Vanhimman venäläisen kuvauksen nimi pyhiinvaelluksesta pyhimykseen. Kirill Kunitsyn
Nykyajan ihmiselle pyhiinvaellusmatkat ovat yksi kirkkoelämän oleellisista ominaisuuksista. Monet yritykset, sekä kirkolliset että maalliset, tarjoavat nykyään matkoja Venäjän ja ulkomaisten pyhäkköihin. Usein tällaiselta matkalta alkaa ihmisen tutustuminen ortodoksiseen kirkkoon. Mutta sisältääkö tämä tuttavuus aina seurakuntaa? Kuinka valmistautua matkaan niin, että siitä tulee todellinen pyhiinvaellus, ei viihdyttävä matka? Apotti Pakhomiy (Bruskov), Saratovin Pyhän Kolminaisuuden katedraalin rehtori, pohtii tätä artikkelissaan.
Kumarra pyhille paikoille
Pyhiinvaellus pyhille paikoille on yksi hurskauden ilmenemismuodoista, joka johtuu halusta nähdä suuria pyhäkköjä, rukoilla paikoissa, jotka ovat erityisen tärkeitä kristitylle sydämelle, antaen siten näkyvän palvonnan Herralle, Jumalan äidille, pyhät. Muinaisista ajoista lähtien kristityt lähtivät matkalle nähdäkseen Vapahtajan maalliseen elämään liittyviä paikkoja, rukoillakseen Pyhällä haudalla. Myös kristinuskon ensimmäisistä vuosisatoja lähtien Palestiinan, Egyptin ja Syyrian luostariluostarit syntyivät ja niistä tuli uskovien pyhiinvaelluspaikka. Tulevaisuudessa muita pyhiinvaelluspaikkoja ilmestyy ja niistä tulee kuuluisia. Tämä on Rooma, Athos ja Bari, jonne pyhiinvaeltajat kulkevat kaikkialta maailmasta.
Venäjällä kasteen ajoista lähtien pyhiinvaellus on myös tullut erittäin suosituksi. Venäläiset tekevät pyhiinvaellusmatkoja Jerusalemiin ja muihin pyhiin paikkoihin. Nykyaikaisten kulkuvälineiden puute teki sellaisesta matkustamisesta pyhiinvaeltajalle erittäin vaikeaa ja hengenvaarallista saavutusta. Vähitellen Venäjälle ilmestyy ja tunnetaan kansallisia pyhäkköjä: Kiova-Petshersk ja Trinity-Sergius Lavra, Valaam, Solovki ja muut paikat, jotka liittyvät pyhien isien elämään ja tekoihin.
Pyhiinvaellus saavuttaa huippunsa Venäjällä 1800-luvulla. Sitten oli esimerkiksi hurskas perinne vierailla Kiovan-Petshersk Lavrassa ainakin kerran elämässä. Tuhannet pyhiinvaeltajat, joilla oli mitä monimuotoisin sosiaalinen asema ja aineellinen hyvinvointi, lähtivät pyhiinvaellukselle paras tapaus ratsastaa hevosella ja useimmiten jalkaisin reppu keksejä selän takana. Nämä pyhiinvaeltajat eivät vain liittyneet pyhäkköön itse, vaan myös antoivat monille ihmisille mahdollisuuden oppia pyhistä paikoista. Venäläiset ovat kautta aikojen rakastaneet vaeltajia. Saattohoito oli erityinen hurskaus, jonka ansiosta pyhiinvaeltajaa ei vain voitu kuunnella, vaan myös osallistua hänen saavutukseensa henkilökohtaisella lahjoituksella.
Juuri tähän aikaan Venäjän hengellisen lähetystyön toiminta Pyhässä maassa saavutti huippunsa. Lähetystyön johtajan arkkimandriitti Antoninin (Kapustin) ponnisteluilla Palestiinasta hankitaan isänmaamme omaisuudeksi merkittäviä maa-alueita, joille ei rakenneta vain temppeleitä ja luostareita, vaan myös tilavia hotelleja pyhiinvaeltajille.
Vallankumous tuhosi pyhiinvaelluksen perinteen maassamme. Luostarit ja kirkot tuhoutuivat, Venäjän ulkomaanlähetystön paikat menetettiin suurelta osin, ja venäläisiltä evättiin vuosien ajan mahdollisuus tehdä vapaasti pyhiinvaellusmatkoja.
Nykyään pyhiinvaelluksen perinne herää henkiin, monet käyvät sekä tunnetuissa että vähän tunnetuissa luostareissa. Tällä alueella on monia yrityksiä, jotka järjestävät kuljetuksen, majoituksen ja temppelikäyntejä. Mutta usein näiden matkojen henki on pohjimmiltaan erilainen kuin menneiden vuosisatojen matkat.
Ja pointti ei ole siinä, että elinolosuhteet ovat muuttuneet ja nykyihminen on alkanut käyttää nopeaa liikennettä. Jos muinaisina aikoina oli tällainen mahdollisuus helpottaa liikkumista, ihmiset myös käyttäisivät sitä. Sitten kaikki eivät menneet jalan, joku ajoi kärryillä, mikä myös helpotti polkua. Nykyään tarve antaa lipusta ansaittu rahamäärä voidaan nähdä muinaisten pyhiinvaeltajien ponnistelujen kanssa.
Suurin ero mielestäni on, että pyhiinvaellus nähtiin tuolloin työnä, Jumalanpalveluksena. Kristitty näki perheen, työn ja naapurisuhteet alana, jossa ihmisen täytyy uhrata jotain, kestää vaikeuksia ja kasvaa sitä kautta hengellisesti, tulla lähemmäksi Jumalaa. Viime vuosisadalla tuli laajalti tunnetuksi viime vuosisadalla kirja "Frank Tales of the Vaveltaja hänen henkiselle isälleen", jonka sankari käveli tuhansia kilometrejä Keski-Venäjältä Siperiaan vieraillessaan pyhissä paikoissa. Tietysti suoritettuaan tällaisen saavutuksen hän koki pyhiinvaelluksensa eri tavalla kuin nykyihminen. Ja hänen päähankintansa matkoilla ei ollut miellyttäviä vaikutelmia ja ikimuistoisia matkamuistoja, vaan taito rukoilemaan.
Ja usein näemme pyhiinvaelluksen ja kaikki muut elämämme osa-alueet keinona hankkia itsellemme henkilökohtaisesti hyötyä, saada mielihyvää, olipa se sitten aistillinen, henkinen tai jopa henkinen. Kuluttaja, itsekäs asenne maailmaa kohtaan on ominaista moderni mies. Palataksesi muinaisten pyhiinvaeltajien kokemuksiin, et voi mennä virran mukana, sinun on ponnisteltava itsesi kanssa ja yritettävä muuttaa jotain.
Pyhiinvaeltaja vai turisti?
 |
Joku menee luostariin vastaanottamaan Pyhän Hengen armoa, tutustumaan luostarielämään. Ja joku pyhiinvaellusmatkalla houkuttelee arkipäiväisempiä tavoitteita: pyytää ja varmasti saada aineellisia etuja, terveyttä, menestystä liiketoiminnassa. Näin nykyaikaiseen kirkkoympäristöön kehittyy erityinen hurskaus - niin sanottu "hengellinen matkailu". Mukana on myös retkiä tunnetun tai vähän tunnetun vanhimman luo, jossa materiaalista palkkiota vastaan toivotaan saavansa taatun tuloksen ulkoisilla, puolimaagisilla toimilla. Kävin tasan seitsemän kertaa nuhteessa tai kopiohoidossa ja paraneminen on taattu. Mutta herää kysymys: mikä on tämän paranemisen luonne? Mitkä voimat ovat tämän parantajan toiminnan takana?
Et voi havaita henkistä elämää aineellisen vaurauden - terveyden, onnen tai kannattavan työpaikan - prisman kautta. Tämä on suuri virhe, koska pyrittäessä materiaaliin et voi huomata enempää, olla arvostamatta hengellistä lahjaa, jonka Herra antaa ihmiselle.
Pyhiinvaellusmatkalla olevan ihmisen on ennen kaikkea kysyttävä itseltään: missä suhteessa hän on Jumalaan, kirkkoon. Pyhiinvaellus on yksi seurakunnan elämän muodoista. Mutta kristityn hengellinen elämä ei ala pyhiinvaelluksesta, vaan katumuksesta. Kuten evankeliumi sanoo: "Tehkää parannus, sillä taivasten valtakunta on käsillä." Meidän on aloitettava evankeliumin lukemisesta, katumuksesta, ehtoollisesta. Tässä tapauksessa henkilö pystyy ymmärtämään oikein kaiken, mitä hän näkee matkalla. Ja vaikka kohtaamaan arkipäivän vaikeuksia, pappien, munkkien tai maallikoiden väärän (kuten hänestä näyttää) käytöksen, hän ei joudu tästä kiusaukseen, hän ei ole järkyttynyt.
Nykyään voi usein kuulla, että monet ihmiset aloittivat kirkkoelämänsä pyhiinvaelluksella. He esimerkiksi menivät sukulaisten tai tuttavien suosituksesta Diveevoon ja tulivat kirkollisiksi. Mutta herää kysymys: ovatko he todella kirkollisia? Hyväksyivätkö he kirkon kokemuksen ja perinteet, nöyrtyivätkö he sen sääntöjen edessä? Todellakin, nykyään jumalanpalveluksiin osallistuvien, ehtoollista ottavien ja tunnustavien kirkon kristittyjen ohella on olemassa niin kutsuttujen kirkkoläheisten ihmisten ympäristö. He ajattelevat olevansa kirkon aidassa, he pitävät itseään syvästi uskonnollisina ihmisinä. Mutta samaan aikaan he eivät osallistu kirkon elämään, he eivät käy tunnustamassa, eivät ota ehtoollista tai tekevät sitä silloin tällöin henkilökohtaisten ongelmien ratkaisemiseksi. Tästä ympäristöstä on kasvamassa kokonainen sukupolvi kristittyjä, jotka eivät vain havaitse kristillistä elämää omalla tavallaan, vaan myös saarnaavat asenteitaan, kaukana evankeliumista ja kirkon kokemuksesta, muita ihmisiä kohtaan. Nykyään tätä auttavat myös rajattomat kommunikointimahdollisuudet, kuten mm oikea elämä, ja virtuaalinen tila, jossa ihmiset keskustelevat matkoista, jakavat ajatuksiaan, antavat arvion seurakunnan elämästä, siitä vähän tietämättä.
Nykyään on kehittynyt yritys, joka keskittyy pyhiinvaeltajiin. Matkanjärjestäjät keräävät kaikki, jotka voivat maksaa matkan. Samaan aikaan ketään ei kiinnosta, mitä näiden ihmisten mielessä on, minkä jäljen matka jättää heidän sieluihinsa.
Samaan aikaan pyhiinvaellus on yksi ihmisen henkisen parantamisen keinoista, jonka avulla ei vain vierailla uusissa paikoissa tai kumartaa pyhäkölle, vaan myös nähdä omat puutteensa, heikkoutensa sekä Jumalan voima, Hänen avunsa ja tukensa. . Kun matkalla oleva henkilö kärsii kodin haitoista, vapaaehtoisista vaikeuksista, hän alkaa suhtautua elämään syvemmin, tuntea kiitollisuutta yksinkertaisista asioista. Loppujen lopuksi pala leipää voidaan syödä hyvin eri tavoin. Esimerkiksi Optina Pustynin elpyessä monet ihmiset eivät menneet sinne pyhiinvaellusmatkoilla, vaan yksin - busseilla, junilla ja jopa kävelemään useita kilometrejä. Ja he tulivat sinne työskentelemään Jumalan kunniaksi eivätkä ihailemaan arkkitehtuurin monumentteja. Työskenneltyään koko päivän rakennustyömaalla tai pellolla he kokivat niukan luostariruoan todella Jumalan lähettämänä. Tämä on korvaamaton kokemus, ja henkilö, joka ei ole hankkinut sitä, ei voi todella arvostaa, mitä pyhiinvaellus on.
Se on mahdotonta, eikä ole välttämätöntä sulkea pyhiinvaelluspalveluita tai kieltää kaikkia lähtemästä pyhiinvaellusmatkoille. Mutta jokaisen kristityn täytyy ymmärtää, mitä hänen sydämensä etsii tällä matkalla. Pyydä sitten siunausta matkaa varten papilta, jonka kanssa hän tunnustaa. Älä aseta vain tosiasian edelle: "Siunaa minua, menen luostariin tai vanhimpaan", vaan yritä selittää tarkemmin päätökseni syyt. Pappi osaa neuvoa, mihin luostarissa kannattaa kiinnittää huomiota, miten käyttäytyä, miten valmistautua tälle matkalle. Ennen matkaa sinun on luettava jotain luostarin historiasta, henkisestä elämästä, rukouksesta. Tietenkin, ei vain muinaiset pyhiinvaeltajat, vaan myös nykyajan pyhiinvaeltajat voivat ja niiden pitäisi yrittää rukoilla enemmän matkan aikana, mukaan lukien Jeesus-rukous. Sitten matkasta tulee todellinen pyhiinvaellus.
Jos henkilö on menossa pyhiinvaellusmatkalle luostariin, on erittäin tärkeää yrittää liittyä luostarielämään, joka on piilossa tarkkaamattomilta uteliailta katseilta. Miksi jouset, krutonit ja pyhitetty voi ovat niin suosittuja? Se sijaitsee pinnalla ja on saatavilla ilman henkistä työtä. Ja luostarielämää, hyveitä on voitava harkita soveltaen hengellistä työtä. Siksi on tärkeää katsoa tarkemmin, kuunnella ja olla antautumatta pyhiinvaellusryhmissä usein esiintyvän hälinän hengelle. Vaikka et taaskaan onnistuisi uimaan lähteessä, osta toinen matkamuisto kynttiläkaupasta, se ei ole pelottavaa. Huomaavainen pyhiinvaeltaja voi saada mittaamattoman suuremman hyödyn sielulle.
Ja viimeinen. Kirkkoihmisen tulee nähdä pyhiinvaellusmatka eräänlaisena lisäyksenä päivittäiseen palvelukseensa, rohkaisuna työhön, Herran lähettämänä lahjana. Eikä pyhiinvaellus saa missään tapauksessa korvata päivittäistä hengellistä työtä, sakramentteihin osallistumista, kirkon elämässä.
Pyhiinvaeltaja yleisessä merkityksessä on henkilö, joka menee hänelle pyhään paikkaan. Tällaista voi kutsua myös palaamaan esimerkiksi kotikaupunkiinsa, syntymäpaikkaansa, mutta sanan perusmerkityksessä pyhiinvaellus on käyntiä pyhiinvaelluksen tunnustamaan uskontoon liittyvissä pyhissä paikoissa. Sana on johdettu latinan sanasta "palma", joka muistuttaa palmunoksia, joilla ihmiset tapasivat Herran Kristuksen hänen saapuessaan Jerusalemiin vähän ennen ristillä kuolemaa.
Kerromme sinulle, missä tunnetuimpien kristittyjen pyhiinvaellusten reitit on laadittu ja mihin perinteisiin ne liittyvät.
israelilainen pyhiinvaellus
Kaikkien aikojen pääpyhiinvaellus on pyhiinvaellus Pyhään maahan, Jerusalemiin, Kristuksen maallisen elämän paikkoihin. Suurin osa pyhiinvaelluksista tehdään Ortodoksinen pääsiäinen. Suurena lauantaina täällä tapahtuu Pyhän tulen ihmeellinen laskeutuminen.
Tämä on todella ihme, jota ihmiset odottavat uskossa ja toivossa joka vuosi. Sen merkitys on Pyhän haudan lampun itsesytytys Konstantinopolin patriarkan läsnäollessa. Suuren lauantain jumalanpalvelukseen valmistaudutaan etukäteen, mutta kukaan ei tiedä, mihin aikaan Pyhä Tuli laskeutuu. Legendan mukaan hän ei ilmesty vuodessa, ja tämä tarkoittaa viimeisten aikojen alkamista, maailman loppua.
Joka vuosi lauantaiaamuna ekumeeninen patriarkka pappiseurueineen astuu Kristuksen ylösnousemuksen kirkkoon ja riisuu itsensä valkoiseen sukkaan sen keskellä, Pyhän haudan (Edicule) kappelissa, joka seisoo aivan paikan päällä. missä Kristus nousi kuolleista, haudansa kiven päällä. Kaikki valonlähteet sammuvat temppelissä - lampuista kattokruunuun. Turkin vallan jälkeen Jerusalemissa syntyneen perinteen mukaan patriarkkaa etsitään tulen syttymiseen vaikuttavien asioiden läsnäolosta. Sakristiani tuo Kuvuklian luolaan lampadan, joka on sijoitettu keskelle Pyhää hautaa, sekä saman soihdun 33 Jerusalemin kynttilästä. Heti kun hän astuu sisään Ortodoksinen patriarkka Armenian kirkon kädellisen seurassa luola sinetöidään vahalla. Rukoukset täyttävät koko temppelin - rukousten sanat kuullaan täällä, syntien tunnustaminen on käynnissä Tulen laskeutumisen odotuksessa. Tyypillisesti tämä odotus kestää muutamasta minuutista useisiin tunteihin. Heti kun salamoita ilmestyy Kuvuklian eli Laskeutumisen yläpuolelle, temppelin yläpuolella soi kello. Monet miljoonat ihmiset vuosisatojen aikana ovat nähneet tämän ihmeen, koska vielä nykyäänkään tiedemiehet eivät voi selittää millään muulla kuin Jumalan voimalla salaman välähdyksiä temppelissä pyhän lauantaina.
Patriarkat kuljettavat Jerusalemin kynttilöitä kappelin ikkunan läpi, ja temppelissä olevat pyhiinvaeltajat ja papit alkavat sytyttää niiltä soihtujaan. Jälleen muutamasta minuutista tuntiin Pyhä Tuli ei pala ja pyhiinvaeltajat kauhaavat sen käsillään, pesevät kasvonsa. Tuli ei sytytä hiuksia, kulmakarvoja tai partaa. Koko Jerusalem on liekeissä tuhansista kynttilöiden soihduista. Lentojen edustajat Paikalliset kirkot he kuljettavat Pyhän tulen erityisissä lampuissa kaikkiin maihin, joissa on ortodoksisia uskovia.
Pyhiinvaellus Bariin Nicholas the Wonderworkerin pyhäinjäännöksiin
Pyhä Nikolaus Wonderworker on maailmankuulu ja kaikkien kristittyjen kunnioittama. Hän asui 400-luvulla, mutta vielä nykyäänkin hän on monille ihmisille rakas ja rakas, koska hän kuulee edelleen rukouksemme, auttaa heitä, jotka kääntyvät hänen puoleensa, pelastaa kuolemalta, köyhyydestä, kaipauksesta ja monista ongelmista.
Välittömästi sen jälkeen, kun hän meni Herran luo, hänen ruumiinsa alkoi erittää mirhaa - upeaa nestettä, joka tulee vain ihmeellisistä ikoneista ja pyhistä jäännöksistä. Pian hänet julistettiin pyhimykseksi. Jäännöksiä, pyhien ruumiita kutsutaan pyhiksi jäännöksiksi.
Nicholas Pleasantin jäännökset olivat hänen hallussaan kotikaupunki, hänen kunniakseen rakennetussa kirkossa, ja vuonna 1087 italialaiset kauppiaat Barin kaupungista pettivät pyhäinjäännökset ja veivät ne Italiaan. Täällä ne ovat valkoista marmoria suljetussa sarkofagissa basilikassa Pyhän Nikolauksen kunniaksi. Monet pyhiinvaeltajat kaikkialta maailmasta tulevat tänne joka päivä.
Jäännökset tihkuvat jatkuvasti mirhaa, myrhaa. Miro on tuoksuva ihana neste, jonka tarkkaa koostumusta tiedemiehet eivät voi nimetä tähän päivään mennessä. Ihmeistä huokuu ihmeellisiä ikoneja ja joidenkin Jumalan erityisesti siunaamien pyhimysten jäänteitä. Tämä aine on tuoksuva öljy, ja se sisältää eteeriset öljyt tuntemattomia kasveja, ikään kuin epämaisia.
Pyhiinvaellus Spyridon Trimifuntskyn pyhäinjäännöksiin Korfulla
Saint Spyridon on toinen ihmetekijä Myran arkkipiispan Nikolai Ihmetyöntekijän jälkeen. Pitkän unohduksen vuosien jälkeen 1900-luvun jumalattomuuden vuosina venäläiset rukoilevat jälleen St. Spyridonia, ja viime vuosikymmeninä todisteet hänen ihmeistään ovat moninkertaistuneet.
Pyhää Spyridonia kutsutaan ihmeentekijäksi, kuten Pyhä Nikolaus. Häntä pidetään yhtenä Kreikan suurimmista suojelijoita, hänen jäännöksensä lepäävät Korfun saarella. Kaikkina aikoina ihmiset kääntyivät pyhimyksen puoleen ja löysivät apua; 1900-luvun Venäjällä hänen nimensä unohdettiin, mutta nykyään pyhimyksen kunnioitus herätetään jälleen henkiin.
Spyridon Trimifuntskyn jäännökset sijaitsevat Korfun saarella ja huokuvat suuria ihmeitä. Ne ovat merkki siitä, että pyhimys kävelee ihmisten keskuudessa ja auttaa heitä: vuosisatojen ajan on todistettu, että Spyridonin kengät, jotka on puettu hänen pyhiin jäänteisiinsä, vaihdetaan vuosittain ja niiden pohjat ovat aina kuluneet! Tämä hämmästyttävä tosiasia vahvistaa ihmisissä uskoa siihen, että pyhimys nousee näkymättömästi haudasta ja kävelee itse maailmassa, ilmestyen ihmisille ja vahvistaen heitä.
Muut ihmeelliset faktat pyhimyksen jäänteistä: pyhimyksen ruumiin lämpötila on elävän ihmisen vakio, hieman yli 36. Hänen hiuksensa ja kynnensä kasvavat edelleen hieman. Ja vuosisatojen aikana se tapahtui monta kertaa, avain ei voinut avata pyhäinjäännösten (arkun) lukkoa. Sitten jokaisesta tulee todistaja: pyhimys kävelee ympäri maailmaa ja auttaa kärsiviä.
Pyhiinvaellus Saint James - Saint Jacques Espanjaan
Evankelista Johannes veljen Pyhän Jaakobin pyhäinjäännöksiä kunnioitetaan erityisesti Espanjassa. Hän saarnasi noissa paikoissa ja kulki viinireitin kautta Jerusalemista (siksi häntä kunnioitetaan matkustajien ja pyhiinvaeltajien suojeluspyhimyksenä). Legendan mukaan Herodeksen murhan jälkeen hänen ruumiinsa kuljetettiin veneessä Ulja-joen rannoille. Nyt täällä on hänen mukaansa nimetty Santiago de Compostelan kaupunki. Vuonna 813 yksi espanjalaisista munkeista sai Jumalan merkin: tähden, jonka valo näytti Jaakobin pyhäinjäännösten hautauspaikan. Niiden hankintapaikalle rakennetun kaupungin nimi on käännetty espanjasta "Pyhän Jaakobin paikka, merkitty tähdellä".
1000-luvulta lähtien täällä aloitettiin pyhiinvaellus, joka 1000-luvulle mennessä oli saavuttanut toisen pyhiinvaelluksen merkityksen asemaltaan Jerusalemissa vierailtuaan. Muinaisia pyhiinvaelluksen perinteitä noudatetaan edelleen: pyhiinvaeltajan on saavutettava kaupunki kävellen, sata kilometriä kävellen tai polkupyörällä kaksisataa kilometriä.
Jumala varjelkoon sinua!
Julkaisupäivä tai päivitys 04.11.2017
Lyhyesti pyhiinvaelluksesta.
Pyhiinvaellus on johdatus kirkon hengellisen elämän tuhatvuotiseen perinteeseen, joka on kaikilta osin vangittu monien Pyhän Venäjän luostarien historiassa. Jos pyhiinvaellus tehdään parannuksen tunteella, hengellisen uudistumisen halulla, niin pyhässä luostarissa oleskeleminen sallii maallisen ihmisen maistaa ainakin vähäisessä määrin "toisen" siunattuja hedelmiä (siis "luostarikunta"). ”) Jumalalle pyhitetty elämä, jonka vuoksi luostareita rakennettiin.
Pyhiinvaellus - kävely tai matkustaminen pyhiin paikkoihin, joilla on tarkasti määritellyt hengelliset tavoitteet.
Pyhiinvaelluksen perinteisiin pyrkimyksiin esivanhemmiimme kuuluvat seuraavat: uskonnollisen riitin suorittaminen erityinen paikka tai osallistuminen sellaiseen (rukous, ehtoollinen, tunnustus, untion), rukousten pitäminen pyhässä paikassa;
pyhän paikan palvonta, temppeli, pyhäinjäännökset, ihmeelliset kuvakkeet; pyhiinvaellus uskonnollisen valaistumisen, henkisen paranemisen, henkisen kohotuksen toivossa;
pyhiinvaellus armon, hengellisen ja fyysisen parantumisen toivossa, neuvojen saamisessa (esimerkiksi Optina Pustyniin mentiin kysymään neuvoja vanhimmilta);
pyhiinvaellus lupauksen täyttämiseksi tai syntien sovittamiseksi;
pyhiinvaellus jälkeläisten saamisen toivossa avioliiton vuoksi;
pyhiinvaellus vahvistaa henkeä ennen tärkeiden päätösten tekemistä, ennen avioliittoa, matkustamista, ennen taistelua Uskon ja Isänmaan puolesta.
Pyhiinvaelluksella (toisin kuin turistimatkalla) sinulla on oltava mahdollisuus rukoilla, puolustaa liturgiaa, ottaa ehtoollinen pyhäkössä ilman kiirettä ja meteliä. Pyhiinvaeltajat sanovat usein, että rukous pyhäkössä antaa tunteen rukoilevien erityisestä henkisestä ykseydestä, armon tunteen, hengellisen ilon. Pyhiinvaeltajien saama rukouskokemus yhteydessä vierailtujen pyhäkköjen kanssa on osa henkistä kasvua.
Moskovan teologisen akatemian professori Aleksei Iljitš Osipov sanoo: "Pyhiinvaelluksen tarkoitus on päästä kosketuksiin vuosisatoja ja jopa vuosituhansia sitten tapahtuneen todellisuuden kanssa, löytää parhaat olosuhteet rukoukselle."
"Jos menit vain tutustumaan uuteen luostariin, tämä ei ole pyhiinvaellus, vaikka uskovia olisi tulossa. Loppujen lopuksi pyhiinvaellus liittyy usein rippiin valmistautumiseen, ehtoolliseen, jumalanpalvelukseen osallistumiseen.
Samasta matkasta voi tulla sekä pyhiinvaellus että matkailu. Mies menee juuri niin, ja katso, hänen sielunsa koskettaa! Ja voit jopa mennä Pyhään maahan ja olla ajattelematta rukousta. Mutta jos ihminen matkustaa elääkseen kristityn tavoin ainakin muutaman päivän, tämä on jo pyhiinvaellus. Tämä on askeettisuutta - kreikan sanasta "asceo", eli "harrastan". Loppujen lopuksi luultavasti kuka tahansa sanoo sinulle, että vaikein asia on rukoilla."
Pyhiinvaellus on alun perin uskonnollinen saavutus, asketismin saavutus. Mies jätti luotettavan maailmansa - kodin, perheen, kylän. Hänestä tuli "matkalla marssimaan" - puolustuskyvytön. Näin tapahtui maailmassa, jossa laki usein päättyi laitamille tai kaupungin porteille, ja tiellä voiman laki usein toimi. Pyhiinvaeltajat menivät Jerusalemiin jalkaisin, he tiesivät voivansa kuolla, koska on vaarallista kulkea muslimimaiden läpi ilman kieltä. Keskiajalla Länsi-Euroopassa ankara tuomio voitiin korvata pyhiinvaelluksella, jossa ihmisen piti voittaa vaaroja, tajuta tekonsa syntisyys ja pyytää anteeksi. Pyhän haudan sotien aikakaudella tämä oli ankara koe.
Hengelliseltä olemukseltaan pyhiinvaellus on jollain tavalla samanlaista kuin luostaruus. Ja siellä ja täällä henkilö jätti kodin ja tavanomaisen elämän mielessään sielua pelastava tavoite. Pyhiinvaeltaja "kävelee Vapahtajan ja Jumalanäidin jalanjäljissä" - tällaista stereotyyppistä ilmaisua käytettiin laajalti pyhiinvaelluksissa ja hagiografisissa teksteissä. Pyhiinvaeltajan, kuten munkin, täytyi kulkea häntä odottavien kiusausten välillä, joista jokainen voi tuhota pyhiinvaelluksen hengelliset hyödyt.
Pyhiinvaellus on työtä, se on tosiasia henkilön elämäkerrasta. Mutta pyhäkön ja vaeltajan välillä on vaikea testi tiellä, täynnä työtä ja vaikeuksia, kärsivällisyyttä ja suruja, vaaroja ja vaikeuksia. Tässä on omien heikkouksien ja maallisten kiusausten voittaminen, nöyryyden hankkiminen, nöyryyden koe ja joskus uskon koe ja puhdistaminen.
Missä muodossa pyhiinvaellus lähtee, jokainen päättää itse. Jotkut ihmiset matkustavat mieluummin pyhiin paikkoihin yksin. Pyhiinvaelluksen henkiset hyödyt riippuvat pitkälti pyhiinvaeltajan itsensä elämänolosuhteista, mielentilasta, siviilisäädystä, fyysisestä vahvuudesta ja muista tekijöistä. Jonkun on hyvä asua ja työskennellä kaksi tai kolme viikkoa yhdessä luostarissa, kun taas toisille on päinvastoin hyödyllistä lähteä sellaiselle matkalle koko perheen kanssa, muuttaen paikasta toiseen kahdessa tai kolmessa päivässä. .
Monet ihmiset Keski-ikä tule lasten kanssa. Pyhiinvaeltajien joukossa on yhä enemmän nuoria mukaan lukien ortodoksisten nuorisojärjestöjen jäsenet.
Jos päätät asua luostarissa viikon tai kaksi ja saat siitä kuvernöörin siunauksen, sinun on tässä tapauksessa pyrittävä varmistamaan, että Henkilökohtainen elämä integroitunut luostarielämään. Meidän on yritettävä osallistua kaikkiin jumalanpalveluksiin, täyttää tottelevaisuus. Tällainen luostarissa oleskelu antaa sinun astua rytmiin, jolla on jopa psykologisesti myönteinen vaikutus maalliseen ihmiseen, antaa sinun rauhoittua ja yrittää ymmärtää elämääsi ilman meteliä ja arjen huolia. Todellakin, luostarissa on erityinen tunnelma, erityinen henkinen ilmapiiri, jota et todellakaan tunne kahdessa tai kolmessa päivässä.
Ihmisten kirkon koko ja syvyys on erilainen, ja myös heidän ymmärryksensä pyhiinvaelluksen merkityksestä ja merkityksestä on erilainen.
Tulevien joukossa on usein niitä, jotka ovat äskettäin ylittäneet temppelin kynnyksen. Joskus on ihmisiä, jotka ovat täysin ei-kirkollisia, ja heitä ajaa enemmän uteliaisuus. Jos henkilö tekee matkan vain uteliaisuuden vuoksi - tämä ei ole enää pyhiinvaellus.
Mutta viemällä ihmisiä, myös turisteja, luostarit ovat kuuliaisia - he avaavat uskon maailman monille ihmisille. Joskus turistit, eivät pyhiinvaeltajat, osoittautuvat kiitollisimpiksi kuuntelijoiksi ja todella kokevat järkytyksen, kun he tutustuivat uskon maailmaan, jota he lähestyivät sellaisella pelolla. Mutta tietysti useimmat nykyaikaiset ihmiset on opetettava kunnioittavaa asennetta pyhäkköä kohtaan, herkkää käyttäytymistä luostarin alueella. Siksi meidän on edelleen muistutettava pyhiinvaelluksen ja matkailun erosta.
Turistimatkaan verrattuna pyhiinvaellusmatkalla ei ole ohjelmassa viihdeosiota, vaikka terveydellinen ja opettavainen virkistys sinänsä on sallittua.
Yksi pyhiinvaellusmatkojen tärkeistä puolista on niiden henkinen ja kasvatuksellinen osa.. Pyhissä paikoissa vieraillessa tutustutaan luostarien ja temppelien historiaan ja hengellisistä perinteistä, palvonnan piirteistä, pyhimyksistä ja hurskauden askeeteista, joiden elämä ja työ liittyivät pyhiinvaellusreitin pyhäkköihin. Pyhiinvaeltajilla on mahdollisuus keskustella luostarien asukkaiden kanssa, jotkut löytävät tunnustajat itselleen.
Pyhiinvaelluksella on tärkeä kasvatustehtävä. Luostarit ja kirkot Venäjällä ovat aina olleet paitsi henkisen toiminnan paikka, myös kulttuurikeskuksia. Vuosisatojen ajan tänne on kertynyt kirjoja, ikoneja, taideteoksia, käsitöitä.
Luostari- ja temppelirakennukset olivat aikakautensa tärkeimpiä arkkitehtonisia monumentteja - varsinkin ennen 1700-lukua. Siksi pyhiinvaellusmatka tarjoaa erinomaisen mahdollisuuden tutustua Venäjän historiaan, arkkitehtuuriin, ikonografiaan ja käsityöperinteisiin.
Jos sinulla on vähän kokemusta pyhiinvaellusmatkoista, saatat tarvita neuvoja erilaisissa asioissa.
On otettava huomioon useita tärkeitä kohtia.
Matka on hyvä sovittaa yhteen seurakunnan papin kanssa hänen siunauksensa vastaan tämän hyvän asian puolesta.
Hän osaa vastata kysymyksiin, jotka nousevat esille uusien aloittelevien kristittyjen pyhiinvaelluksen yhteydessä. Voit myös pyytää apua Ryazanin hiippakunnan pyhiinvaelluskeskuksesta.
Sinun ei pitäisi sisällyttää matkaasi suurta määrää vierailtuja paikkoja, jotta et järjestäisi "nopeat kisat" tavoitteena "kunnioittaa kaikkia ikoniiltoja ja pyhäkköjä" kunnioittavan pyhiinvaelluksen sijaan. Suunnittele matkan aikana aika niin, että voit hitaasti rukoilla pyhäköissä, osallistua jumalanpalvelukseen ja ymmärtää kokemuksen.
Tietysti, täytyy löytää aikaa valmistautua pyhiinvaellukseen. Tällainen valmistautuminen on puhtaasti yksilöllinen asia. Jotkut pyhiinvaeltajat paastoavat viikon ennen pyhiinvaellusta, kieltäytyvät pyhiinvaelluksen ajaksi liha- ja maitotuotteista, turhamaisuudesta ja tyhjästä puheesta. Monet pitävät tarpeellisena luopua savukkeiden, alkoholin ja kosmetiikan käytöstä. Useimmissa tapauksissa ihmiset ovat tietoisia siitä pyhiinvaellus liittyy rukouspyrkimyksiin. Joillekin pyhiinvaellusmatkoille osallistujille ne ovat arvokkaita mahdollisuudesta kommunikoida samanhenkisten, hengeltään läheisten ihmisten kanssa, mikä ei riitä tavalliseen elämään, hengellisen kirjallisuuden lukemiseen ja keskustelemiseen, kommunikointiin veljien kanssa sekä yhtenäisyyden tunteesta. uskoa.
Jos tavoitteesi on saada henkistä vahvistusta, tuntea armoa, tulla mystisesti kosketukseen sen kanssa, niin tähän tarvitse rukousta. Jossa on erittäin tärkeää, että sen henkilön sisäinen mieliala, jonka kanssa hän tulee pyhäkköön, on vilpitön.
Esimerkki helpotti venäläisen pyhiinvaelluksen elpymistä Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II, joka vieraili toistuvasti Pyhässä maassa ja monissa sekä kotimaisen että yleismaailmallisen ortodoksisuuden pyhissä paikoissa. olivat erittäin tärkeitä pyhiinvaellusmatkat V.V. Putin toimiessaan Venäjän federaation presidenttinä. Hän oli ensimmäinen Venäjän valtionpäämiehenä historiassa, joka vieraili Jerusalemissa ja Athos-vuorella.
Pyhiinvaellusmatkat auttavat tuntemaan ortodoksisuuden ja sen historian syvyyksiä, edistävät kirkoilua ja uskon syventämistä, kouluttavat ihmistä kristilliseen perinteeseen. Mutta on erityisen tärkeää, että matka Ortodoksiset pyhäköt edistää ortodoksisen kansan yhtenäisyyttä ja yhdistää meidät kaikki vahvat hengelliset siteet loistaviin esivanhemmiimme, jotka pitivät uskon ja Venäjän valtion puhtaana.
Pyhiinvaellus
Eri uskonnoissa on ilmiö, joka venäjäksi ilmaistaan yleensä käsitteellä "pyhiinvaellus". Yleisestä nimestä, pyhiinvaelluksen perinteestä huolimatta, sen arviointikriteerit eri uskonnoissa vaihtelevat merkittävästi. Siksi sanaa "pyhiinvaellus" täydessä merkityksessä on oikein käyttää vain suhteessa kristilliseen pyhiinvaellukseen.
Pyhiinvaeltajan käsite tulee sanasta palmu, joka on käännös vastaavasta latinalaisesta sanasta. Heitä kutsuttiin alun perin pyhiinvaeltajiksi - osallistujiksi kulkue Pyhässä maassa Herran Jerusalemiin saapumisen juhlana (muuten tätä lomaa kutsutaan myös Vay-viikoksi tai palmusunnuntaiksi venäläisen ortodoksisen perinteen mukaan). Myöhemmin pyhiinvaeltajia alettiin kutsua Jerusalemiin matkustavien pyhiinvaeltajien lisäksi myös muihin kristillisiin pyhäkköihin.
Ortodoksinen pyhiinvaellus
VII ekumeenisessa kirkolliskokouksessa, joka merkitsi voittoa ikonoklasmin harhaoppista, hyväksyttiin määritelmä, jonka mukaan jumalanpalvelus kuuluu Jumalalle ja palvonta tulee suorittaa ikoneille. Tämä määritelmä, jolla on kirkon dogman luonne, liittyy myös ortodoksisen pyhiinvaelluksen teemaan. Bysantin kirkkoperinteen pyhiinvaeltajia kutsutaan palvojiksi eli ihmisiksi, jotka tekevät matkan palvomaan pyhäkköjä.
Koska 7. ekumeenisen kirkolliskokouksen määritelmää ei hyväksytty katolisessa lännessä, syntyi ero kristinuskon käsitykseen pyhiinvaelluksesta. Monissa eurooppalaisissa kielissä pyhiinvaellus määritellään sanalla pyhiinvaeltaja, joka venäjäksi käännettynä tarkoittaa vain vaeltajaa. Pyhiinvaeltajat sisään katolinen kirkko rukoile pyhissä paikoissa, mieti. Kuitenkin ortodoksisessa kirkossa oleva pyhäkköjen palvonta puuttuu katolilaisuudesta.
Protestantit erosivat vielä kauemmas ortodoksisuudesta, eivät kunnioittaneet pyhiä, ikoneja tai pyhiä jäänteitä. Tämän kristinuskon pyhiinvaellusperinteen ymmärtämisen eron vuoksi voidaan puhua ortodoksisesta pyhiinvaelluksesta.
Pyhiinvaellus ja matkailu
Meidän aikanamme voit usein kuulla sellaisia lauseita kuin: "pyhiinvaellusmatkailu", "pyhiinvaellusmatka", "pyhiinvaellusmatka" jne. Kaikki nämä ilmaisut johtuvat pyhiinvaelluksen olemuksen väärinymmärryksestä, sen lähentymisestä matkailuun puhtaasti ulkoisen samankaltaisuuden kannalta. Sekä pyhiinvaellus että matkailu liittyvät matkailuteemaan. Samankaltaisuuksista huolimatta niillä on kuitenkin erilainen luonne. Jopa samoissa pyhissä paikoissa vierailevat pyhiinvaeltajat ja turistit tekevät sen eri tavalla.
Matkailu on matka, jolla on koulutustarkoituksia. Yksi suosituimmista matkailutyypeistä on uskonnollinen matkailu. Tärkeintä tämäntyyppisessä matkailussa on tutustuminen pyhien paikkojen historiaan, pyhimysten elämään, arkkitehtuuriin, kirkkotaiteeseen. Kaikki tämä kerrotaan retkellä, joka on turistille matkan tärkein elementti. Kierros voi olla myös osa pyhiinvaellusta, mutta ei pää- eikä pakollinen, vaan apu. Pääasia pyhiinvaelluksessa on rukous, palvonta ja pyhäkköjen uskonnollinen palvonta. Ortodoksinen pyhiinvaellus on osa jokaisen uskovan uskonnollista elämää. Pyhiinvaelluksen tekemisessä rukouksen aikana tärkeintä ei ole rituaalien ulkoinen suorittaminen, vaan sydämessä vallitseva tunnelma, ortodoksiselle kristitylle tapahtuva henkinen uudistus.
Hän kutsuu uskovia pyhiinvaellukselle, venäläinen ortodoksinen kirkko kohtelee kristityissä pyhäköissä vierailevia turisteja kunnioittavasti. Kirkko pitää uskonnollista matkailua tärkeänä hengellisen valistuksen välineenä maanmiehillemme.
Vaikka pyhiinvaellus on pohjimmiltaan uskonnollinen toiminta, in Venäjän federaatio sitä säätelee edelleen matkailulainsäädäntö.
Pyhiinvaelluksen perinne Venäjällä
Venäjän ortodoksinen pyhiinvaellus juontaa juurensa kristinuskon leviämisen ensimmäisiltä vuosisatoilta muinaisella Venäjällä, ts. IX-X vuosisadalta. Venäjän ortodoksinen pyhiinvaellus on siis jo yli 1000 vuotta vanha. Venäläiset ovat aina pitäneet pyhiinvaellusta pyhänä tekona, joka on välttämätöntä jokaiselle uskovalle. Aluksi pyhiinvaellus Venäjällä nähtiin pyhiinvaelluksena ekumeenisen ortodoksisuuden pyhille paikoille - Pyhään maahan, Egyptiin, Athosille ja niin edelleen. Vähitellen Venäjälle nousi omat pyhiinvaelluskeskuksensa. Heidän luokseen matkustamista on aina pidetty henkisenä ja fyysisenä saavutuksena. Siksi palvonta suoritettiin usein jalan. Kun ortodoksiset kristityt lähtevät pyhiinvaellusmatkalle, he saavat siitä siunauksen hiippakunnan piispalta tai hengelliseltä mentoriltaan.
"Ortodoksinen pyhiinvaeltaja", N 5, 2008
http://www.bogoslov.ru/text/487732.html