग्लिकन की वैधता पर सहमत निर्णय लिए गए। अभिषेक, सेंट पर यूचरिस्ट और अन्य संस्कार, पवित्र शास्त्र और परंपरा के बारे में, मोक्ष के बारे में। पौरोहित्य के संस्कार के संबंध में, यह कहा जाना चाहिए कि साक्षात्कार में रोमानियाई प्रतिनिधिमंडल के सदस्यों ने एंग्लिकन आयोग की रिपोर्टों का अध्ययन किया, जिसमें उन्होंने एपिस्कोपल समन्वय और अनुग्रह के प्रेरितिक उत्तराधिकार का सही दृष्टिकोण देखा, सिफारिश की रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा को एंग्लिकन पदानुक्रम की वास्तविकता को पहचानने के लिए। 1936 में, पवित्र धर्मसभा ने अपने प्रतिनिधियों के निष्कर्ष की पुष्टि इस शर्त के साथ की कि एंग्लिकन चर्च के सर्वोच्च अधिकार ने भी अपने दूतों के निष्कर्षों को मंजूरी देने के बाद यह मान्यता अंतिम हो जाएगी, और इस मुद्दे पर सभी स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों की सहमति होनी चाहिए भी व्यक्त किया जाए।

बुखारेस्ट में हुआ समझौता 1936 में एंग्लिकन चर्च द्वारा यॉर्क असेंबली में और 1937 में कैंटरबरी असेंबली में स्वीकार किया गया था। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने 6 जून, 1966 की अपनी बैठक में एक बार फिर बुखारेस्ट साक्षात्कार के दस्तावेजों पर विचार किया और उन्हें फिर से अपनाया।

एंग्लिकन समन्वय की वैधता के प्रश्न के लिए रूढ़िवादी पूर्णता के दृष्टिकोण के संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसे 1948 में ऑटोसेफलस रूढ़िवादी चर्चों के प्रमुखों और प्रतिनिधियों के मास्को सम्मेलन में उठाया गया था। इस सम्मेलन के निर्णय में कहा गया है कि एंग्लिकन पदानुक्रम की वैधता को पहचानने के लिए, रूढ़िवादी के साथ विश्वास की एकता स्थापित करना आवश्यक है, जिसे एंग्लिकन चर्च के शासी निकायों और संपूर्ण पवित्र के एक निर्णायक निर्णय द्वारा अनुमोदित किया जाना चाहिए। परम्परावादी चर्च। "हम प्रार्थना करते हैं," हम "एंग्लिकन पदानुक्रम पर" प्रश्न पर संकल्प में पढ़ते हैं, "कि यह, भगवान की अवर्णनीय दया से, पूरा किया जाए।"

रोमन कैथोलिक चर्च के साथ विश्वव्यापी सहयोग के संबंध में, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के धर्मशास्त्री कॉन्स्टेंटिनोपल और रोम द्वारा प्रस्तावित प्रेम के संवाद को धार्मिक संवाद के लिए एक सीमा के रूप में स्वीकार करने का विरोध करते हैं। उनका मानना ​​है कि प्रेम का संवाद और धार्मिक संवाद साथ-साथ चलने चाहिए। यदि इस शर्त का उल्लंघन किया जाता है, तो कोई हठधर्मी उदासीनता में आ सकता है, और इस बीच चर्चों की किसी भी एकता की आधारशिला निश्चित रूप से हठधर्मी एकता है। इस पहलू में, वे केवल एक न्यूनतम हठधर्मी समुदाय के आधार पर चर्चों की एकता को अस्वीकार्य मानते हैं।

मार्च 1972 में, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का एक प्रतिनिधिमंडल, प्लॉइस्टी के बिशप एंथनी, पितृसत्तात्मक विकार की अध्यक्षता में, सचिवालय के निमंत्रण पर, इस चर्च और रोमन कैथोलिक चर्च के बीच संबंधों के इतिहास में पहली बार वेटिकन का दौरा किया। ईसाई एकता को बढ़ावा देने के लिए। पोप पॉल VI द्वारा प्रतिनिधियों का स्वागत किया गया, जिन्हें उन्होंने अपने चर्च के जीवन के बारे में बताया, रोमानिया में उस समय सभी ईसाइयों के बीच मौजूद अच्छे संबंधों पर विशेष ध्यान दिया। उन्होंने ईसाई एकता के प्रचार के लिए सचिवालय, धार्मिक शिक्षा के लिए मण्डली, कई उच्च धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों, धार्मिक और मठवासी संस्थानों का भी दौरा किया।

रोमानिया में ही, हाल के वर्षों में, देश के ईसाइयों के बीच "स्थानीय सार्वभौमिकता" उत्पन्न हुई है, और "गैर-ईसाई धर्मों - यहूदी और मुस्लिम के साथ पारस्परिक सम्मान के आधार पर अच्छे संबंध स्थापित किए गए हैं"।

12. शांति के लिए लड़ें

रोमानियाई चर्च के प्रतिनिधि मनुष्य की सेवा के लिए समर्पित सभी-ईसाई मंचों के काम में योगदान करते हैं। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने फैसला किया है कि हर साल 6 अगस्त को, पितृसत्ता के सभी चर्चों में, शांति भेजने के लिए, युद्धों से मानव जाति के उद्धार के लिए और युद्धों से होने वाली पीड़ा से विशेष प्रार्थना की जाती है। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च शांति के लिए उत्साहपूर्वक प्रार्थना करता है। इसके प्रतिनिधियों ने वर्ल्ड कांग्रेस ऑफ पीस फोर्सेस (मॉस्को, 1973) और विश्व सम्मेलन "धार्मिक आंकड़े स्थायी शांति, निरस्त्रीकरण और राष्ट्रों के बीच निष्पक्ष संबंधों" (मास्को, 1977), आदि के काम में सक्रिय भाग लिया।

इसके बारे में विस्तृत जानकारी रोमानियाई पितृसत्ता की आवधिक पत्रिकाओं में निहित है।

महानगरों

I. Ungro-Vlachian का महानगर (Ungro-Valachian) धर्मप्रदेश

1. बुखारेस्ट के महाधर्मप्रांत। चेयर-बुखारेस्ट

2. टोमिस और लोअर डेन्यूब के आर्चडीओसीज। विभाग - गलाती

3. बुज़ौ के बिशपरिक। विभाग - बुज़ौस

द्वितीय. मोल्दोवा और सुसेवा का महानगर धर्मप्रदेश

4. जस्सी के महाधर्मप्रांत। चेयर - Iasi

5. रोमानी और कुश सूबा। विभाग - रोमन

III. अर्देल का महानगर (अर्देलुय, ट्रांसिल्वेनिया) धर्मप्रदेश

6. सिबियस के महाधर्मप्रांत। विभाग - सिबियु

7. अल्बा जूलिया के सूबा। विभाग - अल्बा जूलिया

8. वडस्क, फिलिएक और क्लुज के सूबा। विभाग - क्लूजो

9. ओरेडिया के बिशपरिक। विभाग - ओराडिया (उरडिया)

चतुर्थ। ओल्टेनिया का महानगर धर्मप्रदेश

10. क्रायोवा के महाधर्मप्रांत। चेयर - क्रायोवा

11. रमनिक और अर्गेश के बिशपरिक। विभाग - रिम्नी-कु-वल्चा

V. बनटा का महानगर धर्मप्रदेश

12. तिमिसोआरा और करनसेबेस के आर्चडीओसीज। चेयर - तिमिसोरा

13. अराद के बिशपचार्य। विभाग - अरडी

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्राइमेट

I. सिबियस मेट्रोपोलिस

1. आंद्रेई शगुना 1848-1864-1873

2. प्रोकोपी इवाचकोविच 1873-1874

3. मिरोन रोमानुल 1874-1898

4. जॉन मेज़ियानौ 1898-1916

5. वसीली मांगरा 1916-1918

द्वितीय. बुकोविनियन-डेलमेटियन मेट्रोपोलिस (1873-1919) III। रोमानियाई चर्च मेट्रोपॉलिटन प्राइमेट्स

1. कैलिनिकस मिक्लेस्कु 1875-1886

2. जोसेफ जॉर्जियाई 1886-1893

3. गेन्नेडी पेट्रेस्कु 1893-1896

4. जोसेफ जॉर्जियाई 1896-1909

5. अथानासियस मिरोनस्कु 1909-1911

6. कॉनन अरेमेस्कु-डॉनिक 1912-1919

7. मिरोन क्रिस्टिया 1919-1925

वयोवृद्ध

1. मिरॉन क्रिस्टिया 1925-1938

2. निकोडेमस मुन्तेनु 1939-1948

3. जस्टिनियन मरीना 1948-1977

4. जस्टिन मोइसेस्कु 1977-1986

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चर्च को आमतौर पर प्राचीन काल से "कैथोलिक" के रूप में चित्रित किया गया है।

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मारे गए लोगों के सिर शहर में प्रदर्शित किए गए, और उनके शरीर को समुद्र में फेंक दिया गया। मछुआरों ने उन्हें पकड़कर हल्की के मठ में दफना दिया। बाद में, उन्हें बुखारेस्ट में सेंट जॉर्ज द न्यू के चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां वे आज भी आराम करते हैं (कॉन्स्टेंटाइन ब्रैंकोवेनु और नीचे के बारे में देखें)।

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सेमी।; कुर्गनोव एफ। डिक्री। सेशन। पीपी 115 - 117।

19वीं सदी में ईसाई चर्च का इतिहास। हुक्मनामा। ईडी। एस. 469.

देखें: मालित्सकी पी. आई. क्रिश्चियन चर्च का इतिहास। तुला, 1913; लोपुखिन ए.पी. 19वीं सदी में ईसाई चर्च का इतिहास। टी द्वितीय। एसपीबी., 1901; कुर्गनोव एफ। रोमानियाई चर्च के हाल के इतिहास से रेखाचित्र और निबंध। कज़ान, 1904; और आदि।

कुर्गनोव एफ। डिक्री। सेशन। पीपी 24 - 25।

मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट और मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी के रेक्टर, प्रोफेसर आर्कप्रीस्ट ए। गोर्स्की के इस उत्तर के महत्वपूर्ण विश्लेषण के साथ उनके ग्रंथ और प्रिंस ए। कुज़ा का जवाब, देखें: कोलोकोलत्सेव वी। रोमानियाई के प्रबंधन की संरचना रूढ़िवादी चर्च (इसके ऑटोसेफली के बाद से)। ऐतिहासिक-विहित अनुसंधान। कज़ान 1897, पीपी 21-31, 44-56।

इसका पाठ देखें: कोलोकोलत्सेव वी। डिक्री। सेशन। पीपी. 31 - 34.

मेट्रोपॉलिटन फिलाट। पवित्र धर्मसभा से विश्वव्यापी कुलपति, आर्कबिशप सोफ्रोनी के लिए मसौदा संदेश, मेट्रोपॉलिटन फिलारेट द्वारा संकलित। शैक्षिक और चर्च-राज्य के मुद्दों पर फिलाट, मास्को के महानगर और कोलोम्ना की राय और राय का संग्रह। टी. वी. अध्याय 2. एम., 1888. एस. 806-808।

19वीं सदी में ईसाई चर्च का इतिहास। हुक्मनामा। ईडी। एस. 481.

19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में मोल्दोवा से आए कीव के महानगर पीटर मोहयला (1596-1646) की स्मृति में। कीव थियोलॉजिकल एकेडमी में, यहां अध्ययन करने वाले रोमानियाई युवाओं के लिए छात्रवृत्ति की स्थापना की गई थी। मोंक फिलाट को भी यह स्कॉलरशिप मिली।

"कानून" का पाठ देखें: कुर्गनोव एफ। डिक्री। सेशन। पीपी। 205 - 211। इस "कानून" का विश्लेषण प्रोफेसर द्वारा दिया गया है। मेहराब काम में टीआई बुटकेविच: बुटकेविच टी.आई. रूढ़िवादी ऑटोसेफलस चर्चों में उच्च प्रबंधन। खार्कोव, 1913. एस। 140 - 148।

1881 में रोमानिया को एक राज्य घोषित किया गया था। उसके तुरंत बाद, उस वर्ष की शरद ऋतु में, रोमानियाई पवित्र धर्मसभा की एक बैठक में, रोमानियाई चर्च में पितृसत्ता स्थापित करने का प्रश्न उठाया गया था। "लेकिन इस मुद्दे के आगे के विकास के साथ, रोमानियाई बिशपों के हित अलग हो गए, उनमें से प्रत्येक ने अपनी आत्मा में पितृसत्तात्मक स्थान लेना चाहा, और मेट्रोपॉलिटन प्राइमेट कल्लिनिकोस को डर था कि, पहले पदानुक्रम की गरिमा के बावजूद, उन्होंने बोर किया, वह अभी भी पितृसत्ता की गरिमा को स्वीकार करने के लिए सम्मानित नहीं किया जाएगा। इस प्रकार, यह प्रश्न समाप्त हो गया है।" देखें: कुर्गनोव एफ। डिक्री। सेशन। पीपी. 92 - 93.

"पूर्व"। 1882. नंबर 178. (राजनीतिक और साहित्यिक समाचार पत्र। मॉस्को। प्रकाशक-संपादक एन। एन। डर्नोवो)।

कोलोकोलत्सेव वी। डिक्री। सेशन। पी. 63. रोमानियन ऑर्थोडॉक्स चर्च के धर्मसभा के सदस्यों की प्रतिक्रिया का पाठ रोमांस के बिशप मेल्कीसेदेक द्वारा तैयार किया गया था। देखें: आर्सेनिया, एन। हुक्मनामा। सेशन। एस. 468.

कुर्गनोव एफ। डिक्री। सेशन। एस. 146.

रोमानियाई चर्च को ऑटोसेफालस घोषित करने से पहले और बाद में जारी चर्च संबंधी मामलों पर सबसे महत्वपूर्ण चर्च संबंधी और नागरिक फरमानों की समीक्षा के लिए, उनके एक महत्वपूर्ण विश्लेषण के साथ, देखें: कोलोकोलत्सेव वी। डिक्री। सेशन। भाग 2 चौ. I. S. 78 - 95। निम्नलिखित अध्यायों (2 - 4) में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की "सरकारी प्रणाली", सूबा प्रशासन और पैरिश पादरियों की स्थिति (पीपी। 95-146) का विवरण दिया गया है। काम में अंतिम विषय का भी पूरी तरह से खुलासा किया गया है: आर्सेनी, एपी। मोलदावियन चर्च के इतिहास पर अध्ययन और मोनोग्राफ। एसपीबी।, 1904। भाग II "XIX सदी में रोमानियाई चर्च जीवन के मुख्य क्षण और सबसे महत्वपूर्ण आंकड़े।" पीपी 135 - 210।

कुर्गनोव एफ। डिक्री। सेशन। पीपी 148 - 150।

पदानुक्रम सोफ्रोनियस, फिलारेट, नियोफाइट, मेल्कीसेदेक और सिल्वेस्टर की गतिविधियों के विवरण के लिए देखें: आर्सेनी, बिशप डिक्री। सेशन। पीपी. 268–301, 395 - 570।

संविधि का पाठ देखें: पालमोव। आई.एस., प्रो. ऑस्ट्रिया-उग्रिया में रूढ़िवादी रोमानियनों के बीच चर्च संरचना की मुख्य विशेषताएं // "Chr.Cht।"। 1898. अंक। 6 और अलग से। एसपीबी।, 1908

1902 के शेमेटिज़म (सूबाओं द्वारा प्रकाशित सांख्यिकीय वार्षिक पुस्तकें) के अनुसार, बुकोविना में: 512,533 रूढ़िवादी आत्माएं, 12 प्रोटोप्रेसबीटर (डीनरी, 384 चर्च, 340 पुजारी, 103 भिक्षु और 366 पब्लिक स्कूल थे।

देखें: गैस। "रूढ़िवादी बुकोविना"। 1903. नंबर 20. ग्रीक-ओरिएंटल थियोलॉजिकल फैकल्टी में विभाग थे: बाइबिल विज्ञान और पुराने नियम के पवित्र ग्रंथों की व्याख्या; बाइबिल विज्ञान और न्यू टेस्टामेंट स्क्रिप्चर इंटरप्रिटेशन; हठधर्मी धर्मशास्त्र; नैतिक धर्मशास्त्र; व्यावहारिक धर्मशास्त्र; चर्च इतिहास; चर्च लॉ एंड ओरिएंटल लैंग्वेजेज। अध्ययन के पाठ्यक्रम को चार साल के लिए डिजाइन किया गया था।

उसी वर्ष, 1925 में पितृसत्ता द्वारा रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की घोषणा के बाद, चर्च का चार्टर ("विनियम") विकसित किया गया था, जो 1948 तक लागू था, जब एक नया - वर्तमान - चार्टर अपनाया गया था (नीचे देखें) बाद के लिए)। 1925 के चार्टर, जिसमें 178 लेख थे, में निम्नलिखित खंड शामिल थे: 1. चर्च का आंतरिक और बाहरी सार। 2. इसका विहित और प्रशासनिक आदेश। 3. 1923 के संविधान के तहत चर्च के अधिकार। 4. पवित्र धर्मसभा। 5. राष्ट्रीय चर्च परिषद। 6. सेंट्रल चर्च काउंसिल। 7. चर्च और उनके निकायों के प्रशासनिक विभाजन। 8. बिशप और आर्कबिशप-महानगरों का चुनाव। 9. मृत महानगरों और बिशपों की संपत्ति का उपयोग। 10. भिक्षुओं और ननों की संपत्ति। 11. चर्च संबंधी अदालतें - अनुशासनात्मक और आपराधिक। 12. चर्च की आय और व्यय, राज्य सहायता। 13. चर्च की संपत्ति और निरीक्षण। 14. आध्यात्मिक ज्ञान। 15. सैन्य पुजारी और अस्पतालों, अनाथालयों और जेलों के पुजारी। 16. महानगरों और बिशपों को भूमि और वन आवंटित करना। 17. चार्टर का आवेदन और इसके परिवर्तन की प्रक्रिया।

देखें: जेएचएमपी। 1976. नंबर 1. एस 51; 1977, नंबर 2. एस। 52।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की संविधि। पीपी. 189-190।

अमेरिका में रोमानियाई सूबा का इतिहास इस प्रकार है: पूरे अमेरिका में बिखरे हुए रूढ़िवादी रोमानियन ने सबसे पहले रूसी रूढ़िवादी चर्च के चर्चों का दौरा किया। पहला रोमानियाई चर्च उनके द्वारा 1902-1914 में पश्चिमी कनाडा में बनाया गया था। रोमानिया से पुजारियों को आमंत्रित किया गया था। संयुक्त राज्य अमेरिका में, पहला रोमानियाई पैरिश 1904 में क्लीवलैंड (ओहियो) में आयोजित किया गया था। 1923 में, स्नोबियू और ट्रांसिल्वेनिया के महानगर के साथ एकजुट होने के असफल प्रयास के बाद, रोमानियाई लोगों ने "खुद को प्रोटेस्टेंट एपिस्कोपल चर्च की अस्थायी देहाती देखभाल के लिए सौंपा। आज यकीन करना बहुत मुश्किल है। फिर भी, यह एपिस्कोपल चर्च की राष्ट्रीय परिषद के आधिकारिक निर्णय से स्पष्ट है ”(रूढ़िवादी अमेरिका। 1794-1976। न्यूयॉर्क, 1975। पी। 194)। 1929 में, डेट्रॉइट में कांग्रेस में, संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा के रोमानियाई रूढ़िवादी पैरिश एकजुट हुए। फिर रोमानियाई चर्च को अमेरिका में एक रोमानियाई रूढ़िवादी मिशनरी सूबा स्थापित करने के लिए कहने का निर्णय लिया गया। रोमानियाई चर्च के पवित्र धर्मसभा ने, इस अनुरोध की पूर्ति में, बिशप पॉलीकार्प (मोरश) को पवित्रा किया, जो 1935 में डेट्रॉइट पहुंचे, जहां उन्होंने संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा में रोमानियाई परगनों के प्रशासन को मंजूरी दी। 1950 में, रोमानियाई कुलपति ने अमेरिका में अपने सूबा को स्वायत्तता प्रदान की, और 1974 में वार्षिक सूबा कांग्रेस (21 जुलाई, 1973) के निर्णय को मंजूरी दे दी, जिसने आधिकारिक नाम "रोमानियाई रूढ़िवादी मिशनरी आर्चडीओसीज" के साथ बिशपरिक को एक आर्चडीओसीज में ऊपर उठाने का फैसला किया। अमेरिका में", और एक कलीसियाई स्वायत्तता की स्थिति को फिर से मान्यता दी। आर्चबिशप को दूसरा सहायक बिशप रखने का अधिकार दिया गया है। आर्चडीओसीज़ के संयुक्त राज्य अमेरिका में 11 चर्च हैं (1971 तक), कनाडा में 19 चर्च, 19 पादरी और 16,000 कलीसियाएँ (1972 तक)।

देखें: महारानी एलिजाबेथ // "स्लावियन के तहत ऑस्ट्रिया में रूढ़िवादी के लिए कोरोलेव ए। मध्यस्थता। इज़्व. 1913. नंबर 53. एस। 717–719।

देखें: स्टैडनिट्स्की ए। रोमानियन रूसी आध्यात्मिक और शैक्षणिक संस्थानों में शिक्षित। चिसीनाउ, 1891।

ऑटोसेफलस ऑर्थोडॉक्स चर्चों के प्रमुखों और प्रतिनिधियों के सम्मेलन के अधिनियम। टी.पी. एम।, 1949। एस। 432।

इस फिल्म में मैं रोमानिया में रूढ़िवादी के बारे में बात करूंगा। फिल्म चालक दल के साथ हम बुखारेस्ट, इयासी, रोमानिया के अन्य शहरों का दौरा करेंगे, हम बुकोविना के प्रसिद्ध चित्रित मठों का दौरा करेंगे, हम देखेंगे कि भिक्षु और नन कैसे रहते हैं, हम प्रसिद्ध न्यामेत्स्की मठ का दौरा करेंगे, जहां महान बूढ़े व्यक्ति रेव। पैसी वेलिचकोवस्की रहते थे और काम करते थे। रोमानिया को अक्सर यूरोपीय संघ में सबसे धार्मिक देश कहा जाता है। रोमानिया के लगभग सभी निवासी - या बल्कि, 92% - खुद को आस्तिक मानते हैं। नवीनतम जनमत सर्वेक्षणों के अनुसार, देश की लगभग 87% आबादी रूढ़िवादी को मानती है। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ने प्राचीन काल से अपना क्रॉनिकल रखा है। ऐसा माना जाता है कि प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल ने खुद को रोमन प्रांत डेसिया में मसीह के बारे में खुशखबरी दी, जो आधुनिक रोमानिया के क्षेत्र में स्थित था। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च एक प्रेरितिक चर्च है। बड़ी संख्या में पुरातात्विक, साहित्यिक, नृवंशविज्ञान साक्ष्य इंगित करते हैं कि पवित्र प्रेरित एंड्रयू और फिलिप ने आज के डोब्रुजा में डेन्यूब के मुहाने के पास हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह के सुसमाचार का प्रचार किया। अन्य लोगों के विपरीत, रोमानियाई लोगों के पास एक बार का सामूहिक बपतिस्मा नहीं था। यहां ईसाई धर्म का प्रसार धीरे-धीरे आगे बढ़ा, रोमानियाई नृवंशों के गठन की प्रक्रिया के समानांतर, जो रोमन उपनिवेशवादियों के साथ दासियों के मिश्रण के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। रोमानियन एकमात्र रोमांस लोग बन गए जिन्होंने चर्च और धर्मनिरपेक्ष साहित्य में स्लाव भाषा को अपनाया। बेशक, हालांकि हम एक बड़े विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च से एक स्थानीय चर्च हैं, हमारी कुछ ख़ासियतें भी हैं। और उनमें से सबसे महत्वपूर्ण यह है कि रोमानियाई लोग एक ही समय में लैटिन मूल और रूढ़िवादी विश्वास के एकमात्र लोग हैं। रोमानियाई भूमि में पहली सूबा चौथी शताब्दी से जाना जाता है, और चौदहवीं शताब्दी में मोल्दाविया, वैलाचिया और ट्रांसिल्वेनिया में, एक चर्च पदानुक्रमित संरचना स्थापित की गई थी। सत्रहवीं शताब्दी में, ब्रेस्ट संघ पर हस्ताक्षर के बाद, पूर्वी यूरोप के रूढ़िवादी ईसाइयों पर कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों से दबाव बढ़ गया। 1642 में, इयासी शहर में एक परिषद बुलाई गई थी, जिसे पश्चिमी प्रचार की चुनौतियों का धार्मिक जवाब देना था। इधर, इस गोथिक हॉल में, जेसी के तीन संतों के मठ में, 1642 में, प्रसिद्ध जस्सी कैथेड्रल हुआ, जिसमें स्थानीय पदानुक्रमों के साथ-साथ रूसी और ग्रीक पदानुक्रमों ने भाग लिया। इस परिषद में, कीव के मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहयला के विश्वास की स्वीकारोक्ति को अपनाया गया था, जो कि कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क सिरिल लौकारिस के नाम से प्रसारित विश्वास के एक और स्वीकारोक्ति के खंडन में लिखा गया था। इयासी कैथेड्रल के परिणामों को सारांशित करते हुए, सेंट पीटर मोगिला ने लिखा: "हमारे रूसी चर्च के आग्रह पर, कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च ने विश्वास के सभी विधर्मी - केल्विन लेखों पर एक अभिशाप का उच्चारण किया, जो कि सिरिल, पैट्रिआर्क के नाम से झूठा प्रकाशित हुआ। कॉन्स्टेंटिनोपल, पूर्वी चर्च के वफादार बच्चों को लुभाने के लिए। इतिहास की विभिन्न अवधियों में, रोमानियाई भूमि विभिन्न स्थानीय चर्चों पर निर्भर थी। हम राष्ट्रीय भाषा में पवित्र ग्रंथ रखने वाले पहले रूढ़िवादी चर्च बन गए। 1688 में इसका पूरी तरह से अनुवाद और प्रकाशन हुआ। 1865 में, रोमानियाई राज्य के गठन के तुरंत बाद, स्थानीय चर्च ने खुद को ऑटोसेफलस घोषित कर दिया। 1925 में, पहले रोमानियाई कुलपति का राज्याभिषेक हुआ। 2007 में, मोल्दोवा और बुकोविना के मेट्रोपॉलिटन डैनियल को रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का छठा प्राइमेट चुना गया था। पूर्वी और पश्चिमी सभ्यताओं के बीच चौराहे पर स्थित रोमानिया सदियों से विभिन्न संस्कृतियों का मिलन स्थल रहा है। रोमानियाई चर्चों की वास्तुकला और सजावट में, बीजान्टिन पश्चिमी एक के साथ सह-अस्तित्व को प्रभावित करता है, क्रॉस-गुंबद संरचना बेसिलिका के साथ सह-अस्तित्व में है, और गोलाकार गुंबद नुकीले शिखर के आकार के फाइनियल के साथ सह-अस्तित्व में हैं। दक्षिणी बुकोविना के चित्रित मठ रूढ़िवादी परंपरा में एक बहुत ही रोचक और अनूठी घटना का प्रतिनिधित्व करते हैं। इन मठों की एक विशेषता यह है कि उनके चर्चों को न केवल अंदर चित्रित किया गया है, जैसा कि रूढ़िवादी चर्च में प्रथागत है, बल्कि बाहर भी है। इन भित्ति चित्रों पर शिलालेख हमेशा स्लाव भाषा में होते हैं, क्योंकि जिस समय इन मठों का निर्माण किया गया था, और यह 15 वीं का अंत है, 16 वीं शताब्दी का अंत, रोमानियाई चर्च में प्रचलित भाषा चर्च स्लावोनिक थी। चित्रकला के विषय बहुत विविध हैं। यदि मंदिरों के अंदर बारह पर्व, मसीह के जुनून के इतिहास के दृश्य, मसीह के पुनरुत्थान को चित्रित किया गया है, तो अन्य विषय बाहरी चित्रकला में हावी हैं। प्रेरितों और नबियों को अक्सर चित्रित किया जाता है, साथ ही साथ ईसा से पहले के ईसाई, जैसा कि उन्हें कहा जाता था, जिन्हें प्राचीन यूनानी दार्शनिक माना जाता था। इसलिए, हम इन दीवार चित्रों पर प्लेटो, अरस्तू, पाइथागोरस, पोर्फिरी और अन्य यूनानी विचारकों के चित्र देखते हैं। ये सभी पेंटिंग गहराई से संपादन कर रही हैं। उदाहरण के लिए, सुसेवित्सा मठ में, जहां हम अभी हैं, भित्तिचित्रों में से एक को सीढ़ी कहा जाता है। इसमें सद्गुणों की सीढ़ी को दर्शाया गया है। सेंट जॉन ऑफ द लैडर की पुस्तक के अनुसार, जहां एक ईसाई के पूरे जीवन और एक साधु के पूरे आध्यात्मिक संघर्ष को 30 चरणों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक पर भिक्षु या तो किसी प्रकार का पुण्य प्राप्त करता है या किसी प्रकार की बुराई से इंकार करता है। बाहरी दीवार पर सीढ़ी की छवि चर्चों के लिए विशिष्ट थी जिनके संरक्षक महानगर थे। और "एसेन के पेड़" की साजिश के साथ एक फ्रेस्को आमतौर पर मंदिरों पर चित्रित किया गया था, जिनमें से राजकुमार राजकुमार थे। सुसेवित्सा मठ में, रोमानियाई दीवार चित्रों का यह विश्वकोश, दोनों छवियों को देखा जा सकता है। वोरोनेट्स मठ में, भित्तिचित्रों में से एक में अंतिम निर्णय को दर्शाया गया है, और यहां हम एक तेज नदी से विभाजित एक स्थान देखते हैं। मसीह के दाहिने हाथ पर, जिसे ब्रह्मांड के न्यायाधीश के रूप में प्रस्तुत किया गया है, स्वर्ग का स्थान है, जहां बचाए गए धर्मी हैं, बाएं हाथ पर नरक का स्थान है, जहां पापियों की निंदा की जाती है। इस ज्वलंत नदी में ही, जाने-माने नकारात्मक चरित्र हैं, जैसे कि राजा हेरोदेस, जिन्होंने उद्धारकर्ता को मौत की सजा दी, महायाजक कैफा, जिनके परीक्षण में उद्धारकर्ता था, विधर्मी एरियस, जिन्होंने यीशु मसीह के देवता को नकार दिया था, और मैगोमेड भी। लेकिन मोहम्मद नहीं - धर्म के संस्थापक, इस्लाम के संस्थापक, लेकिन सुल्तान मैगोमेड दूसरे, जिसके तहत कॉन्स्टेंटिनोपल गिर गया। यह घटना उन लोगों की याद में अभी भी जीवित थी, जिन्होंने इन भित्तिचित्रों को बनाया था, जैसा कि 15वीं शताब्दी में चित्रित किया गया था। कई कला इतिहासकारों के अनुसार, बाहरी दीवारों की पेंटिंग भी एक तरह का राजनीतिक घोषणापत्र था। तुर्कों के उत्पीड़न के खिलाफ निर्देशित एक संदेश। एक विचारशील संदेश, लेकिन जिसे सभी ने देखा। इन चित्रों में हर जगह, अन्य दृश्यों के अलावा, कॉन्स्टेंटिनोपल का तथाकथित पतन है। लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल और मोल्दोवा के पतन के बीच क्या संबंध हो सकता है? कुछ कला इतिहासकारों के अनुसार, कॉन्स्टेंटिनोपल की छवि तुर्कों की शक्ति के खिलाफ एक छिपी हुई विरोध थी। रोमानियाई यरुशलम को लोकप्रिय रूप से देश का सबसे बड़ा मठ कहा जाता है - पुत्ना। इस मठ की स्थापना रोमानियाई राज्य के प्रसिद्ध गवर्नर और निर्माता सेंट स्टीफन द ग्रेट ने की थी। अपने शासनकाल के दौरान, स्टीफन द ग्रेट ने रोमानिया की स्वतंत्रता के लिए 36 में से 34 युद्ध जीते। प्रत्येक जीत की याद में उन्होंने एक मठ की स्थापना की या एक मंदिर की स्थापना की। यह धर्मपरायण शासक आज भी रोमानिया का पसंदीदा राष्ट्रीय नायक है। वह यहाँ, डेन्यूब के मुहाने के पास, बुतपरस्ती की लहर के हमले को रोकने में कामयाब रहा। पूरे यूरोप ने माना कि वह मसीह के योद्धा थे, जैसा कि पोप सिक्सटस द फोर्थ, स्टीफन द ग्रेट के समकालीन, ने कहा। मोल्दोवा चर्चों और मठों से भरा हुआ है। यह उस प्रेम की अभिव्यक्ति है जो स्टीफन ने परमेश्वर के लिए किया था। संरक्षक पर्व के दिन, हजारों विश्वासी पूतना मठ में सबसे प्रतिष्ठित रोमानियाई शासक के अवशेषों की वंदना करने आते हैं। रोमानिया के इतिहास में सेंट स्टीफन की उत्कृष्ट भूमिका की मान्यता में, इस छुट्टी पर, तीर्थयात्री राष्ट्रीय वेशभूषा पहनते हैं। हम लोक वेशभूषा में आते हैं, यह कृतज्ञता का प्रतीक है। लोक पोशाक हमारे साथ एक परंपरा है, हमारे पूर्वजों की विरासत है। ये दादी-नानी के बचे हुए कपड़े हैं। या नए भी। उन्हें बुना जाता है, कढ़ाई की जाती है, शर्ट और ब्लाउज सिल दिए जाते हैं। एक ज़माने में, जैसे कपड़े मैं अब पहन रहा हूँ, पूरे देश में हर दिन पहना जाता था। घर पर, काम पर, लेकिन उत्सव के कपड़े भी थे। आज देश के ऐसे क्षेत्र हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, मारमुरेस, जहां कुछ जगहों पर ऐसे कपड़े रोजाना पहने जाते हैं। सामान्य तौर पर, अब ये छुट्टियों के लिए कपड़े हैं, रोमानिया के राष्ट्रीय दिवस के लिए, शादियों में, जब उन्हें लोक रीति-रिवाजों के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है। स्टीफन द ग्रेट यहां एक शानदार शासक और लोक संत के रूप में सम्मानित हैं। सामान्य तौर पर रूढ़िवादी रोमानियन के लिए, मातृभूमि के लिए प्यार और ईसाई मूल्यों के लिए प्यार अविभाज्य है। स्टीफन को प्यार किया जाता है क्योंकि वह इस लोगों के दिल में घुसने में कामयाब रहे। उसने ऐसा कैसे किया था? जैसा कि हमारे कवि कहते हैं, लोगों का दिल शायद सबसे संकरा द्वार होता है। उन्होंने सबके लिए अपना बलिदान दिया। हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह के रूप में, जिन्होंने सभी के लिए खुद को बलिदान कर दिया, स्टीफन ने बड़े और छोटे दोनों - लड़कों, सैनिकों, भिक्षुओं, और सामान्य लोगों को समझा और सभी का समर्थन करने में कामयाब रहे। मुझे लगता है कि इसलिए स्टीफन को प्यार किया जाता है। उनसे ऊपर हमारा कोई दूसरा हीरो नहीं है। सेंट स्टीफन द ग्रेट की मान्यता का दिन बहुत ही धूमधाम से मनाया जाता है। छुट्टी के सम्मान में, उनकी कब्र पर माल्यार्पण करने के साथ यहां एक सैन्य परेड भी आयोजित की जाती है। स्टीफन द ग्रेट की कब्र को राष्ट्रीय आत्म-चेतना की वेदी कहा जाता है। पूरे मोल्दोवा में आज हम स्टीफन द ग्रेट द्वारा निर्मित इमारतों को देखते हैं - रक्षा के लिए किले, चर्च, मठ। देश की रक्षा करने वाले किले। उन्होंने अपने पूर्वजों के विश्वास की भी रक्षा की। और हमारे सैनिक और अधिकारी आज उस व्यक्ति की याद में श्रद्धांजलि देते हैं जिसने अपना पूरा जीवन मातृभूमि की सेवा के लिए समर्पित कर दिया। रोमानिया में सबसे प्रिय और श्रद्धेय संतों में से एक संत परस्केवा हैं, जो ग्यारहवीं शताब्दी में रहते थे और अपने विश्वास के लिए शहीद हो गए थे। परस्केवा के अवशेष 1641 तक कॉन्स्टेंटिनोपल में रखे गए थे, जब उन्हें मोल्दोवा के शासक, वासिले लुपु को इयासी में तीन पदानुक्रमों के पास के मठ के लिए सौंप दिया गया था। उन्नीसवीं शताब्दी के अंत से, सेंट परस्केवा के अवशेष इयासी कैथेड्रल में रहे हैं। सेंट परस्केवा की स्मृति के दिन दो लाख विश्वासी गंभीर सेवाओं के लिए इकट्ठा होते हैं। और लोगों का एक ताना-बाना दिन-ब-दिन बिना रुके उसके अवशेषों तक खिंचता चला जाता है। दुनिया भर से हजारों तीर्थयात्री संत परस्केवा के मंदिर में आते हैं। संत परस्केवा का उपहार और प्रभु के सिंहासन के सामने उनकी प्रार्थना इतनी शक्तिशाली है। ऐसे बहुत से लोग हैं जिन्होंने उपचार प्राप्त किया है, जिन्होंने आशीर्वाद प्राप्त किया है, जो पवित्र प्रार्थना के साथ आते हैं, जैसे कि एक दोस्त के लिए, पवित्र पवित्र परस्केवा के पास। कुछ लोग उसे "मेरा दोस्त" भी कहते हैं। हमारे लिए गिरजाघर के मंत्री संत पारस्केवा हमारी मां के समान हैं। वह हमारी मदद करती है, हमारा मार्गदर्शन करती है, हमें सिखाती है और हमारे जीवन में हमारी रक्षा करती है। कई सदियों से मठवासी जीवन ने इस भूमि को बदल दिया है। विशेष रूप से आबादी वाले और कई मठ प्राचीन काल से मोल्डावियन-बुकोविना महानगर के क्षेत्र में स्थित हैं। रोमानिया के इस हिस्से में बहुत सारे मठ हैं। सड़कों पर जितने चिन्ह हैं, उतने ही मठों की ओर इशारा करते हैं, जितने चिन्ह कस्बों और गाँवों की ओर इशारा करते हैं। और हमेशा दिखने में मठ को एक साधारण गाँव से अलग नहीं किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, अगापिया मठ, जहां हम अभी हैं, तीन सौ से अधिक भिक्षुणियों वाला मठ है। उनमें से ज्यादातर मुख्य मठ परिसर के आसपास स्थित साधारण घरों में रहते हैं। प्रत्येक घर में तीन या चार बहनें रहती हैं, उनमें से एक सबसे बड़ी है, मानो मठाधीश। वे सुई के काम में लगे हुए हैं, बनियान, पेंट आइकनों को सिलते हैं और इस तरह अपना जीवन यापन करते हैं। मठ में सबसे सम्मानजनक और जिम्मेदार आज्ञाकारिता में से एक कालीन बनाना है। अगापिया की नन कई शताब्दियों से कालीन बुनाई की कला के लिए प्रसिद्ध हैं। वैसे, कई रोमानियाई चर्चों में फर्श कालीनों से ढके होते हैं, क्योंकि कई विश्वासी पूजा के दौरान अपने घुटनों पर प्रार्थना करते हैं। वराटेक मठ भी एक साधारण गांव जैसा दिखता है। जिन घरों में नन रहती हैं, वे सड़क के किनारे स्थित हैं। शाम को मठ की नन हाथों में मोमबत्तियां लेकर हमसे मिलीं, मानो हमें मठवासी जीवन के अर्थ की याद दिला रही हों - एक मोमबत्ती की तरह जो अन्य लोगों के लिए मार्ग को रोशन करती है। रोमानिया में सबसे प्रसिद्ध पुरुष मठ न्यामेत्स्की, या न्यामत्सुलुई है। यह पंद्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में स्थापित किया गया था और मोल्डावियन भूमि में पुस्तक लेखन, संस्कृति और शिक्षा के सबसे बड़े केंद्रों में से एक बन गया। न्यामत्सुलुई मठ रोमानिया में सबसे पुराना है, या बल्कि, मोल्दोवा की रियासत में। इसका उल्लेख 1270 से किया गया है। फिर हमारे देश में, किसी भी रूढ़िवादी देश की तरह, मठवाद की शुरुआत साधुओं से हुई। रोमानिया के इस हिस्से में भिक्षु नीमत्सुलुई पहाड़ों पर उगने वाले जंगलों में गए। जहां नीमत्सुलुई मठ आज है, तब, दस्तावेजों के अनुसार, एक लकड़ी का चर्च था, जहां पहाड़ों से साधु आते थे, हर चालीस दिनों में एक बार पवित्र लिटुरजी में भाग लेते थे। एक या दो पिताओं ने इस मंदिर की देखभाल की। 1376 में, मोल्दोवा के राजकुमार, पेट्रु द फर्स्ट मुसैट ने इन साधुओं के अस्तित्व के बारे में सीखा। उनकी मदद के लिए उसने लकड़ी के बजाय एक पत्थर के चर्च का निर्माण किया। उस क्षण से, न्यामत्सुलुई मठ में जीवन की एक सेनोबिटिक व्यवस्था का आयोजन किया गया था, जो आज तक यहां मौजूद है। 1779 में, अब्बा पैसी वेलिचकोवस्की, एक प्रसिद्ध तपस्वी और देशभक्त साहित्य के अनुवादक, शिष्यों के एक समूह के साथ नेमत्स्की मठ में चले गए। अपने पूरे जीवन में, विभिन्न मठों में मठाधीश होने के नाते, उन्होंने कीमती पत्थरों जैसे देशभक्त लेखों को एकत्र किया। उन्होंने व्यक्तिगत रूप से पवित्र पिताओं के कार्यों की नकल की और अपने छात्रों को भी ऐसा करने का आशीर्वाद दिया। प्राचीन तपस्वियों के अनुभव को आत्मसात करते हुए, अब्बा पैसिओस धीरे-धीरे एक बुद्धिमान गुरु में बदल गया। सेंट पैसियोस वेलिचिकोवस्की के तहत, इस मठ में मठवाद अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया। उन्होंने नए जीवन की सांस ली, पूरे यूरोप में रूढ़िवादी मठवाद के जीवन को पुनर्गठित किया। भिक्षुओं का झुंड तेजी से बढ़ता गया, और दस साल बाद लगभग एक हजार भिक्षुओं ने यहां काम किया। भिक्षुओं में तेईस राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि थे, और दो प्रचलित भाषाओं का उपयोग किया गया था - चर्च स्लावोनिक और मोलदावियन। हालांकि मोल्दोवन भाषा तब स्लाव अक्षरों में लिखी जाती थी। सेवा के दौरान, दो गायकों ने दो भाषाओं में गाया। भिक्षु पेसियस ने पवित्र पिताओं के कार्यों के स्लाव और मोलदावियन भाषाओं में अनुवाद पर बहुत ध्यान दिया। इस मठ में कई अनुवाद दल काम करते थे, और पवित्र पिताओं के कार्यों का अनुवाद करने के लिए बड़ी मात्रा में काम किया गया था। सेंट Paisios का प्रभाव वास्तव में बहुत बड़ा था। उनके शिष्य विभिन्न देशों में चले गए और रूस, यूक्रेन, मोल्दाविया और ग्रीस में सौ से अधिक मठों की स्थापना या नवीनीकरण किया। ऑप्टिना के बुजुर्ग भी सेंट पैसियोस के शिष्य थे, जिनकी बदौलत 19वीं शताब्दी में रूस में बुजुर्गों को पुनर्जीवित किया गया। ऑप्टिना हर्मिटेज और रूसी साम्राज्य के अन्य मठों के रूसी भिक्षुओं ने नेमेट्स मठ में अध्ययन करना, कई महीनों तक यहां रहना, कला के रहस्यों को सीखना, मठवाद के आध्यात्मिक जीवन में भाग लेना शुरू किया। वे मठ के धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन से प्रभावित थे। और रूसी मठों में जाकर, उन्होंने रूसी रूढ़िवादी चर्च के मठवासी आध्यात्मिक जीवन को समृद्ध किया। रेवरेंड पाइसियस वेलिचकोवस्की को "रूसी बुजुर्गों का पिता" कहा जाता है। आध्यात्मिक मार्गदर्शन, बुढ़ापा - यह वह परंपरा है जिस पर कई सदियों से रूढ़िवादी मठवाद आधारित है। एक अनुभवी वरिष्ठ संरक्षक, विश्वासपात्र के बिना, एक भिक्षु के लिए मठवासी जीवन की सभी कठिनाइयों और प्रलोभनों को दूर करना असंभव है। आखिरकार, मठवासी प्रतिज्ञा लेने से, एक व्यक्ति जानबूझकर और स्वेच्छा से न केवल विवाह को त्याग देता है, बल्कि सामान्य लोगों के लिए उपलब्ध कई अन्य चीजें भी जितना संभव हो सके भगवान पर ध्यान केंद्रित करने और अपना पूरा जीवन, अपने सभी विचारों और कार्यों को समर्पित करने के लिए छोड़ देता है। . ईसाई चर्च में मठवाद 16 शताब्दियों से अधिक समय से मौजूद है। और बार-बार हर सदी में साधुओं की नई पीढ़ियां आती हैं। उनका पुनरुत्पादन कैसे किया जाता है? आखिर साधुओं का कोई परिवार नहीं होता, उनकी कोई संतान नहीं होती। और फिर भी मठ खाली नहीं हैं। मठ बार-बार भिक्षुओं और ननों से भर जाते हैं। मठों में युवाओं को क्या आकर्षित करता है? लोग सामान्य सांसारिक जीवन को छोड़कर इस संकरे और संकरे रास्ते पर चलने के लिए क्यों तैयार हैं? सबसे पहले, यह भगवान की कृपा है। वह अलौकिक कृपा जो मनुष्य को स्वयं ईश्वर की ओर से दी जाती है। यह कोई संयोग नहीं है कि पवित्र पिताओं ने मठवाद को जीवन का एक अलौकिक तरीका कहा। लेकिन महान बुजुर्ग भी हर पीढ़ी में मठवासी जीवन के पुनरुत्पादन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। जैसे कि मोंक पाइसियस वेलिचकोवस्की। यहाँ, नेमत्स्की मठ में, उन्होंने देशभक्तिपूर्ण लेखन के अनुवाद पर कड़ी मेहनत की और "फिलोकालिया" का स्लाव संग्रह बनाया। सेंट पैसियोस ने पवित्र पिताओं के कार्यों का स्लाव और मोलदावियन भाषाओं में अनुवाद करने पर एक जबरदस्त व्यवस्थित कार्य किया। लेकिन उनकी वैज्ञानिक गतिविधि मठ की दीवारों के भीतर किए गए विशाल आध्यात्मिक कार्यों के लिए केवल एक स्वाभाविक जोड़ थी। उनका मुख्य लक्ष्य भिक्षुओं को यह सिखाना था कि पवित्र पिताओं ने उनके बारे में क्या लिखा है। नेमत्स्की मठ के पुस्तकालय ने सेंट पाइसियस के समय से कीमती पुस्तकों को संरक्षित किया है, जिसमें यह पांडुलिपि भी शामिल है, जो उनकी है। यहाँ, उनकी अपनी सुलेख लिखावट में, द फिलोकलिया की प्रस्तावना है, जिसका उन्होंने अनुवाद किया है। यह इन शब्दों के साथ शुरू होता है: "ईश्वर एक धन्य प्रकृति है, पूर्ण पूर्णता, सभी अच्छे और अच्छे का रचनात्मक सिद्धांत, सबसे अच्छा और सबसे अच्छा, हमेशा अपने ईश्वर-मूल रूप को मनुष्य के देवता को प्रस्तुत करता है।" पैसी वेलिचिकोवस्की ने यहां स्लाव मूल के बहुत से भिक्षुओं को आकर्षित किया। प्रारंभ में, हमारे मठों में - चाहे वह पूतना, वोरोनेट्स या सुसेवित्सा हो - कुछ भिक्षु थे। स्लाव प्रणाली, रूस का प्रभाव इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि भिक्षुओं की संख्या में काफी वृद्धि होने लगी - रूसी मॉडल के अनुसार। XVIII-XIX सदियों में रोमानियाई मठवाद ने स्लाव दुनिया, विशेष रूप से रूसी दुनिया का एक बहुत शक्तिशाली प्रभाव महसूस किया। बीसवीं शताब्दी में, रोमानिया में सबसे सम्मानित विश्वासपात्र बड़ी क्लियोपा इली थी, जो सिहस्त्रिया के मठ में रहती थी। उनके उपदेश, सलाह और आध्यात्मिक मार्गदर्शन, करुणा और लोगों के लिए प्यार पूरे देश में बोले जाते थे। वह निर्विवाद अधिकार वाले एक आध्यात्मिक पिता थे। उन्हें सरोव का रोमानियाई सेराफिम कहा जाता था। फादर क्लियोपास एक विशेष आध्यात्मिक गुरु थे। उन्होंने चर्च के महानगरों और पदानुक्रमों को स्वीकार किया। उनके छात्रों में से एक पैट्रिआर्क डैनियल है। उन्होंने पैट्रिआर्क डैनियल को एक भिक्षु के रूप में मुंडाया। फादर क्लियोपास रोमानियाई लोगों के लिए प्रभु का आशीर्वाद बन गया, एक विशेष उपहार। मठ में, उनकी शिक्षाएं, उनका जीवन अनुकरणीय उदाहरण है। 1940 के दशक के अंत में रोमानिया में स्थापित कम्युनिस्ट तानाशाही ने चर्च के उत्पीड़न का आयोजन किया। एल्डर क्लियोपास भी उनसे पीड़ित थे - उन्हें एक से अधिक बार कैद किया गया, लंबे समय तक पहाड़ों में भटकते रहे। फादर क्लियोपास कम्युनिस्ट अधिकारियों के लिए असुविधाजनक थे। उसके खिलाफ सुरक्षा एजेंसियों में मामला दर्ज किया गया था। उसे बुलाया गया, पूछताछ की गई, और उसके पिता की गिरफ्तारी से ठीक पहले, क्लियोपास को एक विश्वासी ने चेतावनी दी थी। उसने आशीर्वाद प्राप्त किया और जंगल में चला गया। फादर क्लियोपास एक आदर्श व्यक्तित्व थे, क्योंकि वे सभी संभव परीक्षणों से, सभी आज्ञाकारिता के माध्यम से, आश्रम के स्कूल के माध्यम से गए थे। एक बार फिर, फादर क्लियोपा को 1959 में मोल्दोवा के पहाड़ों पर जाना पड़ा, जब पचपन वर्ष से कम आयु के सभी भिक्षुओं को मठों को छोड़ने के लिए सरकारी फरमान द्वारा आदेश दिया गया था। तब पुलिस ने चार हजार से अधिक मठवासियों को मठों से खदेड़ दिया। जबरन एकांत में, एल्डर क्लियोपास ने पुजारियों और सामान्य लोगों के लिए आध्यात्मिक जीवन के लिए गाइड लिखे, जो बाद में रूढ़िवादी दुनिया भर में बहुत प्रसिद्ध हो गए। मठों ने अपने अधिकांश निवासियों को खो दिया, कई मठों को बंद कर दिया गया। भगवान की मदद से, सिहस्त्रिया का मठ बंद नहीं हुआ। यहां उन्होंने विभिन्न मठों के बुजुर्ग भिक्षुओं के लिए आश्रय की व्यवस्था की, जो बंद होने का इंतजार कर रहे थे। कम्युनिस्ट शासन के वर्षों के दौरान भी, रोमानियाई लोग धार्मिक और पवित्र बने रहे। अधिकांश रूढ़िवादी चर्च जाते रहे और बच्चों को बपतिस्मा देते रहे। ग्रामीण हमेशा विशेष रूप से पवित्र रहे हैं। रोमानिया में गांवों में धर्म को संरक्षित करना संभव था। यानी चर्च बंद नहीं थे। केवल एक चीज जिसने समुदाय पर दबाव डाला, वह यह थी कि जब धार्मिक अवकाश होते थे, तो स्कूलों में पायनियर लाइन के साथ विभिन्न कार्यक्रम आयोजित किए जाते थे ताकि बच्चे चर्च न जाएं। नीमत मठ से दूर, पेट्रीकानी गांव में, एक साधारण निजी घर में, एक संग्रहालय है जिसे रोमानिया में सबसे दिलचस्प में से एक माना जाता है। कलेक्टर और कलाकार निकोला पोपा ने बीसवीं सदी के 70 के दशक में रोमानियाई लोककथाओं और पारंपरिक जीवन की वस्तुओं को इकट्ठा करना शुरू किया। लेकिन मुख्य बात यह है कि इस संग्रहालय के निर्माता कई प्रतीकों को विनाश और अपवित्रता से बचाने में कामयाब रहे और इस तरह रोमानियाई किसानों की गहरी धार्मिकता की भौतिक स्मृति को संरक्षित किया। जब मेरे पिता ने अपना संग्रहालय बनाना शुरू किया, तो उन्होंने उन चीजों को इकट्ठा करना शुरू कर दिया, जिन्हें लोग फेंक देते थे, उदाहरण के लिए, लोहा और अन्य। यह विरोधाभासी लगता है, लेकिन ऐसे लोग भी थे जिन्होंने पुराने चिह्नों को फेंक दिया। और मेरे पिताजी ने कहा कि इन सभी चिह्नों को संरक्षित किया जाना चाहिए, इन तीर्थों को बचाया जाना चाहिए। कुल मिलाकर, हमारे पास संग्रहालय में विभिन्न शताब्दियों के लगभग सौ प्रतीक हैं। किसान अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकता था, बिना किसी आइकन के उसका घर। और यह इन चिह्नों की मदद से है कि हम समझ सकते हैं कि रोमानियाई लोगों की आध्यात्मिकता और धार्मिकता हमेशा से कितनी गहरी रही है। कई रोमानियाई परंपराओं में, "सेरूट मैना", जिसका अनुवाद "पूरे हाथ" के रूप में किया जाता है, अभी भी संरक्षित है। सड़क पर मिलने पर भी पुजारी या नन का हाथ चूमना, रोमानियाई लोगों के लिए अभिवादन का एक सामान्य रूप है। 1990 से शुरू होकर, मठों में नए भिक्षुओं और भिक्षुणियों की बाढ़ आ गई, कई युवा लोग जो कम्युनिस्ट शासन के तहत मुंडन नहीं ले सकते थे, उन्होंने इसके पतन के तुरंत बाद ऐसा किया। चर्च कला का विकास शुरू हुआ - कई मठों में आइकन पेंटिंग, मोज़ाइक, कढ़ाई, चर्च की वेशभूषा, सिल्वरस्मिथिंग की नई कार्यशालाएँ दिखाई दीं। हजारों परिवारों के साथ रिहायशी इलाकों में नए पैरिश चर्च बनाए गए - जहां पहले चैपल भी नहीं थे। रोमानिया में, चर्च को राज्य से अलग किया जाता है। लेकिन साथ ही, राज्य विभिन्न प्रकार की सहायता के साथ धार्मिक संप्रदाय प्रदान करता है। सभी पादरी, दोनों रूढ़िवादी और कैथोलिक, और प्रोटेस्टेंट पादरी, साथ ही साथ अन्य धार्मिक संप्रदायों के पादरी, राज्य से वित्तीय सहायता प्राप्त करते हैं। 1945 से पहले उनके स्वामित्व वाली संपत्ति चर्च संगठनों को राज्य वापस कर दी गई थी। इसलिए, कुछ सूबा के पास अपने जंगल, अपनी खेती, अपनी जमीन है। रूसी लिपोवन्स का समुदाय, पुराने विश्वासियों के वंशज जो सत्रहवीं शताब्दी के अंत में रूस से भाग गए और मोल्दोवा और वैलाचिया के क्षेत्र में बस गए, को भी रोमानियाई अधिकारियों से राज्य का समर्थन प्राप्त होता है। लिपोवन का नाम पूरी तरह से स्थापित नहीं है, जहां से यह आया था। सबसे लोकप्रिय लोगों के कई रूप हैं, व्युत्पत्ति के अनुसार, लिपोवन्स नाम कथित तौर पर लिंडेन शब्द से आया है, क्योंकि वे लिंडन के जंगलों में छिपे हुए थे या लिंडेन पर चित्रित आइकन थे। सबसे अधिक संभावना है, यह शब्द फिलिप नाम से जुड़ा है। संभवतः, पुराने विश्वासियों फिलिप का कोई नेता था। और फिलिप्पुस से फ़िलिपोवन्स, लिपोवन्स गए। तीन शताब्दियों के लिए, लिपोवन्स ने अपने पूर्वजों की भाषा और धार्मिक रीति-रिवाजों को संरक्षित किया है। आज समुदाय में लगभग तीस हजार लोग हैं। हमारे लिए रूस, अगर मैं एक शब्द में कहूं, तो रूस हमारे लिए एक प्रार्थना है। और रोमानिया वह देश है जिसने हमें अपनाया। हम यहां पैदा हुए थे, पढ़ाई की, जीते हैं, अपना जीवन जारी रखते हैं, काम करते हैं। बेशक, हम वास्तव में रूस की सराहना करते हैं, क्योंकि हमारी जड़ें वहीं से हैं। और हमारे लिए, रूस न केवल एक ऐतिहासिक मातृभूमि है, बल्कि एक आध्यात्मिक मातृभूमि भी है। रोमानिया में सबसे बड़ी लिपोवन बस्तियों में से एक डेन्यूब के तट पर स्टोन का गांव है। यहां, पुराने विश्वासियों की परंपराओं का विशेष रूप से सख्ती से पालन किया जाता है। स्थानीय महिलाओं और लड़कियों के लिए, एक सुंड्रेस एक ईस्टर पोशाक बनी हुई है, और पुरुष अपनी दाढ़ी नहीं काटते हैं, वे शर्ट ढीली पहनते हैं, हमेशा कमर कसते हैं। लिपोवन्स सेवा में गाते हैं। लिपोवन्स ने हुक या ज़नामनी गायन की प्राचीन परंपरा को भी संरक्षित किया है, जो रचनाओं के मोनोफोनिक कोरल प्रदर्शन पर आधारित है। लिपोवन्स शाम की सेवा में गाते हैं। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च सामाजिक कार्यों में सक्रिय है। रोमानिया में, रूढ़िवादी विश्वासियों के सार्वजनिक संगठन भी हैं जो विभिन्न प्रकार के लोगों की ज़रूरत में मदद करते हैं। बुखारेस्ट विश्वविद्यालय की एक छात्रा एलेक्जेंड्रा नतानी ने ऐसे मानवीय संगठन के निर्माण की पहल की, जब वह केवल सोलह वर्ष की थी। मैं स्वेच्छा से काम कर रहा था और एक दिन मुझे एक युवती का ईमेल मिला; उसने लिखा कि वह गर्भवती थी, कि उसके माता-पिता उसकी इच्छा के विरुद्ध गर्भपात कराने के लिए दबाव डाल रहे थे। मैंने उनके साथ उनके माता-पिता से बात करने के लिए जाने का फैसला किया। उसके माता-पिता ने कहा कि उनके पास न घर है, न खाना है, न काम है, बच्चे पैदा करना असंभव होने के कई कारण बताए। मैंने कागज की एक शीट ली और उन सभी कठिनाइयों को लिख दिया जो बच्चे के जन्म को रोकती हैं। मैंने इस सूची को अपने ब्लॉग पर पोस्ट किया है। ऐसे लोग थे जिन्होंने हर महीने उसे खाना देकर मदद करने का फैसला किया। उन्होंने उसे घर बनाने में मदद की। इसलिए उसने उस बच्चे को रखा, शादी की, और उसके दो और थे। मेरे लिए यह कहानी भाग्य में एक आश्चर्यजनक परिवर्तन थी। मैंने महसूस किया कि सबसे अद्भुत स्वयंसेवा जीवन बचाने में मदद करना है। एलेक्जेंड्रा ने अन्य छात्रों के साथ मिलकर अंतर्राष्ट्रीय संगठन स्टूडेंट्स फॉर लाइफ इन रोमानिया - स्टूडेंट्स फॉर लाइफ की एक शाखा खोली। हम गर्भवती युवा महिलाओं और किशोरों का समर्थन करते हैं। हमने रोमानिया में इस तरह की पहली संरचना का आयोजन किया। हम विधायी पहल के साथ आते हैं और पारिवारिक मूल्यों को लोकप्रिय बनाने के लिए युवा लोगों की शिक्षा में भाग लेने का प्रयास करते हैं। आज रोमानिया में रूढ़िवादी चर्चों में बहुत सारे युवा हैं। वे अपने लोगों की पवित्रता की परंपराओं को जारी रखते हैं - आंतरिक और बाहरी दोनों: लंबी सेवाएं, महिलाओं के सिर पर स्कार्फ, बार-बार स्वीकारोक्ति, प्रार्थनाओं का सामूहिक गायन। रोमानिया में हमारा प्रवास चेतातुसा मठ की यात्रा के साथ समाप्त होता है। रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च में हम जो कुछ देख सकते थे, उसका एक छोटा सा हिस्सा ही हमने देखा, यदि हम अधिक समय तक रुके रहते। लेकिन इन पांच दिनों के दौरान हमने बहुत कुछ देखा - बुकोविना के प्राचीन चित्रित मठ, और नए मठ बनाए और बहाल किए जा रहे थे। हम चर्च की सामाजिक गतिविधियों से परिचित हुए, चर्च अस्पताल, किंडरगार्टन, प्रकाशन गृह का दौरा किया। हमने चर्च के जीवन को उसकी विविधता में देखा। पश्चिम में अक्सर यह कहा जाता है कि हम उत्तर-ईसाई युग में रहते हैं। यह सुनिश्चित करने के लिए कि ऐसा नहीं है, आप रोमानिया जैसे देशों में आ सकते हैं, सामान्य रविवार की सेवा में भाग ले सकते हैं या किसी मठ के संरक्षक भोज की सेवा में भाग ले सकते हैं, हजारों लोगों को देख सकते हैं जो दावत में जा रहे हैं। आप यह सुनिश्चित करने के लिए अन्य रूढ़िवादी देशों की यात्रा कर सकते हैं कि हम ईसाई युग में रहते हैं। वह ईसाई धर्म जीवित है और लाखों लोगों को अपने प्रकाश से प्रकाशित करता रहता है।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का ऐतिहासिक स्केच

1. आधुनिक रोमानिया के क्षेत्र में प्रारंभिक ईसाई धर्म की अवधि

किंवदंती के अनुसार, ईसाई धर्म के पहले बीज पवित्र प्रेरित एंड्रयू और पवित्र प्रेरित पॉल के शिष्यों द्वारा आधुनिक रोमानिया की सीमाओं पर लाए गए थे। द्वितीय और तृतीय शताब्दी में, ईसाई धर्म रोमन प्रांत डेसिया में प्रवेश कर गया जो कि व्यापारियों, व्यापारियों और रोमन बसने वालों के लिए यहां मौजूद था। पुजारी एन। दाशकोव नोट करते हैं: "यदि इसमें कोई संदेह नहीं है कि रोमन भाषा और रीति-रिवाजों, रोमन रीति-रिवाजों और समाज ने दासिया ट्रोजन के बसने वालों में गहरे निशान छोड़े हैं, तो न्याय को यह स्वीकार करने की आवश्यकता है कि नई ऐतिहासिक सभ्यता की मुख्य मौलिक शुरुआत - ईसाई धर्म - इसी समय स्थानीय क्षेत्र में अपनी पहली किरणें प्रक्षेपित कीं। इस प्रश्न को आगे बढ़ाते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि ईसाई धर्म, "रोमन उपनिवेशवादियों द्वारा दासिया में लाया गया, जिन्होंने पहले ईसाइयों के एक बड़े दल का गठन किया था, जाहिर तौर पर इसे पूर्व से नहीं लाया जाना चाहिए, जैसा कि कुछ इतिहासकारों ने मि. गोलुबिंस्की, और पश्चिम से, द्वितीय और यहां तक ​​​​कि तीसरी शताब्दी में बीजान्टिन चर्च ... अभी तक अस्तित्व में नहीं था। कार्थागिनियन चर्च के प्रेस्बिटर टर्टुलियन इस बात की गवाही देते हैं कि उनके समय में (द्वितीय का अंत - तीसरी शताब्दी की शुरुआत) आधुनिक रोमानियन के पूर्वजों, दासियों के बीच ईसाई थे। अपने ग्रंथ "यहूदियों के खिलाफ" में, टर्टुलियन, इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि हमारे प्रभु यीशु मसीह का नाम पहले से ही कई जगहों पर महिमामंडित है, पूछता है: "जो यहूदी तब यरूशलेम में रहते थे, और अन्य लोगों ने किस पर विश्वास किया था गेटुलिया, मॉरिटानिया, स्पेन, गॉल की सीमाएँ, ब्रिटेन के निवासी, रोमनों के लिए दुर्गम, लेकिन जिन्होंने क्राइस्ट, सरमाटियन, डेसीयन्स (इटैलिक माइन। - के.एस.), जर्मन, सीथियन, कई अन्य देशों और द्वीपों को अज्ञात के लिए प्रस्तुत किया। हम, जिसकी गिनती तक नहीं की जा सकती।

रोमानियाई लोगों के पूर्वजों के बीच ईसाई धर्म के प्रारंभिक विकास के साथ-साथ उनके बीच चर्च के अच्छे संगठन के साक्ष्य, बड़ी संख्या में शहीद हुए हैं, जो चर्च ऑफ क्राइस्ट के खिलाफ रोमन शासकों के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान पीड़ित थे। . तो, 1971 में, निम्नलिखित तथ्य ज्ञात हुए। इस वर्ष के वसंत में, रोमानियाई पुरातत्वविदों ने निकुलिसेले (तुलसी काउंटी) की पहाड़ियों की ओर जाने वाली बाढ़ से क्षतिग्रस्त सड़कों में से एक पर एक प्राचीन ईसाई बेसिलिका की खोज की। इसकी वेदी के नीचे चार ईसाई शहीदों - ज़ोटिक, अटालस, कामसिस और फिलिप की कब्रें मिलीं। विशेषज्ञों द्वारा किए गए अध्ययनों से पता चला है कि इन शहीदों की धार्मिक मृत्यु सम्राट ट्रोजन (98 - 117) के शासनकाल के दौरान कठोर जेल की स्थिति और पीड़ा के परिणामस्वरूप हुई थी। 1972 में, उनके पवित्र अवशेषों को पूरी तरह से कोकोश मठ (लोअर डेन्यूब सूबा, गलाती काउंटी) के मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया था। डेन्यूब क्षेत्र में पन्नोनिया तक और सम्राट डायोक्लेटियन (284-305) के अंतिम उत्पीड़न के दौरान कई शहीद हुए थे। इनमें टॉम्स्क के बिशप एप्रैम और सिरमिया के इरेनियस, पुजारी और डीकन शामिल हैं।

5 वीं शताब्दी में, लैटिन मिशनरी सेंट जॉन द्वारा रोमानिया के क्षेत्र में ईसाई धर्म का प्रसार किया गया था। निकिता रेमेस्यांस्की (431)। "उसने कई लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित किया और उनके बीच मठों की स्थापना की," डेसिया के इस प्रेरित ने एफ। कुरगानोव के काम में कहा "रोमानियाई चर्च के हाल के इतिहास से रेखाचित्र और निबंध"। यह ज्ञात है कि दूसरे, तीसरे और चौथे विश्वव्यापी परिषदों में पहले से ही टोमा शहर (अब कॉन्स्टेंटा) से एक बिशप था। 6 वीं शताब्दी के इतिहास में एक्वे शहर के एक बिशप का उल्लेख है, जो उस समय के विधर्मियों के खिलाफ लड़े थे, लेकिन केवल 14 वीं शताब्दी में दो महानगरों का गठन किया गया था: एक वालाचिया में (1359 में स्थापित। पहला महानगर Iakinf Critopoulos था) , दूसरा मोल्दोवा में (पहले 1387 में स्थापित। पहला महानगर - जोसेफ मुसैट)।

डेसिया प्रांत इलीरिकम के क्षेत्र का हिस्सा था, इसलिए, डेसिया बिशप भी सिरमिया के आर्कबिशप के अधिकार क्षेत्र में थे, जो रोम के अधिकार क्षेत्र के अधीन था, और इसलिए पोप पर निर्भर था। हूणों (5वीं शताब्दी) द्वारा सिरमिया के विनाश के बाद, दासिया का चर्च क्षेत्र थिस्सलुनीके के आर्कबिशप के अधिकार क्षेत्र में आया, जो या तो रोम या कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीन था। अपने मूल शहर में सम्राट जस्टिनियन प्रथम द्वारा छठी शताब्दी में स्थापना के साथ - पहला जस्टिनियन - चर्च प्रशासन का केंद्र, इस केंद्र के अधीनस्थ अन्य प्रांतों के साथ, दासिया भी अधीनस्थ था। "अपनी मातृभूमि को हर संभव तरीके से महिमामंडित करना चाहते हैं," जस्टिनियन की प्रतिलेख में कहा गया है, "सम्राट चाहता है कि उसका बिशप सर्वोच्च पदानुक्रम के अधिकारों का आनंद उठाए, अर्थात्, वह न केवल एक महानगरीय, बल्कि एक आर्कबिशप भी हो। इसका अधिकार क्षेत्र अब निम्नलिखित प्रांतों तक विस्तारित होगा: डेसिया अंतर्देशीय और तट, ऊपरी मैसिया, डार्डानिया, प्रीवालिस, दूसरा मैसेडोनिया, और दूसरा पन्नोनिया का हिस्सा। पुराने दिनों में, - यह आगे उल्लेख किया गया था - प्रीफेक्चर सिरमिया में स्थित था, जो पूरे इलीरिकम के लिए नागरिक और चर्च प्रशासन दोनों के केंद्र के रूप में कार्य करता था। लेकिन अत्तिला के समय में, जब उत्तरी प्रांतों को तबाह कर दिया गया था, एपनिया का प्रीफेक्ट सिरमिया से थिस्सलोनिका भाग गया था, और "प्रीफेक्चर की छाया में" इस शहर के बिशप ने इलियरिकम के उच्चतम पदानुक्रम के विशेषाधिकार भी हासिल कर लिए थे। वर्तमान में, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि डेन्यूबियन क्षेत्रों को साम्राज्य में वापस कर दिया गया है, सम्राट ने प्रीफेक्चर को फिर से उत्तर में स्थानांतरित करने के लिए आवश्यक पाया, भूमध्य सागर में दासिया में, पैनोनिया से दूर नहीं, जहां यह प्रीफेक्चर हुआ करता था , और इसे अपने पैतृक शहर में रखें। जस्टिनियाना के इस उत्कर्ष को ध्यान में रखते हुए, उसके बिशपों को अब से एक आर्चबिशप के सभी विशेषाधिकार और अधिकार होने चाहिए और उपरोक्त जिले के बिशपों के बीच पूर्वता लेनी चाहिए। आठवीं शताब्दी में, इस क्षेत्र के चर्च (प्रथम जस्टिनियन, और इसके साथ दासिया) को सम्राट लियो द इसाउरियन द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के पूर्ण अधिकार क्षेत्र में रखा गया था। X सदी में रोमानियाई लोगों के लिए दक्षिणी स्लाव ओहरिड के उदय के साथ, यह शहर एक धार्मिक केंद्र बन गया।

2. तुर्की दासता से पहले रोमानियाई रियासतों में चर्च

टार्नोवो पैट्रिआर्कट के अस्तित्व के वर्षों के दौरान (1393 में समाप्त कर दिया गया। अध्याय IV "द बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च" देखें), वैलाचिया के महानगर (या अन्यथा: अनग्रो-वलाचिया, मुन्टेनिया) इसके अधिकार क्षेत्र में थे, और फिर से निर्भर हो गए कॉन्स्टेंटिनोपल पर।

बल्गेरियाई चर्च पर रोमानियाई लोगों की निर्भरता का परिणाम था कि रोमानियन ने वर्णमाला को अपनाया, भाइयों सिरिल और मेथोडियस द्वारा आविष्कार किया, और स्लाव भाषा को चर्च की भाषा के रूप में अपनाया। यह स्वाभाविक रूप से हुआ, क्योंकि रोमानियाई लोगों के पास अभी तक अपना स्वयं का नहीं था - रोमानियाई-लेखन।

कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति पर निर्भर होने के कारण, रोमानियाई महानगरों ने अपने राष्ट्र के बीच रूढ़िवादी की पुष्टि की और मजबूत किया, और सभी रूढ़िवादी के साथ विश्वास की एकता का भी ख्याल रखा। रोमानियाई महानगरों के चर्च संबंधी गुणों और रूढ़िवादी के इतिहास में उनके महत्व की मान्यता में, 1776 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट ने उनग्रो-वलाचियन (अनग्रो-व्लाचियन) महानगर को सम्मानित किया, जो अपने पदानुक्रम में पहला सम्मानित महानगर था। शीर्षक जो उन्होंने आज तक बरकरार रखा है - कप्पाडोसिया में कैसरिया के वायसराय, ऐतिहासिक देखें जहां सेंट। तुलसी महान।

हालाँकि, XV से XVIII सदियों की शुरुआत तक। कांस्टेंटिनोपल पर निर्भरता नाममात्र की थी, हालांकि 17 वीं शताब्दी के मध्य से। (XIX तक), रोमानियाई चर्च के महानगरों को कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क का एक्ज़र्क्स कहा जाता था, जिसे उनके चर्च-कानूनी संग्रह (उदाहरण के लिए, 1652 की पायलट बुक में) में भी शामिल किया गया था। रोमानियाई महानगरों को स्थानीय बिशप और राजकुमारों द्वारा चुना गया था। कुलपति को केवल इसकी सूचना दी गई और उन्होंने उनका आशीर्वाद मांगा। चर्च के प्रशासन के सभी आंतरिक मामलों में, रोमानियाई महानगर पूरी तरह से स्वतंत्र थे; यहां तक ​​​​कि चर्च के मामलों में उल्लंघन के मामले में, वे कुलपति के अधिकार क्षेत्र के अधीन नहीं थे, बल्कि रोमानियाई रियासतों के 12 बिशपों की अदालत के अधीन थे। राज्य के कानूनों के उल्लंघन के लिए, उन्हें एक मिश्रित अदालत द्वारा न्याय किया गया, जिसमें 12 बिशप और 12 बॉयर्स शामिल थे।

नागरिक मामलों के पाठ्यक्रम पर रोमानियाई महानगरों का बहुत प्रभाव था। वे अपने संप्रभुओं के मुख्य सलाहकार के रूप में कार्य करते थे, शासक की अनुपस्थिति में, वे राज्य परिषदों की अध्यक्षता करते थे। स्वयं शासक की उपस्थिति में सबसे महत्वपूर्ण न्यायिक और आपराधिक मामलों के निर्णय के दौरान, पहली आवाज महानगर द्वारा दी गई थी।

यह कहना मुश्किल है कि अपने अस्तित्व की पहली शताब्दियों में रोमानियाई चर्च में कितने सूबा शामिल थे; वे शायद कुछ और बहुत दूर थे। इसके परिणामस्वरूप, चर्च जीवन के क्रम की निगरानी के लिए डायोकेसन प्राधिकरण के सहायक निकाय, तथाकथित "प्रोटोपोपियाट्स", व्यापक रूप से विकसित हुए। प्रोटोपोपोव को डायोकेसन बिशप द्वारा नियुक्त किया गया था। रोमानियाई चर्च का ऐसा संगठन इस तथ्य की गवाही देता है कि प्राचीन काल से रोमानिया में चर्च का जीवन राष्ट्रीय भावना में विकास के एक दृढ़ मार्ग पर खड़ा था। लेकिन तुर्कों द्वारा रोमानिया की दासता ने देश में चर्च के जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम को बाधित कर दिया।

3. तुर्क शासन के तहत रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च:

16वीं शताब्दी के 15वीं और पहली छमाही में, वैलाचिया और मोल्दाविया ने ओटोमन साम्राज्य के साथ एक कठिन संघर्ष किया, जिसने इन दानुबियन रियासतों को अपने अधीन करने की मांग की। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, ओटोमन साम्राज्य पर मोल्दाविया और वैलाचिया की निर्भरता बढ़ गई। हालांकि, 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक, वलाचिया और मोल्दाविया पर उनके राजकुमारों (शासकों) का शासन था, उनकी आबादी की स्थिति बेहद कठिन थी। 18वीं सदी के बाद से यह और भी खराब हो गया है। तथ्य यह है कि 1711 में, सम्राट पीटर I ने मोलदावियन और वैलाचियन शासकों के साथ गठबंधन में तुर्कों के खिलाफ प्रुत अभियान चलाया। जैसा कि 17वीं-18वीं शताब्दी के रोमानियाई इतिहासकार (आई. नेकुल-चा) गवाही देते हैं, सम्राट की गंभीर बैठक के लिए, मेट्रोपॉलिटन गिदोन के नेतृत्व में बॉयर्स और सम्माननीय पुराने शहरवासी, सभी पादरियों के साथ, शहर के बाहर चले गए। इयासी, जहां उन्होंने भगवान की स्तुति करते हुए पीटर I को बहुत खुशी के साथ झुकाया, कि आखिरकार तुर्की के जुए से उनकी मुक्ति का समय आ गया है। लेकिन रोमानियाई लोगों की खुशी समय से पहले थी। यात्रा असफलता में समाप्त हुई। विजयी साबित होने के बाद, तुर्क अड़ियल और रक्षाहीन "राय" के साथ समारोह में खड़े नहीं हुए और उसके साथ क्रूरता से पेश आए। वैलाचियन राजकुमार ब्रिंको-वानु और उनके तीन युवा बेटों को कॉन्स्टेंटिनोपल लाया गया और 1714 में सार्वजनिक रूप से सिर काटकर मार डाला गया। 1711 में और फिर 1716 में, तुर्कों ने फ़ानारियट यूनानियों की अविभाजित शक्ति के तहत मोल्दाविया और वैलाचिया को दे दिया।

फ़ैनरियोट्स का शासन, जो एक सदी से अधिक समय तक चला, रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के इतिहास में सबसे कठिन अवधियों में से एक है। देश पर खुद को सत्ता खरीदना, फ़ानारियट राजकुमारों ने खर्च की गई लागतों की क्षतिपूर्ति से अधिक की मांग की; जनसंख्या को व्यवस्थित करों के अधीन किया गया, जिसके कारण इसकी दरिद्रता हुई। "अकेले पशु वृत्ति द्वारा निर्देशित," बिशप गवाही देता है। आर्सेनी, - फ़ानरियोट्स ने अपनी कठोर मनमानी के अधीन अपने नए विषयों की सारी संपत्ति और जीवन ... उनके शासनकाल में रोमानियाई लोगों का बहुत खून बहाया गया था; वे सभी प्रकार की यातनाओं और यातनाओं में लिप्त थे; मामूली अपराध को अपराध के रूप में दंडित किया गया था; कानून की जगह मनमानी ने ले ली; एक ही मामले में शासक बीस बार आरोप लगा सकता था और बरी कर सकता था; कोई महत्व और शक्ति नहीं होने के कारण, जनप्रतिनिधि केवल औपचारिक रूप से मिले। रोमानियाई लोग फ़ानारियोट्स की नीच प्रणाली से बहुत नाराज और आहत थे, जिनकी निरंकुशता ने राष्ट्रीयता को दबा दिया और पूरे देश को अज्ञानता में डुबो दिया, अपने धन को मनमाने करों से समाप्त कर दिया, जिसके साथ उन्होंने पोर्टे के अधिकारियों के लालच को संतुष्ट किया और खुद को समृद्ध किया। और उनके सेवक, जो प्रधानों की ओर से धनी लूट की अभिलाषा रखते थे। फ़ैनरियोट्स द्वारा लाए गए नैतिक भ्रष्टाचार ने रोमानियाई लोगों के सभी स्तरों में प्रवेश किया है।

लेकिन सबसे कठिन बात यह थी कि, गिरे हुए बीजान्टियम को बदलने के लिए बाल्कन प्रायद्वीप के लोगों से एक ग्रीक राज्य बनाने के प्रयास में, फ़ानारियट राजकुमारों ने यहां ग्रीक संस्कृति को रोपने और राष्ट्रीय और मूल सब कुछ दबाने की हर संभव कोशिश की, जिसमें शामिल हैं रोमानियाई लोग। "मध्यम और निम्न वर्ग" की ग्रीक आबादी की जनता मोल्दाविया-वलाचिया में रहने के लिए चली गई, जैसा कि वादा किए गए देश में था, जहां उनकी राष्ट्रीयता के राजकुमारों ने शासन किया था। रोमानियाई लोगों के यूनानीकरण को फ़ानारियट राजकुमारों और ग्रीक पदानुक्रम द्वारा सहायता प्रदान की गई थी।

यदि पहले कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति पर मोल्दाविया और वैलाचिया के चर्च की निर्भरता नाममात्र थी, अब यूनानियों को बिशप नियुक्त किया गया था, शहरों में पूजा ग्रीक में की जाती थी, आदि। सच है, निचले पादरी राष्ट्रीय बने रहे, लेकिन ऐसा था विनम्र और, कोई कह सकता है, शक्तिहीन, जो अपने लोगों पर एक महत्वपूर्ण शैक्षिक प्रभाव डालने में सक्षम नहीं था। किसानों के साथ-साथ, उसे सभी राज्य कर्तव्यों का वहन करना पड़ता था, साथ ही राजकोष को करों का भुगतान करना पड़ता था।

देश में विकसित सिमनी ने भी चर्च जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम को कमजोर कर दिया। कुछ यूनानी बिशप, जिन्हें पैसे के लिए एक आकर्षक पद पर नियुक्त किया गया था, ने चर्च के पदों पर किसी को भी भेजकर अपनी लागतों की भरपाई करने की कोशिश की, जो उनके खजाने में महत्वपूर्ण राशि का योगदान कर सकते थे। लाभ की खोज में, उन्होंने देश में ऐसे कई पुजारियों को रखा जो वास्तविक जरूरतों के कारण नहीं थे। नतीजतन, बहुत सारे बेरोजगार पुजारी दिखाई दिए, जो हमारे पूर्व पवित्र पुजारियों की तरह, देश भर में घूमते रहे, दैनिक रोटी के लिए अपनी सेवाएं देते थे और पहले से ही कम आध्यात्मिक गरिमा को भी कम करते थे।

रूस ने बाल्कन के पीड़ित लोगों की मुक्ति की। 1768 में शुरू हुए रुसो-तुर्की युद्ध, जिनमें से दृश्य आमतौर पर मोल्दाविया और वैलाचिया थे, ने इन रियासतों पर बहुत प्रभाव डाला, भविष्य के लिए उज्ज्वल आशा जगाई। तुर्कों के खिलाफ प्रत्येक रूसी अभियान ने रोमानियाई लोगों के सामान्य आनंद को जगाया, और वे निडर होकर रूढ़िवादी रूस की विजयी रेजिमेंटों में शामिल हो गए। पहले से ही कैथरीन द्वितीय के शासनकाल के दौरान पहला रूसी-तुर्की युद्ध 1774 में कुचुक-कैनार्ज़िय्स्की संधि के साथ समाप्त हुआ, जो रोमानियन के लिए बहुत अनुकूल था।

इस समझौते के अनुसार, पोर्टे के खिलाफ युद्ध के दौरान काम करने वाले सभी रोमानियाई लोगों के लिए माफी की घोषणा की गई थी; ईसाई धर्म की स्वतंत्रता तुर्की साम्राज्य के भीतर दी गई थी; पूर्व में जब्त की गई भूमि वापस कर दी गई थी; मोल्दाविया और वैलाचिया के संप्रभुओं को कॉन्स्टेंटिनोपल में रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति के अपने वकील रखने की अनुमति थी। इसके अलावा, रूस ने तुर्की अधिकारियों के साथ संघर्ष की स्थिति में रियासतों को संरक्षण देने का अधिकार प्रदान किया। रूस और तुर्की के बीच मुक्ति का दूसरा युद्ध (1787-1791), जो इसके तुरंत बाद हुआ, 1791 की इयासी संधि के साथ समाप्त हुआ, जिसने डेन्यूबियन रियासतों के संबंध में पिछली संधि की शर्तों की पुष्टि की और इसके अलावा, रोमानियन थे दो साल की कर राहत दी है। लेकिन, स्वाभाविक रूप से, रोमानियाई लोगों ने तुर्की और फ़ानारियट जुए से पूर्ण मुक्ति के लिए प्रयास किया। उन्होंने रूस में शामिल होने में अपनी पोषित आकांक्षाओं की पूर्ति देखी।

इन आकांक्षाओं के लिए एक सुसंगत प्रवक्ता एक उत्कृष्ट मोलदावियन व्यक्ति, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के मेट्रोपॉलिटन, वेनामिन कोस्टाकिस थे। राष्ट्रीयता से एक रोमानियाई और एक सच्चे देशभक्त होने के नाते, मेट्रोपॉलिटन वेनियामिन ने हमेशा रूस के साथ अपने संबंधों में रोमानियाई लोगों की अंतरतम आकांक्षाओं को व्यक्त किया। जब 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक नया रूसी-तुर्की युद्ध छिड़ गया (1806-1812 और रूसी सैनिकों ने जल्द ही मोल्दाविया में प्रवेश किया), 27 जून, 1807 को, सम्राट अलेक्जेंडर I को निम्नलिखित पता दिया गया था, जिस पर खुद मेट्रोपॉलिटन द्वारा इयासी में हस्ताक्षर किए गए थे। और बीस सबसे महान बॉयर्स "असहनीय शासन (तुर्की) को नष्ट कर दें, इस गरीब लोगों (मोल्दोवन) के लिए सांस लेने पर अत्याचार। इस भूमि के शासन को अपनी ईश्वर-संरक्षित शक्ति से जोड़ें ... एक झुंड और एक चरवाहा होने दें, और फिर हम कहते हैं: "यह हमारे राज्य का स्वर्ण युग है।" यह मेरे पूरे दिल से इस लोगों की प्रार्थना के लिए सामान्य है। मेट्रोपॉलिटन वेनामिन ने रोमानियाई लोगों पर फ़नारियोट्स के प्रभाव का जोरदार विरोध किया। इस अंत तक, 1804 में , उन्होंने इयासी शहर से दूर, सोकोल मठ में, थियोलॉजिकल सेमिनरी की स्थापना की, जिसमें रोमानियाई में शिक्षण आयोजित किया जाता था; महानगर खुद अक्सर प्रचार करते थे, अपनी मूल भाषा में हठधर्मिता और धार्मिक-नैतिक सामग्री की पुस्तकों को प्रकाशित करने का ध्यान रखते थे। . . लेकिन फ़नारियो तब भी मजबूत थे और संत को पल्पिट से वंचित करने में सक्षम थे।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के मामलों को उचित क्रम में रखने के लिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा, मोल्दाविया और वैलाचिया (1808 - 1812) में अपने प्रवास के दौरान, अस्थायी रूप से अपने सूबा को रूसी चर्च में जोड़ने का फैसला किया। बानुलेस्कु-बोडोनी) को "फिर से पवित्र धर्मसभा का सदस्य और मोल्दाविया, वलाचिया और बेस्सारबिया में इसका प्रचार करने के लिए कहा जाता है।" के अनुसार प्रो. I. N. Shabtina, "इतिहासकार इस अधिनियम का बहुत बुद्धिमान के रूप में मूल्यांकन करते हैं: मोलदावियन-व्लाचियन सूबा ने खुद को अधीनता से कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता तक मुक्त कर दिया", जो उस समय फ़ानारियोट्स के हाथों में था। ये सूबा गेब्रियल के व्यक्ति में प्राप्त हुए, राष्ट्रीयता से एक रोमानियाई, एक बुद्धिमान और ऊर्जावान चर्च व्यक्ति। तीन-चार साल तक उन्होंने बहुत अच्छा काम किया। "उन्हें एक भयानक तस्वीर मिली: अधिकांश ग्रीक बिशप चर्चों का दौरा नहीं करते थे," पवित्र उपहार बिना उचित सम्मान के रखे गए थे; "कई पुजारियों को लिटुरजी के आदेश का पता नहीं था और वे केवल अनपढ़ थे"।

मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल ने चर्चों को उसी स्थिति में लाया जैसे वे रूस में थे: उन्होंने जन्म और आय और व्यय पुस्तकों के रजिस्टरों को पेश किया, वास्तविक आवश्यकता के लिए पुजारी नियुक्तियों की संख्या सीमित कर दी, पुजारी के इच्छुक व्यक्तियों से एक निश्चित शैक्षणिक योग्यता की मांग की, धर्मशास्त्र को बदल दिया रूसी मदरसा के मॉडल पर सोकोल मठ में सेमिनरी, इसमें रूसी भाषा के शिक्षण के साथ। मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल ने अपनी पूरी ताकत और साधनों के साथ पादरी की स्थिति में सुधार करने, अपने अधिकार को बढ़ाने के लिए, पवित्र आदेश के धारकों के लिए सभी के लिए उचित सम्मान पैदा करने की कोशिश की। संत ने तथाकथित "झुका हुआ" मठों में फ़ानारियोट्स की मांगों के साथ संघर्ष में भी प्रवेश किया, जिसमें मठाधीशों ने, गेब्रियल को प्रस्तुत करने से बाहर निकलने की कोशिश करते हुए, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क से "सिंगेलिया" (पत्र) के लिए कहा। ), इन मठों के मठाधीशों को न केवल रिपोर्टिंग से, बल्कि एक्सार्चेट के किसी भी नियंत्रण से मुक्त करना। मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल को अपनी उपयोगी चर्च गतिविधि में कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ा, लेकिन उन्होंने रोमानियाई नेशनल चर्च के दुश्मनों पर जीत हासिल की। 1812 में, रूसी सैनिकों की वापसी के बाद, मोल्दाविया और वैलाचिया फिर से तुर्की और फ़ानारियट जुए के नीचे गिर गए, जिसके बाद एक्ज़र्च ने जिन विकारों के खिलाफ लड़ाई लड़ी, वही फिर से शुरू हो गए।

रोमानियाई लोगों के प्रति उनके रवैये से, फ़ानारियों ने उनमें ऐसा आक्रोश जगाया कि यूनानियों के मोरियन विद्रोह (1821) के दौरान रोमानियाई लोगों ने तुर्कों को विद्रोहियों को दबाने में मदद की। मानो इसके लिए कृतज्ञता में, और मुख्य रूप से भविष्य में समर्थन पर भरोसा करते हुए, 1822 में सुल्तान ने रोमानियाई शासकों को चुनने के अधिकार को बहाल करने के लिए मोलदावियन और वैलाचियन बॉयर्स के अनुरोध को स्वीकार कर लिया। इस क्षण से रोमानिया के लिए एक नए युग की शुरुआत होती है। तुर्की पर उसकी राजनीतिक निर्भरता कमजोर पड़ने लगती है, क्योंकि वह अपने लिए अपनी राष्ट्रीयता के राजकुमारों का चुनाव करती है। राष्ट्रीय भावना में जोरदार वृद्धि हुई है: लोगों के लिए रोमानियाई स्कूल स्थापित किए जा रहे हैं; ग्रीक भाषा को उपासना से हटा दिया जाता है और उसकी जगह देशी भाषा ले ली जाती है; रोमानियाई युवा विदेश में शिक्षा प्राप्त करने के लिए दौड़ पड़ते हैं।

बाद की परिस्थितियों ने युवा पीढ़ी पर प्रतिकूल प्रभाव डाला, इसे देशी परंपराओं से दूर कर दिया और इसे पश्चिम, विशेष रूप से फ्रांस, इसकी भाषा और वैचारिक धाराओं के लिए गुलामी उत्साह के मार्ग पर स्थापित किया। पश्चिम में पले-बढ़े नए रोमानियाई बुद्धिजीवियों ने रूढ़िवादी चर्च के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया दिखाना शुरू कर दिया। रूढ़िवादी धर्म को मानने वाले फ़ानरियोट्स के लिए घृणा को गलत तरीके से रूढ़िवादी में स्थानांतरित कर दिया गया था। अब रूढ़िवादी को "फैनारोटिक संस्कृति" का नाम मिला है, एक "मृत संस्था" जो लोगों को नष्ट कर रही है, प्रगति की संभावना को छोड़कर और उन्हें धीरे-धीरे मरने के लिए बर्बाद कर रही है।

जैसा कि एपी लोपुखिन ने गवाही दी, "रूढ़िवादी के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया रूस के प्रति रोमानियाई बुद्धिजीवियों के रवैये में परिलक्षित होने में विफल नहीं हुआ।" चरम राष्ट्रवादियों के बीच एक संदेह था कि रूस रोमानिया को पूरी तरह से अवशोषित करने और इसे अपने प्रांत में बदलने का एक गुप्त इरादा रखता है, इस तथ्य को पूरी तरह से खो देता है कि रूस ने खुद पब्लिक स्कूलों की स्थापना का ख्याल रखा, उनमें एक थिएटर, रोमानिया को दिया 1831 की जैविक संविधि, रोमानियाई राष्ट्रीयता के अर्थ संरक्षण में तैयार की गई"। 1853 में, जब रूसी सैनिकों ने प्रुत को पार किया और डेन्यूब से संपर्क किया, तो रोमानियाई रियासतों ने "तुर्की को उन पर कब्जा करने और रूस का विरोध करने के लिए एक लोगों की सेना बनाने की पेशकश की।"

4. वैलाचिया और मोल्दोवा में रूढ़िवादी चर्च, रोमानिया के एक ही राज्य में एकजुट:

रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ आंदोलन को रोमानियाई सरकार में समर्थन मिला। 1859 में, वैलाचिया और मोल्दोवा (मोल्दावियन रियासत के भीतर एक ऐतिहासिक क्षेत्र) की रियासतें एक राज्य - रोमानिया में एकजुट हो गईं। फ्रांस के दबाव में सिकंदर कुजा को राजकुमार चुना गया। उन्होंने सुधारों की एक श्रृंखला को अंजाम दिया, जिन्हें पहले के कलीसियाई साहित्य में समझाया गया था, जैसा कि विशेष रूप से रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ निर्देशित किया गया था। लेकिन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट्स के वर्तमान रोमानियाई प्रोफेसरों का तर्क है कि कुज़ा ने केवल चर्च की गालियों को ठीक करने की मांग की। चर्च, वे कहते हैं, बहुत समृद्ध था और अपने लक्ष्यों को भूल गया, यही कारण है कि कुज़ा के सुधार उचित हैं। रूसी चर्च इतिहासकारों ने कुज़ा की गतिविधियों और उस समय के रोमानियाई चर्च के सबसे प्रमुख पदानुक्रमों के प्रति उनके दृष्टिकोण के बारे में निम्नलिखित दृष्टिकोण व्यक्त किया।

कुज़ा ने मठों की सभी चल और अचल संपत्ति को राज्य के पक्ष में जब्त कर लिया। 1863 में रोमानियाई चैंबर द्वारा अपनाया गया कानून पढ़ता है: "कला। 1. रोमानियाई मठों की सभी संपत्ति राज्य संपत्ति का गठन करती है। कला। 2. इन संपत्तियों से होने वाली आय को राज्य के बजट की सामान्य आय में शामिल किया जाएगा। कला। 3. पवित्र स्थानों के लिए, जिनमें से कुछ देशी मठों को समर्पित किया गया था, एक निश्चित राशि को एक भत्ते के रूप में, लाभार्थियों के उद्देश्य के अनुसार आवंटित किया जाएगा ... कला। 6. सरकार इन संस्थानों को हमारे पवित्र पूर्वजों द्वारा दान किए गए ग्रीक मठाधीशों के गहने, किताबें और पवित्र जहाजों के साथ-साथ इन मठाधीशों को सौंपे गए दस्तावेजों को अभिलेखागार में संग्रहीत सूची के अनुसार लेगी ... "

इस घटना के परिणामस्वरूप, कई मठ बंद हो गए, कुछ को अपनी शैक्षिक और धर्मार्थ गतिविधियों को रोकना पड़ा। 1865 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति की सहमति के बिना, रोमानियाई चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा की गई थी। चर्च के प्रशासन को "जनरल नेशनल सिनॉड" को सौंपा गया था, जिसमें सभी रोमानियाई बिशप और प्रत्येक सूबा के पादरी और आम लोगों के तीन प्रतिनिधि शामिल थे। धर्मसभा को हर दो साल में केवल एक बार मिलने का अधिकार था, और तब भी वह स्वयं कोई महत्वपूर्ण निर्धारण नहीं कर सका: अपने सभी कार्यों और उपक्रमों में, यह धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अधीन था। राजकुमार के निर्देश पर महानगरों और बिशपों को चुना और नियुक्त किया गया। इसके अलावा, पश्चिमी स्वीकारोक्ति के तत्वों को रूढ़िवादी में पेश किया जाने लगा: ग्रेगोरियन कैलेंडर फैल गया; सेवा के दौरान अंग की आवाज और फिलिओक के साथ पंथ के गायन की अनुमति देने के लिए; प्रोटेस्टेंट धर्मांतरण को भी व्यापक स्वतंत्रता दी गई थी। "प्रिंस ए। कुजा की सरकार," एफ। कुरगानोव ने टिप्पणी की, "चर्च में सुधारों का उपक्रम करते हुए, पूर्व "फैनारोटिक" ज्ञान, पूर्व "फैनारोटिक" संस्कृति और रीति-रिवाजों के सभी निशानों को हर तरह से मिटाने का कार्य निर्धारित किया। इसके माध्यम से, रोमानियन की आध्यात्मिक प्रकृति के लिए पूरी तरह से विदेशी के रूप में - "फैनारियोटिक" संस्कृति के बजाय, शातिर और भ्रष्ट के रूप में, यूरोपीय पश्चिम की संस्कृति को पूरी तरह से स्वीकार करने के लिए, जिसमें से रोमानियाई राष्ट्र का पश्चिमी, लैटिन मूल है एक स्थायी सदस्य के रूप में, और इस तरह इसे अपनी विशेषताओं को शुद्धता में संरक्षित करने, उनके अनुसार विकसित करने का अवसर देते हैं, न कि बाहर से उस पर लगाए गए सिद्धांतों के अनुसार ... पश्चिम के प्रोटेस्टेंट संप्रदायों को पूर्ण स्वतंत्रता दी गई थी उनके धर्म का प्रशासन, उन्हें किसी प्रकार का संरक्षण भी प्राप्त हुआ, जिसका उद्देश्य स्पष्ट रूप से उन्हें मजबूत करना और रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के बीच फैलाना था।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क सोफ्रोनियस ने नए सामने आए ऑटोसेफली के खिलाफ तीखा विरोध किया। एक के बाद एक, उन्होंने प्रिंस अलेक्जेंडर कुज़ा, वैलाचिया के महानगर और मोल्दोवा के महानगर के लोकम टेनेंस को विरोध पत्र भेजे। रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा को एक विशेष संदेश भी भेजा गया था जिसमें आध्यात्मिक सहायता प्रदान करने का आह्वान किया गया था "इस (रूढ़िवादी रोमानियाई। - केएस) ईसाई को मौत के रसातल में आने वाली खतरनाक स्थिति को समाप्त करने के लिए"। वे लोग, जिनका खून हमारे हाथों वसूल किया जाएगा।”

रूसी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने कॉन्स्टेंटिनोपल को जवाब देने से पहले, मास्को के मेट्रोपॉलिटन फिलरेट (ड्रोज़डोव) को उपरोक्त संदेश पर अपनी प्रतिक्रिया प्रस्तुत करने का निर्देश दिया। मॉस्को पदानुक्रम, इसे एक विस्तृत विश्लेषण के अधीन करने के बाद, इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि रोमानियाई सरकार की इच्छा अपने चर्च को ऑटोसेफलस बनाने के लिए वैध और स्वाभाविक है, लेकिन यह इच्छा कानूनी तरीके से बहुत दूर घोषित की गई थी। दूसरी ओर, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, जिन्होंने रोमानियन द्वारा किए गए विरोध का विरोध किया, मेट्रोपॉलिटन फिलाट के अनुसार, चतुराई से: अन्य स्थानीय चर्चों के साथ ऑटोसेफली घोषित करने के मामले पर विचार करने के लिए शांति और सलाह के शब्दों के बजाय, उन्होंने अपने संदेश में कठोर अभिव्यक्तियों का सहारा लिया, जो शांत नहीं हो पाए, लेकिन इससे भी अधिक असंतुष्टों को परेशान करने के लिए।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा की आधिकारिक प्रतिक्रिया में, यह कहा गया था कि एक "सामान्य" रोमानियाई धर्मसभा की स्थापना "धर्मनिरपेक्ष शक्ति के माप से अधिक है और इसमें सर्वोच्च परिषद के निर्णय और अनुमोदन की आवश्यकता होती है। चर्च, और विशेष रूप से कुलपति, जिनके क्षेत्र में चर्च नए धर्मसभा की स्थापना कर रहा है"। "रोमानिया का महानगर प्रभु के नाम पर धर्मसभा में अध्यक्षता करता है" की स्थिति को विहित-विरोधी और सुसमाचार-विरोधी के रूप में मान्यता प्राप्त है (लूका 10:16; माउंट 18:20 से तुलना करें)। "मसीह और प्रेरितों के नाम पर महानगर और धर्मसभा के अन्य सदस्य इसमें मौजूद हैं।" एक धर्मनिरपेक्ष प्राधिकारी द्वारा धर्माध्यक्षों की नियुक्ति, एक चर्च के चुनाव के बिना, को भी विहित विरोधी के रूप में मान्यता प्राप्त है। "जिन लोगों ने इस तरह की नियुक्ति को स्वीकार किया है, उन्हें पवित्र प्रेरितों के तीसवें शासन से पहले खुद को रखना चाहिए और डर के साथ सोचना चाहिए: क्या वे सच्चे पवित्रीकरण को प्राप्त करेंगे और इसे झुंड में बढ़ाएंगे।" संदेश के अंत में, यह कहा गया था कि जो असहमति उत्पन्न हुई थी उसे समाप्त करने का सबसे अच्छा तरीका रोमानियन को संबोधित प्रेम और शांति का शब्द हो सकता है। "क्या अभी भी कोई साधन होगा," पवित्र धर्मसभा ने सुझाव दिया, "इस प्रेम और दृढ़ विश्वास के वचन के साथ, चर्च की सच्चाई में दृढ़, उन लोगों को प्रोत्साहित करने के लिए जो अनुमोदन करने में संकोच करते हैं, मामले को शांतिपूर्ण परामर्श के मार्ग पर ले जाने के लिए, और अनुमेय के लिए कुछ भोग द्वारा आवश्यक की अपरिवर्तनीयता की रक्षा करें। ”

सरकार के विहित-विरोधी उपायों की रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के सबसे प्रमुख व्यक्तियों द्वारा आलोचना की गई: मेट्रोपॉलिटन सोफ्रोनी, बिशप्स फिलारेट और नियोफिट स्क्रिबंस, बाद में रोमांस के बिशप मेल्कीसेदेक, खुश के बिशप सिल्वेस्टर, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन जोसेफ और पादरी के अन्य प्रतिनिधि।

मेट्रोपॉलिटन सोफ्रोनी (1861) नेमेट्स लावरा का स्नातक था, जो एक मुंडा हुआ और मेट्रोपॉलिटन वेनियामिन कोस्टाकिस का छात्र था।

प्रिंस ए कुज़ा के शासनकाल के दौरान मोल्दोवा के महानगर का नेतृत्व करते हुए, सोफ्रोनी ने निडर होकर चर्च की रक्षा के लिए अपनी समृद्ध प्रचार प्रतिभा दी। रोमानियाई सरकार ने उन्हें निर्वासन में भेज दिया, लेकिन संघर्ष नहीं रुका। रूढ़िवादी के अन्य आत्म-बलिदान रक्षक पदानुक्रमों में से आगे आए। उनका नेतृत्व रोमानियाई भूमि के महान पदानुक्रम फिलाट स्क्रिबन (1873) द्वारा किया जाता है। इस पदानुक्रम का वर्णन करते हुए, रोमानियाई शिक्षाविद प्रो। कास्ट। येर्बिसेनु कहते हैं: “यदि वर्तमान समय में रोमानिया के पास इसका रक्षक है, ईसाई धर्म के लिए क्षमाप्रार्थी है, तो वह वही है; यदि हम में से कोई ईसाई धर्म के ज्ञान का दावा करता है, तो यह उसका पूर्ण ऋणी है; यदि अब भी रोमानियन चर्च में कहीं कहीं दीपक हैं, तो ये उसके बच्चे हैं; अगर, अंत में, हमारे बीच अभी भी एक ईसाई जीवन है, तो हमें इसके लिए पूरी तरह से फिलाट का आभारी होना चाहिए। "और यह विशेषता," ए.पी. लोपुखिन कहते हैं, "बिल्कुल भी अतिरंजित नहीं है।"

फिलाट का जन्म एक पल्ली पुरोहित के परिवार में हुआ था। इयासी थियोलॉजिकल स्कूल से उत्कृष्ट स्नातक होने के बाद, उन्होंने इसमें कुछ समय के लिए भूगोल और फ्रेंच के शिक्षक के रूप में काम किया, फिर दो साल में उन्होंने कीव थियोलॉजिकल अकादमी का पूरा कोर्स सफलतापूर्वक पूरा किया। कीव-पेकर्स्क लावरा में, फिलरेट एक भिक्षु बन गया। लगभग दो महीने तक मास्को में रहने के दौरान वह मास्को मेट्रोपॉलिटन फिलारेट के अतिथि थे। अपनी मातृभूमि पर लौटने के बाद, फिलारेट ने बीस वर्षों तक सोकोल इयासी थियोलॉजिकल सेमिनरी का नेतृत्व किया, जिसे उन्होंने उच्च स्तर तक बढ़ाया। अपने सीखने और गहन अर्थपूर्ण उपदेशों के लिए, उन्हें रोमानिया में "प्रोफेसर के प्रोफेसर" नाम मिला। प्रिंस ए कुज़ा ने प्रतिभाशाली बिशप को मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन के पद की पेशकश की, और उनके भाई नियोफाइट को वैलाचिया के मेट्रोपॉलिटन के पद की पेशकश की, इस प्रकार उन्हें अपने पक्ष में जीतना चाहते थे। लेकिन उन दोनों ने धर्मनिरपेक्ष शासक से नियुक्ति को स्वीकार करने से इनकार कर दिया और राजकुमार के चर्च सुधारों का निडर होकर विरोध किया। एक बार, धर्मसभा की एक बैठक के दौरान, स्वयं राजकुमार की उपस्थिति में, बिशप फिलरेट ने मठवासी संपत्ति की जब्ती पर कानून के लिए उस पर एक चर्च अभिशाप लाया। फ़िलेरेट ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा से अपील की कि वे उन बिशपों के बयान में सहायता करें जिन्हें रोमानियाई धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की इच्छा से नियुक्त किया गया था।

फिलारेट के भाई नियोफाइट (+ 1884) भी चर्च के मामलों पर सरकार के आदेशों के लिए सरकार को फटकार लगाने के इरादे से धर्मसभा के एक सत्र में उपस्थित हुए। अपने विरोध की घोषणा करने के बाद, उन्होंने पांडुलिपि को मेज पर रख दिया और चुपचाप कमरे से निकल गए।

सरकार के विहित विरोधी उपायों के खिलाफ संघर्ष के साथ, स्क्रीबन बंधुओं ने अकादमिक गतिविधियों को भी जोड़ा। इस संबंध में, फिलारेट और नियोफाइट ने अपने चर्च और पितृभूमि के लिए एक महान सेवा प्रदान की, जैसा कि उन्होंने लिखा और अनुवाद किया (मुख्य रूप से रूसी से) रोमानियाई कई कार्यों में। उन्होंने लगभग सभी स्कूली विषयों के लिए पाठ्यपुस्तकों का संकलन किया। इसके अलावा, बिशप नियोफाइट का मालिक है: ऐतिहासिक निबंध (रोमानियाई लोगों के इतिहास सहित एक सामान्य इतिहास शामिल है), मोल्डावियन मेट्रोपॉलिटन का एक संक्षिप्त इतिहास और मोल्डावियन मेट्रोपोलिस के ऑटोसेफली के साक्ष्य (निबंध का उपयोग रोमानियाई के ऑटोसेफली पर जोर देने के लिए किया गया था) चर्च), आदि। बिशप फिलाट ने लिखा: संक्षिप्त रोमानियाई चर्च इतिहास, व्यापक रोमानियाई चर्च इतिहास (छह खंडों में; फिलाट ने इस काम के लिए सामग्री एकत्र की जब वह कीव थियोलॉजिकल अकादमी में छात्र थे), आलोचनात्मक और विवादात्मक दिशा के विभिन्न कार्य।

प्रिंस कुज़ा के साहसिक आरोप लगाने वालों को चर्च के मामलों में भाग लेने से बाहर रखा गया था। हिंसा के खिलाफ कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क का विरोध अनुत्तरित रहा।

कुज़ा की मनमानी ने अंततः इस तथ्य को जन्म दिया कि 1866 में उन्हें अपने ही महल में षड्यंत्रकारियों द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया, जिन्होंने उनके तत्काल इस्तीफे की मांग की, और पश्चिमी शक्तियों ने कुज़ा को प्रशिया राजा, कैथोलिक कार्ल के एक रिश्तेदार के साथ बदल दिया। 1872 में, एक नया "महानगरों और बिशप बिशपों के चुनाव पर कानून, साथ ही रूढ़िवादी रोमानियाई चर्च के पवित्र धर्मसभा के संगठन पर" जारी किया गया था। इस "कानून" के तहत रोमानियाई चर्च को और अधिक स्वतंत्रता दी गई थी। धर्मसभा को एक नई संरचना दी गई थी, जिसके अनुसार केवल बिशप ही इसके सदस्य हो सकते थे, प्रोटेस्टेंट चर्च संरचना से उधार लिए गए बिशप्स "जनरल, नेशनल" के धर्मसभा का नाम रद्द कर दिया गया था। एक बार सर्वशक्तिमान इकबालिया मंत्री को धर्मसभा में केवल एक सलाहकार वोट प्राप्त हुआ। लेकिन अब भी चर्च को सरकारी दमन से पूरी आजादी नहीं मिली है।

चर्च का सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा और साथ ही रोमानिया का राज्य जीवन, नए राजकुमार के निर्णय के अधीन, रोमानियाई चर्च द्वारा कानूनी ऑटोसेफली की रसीद थी। अपने पूर्ववर्ती के उदाहरण का उपयोग करते हुए, प्रिंस कार्ल आश्वस्त हो गए कि कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के साथ शांतिपूर्ण बातचीत के माध्यम से ही इस मुद्दे को अनुकूल तरीके से हल किया जा सकता है। बिना समय बर्बाद किए, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को रोमानियाई चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा का एक मसौदा प्रस्तुत किया, इस पर विचार करने के अनुरोध के साथ। हालाँकि, कॉन्स्टेंटिनोपल में वे जल्दी में नहीं थे। 1877-1878 के रूस-तुर्की युद्ध के बाद ही चीजें आगे बढ़ीं, जब रोमानिया ने सुल्तान से पूर्ण राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त की। रोमानियाई चर्च के धर्मसभा के एक नए अनुरोध के जवाब में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जोआचिम III ने अपने धर्मसभा के साथ मिलकर रोमानियाई चर्च को ऑटोसेफालस घोषित करने वाला एक अधिनियम तैयार किया। ऐसा लगता है कि आखिरकार सब कुछ वांछित, वैध परिणाम पर आया। हालाँकि, यह थोड़ा अलग हुआ। तथ्य यह है कि कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च ने रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च को ऑटोसेफली प्रदान करते हुए, इसे पवित्र लोहबान भेजने का अधिकार सुरक्षित रखा। लेकिन रोमानियाई चर्च के नेताओं ने पूर्ण चर्च स्वतंत्रता के लिए प्रयास किया, जिसके संबंध में उन्होंने स्वयं बुखारेस्ट कैथेड्रल में कई लोगों के संगम के साथ पवित्र लोहबान का अभिषेक किया। इस कार्य को बहुत महत्व और गंभीरता देने के लिए, एक विशेष अधिनियम तैयार किया गया था, जिसमें कहा गया था कि अभिषेक कब और किसके द्वारा किया गया था। अधिनियम ने जोर दिया कि यह "रूढ़िवादी चर्च के पवित्र सिद्धांतों और फरमानों के अनुसार" किया गया था। रोमानियाई चर्च के पवित्र धर्मसभा के अनुसार, पवित्र लोहबान का स्वतंत्र अभिषेक रोमानिया के चर्च मामलों पर यूनानियों के प्रभाव को समाप्त करना और रोमानियाई चर्च के स्वतंत्र अस्तित्व के सभी प्रयासों को समाप्त करना था। यह विश्व के अभिषेक के विशेष महत्व और इस अवसर के लिए एक विशेष अधिनियम के संकलन की व्याख्या करता है। रोमानियाई पदानुक्रमों के इस अधिनियम के बारे में जानने के बाद, पैट्रिआर्क जोआचिम III ने न केवल रोमानियाई चर्च के ऑटोसेफली की मान्यता का अधिनियम भेजा, बल्कि "ग्रेट चर्च" के साथ एकता को तोड़ने के रूप में इस अधिनियम की निंदा की। रोमानियाई चर्च के धर्मसभा ने कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के विरोध में चर्च में विश्वव्यापी सर्वोच्चता के अपने दावों को देखा और प्रतिक्रिया देने में धीमा नहीं था। रोमानियाई चर्च के धर्मसभा के सदस्यों ने पैट्रिआर्क जोआचिम III को उत्तर दिया, "चर्च के नियम किसी एक कुलपति को विश्व के अभिषेक की तारीख नहीं देते हैं।" - अन्य पूर्वी कुलपतियों द्वारा रोमानिया की यात्राओं के दौरान, शासकों ने उन्हें विश्व को पवित्र करने के लिए आमंत्रित किया। कुछ समय पहले तक, विश्व के अभिषेक के लिए बर्तन भी रखे जाते थे, लेकिन फिर, जब ग्रीक मठाधीशों ने देश छोड़ दिया, तो ये जहाज अन्य कीमती सामानों के साथ कहीं गायब हो गए। बाद के समय में, मिरो को कीव से भी प्राप्त किया गया था। फिर, क्रिस्मेशन एक संस्कार है, और चर्च के पास ईसाई जीवन के उत्थान के लिए संस्कार करने के लिए सभी साधन होने चाहिए। अन्य चर्चों में पवित्रीकरण के इस साधन की खोज का अर्थ यह होगा कि इस चर्च के पास पवित्रीकरण और मुक्ति के साधनों की पूर्णता नहीं है। इसलिए विश्व का अभिषेक किसी भी ऑटोसेफलस चर्च का एक अविभाज्य गुण है।

केवल नए कुलपति जोआचिम चतुर्थ के पितृसत्तात्मक सिंहासन के प्रवेश के साथ ही ऑटोसेफली घोषित करने का लंबा मामला समाप्त हो गया। 1884 में पैट्रिआर्क जोआचिम IV के राज्याभिषेक के अवसर पर, उनग्रो-वलाचिया के मेट्रोपॉलिटन कल्लिनिक ने उन्हें एक भ्रातृ अभिवादन भेजा, जिसके बाद उन्हें आशीर्वाद देने और "रोमानियाई साम्राज्य के ऑटोसेफ़ल चर्च को उसी दिमाग की बहन के रूप में मान्यता देने के लिए कहा गया। और हर चीज में विश्वास, ताकि रोमानिया के पादरी और पवित्र लोग दोनों पूर्व के सभी रूढ़िवादी लोगों के दिलों में रहने वाली धार्मिक भावना की महान शक्ति प्राप्त कर सकें, और इस घटना के बारे में अन्य तीन पितृसत्तात्मक दृश्यों को सूचित कर सकें। पूर्व और अन्य सभी ऑटोसेफ़ल ऑर्थोडॉक्स चर्च, ताकि वे भी रोमानियाई चर्च में एक मन और रूढ़िवादी की बहन के रूप में बधाई और आनंद व्यक्त करें, और पवित्र आत्मा और विश्वास की एकता में उसके साथ भाईचारे की एकता को बनाए रखना जारी रखें। मेट्रोपॉलिटन की इन कार्रवाइयों ने रोमानियाई चर्च के लिए आवश्यक दस्तावेज़ के निर्वासन को तेज कर दिया। 13 मई, 1885 को बुखारेस्ट में, इस दस्तावेज़ (टॉमोस सिनोडिकोस) को गंभीरता से पढ़ा गया। टॉमोस का पाठ इस प्रकार है:

"पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर। अन्यभाषाओं का महान प्रेरित पौलुस कहता है, “कोई और किसी बात की नेव नहीं डाल सकता, तौभी उस से अधिक जो लेट जाता है, तौभी यीशु मसीह है।” और एक, पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च ऑफ क्राइस्ट, हमेशा इसी एक मजबूत और अडिग नींव पर निर्मित, प्रेम के मिलन में विश्वास की एकता को अविभाज्य रखता है। इस प्रकार, जब यह एकता अपरिवर्तित रहती है और सभी युगों में अडिग रहती है, तो चर्चों की सरकार से संबंधित मामलों में, क्षेत्रों के संगठन और उनकी डिग्री के संबंध में, चर्च की सरकार से संबंधित मामलों में बदलाव करने की अनुमति है। गौरव। इस आधार पर, क्राइस्ट का सबसे पवित्र महान चर्च, स्थानीय पवित्र चर्चों के आध्यात्मिक प्रबंधन में आवश्यक समझे जाने वाले परिवर्तनों को बहुत स्वेच्छा से और शांति और प्रेम की भावना से आशीर्वाद देता है, उन्हें विश्वासियों के बेहतर निर्माण के लिए स्थापित करता है। और इसलिए, पवित्र रोमानियाई बिशपों की पवित्र सभा की ओर से और उचित और कानूनी आधार पर, रोमानिया के राजा और उनकी शाही सरकार की अनुमति के साथ, अनग्रो-व्लाचियन किर कल्लिनिकोस के महामहिम और आदरणीय महानगर के रूप में। , चर्च मामलों के महामहिम मंत्री और श्री दिमित्री स्टर्ड्ज़ा द्वारा रोमानिया के सार्वजनिक ज्ञान द्वारा प्रसारित और प्रमाणित संदेश के माध्यम से, हमारे चर्च से ऑटोसेफ़लस के रूप में रोमानियाई साम्राज्य के चर्च के आशीर्वाद और मान्यता के लिए कहा, तो हमारे आयाम इस अनुरोध पर सहमत हुए, निष्पक्ष और चर्च के कानूनों के अनुरूप, और, हमारे भाइयों और सहयोगियों की पवित्र आत्मा में हमारे साथ मौजूद प्रियजनों के पवित्र धर्मसभा के साथ मिलकर, घोषणा करता है कि रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च रहेगा, माना जाएगा और सभी द्वारा पहचाना जाएगा उन्ग्रो-ब्लाच के सबसे आदरणीय और सबसे आदरणीय महानगर की अध्यक्षता में, अपने स्वयं के पवित्र धर्मसभा द्वारा शासित, स्वतंत्र और स्वछंद के रूप में और सभी रोमानिया का एक्सार्च, जो अपने स्वयं के आंतरिक प्रशासन में किसी अन्य चर्च के अधिकार को नहीं पहचानता है, केवल एक पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च के प्रमुख को छोड़कर, गॉड-मैन रिडीमर, जो अकेले मुख्य, आधारशिला और शाश्वत बिशप है और आर्कपास्टर। और इसलिए, इस पवित्र पितृसत्तात्मक और धर्मसभा विलेख के माध्यम से पहचानते हुए, इस प्रकार विश्वास और शुद्ध शिक्षा की आधारशिला पर स्थापित किया गया, जिसे पिता ने भी हमें बरकरार रखा, रोमानिया के राज्य के दृढ़ता से संरक्षित रूढ़िवादी चर्च, स्व-शासन और स्व-शासन में सब कुछ, हम मसीह में उसके पवित्र धर्मसभा के प्यारे भाई की घोषणा करते हैं, जो ऑटोसेफलस चर्च को सौंपे गए सभी विशेषाधिकारों और सभी संप्रभु अधिकारों का आनंद लेता है, ताकि वह सभी चर्च सुविधाओं और व्यवस्था और अन्य सभी चर्च भवनों को बिना किसी प्रतिबंध के और पूरी स्वतंत्रता के साथ बनाता है। कैथोलिक रूढ़िवादी चर्च की निरंतर और निर्बाध परंपरा के अनुसार, ब्रह्मांड में ऐसे और अन्य रूढ़िवादी चर्चों के रूप में मान्यता प्राप्त है और इसका नाम रोमानियाई चर्च के पवित्र धर्मसभा के नाम पर रखा गया है। लेकिन आध्यात्मिक एकता और ईश्वर के पवित्र चर्चों के संबंध में हर चीज में अपरिवर्तित रहने के लिए - क्योंकि हमें "दुनिया के मिलन में आत्मा की एकता का पालन करना" सिखाया गया है, - रोमानियाई पवित्र धर्मसभा को अवश्य ही पवित्र डिप्टीच में याद रखें, प्राचीन रूप से पवित्र और ईश्वर-असर वाले पिताओं से भक्ति प्रथा, विश्वव्यापी और अन्य कुलपति और चर्च ऑफ गॉड के सभी रूढ़िवादी संतों के अनुसार, और विश्वव्यापी और अन्य सबसे पवित्र कुलपति के साथ सीधे संवाद करने के लिए और सभी महत्वपूर्ण विहित और हठधर्मी मुद्दों पर भगवान के सभी रूढ़िवादी पवित्र चर्चों के साथ, जो कि प्राचीन काल से पितरों से संरक्षित पवित्र रिवाज के अनुसार एक सामान्य चर्चा की आवश्यकता है। उसे हमारे ग्रेट चर्च ऑफ क्राइस्ट से वह सब कुछ मांगने और प्राप्त करने का भी अधिकार है जो अन्य ऑटोसेफलस चर्चों को उससे पूछने और प्राप्त करने का अधिकार है। रोमानियाई चर्च के पवित्र धर्मसभा के अध्यक्ष को, कैथेड्रल में प्रवेश करने पर, विश्वव्यापी और अन्य सबसे पवित्र कुलपति और सभी ऑटोसेफलस रूढ़िवादी चर्चों को आवश्यक धर्मसभा पत्र भेजना चाहिए, और उन्हें स्वयं उनसे यह सब प्राप्त करने का अधिकार है . और इसलिए, इस सब के आधार पर, हमारा पवित्र और महान चर्च ऑफ क्राइस्ट उसकी आत्मा की गहराई से आशीर्वाद देता है, रोमन चर्च में ऑटोसेफालस और प्यारी बहन - रोमानियाई चर्च और पवित्र लोगों को रोमानिया के ईश्वर-संरक्षित राज्य पर बुलाता है। , उनके दिव्य उपहार और दया, स्वर्गीय पिता के अटूट खजाने से प्रचुर मात्रा में, उन्हें और उनके बच्चों को पीढ़ियों की पीढ़ियों के लिए, हर अच्छी चीज और हर चीज में मोक्ष की कामना करते हैं। परन्तु शान्ति का परमेश्वर, मरे हुओं में से एक चरवाहे को अनन्त वाचा के महान लहू की भेड़ों में से जिलाकर, हमारे प्रभु यीशु मसीह, यह पवित्र चर्च हर अच्छे काम में पूरा करे, उसकी इच्छा पूरी करे, उसमें वह करे जो मनभावन हो उसके सामने यीशु मसीह द्वारा; उसकी महिमा सदा सर्वदा बनी रहे। तथास्तु। - एक हजार आठ सौ अस्सी-पांचवें, 23 अप्रैल को मसीह के जन्म से उड़ान।

उसी वर्ष, 1885 में, जब रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा की गई, चर्च पर एक नया राज्य कानून जारी किया गया, जिसने इसकी गतिविधियों को प्रतिबंधित कर दिया। इस कानून ने पवित्र धर्मसभा के सदस्यों को चर्च के मामलों पर चर्चा करने के लिए किसी भी बैठक में भाग लेने के लिए मना किया, पवित्र धर्मसभा की बैठकों को छोड़कर, और सरकार से विशेष अनुमति के बिना विदेश यात्रा करने के लिए भी। इसके द्वारा उन्होंने रोमानियाई पदानुक्रमों की गतिविधियों को सीमित करने की कोशिश की ताकि उन्हें अन्य रूढ़िवादी चर्चों के बिशपों के साथ जुड़ने और सर्वसम्मति से पवित्र रूढ़िवादी के लिए लड़ने से रोका जा सके।

चर्च विरोधी भावना, दुर्भाग्य से, कुछ पादरियों में भी घुस गई, जिससे उनके बीच "प्रोटेस्टेंट बिशप" जैसी असामान्य घटना को जन्म दिया गया। इस संबंध में विशेष रूप से प्रतिष्ठित बिशप कालिस्ट्राट ओरलीनु (एथेंस विश्वविद्यालय के स्नातक) थे, जिन्होंने डुबकी लगाकर बपतिस्मा लिया और इसे एक बर्बर संस्था मानते हुए मठवाद को मान्यता नहीं दी।

5. रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख पदानुक्रम

सौभाग्य से रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के लिए, उन्हें योग्य धनुर्धर मिले। ऐसे थे मेल्कीसेदेक रोमांस्की (स्टीफनेस्कु) और सिल्वेस्टर कुश्स्की (बालनेस्कु), दोनों फिलारेट स्क्रिबन के छात्र।

कीव थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक मेल्चिसेडेक (स्टीफनस्कु), रोमन्स्की के बिशप (1892), ने मुख्य रूप से रूढ़िवादी चर्च के अधिकारों की रक्षा में एक प्रतिभाशाली प्रचारक और पंडित के रूप में काम किया। सबसे पहले, उन्होंने निम्नलिखित रिपोर्टें लिखीं: विश्व के अभिषेक, पापवाद और रोमानिया के राज्य में रूढ़िवादी चर्च की वर्तमान स्थिति के सवाल पर कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता का उत्तर (यह रूढ़िवादी चर्च के लिए खतरे की ओर इशारा करता है) कैथोलिक धर्म के प्रचार से और अपने चर्च को गिरने से बचाने के लिए धर्मसभा के कर्तव्य से); प्रोटेस्टेंटवाद की वैज्ञानिक आलोचना के लिए समर्पित दो रिपोर्टें: "प्रोटेस्टेंटवाद के खिलाफ संघर्ष में रूढ़िवादी चर्च पर और विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी में केल्विनवाद के खिलाफ और केल्विनवादियों के खिलाफ मोल्दाविया में दो परिषदों पर"; रूढ़िवादी चर्च में पवित्र चिह्नों और चमत्कारी चिह्नों की वंदना पर। अंतिम निबंध में, भगवान की माँ (सोकोल्स्की मठ के मंदिर में स्थित) के रोते हुए चमत्कारी चिह्न की उपस्थिति के चमत्कारी तथ्य की कहानी, जो फरवरी 1854 की शुरुआत में हुई थी, जिसे स्वयं बिशप और कई अन्य लोगों ने देखा था, रुचि का है। बिशप मेल्कीसेदेक के पास विस्तृत मोनोग्राफ भी हैं: लिपोवैनिज़्म, यानी रूसी विद्वानों, या विद्वानों और विधर्मियों (विद्वानों और संप्रदायों के सिद्धांत का परिचय देता है, उनकी घटना के कारण, आदि); खुश और रोमन धर्माध्यक्षों का "इतिहास" (15वीं-19वीं शताब्दी में इन सूबाओं की वर्षवार घटनाओं का सारांश); ह्रीहोरी त्सम्बलक (कीव के महानगर पर शोध); बुकोविना के कुछ मठों और प्राचीन चर्चों का दौरा (ऐतिहासिक और पुरातात्विक विवरण), आदि।

बिशप मेल्कीसेदेक ने पादरियों और लोगों के आध्यात्मिक ज्ञान में सुधार को चर्च के लिए हानिकारक धाराओं के खिलाफ लड़ाई में सबसे महत्वपूर्ण साधन माना। इस संबंध में, उन्होंने "रूढ़िवादी रोमानियाई समाज" की स्थापना की, जिस पर निम्नलिखित कर्तव्यों का आरोप लगाया गया था: रोमानियाई में अनुवाद करना और रूढ़िवादी की रक्षा में लेखन वितरित करना; ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल स्कूलों में धार्मिक ज्ञान प्राप्त करने के लिए पुरोहिती के उम्मीदवारों की मदद करना; लड़कों और लड़कियों के लिए रूढ़िवाद की भावना से शिक्षण संस्थान स्थापित करना। बिशप मेल्ची-सेडेक की देखभाल से, बुखारेस्ट विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के संकाय की स्थापना की गई, जिसमें रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के भविष्य के मौलवियों ने उच्च धार्मिक शिक्षा प्राप्त की।

सिल्वेस्टर (बालनेस्कु), कुश के बिशप (1900) - कीव थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक भी हैं - धर्मशास्त्रीय स्कूलों के प्रमुख, बिशप की कुर्सी लेने से पहले, उन्होंने चर्च के कई आश्वस्त पादरियों और देश के सार्वजनिक आंकड़ों को प्रशिक्षित किया। एक बिशप के रूप में प्रतिष्ठित होने के कारण, वह साहसपूर्वक चर्च की रक्षा के लिए खड़ा हुआ। सीनेट में बोलते हुए, बिशप सिल्वेस्टर ने अपने प्रतिभाशाली भाषणों के साथ एक महान प्रभाव डाला और अक्सर चर्च के पक्ष में विधान सभा को झुका दिया। खुश के बिशप का मुख्य विश्वास यह था कि समाज का धार्मिक और नैतिक उत्थान चर्च के साथ घनिष्ठ सहयोग से ही संभव है।

बिशप सिल्वेस्टर ने साहित्य के क्षेत्र में एक उल्लेखनीय छाप छोड़ी। धर्मसभा पत्रिका "बिसरिका ऑर्थोडॉक्स रोमाना" के संपादक होने के नाते, उन्होंने इसमें अपने कई लेख प्रकाशित किए, जैसे: "ऑन द रूल्स ऑफ द होली एपोस्टल्स", "ऑन द सैक्रामेंट्स", "ऑन द मोरल लॉ", "ऑन द फेस्ट्स ऑफ द होली ऑर्थोडॉक्स चर्च", आदि। उनके उपदेश और देहाती पत्र एक अलग संग्रह में प्रकाशित हुए थे।

19 वीं और 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन जोसेफ ने रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के एक ऊर्जावान चैंपियन के रूप में काम किया, इसके विहित संस्थानों के रक्षक और अन्य रूढ़िवादी चर्चों के साथ संवाद किया।

20वीं सदी के चर्च संबंधी आंकड़ों में, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन इरिनेई (1949) और ट्रांसिल्वेनिया के मेट्रोपॉलिटन निकोलस (1955) का उल्लेख किया जाना चाहिए। दोनों धर्मशास्त्र और दर्शनशास्त्र के डॉक्टर हैं, कई वैज्ञानिक कार्यों के लेखक हैं। प्रथम विश्व युद्ध के बाद मेट्रोपॉलिटन निकोलाई ने रोमानिया में ट्रांसिल्वेनिया के विलय में उत्साहपूर्वक योगदान दिया।

6. 20वीं सदी की शुरुआत में चर्च सुधार

1907 के वसंत में रोमानिया में एक शक्तिशाली किसान विद्रोह हुआ, जिसमें कई पुजारियों ने भी भाग लिया। इसने चर्च और राज्य को चर्च सुधारों की एक श्रृंखला करने के लिए मजबूर किया। 1872 के धर्मसभा कानून को चर्च के प्रबंधन में कैथोलिकता के सिद्धांत के विस्तार की दिशा में संशोधित किया गया था और जहां तक ​​​​संभव हो, चर्च मामलों के प्रबंधन में पादरी के व्यापक मंडल शामिल थे। मूल रूप से, निम्नलिखित तीन मुद्दों का समाधान किया गया था: 1) मौलवियों के दल का विस्तार, जिनमें से बिशप बिशप चुने जाते हैं (1872 का कानून उनके चुनाव के लिए केवल नाममात्र लोगों में से प्रदान किया गया); 2) टाइटैनिक बिशप की संस्था का उन्मूलन (जिनके पास सूबा नहीं है); 3) सुप्रीम चर्च कंसिस्टरी का निर्माण, जिसमें न केवल पवित्र धर्मसभा के सदस्य शामिल होंगे, जिसमें केवल एक मठवासी रैंक वाले पादरी शामिल थे, बल्कि सफेद पादरी और सामान्य जन भी शामिल थे। गोरे पादरियों की आर्थिक स्थिति में सुधार लाने, उनके शैक्षिक स्तर को बढ़ाने के साथ-साथ मठों में आर्थिक स्थिति और अनुशासन को सुव्यवस्थित करने के लिए विधायी और प्रशासनिक उपाय किए गए।

7. सिबियस और बुकोविना के महानगर

प्रथम विश्व युद्ध के बाद, रोमानियाई चर्च में दो स्वतंत्र महानगर शामिल थे जो उस समय तक अस्तित्व में थे: सिबियु और बुकोविना।

1. सिबियस (अन्यथा जर्मनस्टेड, या ट्रांसिल्वेनियाई) महानगर में ट्रांसिल्वेनिया और बनत के क्षेत्र शामिल थे।

ट्रांसिल्वेनियाई महानगर की स्थापना 1599 में हुई थी, जब वैलाचियन राजकुमार माइकल ने इस क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था और मेट्रोपॉलिटन जॉन की नियुक्ति हासिल कर ली थी। हालाँकि, यहाँ, जैसा कि पिछली बार हंगेरियन वर्चस्व के तहत, केल्विनवादियों ने सक्रिय प्रचार करना जारी रखा था। उन्हें 1689 में कैथोलिकों द्वारा ऑस्ट्रियाई शासन के साथ बदल दिया गया था। 1700 में, मेट्रोपॉलिटन अथानासियस, पादरी और झुंड के हिस्से के साथ, रोमन चर्च में शामिल हो गए। ट्रांसिल्वेनियाई रूढ़िवादी महानगर को नष्ट कर दिया गया था, इसके बजाय, एक यूनीएट रोमानियाई बिशोपिक स्थापित किया गया था, जो हंगेरियन प्राइमेट के अधीनस्थ था। रूढ़िवादी के प्रति वफादार रहने वाले रोमानियन कैथोलिक धर्म के खिलाफ लड़ते रहे। अपने स्वयं के बिशप के बिना, उन्हें वलाचिया, मोल्दाविया और हंगरी में सर्बियाई बिशोपिक से पुजारी प्राप्त हुए। रूस के आग्रह पर, रूढ़िवादी रोमानियन को बुदिम के बिशप के विहित अधीनता में प्रवेश करने की अनुमति दी गई थी, जो कार्लोवत्सी मेट्रोपॉलिटन के अधिकार क्षेत्र में था। 1783 में, रोमानियाई लोगों ने अपने धर्माध्यक्षता की बहाली हासिल की। एक सर्ब को बिशप बनाया गया था, और 1811 में एक रोमानियाई, वासिल मोगा (1811-1846)। सबसे पहले, एपिस्कोपल देखें हरमनस्टेड शहर (अब सिबियू शहर) के पास रेशिनारी गांव में स्थित था, और वसीली मोगा के तहत इसे हरमनस्टेड (सिबियू) शहर में स्थानांतरित कर दिया गया था, यही कारण है कि ट्रांसिल्वेनियाई चर्च है हरमनस्टेड, या सिबियू भी कहा जाता है। ट्रांसिल्वेनियाई बिशप कार्लोवैक मेट्रोपॉलिटन के अधिकार क्षेत्र में रहा।

उच्च शिक्षित मेट्रोपॉलिटन आंद्रेई शगुन (1848-1873) के तहत सिबियसियन चर्च अपने चरम पर पहुंच गया। उनके काम के लिए धन्यवाद, ट्रांसिल्वेनिया में 400 पैरोचियल स्कूल, कई व्यायामशाला और गीतकार खोले गए; 1850 के बाद से, सिबियु में एक प्रिंटिंग हाउस (जो अभी भी चल रहा है) ने काम करना शुरू किया, और 1853 के बाद से, समाचार पत्र टेलीग्राफफुल रोमिन दिखाई देने लगा। चर्च के इतिहास पर कई धार्मिक कार्यों में, देहाती धर्मशास्त्र, वह "कैनोनिकल लॉ" काम का मालिक है, जिसका रूसी में अनुवाद किया गया था और 1872 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुआ था। मेट्रोपॉलिटन एंड्री को उनकी चर्च-प्रशासनिक गतिविधियों के लिए भी जाना जाता है, विशेष रूप से, उन्होंने चर्च-पीपुल्स काउंसिल को बुलाया, जिसने ऑस्ट्रिया में सभी रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के चर्च एकीकरण के मुद्दे पर विचार किया। 1860 के बाद से, उनके नेतृत्व में ट्रांसिल्वेनिया के रूढ़िवादी रोमानियन, ऑस्ट्रियाई सरकार से चर्च की स्वतंत्रता की स्थापना के लिए अविनाशी ऊर्जा के साथ याचिका दायर कर रहे हैं। कार्लोवैक पितृसत्ता के विरोध के बावजूद, 24 दिसंबर, 1864 के शाही फरमान के अनुसार, सिबियु में महानगर के निवास के साथ एक स्वतंत्र रोमानियाई रूढ़िवादी महानगर की स्थापना की गई थी। इसके प्राइमेट को "ऑस्ट्रियाई राज्य में पाए जाने वाले सभी रोमानियाई लोगों के मेट्रोपॉलिटन और हरमनस्टेड के आर्कबिशप" का खिताब मिला। 1869 में, ऑस्ट्रिया-हंगरी के सम्राट के फरमान से, रोमानियाई नेशनल चर्च कांग्रेस बुलाई गई, जिसने मेट्रोपोलिस के क़ानून को अपनाया, जिसे ऑर्गेनिक क़ानून कहा गया। हर्मनस्टैड चर्च अपने अस्तित्व के अंतिम समय तक इस क़ानून द्वारा निर्देशित था।

अपने अधिकार क्षेत्र में, महानगर में: अराद और करनसेबेस बिशोपिक्स और पूर्वी बनत में दो बिशोपिक्स थे।

2. बुकोविना का वर्तमान क्षेत्र मोल्डावियन रियासत का हिस्सा हुआ करता था। बुकोविना में कई चर्चों के साथ रेडोवेट्स-काई (मोल्दावियन राजकुमार अलेक्जेंडर डोब्री द्वारा 1402 में स्थापित) का बिशोपिक था, जो मोल्दाविया महानगर के अधीनस्थ था, और 1783 में ऑस्ट्रिया द्वारा इस क्षेत्र के कब्जे के बाद, यह अधीनस्थ था, जैसे कार्लोवैक मेट्रोपॉलिटन के लिए सिबियु बिशोपिक। ऑस्ट्रियाई सम्राट ने बुकोविना (या चेर्नित्सि - कैथेड्रल के स्थान के अनुसार) बिशप को चुना, और कार्लोव्त्सी मेट्रोपॉलिटन ने ठहराया। बुकोविना के बिशप को कार्लोवत्सी के महानगर के धर्मसभा की बैठकों में भाग लेने का अधिकार था, लेकिन यात्रा से जुड़ी असुविधा के कारण, वह लगभग उनमें शामिल नहीं हुए। हालाँकि, यदि कार्लोवैक मेट्रोपॉलिटन पर निर्भरता कम थी, तो ऑस्ट्रियाई सरकार पर निर्भरता बहुत अधिक महसूस की गई थी। सिबियसियन मेट्रोपॉलिटन आंद्रेई शगुना के प्रभाव में, बुकोविना में कार्लोवैक मेट्रोपोलिस से अलग होने और ट्रांसिल्वेनियाई चर्च के साथ एक रोमानियाई महानगर में एकीकरण के लिए एक आंदोलन भी शुरू हुआ। लेकिन एकीकरण नहीं हुआ, और 1873 में ऑस्ट्रियाई अधिकारियों ने बुकोविना बिशोप्रिक को एक स्वतंत्र महानगर के रैंक में डालमेटियन सूबा के अधीनता के साथ ऊंचा कर दिया, यही वजह है कि इसे "बुकोविना-डेलमेटियन मेट्रोपोलिस" नाम मिला।

दो साल बाद (1875) चेर्नित्सि में एक विश्वविद्यालय स्थापित किया गया था और इसके तहत, ग्रीक-ओरिएंटल थियोलॉजिकल फैकल्टी। 1900 में, विश्वविद्यालय ने अपनी पच्चीसवीं वर्षगांठ मनाई। इस अवसर पर, एक जयंती संस्करण प्रकाशित किया गया था, जिसमें विश्वविद्यालय की स्थापना के इतिहास, इसकी गतिविधियों के साथ-साथ रूढ़िवादी धार्मिक संकाय की संरचना सहित इसके संकायों की संरचना का वर्णन किया गया है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बुकोविना के ऑस्ट्रिया (18 वीं शताब्दी के अंत और 1 9वीं शताब्दी की शुरुआत) के कब्जे के बाद, कई रोमानियन मोल्दोवा चले गए, और गैलिसिया से यूक्रेनियन बुकोविना आए। 1900 में, बुकोविना में 500,000 रूढ़िवादी लोग थे, जिनमें से 270,000 यूक्रेनियन और 230,000 रोमानियन थे। इसके बावजूद, बुकोविना चर्च को रोमानियाई माना जाता था। बिशप और महानगर रोमानियन से चुने गए थे। यूक्रेनियन ने अपनी भाषा को पूजा में शामिल करने के साथ-साथ उन्हें चर्च प्रशासन में समान अधिकार प्रदान करने की मांग की। हालांकि, ऑस्ट्रियाई सरकार द्वारा समर्थित उनकी आकांक्षाओं ने दोनों समुदायों के आपसी असंतोष का कारण बना, जिसने बुकोविनियन चर्च के जीवन को परेशान किया।

डालमेटियन सूबा, यही वजह है कि इसे "बुकोविना-डेलमेटियन मेट्रोपोलिस" नाम मिला।

दो साल बाद (1875) चेर्नित्सि में एक विश्वविद्यालय स्थापित किया गया था और इसके तहत, ग्रीक-ओरिएंटल थियोलॉजिकल फैकल्टी। 1900 में, विश्वविद्यालय ने अपनी पच्चीसवीं वर्षगांठ मनाई। इस अवसर पर, एक जयंती संस्करण प्रकाशित किया गया था, जिसमें विश्वविद्यालय की स्थापना के इतिहास, इसकी गतिविधियों के साथ-साथ रूढ़िवादी धार्मिक संकाय की संरचना सहित इसके संकायों की संरचना का वर्णन किया गया है।

बुकोविना-डालमेटिया मेट्रोपोलिस में तीन सूबा थे: 1) बुकोविना-डलमेटिया और चेर्नित्सि; 2) डालमेटियन-इस्ट्रियन और 3) बोका-कोटर, डबरोवनिक और स्पिचंस्क।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बुकोविना के ऑस्ट्रिया (18 वीं के अंत - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत) के कब्जे के बाद, कई रोमानियन मोल्दोवा चले गए, और गैलिसिया से यूक्रेनियन बुकोविना आए। 1900 में, बुकोविना में 500,000 रूढ़िवादी लोग थे, जिनमें से 270,000 यूक्रेनियन और 230,000 रोमानियन थे। इसके बावजूद, बुकोविना चर्च को रोमानियाई माना जाता था। बिशप और महानगर रोमानियन से चुने गए थे। यूक्रेनियन ने अपनी भाषा को पूजा में शामिल करने के साथ-साथ उन्हें चर्च प्रशासन में समान अधिकार प्रदान करने की मांग की। हालांकि, ऑस्ट्रियाई सरकार द्वारा समर्थित उनकी आकांक्षाओं ने दोनों समुदायों के आपसी असंतोष का कारण बना, जिसने बुकोविनियन चर्च के जीवन को परेशान किया।

यह 1919 तक जारी रहा, जब चर्च परिषद बुलाई गई, जिस पर रोमानिया, ट्रांसिल्वेनिया और बुकोविना के सूबा का एकीकरण हुआ। कारनसेबेस के बिशप मिरोन (1910-1919) को मेट्रोपॉलिटन-प्राइमास चुना गया था (मेट्रोपॉलिटन-प्राइमास का शीर्षक 1875 से 1925 तक रोमानियाई प्रथम पदानुक्रम था)।

रोमानियन-यूनियन्स के लिए, रूढ़िवादी चर्च के साथ उनका पुनर्मिलन अक्टूबर 1948 में ही हुआ था। इस घटना पर नीचे चर्चा की जाएगी।

8. रोमानियाई चर्च-पितृसत्ता:

4 फरवरी, 1925 के पवित्र धर्मसभा के निर्णय से, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च को पितृसत्ता घोषित किया गया था। इस परिभाषा को स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों द्वारा विहित के रूप में मान्यता दी गई थी (कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ने इसे 30 जुलाई, 1925 के टॉमोस के रूप में मान्यता दी थी)। 1 नवंबर, 1925 को, तत्कालीन रोमानियाई मेट्रोपॉलिटन-प्राइमास मिरोन को पूरी तरह से उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क ऑफ ऑल रोमानिया, कप्पाडोसिया के कैसरिया के वाइसराय, अनग्रो-व्लाचिया के मेट्रोपॉलिटन, बुखारेस्ट के आर्कबिशप के पद पर पदोन्नत किया गया था।

1955 में, रोमानियाई चर्च में पितृसत्ता की स्थापना की 30 वीं वर्षगांठ के गंभीर उत्सव के दौरान, इस अधिनियम का आकलन करते हुए, पैट्रिआर्क जस्टिनियन ने कहा: "रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ... अपने अतीत में इस विशेष सम्मान के योग्य था। रूढ़िवादी ईसाई जीवन और आज के रूढ़िवादी में अपनी स्थिति और भूमिका में, विश्वासियों की संख्या में दूसरा सबसे बड़ा और रूढ़िवादी की छाती में सबसे बड़ा है। यह न केवल रोमानियाई चर्च के लिए, बल्कि सामान्य रूप से रूढ़िवादी के लिए आवश्यक था। ऑटोसेफली की मान्यता और पैट्रिआर्केट के पद पर उन्नयन ने रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च को अपने धार्मिक और नैतिक मिशन को बेहतर ढंग से और रूढ़िवादी के लिए अधिक लाभ के साथ पूरा करने का अवसर दिया" (पैट्रिआर्क के भाषण से। डीईसीआर एमपी का पुरालेख। फ़ोल्डर "रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च", 1955)।

उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क मिरोन ने 1938 तक चर्च का नेतृत्व किया। कुछ समय के लिए उन्होंने देश के रीजेंट की स्थिति को चर्च के प्राइमेट की उपाधि के साथ जोड़ा।

1939 से 1948 तक, पैट्रिआर्क निकोडिम द्वारा रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की सेवा की गई थी। उन्होंने कीव थियोलॉजिकल अकादमी में अपनी धार्मिक शिक्षा प्राप्त की। रूस में उनके प्रवास ने उन्हें रूसी रूढ़िवादी चर्च के समान बना दिया, जिसके लिए उन्होंने जीवन भर अपने सच्चे प्यार को बरकरार रखा। पैट्रिआर्क निकोडिम को उनकी साहित्यिक गतिविधि के लिए धार्मिक रूप से जाना जाता है: उन्होंने रूसी से रोमानियाई एपी लोपुखिन के "बाइबल इतिहास" का छह खंडों में अनुवाद किया, "व्याख्यात्मक बाइबिल" (पवित्र शास्त्र की सभी पुस्तकों पर टिप्पणियां), रोस्तोव के सेंट डेमेट्रियस के उपदेश और अन्य, और वह विशेष रूप से रूढ़िवादी चर्च एकता के बारे में अपनी चिंताओं के लिए जाने जाते हैं। संत का 83 वर्ष की आयु में 27 फरवरी 1948 को निधन हो गया।

1948-1977 में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का नेतृत्व पैट्रिआर्क जस्टिनियन ने किया था। उनका जन्म 1901 में एक किसान परिवार में हुआ था। Oltenia में Suesti. 1923 में उन्होंने थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक किया, जिसके बाद उन्होंने पढ़ाया। 1924 में उन्हें एक पुजारी ठहराया गया, और अगले वर्ष उन्होंने बुखारेस्ट विश्वविद्यालय के थियोलॉजिकल फैकल्टी में प्रवेश किया, जहाँ से उन्होंने 1929 में धर्मशास्त्र में डिग्री के साथ स्नातक किया। फिर उन्होंने 1945 तक एक पादरी के रूप में सेवा की, जब उन्हें मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर के बिशप - विकर के रूप में प्रतिष्ठित किया गया। 1947 में वे इस सूबा के महानगर बने, जहाँ से उन्हें प्राइमेट के पद पर बुलाया गया। पैट्रिआर्क जस्टिनियन को उनके उत्कृष्ट संगठनात्मक कौशल के लिए जाना जाता है। चर्च जीवन के सभी क्षेत्रों में, उन्होंने सख्त अनुशासन और व्यवस्था का परिचय दिया। उनकी कलम से संबंधित है: 11-खंड का काम "सामाजिक प्रेरित। पादरी वर्ग के लिए उदाहरण और निर्देश" (अंतिम खंड 1973 में प्रकाशित हुआ), साथ ही साथ "सुसमाचार टिप्पणी और रविवार के प्रवचन" (1960, 1973)। 1949 से वह मास्को थियोलॉजिकल अकादमी के मानद सदस्य थे, और 1966 से - और लेनिनग्राद। 26 मार्च, 1977 को पैट्रिआर्क जस्टिनियन का निधन हो गया। ग्रीक प्रेस के स्मरण के अनुसार, वह "न केवल रोमानिया के चर्च में, बल्कि सामान्य रूप से रूढ़िवादी चर्च में एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व थे"; "गहरी आस्था, चर्च के प्रति समर्पण, उनके ईसाई जीवन, धार्मिक प्रशिक्षण, लेखन गुणों, पितृभूमि के प्रति प्रतिबद्धता और विशेष रूप से संगठनात्मक भावना से प्रतिष्ठित, जिसके संकेत विभिन्न संस्थान हैं जो पूरे विकास में कई तरह से योगदान करते हैं। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च"।

1977-1986 में पैट्रिआर्क जस्टिन रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्राइमेट थे। उनका जन्म 1910 में एक ग्रामीण शिक्षक के परिवार में हुआ था। 1930 में उन्होंने चिम्पुलुंग-मशेल में सेमिनरी से सम्मान के साथ स्नातक किया। उन्होंने एथेंस विश्वविद्यालय के थियोलॉजिकल फैकल्टी और स्ट्रासबर्ग (पूर्वी फ्रांस) में कैथोलिक चर्च के थियोलॉजिकल फैकल्टी में अपनी शिक्षा जारी रखी, जिसके बाद 1937 में उन्होंने डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी की डिग्री प्राप्त की। 1938-1939 में उन्होंने वारसॉ विश्वविद्यालय में रूढ़िवादी धर्मशास्त्रीय संकाय में नए नियम के पवित्र शास्त्रों को पढ़ाया और सुसेवा और बुखारेस्ट (1940-1956 में) के धार्मिक स्कूलों में उसी विभाग में प्रोफेसर थे। 1956 में, उन्हें अर्दयाल के महानगर के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था। 1957 में, उन्हें मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर में स्थानांतरित कर दिया गया, जहाँ से उन्हें पितृसत्तात्मक मंत्रालय में बुलाया गया।

उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिन को ईसाई दुनिया में रूढ़िवादी और विश्वव्यापी आंदोलन में एक उत्कृष्ट व्यक्ति के रूप में जाना जाता है। यहां तक ​​कि जब वे मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर थे, तब भी वे विश्व चर्च परिषद की केंद्रीय समिति के सदस्य थे, यूरोपीय चर्चों के सम्मेलन के सात अध्यक्षों में से एक चुने गए थे, और पहली बार में अपने चर्च के प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व किया था। 1976 में पैन-रूढ़िवादी पूर्व-परिषद सम्मेलन।

9 नवंबर (चुनाव दिवस), 1986 से, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का नेतृत्व हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क थियोकिस्ट (दुनिया में तेओडोर अरेपासु) कर रहे हैं। 13 नवंबर को, उन्हें पूरी तरह से रोमानिया के राष्ट्रपति (तत्कालीन समाजवादी) के डिक्री के साथ प्रस्तुत किया गया था, जो कि कुलपति के रूप में उनके चुनाव की पुष्टि करते थे, और 16 नवंबर को सेंट कॉन्सटेंटाइन और हेलेना इक्वल के सम्मान में कैथेड्रल में उनके सिंहासन का जश्न मनाया गया था। प्रेरितों के लिए।

पैट्रिआर्क फ़ोकटिस्ट का जन्म 1915 में मोल्दोवा के उत्तर-पूर्व में एक गाँव में हुआ था। चौदह वर्ष की आयु में, उन्होंने वोरोना और नेमेट्स के मठों में मठवासी आज्ञाकारिता शुरू की, और 1935 में उन्होंने जस्सी आर्चडीओसीज के बिस्त्रिका मठ में मठवासी मुंडन प्राप्त किया। 1937 में, चेर्निका मठ में सेमिनरी से स्नातक होने के बाद, उन्हें एक हाइरोडेकॉन ठहराया गया था, और 1945 में, बुखारेस्ट थियोलॉजिकल फैकल्टी से स्नातक होने के बाद, उन्हें एक हाइरोमोंक (उन्हें धर्मशास्त्र के लाइसेंसधारी की उपाधि प्राप्त हुई) नियुक्त किया गया था। आर्किमंड्राइट के पद पर, वह मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर के विकर थे, उसी समय इयासी में दर्शनशास्त्र और दर्शनशास्त्र के संकाय में अध्ययन कर रहे थे। 1950 में, उन्हें बोटोसानी के बिशप, कुलपति के विकर के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था, और बारह वर्षों तक रोमानियाई पितृसत्ता के विभिन्न विभागों का नेतृत्व किया: वे पवित्र धर्मसभा के सचिव थे, बुखारेस्ट में थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के रेक्टर थे। 1962 से, Feoktist 1973 से अराद के बिशप रहे हैं - क्रायोवा के आर्कबिशप और ओल्टेन के मेट्रोपॉलिटन, 1977 से - जस्सी के आर्कबिशप, मोल्दोवा के महानगर और सुसेवा। मोल्दोवा और सुसेवा (पितृसत्तात्मक के बाद दूसरा सबसे महत्वपूर्ण) के महानगर पर कब्जा करते हुए, फेओक्टिस्ट ने नीमत्स्की मठ में धार्मिक सेमिनरी के लिए विशेष चिंता दिखाई, पादरी के लिए देहाती और मिशनरी पाठ्यक्रमों के लिए, महानगर के कर्मचारियों के लिए विशेष पाठ्यक्रमों के लिए, और विस्तारित प्रकाशन गतिविधियाँ।

उनके बीटिट्यूड थियोकटिस्ट ने सक्रिय रूप से अंतर-चर्च, विश्वव्यापी और शांति स्थापना कार्यक्रमों में भाग लिया। उन्होंने बार-बार अपने पितृसत्ता के प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व किया जो विभिन्न चर्चों (1978 में, रूसी चर्च) का दौरा किया, और पैट्रिआर्क जस्टिन के साथ भी गए।

उनकी साहित्यिक गतिविधि भी व्यापक है: उन्होंने लगभग छह सौ लेख, भाषण प्रकाशित किए, जिनमें से कुछ चार-खंड संग्रह में शामिल थे। वक्ता की प्रतिभा मंदिर में और भाषणों के दौरान ग्रेट नेशनल असेंबली के डिप्टी के रूप में प्रकट हुई।

अपने सिंहासन के बाद अपने भाषण में, उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क थियोकटिस्ट ने रूढ़िवादी की गवाही दी और घोषणा की कि वह पैन-रूढ़िवादी एकता को मजबूत करेंगे, आम ईसाई एकता को बढ़ावा देंगे, और रूढ़िवादी चर्च की पवित्र और महान परिषद की तैयारी पर ध्यान देंगे। "उसी समय," उन्होंने कहा, "हमारे प्रयासों का उद्देश्य अन्य धर्मों के साथ परिचित और भाईचारे के साथ-साथ दुनिया की समस्याओं के लिए खुलापन होगा जिसमें हम रहते हैं। इन समस्याओं में विश्व का प्रथम स्थान है।''

जस्टिनियन के पितृसत्तात्मक सिंहासन के प्रवेश के चार महीने बाद - अक्टूबर 1948 में - रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना हुई - ट्रांसिल्वेनिया के रोमानियनों के रूढ़िवादी में वापसी, जिन्हें 1700 में जबरन कैथोलिक चर्च में खींचा गया था संघ के आधार पर। बाहरी रूप से कैथोलिक प्रशासन को प्रस्तुत करते हुए, रोमानियन-यूनिएट्स ने 250 वर्षों तक रूढ़िवादी परंपराओं को संरक्षित रखा और अपने पिता के घर लौटने की मांग की। मदर चर्च के साथ उनके पुनर्मिलन - डेढ़ लाख से अधिक - ने आध्यात्मिक रूप से रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च को मजबूत किया और उसे अपने पवित्र मिशन को नई आध्यात्मिक शक्ति के साथ जारी रखने में मदद की।

रोमानियाई रूढ़िवादी के इतिहास के अंतिम वर्षों में एक महत्वपूर्ण घटना 1955 में रोमानियाई मूल के कई संतों का पवित्र विमोचन था: सेंट कालिनिकोस (1868), भिक्षु बेस्सारियन और सोफ्रोनियस - ट्रांसिल्वेनियाई विश्वासपात्र और रोमन कैथोलिक धर्मांतरण के समय के शहीद। अठारहवीं शताब्दी, आम आदमी ऑर्फियस निकोलस और विश्वास और धर्मपरायणता के अन्य तपस्वी। साथ ही, सभी रूढ़िवादी रोमानियाई लोगों के लिए गैर-रोमानियाई मूल के कुछ स्थानीय सम्मानित संतों की पूजा करने का निर्णय लिया गया, जिनके अवशेष रोमानिया में आराम करते हैं, उदाहरण के लिए, बुल्गारिया से सेंट डेमेट्रियस द न्यू बसर्बोव्स्की।

27 अक्टूबर को, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च हर साल सेंट डेमेट्रियस द न्यू को याद करता है। बुखारेस्ट की रूढ़िवादी आबादी विशेष रूप से संत के नाम का सम्मान करती है, उन्हें अपनी राजधानी का संरक्षक संत मानते हैं।

संत देमेत्रियुस 13वीं शताब्दी में रहते थे। उनका जन्म बुल्गारिया में, थिंकिंग की एक सहायक नदी, लोम नदी पर स्थित बसाराबोव गाँव में हुआ था। उनके माता-पिता गरीब थे। उन्होंने अपने बेटे को ईसाई धर्म की गहरी भक्ति में पाला। दिमेत्रियुस बचपन से ही एक चरवाहा था। जब उनके माता-पिता की मृत्यु हो गई, तो वह पहाड़ों में एक छोटे से मठ में गए। अपने सेल में, उन्होंने एक सख्त जीवन शैली का नेतृत्व किया। किसान अक्सर उनके पास आशीर्वाद के लिए, सलाह के लिए आते थे, और उनकी दयालुता, मित्रता और आध्यात्मिक जीवन की ऊंचाई पर आश्चर्यचकित थे। मृत्यु के दृष्टिकोण को महसूस करते हुए, संत दूर पहाड़ों में चले गए, जहां चट्टानों के बीच एक गहरी दरार में उन्होंने अपनी आत्मा को भगवान को दे दिया। उनके अविनाशी अवशेषों को बाद में उनके पैतृक गांव के मंदिर में स्थानांतरित कर दिया गया। एक बीमार लड़की के संत के अवशेषों को छूकर वह एक गंभीर बीमारी से ठीक हो गई। संत की कीर्ति दूर-दूर तक फैली। उनके सम्मान में एक नया मंदिर बनाया गया था, जहां संत के अवशेष रखे गए थे। जून 1774 में, रूसी सैन्य कमांडरों में से एक की सहायता से, संत के अवशेषों को बुल्गारिया से रोमानिया - बुखारेस्ट में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां वे अभी भी गिरजाघर में हैं। तब से, देश के रूढ़िवादी ईसाई अनगिनत संख्या में उनके पास अनुग्रह से भरी मदद के लिए प्रार्थना के साथ पूजा करने के लिए बह रहे हैं।

नामित संतों के अलावा, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की सर्विस बुक के अनुसार, निम्नलिखित रोमानियाई संतों को लिटिया के दौरान याद किया जाता है: जोसेफ द न्यू, इलिया इओरेस्ट, मेट्रोपॉलिटन सव्वा ब्रांकोविच ऑफ अर्दयाल (XVII सदी), ओपरिया मिक्लाउस, जॉन वलाख और दूसरे।

9. रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की वर्तमान स्थिति:

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की वर्तमान स्थिति के संबंध में, सबसे पहले चर्च और राज्य के बीच संबंधों के बारे में कहना आवश्यक है।

चर्च को एक कानूनी इकाई के रूप में मान्यता प्राप्त है। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के क़ानून के अनुच्छेद 186 में कहा गया है, "पैरिश, डीनरी, मठ, बिशपचार्य, महानगरीय और पितृसत्ता," सार्वजनिक कानून की कानूनी संस्थाएं हैं। राज्य के साथ चर्च का संबंध रोमानियाई संविधान और 1948 के धर्म कानून द्वारा निर्धारित किया जाता है। इन वैधीकरणों के मुख्य सिद्धांत इस प्रकार हैं: गणतंत्र के सभी नागरिकों के लिए विवेक की स्वतंत्रता, धार्मिक संबद्धता के आधार पर किसी भी भेदभाव का निषेध, सभी धार्मिक संप्रदायों के अधिकारों के लिए उनकी मान्यताओं के अनुसार सम्मान, धार्मिक स्थापित करने के अधिकार की गारंटी पादरियों और पादरियों के प्रशिक्षण के लिए स्कूल, चर्चों और धार्मिक समुदायों के आंतरिक मामलों में राज्य के गैर-हस्तक्षेप के सिद्धांत का सम्मान।

राज्य चर्च को महत्वपूर्ण सामग्री सहायता प्रदान करता है और धार्मिक स्मारकों - प्राचीन मठों और मंदिरों की बहाली और संरक्षण के लिए बड़ी धनराशि आवंटित करता है, जो एक राष्ट्रीय खजाना और ऐतिहासिक अतीत के साक्षी हैं। राज्य धार्मिक संस्थानों के शिक्षकों को वेतन देता है। पादरी भी आंशिक रूप से राज्य से समर्थन प्राप्त करते हैं और उन्हें सैन्य सेवा से छूट दी जाती है। "चर्च के कर्मचारियों और रूढ़िवादी चर्च के संस्थानों के कर्मचारियों के वेतन, साथ ही डायोकेसन और पितृसत्तात्मक केंद्रों के खर्चों का भुगतान राज्य द्वारा अपने वार्षिक बजट के अनुसार किया जाता है। रूढ़िवादी चर्च के व्यक्तिगत कर्मचारियों के लिए भुगतान राज्य के कर्मचारियों पर लागू कानूनों के अनुसार किया जाता है।

राज्य से सहायता प्राप्त करते हुए, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च, बदले में, राज्य के अधिकारियों के देशभक्ति उपक्रमों को अपने निपटान में समर्थन करता है।

"हमारा चर्च अलग-थलग नहीं है," पैट्रिआर्क जस्टिनियन ने 9 अक्टूबर, 1965 को समाचार पत्र एववेनियर डी'टालिया (बोलोग्ना) के संवाददाता के सवालों का जवाब दिया। "वह रोमानियाई लोगों की प्रगति को बढ़ावा देने के लिए अपना कर्तव्य मानती है। राज्य द्वारा उल्लिखित लाइनें। इसका मतलब यह नहीं है कि हम वैचारिक मुद्दों सहित हर चीज में कम्युनिस्ट शासन से सहमत हैं, लेकिन यह हमारे लिए आवश्यक नहीं है। ”

नतीजतन, चर्च और राज्य के बीच अच्छे संबंधों का आधार नागरिक अधिकारों और दायित्वों के बारे में जागरूकता के साथ विवेक की स्वतंत्रता का संयोजन है।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के सूबा को 5 महानगरों में बांटा गया है, प्रत्येक में 1-2 आर्चबिशोपिक्स और 1-3 बिशोपिक्स (6 आर्चडीओसीज और 7 बिशोपिक्स) हैं। इसके अलावा, रोमानियाई रूढ़िवादी मिशनरी आर्चडीओसीज़ (डेट्रॉइट में एक विभाग) संयुक्त राज्य अमेरिका में संचालित होता है, जो रोमानियाई पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में है (1929 में एक बिशपिक के रूप में स्थापित, 1974 में एक आर्चडीओसीज तक बढ़ा। इसका अपना मुद्रित अंग है। "क्रेडिंटा" ("विश्वास")।

रोमानियाई सूबा हंगरी (ग्युला की सीट) में भी संचालित होता है। इसमें अठारह पैरिश हैं और यह एक एपिस्कोपल विकार द्वारा शासित है।

1972 में, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के धर्मसभा ने तथाकथित फ्रांसीसी ऑर्थोडॉक्स चर्च पर अधिकार कर लिया। यह 30 साल से भी पहले पुजारी एवग्राफ कोवालेव्स्की (बाद में बिशप जॉन) द्वारा स्थापित किया गया था। इसके प्रतिनिधियों ने कहा कि उनका समूह फ्रांसीसी रूढ़िवादी का सच्चा अवतार है, जिसके लिए रुए दारू पर "रूसी एक्सर्चेट" सहित अन्य न्यायालयों द्वारा इसकी निंदा की गई थी। बिशप जॉन (1 9 70) की मृत्यु के बाद, इस समुदाय (कई हजार लोग, 15 पुजारी और 7 डेकन), कोई अन्य बिशप नहीं होने के कारण, रोमानियाई चर्च को इसे अपने अधिकार क्षेत्र में स्वीकार करने और फ्रांस में एक स्वायत्त बिशपिक बनाने के लिए कहा। अनुरोध दिया गया था।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च बाडेन-बैडेन, वियना, लंदन, सोफिया (सोफिया में - एक आंगन में), स्टॉकहोम, मेलबर्न और वेलिंगटन (ऑस्ट्रेलिया में, जहां चार हजार से अधिक रोमानियन रहते हैं, 3 पारिश, न्यूजीलैंड में 1 में अलग-अलग पैरिश करने के लिए प्रस्तुत करते हैं। रोमानियाई पैरिश)। 1963 से, जेरूसलम और ऑल फिलिस्तीन के हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क के तहत यरुशलम में एक प्रतिनिधित्व रहा है।

विदेशी रोमानियाई रूढ़िवादी समुदायों के संपर्क में रहने और स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के साथ छात्रों के आदान-प्रदान में सुधार करने के लिए, रोमानियाई पितृसत्ता ने जनवरी 1976 में विदेश में रोमानियाई रूढ़िवादी समुदायों के मामलों के विभाग और छात्र विनिमय की स्थापना की।

संयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवादी रोमानियन का एक हिस्सा अमेरिका में ऑटोसेफलस ऑर्थोडॉक्स चर्च के अधिकार क्षेत्र में है। कनाडा में रोमानियाई लोगों का एक हिस्सा कार्लोवैक विवाद में स्थिर हो जाता है। जर्मनी में रूढ़िवादी रोमानियन का एक छोटा समूह कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अधीन है।

रोमानिया के क्षेत्र में रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के सूबा 152 प्रोटोप्रेस्विटियरेट्स (हमारे डीनरीज) में विभाजित हैं और प्रत्येक में कम से कम 600 पैरिश हैं। पादरियों के पास 8,500 परगनों के साथ 10,000 पादरी हैं। अकेले बुखारेस्ट में, 228 पैरिश चर्च हैं, जिनमें 339 पुजारी और 11 डीकन सेवा करते हैं। दोनों लिंगों के लगभग 5-6 हजार मठवासी 133 मठों, स्केट्स और फार्मस्टेड में रहते हैं। कुल झुंड 16 मिलियन है। औसतन, प्रति एक हजार छह सौ विश्वासियों पर एक पुजारी। दो धार्मिक संस्थान (बुखारेस्ट और सिबियु में) और 7 थियोलॉजिकल सेमिनरी हैं। 9 पत्रिकाएँ प्रकाशित होती हैं।

अक्टूबर 1948 में पवित्र धर्मसभा द्वारा अपनाए गए "विनियमन" के अनुसार, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के केंद्रीय शासी निकाय पवित्र धर्मसभा, नेशनल चर्च असेंबली (चर्च परिषद), स्थायी धर्मसभा और राष्ट्रीय चर्च परिषद हैं।

पवित्र धर्मसभा में रोमानियाई चर्च के पूरे सेवारत एपिस्कोपेट शामिल हैं। इसके सत्र वर्ष में एक बार बुलाए जाते हैं। पवित्र धर्मसभा की क्षमता में चर्च के सभी हठधर्मी, विहित और लिटर्जिकल प्रश्न शामिल हैं।

नेशनल चर्च असेंबली में पवित्र धर्मसभा के सदस्य और चार साल के लिए झुंड द्वारा चुने गए सभी सूबा (प्रत्येक सूबा से एक मौलवी और दो आम आदमी) के पादरी और सामान्य जन के प्रतिनिधि शामिल हैं। नेशनल चर्च असेंबली एक चर्च-प्रशासनिक और आर्थिक प्रकृति के मुद्दों से संबंधित है। साल में एक बार बुलाई जाती है।

स्थायी धर्मसभा, जिसमें कुलपति (अध्यक्ष) और सभी महानगर शामिल हैं, को आवश्यकतानुसार बुलाया जाता है। पवित्र धर्मसभा के सत्रों के बीच की अवधि में, वह चर्च के वर्तमान मामलों का फैसला करता है।

नेशनल चर्च काउंसिल में तीन मौलवी और छह आम लोग होते हैं, जिन्हें नेशनल चर्च असेंबली द्वारा चार साल के लिए चुना जाता है, "यह सर्वोच्च प्रशासनिक निकाय है और साथ ही पवित्र धर्मसभा और नेशनल चर्च असेंबली का कार्यकारी निकाय है"।

केंद्रीय कार्यकारी निकायों में पितृसत्तात्मक कार्यालय भी शामिल है, जिसमें यूनग्रो-व्लाचियन मेट्रोपोलिस के दो विकर बिशप, दो प्रशासनिक सलाहकार, पितृसत्तात्मक कुलाधिपति और निरीक्षण और नियंत्रण निकाय शामिल हैं।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च की परंपरा के अनुसार, प्रत्येक महानगर में अपने गिरजाघर में संतों के अवशेष होने चाहिए। महानगर के बिशप, महानगरीय (अध्यक्ष) के साथ मिलकर महानगर धर्मसभा का गठन करते हैं, जो इन सूबा के मामलों का प्रबंधन करता है। उनके प्रत्यक्ष शासक या तो महानगरीय (महाद्वीप में) या बिशप (बिशप में) होते हैं। प्रत्येक आर्चडीओसीज़ या बिशोपिक के दो प्रशासनिक निकाय हैं: एक सलाहकार निकाय, डायोकेसन असेंबली, और एक कार्यकारी निकाय, डायोकेसन काउंसिल। डायोकेसन असेंबली चार साल के लिए प्रत्येक सूबा के पादरी और झुंड द्वारा चुने गए 30 प्रतिनिधियों (10 मौलवी और 20 सामान्य जन) से बनी है। यह वर्ष में एक बार बुलाई जाती है। विधानसभा के प्रस्तावों को बिशप बिशप द्वारा डायोकेसन काउंसिल के साथ मिलकर किया जाता है, जिसमें 9 सदस्य (3 पादरी और 6 आमजन) होते हैं, जो चार साल के लिए डायोकेसन असेंबली द्वारा चुने जाते हैं।

सूबा को प्रोटोपॉपी या प्रोटोप्रेस्बिटरीज में विभाजित किया जाता है, जिसका नेतृत्व बिशप बिशप द्वारा नियुक्त आर्चप्रिस्ट (प्रोटोप्रेसबीटर्स) करते हैं।

पल्ली का मुखिया पल्ली पुरोहित होता है। पैरिश प्रशासन के निकाय पैरिश विधानसभा द्वारा चुने गए 7-12 सदस्यों से मिलकर पैरिश और पैरिश परिषद के सभी सदस्यों की पैरिश विधानसभा हैं। पैरिश विधानसभा की बैठकें वर्ष में एक बार आयोजित की जाती हैं। पैरिश असेंबली और पैरिश काउंसिल के अध्यक्ष पैरिश के रेक्टर हैं। एक पैरिश बनाने के लिए शहरों में 500 परिवारों, गांवों में 400 परिवारों को एकजुट करना जरूरी है।

आध्यात्मिक अदालत के निकाय हैं: मुख्य चर्च कोर्ट - सर्वोच्च न्यायिक और अनुशासनात्मक प्राधिकरण (पांच पादरी सदस्यों और एक पुरालेखपाल से मिलकर); सूबा न्यायालय, प्रत्येक सूबा के अंतर्गत विद्यमान (पांच मौलवियों के); न्यायिक और अनुशासनात्मक निकाय प्रत्येक डीनरी (चार मौलवियों से) और समान - बड़े मठों में (दो से चार भिक्षुओं या ननों से) संचालित होते हैं।

पदानुक्रमित क्रम में, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में पितृसत्ता के बाद पहला स्थान मोल्दोवा और सुसेवा के महानगर द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जिसका इयासी में निवास है। कुलपति रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के केंद्रीय शासी निकाय के अध्यक्ष हैं, और महानगर उपाध्यक्ष हैं।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में कुलपति, महानगर और बिशप एक निर्वाचित परिषद (असेंबली) द्वारा गुप्त मतदान द्वारा चुने जाते हैं, जिसमें नेशनल चर्च असेंबली के सदस्य और दहेज सूबा के प्रतिनिधि शामिल होते हैं। बिशप के लिए उम्मीदवारों के पास धर्मशास्त्र में डिग्री होनी चाहिए, भिक्षु या विधवा पुजारी होना चाहिए।

रोमानियाई चर्च क़ानून चर्च और प्रशासन के जीवन में पादरियों और सामान्य जनों के सहयोग को सुनिश्चित करता है। प्रत्येक सूबा एक पादरी के अलावा, दो और सामान्य जनों के अलावा, नेशनल चर्च असेंबली के प्रतिनिधि हैं। राष्ट्रीय चर्च परिषद में सामान्य लोग भी शामिल हैं - केंद्रीय संस्थानों के कार्यकारी निकाय, वे पल्ली के जीवन में सक्रिय भाग लेते हैं।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में मठवाद, दोनों अतीत में (19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत को छोड़कर), और वर्तमान में, उच्च स्तर पर था और है। "रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च और रोमानियाई लोगों के अतीत में रूढ़िवादी मठों द्वारा निभाई गई महान ज्ञानवर्धक भूमिका ज्ञात है," हम बुखारेस्ट में रूढ़िवादी बाइबिल और मिशनरी संस्थान के प्रकाशन में पढ़ते हैं "एल" एग्लीज़ ऑर्थोडॉक्स रौमाइन "। - के लिए कई शताब्दियों तक वे संस्कृति के सच्चे केंद्र थे। इन मठों में, जोश और श्रमसाध्य धैर्य के साथ, भिक्षुओं ने लघु चित्रों से सजाए गए अद्भुत पांडुलिपियों की नकल की, जो सामान्य रूप से रूढ़िवादी और विशेष रूप से रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के लिए एक सच्चा खजाना है। सुदूर अतीत में , जब राज्य शिक्षा में संलग्न नहीं था, मठों ने पहले स्कूलों का आयोजन किया जो सुलेखकों को प्रशिक्षित करते थे और मठों में, पूर्वी चर्च के पवित्र पिता के कार्यों, विचार और आध्यात्मिक जीवन के इन खजाने का रोमानियाई में अनुवाद किया गया था।

रोमानियाई भूमि में मठवाद की उपस्थिति पहले से ही 10 वीं शताब्दी में नोट की गई है। इसका प्रमाण उस समय डोब्रूजा की चट्टानों पर बने मंदिरों से मिलता है।

मध्य युग के भिक्षुओं-तपस्वियों में से, रूढ़िवादी रोमानियन विशेष रूप से ग्रीक-सर्बियाई मूल के एथोस भिक्षु, टिसमैन के सेंट निकोडेमस (1406) का सम्मान करते हैं। माउंट एथोस पर कारनामों के वर्षों के दौरान, सेंट निकोडेमस सेंट माइकल द आर्कहेल के मठ में हेगुमेन थे। उसने रोमानिया में अपने धर्मी जीवन का अंत किया। संत निकोडेमस ने रोमानियाई भूमि में संगठित मठवाद की नींव रखी, वोदित्सा और तिस्माना के मठों का निर्माण किया, जो वर्तमान में संचालित कई मठों में से एक थे। 1955 में, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च ने उन्हें हर जगह सम्मानित करने का फैसला किया।

प्रिंस अलेक्जेंडर कुज़ा के शासनकाल तक, मठवासी जीवन के लिए प्रयास करने वाला कोई भी व्यक्ति मठ में प्रवेश कर सकता था, और इसलिए रोमानिया में 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, मोल्दाविया और वैलाचिया गेब्रियल बानुलेस्कु-बोडोनी के पवित्र धर्मसभा द्वारा प्रस्तुत वेदोमोस्ती के अनुसार , 407 मठ थे। लेकिन 1864 में, एक कानून पारित किया गया था जिसके अनुसार मठवाद की अनुमति केवल उन प्रेस्बिटर्स के लिए थी, जिन्होंने थियोलॉजिकल सेमिनरी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की थी, या जो बीमारों की देखभाल के लिए अपना जीवन समर्पित करने की प्रतिबद्धता रखते थे। मठवाद को स्वीकार करने की आयु भी निर्धारित की गई थी: पुरुषों के लिए - 60 वर्ष, महिलाओं के लिए - 50 (फिर कम: पुरुषों के लिए - 40, महिलाओं के लिए - 30)। इसके अलावा, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, मठवासी संपत्ति को राज्य के अधिकार क्षेत्र में जब्त कर लिया गया था।

अलेक्जेंडर कुज़ा की शक्ति के पतन के साथ, मठवाद की स्थिति में सुधार नहीं हुआ: सरकार ने मठवाद को कम से कम करने के उद्देश्य से उपाय करना जारी रखा। वर्तमान शताब्दी की शुरुआत तक, रोमानिया में 20 पुरुष और 20 महिला मठ बने रहे। केवल 12 वर्षों में (1890 से 1902 तक) 61 मठों को बंद कर दिया गया।

"और मठों के खिलाफ इस तरह के उपाय," 1904 में एफ। कुरगानोव ने लिखा, "सरकार लगातार लागू होती है। समाप्त किए गए मठों को आंशिक रूप से पैरिश चर्चों में, आंशिक रूप से जेल के महलों में, आंशिक रूप से बैरकों, अस्पतालों, सार्वजनिक उद्यानों आदि में परिवर्तित कर दिया गया था। .

रोमानिया में मठों को सेनोबिटिक और अलग में विभाजित किया गया था। उत्तरार्द्ध में धनी भिक्षु शामिल थे जिन्होंने मठ के आसपास अपने घर बनाए, जिसमें वे अकेले या एक साथ रहते थे।

क्षेत्राधिकार की स्थिति के अनुसार, मठों को स्थानीय लोगों में विभाजित किया गया था, जो स्थानीय महानगरों और बिशपों के अधीनस्थ थे, और पूर्व के विभिन्न पवित्र स्थानों को समर्पित थे और इसलिए उन पर निर्भर थे। "समर्पित" मठों पर यूनानियों का शासन था।

भिक्षुओं के पराक्रम को एक विशेष चार्टर द्वारा निर्धारित किया गया था। चार्टर ने भिक्षुओं को निम्नलिखित के लिए बाध्य किया: दैनिक दैवीय सेवाओं में भाग लें; प्रभु यीशु मसीह के नाम में आत्मा की एकता और प्रेम के बन्धनों को बनाए रखो; प्रार्थना, आज्ञाकारिता में आराम पाएं, और दुनिया के लिए मृत हो जाएं; मठाधीश की अनुमति के बिना मठ नहीं छोड़ना; पूजा से अपने खाली समय में, पढ़ने, सुईवर्क और सामान्य श्रम में संलग्न होने के लिए।

वर्तमान में, मठवासी कार्यों को मठवासी जीवन के चार्टर द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जिसे उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिनियन की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ तैयार किया गया था और फरवरी 1950 में पवित्र धर्मसभा द्वारा अपनाया गया था।

संविधि और धर्मसभा के बाद के निर्णयों के अनुसार, रोमानियाई चर्च के सभी मठों में कोनोबिटिक (कोनोबिटिक) प्रणाली शुरू की गई थी। मठों के मठाधीशों को "एल्डर्स" कहा जाता है और भिक्षुओं के गिरजाघर के साथ मिलकर मठों का प्रबंधन करते हैं। साधु बनने के लिए आपके पास उचित शिक्षा होनी चाहिए। "कोई भाई या बहन," चार्टर के अनुच्छेद 78 में कहा गया है, "सात साल के प्राथमिक विद्यालय के प्रमाण पत्र या मठ के स्कूल से प्रमाण पत्र और किसी शिल्प में विशेषज्ञता का प्रमाण पत्र के बिना मठवासी मुंडन प्राप्त करता है जिसे उन्होंने मठ कार्यशाला में पढ़ा था। " भिक्षुओं के जीवन में मुख्य बात प्रार्थना और श्रम के कर्मों का संयोजन है। आज्ञा "ओरा एट लेबर" चार्टर के कई लेखों में पाई जाती है। उच्च शिक्षितों को छोड़कर सभी भिक्षुओं को कुछ न कुछ व्यापार अवश्य पता होना चाहिए। भिक्षु चर्च प्रिंटिंग हाउस में, मोमबत्ती कारखानों में, बुकबाइंडिंग कार्यशालाओं में, कला, मूर्तिकला, चर्च के बर्तनों के निर्माण आदि में काम करते हैं। वे मधुमक्खी पालन, अंगूर की खेती, रेशम के कीड़ों के प्रजनन आदि में भी लगे हुए हैं। नन अपने उच्च कलात्मक कौशल के लिए प्रसिद्ध पवित्र वस्त्रों और राष्ट्रीय कपड़ों, चर्च की सजावट, कालीनों के निर्माण के लिए कार्यशालाओं में बुनाई और सिलाई कार्यशालाओं में काम करती हैं। मठों (राष्ट्रीय कपड़े) के "सांसारिक" उत्पादों को तब रोमानियाई एक्सपोर्ट सोसाइटी द्वारा वितरित किया जाता है, जो विदेश व्यापार मंत्रालय की ओर से कई मठों को एकजुट करने वाले बड़े मठ केंद्रों के साथ अनुबंध समाप्त करता है।

लेकिन किसी भी शिल्प कार्य के अनिवार्य प्रदर्शन की शुरूआत ने मठों को विभिन्न चीजों के निर्माण के लिए कार्यशालाओं में नहीं बदला। वे आध्यात्मिक उपलब्धि के केंद्र बने रहते हैं। मठवासी जीवन के केंद्र में पूजा और व्यक्तिगत प्रार्थना में निरंतर भागीदारी है। इसके अलावा, मठवासी नियम प्रार्थना के साथ बाहरी मामलों में संलग्न होने के लिए निर्धारित करता है। "कोई भी कार्य," चार्टर के अनुच्छेद 62 में कहा गया है, "प्रार्थना की भावना से पवित्र किया जाना चाहिए, सेंट पीटर के शब्दों के अनुसार। थिओडोर द स्टडाइट"। "एक व्यक्ति के रूप में जिसने अपने पूरे दिल से भगवान और उसके पुत्र की महिमा के लिए जीने का फैसला किया है," चार्टर सिखाता है, "एक भिक्षु को सबसे पहले प्रार्थना से भरा होना चाहिए, क्योंकि यह पुलाव नहीं है, बल्कि प्रार्थना है जो बनाता है वह एक साधु। ” "उसे पता होना चाहिए कि, एक भिक्षु के रूप में, वह उन लोगों के लाभ के लिए अपने प्रार्थना कर्तव्य को पूरा करने के लिए हमेशा भगवान के करीब होता है, जिनके पास प्रार्थना के लिए उनके जैसे अधिक समय नहीं होता है, और उन लोगों के लिए भी प्रार्थना करते हैं जो नहीं करते हैं जानते हैं, न चाहते हैं और न ही प्रार्थना कर सकते हैं, और विशेष रूप से उनके लिए जिन्होंने कभी प्रार्थना नहीं की है, क्योंकि वह स्वयं उच्चतम स्तर पर प्रार्थना करने वाला व्यक्ति होना चाहिए, और उसका मिशन मुख्य रूप से प्रार्थना का मिशन है। एक साधु प्रार्थना की मोमबत्ती है, जो लोगों के बीच लगातार जलती रहती है, और उसकी प्रार्थना सबसे पहली और सबसे खूबसूरत चीज है जो उसे अपने भाइयों, दुनिया के लोगों के लिए प्यार से करनी चाहिए।

1965 में अखबार "एवेनियर डी" इटालिया "के एक संवाददाता के सवाल के बारे में कि समाज में मठों ने क्या कार्य किया, पैट्रिआर्क ने उत्तर दिया: "एक विशेष रूप से धार्मिक और शैक्षिक प्रकृति का कार्य। सामाजिक गतिविधियाँ जिसमें वे एक बार थे लगे हुए (दान, आदि।), अब राज्य को पारित कर दिया गया है। चर्च के सामाजिक संस्थान विशेष रूप से मौजूदा विश्राम गृहों और अभयारण्यों सहित पादरी और मठों की सेवा के लिए हैं। "- आज (1 99 3) इस जवाब के लिए पितृसत्ता में यह जोड़ना आवश्यक है: "चर्च के सामाजिक संस्थान" सेवा और "शांति"।

मठों के अपने पुस्तकालय, संग्रहालय और अस्पताल हैं।

मठों में से, यह ध्यान दिया जाना चाहिए: नेमेट्स लावरा, चेर्निका के मठ, टिसमैन, उसपेन्स्की, समान-से-प्रेरित कॉन्स्टेंटाइन और एलेना, आदि के नाम पर।

Neamt Lavra का उल्लेख पहली बार 7 जनवरी, 1407 के चार्टर में मोल्दाविया के मेट्रोपॉलिटन जोसेफ द्वारा किया गया था। 1497 में, मोल्दाविया के गवर्नर स्टीफन द ग्रेट द्वारा निर्मित प्रभु के स्वर्गारोहण के नाम पर एक राजसी मंदिर को मठ में स्थापित किया गया था। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के लिए, इस मठ का वही अर्थ था जो रूसियों के लिए पवित्र ट्रिनिटी सेंट सर्जियस लावरा था। कई वर्षों तक यह आध्यात्मिक ज्ञान का केंद्र था। रोमानियाई चर्च के कई पदानुक्रम उसके भाइयों से आए थे। उसने अपने बीच ईसाई जीवन के उच्च उदाहरण दिखाए, जो धर्मपरायणता के स्कूल के रूप में सेवा कर रहा था। मठ, जो तीर्थयात्रियों के दान और रूढ़िवादी रोमानियाई विश्वासियों के योगदान के लिए एक समृद्ध राज्य में पहुंच गया, ने अपनी सारी संपत्ति बुजुर्गों, बीमारों और मदद की ज़रूरत वाले लोगों को दे दी। "गंभीर राजनीतिक परीक्षणों के समय में," बिशप आर्सेनी ने गवाही दी, "अकाल, आग और अन्य राष्ट्रीय आपदाओं के दौरान, पूरे रूढ़िवादी रोमानिया को नेमत्स्की मठ में खींचा गया था, यहां सामग्री और आध्यात्मिक सहायता मिल रही थी।" मठ में 14वीं-18वीं शताब्दी की स्लाव पांडुलिपियों का एक समृद्ध पुस्तकालय एकत्र किया गया था। दुर्भाग्य से, 1861 में एक आग ने मठ में अधिकांश पुस्तकालय और कई इमारतों को नष्ट कर दिया। इस दुर्भाग्य के परिणामस्वरूप, साथ ही राजकुमार कुजा की सरकार की नीति, जिसका उद्देश्य मठों को उनकी संपत्ति से वंचित करना था, नीमत मठ क्षय में गिर गया। उसके अधिकांश भिक्षु रूस गए, जहां बेस्सारबिया में - मठ के सम्पदा पर - नोवो-न्यामेत्स्की असेंशन मठ की स्थापना की गई थी। "1864 में, रूस," नए मठ के पहले हेगुमेन, आर्किमैंड्राइट एंड्रोनिक ने कहा, "हमें भिक्षुओं को आश्रय दिया जो नेमत्सा और सेकू के रोमानियाई मठों से भाग गए थे। भगवान की माँ और बड़े पैसियस वेलिचकोवस्की की प्रार्थनाओं की मदद से, हमने यहां बेस्सारबिया में एक नया मठ स्थापित किया, जिसे न्यामुय भी कहा जाता है, प्राचीन की तरह: इसके द्वारा हम, जैसे थे, सिर को श्रद्धांजलि देते हैं हमारे छात्रावास के, Paisius Velichkovsky।

वर्तमान में, लगभग 100 भिक्षु लावरा में रहते हैं, एक थियोलॉजिकल सेमिनरी, एक पुस्तकालय और मोल्दोवा मेट्रोपॉलिटन का एक प्रिंटिंग हाउस है। मठ में दो स्केट्स हैं।

इस लावरा के इतिहास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, बड़े विद्वान का नाम रेवरेंड पाइसियस वेलिचकोवस्की, रोमानिया में मठवासी जीवन के नवीनीकरणकर्ता, आधुनिक समय के एक आत्मा-असर तपस्वी का नाम है। उनका जन्म 1722 में पोल्टावा क्षेत्र में हुआ था। सत्रह वर्ष की आयु में, संत पैसियोस ने एक मठवासी जीवन जीना शुरू किया। कुछ समय के लिए उन्होंने माउंट एथोस पर काम किया, जहां उन्होंने सेंट के नाम पर एक स्कीट की स्थापना की। पैगंबर एलिय्याह। यहां से, मोलदावियन शासक के अनुरोध पर, वह कई भिक्षुओं के साथ यहां मठवासी जीवन को व्यवस्थित करने के लिए वलाचिया चले गए। विभिन्न मठों में मठाधीश के रूप में सेवा करने के बाद, सेंट पैसियोस को नीमत्स्की मठ का आर्किमंड्राइट नियुक्त किया गया था। उनका पूरा तपस्वी जीवन प्रार्थना, शारीरिक श्रम, मठवासी जीवन के नियमों में भिक्षुओं के सख्त और निरंतर मार्गदर्शन और विद्वानों के अध्ययन से भरा था। रेव. Paisios ने दिन में तीन घंटे से अधिक आराम नहीं किया। उन्होंने और उनके सहयोगियों ने ग्रीक से रूसी (फिलोकालिया, संत इसहाक द सीरियन, मैक्सिमस द कन्फेसर, थियोडोर द स्टूडाइट, ग्रेगरी पलामास, और अन्य) के कार्यों का अनुवाद किया। महान तपस्वी और प्रार्थना पुस्तक, एल्डर पैसियोस को अंतर्दृष्टि के उपहार से सम्मानित किया गया था। 1795 में उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें इसी मठ में दफनाया गया।

वर्तमान शताब्दी के 60 के दशक में मठ में एक संग्रहालय खोला गया, जिसमें लावरा संस्कार के मूल्यों को प्रस्तुत किया गया है। एक समृद्ध पुस्तकालय भी है जो प्राचीन स्लाव, ग्रीक और रोमानियाई पांडुलिपियों, 16 वीं -19 वीं शताब्दी की मुद्रित पुस्तकों और विभिन्न ऐतिहासिक दस्तावेजों को संग्रहीत करता है।

नीलम मठ के साथ ऐतिहासिक और आध्यात्मिक रूप से जुड़ा हुआ ब्लूबेरी मठ है, जो बुखारेस्ट से 20 किलोमीटर पूर्व में स्थित है। 16वीं शताब्दी में स्थापित, मठ को बार-बार नष्ट किया गया। इसे एल्डर स्कीमा-आर्किमंड्राइट रेवरेंड पाइसियस वेलिचकोवस्की के शिष्य और पवित्र पर्वत के तपस्वी स्कूल के अनुयायी एल्डर जॉर्जी की देखभाल से बहाल किया गया था।

सेंट पैसियस वेलिचकोवस्की की आध्यात्मिक परंपरा को रिमनिक और नोवोसेवरिन्स्की (1850-1868) के बिशप कालिनिक द्वारा जारी रखा गया था, जिन्होंने उपवास, प्रार्थना, दया के कार्यों, सही और निरंतर विश्वास में काम किया था, जिसकी पुष्टि भगवान ने चमत्कारों के उपहार के साथ की थी। 1955 में उन्हें विहित किया गया था। पवित्र अवशेष चेर्निका मठ में हैं, जहां सेंट। कल्लिनिकोस ने 32 वर्षों तक नम्रता के साथ मठवासी आज्ञाकारिता को अंजाम दिया।

रोमानियाई रूढ़िवादी पुरातनता का गवाह तिस्मान मठ है, जिसे 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गोरजा पर्वत में बनाया गया था। इसका निर्माता पवित्र धनुर्धर निकोडिम था। मध्य युग में, मठ आध्यात्मिक ज्ञान का केंद्र था - चर्च की पुस्तकों का अनुवाद यहां ग्रीक और चर्च स्लावोनिक से रोमानियाई में किया गया था। 1958 से, यह मठ एक महिला बन गया है।

अनुमान मठ (लगभग 100 भिक्षु) की स्थापना 16 वीं शताब्दी में शासक अलेक्जेंडर लेपुस्नेनु ने की थी। वह चार्टर की गंभीरता के लिए प्रसिद्ध है - सेंट थियोडोर द स्टडाइट के उदाहरण के बाद।

सेंट कॉन्सटेंटाइन और हेलेना इक्वल-टू-द-एपोस्टल्स के नाम पर कॉन्वेंट की स्थापना 1704 में रोमानिया की भूमि के शासक कॉन्स्टेंटिन ब्रायनकोवेनु द्वारा की गई थी। 1714 में कॉन्स्टेंटाइन खुद कॉन्स्टेंटिनोपल में शहीद हो गए। मुस्लिम धर्म को मानने से इंकार करने पर तुर्कों ने उसकी खाल काट दी। 1992 में उन्हें रोमानियाई चर्च द्वारा विहित किया गया था। मठ में करीब 130 नन हैं।

मोल्दोवा में कई निवासियों के साथ ऐसे महिला मठ भी हैं जैसे सुसेवित्सा (16 वीं शताब्दी में स्थापित, दिलचस्प भित्तिचित्रों में समृद्ध), अगापिया (17 वीं शताब्दी में निर्मित, एक पहाड़ी क्षेत्र में भी स्थित है, जो दुर्जेय किले की दीवारों से घिरा हुआ है), वराटेक ( 1785 में स्थापित) और आदि। प्लॉइस्टी क्षेत्र में, गिचिउ मठ है - 1806 में स्थापित, 1859 में फिर से बनाया गया; द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, इसे नष्ट कर दिया गया था, 1952 में इसे बहाल कर दिया गया था। 16 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में स्थापित कर्टेया डी आर्गेस मठ, अपनी वास्तुकला की सुंदरता से ध्यान आकर्षित करता है।

अतीत की संस्कृति और कला की भावी पीढ़ियों के संरक्षण और संचरण के बारे में चिंतित, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च चर्च कला के ऐतिहासिक स्मारकों की बहाली और बहाली पर लगन से काम कर रहा है। कुछ मठों और चर्चों में, भिक्षुओं या पैरिशियनों के प्रयासों से, संग्रहालयों का आयोजन किया गया है जिसमें प्राचीन पुस्तकें, दस्तावेज और चर्च के बर्तन एकत्र किए जाते हैं। रोमानियाई चर्च के व्यक्तिगत धर्मशास्त्री मौजूदा राज्य प्रशासन के ऐतिहासिक स्मारकों और इंस्टीट्यूट ऑफ आर्कियोलॉजी एंड कंजर्वेशन के कर्मचारियों में से हैं, जो रोमानियाई एकेडमी ऑफ साइंसेज के कला इतिहास संस्थान में हैं।

रोमानियन एकमात्र रोमांस लोग थे जिन्होंने चर्च और साहित्य दोनों में स्लाव भाषा को अपनाया। 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में हिरोमोंक मैकरियस द्वारा वैलाचिया में प्रकाशित पहली मुद्रित पुस्तकें चर्च स्लावोनिक में पहले की पांडुलिपियों की तरह थीं। लेकिन पहले से ही उसी शताब्दी के मध्य में, फिलिप मोल्दावन ने रोमानियाई में कैटिसिज्म (संरक्षित नहीं) प्रकाशित किया। पुस्तक व्यवसाय में कुछ सुधार 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू होता है और डीकन कोरिया की गतिविधियों से जुड़ा है, जिन्होंने रोमानियाई में "ईसाई पूछताछ" को सवालों और जवाबों (1559), फोर गॉस्पेल, द एपोस्टल में प्रकाशित किया। 1561 - 1563), स्तोत्र और मिसाल (1570)। इन मुद्रित पुस्तकों के प्रकाशन ने सेवाओं के रोमानियाई में अनुवाद की नींव रखी। यह अनुवाद थोड़ी देर बाद पूरा हुआ - बुखारेस्ट बाइबिल के विमोचन के बाद रोमानियाई में भाइयों राडू और शचरबन ग्रीसेनु (1688) और मेना द्वारा रिमनिक के बिशप कैसरिया (1776-1780) द्वारा अनुवादित किया गया। 17 वीं - 18 वीं शताब्दी के मोड़ पर, वैलाचिया के मेट्रोपॉलिटन एनफिम (1716 में शहीद के रूप में मृत्यु हो गई) ने लिटर्जिकल पुस्तकों का एक नया अनुवाद पूरा किया, जो कि मामूली बदलावों के साथ, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्रचलित अभ्यास में प्रवेश किया। प्रिंस कुज़ा के शासनकाल के दौरान, एक विशेष आदेश जारी किया गया था कि रोमानियाई चर्च में केवल रोमानियाई भाषा का उपयोग किया जाना चाहिए। 1936-1938 में बाइबल का एक नया अनुवाद भी सामने आया।

19वीं शताब्दी की शुरुआत तक, रोमानिया में आध्यात्मिक शिक्षा निम्न स्तर पर थी। कुछ किताबें थीं, विशेष रूप से रोमानियाई; अदालत, और उनके उदाहरण का अनुसरण करते हुए, बॉयर्स, 19 वीं शताब्दी के बिसवां दशा तक ग्रीक बोलते थे - फ़ैनरियोट्स ने यूरोपीय देश के ज्ञान को रोका। "रोमानिया के लिए, ये फ़ानारियट भिक्षु," रोमांस के बिशप मेल्कीसेदेक ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता को फटकार लगाई, "कुछ नहीं किया: पादरी और लोगों की शिक्षा के लिए एक भी स्कूल नहीं, बीमारों के लिए एक भी अस्पताल नहीं, एक भी रोमानियाई शिक्षित नहीं उनकी पहल पर और उनके समृद्ध साधनों पर, भाषा के विकास के लिए एक भी रोमानियाई पुस्तक नहीं, एक भी धर्मार्थ संस्थान नहीं। सच है, 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में (1804 में), जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पहला थियोलॉजिकल सेमिनरी सोकोल मठ में स्थापित किया गया था, जो जल्द ही रूसी-तुर्की युद्धों (1806-1812; 1828-1832) के कारण बंद हो गया था। . इसकी गतिविधियों को 1834 में बहाल किया गया था, जब वलाचिया के एपिसकोपल दृश्यों में सेमिनरी खोले गए थे। 1940 के दशक में, मदरसा में मुख्य रूप से विद्यार्थियों को तैयार करते हुए, कैटेकिकल स्कूलों की स्थापना की जाने लगी। 19वीं शताब्दी के अंत तक, चार साल के अध्ययन के दो तथाकथित "उच्च" मदरसे और एक ही प्रशिक्षण अवधि वाले दो "निचले" मदरसे थे। निम्नलिखित विषयों का अध्ययन किया गया: पवित्र शास्त्र, पवित्र इतिहास, धर्मशास्त्र - मूल, हठधर्मिता, नैतिक, देहाती, अभियोगात्मक, पैट्रोलोजी और आध्यात्मिक साहित्य, रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति (मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला, (1647), चर्च और राज्य कानून, चर्च चार्टर, लिटुरजी, गृहविज्ञान, सामान्य और रोमानियाई उपशास्त्रीय और नागरिक इतिहास, चर्च गायन, दर्शनशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, सामान्य और रोमानियाई भूगोल, गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान, प्राणी विज्ञान, वनस्पति विज्ञान, खनिज विज्ञान, भूविज्ञान, कृषि विज्ञान, चिकित्सा, ड्राइंग, प्रारूपण, सुईवर्क, जिमनास्टिक, भाषाएँ - रोमानियाई, ग्रीक, लैटिन, फ्रेंच, जर्मन और हिब्रू।

1884 में, बुखारेस्ट विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय खोला गया था। इसमें पाठ्यक्रम रूसी थियोलॉजिकल अकादमियों के मॉडल पर अपनाया गया था। संभवतः, यह कीव थियोलॉजिकल अकादमी के स्नातक, रोमन्स्की के बिशप मेल्कीसेदेक से प्रभावित था, जिन्होंने संकाय के उद्घाटन में सक्रिय भाग लिया था। दुर्भाग्य से, कार्यक्रम को धीरे-धीरे पेश किया गया था। शायद यह इसलिए था क्योंकि संकाय जल्द ही जर्मन प्रभाव में आ गया था: इसके अधिकांश प्रोफेसर जर्मन थे या जर्मन विश्वविद्यालयों से अपनी शिक्षा और डिग्री प्राप्त की थी। "यह बहुत दुखद है, सज्जनों, deputies," 8 दिसंबर, 1888 को एक बैठक के दौरान एक प्रतिनिधि ने कहा, "कि रोमानियन, जो एक विदेशी, ऑस्ट्रियाई जुए के अधीन हैं, के पास लंबे समय से एक रूढ़िवादी धार्मिक संकाय है, जो उत्कृष्ट रूप से संगठित है। चेर्नित्सि (बुकोविना में); इस बीच, मुक्त रोमानियन इस महान सांस्कृतिक संस्था के खुलने में इतनी देर कर चुके थे कि अब भी वे इसे ऐसी परिस्थितियों में नहीं रख पा रहे हैं जो इससे अच्छे, वांछित फलों के विकास में योगदान दें।

1882 में बुखारेस्ट में धर्मसभा प्रिंटिंग हाउस खोला गया।

वर्तमान में, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में आध्यात्मिक ज्ञान उच्च स्तर पर है।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में पादरियों के प्रशिक्षण के लिए विश्वविद्यालय की डिग्री के दो थियोलॉजिकल संस्थान हैं - बुखारेस्ट और सिबियु में, सात थियोलॉजिकल सेमिनरी: बुखारेस्ट, नेमेट्स, क्लुज, क्रायोवा, कारनसेबेस, बुज़ौ और कर्टिया डे आर्गेस मठ में। आखिरी बार अक्टूबर 1968 में खोला गया था। छात्रों का पूरा समर्थन है। उनके प्रदर्शन का मूल्यांकन दस-बिंदु प्रणाली पर किया जाता है। सेमिनरी 14 साल की उम्र से युवाओं को स्वीकार करती है। शिक्षण पांच साल के लिए डिज़ाइन किया गया है और इसे दो चक्रों में विभाजित किया गया है। पहले चक्र की समाप्ति के बाद, दो वर्षों तक चलने वाले, सेमिनरियों को भजनकारों के रूप में पल्ली में नियुक्त होने का अधिकार प्राप्त होता है; जो लोग पूरा कोर्स पूरा करते हैं उन्हें तीसरी (अंतिम) श्रेणी के ग्रामीण पैरिशों के लिए पुजारी ठहराया जाता है। जो लोग "उत्कृष्ट" अंक के साथ परीक्षा उत्तीर्ण करते हैं, वे दो धार्मिक संस्थानों में से एक में प्रवेश के लिए आवेदन कर सकते हैं। संस्थान धार्मिक रूप से शिक्षित पादरियों को तैयार करते हैं। अध्ययन के चौथे वर्ष के अंत में, छात्र एक मौखिक परीक्षा देते हैं और एक वैज्ञानिक कार्य प्रस्तुत करते हैं। संस्थान के स्नातकों को एक लाइसेंसधारी के डिप्लोमा जारी किए जाते हैं। बुखारेस्ट में अपनी आध्यात्मिक शिक्षा में सुधार के इच्छुक लोगों के लिए, एक तथाकथित डॉक्टरेट है। डॉक्टरेट में अध्ययन का कोर्स तीन साल तक चलता है और इसमें चार (वैकल्पिक) खंड होते हैं: बाइबिल, ऐतिहासिक, व्यवस्थित (वे हठधर्मिता, नैतिक धर्मशास्त्र, आदि का अध्ययन करते हैं) और व्यावहारिक। डॉक्टरेट स्नातकों को डॉक्टरेट शोध प्रबंध लिखने का अधिकार है।

प्रत्येक प्रोफेसर को सालाना कम से कम एक शोध पत्र प्रस्तुत करना होगा। प्रत्येक पुजारी, एक पल्ली में पांच साल की सेवा के बाद, पांच दिन के अध्ययन के साथ अपने ज्ञान को ताज़ा करने और फिर उपयुक्त परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए बाध्य है। समय-समय पर पादरी पादरी और मिशनरी शिक्षा के पाठ्यक्रमों के सत्रों में आते हैं, जहाँ उन्हें धर्मशास्त्र पर व्याख्यान दिए जाते हैं। वे अपने पारिशों में चर्च सेवा के अनुभव को साझा करते हैं, धार्मिक साहित्य की समकालीन समस्याओं पर एक साथ चर्चा करते हैं, आदि। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के चार्टर को बिशप के विवेक पर डीनरी या डायोकेसन केंद्रों में सैद्धांतिक और व्यावहारिक विषयों पर सालाना व्याख्यान देने की आवश्यकता होती है। .

यहां यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च में, पादरी द्वारा दैवीय सेवाओं के सख्त प्रदर्शन, उनके जीवन की नैतिक शुद्धता और भगवान के मंदिर में पैरिशियन द्वारा नियमित यात्राओं की आवश्यकता पर विशेष ध्यान दिया जाता है। दैवीय सेवाओं के दौरान झुंड की अनुपस्थिति या कम संख्या पुजारी की पहचान और उसकी गतिविधियों पर सवाल उठाती है।

दैवीय सेवाओं के अनुष्ठान अभ्यास में कुछ ख़ासियतें हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, एक विशेष क्रम में मुकदमों का उच्चारण किया जाता है। सभी बधिरों को एक पंक्ति में वेदी के सामने नमक पर वरिष्ठ प्रोटोडेकन के साथ रखा जाता है और बारी-बारी से याचिकाओं को पढ़ता है। प्रोटोडेकॉन को हमारे पुजारियों की तरह, सजावट के साथ पेक्टोरल क्रॉस से सम्मानित किया जाता है।

उपदेश पर बहुत ध्यान दिया जाता है। सुसमाचार पढ़ने के तुरंत बाद और लिटुरजी के अंत में उपदेश दिए जाते हैं। पादरियों के भोज के दौरान, सेंट के कार्य। पिता, और सेवा के अंत में, पवित्र दिन का जीवन पढ़ा जाता है।

1963 से, बुखारेस्ट और सिबियु में रूढ़िवादी धर्मशास्त्रीय संस्थान और क्लुज में प्रोटेस्टेंट संस्थान, जो पादरियों को प्रशिक्षित करते हैं, ने समय-समय पर एक विश्वव्यापी और देशभक्ति प्रकृति के संयुक्त सम्मेलन आयोजित किए हैं।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का प्रकाशन कार्य उच्च स्तर पर स्थापित किया गया है: सेंट की पुस्तकें। शास्त्र, लिटर्जिकल किताबें (प्रार्थना की किताबें, चर्च के भजनों का संग्रह, कैलेंडर, आदि), धार्मिक स्कूलों के लिए शिक्षण सहायक सामग्री, लंबी और संक्षिप्त कैटेचिस्म, चर्च कानूनों का संग्रह, चर्च चार्टर्स, आदि। इसके अलावा, पितृसत्ता और महानगर एक संख्या प्रकाशित करते हैं समय-समय पर चर्च पत्रिकाओं, केंद्रीय और स्थानीय। रोमानियाई चर्च की केंद्रीय पत्रिकाएं "बिसेरिका ओर्टोडोक्सा रोमाना" ("रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च", 1883 से प्रकाशित), "ऑर्थोडॉक्सिया" ("रूढ़िवादी", 1949 से प्रकाशित), "स्टडी टेओलॉजिस" ("थियोलॉजिकल स्टडीज", तब से प्रकाशित हैं। 1949)। वर्ष)। इनमें से पहली, आधिकारिक द्विमासिक पत्रिका, में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा और चर्च प्राधिकरण के अन्य केंद्रीय निकायों की परिभाषाएं और आधिकारिक संचार शामिल हैं; दूसरा, तीन महीने का आवधिक, एक अंतर-रूढ़िवादी और सामान्य ईसाई प्रकृति की धार्मिक और चर्च संबंधी समस्याओं पर लेख शामिल करता है;

स्थानीय डायोकेसन चर्च पत्रिकाओं (5 पत्रिकाएं) में आधिकारिक संदेश (डायोकेसन अधिकारियों के फरमान, परिपत्र आदेश, स्थानीय चर्च निकायों की बैठकों के मिनट आदि), साथ ही विभिन्न विषयों पर लेख शामिल हैं: धार्मिक, चर्च-ऐतिहासिक और वास्तविक-सार्वजनिक .

ये पत्रिकाएं रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के पूर्व डायोकेसन वेदोमोस्ती की याद दिलाती हैं।

1971 के बाद से, रोमानियाई पितृसत्ता के विदेश संबंध विभाग रोमानियाई और अंग्रेजी में त्रैमासिक रूप से "रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च समाचार" ("रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का समाचार") पत्रिका प्रकाशित कर रहा है। पत्रिका का नाम इसकी सामग्री से मेल खाता है: इसमें रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के जीवन में वर्तमान घटनाओं पर रिपोर्ट शामिल है, मुख्य रूप से अन्य स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों और हेटेरोडॉक्स इकबालिया बयानों के साथ रोमानियाई पितृसत्ता के बाहरी संबंधों से संबंधित है।

चर्च अखबार "टेलीग्राफफुल रोमन" ("रोमानियाई टेलीग्राफ") सिबियु में साप्ताहिक प्रकाशित होता है। प्रकाशन के समय के मामले में यह सबसे पुराना रोमानियाई समाचार पत्र है (यह 1 9वीं शताब्दी के मध्य से प्रकट होना शुरू हुआ: 1853 से सभी रोमानियाई लोगों के लिए एक नागरिक समाचार पत्र के रूप में, 1 9 48 से यह केवल एक चर्च बन गया)।

रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के अपने सात प्रिंटिंग हाउस हैं।

रूढ़िवादी बाइबिल और मिशनरी संस्थान, पैट्रिआर्क की प्रत्यक्ष देखरेख में बुखारेस्ट में कार्य करता है। संस्थान का कार्य रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के सभी उपशास्त्रीय प्रकाशनों का सामान्य प्रबंधन है, साथ ही साथ प्रतीक, पवित्र जहाजों और लिटर्जिकल बनियान का उत्पादन और वितरण भी है।

आइकनोग्राफी पर बहुत ध्यान दिया जाता है। रूढ़िवादी बाइबिल और मिशनरी संस्थान में चर्च की पेंटिंग का एक विशेष स्कूल स्थापित किया गया है। मठों में आइकन पेंटिंग में व्यावहारिक कक्षाएं हैं।

10. अतीत और वर्तमान में रूसी के साथ रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के संबंध

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च, अतीत और वर्तमान दोनों में, सभी रूढ़िवादी चर्चों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखता है और जारी रखता है। रूढ़िवादी चर्चों-बहनों - रोमानियाई और रूसी के बीच संबंधों की शुरुआत 500 साल पहले हुई थी, जब रोमानिया में पहली पांडुलिपियां प्राप्त हुई थीं, जिसमें चर्च स्लावोनिक भाषा में अनुष्ठान निर्देश और पूजा के आदेश शामिल थे। सबसे पहले, कीव से रोमानियाई रियासतों को आध्यात्मिक और शिक्षाप्रद पुस्तकें वितरित की गईं, और फिर मास्को से।

17 वीं शताब्दी में, दो रूढ़िवादी चर्चों के बीच सहयोग को कन्फेशन ऑफ ऑर्थोडॉक्स फेथ के प्रकाशन द्वारा चिह्नित किया गया था, जो मूल रूप से मोल्दाविया से कीव के मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला द्वारा संकलित किया गया था, और 1642 में इयासी में परिषद में अपनाया गया था।

उसी 17 वीं शताब्दी में, सुसेवा के मेट्रोपॉलिटन डोसिथियोस ने आध्यात्मिक ज्ञान के प्रसार की देखभाल करते हुए, एक प्रिंटिंग हाउस को लैस करने में सहायता करने के अनुरोध के साथ मास्को के पैट्रिआर्क जोआचिम की ओर रुख किया। अपने पत्र में, उन्होंने आत्मज्ञान की गिरावट और इसके उदय की आवश्यकता की ओर इशारा किया। मेट्रोपॉलिटन डोसिथियस के अनुरोध को सुना गया - प्रिंटिंग हाउस के लिए अनुरोधित सभी चीजें जल्द ही भेज दी गईं। इस मदद के लिए कृतज्ञता में, मेट्रोपॉलिटन डोसिथियोस ने पेरेमियास में रखा, जो 17 वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में मोलदावियन भाषा में प्रकाशित हुआ, जो मॉस्को के पैट्रिआर्क जोआचिम के सम्मान में उनके द्वारा रचित एक कविता थी।

इस कविता का पाठ पढ़ता है:

"परम पावन मिस्टर जोआचिम, ज़ार के शहर मॉस्को और ऑल रशिया, ग्रेट एंड स्मॉल, आदि के कुलपति। बाल कविताएँ।

वास्तव में स्तुति में भिक्षा होनी चाहिए / स्वर्ग में और पृथ्वी पर समान रूप से /, मास्को से प्रकाश की चमक के लिए /, लंबी किरणों को फैलाना / और सूर्य के नीचे एक अच्छा नाम /: संत जोआचिम, पवित्र शहर में / शाही, ईसाई /। जो कोई भी भिक्षा के लिए उसकी ओर मुड़ता है / एक अच्छी आत्मा के साथ, वह उसे अच्छा / प्रदान करता है। हम भी उनके पवित्र चेहरे की ओर मुड़े /, और उन्होंने हमारे अनुरोध पर अच्छी प्रतिक्रिया दी /: एक ईमानदार मामला, और हमें यह पसंद है /। ईश्वर करे कि वह स्वर्ग में चमके / संतों के साथ, कि उसकी महिमा हो। (ZhMP। 1974। नंबर 3. एस। 51)।

मेट्रोपॉलिटन डोसिथियोस ने यूचरिस्ट के संस्कार में पवित्र उपहारों के पारगमन पर अपना निबंध मास्को भेजा, साथ ही साथ ग्रीक से स्लावोनिक में सेंट इग्नाटियस द गॉड-बेयरर के पत्रों का अनुवाद किया।

17 वीं और 18 वीं शताब्दी के कगार पर, दो रूढ़िवादी चर्चों का सहयोग ऑस्ट्रियाई कैथोलिक सरकार की इच्छा के संबंध में ट्रांसिल्वेनिया की रूढ़िवादी आबादी के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रभावी आध्यात्मिक और भौतिक समर्थन में प्रकट हुआ। यहाँ संघ। 18वीं शताब्दी के मध्य में, रोमानिया में रूढ़िवादी धर्मपरायणता के नवीनीकरण और उत्थान के उद्देश्य से अपनी गतिविधि के साथ बड़े रेव। पाइसियस वेलिचकोवस्की द्वारा दो भ्रातृ चर्चों के मिलन को मजबूत किया गया था। यह तपस्वी, यूक्रेनी आध्यात्मिक परिवार का मूल निवासी और नीमट्स मठ में मठवासी जीवन का आयोजक, समान रूप से दोनों चर्चों का है।

19वीं शताब्दी में रूसी थियोलॉजिकल अकादमियों के खुलने के बाद, उनमें और रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के विद्यार्थियों को अध्ययन करने का पर्याप्त अवसर दिया गया। दरअसल, हमारी थियोलॉजिकल अकादमियों में कई प्रबुद्ध पदानुक्रम, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के नेताओं, जैसे कि बिशप्स फिलारेट स्क्रिबन, मेल्कीसेदेक स्टेफनेस्कु, सिल्वेस्टर बालनेस्कु और रोमानिया के पैट्रिआर्क निकोडिम मुंटेनु को शिक्षित किया गया है। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के छात्रों के रूसी थियोलॉजिकल स्कूलों में प्रवेश की अच्छी परंपराएं वर्तमान समय में जीवित और सक्रिय हैं।

रूसी रूढ़िवादी चर्च (1917-1918) की स्थानीय परिषद में, जिसने मास्को पितृसत्ता को बहाल किया, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का प्रतिनिधित्व विद्वान बिशप निकोडिम मुंटेनु द्वारा किया गया था, जिन्होंने तब खुश (बाद में रोमानिया के कुलपति) के सूबा पर शासन किया था। प्रथम और द्वितीय विश्व युद्धों के बीच, दो बिरादरी चर्चों के बीच संबंध कमजोर हो गए थे, लेकिन 1945 के बाद से वे फिर से शुरू हो गए हैं और सफलतापूर्वक विकसित हो रहे हैं। इस प्रकार, अर्गेश के बिशप जोसेफ 1945 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद में उपस्थित थे। उसी वर्ष, चिसीनाउ और मोल्दाविया के बिशप जेरोम की अध्यक्षता में रूसी रूढ़िवादी चर्च के एक प्रतिनिधिमंडल ने रोमानिया का दौरा किया। 1946 में रोमानिया के पैट्रिआर्क निकोडिम मास्को पहुंचे (उनके भविष्य के उत्तराधिकारी रोमानिया के पैट्रिआर्क जस्टिनियन भी प्रतिनिधिमंडल के सदस्य थे), और 1947 में परम पावन कुलपति एलेक्सी प्रथम ने रोमानिया का दौरा किया। जून 1948 में, रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के एक प्रतिनिधिमंडल ने रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के पैट्रिआर्क जस्टिनियन के राज्याभिषेक में भाग लिया। उसी वर्ष जुलाई में, पैट्रिआर्क जस्टिनियन की अध्यक्षता में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के एक प्रतिनिधिमंडल ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के ऑटोसेफली की 500 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित समारोहों में और प्रमुखों और प्रतिनिधियों के सम्मेलन के काम में भाग लिया। स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के। 1950 की गर्मियों में, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्राइमेट फिर से रूसी रूढ़िवादी चर्च के अतिथि थे। उसी वर्ष, रोमानियाई पितृसत्ता के दो प्रतिनिधि - पितृसत्तात्मक विकार बिशप फियोक्टिस्ट और बुखारेस्ट इयान नेग्रेस्कु में थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के प्रोफेसर - पवित्र दुनिया के लिए सुगंधित पदार्थों के लिए मास्को आए। 1951 और 1955 में, पैट्रिआर्क जस्टिनियन, रोमानियाई चर्च के बिशप और प्रेस्बिटर्स के साथ, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के अवशेषों को उजागर करने के उत्सव में भाग लिया। अक्टूबर 1955 में, लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन ग्रेगरी की अध्यक्षता में रूसी रूढ़िवादी चर्च के एक प्रतिनिधिमंडल ने ऑटोसेफली की 70 वीं वर्षगांठ और रोमानियाई चर्च के पितृसत्ता की 30 वीं वर्षगांठ के समारोह में भाग लिया, साथ ही साथ की महिमा भी की। नव विहित रोमानियाई संत। 1957 में मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन और सुसेवा जस्टिन (बाद में रोमानिया के पैट्रिआर्क) ने मॉस्को पैट्रिआर्केट का दौरा किया और क्रुतित्सी और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन निकोलाई ने उनका स्वागत किया। उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिनियन, उनके चर्च के अन्य प्रतिनिधियों के साथ, 1958 में रूसी रूढ़िवादी चर्च में पितृसत्ता की बहाली की 40 वीं वर्षगांठ के अवसर पर मास्को में जयंती समारोह में उपस्थित थे। जून 1962 में परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी प्रथम ने दूसरी बार रोमानियाई चर्च का दौरा किया। पैट्रिआर्क जस्टिनियन के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप, दोनों सिस्टर चर्चों के बीच संबंधों को मजबूत करने और विश्व शांति के लिए संघर्ष को तेज करने की संभावना और आवश्यकता पर एक संयुक्त विज्ञप्ति तैयार की गई थी। उसी 1962 के अगले महीने, रूसी रूढ़िवादी चर्च के अतिथि जस्टिन, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन और सुसेवा थे, जो सामान्य निरस्त्रीकरण और शांति के लिए विश्व कांग्रेस के काम में भाग लेने के लिए मास्को पहुंचे।

60 और 70 के दशक की शुरुआत में, हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिनियन, अपने चर्च के प्रतिनिधियों के साथ, कई बार हमारे चर्च के अतिथि थे। इस प्रकार, उनकी बीटिट्यूड ने रूसी रूढ़िवादी चर्च का दौरा किया: 1963 में (पैट्रिआर्क एलेक्सी I की एपिस्कोपल सेवा की 50 वीं वर्षगांठ के अवसर पर), अक्टूबर 1966 में, 1968 की गर्मियों में (बहाली की 50 वीं वर्षगांठ के अवसर पर) रूसी रूढ़िवादी चर्च में पितृसत्ता) और मई जून 1971 में मॉस्को और ऑल रूस के परम पावन पितृसत्ता पिमेन के चुनाव और सिंहासन के संबंध में।

नव निर्वाचित परम पावन पैट्रिआर्क पिमेन ने रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रतिनिधियों के साथ अक्टूबर 1972 के अंत में (एक ही समय में सर्बियाई और ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्चों का दौरा करने के बाद) रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च की आधिकारिक यात्रा की।

अक्टूबर 1973 में, हमारे पवित्र चर्च के अतिथि जस्टिन, मोल्दोवा के मेट्रोपॉलिटन और सुसेवा थे, जिन्होंने मॉस्को में विश्व शांति बलों की कांग्रेस में भाग लिया था।

जून 1975 में, परम पावन पैट्रिआर्क पिमेन के निमंत्रण पर, उनके बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिनियन सोवियत संघ में थे, उनके साथ मोल्दोवा और सुसेवा के मेट्रोपॉलिटन जस्टिन और रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के अन्य पदानुक्रम और मौलवी भी थे।

उसी वर्ष की शरद ऋतु में (1 नवंबर से 3 नवंबर तक), परम पावन पिमेन के नेतृत्व में रूसी रूढ़िवादी चर्च के एक प्रतिनिधिमंडल ने बुखारेस्ट का दौरा किया, जहां उन्होंने पितृसत्ता की 50 वीं वर्षगांठ के संबंध में समारोहों में भाग लिया और रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के ऑटोसेफली की 90वीं वर्षगांठ।

नवंबर 1976 में, बुखारेस्ट यूनिवर्सिटी थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट ने लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकोडिम की धार्मिक और विश्वव्यापी गतिविधियों की अत्यधिक सराहना करते हुए, उन्हें धर्मशास्त्र के डॉक्टर "मानद कारण" से सम्मानित किया।

4 मार्च 1977 को रोमानिया में आए भूकंप के अवसर पर, परम पावन पैट्रिआर्क पिमेन ने रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च को रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रति गंभीर संवेदना व्यक्त की।

मार्च 1977 में, टालिन और एस्टोनिया के मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी (अब मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क) के नेतृत्व में हमारे चर्च के प्रतिनिधियों ने रोमानिया के हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिनियन के अंतिम संस्कार में भाग लिया, जिनकी अचानक मृत्यु हो गई, और जून में, एक प्रतिनिधिमंडल हमारे चर्च के लोगों ने रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च के नए प्राइमेट, हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क जस्टिन के गंभीर सिंहासन पर बैठने में भाग लिया।

1977 के उसी महीने में, बनत के मेट्रोपॉलिटन निकोलाई की अध्यक्षता में रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधियों ने विश्व सम्मेलन "स्थायी शांति, निरस्त्रीकरण और राष्ट्रों के बीच न्यायपूर्ण संबंधों के लिए धार्मिक आंकड़े" के काम में भाग लिया और रूसी रूढ़िवादी के मेहमान थे चर्च।

मार्च 1992 में, मॉस्को और ऑल रशिया के परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय ने इस्तांबुल में रोमानिया के हिज बीटिट्यूड पैट्रिआर्क थियोकिस्ट I और कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च के सेंट जॉर्ज पैट्रिआर्कल कैथेड्रल में दिव्य लिटुरजी के संयुक्त उत्सव के साथ मुलाकात की।

हालांकि, 1992 के अंत में, मोल्दोवा गणराज्य में रूढ़िवादी चर्च के प्रति रोमानियाई चर्च पदानुक्रम के विहित विरोधी कार्यों के कारण दो चर्चों के बीच संबंध गहरे हो गए थे। 19-20 दिसंबर, 1992 को, रोमानिया के पैट्रिआर्क थियोकटिस्ट ने बाल्टी के बिशप पीटर को प्राप्त किया, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा के प्रतिबंध के तहत, मोल्दोवा गणराज्य में रूढ़िवादी चर्च के कई मौलवियों के साथ भोज में था। उसी समय, मोल्दोवा गणराज्य के क्षेत्र में बेस्सारबियन मेट्रोपोलिस की बहाली पर एक पितृसत्तात्मक और धर्मसभा अधिनियम जारी किया गया था, जिसका प्रशासन बिशप पीटर को तब तक सौंपा गया था जब तक कि एपिस्कोपेट के बीच से एक स्थायी महानगर का चुनाव नहीं हो जाता। रोमानियाई चर्च। उसी समय, अधिनियम नोट करता है कि "इस साल के मार्च में इस्तांबुल में अपनी बैठक के दौरान बेस्सारबियन मेट्रोपोलिस की बहाली के मुद्दे पर रोमानिया के पैट्रिआर्क फ़ोकटिस्ट I ने मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क एलेक्सी II के साथ चर्चा की थी।"

रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने 22 दिसंबर, 1992 की अपनी बैठक में, इन कार्यों के बारे में गहरी चिंता व्यक्त की, "पवित्र सिद्धांतों का घोर उल्लंघन, जो एक बिशप की शक्ति को दूसरे सूबा के क्षेत्र में विस्तारित करने पर रोक लगाता है और एक अन्य चर्च के क्षेत्र में चर्च के प्राइमेट, साथ ही साथ सेवा करने से प्रतिबंधित व्यक्तियों के लिटर्जिकल कम्युनिकेशन में स्वीकृति ... मोल्दोवा में रूढ़िवादी चर्च के क्षेत्राधिकार के प्रश्न को आर्कपास्टरों की विहित रूप से व्यक्त स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से हल किया जाना चाहिए, इस चर्च के पादरी, मठवासी और सामान्य जन, जिनकी आवाज़ मॉस्को पैट्रिआर्कट की स्थानीय परिषद में सुनी जानी चाहिए, इस मुद्दे पर अन्य स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के अनुसार अंतिम निर्णय लेने के लिए अधिकृत हैं। इसके अलावा, "इस्तांबुल में पैट्रिआर्क्स एलेक्सी II और थियोकिस्ट I की बैठक के दौरान मोल्दोवा में रूढ़िवादी समुदायों की स्थिति पर कोई निर्णय नहीं किया गया था।" रोमानिया के कुलपति को मास्को के कुलपति के विरोध को भेजने और "रोमानियाई चर्च के पदानुक्रम को जल्द से जल्द उल्लंघन को ठीक करने के लिए बुलाने का निर्णय लिया गया।" इस घटना में कि "यदि यह कॉल उचित प्रतिक्रिया के साथ नहीं मिलती है," पवित्र धर्मसभा के निर्णय में कहा गया है, "रूसी रूढ़िवादी चर्च एक अखिल-रूढ़िवादी अदालत की मांग के साथ विश्वव्यापी रूढ़िवादी पूर्णता के लिए अपील करने का अधिकार सुरक्षित रखता है" यह मुद्दा" ... मास्को पितृसत्ता के विरोध में, यह कहा गया था: "चिसीनाउ- मोलदावियन सूबा 1808 से रूसी रूढ़िवादी चर्च का हिस्सा रहा है। 1 9 1 9 से 1 9 40 तक, बेस्सारबिया को रोमानिया के राज्य में शामिल करने के संबंध में, यह सूबा रूसी चर्च से दूर हो गया था और रोमानियाई चर्च का हिस्सा था, जो 1885 के बाद से ऑटोसेफ़ल था। इस प्रकार, विहित रूप से स्वतंत्र रोमानियाई चर्च के गठन से सात दशक पहले चिसीनाउ सूबा रूसी चर्च का हिस्सा बन गया। वर्तमान में, मोल्दोवा में रूढ़िवादी चर्च मास्को पितृसत्ता का एक अभिन्न अंग है, आंतरिक प्रशासन के मामलों में स्वतंत्रता का आनंद ले रहा है। 15 दिसंबर, 1992 को हुई डायोकेसन बैठक में, मोल्दोवा में रूढ़िवादी चर्च के समुदायों के भारी बहुमत के बिशप, पादरी और प्रतिनिधियों ने अपनी वर्तमान स्थिति को बनाए रखने के पक्ष में बात की ... रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च का नेतृत्व .. एक नए विवाद का खतरा पैदा कर दिया जो दो चर्चों के बीच संबंधों को नष्ट कर सकता है, साथ ही साथ अखिल-रूढ़िवादी एकता को भारी नुकसान पहुंचा सकता है"।

11. अन्य रूढ़िवादी और गैर-रूढ़िवादी चर्चों के साथ संबंध

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ने सदियों से अन्य बहन चर्चों के साथ भाईचारे के संबंध बनाए रखा है। अतीत और अब दोनों में, उसने अपने छात्रों को ग्रीक चर्च के धार्मिक स्कूलों में शिक्षा प्राप्त करने के लिए भेजा और भेजा। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ने एक बार बल्गेरियाई रूढ़िवादी चर्च को अपने ऑटोसेफली को पहचानने में समर्थन दिया और उसी तरह अल्बानियाई रूढ़िवादी चर्च की मदद की।

अपने छात्रों को मॉस्को और ग्रीस के स्थानीय चर्चों के थियोलॉजिकल स्कूलों में धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए भेजते समय, रोमानियाई चर्च, इसी उद्देश्य के लिए, अपने उच्च धार्मिक स्कूलों में अन्य ऑटोसेफ़लस रूढ़िवादी चर्चों के छात्रों को स्वीकार करता है।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, रोमानियाई पितृसत्ता रूढ़िवादी चर्चों के प्रतिनिधियों की सभी सबसे महत्वपूर्ण बैठकों में सक्रिय भाग लेती है।

रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च ने हमेशा सभी ईसाइयों की आपसी समझ और तालमेल के उद्देश्य से अत्यधिक मूल्यवान पहल की है। 1920 से वह विश्वव्यापी आंदोलन में सक्रिय रूप से शामिल रही हैं।

रोमानियाई चर्च व्यापक रूप से प्राचीन पूर्वी (गैर-चाल्सेडोनियन) चर्चों - अर्मेनियाई, कॉप्टिक, इथियोपियन, मालाबार, जैकोबाइट और सिरो-चैल्डियन के साथ-साथ एंग्लिकन और पुराने कैथोलिक चर्चों के साथ हाल ही में विकसित संवाद में व्यापक रूप से समर्थन और सक्रिय रूप से भाग लेता है। कई प्रोटेस्टेंट चर्च। वह सक्रिय रूप से यूरोपीय चर्चों के सम्मेलन में भाग लेती है। एंग्लिकन चर्च के साथ इसके संबंध विशेष रूप से सक्रिय हैं। 1935 की शुरुआत में, बुखारेस्ट में रोमानियाई-एंग्लिकन साक्षात्कार आयोजित किए गए, जिसके दौरान चर्चा हुई और एंग्लिकन स्वीकारोक्ति के 39 सदस्यों के सैद्धांतिक महत्व के मुद्दों पर, पौरोहित्य के संस्कार और एंग्लिकन की वैधता पर सहमत निर्णय लिए गए। अभिषेक, सेंट पर यूचरिस्ट और अन्य संस्कार, पवित्र शास्त्र और परंपरा के बारे में, मोक्ष के बारे में। पौरोहित्य के संस्कार के संबंध में, यह कहा जाना चाहिए कि साक्षात्कार में रोमानियाई प्रतिनिधिमंडल के सदस्यों ने एंग्लिकन आयोग की रिपोर्टों का अध्ययन किया, जिसमें उन्होंने एपिस्कोपल समन्वय और अनुग्रह के प्रेरितिक उत्तराधिकार का सही दृष्टिकोण देखा, सिफारिश की रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा को एंग्लिकन पदानुक्रम की वास्तविकता को पहचानने के लिए। 1936 में, पवित्र धर्मसभा ने अपने प्रतिनिधियों के निष्कर्ष की पुष्टि इस शर्त के साथ की कि एंग्लिकन चर्च के सर्वोच्च अधिकार ने भी अपने दूतों के निष्कर्षों को मंजूरी देने के बाद यह मान्यता अंतिम हो जाएगी, और इस मुद्दे पर सभी स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों की सहमति होनी चाहिए भी व्यक्त किया जाए।

बुखारेस्ट में हुआ समझौता 1936 में एंग्लिकन चर्च द्वारा यॉर्क असेंबली में और 1937 में कैंटरबरी असेंबली में स्वीकार किया गया था। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने 6 जून, 1966 की अपनी बैठक में एक बार फिर बुखारेस्ट साक्षात्कार के दस्तावेजों पर विचार किया और उन्हें फिर से अपनाया।

एंग्लिकन समन्वय की वैधता के प्रश्न के लिए रूढ़िवादी पूर्णता के दृष्टिकोण के संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इसे 1948 में ऑटोसेफलस रूढ़िवादी चर्चों के प्रमुखों और प्रतिनिधियों के मास्को सम्मेलन में उठाया गया था। इस सम्मेलन के निर्णय में कहा गया है कि एंग्लिकन पदानुक्रम की वैधता को पहचानने के लिए, रूढ़िवादी के साथ विश्वास की एकता स्थापित करना आवश्यक है, जिसे एंग्लिकन चर्च के शासी निकायों और संपूर्ण पवित्र के एक निर्णायक निर्णय द्वारा अनुमोदित किया जाना चाहिए। परम्परावादी चर्च। "हम प्रार्थना करते हैं," हम "एंग्लिकन पदानुक्रम पर" प्रश्न पर संकल्प में पढ़ते हैं, "कि यह, भगवान की अवर्णनीय दया से, पूरा किया जाए।"

रोमन कैथोलिक चर्च के साथ विश्वव्यापी सहयोग के संबंध में, रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के धर्मशास्त्री कॉन्स्टेंटिनोपल और रोम द्वारा प्रस्तावित प्रेम के संवाद को धार्मिक संवाद के लिए एक सीमा के रूप में स्वीकार करने का विरोध करते हैं। उनका मानना ​​है कि प्रेम का संवाद और धार्मिक संवाद साथ-साथ चलने चाहिए। यदि इस शर्त का उल्लंघन किया जाता है, तो कोई हठधर्मी उदासीनता में आ सकता है, और इस बीच चर्चों की किसी भी एकता की आधारशिला निश्चित रूप से हठधर्मी एकता है। इस पहलू में, वे केवल एक न्यूनतम हठधर्मी समुदाय के आधार पर चर्चों की एकता को अस्वीकार्य मानते हैं।

मार्च 1972 में, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स चर्च का एक प्रतिनिधिमंडल, प्लॉइस्टी के बिशप एंथनी, पितृसत्तात्मक विकार की अध्यक्षता में, सचिवालय के निमंत्रण पर, इस चर्च और रोमन कैथोलिक चर्च के बीच संबंधों के इतिहास में पहली बार वेटिकन का दौरा किया। ईसाई एकता को बढ़ावा देने के लिए। पोप पॉल VI द्वारा प्रतिनिधियों का स्वागत किया गया, जिन्हें उन्होंने अपने चर्च के जीवन के बारे में बताया, रोमानिया में उस समय सभी ईसाइयों के बीच मौजूद अच्छे संबंधों पर विशेष ध्यान दिया। उन्होंने ईसाई एकता के प्रचार के लिए सचिवालय, धार्मिक शिक्षा के लिए मण्डली, कई उच्च धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों, धार्मिक और मठवासी संस्थानों का भी दौरा किया।

रोमानिया में ही, हाल के वर्षों में, देश के ईसाइयों के बीच "स्थानीय सार्वभौमिकता" उत्पन्न हुई है, और "गैर-ईसाई धर्मों - यहूदी और मुस्लिम के साथ पारस्परिक सम्मान के आधार पर अच्छे संबंध स्थापित किए गए हैं"।

12. शांति के लिए लड़ें

रोमानियाई चर्च के प्रतिनिधि मनुष्य की सेवा के लिए समर्पित सभी-ईसाई मंचों के काम में योगदान करते हैं। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने फैसला किया है कि हर साल 6 अगस्त को, पितृसत्ता के सभी चर्चों में, शांति भेजने के लिए, युद्धों से मानव जाति के उद्धार के लिए और युद्धों से होने वाली पीड़ा से विशेष प्रार्थना की जाती है। रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च शांति के लिए उत्साहपूर्वक प्रार्थना करता है। इसके प्रतिनिधियों ने वर्ल्ड कांग्रेस ऑफ पीस फोर्सेस (मॉस्को, 1973) और विश्व सम्मेलन "धार्मिक आंकड़े स्थायी शांति, निरस्त्रीकरण और राष्ट्रों के बीच निष्पक्ष संबंधों" (मास्को, 1977), आदि के काम में सक्रिय भाग लिया।

अध्याय III "रोमानियाई रूढ़िवादी चर्च" के लिए ग्रंथ सूची

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