Третият компонент на молитвата е Киям.

Киям стои в задължителни молитви по време на произнасянето на встъпителния такбир и четенето на сура Ал-Фатиха. Киям е задължение за тези, които могат да стоят сами или с помощта на някого, независимо дали това е (задължителна) навременна или възмездена молитва, извършена от мъже или жени, възрастни или непълнолетни.

Основа за това е хадисът от ‘Имран бин Хюсеин, Аллах да е доволен от него, който каза:

عن عمران بن حصين: كانت بي بواسير فسألت النبي ﷺ عن الصلاة، فقال: «صلّ قائما، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب» زاد النسائي: «فإن لم تستطع فمستلقياً، لا يكلّف الله نفساً إلاّ وسعها» أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه

Позволено е да извършвате суннат намаз, докато седите или легнете на една страна, като обръщате лицето си към киблата, дори ако състоянието ви позволява да стоите. Но който върши молитва легнал е длъжен да седне при извършване на кръста и земните поклони.

Това се основава на хадиса:

عن النبي ﷺ: «من صلّى قائما فهو أفضل، ومن صلّى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلّى نائما — أي مضطجعا – فله نصف أجر القاعد» رواه البخاري وأبو داود والترمذي

„По-ценно е да се молиш в изправено положение и този, който го е изпълнил, докато седи, получава награда, равна само на половината от наградата за молитва, извършена в изправено положение, а този, който я е извършил в легнало положение, получава награда, равна само на половината от наградата за молитва, извършена седнала.”

Не е позволено да лежите по гръб (в желаните молитви), ако е възможно да лежите на ваша страна. Наградата за сядане или лягане се намалява, ако е възможно да се изправи.

Qiyam условия

Киям се брои при изправяне. Условието е изправяне на прешлените на поклонника. Не боли, ако шията е леко наклонена, напротив, желателно е. Също така е задължително да се стои на двата или на единия крак, но стоенето на един крак без причина е нежелателно.

Независимостта не е условие, тоест не е забранено да се облегнеш на стена или човек, или на бастун, но това е нежелателно.

Но ако се наведете по такъв начин, че ако човек, вдигнал краката си от земята, продължи да стои, тогава молитвата не се брои, защото това вече няма да се нарича стоене, а прикрепване към нещо.

Молитва, извършена в положение напред или назад, не се счита, т.е. ако поклонникът е в позиция близо до кръста. Същото е, ако стоите наклонен надясно или наляво в позиция, която не се нарича стоящ: молитвата не се взема предвид, защото молитвата е напуснала задължението без причина.

- Ако е невъзможно да се изправите

Ако човек не може да изправи гърба си, поради болест или старост, и е като беседка, тогава трябва да стои и да се изправи колкото е възможно повече, т.е. няма право да сяда, само ако не му е трудно. И прави лък на кръста (ако е възможно) като се навежда леко, така че да има разлика между изправен и кръстен лък.

- Ако е невъзможно да се огъне

А който умее да стои прав, но не може да се поклони и поклони до земята поради заболяване на гърба, което не му позволява да се наведе, той трябва да стои. И се поклони и се поклони до земята, доколкото може, огъвайки гърба си, доколкото може, и ако не се получи, той ще наведе глава. Ако не работи с главата ви, поклонете се с миглите. Ако можете да се наведете само за лък на кръста, тогава земният поклон се изпълнява по подобен начин и ако е възможно да се наведе повече от това, тогава поклонникът е длъжен, навеждайки се за кръстен лък, да се ограничи до съвършената форма на кръстния лък и наведете се повече от това (повече от перфектната форма на лък на кръста) за земното.

- Ако човек не може да стои

Стоенето е задължение на този, който може да стои. И този, който не е в състояние да го направи, докато седи. Според горния хадис и единодушното мнение на учените, наградата за подобно изпълнение не се различава от наградата на този, който е извършил стоящи намази, защото има основателна причина за това.

За предпочитане е човек, който извършва молитва седнал, да седи в ифтираш позиция, такава седалка е за предпочитане пред tarabbu', а това сядане (tarabbu') е за предпочитане пред tavarruk.

Не е желателно да се седи в позиция „ал-ик’а”, тоест да седи на задните части, повдигайки краката, бедрата и пищялите, поставяйки ръцете на пода, защото е дошло предупреждение срещу това поради асимилацията на кучета и маймуни в това. Също така е нежелателно да седите с изправени крака.

Хадисът казва:

«نهى رسول الله ﷺ عن الإقعاء في الصلاة» رواه الحاكم والبيهقي في الكبرى

„Пророкът, мир и благословия на него, осъди заседанието“ ik’a „в молитва“ .

Категорията неспособност да се изправи включва (т.е. на този, който има следните физически ограничения, е позволено да се моли, докато седи): импотентност, опасност от смърт, засилване на съществуващо заболяване, опасност от тежък товар или страх, че този, който е на кораб ще се замае и други подобни (например, който е на кораб, ако се страхува, че ще се удави, тогава извършва молитва седнал и не е длъжен да компенсира тази молитва по-късно).

Също така, страдащият от уринарна инконтиненция може да се моли седнал, ако има инконтиненция само когато прави молитва в изправено положение, а не когато седи. Такъв човек определено извършва молитва, докато седи и няма задължение да я подновява. Освен това, ако доверен лекар каже на някой, който има очно заболяване, че за целите на лечението трябва да се моли легнал по гръб, той се отказва да стои.

Също така, който може да стои (по време на цялата молитва), когато молитвата се извършва отделно, но не е в състояние да извърши цялата молитва в изправено положение, с изключение на част, когато молитвата се извършва с джамаат, ще бъде по-ценно да изпълнявайте го отделно, но можете да извършвате молитва и с джамаат, въпреки факта, че той извършва част от молитвата, докато седи.

Ако човек може да стои в една част от намаза, а не може в други части, той е длъжен да го извърши стоящ на онези места, където може, и седнал, където не може, и молитвата му се счита за .

Минималният начин за поклон от кръста за този, който се моли, докато седи, е да се наведе така, че челото да е пред коленете. Перфектен изглед - така че челото да е срещу мястото на поклона.

- Ако е невъзможно да седне

Ако лицето, извършващо молитвата, не успее да седне добри причини, които са изброени по-горе, той лежи на една страна, обръщайки лице към Киблата. По-добре и по-ценно е да лежите на дясната страна, следователно, лежането на лявата страна е нежелателно, без причина.

И ако този, който извършва молитвата, не е могъл да я изпълни отстрани, той я извършва, легнал по гръб, като насочва краката си към Киблата и поставя възглавница под главата си, така че лицето му да е насочено към Киблата.

Поклонът и поклонът до земята се извършват доколкото е възможно, т.е. ако човек може да направи само поклон, той по същия начин изпълнява земния. Ако той е в състояние да се наведе повече от това, тогава той трябва, като се наведе за лък на кръста, да се ограничи до перфектната форма на лък на кръста и да се наведе повече от това (повече от перфектната форма на лък на кръста) за земния. Ако не е възможно да се наведе, тогава се накланя само главата, като се навежда повече за поклон към земята, отколкото за кръстен лък, така че да има разлика между тях. Ако не се получава с главата му, той го прави с миглите си. Ако това не се получи, молитвата се извършва със сърцето и няма задължение да се компенсира тази молитва.

Ако човек, който извършва молитва по гореспоменатия начин, в момента на извършването й е придобил способността да се изправи или да седне, той е длъжен да я извърши по най-добрия начин и така да завърши молитвата. Желателно е да се подновят предишните действия, поради причината, че той е успял да изпълнява молитвата по по-съвършен начин.

Желателни действия

- Оставете разстояние между краката

Препоръчително е мъжете в молитва, докато са изправени, да оставят разстояние между краката си с размерите на средния педя мъж. Не е желателно да ги сглобявате, както и единия крак пред другия. Жените се насърчават да поставят краката си заедно.

- Погледни мястото на поклона

Сунна е да гледате мястото на поклон през цялото време по време на молитва (с изключение на момента, в който е желателно да погледнете пръста, ще говорим за това малко по-късно). Това е желателно както за слепия, така и за този, който се моли в тъмното.

Насочете пръстите на краката си към киблата

Сунна е да насочвате пръстите на краката си към киблата. Основа за това е хадисът, предаден от Анас бин Малик, Аллах да е доволен от него, че Пророкът, мир и благословия на него, е казал:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمّة رسوله فلا تخفروا الله في ذمّته» رواه البخاري Ибн Хаджар ал Хайтами в книгата "Тухфатул Мухтадж" 184/1, пише: „Желателно е този, който стои на молитва, да разтвори краката си на разстояние един от друг, за разлика от думите, които са написани в книгата „ал-Анвар”, което е желателно да ги поставите на разстояние от четири пръста."
В книгата „Фат-ул‘Алам" 193/2 е записано: „Желателно е този, който стои на молитва, да разпери краката си на една педя, за разлика от думите, които са написани в книгата „Ал-Анвар”, която е желателно да ги постави на разстояние от четири пръста. Не е желателно да поставяте единия крак пред другия, а също и да ги сглобявате. Така каза Рамли в книгата "Нихаят-ул Мухтадж".
В книгата „ал-Фикху‘ ала маззаби арбаати" 223/1 е записано: „Ханефитски учени: задайте разстоянието между краката с размер на четири пръста, ще бъде нежелателно, ако разстоянието се увеличава или намалява. Шафийските учени са установили разстоянието между краката, голямо като педя. Не е желателно да поставяте краката заедно или да увеличавате това разстояние. Учените от Малики казаха, че оставянето на разстояние между краката е мандуб, а не суннат, те казаха, че се счита за мандуб, когато се прави по среден начин, по такъв начин, че да не са поставени заедно и раздалечени толкова широко тъй като по обичай може да се счита за неприлично. Ханбалийските учени се съгласиха с това решение, тъй като според техния мазхаб няма разлики между Сунета и Мандуб.
В книгата „ал-Аджвибат-ул‘ Ажибат"С. 82, пише: „Попитах (Малибари, моя учител Ибн Хаджар ал-Хайтами) за краката един от друг, докато стоя в молитва: желателно ли е да оставите разстояние с размер на педя или четири пръста? Нашият шейх Ибн Хаджар отговори, че по-правилното мнение е, че трябва да има разстояние с размер на една педя.”
"Sharh-ul Mafrouz" стр. 305, Fath-ul ‘Allam 373/2, Hashiya Qalubi 183/1.
Ал-Бухари 384.

Войниците хванаха Юда и го вързаха, подигравайки му се, че отричаше, че е Исус. Като му се смееха, те му казаха: „Не бой се, Господи, дойдохме да те направим цар на Израил! Обвързахме те само защото знаем как отказваш царството!“ Юда отговори: „Изгубил ли си ума си? Дойдохте с оръжия и фенери, за да вземете Исус от Назарет като крадец, но вие ме вързахте, за да ме направите цар, който ви доведе тук!” Тогава войниците изгубили търпение и го биели с юмруци и крака, го отвели в Йерусалим.

Йоан и Петър последваха войниците. Те потвърдиха на писателя, че са свидетели на всички разпити, на които присъстваха първосвещеникът и фарисеите, които се бяха събрали да сложат край на Исус, без да знаят, че убиват Юда. Юда каза толкова много луди неща, че всички му се смееха и наистина вярваха, че наистина Исус се преструваше на луд от страх от смъртта. Книжниците му вързаха превръзка на очите и подигравателно казаха: „Исусе, пророкът на Назарянина, кажи ни кой те би? Удряха го и го плюха в лицето.

Когато настъпи утрото, се събра голям съвет от книжници и старейшини от народа. Първосвещеникът и фарисеите търсеха лъжливи свидетели срещу Юда, вярвайки, че това е Исус. Но те не намериха това, което търсеха. Казвам ви какво получиха главните свещеници, Юда за Исус! Но в края на краищата всички апостоли и дори този, който пише, също вярваха в това! И самата бедна Дева Мария, майката на Исус, също вярваше в това, както и неговите близки и приятели - болката на всеки от тях беше невероятна! Слава на Господа, този, който пише това, Исус каза, че ще бъде изведен от този свят и ще умре само с наближаването на Края на света.

Първосвещеникът се приближил до вързания Юда и го попитал за неговите ученици и ученията му. Юда, сякаш лишен от разум, не отговори нищо за това. Първосвещеникът го призовал в името на Бог, за да му каже истината. Юда отговори: „Казах ти, че съм Юда Искариотски, който ти обеща да дадеш Исус от Назарет, но ти, не знам какви хитрости, намери друг изход и искаш на всяка цена да бъда Исус! ” Първосвещеникът отговори: „Ти покварен съблазнител, с твоето поучение и фалшиви чудеса, ти измами целия Израел от Галилея до Йерусалим, а сега се опитваш да се измъкнеш от справедливото наказание, което заслужаваш! Слава Богу, че не можеш да избягаш!" Като каза това, той заповяда на слугите си да го шамарят и ритат, за да го вразумят. Слугите на първосвещеника го подлагат на невероятни мъчения. Облякоха го като жонгльор и му нанесоха толкова много юмруци и ритници, че той умоля кананците да го пожалят, сякаш са видели състоянието, в което се намира. Но главните свещеници, фарисеите и народните старейшини бяха толкова безразлични към Исус, че изпитваха удоволствие да гледат как Юда се подиграва, вярвайки, че това наистина е Исус.

След това, все още вързан, го доведоха пред владетеля. Той тайно обичаше Исус. Убеден, че Юда е Исус, той му позволи да влезе в стаята му и попита защо главните свещеници и хората са го предали на него. Юда отговорил: „Ако ти кажа истината, пак няма да ми повярваш, защото си измамен, както се измамиха главните свещеници и фарисеите. Мислейки, че иска да говори за закона, владетелят го попита: „ Знаеш ли, че не съм евреин и че главните свещеници и старейшините на твоя народ ми те предадоха?Кажи ни истината, за да мога да направя това, което е правилно, защото със силата си мога да освободя или да те осъди на смърт." Юда отговори: "Господи, ако ме екзекутираш, ще извършиш голям грях, защото ще убиеш невинен. Аз наистина съм Юда Искариотски, а не Исус. Исус е магьосник. Той беше този, който се промени външния ми вид с неговата хитрост.

Владетелят бил много изненадан да чуе това. Искаше да го освободи. Той излезе и усмихнат каза: „От двете неща поне има едно, заради което той не е достоен за смърт, а по-скоро за помилване. Той казва, че не е Исус, а някакъв Юда, който доведе войници да хванат Исус. И той също така казва, че именно Исус от Галилея е променил образа си с магьосническото си изкуство. Ако това е вярно, тогава убиването му би било голям грях, тъй като той е невинен. Но ако това е Исус и ако го отрича, тогава той несъмнено е загубил ума си и безсрамно ще убие един ибецил!“ Главните свещеници, старейшините на народа, както и книжниците и фарисеите извикаха: „Това е Исус от Назарет, когото познаваме, защото ако не беше злодей, нямаше да ви го дадем. И той изобщо не е луд, а по-скоро хитър измамник. Той иска да ни избяга с такъв трик!“ За да го свали, Пилат, това беше името на владетеля, каза: „Той е от Галилея. Царят в Галилея е Ирод и аз не мога да съдя този случай. Заведи го при Ирод!”

След това го доведоха при Ирод. Дълго време искаше Исус да дойде при него. Самият Исус обаче никога не е искал това, тъй като Ирод беше езичник и се покланяше на фалшиви богове и измамници и водеше порочен начин на живот. Ирод разпитва Юда по различни теми, но Юда отговаря неуместно и отрича, че той е Исус. Тогава Ирод му се присмя и го принуди да го облече в бяло, както правят с лудите. Тогава той го изпрати при Пилат с думите: „Не бъди несправедлив към израилтяните!“ Ирод пише това, защото главните свещеници, книжниците и фарисеите му дават значителна сума пари.

Владетелят се преструваше, че иска да освободи Юда, тъй като той също иска пари. Той принудил слугите си да го бичат, но писарите, които им платили пари, искали да го видят как умира под камшика.

Но Господ, който определи какво трябва да се случи с Юда, го спаси за ужасна смърт на кръста. Той не го оставил да умре под камшика, въпреки че войниците го били така, че от тялото му капела кръв. Тогава, за подигравка, те му облякоха стара пурпурна роба, казвайки: „Нашият нов крал трябва да бъде облечен и коронован!“ Те взеха тръни, от които изплетеха корона, подобна на тези, носени от царете. Тогава те сложиха корона на главата на Юда и му дадоха тръстика в ръката му като тояга, и го накараха да седне на високо място. Войниците, минаващи покрай него, му се поклониха за подигравка и го поздравиха с думите: „Цар на евреите!“ Те протегнаха ръце към Юда, за да получат дар от него, както правеха всички нови царе. Но тъй като не получиха нищо от него, те го бият, казвайки: „Как се короняса, луди кралю, щом не искаш да плащаш нито на войниците си, нито на слугите си?”

Първосвещениците, книжниците и фарисеите, като видяха, че Юда не е умрял под камшика, и се страхувайки, че Пилат ще го освободи, дадоха пари на владетеля. След като ги получи, той даде Юда на книжниците и фарисеите, като заслужаващ смърт. Заедно с него те осъдиха двама разбойници на кръстна смърт.

Доведоха го на Голгота, където обесиха престъпници. Там го разпнаха гол, за да му се подиграват хората колкото се може повече. Юда не направи нищо, освен да извика: „Боже, защо ме остави, защото злодеят е избягал, а аз съм убит по погрешка?“

Наистина, гласът му, лицето и образът му бяха толкова подобни на Исус, че неговите ученици и вярващи всъщност бяха убедени, че това наистина е той. Някои от тях напуснаха учението на Исус, вярвайки, че той е лъжепророк и че извършва чудеса чрез магьосничество. Исус всъщност каза, че ще умре едва при наближаването на Края на света и приживе ще бъде взет на небето.

Но онези, които останаха непоколебими в учението му, бяха толкова потиснати от страдание, като видяха човек като него да умира и не помнеха за какво говореше. Освен това, заедно с майката на Исус, те отидоха на Голгота. Те не само присъстваха при смъртта на Юда в постоянен плач, но и поискаха от владетеля чрез Никодим и Йосиф да даде тялото на Юда за погребение. В невъобразимо състояние на траур те го свалиха от кръста, увиха го с лен от тамян и го погребаха в нов гроб, издълбан от Йосиф.

Няма свързани публикации.

Молитва за празниците на разговора и жертвоприношението

Определение на ал-‘Ид в исляма
Желателни действия в дните на празниците на разговор и жертвоприношение
Показваща радост и забавление
Извършете пълно измиване
Облечете се добре, преди да отидете на молитвата на Ид
Яжте нещо преди да отидете на молитвата за разговор и не яжте преди да отидете на молитвата за жертвоприношение, докато се върнете
Отидете на празнична молитва пеша
Отидете на празничната молитва пред имама
Отидете на празничната молитва по единия начин и се върнете по другия
За недопустимостта на поста в дните на разговор и жертвоприношение
На нощните молитви в нощите на празниците на разговор и жертвоприношение
За празничните такбири
Времето на такбирите на празника на разговора
Такбирско време на празника на жертвоприношението
Кога точно трябва да се произнасят празничните такбири?
Жените казват ли празнични такбири?
Видове празнични такбири
Етикет за рецитиране на празнични такбири
Разпоредби, свързани с молитвата Ид
задължително празнична молитва
Място на молитва за празнуване
Празнично време за молитва
Броят на ракатите на празничната молитва
Броят на такбирите в празничната молитва
Такбирите в празничната молитва не са условие за тази молитва
Какво може да се каже между такбирите?
Трябва ли да се вдигат ръце, докато се рецитират такбири?
Някои въпроси, свързани с такбирите на молитвата Ид
Какво трябва да се чете в празничната молитва
Има ли Ид молитвата азан или икам?
Дали молитвата е преди или след молитвата Ид?
За проповедта (хутба) в молитвата на Ид
Някои разпоредби, свързани с Ид Хутба
Възможно ли е да се възстанови празничната молитва на тези, които са я пропуснали
Относно допустимостта да се поздравяваме след молитвата Ид
литература

С името на Аллах Милостивия, Милосърдния

Слава на Аллах, Когото възхваляваме и към когото викаме за помощ и прошка. Ние търсим защита от Аллах от злото на нашите души и лошите дела. Когото Аллах насочва към правия път, никой не може да заблуди. И когото Той остави, никой няма да го насочи към правия път. Свидетелствам, че няма никой, достоен за поклонение, освен един Аллах, Който няма партньор. И свидетелствам, че Мохамед е слугата на Аллах и Неговия Пратеник.

Определение на ал-‘Ид в исляма

Арабската дума "ал-'Eid" е взета от корена "ад, ya'udu", audan, което означава "да се върна".
Шейхул-Ислам Ибн Таймия каза: „Ал-‘Ид” е време на събиране на хора, което може да се повтаря или всяка година, или всяка седмица, или всеки месец и т.н.”. Виж ал-Иктида 1/441.
Имам Ибн ал-Асир в ан-Нихая разказва, че Ибн ал-А'раби е казал: „Ал-‘Ид получи името си от факта, че се връща всяка година, носейки забавление със себе си.
Имам Ибн Абидин каза: „Думата „ал-‘Ид” е получила това име, защото Всемогъщият Аллах е положил в нея много благословии, тоест разновидности на доброто, обърнати в полза на Неговите роби. Сред тези предимства: прекъсване на поста след гладуване от храна и зекят ал-фитр (в деня на прекъсване на поста), както и завършване на хаджа по главния обход на Кааба и раздаване на месото на жертвените животни (в деня на жертвоприношение) и други облаги. А също и защото този ден обикновено е придружен от радост и забавление.” Вижте “Хашиа Ибн Абидин” 2/165.
В исляма, Ид е само това, което е установено от шериата, и това е само Курбан-байрам, Ид ал-Адха, денят на Арафа, три дни ат-Ташрика (11, 12, 13 от месеца на Dhul-Hijja) и всеки петък. Фактът, че тези дни са Байрами, се посочва от достоверни хадиси. Що се отнася до другите „идентификатори“, те нямат основа в исляма! Вижте “Fataawa Ibn ‘Uthaymeen” 2/302 и “Sharh al-Usul as-salyasa” № 2 Shaykh Salih as-Suhaymi.

Желателни действия в дните на празниците на разговор и жертвоприношение

Направете пълна баня в деня на празника
Зазан каза: „Веднъж един човек попитал Али ибн Абу Талиб, Аллах да е доволен от него, за пълно абдест (гусл), а Али отговорил: „Къпете се, ако желаете всеки ден. Той каза: „Не, аз питам за истинския гусл!“ Тогава Али каза: „Къпане в деня на петъка, в деня на Арафа, в деня на жертвоприношението и в деня на разговора!“ al-Shafi’i 113, al-Bayhaqi 3/278. Иснад е автентичен. Виж ал-Ируа 1/177.
Нафи’ каза: „Ибн ‘Умар винаги се къпеше в деня на разговора, преди да отиде на мястото за молитва.” Малик 1/177. Иснад е автентичен.
Имам Ибн Рушд каза: „Учените са единодушни в желанието да се извърши пълно измиване за празничните две молитви.“ Виж Бидаятул-Муджтахид 1/216.
Повечето учени смятат, че е желателно да се извърши пълно къпане след сутрешната (фаджр) молитва преди празника. Виж ал-Мугни 3/258, ал-Маджму’ 5/16.

Облечете се добре, преди да отидете на молитвата на Ид
Ибн ‘Абас каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) в деня на празника (‘Байрам) облече червено наметало.” at-Tabarani в al-Awsat 2/53. Иснад от хадиса е добър. Вижте “ас-Силсила ас-сахиха” 1279.
Ибн 'Умар каза: „Веднъж Умар бин ал-Хаттаб купи копринени дрехи на пазара и дойде с тях при Пратеника на Аллах (с.а.с.) каза: „О, Пратенико на Аллах, носете това на дните на Ид, а също и когато при вас идват делегации.” На това Пророкът (с.а.с.) каза: „Само онзи, който няма дял във вечния свят, носи такива дрехи!” ал-Бухари 886, мюсюлманин 2068.
Имам ас-Синди каза: „Този ​​хадис съдържа индикация, че те (Пророкът (с.а.с.) и неговите сподвижници) са се украсявали по празниците.” Вижте “Хашия ‘ала ал-Насай” 3/181.
Нафи' каза: "Ибн Умар носеше най-добрите си дрехи в дните на празниците." ал-Байхаки 3/281. Хафиз Ибн Раджаб и Хафиз Ибн Хаджар потвърдиха автентичността на иснада.
Хафиз Ибн Раджаб пише: „Имам Малик каза: „Чух как учените говорят за желателното украсяване и намазване с тамян по празниците.“ Вижте Fathul Bari 8/414.

Яжте нещо преди да отидете на молитвата за разговор и не яжте преди да отидете на молитвата на жертвоприношението, докато се върнете
Анас каза: „В деня на прекъсване на поста Пратеникът на Аллах (с.а.с.) никога не излизаше на празничната молитва, без да изяде няколко фурми. И обикновено ядеше нечетен брой фурми. ал-Бухари 953 г.
Бурайда каза: „Пророкът (с.а.с.) не е излязъл на молитвата за прекъсване на поста без ядене и не е ял преди да отиде на молитвата за жертвоприношение, докато не се върне. ат-Тирмизи 542, Ибн Маджа 1756. Автентичността на хадиса е потвърдена от Имам Ибн Хузайма, Имам ан-Навауи, Шейх ал-Албани и Шейх Ибн Баз.
В същия хадис, във версията, цитирана от Имам Ахмад, се казва: „И той не ядеше, преди да отиде на молитвата на жертвоприношението, докато не се върна. Тогава той яде от приноса си.” Ahmad 23034. Хафиз Ибн ал-Катан потвърди автентичността.
Имам Ахмад каза: „В Деня на жертвоприношението този, който ще извърши жертвоприношението, не яде, тъй като пророкът (с.а.с.) яде от неговата жертва. Ако човек няма животно за жертвоприношение, тогава няма проблем да яде (и преди да отиде на молитва).“ Виж ал-Мугни 2/229.

Отидете на празнична молитва пеша
‘Али ибн Абу Талиб каза: „Сунна е да отидеш на молитвата Ид пеша и да се върнеш пеша.” Ибн Маджа 1297, ат-Тирмизи 530. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх ал-Албани нарекоха хадиса добър.
Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи каза: „Повечето учени предпочитат човек да ходи на празничната молитва пеша. И вярват, че не трябва да се ходи на кон, освен когато е необходимо. Вижте “Сунан ат-Тирмизи” 1/428.
Имам Ибн Кудама в ал-Мугни разказва, че имам Ахмад е казал: „Ние отиваме пеша на молитвата Ид, ако мястото на извършването й не е далече, но ако това място е далече, няма нищо лошо да отидем на кон. ”

Отидете на празничната молитва пред имама
Язид ибн Абу Убайд каза: „Веднъж извърших сутрешна молитва със Салама ибн ал-Акуа в джамията на пророка (мир и благословия на Аллах върху него) и когато той си тръгна, аз излязох с него и дойдохме на мястото на празничната молитва . И седнахме и изчакахме, докато имамът излезе.” al-Firyabi в “Ahkamul-‘idain” 29. Автентичен Иснад.
Имам ал-Багауи каза: „След извършването на сутрешната молитва човек трябва да седне и да произнесе такбир, докато имамът не излезе за молитва. Вижте “Sharkhu-Ssunna” 4/302.

Отидете на празничната молитва по единия начин и се върнете по другия
Джабир каза: „В деня на празника Пророкът (с.а.с.) се връщаше от празничната молитва по различен начин, отколкото той отиваше на нея.” ал-Бухари 986 г.
Учените са изразили много различни мнения за това какъв е смисълът и мъдростта на факта, че пророкът (с.а.с.) се е върнал от празничната молитва по различен път. Сред тези мнения е, че той искаше да поздрави и поздрави повече хора; или за да покаже на лицемерите силата и величието на исляма, или така, че повече парчета от земята, по която е ходил, да свидетелстват за това в Деня на Страшния съд. Виж Задул-маад 1/449 и Субулу-Ссалам 2/435.
Въпреки това, няма съмнение, че този акт е желателен, дори ако никой не знае истинската причина за него, както каза имам ал-Науауи.
Трябва да се отбележи, че този акт се отнася само за двете празнични молитви. Вижте “Фатава Ибн Утаймин” 16/223.

За недопустимостта на поста в дните на разговор и жертвоприношение

Абу Саида ал-Худри каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) забрани постенето за два дни: в деня на разговора и в деня на жертвоприношението. ал-Бухари 3/280, Мюсюлманин 2/577.
Пророкът (с.а.с.) каза: „Забранявам ви да постите в дните на празниците на разговора и жертвоприношенията. Абу Яла. Хадисът е автентичен. Вижте Sahih al-Jami' 2517.
Имам ал-Навауи и шейх Сидик Хасан Хан казаха: „Всички учени са съгласни, че постенето в дните на празниците на разговора и жертвоприношенията е забранено. Вижте “Sharh Sahih Muslim” 8/15, “ar-Raudatu-nnadiyya” 1/566.

На нощните молитви в нощите на празниците на разговор и жертвоприношение

Този акт, подобно на изправянето на нощни молитви в нощта на жертвоприношението и прекъсването на поста, което се счита за много желателно от някои мюсюлмани, няма надеждна основа. Няма нито едно достоверно указание от пророка (мир и благословия на Аллах върху него) и неговите сподвижници, нито на думи, нито на дела, относно законността на това.
Що се отнася до някои хадиси, които показват достойнството на нощните молитви в наши дни, те не са надеждни! Съобщава се, че Пророкът (с.а.с.) твърди, че е казал: „Този, който стоеше в молитви в нощта на разговора и нощта на жертвоприношението, тогава сърцето му няма да умре в деня, когато сърцата ще умрат. ”
Този и подобен хадис се съобщава от Ибн Маджа 1782, ат-Табарани 1/57 и ал-Бейхаки 3/319. Всички версии на този хадис не са надеждни, техните иснади съдържат много слаби и отхвърлени предаватели. Сред тях са Умар ибн Харун, Ибрахим Мохамед, Ибн ал-Валид, Мараун ибн Салим. Поради тази причина тези хадиси бяха отхвърлени от мухадиси, сред които имам Ибн Ади, Имам ал-Навауи, Шейхул-Ислам Ибн Теймия, Хафиз Ибн Хаджар, Хафиз ал-Ираки, Хафиз ал-Бусайри, Имам ал-Суюти, Шейх ал-Албани, както и учени от Постоянния комитет (al-Lajna ad-daimah), ръководен от шейх Ибн Баз. Виж ал-Камил 5/372, ал-Завайд 1/549, ал-Силсила ал-даифа вал-мауду'а 521, 5163, Фатава ал-Ладжна № 11029.

За празничните такбири

Всемогъщият Аллах каза: „Той иска да изпълниш определен брой дни (пост) и да възвеличиш Аллах за това, че те е насочил към прав път. Може би ще бъдете благодарни” (ал-Бакара 2: 185).
В тези две иди – разговор и жертвоприношение – произношението на определени такбири е законно. И сред учените няма разногласия относно желателността на това. Освен това имам Ибн Хазм смятал за задължително да се произнасят такбири в нощта на края на поста на Рамадан. Той каза: „Рецитирането на такбири в нощта на празника на разговора е задължително, а в нощта на празника на жертвоприношението е желателно. Всемогъщият Аллах каза: „Той иска да изпълниш определен брой дни (пост) и да възвеличиш Аллах за това, че те е насочил към прав път.” След завършване на поста на Рамадан е необходимо да се произнесе такбир! Виж ал-Мухалла 5/89.
Имам аз-Зухри каза: „Хората казваха такбир в деня на празника, когато напускаха къщите си, докато дойдат на мястото за молитва и докато имамът се появи. Когато имамът се появи, те мълчаха, докато имамът не започна да казва такбир, а след това те отново казаха такбир. Ибн Абу Шайба. Иснад е автентичен. Виж Ируаул-Галил 2/121.
Тези съобщения съдържат и индикация за желателното четене на такбири по пътя към празничната молитва.

Времето на такбирите на празника на разговора
Между учените имаше разногласия относно това кога започва времето на такбирите на разговора. Някои учени, позовавайки се на стиха: „Той иска да изпълниш определен брой дни (пост) и да възвеличиш Аллах за това, че те е направил към прав път” (ал-Бакара 2: 185), те казаха, че времето на такбирите Разговорът започва в нощта на края на поста и продължава до заминаването на имама за празничната молитва. Шейхул-Ислам Ибн Таймия каза: „Правилното мнение е, че такбирът в деня на разговора започва с фиксирането на луната на Шауал и продължава, докато имамът не замине за хутба.” Виж Majmu'ul-fataawa 24/221.
И някои учени вярваха, че такбирите в деня на разговора се произнасят при тръгване сутрин за празнична молитва и продължават, докато имамът не си тръгне. В същото време те разчитат на това, което разказва Ибн Умар, който казва: „Пророкът (с.а.с.) казваше такбири, когато напусна къщата и стигна до мястото на празничната молитва. ал-Хаким, ал-Бейхаки. Хадисът е добър. Вижте Sahih al-Jami' 5004.
Имам аз-Зухри каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) излезе по време на празника на разговора и каза такбир, докато стигне до мястото за молитва, и продължи да ги произнася, докато не започне молитвата, и когато започна молитвата, той спря да ги произнася." Ибн Абу Шайба 1/2, ал-Байхаки 3/279. Иснад е автентичен. Виж as-Silsilya as-sahiha 171.
Но най-доброто мнениее първият, т.е. че времето на такбирите на празника Разговор започва през нощта, след завършване на поста на Рамадан, както показва външното значение на аята. Що се отнася до хадиса, който съобщава, че пророкът (с.а.с.) е казвал такбири, когато отива на празничната молитва, в него няма индикация, че пророкът (с.а.с.) не е правил казвайте такбири през нощта.
Имам аш-Шафии съобщава, че „Саид ибн ал-Мусайиб, ‘Уруа ибн ал-Зубайр, Абу Салама и Абу Бакр ибн ‘Абдур-Рахман рецитират високо такбири в джамията през нощта на празника Разговор. Виж ал-Умм 1/231.

Такбирско време на празника на жертвоприношението
Най-правилното мнение относно времето на такбирите на Празника на жертвоприношението е, че достоверно се предава от Али ибн Абу Талиб, Ибн Масуд и Ибн Аббас, че „времето за произнасяне на такбирите започва след сутринта (фаджр ) молитвата в деня на Араф и продължава включително до следобедната ('asr) молитва на третия ден на ат-Ташрика. Ибн Абу Шайба 1/12, ал-Байхаки 3/314, ал-Хаким 1/300.

Кога точно трябва да се произнасят празничните такбири?
Започвайки от времето на празничните такбири, те могат да се казват по всяко време и тяхното произношение не е свързано само с приключването на задължителните молитви, както вярват мнозина! Имам ал-Бухари в своя "Сахих" казва, че "Ибн Умар в дните на ат-Ташрика е казвал такбир след всяка молитва, и лежейки на леглото си, и като е в палатката си, както и на срещи и ходене някъде пеша ". ал-Бухари 1/461.
Имам ал-Бухари също разказва, че Ибн Умар и Абу Хурайра са отишли ​​на пазара за десет дни Зул-Хиджа, четейки такбири, като по този начин насърчават хората да произнасят тези думи. И също така Мохамед ибн Али каза такбири след доброволни молитви. ал-Бухари 2/448.
Хафиз Ибн Хаджар, относно докладите от салафите относно празничните такбири, каза: „Тези доклади показват легитимността на рецитирането на такбири в тези дни, както след молитви, така и през друго време. Вижте Fathul Bari 2/535.
Също така, според Суната на Пратеника на Аллах (мир и благословия на Аллах на него), такбирите трябва да се произнасят, насочвайки се към мястото на празничната молитва. Ибн Умар каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) излезе да се помоли заедно на два празника във Фадл ибн Аббас, Абдула ибн Аббас, Али, Джафар, Хасан, Хусейн, Усама ибн Зайд, Зейд ибн Хариса и Айман ибн Умм Айман. И те издигнаха гласове, казвайки думите „ла иляха илла-ллах“ и „Аллаху акбар“, докато стигнаха до мястото за молитва“. ал-Байхаки 3/279. Шейх ал-Албани потвърди автентичността. Виж Sahih al-Jami' 4934.
Съобщава се, че „Самият Ибн Умар, когато отиде на празничната молитва в деня на разговора и жертвоприношението, рецитира такбир на глас, докато пристигне на мястото за молитва, и след това продължи да чете такбир, докато имамът не дойде.” ад-Даракутни, Ибн Абу Шайба. Иснад е автентичен. Вижте "Ируаул-галил" 650.
Имам аш-Шаукани каза: „Празничните такбири не се ограничават до рецитиране само след задължителни молитви. Напротив, препоръчително е да ги произнасяте по всяко време!” Вижте “ad-Durarul-mudyya” 1/195.
Шейх Сидик Хасан Хан каза: „Няма определена форма на такбири и определено време за такбирите или техния брой. Напротив, разрешено е да се увеличи броят на рецитациите на такбири както след молитви, така и през друго време! А що се отнася до това, което се е превърнало в обичая на хората днес, като да се казват такбири след всяка задължителна молитва три пъти и след доброволна молитва един път, тогава няма индикация за това от другарите! Вижте “ar-Raudatu-nnadiya” 1/367.

Жените казват ли празнични такбири?
Имам ал-Бухари каза: „Маймуна каза такбирата в деня на жертвоприношението. Също така жените рецитират такбири през нощите на ат-Ташрика зад Абан ибн ‘Усман и ‘Умар ибн ‘Абдул-‘Азиз, след като са извършвали молитви в джамията с мъже. ал-Бухари 2/463.
Жените обаче не трябва да рецитират тези такбири високо.

Видове празнични такбири
Няма нито едно достоверно съобщение от самия пророк (мир и благословия на Аллах на него) относно конкретната формулировка на такбира. Думите на такбира обаче се предават надеждно от другарите.
Съобщава се, че Ибн Масуд е казал: „Аллах е велик, Аллах е велик! Няма божество, достойно за поклонение, освен Аллах! Аллах е велик, Аллах е велик и слава на Аллах!” Ибн Абу Шайба 2/2. Шейх ал-Албани потвърди автентичността на иснада.

الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

„Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля илаха илла-Аллах, валлаху Акбар, Аллаху Акбар уа ли-Лахил-хамд.”
Съобщава се също, че Ибн Масуд е казал: "Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар кабиран, Аллаху Акбар уа аджал, Аллаху Акбар уа ли-Ллахил-хамд." ал-Мухамили. Иснад е автентичен. Виж Ируаул-Галил 3/126.

الله أكبر كبيراً الله أكبر كبيراً الله أكبر وأجلّ ، الله أكبر ولله الحمد

Съобщава се, че Ибн Аббас е казал: „Аллах е велик! Аллах е велик! Аллах е велик! И всяка слава на Аллах! Аллах е Велик и Възвишен! Аллах е велик, че ни води към Истинския път.” ал-Байхаки 3/315. Иснад е автентичен.

الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر وأجلّ الله أكبر على ما هدانا

„Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар уа ли-Лахил-хамд! Аллаху акбар ва аджал, Аллаху акбар ‘ала ма хадана!”
И Салман ал-Фариси каза: „Правете такбир така: „Алаху акбар, Аллаху акбар кабира““. „Абдур-Раззак. Хафиз Ибн Хаджар нарече иснада надежден. Вижте Fathul Bari 2/536.

الله أكبر، الله أكبر كبيراً

Необходимо е да се спрем на онези видове празнични такбири, които са автентично предадени от другарите, без да се правят никакви допълнения, защото наистина това, което са предали спътниците, е достатъчно за всички. Хафиз Ибн Хаджар каза: „По това време към празничните такбири бяха направени някои допълнения, които нямат основа!” Вижте Fathul Bari 2/536.
Това беше казано преди около седемстотин години и какво да кажем за всякакви допълнения и изкривявания на нашите дни!

Етикет за рецитиране на празнични такбири
Между учените има разногласия относно едногласното произношение на празничните такбири. Много съвременни учени, включително Шейх Ибн Баз, Шейх Ибн Утаймин и Шейх ал-Албани, вярват, че е осъдително да се произнасят такбири в един глас. Други учени вярваха, че в това няма проблем и освен това вярваха, че е по-добре да го направят. В същото време те се позовават на съобщението, в което се съобщава, че „Умар, Аллах да е доволен от него, докато е бил в Мина, е казал такбир в шатрата си, а тези, които са били в джамията, като го чуят, също са казали такбир и след тях започнаха да казват такбир и тези, които бяха по пазарите. И те започнаха да го произнасят така, че цялата Мина се разтресе от такбира! ал-Бухари 1/461.
Хафиз Ибн Хаджар каза: „Такова сътресение се постига чрез силно рецитиране на такбирите в един глас.” Виж. “Fathul Bari” 2/461.
Имам аш-Шаукани каза същото за това съобщение. Вижте “Nailul-Autar” 3/388.
Освен това във версията на това съобщение, предоставена от Имам ал-Байхаки, се казва: „И те започнаха да го произнасят по такъв начин, че цялата Мина се разтърси от един такбир!“ Виж Сунан ал-Кубра 3/312.
Така тази версия изключва различното разбиране на посланието от Умар и от него става ясно, че те са произнасяли такбирите едногласно.
Това се потвърждава и от друго съобщение, което е дадено от имам Малик. Яхя ибн Саид каза: „Осветих се, че ‘Умар ибн ал-Хаттаб излезе в деня на жертвоприношението, когато слънцето току-що изгря. Той започна да казва такбир и хората също казаха неговия такбир с него. И така беше на втория и третия ден. “ал-Муатта” 1/404.
Имам аш-Шафии е казал: „Хората трябва да произнасят такбири на празника Нарушаване на поста след залез слънце, поотделно и заедно на всяко място, докато имамът не си тръгне да извършва празничната молитва.” Виж ал-Умм 1/241.

Разпоредби, свързани с молитвата Ид

Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Извършете молитвата така, както сте ме видели да я извършвам!” ал-Бухари 631, 6008.

Задължителният характер на молитвата
Между учените има разногласия относно задължението за извършване на празничната молитва. Повечето учени смятат, че тази молитва не е задължителна. И в същото време те разчитаха на обобщени хадиси, че Аллах задължава само пет молитви. Що се отнася до мнението на Абу Ханифа, както и едно от мненията на аш-Шафии и Ахмад и някои маликити, то е, че празничната молитва е задължителна за всички мюсюлмани. Виж al-Insaf 2/240, al-Sailul-jarar 1/315.
Привържениците на това мнение вярваха, че извършването на празничната молитва е задължително (ваджиб) както за мъже, така и за жени, тъй като пророкът (мир и благословия на Аллах на него) заповяда на всички да отидат на тази молитва: деца, възрастни хора, мъже и жените. Ибн Аббас каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) нареди на дъщерите и съпругите си да излязат да се молят на два празника (жертвоприношение и разговор).” Ахмад 1/231, Ибн Абу Шайба 2/182. Хадисът е автентичен. Вижте as-Silsilya as-Sahiha 2115.
Също така се съобщава от Ум Атия, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) заповядва на всички жени да излязат на тази молитва, дори и на тези, които са имали менструация. Тя каза: „Чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва: „Нека младите момичета и тези, които седят зад завесите, както и жените, които имат цикъл, да излязат от домовете си и да участват в добри дела и обръщане на вярващите към Аллах с техните молби, но за тези, които са започнали менструация, е препоръчително да стоят далеч от мястото за молитва. ал-Бухари 324, Мюсюлманин 2/605.
Тук става дума за не молитва, а не за забрана да се намирате близо до други жени на място, запазено за празнични молитви, както посочва версията на имам мюсюлманин: „Онези обаче, които имат менструация, нека не се молят“. Мюсюлманин 2093. Виж също Fathul Bari 9/58, Ibn Rajaba.
Ибн Аббас също каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) нареди на дъщерите и съпругите си да излязат за празнични молитви. Ахмад, Ибн Маджа, ат-Табарани. Хадисът е автентичен. "Сахих ал-Джами" 4888.
Шейх Сидик Хасан Хан каза: „Измежду доказателствата, че празничните молитви са задължителни, това е, че ако празничната молитва съвпада с петъчна молитваедин ден петъчната молитва вече не е задължителна. И това, което не е задължително в основата си, по никакъв начин не може да отмени задължителната рецепта!” Вижте “ар-Раудату-ннадийя” 1/142.
И наистина, ако празничната молитва нямаше същия статут, тогава тя нямаше да отмени задължението за извършване на петъчната молитва. Зейд ибн Аркам каза: „Веднъж Пратеникът на Аллах (с.а.с.) извърши празнична молитва и след това, когато дойде времето за петъчната молитва, той каза: „Който иска да извърши тази молитва, нека той го направи." Абу Дауд, 3/407, Ибн Маджа 1/415. Автентичността на хадиса е потвърдена от имам Ибн ал-Мадини, ал-Хаким, имам аз-Дахаби, хафиз ал-Бусири, шейх ал-Албани, шейх ‘Абдул-Кадир ал-Арнаут и Шу’айб ал-Арнаут. Виж ал-Мугни 2/385, Талхисул-хабир 2/178, Ируаул-галил 2/135.
Шейхул-Ислам Ибн Таймия каза: „Стигнахме до заключението, че намазът Ейд е задължителен за всички (фардул-айн), както казаха Абу Ханифа и други. И това е едно от мненията на имам аш-Шафии и едно от мненията на мазхаба Ахмад. Що се отнася до думите: „Празничната молитва на Фардул-Кифай“, това далеч не е истината! Наистина, това е един от най-великите обреди на исляма и за него се събират повече хора, отколкото за петъчните молитви, има такбир. И твърдението, че тя е фардул-кифая, не е вярно.” Виж Majmu'ul-fataawa 23/161.
Имам аш-Шаукани каза: „Знай, че Пророкът (с.а.с.) никога не е напускал празничната молитва и е заповядал на хората да излязат на нея и е заповядал дори на момичетата, седнали зад завесите, и дори на онези, които са били менструация. И каза, че на тези жени, които нямат забрадка (джулбаба), приятелките им да им я заемат. Всичко това показва, че Ид молитвата е твърдо установено задължение за всички мюсюлмани.” Вижте “Sailul-jarar” 1/315.
Шейх Абдула ал-Басам, позовавайки се на мненията на учените относно позицията на празничната молитва, каза: „Има друго мнение на Имам Ахмад, че извършването на празничната молитва е задължително за всички, чийто задължителен характер следва от аята и факта, че пророкът (мир на него и благословенията на Аллах) е заповядал дори на жените да извършват тази молитва. Това мнение е избрано от Шейх Такийддин (Ибн Таймия) и това е правилното мнение.” Виж Таудих ал-ахкам 2/388.

Място на молитва за празнуване
Празничната молитва в съответствие със Суната на Пророка (мир и благословия на Аллах на него) се извършва на открито място, специално предназначено за празнични молитви, разположено в близост до град или село. И това е мнението на всички имами от четирите мазхаба. Абу Саид ал-Худри каза: „В деня на разговора и в деня на жертвоприношението, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) винаги излизаше на мястото за молитва и първото нещо, което той започна с молитва, след която той се изправи пред седящите на редици хора, за да ги увещава и да им дава моите инструкции и заповеди. ал-Бухари 956 г.
Имам Ибн ал-Хадж ал-Малики каза: „Установената суна е да се извършват две празнични молитви на мястото, определено за тях. Пророкът (с.а.с.) каза: „Една молитва, извършена в моята джамия, е по-добра от хиляда молитви, извършвани на всяко място, с изключение на запазената джамия (масджидул-харам)“ и въпреки това голямо достойнство той напусна своята джамия и излязъл до мястото на празничната молитва. Виж ал-Мадхал 2/283.
Имам аш-Шафии каза: „До нас стигна, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) излезе извън Медина, за да извърши молитвата на два празника. Същото направиха и след него, освен ако не беше възпрепятствано от дъжд или нещо друго. Виж ал-Умм 1/207.
Имам ал-Багауи каза: „Сунна е имамът да излезе в деня на празника до мястото на празничните молитви. Но ако има причина, те могат да се извършват в джамията.” Вижте “Sharkhu-Ssunna” 4/294.
Имам Бадрудин ал-Айни каза: „Празничната молитва трябва да се извършва на открито, а не в джамия. А в джамията трябва да се извършва само когато е необходимо. Виж Шархул-Бухари 6/280.

Празнично време за молитва
Времето на празничната молитва започва от момента, когато слънцето изгрее над хоризонта до височината на копието. Тоест веднага след това времето ще минеосъден за молитви. И времето му продължава, докато слънцето достигне върха на зенита, тоест началото на времето на вечерната молитва. Вижте ‘’Aunul-Ma’bud’ 3/486, ‘Sharhul-Mumti’” 5/156.
Ако поради незнание времето на празничната молитва е пропуснато, то трябва да се отложи за следващия ден. Умайр ибн Анас каза: „Сподвижниците на Пророка (с.а.с.) измежду ансарите казаха: „Когато постехме, ние не видяхме луната на месец Шавал (което показва края на пост) и започна да гладува на следващия ден. След това, в края на деня, група конници пристигнаха и те съобщиха на Пратеника на Аллах (с.а.с.), че са видели луната вчера. Тогава Пратеникът на Аллах (с.а.с.) заповяда да наруши поста и да излезе на празничната молитва на следващия ден. Абу Дауд 1/198, Ибн Маджа 1/217. Автентичността на хадиса е потвърдена от Имам Исхак ибн Рахавайх, Ибн ал-Мундхир, Имам ал-Бейхаки, Имам ал-Хаттаби, Хафиз Ибн ал-Сакан и Имам ал-Навауи.
Имам аш-Шафии каза: „Ако празничната молитва е била извършена преди времето, тогава тя трябва да бъде възобновена.“ Виж ал-Умм 1/386.
Повечето учени вярваха, че молитвата за разговор трябва да се отложи малко, а молитвата за жертвоприношение трябва да започне рано. Вижте “Нихая ал-Мухтадж” 2/396, “Хашия Ибн ‘Абидин” 2/171.
Хафиз Ибн Раджаб каза: „Мъдростта на отлагането на молитвата за нарушаване на поста е, че мюсюлманите могат спокойно да плащат зекят ал-фитр на бедните. И смисълът на бързането при извършване на жертвоприношението е, че хората започват рано да колят животни и могат бързо да ядат от жертвата им. Вижте Fathul Bari 8/461.

Броят на ракатите на празничната молитва
‘Умар ибн ал-Хаттаб каза: „Петъчната молитва се състои от два раката, молитвата за жертвоприношение от два раката, молитвата за разговор от два раката, а молитвата на пътника се състои от два раката. И това е пълен, а не съкратен брой на тези молитви, както е посочено на езика на вашия пророк (мир и благословия на Аллах върху него)!” Ахмад 1/37, ан-Насай 1420 г. Имам Ибн Хузайма и Шейх Ал-Албани потвърди автентичността.

Броят на такбирите в празничната молитва
Съобщава се от Абдуллах ибн Амр, че пророкът (мир и благословия на Аллах на него) е казал: „В молитвата за нарушаване на поста такбирите (в първия ракат) са седем, а във втория - пет, а след тях трябва да се четат сурите." Ахмад 2/180, Абу Дауд 1151, Ибн Маджа 1278.
Това е най-достоверното, което се предава за броя на такбирите в празничната молитва.
Имам Ахмад, Имам Ибн ал-Мадини, Имам ал-Бухари, Имам ат-Тирмизи, Хафиз ал-Хейсами и Шейх ал-Албани говориха за автентичността на този хадис. Вижте “ат-Талхис” 144.
Това се подсилва и от хадиса на Аиша, която казва: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза в молитвата за разговор и жертвоприношение в първия ракат седем такбира, а във втория - пет." Абу Дауд 1149, ал-Хаким 1/299. Хадисът е автентичен. Вижте Ируаул-галил 639.
Касим Абу Абдур-Рахман каза: „Някои сподвижници на Пророка (с.а.с.) ми казаха: „Веднъж Пратеникът на Аллах (с.а.с.) се помоли с нас в деня на „Ида и каза четири такбира. at-Tahawi 4/245. Имамът ат-Тахауи и шейх ал-Албани нарекоха иснада на хадиса добър. Вижте as-Silsila as-sahiha 2997.
Ибн Масуд каза за такбирите в празнична молитва: „Първо трябва да кажете четири такбира и след това да прочетете Корана. След това трябва да произнесете такбира и да направите лък на кръста. Във втория ракат първо трябва да се прочете Корана, а след това, след прочитане, да се произнесат четири такбира. ‘Abdur-Razzak 5687. Имам Ибн Хазм и хафиз Ибн Хаджар потвърдиха автентичността. Вижте ad-Diraya 1/220.
И Ибн Аббас каза: „Който желае, нека произнесе седем такбира (в молитвата ‘Ид), който пожелае девет, единадесет или тринадесет такбира.” at-Tahawi 2/401. Шейх ал-Албани нарече иснада надежден.
Имам Ахмад каза: „Сподвижниците не са съгласни относно броя на такбирите в празничната молитва, но всички тези видове са разрешени.” Виж ал-Фуру' 2/139.
Шейх Ибн Утаймин каза същото. Виж Sharhul-Mumti' 5/179.
но най-добрият варианте първият вид, който казва, че пророкът (с.а.с.) е произнесъл седем такбира в първия ракат и пет във втория. Имам ал-Багауи каза: „Повечето учени измежду сподвижниците и техните последователи вярват, че има седем такбири в първата празнична молитва ракат, без да се брои такбир ал-Ихрам, а във втората пет, без да се броят такбир, който се произнася при изправяне и се произнасят преди четене на сурите. Това се предава от Абу Бакр, Умар и Али, нека Аллах да е доволен от тях." Вижте “Sharkhu-Ssunna” 4/309.

Такбирите в празничната молитва не са условие за тази молитва
Ако имамът не е произнасял такбири в празничната молитва, съзнателно или поради забрава, тогава това не нарушава молитвата. Имам Ибн Кудама каза: „Не знам никакви разногласия по този въпрос!“ Тоест, че оставянето на такбирите не нарушава молитвата.
Освен това има разногласия между учените дали трябва да се извършват поклони за невнимание (садджа сахуа), ако имамът е забравил да произнесе такбирите в празничната молитва. Някои смятаха, че това не трябва да се прави, а други казваха, че трябва да се правят поклони за невнимание. Вижте “al-Furu'” 2/140, “ad-Durarul-mudyya” 1/196.
Въпреки това, за тези, които са забравили да изрекат такбирите на празничната молитва, е по-добре да правят поклони на земята за невнимание.

Какво може да се каже между такбирите?
Нищо не се предава от пророка (мир и благословия на Аллах върху него), така че той да каже нещо между произнасянето на такбирите, но се съобщава, че Ибн Масуд е казал за такбирите в празнична молитва: „Между всеки две такбири, възхвала и прослава на Всемогъщия се произнася за Аллах." ал-Байхаки 3/291. Автентичността е потвърдена от Хафиз ал-Сахауи и шейх ал-Албани.

Трябва ли да се вдигат ръце, докато се рецитират такбири?
Що се отнася до вдигането на ръце в празничните молитви (разговор и жертвоприношение), по време на произнасянето на всеки такбир, няма инструкции за това от пророка (мир и благословия на Аллах върху него).
Що се отнася до съобщенията, които казват, че Умар е вдигал ръце с произношението на всеки такбир, както в молитвата Джаназ, така и в празничната молитва, тогава имам ал-Байхаки, който цитира това съобщение, каза: „Неговият иснад е прекъснат. Вижте Сунан ал-кубра 2/293.
Освен това някои имами казаха, че при произнасянето на тези такбири Ибн Умар вдигна ръце. Ибн ал-Кайим каза: „Въпреки факта, че Ибн Умар следваше точно пророка (мир и благословия на Аллах върху него), той все пак вдигаше ръце при такбирите.” Виж Задул-маад 1/441.
Шейх ал-Албани обаче каза: „Що се отнася до това съобщение от Ибн Умар, все още не съм го намерил. Вижте “Тамамул-минна” 349.
Имам Малик каза: „Ръцете не се вдигат при произнасяне на такбири в молитва за два празника, освен с първия такбир (ал-ихрам).“ Виж ал-Мудауана 1/169.
От Малик обаче се разказва също, че въпреки липсата на инструкции за вдигане на ръце с произношението на такбирите, той е позволил това да се направи. Валид ибн Муслим каза: „Попитах Малик за вдигането на ръце (при произнасяне на такбири по време на празничната молитва) и той каза: „Да, вдигайте ръцете си с всеки такбир, но не съм чувал нищо за това. Вижте “Ахкамул-идеин” 137.
По-добре е да не правите това, поради липсата на ясни аргументи в полза на желателността на този акт.

Някои въпроси, свързани с такбирите на молитвата Ид
Имам Ибн Муфлих каза: „Ако имамът се съмнява в броя на произнесените такбири, нека разчита на по-малък (т.е. в който е сигурен).“ Виж ал-Мубди' 2/185.
Имам ал-Навауи каза: „Що се отнася до неимамите (т.е. тези зад тези, които стоят зад имама), тогава за тях е суна да си произнасят тези такбири.” Виж ал-Маджму' 3/295.

Какво трябва да се чете в празничната молитва
Съобщава се, че веднъж Умар попитал Абу Уакид ал-Лейси за това, което Пратеникът на Аллах (с.а.с.) прочел в молитвата за разговор и жертвоприношение, и той казал: „Той прочете сурата „Каф. Кълна се в славния Коран" (Сура "Каф") и "Часът наближи и месецът се раздели" (Сура "ал-Камар")" Мюсюлманин 1477г.
Нуман ибн Башир каза: „Пророкът (с.а.с.) в празничните и петъчните молитви чете: „Прославяйте името на своя Господ Всемогъщ” (сура „ал-А’ла”) и „Има историята за Покритието стигна до вас? » (Сура ал-Гашия)”. Мюсюлманин 1452 г.
Имам Ибн ал-Мундхир каза: „Имамът има право да избира и ако желае, той чете в молитвата на два празника сурите „Каф“ и „Часът дойде“ или сурите „Хвалете името на вашият Господ“ и „Историята стигна ли до вас“ . Но ако имамът чете сурата ал-Фатиха и всяка друга сура освен споменатите, тогава това ще бъде достатъчно. Виж ал-Авсат 4/284.

Има ли Ид молитвата азан или икам?
Намазите на Ид нямат азан, икам или изобщо призив. Ибн Абас и Джабир казаха: „Няма езан на празничната молитва, нито преди да си тръгне имамът, нито след това. Няма езан, няма икама, няма призив." ал-Бухари 2/451, Мюсюлманин 2/604.
Хафиз Ибн Раджаб каза: „Учените се съгласиха, че езанът и икамът за молитвата на два празника са нововъведение!“ Вижте Fathul Bari 8/447.

Дали молитвата е преди или след молитвата Ид?
Няма нищо достоверно от пророка (с.а.с.), че той прави нещо преди или след празничната молитва. Ибн Абас каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) извърши молитвата за разговор и не извърши никакви молитви нито преди, нито след нея.” ал-Бухари 945, 1364, Мюсюлманин 884.
Имам Ахмад е казал: „Няма определена молитва нито преди, нито след молитвата Ид.” Вижте “Масаилул-имам Ахмад” 469.
Така виждаме, че тези хора, които са дошли на празничната молитва до мястото на нейното извършване, извършвайки два ракаата преди да седнат, противоречат на Суната. Изключение обаче е извършването на празничната молитва в джамията, тъй като джамията има определена молитва, за която пророкът (с.а.с.) каза: „Ако някой от вас влезе в джамията, нека не сяда, докато не извърши два ракаата" ал-Бухари 444, Мюсюлманин 714.
Абу Саид ал-Худри каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) не извърши никаква молитва преди празничната молитва, но когато се върна в дома си, направи два ракаата.” Ибн Маджа 1/1293. Хафиз Ибн Хаджар, ал-Бусайри и шейх ал-Албани нарекоха иснада на хадиса добър.
Комбинирайки предишните хадиси с този, хафиз ибн Хаджар и имам ал-Сани казаха, че в първите хадиси говорим за мястото на празничната молитва, защото там Пратеника на Аллах (с.а.с.) ) не е извършвал намаз нито преди, нито след , а в хадиса на Абу Саид става дума за извършване на намаз в два ракаата след празничен у дома. Виж at-Talhis 144, Subulu-Ssalam 2/123.

За проповедта (хутба) в молитвата на Ид

За разлика от петъчната молитва, проповедта в деня на празника се произнася след молитвата. Ибн ‘Абас каза: „Правех празнични молитви с Пратеника на Аллах (с.а.с.), Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман, и всички те се молеха до хутба.” ал-Бухари 962 г., мюсюлманин 884 г.
Слушането на тази проповед обаче, за разлика от петъчната молитва, не е задължително. Абдуллах ибн Саиб каза: „Присъствах по време на празничната молитва с Пратеника на Аллах (с.а.с.) и след молитвата той каза: „Наистина, сега ще прочетем проповед (хутба) и който иска да остане, нека седне, а който иска да си тръгне, нека си тръгва.” Abu Dawud 1155, an-Nasa'i 1570, Ibn Khuzaymah 462. Автентичността на хадиса е потвърдена от Имам ал-Хаким, ал-Дахаби, Ибн Хузайма, ал-Албани.
Имам ал Сан'ани каза: "Предадено е единодушно (иджма'), че хутбата в молитвата на двата празника не е задължителна." Виж Субул-с-Салам 2/490.
Имам аш-Шаукани каза: „Не познавам някой, който би казал, че тази хутба е задължителна!“ Вижте “Nailul-Autar” 3/377.
Ако човек няма спешни неща, тогава е по-добре да остане и на хутба.

Някои разпоредби, свързани с Ид Хутба
Ибн ал-Кайим каза: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) започва всяка своя проповед с възхвала на Аллах и той не предава нито един надежден хадис, така че да започне две празнични проповеди с такбири ” Виж Задул-маад 1/447.
Що се отнася до хадиса, цитиран от Ибн Маджа, който съобщава, че по време на празничната хутба пророкът (мир и благословия на Аллах на него) е произнесъл много такбир, той е ненадежден. Вижте "Ируаул-галил" 647.
Също така няма индикация, че празничната хутба трябва да бъде разделена на две места, както е обичайно да се прави в петъчната хутба. Абу Саид ал-Худри: „В деня на разговора и в деня на жертвоприношението, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) винаги отиваше на мястото за молитва и първото нещо, с което започваше, беше молитва, след която застана пред хората, седнали в редици, за да ги увещава и да им дава моите наставления и заповеди.” ал-Бухари 956 г.
Абу Саид не спомена нищо за разделянето на хутба и ако пророкът (с.а.с.) раздели проповедта като седи, той със сигурност щеше да каже това. Вижте “Akhtau musallin” 410 и “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/607.
Имам ал-Санани, коментирайки този хадис, каза: „Това показва, че празничната проповед е законна и че тази проповед е подобна на петъчните проповеди, които съдържат заповед и увещание. И в този хадис няма указание, че празничната хутба се състои от две части, между които имамът сяда, както се прави в петъчната хутба. Не е установено, че Пророкът (с.а.с.) е правил такива неща и хората са започнали да правят такива неща, правейки аналогия с петъчната молитва.” Вижте Субулус салам 2/140.
Що се отнася до хадиса, цитиран от ал-Баззар, който съобщава, че пророкът (с.а.с.) е направил две хутби в празнична молитва, разделяйки ги чрез сядане, той не е надежден, както беше казано от хафиз Ибн Хаджар , хафиз ал-Бусайри, шейх ал-Албани и др. Виж “ат-Талхис ал-хабир” 2/86, “Кашфул-астар” 1/315, “ал-Силсиля ад-даифа” 12/635.
Има и сведение от Ибн Масуд, който твърди, че е казал: „Сунна е да се произнесат две проповеди в деня на Ида, като се разделят чрез сядане“. Имам ан-Навауи каза за това послание: „То е слабо! Няма нищо достоверно за празничната хутба, това беше само аналогия с петъчната хутба. Вижте Хулясатул-ахкам 2/838.

Възможно ли е да се възстанови празничната молитва на тези, които са я пропуснали

Учените не са единодушни относно това, който пропусне молитвата Ид по някаква причина, законно ли е или желателно е той да го компенсира или не? Повечето имами вярваха, че тази молитва не трябва да бъде възстановена, но е възможна и желателна.
Сред тези, които вярват, че възстановяването на тази молитва е нежелателно, тъй като няма индикация за това от пророка (мир и благословията на Аллах върху него), са имам ал-Музани и други, както и Шейхул-ислам Ибн Теймия .
По-голямата част от учените обаче разчитат на действията на сподвижниците и салафите, които компенсират пропуснатата празнична молитва на два празника (‘Идайн).
Убайдула ибн Аби Бакр ибн Анас каза: „Когато Анас пропусна празничната молитва, той заповяда на своя освободен Ибн Абу Утайба да подготви място за молитва, след което събра членовете на семейството си и изпълни с тях празнична молитва като тази, изпълнявана от града жители, с такбири.” ал-Бухари 1/241.
И това дело беше известно и широко разпространено сред салафите:
Мохамед ибн Сирин каза: „Те (салафите) смятаха за желателно, ако човек пропусне молитвата на два празника, да отиде на безлюдно място и да извърши тази молитва, както имамът я изпълнява. ал-Байхаки 3/305.
Икрима каза: „Селяните (които пропуснаха молитвата на Байрам) се събират и правят тази молитва по същия начин като имама.” ал-Байхаки 3/305.
Тези. тези, които са пропуснали празничната молитва, го правят по същия начин като имама: на два ракаата, на глас, с допълнителни такбири.
От Ибн Масуд обаче се предава, че той е казал: „Нека този, който е пропуснал празничната молитва с имама, да направи четири ракаата“. Ибн Аби Шайба 2/19. Автентичността е потвърдена от Хафиз Ибн Раджаб и Хафиз Ибн Хайдар.
Хафиз Ибн Раджаб каза: „Съобщава се, че Ахмад комбинира мнението на Ибн Масуд и Анас и е казал, че ако намазът Ейд се извършва от онези, които са го пропуснали от джамаата, тогава те правят два раката, напр. имама, което направи Анас. И ако онзи, който е пропуснал ‘Ид намаза, се моли сам, тогава той извършва четири ракаата, както е казал Ибн Масуд. Вижте Fathul Bari 9/78.
Но въпреки надеждността на иснада на съобщението от Ибн Масуд, то е прекъснато, тъй като аш-Шааби, който е предал това съобщение от Ибн Масуд, не го е намерил, както каза имам ад- Даракутни, ал-Хаким и др. Затова шейх ал-Албани нарече това съобщение прекъснато. Виж Iruaul-galil 3/121.
Поради тази причина е по-правилно пропуснатата празнична молитва да бъде извършена на два раката, както първоначално е била узаконена от пророка (мир и благословия на Аллах върху него) и като Анас го компенсира.
Имам аш-Шафии каза: „Казваме: Ако някой компенсира за намаза Ид, нека го направи както прави имамът, като произнася седем такбира в първия ракат и пет във втория, преди да прочете Коран”. Вижте "Ma'rifatu-Sunan wal-asar" 5/103.
Имам Ибн Кудама е казал: „Който иска да компенсира за намаза Ид, той прави каквото иска – той иска да го направи сам, той иска да го направи с джамаата. Когато имам Ахмад беше попитан: „Къде трябва да се моли (който е пропуснал Ид)?“ Той отговорил: „Където иска, иска на мястото, където се провежда намазът на Байрам, или където иска“. Виж ал-Мугни 2/290.
Тези. човек може да извърши пропуснатата молитва Ид, където пожелае.
Учените от Постоянната комисия, оглавявана от шейх Ибн Баз, казват: „Който е пропуснал празничната молитва и иска да я навакса, той я изпълнява по начина, по който се извършва първоначално, но без хутба след нея. И това казаха имам Малик, аш-Шафии, Ахмад, ан-Нахай и други учени. И в основата на този въпрос е хадисът: „Когато отидете на молитва, тогава го правете спокойно и с достойнство. И това, което сте намерили - молете се, а това, което сте пропуснали - компенсирайте ”ал-Бухари и Муслим. А също и това, което се предава от Анас, Аллах да е доволен от него, че когато пропусна празничната молитва, той заповяда на своя освободен Ибн Абу Утаиба да подготви място за молитва, след което събра членовете на семейството си и извърши празнична молитва с като тези, изпълнявани от градските жители с такбири. И ако някой дойде на празничната молитва, когато имамът даде хутба (след завършване на молитвата на Байрам), тогава нека да слуша хутбата и след това възстанови намаз на Ид, за да събере две благословии (за хутбата и за Ид молитва). Виж Fataawa al-Lajna 8/306.
Шейх Абдул-Азиз ар-Раджихи беше попитан: „Ако пропуснах молитвата Ид и започнах да я извършвам с джамаата с братята, трябва ли да я прочета на глас?“
Той отговори: „Извършете тази молитва, четейки на глас, както се извършва“. Вижте Fataawa al-mutanawi'a № 22.
Така, който е пропуснал байрамския намаз, може да го навакса, ако желае, но не е длъжен да го прави. И може да го направи сам или с тези, които също не са го направили. И трябва да се прави на два ракаата, като се чете на глас и се произнасят допълнителни такбири. И можете да извършите пропуснатата молитва „Ид, където пожелае молитвата.

Относно допустимостта да се поздравяваме след молитвата Ид

Джубайр ибн Нафир каза: „Когато сподвижниците на Пророка (с.а.с.) се срещнаха в деня на празника, те си казаха: „Нека Аллах приеме от нас и от вас. at-Tabarani 22/52. Хафиз Ибн Хаджар и Имам ал-Суюти нарекоха иснада добър. Вижте Fathul Bari 2/517.

تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ

Taqabbala-Llahu minna wa minkum.
Мохамед ибн Зияд каза: „Бях с Абу Умама ал-Бахили и други сподвижници на Пророка (мир и благословия на Аллах върху него) и те, връщайки се от празничната молитва, си казаха: „Нека Аллах приеме от нас и от вас. al-Bayhaqi в Sunan al-kubra 3/320. Имам Ахмад, Хафиз ал-Суюти и шейх ал-Албани нарекоха иснада добър.
Адхам каза: „Казахме на ‘Умар ибн ‘Абдул-Азиз в дните на два празника: „Такабала-Ллаху минна уа минк, о командир на верните!”, И той отговори същото и не го обвиняваше. ал-Бейхаки. Вижте ал-Хауи 1/112, Имам ал-Суюта.
Али ибн Сабит каза: „Веднъж попитах имам Малик за думите на хората в деня на Ида: „Такабала-Ллаху мина уа минк“ и той каза: „Този ​​бизнес винаги е бил с нас и ние не го правим. виждам нещо лошо в него! ” Имам Ибн Хибан в ал-Сикат 9/90.
Съобщава се също, че имам Ахмад е казал за поздравленията в деня на Ида: „Спътниците направиха това и учените говориха за това. Виж ал-Инсаф 5/381.
Фактът, че съобщенията от салафа относно вида на поздравленията са споменати в установената версия, а именно: „Takabbala-Llahu mina wa mink“. И това показва, че този тип поздрав не трябва да се заменя с друг тип. 4. “Faydul-Qadir sharh al-Jami’ as-saghir” ‘Abdur-Rauf al-Munawi.
5. „‘Aunul-Ma’bud sharh Sunan Abi Daud” Abu at-Tayib Shamsul-Hakk ‘Azym Abadi.
6. "Sharh Sunan an-Nasa'i" от Мохамед ибн Адам ал-Асюби.
7. "Sharh al-Muatta li Imam Malik" Walid ibn Saif an-Nasr.
8. "Silsilatul-ahadith as-sahiha" Мухаммад Насирудин ал-Албани.
9. "Sahih al-jami' as-saghir" Мохамед Насирудин ал-Албани.
10. “Irua al-galil fi tahrij ahadis Manar sabil” от Мохамед Насирудин ал-Албани.
11. „Salyatul-‘idain fi musalla hie as-Sunnah” от Мохамед Насирудин ал-Албани.
12. „Tamamul-minna fi-tta’lik ‘ala Fiqh as-Sunna” от Мохамед Насирудин ал-Албани.
13. “Subulu-Ssalyam sharh Bulug al-maram” от Мохамед ибн Амир ал-Сани.
14. "Nailul-autar sharh Muntak al-akhbar" Мохамед аш-Шаукани.
15. "Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara" Husayn al-'Awaisha.
16. “Bagyatul-mutatawi’ fi salati-ttatauu” от Мохамед ибн ‘Умар Базмул.
17. "Ахтау мусалин" Мушхур ибн Хасан Али Салман.
18. “al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-‘Aziz” ‘Abdul-‘Azym ibn Badawi.
19. "Сахих фикху-Сунна" Абу Малик Камал ибн Саид Салим.
20. “Тамамул-минна фикхил-Китаб уа сахихи-Сунна” ‘Адил ибн Юсуф ал-‘Азази.

Новини от ислямските страни

19.09.2017

Ханафитският мазхаб е най-популярният, толерантен и най-разпространеният мазхаб в света на исляма. Сред сунитите повече от 85% от мюсюлманите са ханафи.

За тези, които решат да започнат молитва, съветвам да започнете с изучаване на сурите, стиховете и думите, които произнасяме по време на молитва. Необходимо е да се учи правилно и без да се подбират думите. А движенията, извършвани по време на молитва, са най-лесни за научаване.

Тук предлагам всичко, което трябва да знаете в молитва:

Предлагам ви да ги разпечатате и да ги носите със себе си през цялото време и да ги четете навсякъде. Научете много бързо, за около 1 - 2 дни. Това не е трудно.

_____________________

1. Сура Ал-Фатиха

Ал-хамду лил-ляхи раббил-‘аламин.

Ар-рахманир-рахим.

Myaliki yaumid-din.

Iyyakya na'budu wa iyyakya nasta'in.

Ихдинас-сиратал-мустакъм.

Syratal-lyazina an'amta ‘aleihim geyril-magdubi ‘aleihim wa lad-dallin.

___________________

2. Сура "Ал-ихлас" Коран сура 112

Кул хувал-лаху ахад.

Аллах Самад.

Lam yalid wa lam yulad wa lam yakul-lahu kufuvan ahad

________________________

3. Тахийят

At-tahiyyatu lil-lyahi was-salavat vat-tayyibat. Ас-саламу ‘алайка айюхан-набийю уа рахматул-лахи уа баракатух. As-salamu ‘alayna wa ‘ala ‘ibadil-lyakhis-salihin. Ashhadu alla ilaha illa-llahu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluh.

________________________

4. Салават

Аллахумма сали ала Мухаммадин ва ала али Мохамед

Kama salleyta ‘ala Ibrahim wa ‘ala ali Ibrahim

Иннака хамидун маджид.

Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad

Кама баракта ‘ала Ибрахим уа ‘ала али Ибрахим

Иннака Хамидун Маджид

_____________________

5. Сура "Ал-Бакара", 201-ви аят

Рабана атина фид-дуня хасанатан ва фил-акхирати хасанат ва кина ‘азабан-нар.

____________________

6. “Subhaanakyal-lahumma va bihamdik, va tabaarakyasmuk, va ta’alaya jadduk, va laya ilyayahe gairuk”

__________________

7. "Subhaana rabbiyal-‘azym"

8. "Sami'a llaahu li men hamideh"

____________________

9. "Rabbanaa lakyal-hamd"

______________________

10. "Subhaana rabbiyal-a'lyaya"

______________________

11. "Ас-саламу" "алейкум уа рахматуллахи уа баракатух"".

___________________

ВНИМАНИЕ: след прочитане на сурата "Ал-Фатиха", думата "Амин" се казва тихо, така че дори съседът да не може да чуе. Викането на думата "Амин" не е разрешено!!! Краката по време на молитва, поставете на ширината на раменете.

Намаз (молитвата, намаз) е стълбът на религията. Да го правиш правилно, в съответствие със Суната, е задължение на всеки мюсюлманин. За съжаление, ние често сме небрежни към изпълнението на тази основна заповед на религията, следвайки нашите прищевки, без да се грижим да се молим в съответствие със заповедта, която е дошла до нас от Пророка.

Ето защо повечето от нашите молитви остават лишени от благословиите на Суната, въпреки че изпълнението им в съответствие с всички правила няма да изисква много време и труд от нас. Всичко, което се изисква от нас, е малко усилия и старание. Ако отделим малко време и внимание, за да научим правилния начин да се молим и да го превърнем в навик, тогава времето, което сега отделяме за молитва, ще остане същото, но поради факта, че нашите молитви ще се извършват в съответствие с Суна, благословиите и наградите за тях ще бъдат много по-големи от преди.

Благородните сподвижници, Аллах да е доволен от всички тях, обръщаха голямо внимание на извършването на всеки акт на молитва, като продължаваха да се учат да спазват Суната на Пророка един от друг. Поради тази необходимост тази скромна статия съдържа методите на молитвената практика според Суната според ханафитския мазхаб и посочва грешките в молитвата, които са станали широко разпространени в наше време. По милостта на Аллах, слушателите намериха тази работа за много полезна. Някои от моите приятели искаха да направят тази статия достъпна в печат, за да могат повече хора да се възползват от нейните съвети. По този начин, целта на този кратък преглед е да обясни извършването на молитвата според Суната и прилагането й на практика с необходимото внимание. Нека Всемогъщият Аллах направи тази работа полезна за всички нас и да ни даде тауфик в това.

По милостта на Аллах има голям бройкниги, големи и малки, които описват извършването на молитвата. Следователно целта на тази работа не е да представи изчерпателно описание на молитвата и нейните правила, ще се съсредоточим само върху няколко важни точки, което ще помогне да се приведе формата на молитва в съответствие с изискванията на Суната. Друга цел на тази работа е необходимостта да се предупреди срещу грешките в молитвата, които са станали широко разпространени в наши дни. ИншаАллах, кратките съвети, дадени тук, ще помогнат да приведем молитвите си в съответствие със Суната (поне външен виднашите молитви), така че мюсюлманинът да може смирено да застане пред Господа.

Преди да започнете молитва:

Трябва да сте сигурни, че всичко по-долу е извършено правилно.

1. Необходимо е да се изправите, като се обърнете към киблата.

2. Трябва да стоите прави, очите ви трябва да гледат мястото, където ще се поклоните до земята (саджа). Навеждането на шията и отпускането на брадичката върху гърдите е нежелателно (макрух). Също така е погрешно да заемате такава позиция, когато гърдите ви са наклонени. Застанете изправени, така че очите ви да са приковани към мястото, където правите поклон (саджда).

3. Обърнете внимание на разположението на краката си – те също трябва да са насочени към киблата (да се отклоняват стъпалата надясно или наляво също противоречи на Суната). И двата крака трябва да са обърнати към киблата.

4. Пролуката между двата крака трябва да е малка, с размер на четири пръста.

5. Ако се молите джамаат (колективно), трябва да сте сигурни, че всички стоите в права линия. Повечето По най-добрия начинПравенето на линията е, когато всеки постави краищата на двете пети в самия край на молитвената постелка или върху линията, която е маркирана на постелката (която разделя една част от постелката от другата).

6. Когато стоите като джамаат, уверете се, че ръцете ви са в близък контакт с ръцете на тези, които стоят отдясно и отляво, и че няма празнини между вас.

7. Оставянето на глезените затворени е неприемливо, при никакви условия. Очевидно неприемливостта на това по време на молитва се увеличава. Затова се уверете, че дрехите, които носите, са по-високи от глезените ви.

8. Ръкавите трябва да са достатъчно дълги, за да покриват цялата ръка. Само ръцете могат да бъдат оставени отворени. Някои хора се молят със запретнати ръкави. Не е правилно.

9. Също така е осъдително (макрух) да се молите в такива дрехи, които не бихте носили публично.

Когато започнете молитва:

1. Направете ният или намерение в сърцето си, че ще се молите такава и такава молитва. Няма нужда да изричате думите за намерение на глас.

2. Вдигнете ръцете си до ушите, така че дланите ви да са обърнати към посоката на киблата, краищата на палците трябва да се докосват или да вървят успоредно на ушните миди. Останалите пръсти стоят прави и сочат нагоре. Има такива (които, докато се молят), обръщат дланите си (повече) към ушите си, а не към киблата. Някои на практика покриват ушите си с ръце. Някои правят един вид слаб символичен жест, без да вдигат ръце чак до ушите. Някои хващат част от ухото с ръка. Всички тези действия са погрешни и противоречат на Суната, така че трябва да бъдат изоставени.

3. Вдигайки ръцете си по този начин нагоре, кажете: „Аллаху Акбар“. След това с палеца и малкия пръст на дясната ръка ги увийте около китката на лявата ръка и я задръжте по този начин. След това трябва да поставите трите останали пръста на дясната ръка (отзад) на лявата ръка по такъв начин, че тези три пръста да са обърнати към лакътя.

4. Поставете ръцете си малко под пъпа, като ги позиционирате, както е описано по-горе.

Стоящ:

1. Ако изпълнявате молитвата си сами или я водите като имам, първо кажете дуа Сана; след това сурата "Ал-Фатиха", след това още няколко сури. Ако следвате имама, трябва само да рецитирате дуа сана и след това да стоите мълчаливо и да слушате внимателно рецитацията на имама. Ако не чувате четенето на имама, трябва да рецитирате сура Ал-Фатиха мислено в сърцето си, но без да движите езика си.

2. Когато четете (намаз) сами, ще бъде по-добре, ако четете Ал-Фатиха, задържате дъха си на всеки стих и започвате следващия стих с нов дъх. Не четете повече от един стих на един дъх. Например, задръжте дъха си на (стих): „Alhamdulillahi Rabbil-Aa’lyamiin“ и след това: „Ar-Rahmani-r-Rahim“ и след това: „Maliki yyaumid’din“. Рецитирайте цялата сура Ал-Фатиха по този начин. Но няма да е грешка, ако рецитирате повече от един стих на един дъх.

3. Не движете нито една част от тялото ненужно. Останете спокойни – колкото по-тихо, толкова по-добре. Ако искате да надраскате или да направите нещо подобно, използвайте само една ръка, но не го правете, освен ако не е абсолютно необходимо, като отделите минимум време и усилия.

4. Прехвърлянето на цялата тежест на тялото само върху единия крак, така че другият крак да остане сякаш в безтегловност, така че тялото да придобие известен огъване, ще бъде против етикета на молитвата. Въздържайте се от това. Най-добре е да разпределите телесното си тегло еднакво върху двата крака или ако трябва да прехвърлите цялото си телесно тегло върху единия крак, трябва да го направите по такъв начин, че другият крак да не се огъва (направете извита линия) .

5. Ако изпитвате желание да се прозите, опитайте се да се въздържате от това.

6. Когато стоите в молитва, приковавайте очите си към мястото, където се покланяте. Въздържайте се от гледане наляво, надясно или право напред.

Когато правите лък на кръста (руку’):

Когато се навеждате за лък на кръста (руку’), внимавайте за следното:

1. Наклонете горната част на тялото, така че шията и гърбът ви да са почти равни (една линия). Не се накланяйте над или под това ниво.

2. Когато правите руку, не огъвайте врата си, така че брадичката да докосва гърдите ви, не повдигайте врата си над нивото на гърдите. Вратът и гърдите трябва да са на едно и също ниво.

3. В ръката дръжте краката си прави. Не ги поставяйте наклонени навътре или навън.

4. Поставете двете си ръце на коленете си, така че пръстите на двете си ръце да не са затворени. С други думи, когато държите дясното си коляно с дясната си ръка и лявото коляно с лявата, трябва да има разстояние между всеки два пръста.

5. Когато стоите в кръста, китките и ръцете ви трябва да останат прави. Те не трябва да се огъват или усукват.

6. Останете на кръста поне за времето, през което можете спокойно да кажете три пъти: „Субхан Рабиял-Азим“.

7. Когато сте с лък на кръста, очите ви трябва да са вперени в стъпалата на краката ви.

8. Теглото на тялото трябва да бъде разпределено на двата крака и двете колене да са успоредни едно на друго.

Когато станете от позиция на ръка:

1. Докато се издигате от позицията на ръцете обратно в изправена позиция, не забравяйте да стоите прави, без да усуквате или усуквате тялото си.

2. В това положение очите също трябва да бъдат приковани към мястото, където се покланяте (саджа).

3. Понякога някой просто се преструва, че стои прав, вместо да се изправи напълно и да стои прав, понякога някой започва да извършва седжда, без да се изправя правилно от позицията на руку’. В този случай за тях става задължително да направят поклона отново. Затова се опитайте да се въздържате от него. Ако не сте сигурни, че сте се изправили правилно от позицията на руку’, не започвайте да правите поклон (саджда).

Когато правите седжда (поклон до земята):

Запомнете следните правила, когато извършвате седжда:

1. Преди всичко свийте коленете си и застанете (на колене). молитвен килимтака че гърдите да не се навеждат напред. Гърдите трябва да се спуснат, когато коленете вече са на пода.

2. Докато не коленичите на пода, въздържайте се доколкото е възможно от огъване или спускане на горната част на тялото. Това специално правило на молитвения етикет стана особено често срещано в наши дни. Много хора веднага навеждат гърдите си, започвайки да се спускат в саджда. Но описаният по-горе метод е правилен. Ако това (горното) не е направено по сериозна причина, това правило не може да се пренебрегва.

3. След като коленичите, се спускате на ръцете си, след това спускате върха на носа си, след това челото.

В седжда (прострация):

1. Докато сте в прострация, дръжте главата си между двете си ръце, така че краищата на палците ви да са успоредни на ушните миди.

2. При прострация пръстите на двете ръце трябва да останат притиснати един към друг, между тях не трябва да има разстояние.

3. Пръстите трябва да са насочени към киблата.

4. Лактите трябва да останат повдигнати от пода. Поставянето на лакти на пода е погрешно.

5. Ръцете трябва да се държат далеч от подмишниците и отстрани. Не покривайте страните и подмишниците си с лакти.

6. В същото време не дръжте лактите си твърде широко раздалечени, като по този начин създавате дискомфорт на тези, които се молят до вас.

7. Бедрата не трябва да докосват корема, дръжте ханша и корема един от друг.

8. По време на цялата прострация върхът на носа трябва да остане притиснат към пода.

9. И двата крака трябва да бъдат поставени вертикално на пода, като петите са насочени нагоре, а пръстите са свити нагоре, притиснати към пода и насочени към киблата. Ако някой не може да го направи по някаква причина физиологични причини, той трябва да пъхне пръстите си доколкото е възможно. Погрешно е да поставяте пръстите на краката успоредно на пода без сериозни причини.

10. Внимавайте краката ви да не се отделят от пода по време на цялата прострация. Някои хора извършват седжда, без дори един от пръстите на крака да се опират на пода за момент. В този случай поклонът им се счита за неизпълнен, съответно цялата молитва става невалидна. Гледайте много внимателно, за да се въздържате от подобна грешка.

11. Отнема толкова много време, за да бъдете в позицията на седжда, за да можете спокойно да кажете „Subhan Rabbiyal-Aa’la“ три пъти. Повдигането на главата от пода веднага щом челото ви докосне земята е забранено.

Между две поклони:

1. Издигайки се от първия поклон към земята, седнете право на бедрата си, спокойно и удобно. След това направете втори земен поклон (саджа). Правенето на втори поклон, без да се изправя, веднага след като вдигнеш малко глава, е грях. Ако някой направи (поклон до земята) по този начин, той ще трябва да започне отново молитвата.

2. Издърпайте левия си крак под себе си (като острието на хокейна пръчка). Десен кракзастанете изправени с пръсти към киблата. Някои хора пъхат двата крака под тях и сядат на петите си. Не е правилно.

3. Докато седите, двете ръце трябва да са на бедрата, но пръстите не трябва да слизат надолу (на самите колене), върховете на пръстите трябва да стигат само до мястото, където започва ръбът на коляното.

4. Докато седите, очите ви трябва да са приковани в коленете.

5. Трябва да останете в седнало положение толкова дълго, колкото можете да кажете: "Subhanallah" - поне веднъж. Ако кажете, докато седите (между две земни поклони): „Allahumma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni“, ще бъде още по-добре. Но не е необходимо да правите това по време на намаз на фард (задължителна молитва), по-добре е да го правите при извършване на нафил намаз (допълнителна молитва).

Вторият поклон към земята и издигането след нея (издигане след нея):

1. Направете второто поклонение в същия ред като първото – първо поставете двете ръце на пода, след това върха на носа, след това челото.

2. Пълното изпълнение на земния лък трябва да бъде същото, както беше споменато по-горе във връзка с първия земен лък.

3. Когато се изправите от седжда позиция, първо повдигнете челото си от пода, след това върха на носа, след това двете ръце, след това коленете.

4. При ставане е по-добре да не се облягате на пода за опора, но ако е трудно (трудно ставате без опора) поради телесно тегло, заболяване или напреднала възраст, се облегнете на пода за подкрепа е разрешено.

5. След като се издигнете в първоначалната си позиция, кажете: „Бисмилла“ – преди да прочетете сурата „Ал-Фатиха“ в началото на всеки ракат.

В позицията на ка'да (седнал между два ракаата на молитвата):

1. Седенето в поза (ka'da) трябва да се прави по същия начин, както беше описано по-горе в частта, където беше казано за седене между две земни поклони.

2. Когато стигнете до думите: “Ashkhadu alla ilaha”, когато четете (du'a) “At-tahiyat”, трябва да вдигнете показалеца си с сочещо движение и да го спуснете назад, когато кажете: “il-Allah” .

3. Как да направите посочващо движение: правите кръг, свързвайки средния и палеца си, затваряте малкия и безименния пръст (този до него), след което вдигате показалеца си, така че да сочи към киблата. Не трябва да се вдига право нагоре към небето.

4. Спускайки показалеца, той се връща в същото положение, което е имал преди началото на посочващото движение.

Когато се обърнете (за да кажете салам):

1. Когато се обръщате да кажете салам и от двете страни, трябва да обърнете врата си, така че бузата ви да се вижда от тези, които седят зад вас.

2. Когато се обърнете към (да кажете) салам, очите ви трябва да са приковани към раменете ви.

3. Обръщайки врата си надясно с думите: “Ас-саламу алейкум уа рахматуллах”, имайте намерението да поздравите всички хора и ангели отдясно. По същия начин, когато давате салам отляво, имайте намерението да поздравите всички хора и ангели отляво.

Как да си направим дуа

1. Вдигнете двете си ръце нагоре, така че да са пред гърдите. Оставете малко пространство между двете ръце. Не дръжте ръцете си близо един до друг и не ги дръжте далеч една от друга.

2. По време на дуа, вътрешната страна на ръцете трябва да е обърната към лицето.

Намаз за жени

Горният метод на молитва е за мъже. Намазът, изпълняван от жени, се различава от мъжете в някои отношения. Жените трябва да внимават за следното:

1. Преди да започнат молитва, жените трябва да се уверят, че цялото им тяло, с изключение на лицето, ръцете и краката, е покрито с дрехи. Понякога жените се молят с отворени коси на главите си. Някои оставят китките си отворени. Някои използват толкова тънък или малък шал, че през него могат да се видят висящи кичури коса. Ако по време на молитва поне една четвърт от която и да е част от тялото остане отворена за такова време, което е достатъчно да се каже: „Subhan Rabbial-Azym“, три пъти, тогава такава молитва става невалидна. Въпреки това, ако по-малка част от тялото остане отворена, молитвата ще бъде валидна, но (на такава молитва) грехът все още остава.

2. За жените да се молиш в стая е по-добре, отколкото на веранда, а да се правиш на веранда е по-добре, отколкото да се правиш в двора.

3. В началото на молитвата жените не трябва да вдигат ръце до ушите си, а само да ги вдигат до нивото на раменете. И ръцете трябва да бъдат вдигнати в шал или друго покритие. Не трябва да вадите ръцете си изпод завивките.

4. Когато жените скръстят ръце на гърдите си, те трябва просто да поставят дланта на дясната си ръка върху края на лявата си ръка. Сгъването на ръцете на нивото на пъпа, като мъжете, не е необходимо.

5. В лък на кръста (ruku '), жените не трябва да изравняват напълно гърбовете си, както мъжете. Освен това те не трябва да се огъват толкова ниско, колкото мъжете.

6. В позата ръката на мъжа трябва да обвие пръстите си около коленете, жените трябва само да поставят ръцете си на коленете си, така че пръстите да са близо един до друг, тоест да има място между пръстите.

7. Жените не трябва да държат краката си напълно изправени, вместо това трябва да огъват коленете си леко напред.

8. В позицията на руку мъжете трябва да държат ръцете си изпънати встрани отстрани. Жените, напротив, трябва да притискат ръцете си към страните си.

9. Жените трябва да държат двата си крака близо един до друг. И двете колена трябва да са почти свързани, така че да няма разстояние между тях.

10. Когато извършват седжда, мъжете не трябва да спускат гърдите си, докато не поставят и двете си колене на пода. Жените не трябва да следват този метод - те могат веднага да свалят гърдите си и да започнат да извършват сажда.

11. Жените трябва да извършват седжда, така че коремът да е притиснат към бедрата, а ръцете да са притиснати отстрани. В допълнение към това те могат да поставят краката си на пода, като ги насочват към дясната страна.

12. Мъжете нямат право да поставят лакти на пода по време на седжда. Но жените, напротив, трябва да поставят цялата си ръка, включително лактите, на пода.

13. Докато седят между две седжди и четат Ат-Тахийат, жените сядат на левите си бедра, като насочват двата си крака надясно и оставят левия си крак на десния пищял.

14. Мъжете са длъжни да обръщат голямо внимание на позицията на пръстите си по време на ръка' и да ги държат заедно в седжда, а след това да ги оставят както са през останалата част от молитвата, когато не правят усилия да ги свържат или разкрият . Но от жените се изисква да държат пръстите си близо един до друг, така че да няма място между тях. Това трябва да се прави в позиция на руку’, в седжда, между две седжда и в ка’да.

15. За жените е макрух (нежелателно) да извършват молитва с джамаат, само молитвата (ще бъде) за предпочитане за тях. Въпреки това, ако техните мъже махрами (членове на тяхното семейство) се молят в къщата, няма да има нищо лошо, ако жените също се присъединят към тях в джамаата. Но в тази ситуация е необходимо те да застанат точно зад мъжете. Жените не трябва да стоят до мъжете в един ред.

Някои основни правила на поведение в джамията

1. Влизайки в джамията, произнесете следната дуа:

„Bismillahi you-salaat you-salaam ala Rasulullah. Аллахума афтахли абуаба рахматик"

(„Влизам (тук) с името на Аллах и благословителна молитва към Неговия Пратеник. О, Аллах, отвори ми вратите на Твоята милост“).

2. Веднага след като влезете в джамията, направете намерението: „Ще остана в (състоянието) и’тикаф през цялото време, докато съм в джамията“. Правейки това, иншаАллах, човек може да се надява на духовни ползи от и'тикаф (престой в джамията).

3. Минавайки вътре в джамията, най-добре е да седнете на първия ред. Ако първите редове вече са заети, седнете там, където намерите свободно място. Преминаването покрай вратовете на хората е недопустимо.

4. Човек не трябва да поздравява онези, които вече седят в джамията и са заети със зикр (спомен на Аллах) или четене на Корана. Ако обаче някой от тези хора не е зает да ви гледа, няма да ви навреди да го поздравите.

5. Ако искате да извършите суннат или нафил намаз в джамия, изберете място, където най-малко хора могат да минат пред вас. Някои хора започват молитвите си в задните редове, докато има достатъчно място отпред. Поради това става трудно за други хора да преминат между тях, за да намерят празно място. Така да се молиш е грях сам по себе си и ако се мине пред този, който се моли, то грехът от преминаването пред молещия се пада и върху този, който прави такава молитва.

6. След като влезете в джамията, ако имате малко свободно време преди да започнете молитвата, тогава, преди да седнете, извършете два ракаата (молитва) с намерението тахия ал-масджид. Това е нещо много похвално. Ако нямате време преди намаз, можете да комбинирате намерението за тахия ал-масджид с намерението за суннат намаз. Ако нямате време дори да извършвате суннат намаз, а джамаатът вече се е събрал (готов за молитва), това намерение може да бъде прикрепено към намерението за фарз намаз.

7. Докато сте в джамията, продължавайте да правите зикр. Особено полезно е да кажете следните думи:

"SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"

(„Превъзвишен Аллах, слава на Аллах, няма друг Бог освен Аллах, Аллах е Велик“).

8. Не позволявайте да бъдете въвлечени в ненужни приказки, докато сте (в джамията), което може да ви отклони от поклонение и молитва или зикр (спомен на Аллах).

9. Ако джамаатът вече е готов (вече се е събрал) за молитва, първо попълнете първите редове. Ако има свободно място на предните редове, не е позволено да стои на задните редове.

10. Когато имамът заеме мястото си в минбара, за да произнесе петъчната хутба (проповед), не е позволено да се говори, поздравява някого или да отговаря на поздрав до края на молитвата. Ако обаче някой започне да говори в това време, също не е позволено да го молите да мълчи.

11. По време на проповедта (khutba) седнете, докато седите в qa'da (по време на молитва). Някои хора седят така само в първата част на хутбата, а след това поставят ръцете си по различен начин (отстраняват ги от бедрата) във втората част от нея. Това поведение е погрешно. По време на двете части на проповедта човек трябва да седи с ръце на бедрата.

12. Въздържайте се от всичко, което може да разпространи мръсотия или миризма около джамията или да причини вреда на някого.

13. Когато видите някой да прави нещо нередно, помолете го да не го прави, спокойно и нежно. Недопустимо е открито да го обиждате, упреквате, да се карате с него.

ВНИМАНИЕ: по-подробно за молитвата и как да направите абдест, можете

Слава на Аллах, благословии и мир на Неговия слуга и пратеник Мохамед, членове на неговото семейство и другари

и тогава:

Тази тема включва Кратко описаниемолитви на пророка (sav), които бих искал да предам на вниманието на всички мюсюлмани и мюсюлмани, така че всеки, който се запознае с него, да се опита да последва неговия пример, защото пророкът (sav) каза: „Молете се в същото как се молех пред очите ти.*1
За да направи такава молитва, читателят трябва:

1 . Правете абдест правилно (уду), както Всемогъщият Аллах заповяда да направите това, Който каза: „О, вярващите! Като започнете молитва, измийте лицата и ръцете си до лактите, избършете главите си и (измийте) краката си до глезените..." *2 Освен това думите на пророка (s.a.v.) показват необходимостта от абдест: „Молитвата без абдест няма да бъде приета."

2 . Обърнете цялото си тяло към киблата, тоест Кааба, като възнамерявате със сърцето си да извършите задължителна (фарида) или доброволна (нафила) молитва. Не трябва да изразявате намерението си на глас, тъй като това не е предписано от шериата, а е нововъведение и нито Пророкът (с.а.с.), нито неговите сподвижници, Аллах да е доволен от тях, са направили това. Ако човек изпълнява задълженията на имам по време на обща молитва или извършва индивидуална молитва, преди да я започне, той трябва да постави някаква преграда пред себе си (сутра) * 3
Кибла е една от необходими условиявалидността на молитвата във всички случаи, с изключение на тези, които са обяснени подробно в трудовете на фикх.

3 . Кажете думите „Аллаху акбар / Аллах е велик/“ (такбират ал-ихрам) * 4, като гледате мястото, където молитвата докосва челото му, докато се покланяте до земята.

4 . Вдигнете ръцете си до нивото на раменете или до нивото на ушните си миди, докато четете такбир.

5 . Сгънете ръцете си на гърдите, като поставите дясната си ръка върху ръката, китката и предмишницата на лявата, тъй като е достоверно известно, че пророкът (s.a.v.) е действал по този начин.

6 . Според Суната след това човек трябва да се обърне към Аллах с молитва, която се нарича „дуа ал-истифтах“, и да каже: „О, Аллах, отстрани (ме) от прегрешенията ми, както Ти отстрани изтока от западът, о, Аллах, очисти ме от греховете ми, както чистят белите дрехи от мръсотия, о, Аллах, измий греховете ми от мен със сняг, вода и градушка! mashriki wa-l-maghribi, Allahumma, nak-ki- ni min hataya-ya ka-ma yunakka-s-sauba-l-abyada min ad-danasi, Allahumma,-gsil-ni min hataya-ya bi-s-salji, wa-l-ma'i, wa-l- барад!/". Вместо това в молитвата може да се казва: "Слава на Тебе, о, Аллах, и слава на Тебе, благословено да е Твоето име, Твоето величие е над всичко и няма друг бог освен Теб / Subhana-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, va tabaraka ismu-kya, va ta'ala jaddu-kya, wa la ilaha gairu-kya /”, или произнасяйте всякакви други думи, които пророкът е произнесъл в такива случаи (с .av). За предпочитане е всеки път да казвам „du'a al-istiftah“ от различен вид, както това ще бъде следвайте примера на пророка (с.а.с.) в по-голяма степен. След като кажете „du'a al-istiftah“, трябва да кажете: „Прибягвам до защитата на Аллах от проклетия шайтан. min ash-shaitani-r-rajim . Би-сми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим/”.
След това е необходимо да прочетете сурата „Ал-Фатиха“, както е посочено от думите на пророка (sav): „Този, който не е чел“ Ал-Фатиха“, не се е молил * 5. * 6 Ако Коранът е четете по време на молитва на глас, думата "Амин" след прочитане на "Ал-Фатиха" също се произнася на глас*7, в противен случай трябва да си кажете. Ал-Фатихи" най-добре е да прочетете някоя от средно дългите сури на mufassal * 8, по време на сутринта (фаджр) - една от дългите му сури, а по време на залезната (магриб) молитва след „Ал-Фатиха” е най-предпочитано да се четат дълги или кратки сури. Редица хадиси посочват желателността на това, в което се съобщава, че пророкът (sav) е действал по този начин.

7 . Преминете към направата на лък на кръста (ruku '), за който първо трябва да вдигнете ръцете си до нивото на раменете или ушите си, казвайки такбир, след това се наведете напред, така че главата ви да е на нивото на гърба ви * 9, поставете ръцете на коленете и разперете пръстите си. В това положение е необходимо да се задържите за известно време, повтаряйки думите „Слава на моя велик Господ! / Subhana Rabbi-l-'Azym! /“, които се произнасят най-добре в поне три пъти. Заедно с това е препоръчително да се каже: „Слава на Тебе, о, Аллах, и слава на Тебе! О, Аллах, прости ми! / Субхана-кя, Аллахумма, уа би-хамди-кя!

8 . Изправете се след поклон на кръста и вдигнете ръцете си до нивото на раменете или ушите си, като изричате думите „Аллах чу този, който Го хвали / Samia All-lahu liman hamidahu/“, ако молитвата е имам или извършва индивидуална молитва След изправяне на молитвата, който е в изправено положение, трябва да се каже: „Господи наш, хвала на Теб, хвала е много, добра и благословена. wa la-kya-l-hamdu hamdan kasiran, tayyiban, mubarakan fi -hi mil'a-s-samawati, wa mi'a-l-ardi, wa mi'a ma bayna-huma, wa mi'a ma shi 'ta min shay'in ba'du /". Ако човек е участник в обща молитва под ръководството на имам, след което, изправяйки се след поклон от кръста, той трябва да каже: „Господи наш, хвала на Тебе, хвала е много...“ * 10 Ще бъде добре, ако имамът, или този, който се моли под негово ръководство, или лицето, извършващо индивидуалната молитва, в допълнение към това, каже: „Каквото и да каже слугата ти, и ние всички сме Твои слуги Ако само, Ти си най-достоен за възхвала и прослава. О Аллах, никой няма да лиши това, което си дал, и никой няма да даде това, което си лишил, и богатството * 11 на притежателя на богатство * 12 / Ahla-s -san ще бъде безполезен пред Теб 'и wa-l-majdi, ahakku ma kala-l-'abdu, wa kullu-na la-kya 'abdun. Allahumma, la mani'a li-ma a'taita, wa la mu 'tya li-ma mana' ta wa la yanfa'u za-l-jaddi min-kya-l-jadd /", тъй като е достоверно известно, че пророкът (sav) е действал по този начин. И по това време тъй като докато стоите, преди да извършите лък на колан, препоръчително е да държите ръцете си скръстени на гърдите си поради факта, че в хадисите, предадени от думите на Wa'il bin Hujr и Sahl bin Sa'd, нека Аллах да е доволен от и двамата, се посочва, че пророкът е направил това (sav ).

9 .Отидете към правене на поклон към земята, за което първо коленичите, а след това докоснете земята с ръце, ако не е трудно да направите това. В противен случай можете първо да докоснете земята с ръце, а след това да коленичите надолу. трябва да бъдат обърнати към киблата. Освен това пръстите трябва да са свързани един с друг и изпънати напред. При поклон към земята трябва да се разчита на седем части на тялото: чело и нос, длани, колене и възглавнички на пръстите на краката. докато се покланяте на земята, трябва да кажете поне три пъти: „Слава на моя Върховен Господ / Субхан Раб-би-л-А'ла/. Освен това е препоръчително да кажете думите „Прославени са Ти, о, Аллах, нашият Господ, и слава на Тебе! О, Аллах, прости ми! / Субхана-кя, Аллахумма, Рабана-на, уа би-хамди-кя! Аллахумма, gfir li! /” и се обърнете към Аллах с молитви колкото е възможно повече, тъй като пророкът (s.a.w.) каза: „Що се отнася до лъка от кръста, тогава превъзнасяйте Господа * 13 Що се отнася до поклона до земята, тогава усърдно обърнете се към Аллах с молитви (в такива моменти, защото в такава ситуация) вие (повече) заслужавате молитвите ви да бъдат отговорени. или доброволна (нафила) молитва се покланя до земята, трябва да се молите на своя Господ да го води за добро и в двата свята, лакти на земята, както е казал Пророкът (с.а.с.): „Пазете умереност по време на поклон до земята инека никой от вас (в същото време) не докосва земята с лакти като куче." * 15

10 . Изправете се, след като се поклоните на земята, произнасяйки такбир, седнете на левия си крак, повдигнете десния си крак вертикално и поставете дланите си върху бедрата, така че пръстите ви да докоснат коленете. В това положение трябва да се задържите за известно време, като кажете думи: „Господи мой, прости ми, смили се над мен, поведи ме към истинския път, дари ми препитание, избави ме * 16 и ми помогни / Раби, -gfir li, va-rham-ni, va ihdi-ni, ва-рзук-ни, ва 'афи-ни, ва-джбур-ни/".

11 . Отидете до второто поклонение, като произнесете такбира. Вторият земен поклон се изпълнява по същия начин като първия.

12 . Изправете се след втората поклона и се задръжте малко в седнало положение по същия начин, както докато седите между две поклони. който седи в това положение, не помни Аллах и не се обръща към Него с молитви. След като поседи известно време, трябва да станете от коленете си, за да извършите втория ракат, ако го правите лесно за този, който се моли, този, който ще има затруднения, първо можете да се облегнете на земята с ръцете си. Изправяйки се на крака, поклонникът трябва отново да прочете „Ал-Фатиха“ и това, което ще му бъде лесно да прочете от Корана, и след това да извърши същите действия като по време на първия ракат.

13 . Ако се извършва намаз, състоящ се от два ракаата, например петъчна, празнична или задължителна сутрешна молитва, след втория ракат поклонникът трябва да седне на стъпалото на левия крак и да повдигне десния крак вертикално. дланта трябва да се постави на дясното бедро и всички пръсти да се свият в юмрук, с изключение на показалеца, който трябва да се повдига и спуска по време на произнасянето на доказателствените думи. Ще бъде добре, ако само безименният пръст и малкият пръст на молитвата са компресирани, което ще свърже палеца и средния пръст под формата на пръстен и ще започне да повдига и спуска показалеца, тъй като е известно, че пророкът (с .av) го е правил. Най-добре е да използвате и двата метода в завъртете, що се отнася до лявата длан, тя просто се поставя на лявото бедро, така че пръстите да докосват коляното. След това трябва да прочетете ташаххуд, тоест да кажете: „Поздрави на Аллах, молитви и най-добрите думи; мир да бъде на теб, о пророче, милостта на Аллах и Неговите благословии, мир на нас и праведните слуги на Аллах. Свидетелствам, че няма друг бог освен Аллах, и свидетелствам, че Мохамед е Негов слуга и Негов Пратеник уа баракату-ху, ас-саламу 'алей-на ва ала' ибади-Ллахи-с-салихина. Необходимо е да се произнесат думите: „О, Аллах, благослови Мохамед и семейството на Мохамед, тъй като Ти благослови Ибрахим и семейството на Ибрахим, наистина, Ти си Достоен за Хвала, Славен! О, Аллах, изпрати благословии * 17 на Мохамед и семейството на Мохамед, както си ги изпратил на Ибрахим и на семейството на Ибрахим, наистина, Ти си Похвалният, Славният! Мухаммадин уа ала али Мухаммадин ка-ма баракта ала Ибрахима уа ала али Ибрахи-ма, инна-кя Хамидун, Маджид! / „Тогава молитвата трябва да се обърне към Аллах с молитва за защита от четири неща и кажете: „О, Аллах, пои кал, прибягвам до Твоята закрила от мъките на Геена, от мъките в гроба, от изпитанията на живота и смъртта и от злото на изпитанието на Антихриста! -kabri, wa min fitnati-l-mahya wa -l-mamati, wa min sharri fitnati-l-masihi-d-dajjal!/”, след което той може да поиска от Аллах всякакви благословии и на двата свята.Ще е добре човек да се обърне към Аллах с молитви за родителите си или други мюсюлмани. Индикация за това е хадисът на Абдуллах бин Масуд, Аллах да е доволен от него, който разказва, че пророкът (с.а.с.) ), който ги научи *18 на думите на ташаххуд, в края (на разговора) каза: „И тогава нека се моли на Аллах според избора си *19.“ *20 В друга версия на този хадис се съобщава че пророкът (сав .) е казал: “...и тогава нека пита каквото иска.” Така тук се има предвид всичко, което може да бъде от полза за слугата на Аллах и в двата свята. След това молитвата обръща главата му към отдясно и отляво, като всеки път изрича думите „Мир на вас и милост на Аллах / Ас-саламу 'алай-кум уа рахмату-Аллах/”.

14 . Ако молитвата се състои от три * 21 или четири * 22 раката, след като са изпълнили първите два раката, молитвата чете ташаххуд, един от видовете на които е даден по-горе, след което се обръща към Аллах с молитва за пророка (видя) и след това се издига от коленете си и вдига ръцете си до нивото на раменете или до нивото на ушите, изричайки думите „Аллаху Акбар.” След това трябва да скръстите ръцете си на гърдите си, както е посочено по-горе, и да прочетете само “Ал-Фатиха.” По време на третия и четвъртия ракаат освен Ал-Фатиха, понякога можете да прочетете още нещо от Корана. След третия ракат на молитвата по залеза или четвъртия ракат на обедната, следобедната или вечерната молитва, същият ташаххуд се чете като след молитви, състоящи се от два раката. След това молитвата трябва да произнесе думите поздрави, завъртайки се надясно и наляво, три пъти помолете Аллах за прошка и след това кажете: „О, Аллах , Ти си Светът и от Теб светът * 23, Благословен си Ти, О Притежател на величие и щедрост! / Аллахумма, Анта-с-Саламу уа мин-кя-с-салам, табаракта, йа За-л-джалали ва -l-ikram! /". Ако намазът е имам на общ намаз, той трябва да каже тези думи, преди да се обърне към хората. След това трябва да каже: "Няма бог освен Аллах един, Който няма съдружник. Той принадлежи на господството, слава на Него, Той може всичко! О, Аллах, никой няма да лиши това, което си дал, и никой няма да даде това, което си лишил, и богатството на притежателя на богатство ще бъде безполезно пред Теб. Няма сила и сила за никого освен Аллах, няма бог освен Аллах и ние не се покланяме на никого освен на Него. Той дава добри дела и милост и Него (трябва да бъде даден) достойна хвала. Няма бог освен Аллах , и ние сме искрени в изповядването на религията пред Него, дори ако това е омразно за политеистите! / La ilaha illa-Llahu wahda-hu la sharika la-hu. a li-ma a'taita, wa la mu'tya li-ma mana'ta wa la yanfa'u za-l-jaddi min-kya-l-jadd. -Llahu, wa la na'du illa iyya-hu. La-hu-n-ni 'Matu wa-l-fadlu, wa la-hu-s-sana'u-l-hasan. За да направите това, кажете думите „Славният Аллах / Субхана-Ллах/", „Слава на Аллах / Ал-хамду ли -Лла /” и „Аллах е велик / Аллаху Акбар/” тридесет и три пъти и за стотен път кажете: „Няма бог, освен само Аллах, Който няма партньор. Нему принадлежи господство и хвала да бъде на Него и Той може всичко!-l-hamdu, wa hua 'ala kulli shay'in kadir! /.” След това след всяка молитва се чете аятът на престола * 24, както и сурите „Искренност” * 25, „Зора” * 26 и „Хора” * 27. След сутрешните и залезни молитви се Препоръчително е да прочетете трите гореспоменати сури три пъти, което е посочено от редица хадиси, в които се съобщава, че пророкът (s.a.v.) е действал по този начин. Желателно е всички горепосочени думи за помен на Аллах да се произнасят в съответствие със Суната, но това не е задължение.
Освен това всеки мюсюлманин и мюсюлманка трябва да извършат допълнителен намаз от четири ракаата преди задължителната обедна молитва и допълнителен намаз от два раката след нея, допълнителен намаз от два раката след задължителния залез и вечерта молитви и допълнителен намаз от два ракаата преди задължителната сутрешна молитва, общо и дванадесет ракаата. Тези ракаати се наричат ​​„раватиб” (установен), тъй като пророкът (сав) постоянно ги е извършвал, когато е живял в едно място преди задължителната сутрешна молитва и witr * 28. Най-добре е да извършвате горните допълнителни молитви и witr у дома, както е казал пророкът (sav): „Освен задължителните молитви, най-добрата молитва на човек е молитва, извършвана от него у дома "* 29. Постоянното изпълнение на тези допълнителни молитви ще накара този, който ги изпълнява, да влезе в рая, както е посочено от думите на пророка (s.a.v.):" Аллах ще построи къща в рай за онзи, който доброволно ще извърши дванадесет ра-ката през деня и нощта” * 30.

___________________________________________________________________________
1 Този хадис е съобщен от ал-Бухари.
2 "Хранене", 6.
3 "Сутра" - всеки предмет, който се поставя пред човек, който се моли на открито място или в джамия; такъв предмет, като пръчка, която е забита в земята, показва посоката на киблата и служи като предупреждавайки, че между него и молитвата в никой не може да мине времето на молитвата. На закрито, стена или колона може да се използва като преграда.
4 “Такбир” - произнасяне на молитвената формула “Аллаху Акбар / Аллах е велик/.” “Такбират ал-ихрам” или “тахримах” - произнасяне на думите “Аллаху Акбар” в началото на молитвата от имам или лице, изпълняващо индивидуална молитва.
5 Това означава, че такава молитва ще бъде невалидна.
6 Този хадис е съобщен от ал-Бухари.
7 Тоест при извършване на задължителните сутрешни, залезни и вечерни молитви.
8 „Mufassal” е общото име за всички сури на Корана, започвайки от 50-та сура „Kaf” и до края. Също така се казва, че дългите сури на „mufassala” започват със сура „Kaf” - Ся от 93-та сура „Утро” и завършва със 114-та сура „Хора”.
9 Това означава, че докато правите лък на кръста, главата не трябва нито да се повдига, нито да се спуска, а да се държи права.
10 Тоест, произнесете горните думи до края.
11 Джъд. В "Фатх ал-Бари" Ибн Хаджар посочва, че в този случай това означава или богатство, или съдбата на човек в този свят в повече широк смисълна тази дума, а именно: и богатство, и положение, и многобройно потомство и т.н. Освен това някои коментатори смятат, че тук трябва да се чете не „jadd“, а „jidd“, което означава „ревност“. различни опциипревод.
12 С други думи, богатството няма да спаси богатите от гнева на Аллах.

13 Тоест, кажете думите „Слава на моя велик Господ и слава на Него! / Subhana Rabbi-l-‘Azimi wa bi-hamdi-hi/“.
14 Този хадис е съобщен от Муслим.
15 Това означава, че не трябва да докосвате земята с лакти, нито да ги притискате към тялото.
16 Това се отнася до премахването на всички недостатъци и в двата свята.
17 Тук думите „благослови”/сали/ и „изпрати благословия”/барик/ означават различни неща, тогава имат друго значение – „продължавай да го въздигаш и почиташ”.
18 Това се отнася за другарите на пророка (s.a.v.).
19 Тоест, нека този, който е приключил с произнасянето на думите на ташаххуд, да се обърне към Аллах с такава молитва, каквато желае.
20 Този хадис е съобщен от ал-Бухари и Муслим.
21 Например в случая, когато се извършва задължителната залезна молитва.
22 Например, когато се извършват задължителни обедни, следобедни или вечерни молитви.
23 Думата „Salaam“ произлиза от арабския трибуквен корен „slm“, едно от значенията на който е „да бъдеш свободен; да се отърваш от“. Така името „Salam“ като едно от имената на Аллах показва, че Той е свободен от всякакви недостатъци и всичко, което не е в съответствие с Неговото величие и съвършенство.
24 Тоест 255-ият аят от сура „Кравата“.
25 112-та сура на Корана.
26 113-та сура на Корана.
27 114-та сура на Корана.
28 Витр-доброволно нощна молитваот нечетен брой ракаати Най-кратката такава молитва може да се състои от един ракат, а най-предпочитаната е намаз от единадесет ракаата.
29 Този хадис е съобщен от ал-Бухари и Муслим.
30 Този хадис е съобщен от Муслим.