Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий

17.11.2020

"Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного" – казалось бы, простая молитва. Но духовники призывают своих чад к большой осторожности в ее использовании. На каких же условиях возможно употребление Иисусовой молитвы мирянами? Рассказывает протоиерей Георгий Бреев , духовник московского духовенства, настоятель храма Рождества Богородицы в Крылатском, рецензент четырехтомного сборника аскетической литературы "Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий".

Необыкновенная сила

Традиция употреблять в молитве слова, обращенные к Господу нашему и Спасителю Иисусу Христу, начинается с евангельских времен, когда люди, встречавшие Христа, обращались к Нему со своими просьбами. Ближайшие ученики Христа – апостолы видели и знали действенность такого обращения. Таким образом, первые христиане начали призывать Имя Христа как в церковной, так и в частной молитве, и эта традиция никогда не умалялась. Молитва, которую мы сейчас называем Иисусовой, оформилась в знакомые нам слова позже, когда особенно ревностные подвижники стали уходить от мира в пустыню. Призывание Имени Божьего было для них живой потребностью. Опыт этих древних отцов запечатлен в книгах "Добротолюбия".

Существуют разные мнения о том, кто и как может совершать Иисусову молитву. Некоторые святые считали, что она имеет необыкновенную силу преображать человеческий ум и исцелять душу. При условии, конечно, разумного и ответственного к ней отношения. Они советовали использовать эту молитву не только пустынникам, но и всем христианам, живущим в мире, даже только начинающим свою духовную жизнь. Считалось, что если эта молитва, относящаяся к роду покаянных, будет совершаться с сердечным вниманием и постоянно, то принесет пользу и очистит от многих грехов даже людей духовно не очень высоких. Другие отцы, наоборот, считали, что далеко не каждый может пользоваться этой молитвой. Особенно если брать ее на вооружение и употреблять постоянно. Потому что как пламя, разгораясь, требует все больше и больше топлива, так и совершаемая постоянно сердечная молитва, набирая силу, требует от человека все более полной отдачи, все новых шагов, посвящения всего себя молитвенному деланию, названному позже умным деланием. И к нему нужно быть особо подготовленным – требуются пост, воздержание от посторонних развлечений и строгое исполнение заповедей Христовых. Без такого фундамента молитва может принести духовный вред.

Из "Добротолюбия" мы знаем, что одна из высших ступеней умной молитвы – созерцание. Это такое особое состояние, о котором святые отцы говорили как о преддверии Царствия Божия. Душа настолько возвышенна и очищена от страстей, что она, таинственно соединенная со Христом благодаря молитве, становится способна видеть Его. Но для нас это делание слишком высоко. Узнавать об этих состояниях мы можем только из книг. Близкие к нам по времени подвижники говорят, что современный человек, утративший цельность жизни, уже не может притязать на делание таких ступеней умной молитвы. Поэтому, когда некоторые люди – особенно это бывает свойственно неофитам – горячо берутся за призывание в молитве Иисусовой Имени Господа, они могут подвергаться всякого рода опасностям, которые будут не готовы принять.

Пища души

Каждый верующий человек хочет молиться. Святой Григорий Палама говорит: сколько человеческих душ в мире, столько и уровней и образов молитвы. Каждый вносит в молитву свой внутренний опыт, свои переживания. А переживания у всех разные. Один с детства имеет дух молитвенный, от природы, от благодати Божией – прямо сразу может молиться. Другому нужно большой жизненный путь пройти, и только в середине этого пути он поймет, что молиться надо. И начнет с трудом делать маленькие шаги, постигать азы.

Молитва – это пища. Если человек жив, он нуждается в еде. Все-таки мы не раз в день подкрепляем себя пищей. Так же и духовно – душа тоже нуждается в пище. Но здесь нужно понимание, живая потребность напиться живой воды, а не формальная сторона, не привычка, не обрядность. Живая вода – это слово Божие. Когда есть эта жажда, тогда и начинается правильный строй молитвы. Его сам Бог выстраивает. Потому что сказано, что без действия благодати мы не можем молиться, даже обратиться к Богу "Авва Отче" мы не можем, по апостолу Павлу, без Духа Святого. Дух Святой дает нам в сердце молитву – ставит и обращает к Богу Отцу Небесному, ко Христу.

У людей, любящих молитву, даже внешность меняется, будь то миряне или монашествующие. Конечно, внешность – не очень убедительный фактор, но все равно по человеку обычно видно, если он молитвенник.

***

Чтение псалмов на всякую потребу - какие псалмы читать в различных обстоятельствах, искушениях и нуждах
Молитвы о благополучии и счастье семьи - подборка известных православных молитв о семье
"Православные акафисты" - сборник акафистов
Молитвы православных воинов - сборник молитв для духовной помощи и защиты православных воинов, а также молитвы во время бедствия и нашествия врагов, иноплеменников и иноверных..
Смотрите также иные молитвы в нашем разделе "Православный молитвослов" - молитвы разные на все случаи жизни, молитвы святым, молитвы путешествующих, псалмы, Молитвы воинов, молитвы за болящих, молитвы на разные случаи семейной жизни: благословление на вступление в брак, молитвы о покровительстве Бога вступающим в брак, молитвы о счастливом браке, молитвы беременных женщин о благополучном разрешении и о рождении здоровых детей, молитвы родителей о детях молитвы при бесплодии, молитвы о учащихся детях и многие другие.
Православные акафисты и каноны. Постоянно пополняемый сборник канонических православных акафистов и канонов с древними и чудотворными иконами: Господу Иисусу Христу, Богородице, святым...

***

Молитва – это путь, который приводит человека к Богу. И, если человек остановится на половине пути, он может потерять и то, что уже приобрел. Молитва воспитывает высокое, тонкое благородство. Душа становится разумной, отступает от грубых страстей, прозревает, укрепляется в вере. Дух Святой действует и в молитве, и в Священном Писании. Человек начинает прозревать дивную гармонию Божественного Слова, Писания. Потому что молитва подготавливает сердце человека, как сосуд, который потом вмещает в себя все дары благодати Святого Духа. Без молитвы невозможно этого достичь. Добрый плод молитвы – умирение сердца, когда сердце становится чистым. А чистым сердцем человек узрит Бога. Человек начинает в себе видеть действие страстей и действие благодати Божией, начинает различать, что идет к нему от падших духов. Потом, если человек действительно трудится не вотще, он начинает прозревать суть вещей. Если христианин проходит молитвенный путь с ревностью и со смирением, ему будут сопутствовать духовные плоды.

Вдумчиво и осторожно

Я думаю, что мирянам браться за Иисусову молитву можно. Но делать это нужно по силам, немного и постоянно. Святитель Игнатий Брянчанинов и последние оптинские старцы учили, что современный человек должен подходить к Иисусовой молитве очень вдумчиво, очень осторожно и просто. Не стремиться сразу достичь каких-то состояний – просвещения души, ума. Совершать молитву нужно в простоте сердца. За время моего пастырского служения было уже несколько случаев, когда по рекомендации молодого священника люди начинали совершать непрестанную молитву и в результате приходили к крайне бедственному положению, к психическому расстройству, к состоянию, из которого сами они уже не могли выйти. Были даже случаи, когда люди кончали собой только по причине того, что ревностно взялись за это умное делание, к которому не были готовы.

Для начала нужно обрести молитвенный опыт вообще и только потом постепенно переходить к Иисусовой молитве. Но ставить перед собой высокие цели крайне неразумно. Даже подражать в молитвенном делании святым будет пагубно для нас. Еще в IV веке святой Иоанн Лествичник предупреждал о том, что читать и назидаться высоким духом святых нам необходимо, но подражать им в молитве – верх безумия. Потому что в человеке должно быть не свое личное желание, а побуждение Духом Божиим. Поэтому я всегда предостерегаю: если есть желание и ревность, то прежде нужно научиться тому, чего требует молитва, – внимательности, сосредоточенности, воздержанности и рассудительности.

Ведь мы не достойны тех слов, которые читаем в молитве. Я не достоин даже обратиться к Богу. Господи, как я могу сейчас предстать перед Тобою? А это предстояние и есть молитва. На всяком месте владычество Его, благослови душе моя Господа. Место "владычества Его" – это то место, где я молюсь.

Как не пресытиться?

Научиться сначала нужно искренней, простой, чистой молитве. Потому что многие, начиная читать утреннее и вечернее правило, быстро устают от него. Говорят, что уже приелось, что ничего не чувствуют. Просят разрешения молиться своими словами. Ну, молитесь своими словами. Но молитвенное слово должно истинствовать, должно славословить. Кто-то из святых говорил, что в молитве человек должен соединяться со словом так же, как душа соединяется с телом. Видите, какой глубокий образ. Если этого единства нет, то молитва нам приедается. Она кажется формальной, холодной, и слова не идут в душу. И все только потому, что человек не выработал правильный подход к молитве. Не пережил, не почувствовал молитвы в себе. Даже если ты и пережил когда-то какой-то молитвенный образ, он забывается. И очень легко уйти в механизм, совершать одну обрядовую сторону – произносить, говорить, читать, но не молиться.

Для молитвы нужны интерес, внимание, жажда молитвы и истинность. Молитва – это живая потребность. Мне необходимо в данный день, в данный момент выразить себя в молитве, встать перед Богом и сказать: "Господи, вот я перед тобой стою, день у меня прошел в суете, я где-то потерял свою внутреннюю свободу, где-то ненужным помыслам, заботам отдался, неприятности у меня были и так далее". Какие мы есть, такими мы и должны обращаться к Богу. Сама жизнь нас учит молитве, Бог нас учит, Церковь нас учит. Эти уроки не должны пройти мимо. Тогда только мы и начнем действительно понимать, что такое Иисусова молитва. "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного" – это будет уже вопль. Это фактически вся моя природа, сконцентрированная в живом Господе, это поток моих внутренних энергий рвется наружу. Вот тогда, пожалуйста, молись Иисусовой молитвой хоть день и ночь. Тогда Иисусова молитва начнет действовать.

Искушения

Когда человек действительно полюбит молитву, когда его дух возгорится, тогда, по учению святителя Игнати, Иисусова молитва начнет переходить из словесной формы в сердечную. А сердечная молитва, если будет приноситься со вниманием, начнет захватывать и умные сферы души. Таким только образом умно-сердечная молитва может стать доступной для современных христиан, целиком посвятивших себя Богу. Священники, монахи, благочестивые миряне, которые удалены от повседневных забот и печалей, могут взять этот Божественный дар и с пользой для души совершать умно-сердечную молитву.

Начать я рекомендую так: отстраниться от обычной суеты – от радио, телевизора, уединиться в спокойном месте, где можно молитвенно настроиться. Если со временем у вас начнется серьезное занятие Иисусовой молитвой, необходимо искать тех людей, которые опытно прошли этот путь, и с ними обсуждать все свои состояния. Начинающему нужен помощник. Потому что активность духа воздействует и на душу, и на психическое состояние, и на нервную систему. Она пробуждает в душе много таких движений, которых, может быть, и не было раньше. Когда человек постоянно творит умную молитву, в нем начинает пробуждаться сокровенное, с чем человек в своей практике, возможно, и не сталкивался. Есть такой закон в физическом мире – чем мощнее и чем больше какое-то энергетическое движение, тем больше в него вовлекаются окружающие сферы. Так же и молитва Иисусова. Если делать ее с каким-то усилием, с каким-то напряжением, то она может пробудить очень много из чувственного мира и из мира воображения, особенно если мы не имеем покаянного чувства. Весь негатив, который пока сокрыт, придет в движение и может пагубно повлиять на душевное состояние человека.

Определить, правильным ли путем идет человек в своем молитвенном делании, можно по плодам. Плодом неправильной молитвы может стать гордыня ума. Человек начинает делать все напоказ, старается всем показать, что он долго молится, что он умеет творить Иисусову молитву. В Евангелии сказано: если хочешь Богу принести сердечную молитву, "...вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолись Отцу твоему, иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве" (Мф. 6: 6). Если человек не войдет в свою внутреннюю клеть со смирением, с глубокой верою, с покаянным чувством, со вниманием, то это занятие выльется у него или в фарисейство, или в гордое самоутверждение. Часто в такой ситуации у людей начинается нервное расстройство, заметное со стороны, – нервные резкие движения, возбудимость, желание что-то доказать, поспорить. Это тоже показывает, что человек неправильно творит молитву.

Нельзя вступать в духовный мир без рассуждения. Каждый шаг должен быть проверен и духом Евангелия, и духом заповедей Господних, традицией и учением Церкви, мыслями святых отцов. У человека должно быть ясное состояние разума, чтобы он видел правильные и ложные пути.

О чем-то я уже говорил ранее. Умная молитва заставляет монаха, главным образом, уклоняться от мира, повиноваться старцу, жить на чужбине и все время хранить заповеди Христовы. Поначалу наше внимание сосредотачивается на исполнении заповедей Христовых и на аскетических подвигах воздержания и послушания. Из учения святых отцов мы знаем, что добродетели еще не соединяют окончательно человека с Господом, но создают соответствующие условия для прихода молитвы, которая и соединяет человека с Триипостасным Святым Богом. Добродетель - предпосылка обильной благодати; вместе с тем она доставляет эту благодать. Следовательно, старец, имеющий опыт Иисусовой молитвы, только в том случае решает ввести в нее своего ученика, когда убеждается, что тот отсекает собственные пожелания и очищается от грубых страстей. Однако и тогда он не говорит ему всего, но лишь сколько тот может понести и осуществить. Он ведет его постепенно, шаг за шагом, поскольку возможны разочарование и соблазн.

Каковы эти этапы? Каковы мистические ступеньки, приводящие к совершенному единению со Христом и насыщению Божественной благодатью?

Основная цель Иисусовой молитвы - воссоединение "раздробленного" человека...

Простите за вмешательство. Что значит "воссоединение человека"?

Человек, по словам Писания, создан "по образу Божиему". Бог триипостасен, т.е. имеет одну сущность в трех Ипостасях (Отец, Сын и Святой Дух). То же происходит и с душой, поскольку она, как мы знаем, - "образ Божий". Она нераздельна, но в ней несколько сил. Она имеет три силы - ум, желание и волю. Все они должны находиться в единстве и устремляться к Богу. По святому Максиму, естественное состояние трех сил заключается в том, чтобы уму познавать Бога, желанию желать и любить только Бога и воле осуществлять волю Господа. В этом состоит заповедь: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею". Когда ум пребывает в Боге, он побуждает желание любить Его и волю бороться против злых духов ради достижения очищения. Итак, единство существует, поскольку есть движение к Богу. Но, увы. Грех раскалывает это единство трех сил души. Ум не знает Бога, желание больше любит творение, а не Творца, воля испытывает муки от страстей. Полное рабство души. Святой Григорий Палама замечательно описывает это состояние. Во-первых, ум удаляется и обращается к творению: "Как только мы открываем дверь страстям, ум тотчас рассеивается, блуждая все время по тленному и бренному, по многообразным удовольствиям и пристрастным помыслам". Во-вторых, удалившийся от Бога ум отвращает желание от заповедей Господних: "Необузданный, он совращает и его в блуд и безрассудство... Когда ум расслабляется, сила истинной любви в душе приходит в упадок и, раздробленная на разнообразные сладострастные влечения, устремляется к желанию то нечистот непотребных, то дел срамных, то денег неправедных, то пустого и бесславного почета". В-третьих, страсти угнетают и тиранят волю, т.е. она сама "звереет": "Человек уподобляется не просто неразумным тварям, но животным пресмыкающимся и ядовитым - скорпиону, змее, порождениям ехидниным". Итак, три силы далеко уходят от Бога и утрачивают единство между собой. Так, например, бывает, что желание хотело бы вернуться к Богу, но не отпускает его воля. Или хочет желание, но не хочет ум по своему неверию и нелюбви к Богу. Это мы и устраняем с помощью Иисусовой молитвы. Возвращение начинается с сосредоточения ума. Цель - оторваться от окружающих предметов, вернуться в самого себя и затем подчинить желание Богу.

Мне кажется, что Вы образно все изложили и я понял.

Не я, чадо мое, но отцы так излагают.

После моего вопроса и последовавшего объяснения расскажите мне, пожалуйста, более обстоятельно об этапах обучения молитве. С чего оно начинается и как продолжается?

В основном выделяются пять этапов. Первый. Произнесение Иисусовой молитвы устами. Повторяя молитву вслух, мы одновременно стремимся сосредоточить внимание на ее словах. Второй. Затем молитву принимает ум и произносит ее в себе; это и есть умная молитва. Вся она вновь заключается в слова, но сосредотачивается в уме. Когда он утомляется, тогда мы проговариваем молитву устами. Разумеется, такой образ или же использование четок является младенчеством молитвы. Однако отсюда следует начинать, а когда придет более совершенное, тогда оставлять (но с рассуждением) менее совершенное. Когда ум отдохнет, вновь начинаем сосредотачивать внимание. Преподобный Нил советует "всегда держать в памяти Бога, и Небо станет твоим помышлением". Третий. Затем молитва сходит в сердце. Сердце и ум объединяются и сливаются. Теперь внимание сосредотачивается на сердце и опять погружается в слова молитвы, главным же образом в имя Иисусово, которое является глубиной необозримой. Четвертый. Молитва все более становится самодействующей. Она совершается, в то время как подвижник трудится, или же ест, или беседует, или находится в храме, или спит. "Я сплю, а сердце мое бдит" (), - говорит Священное Писание. Пятый. Затем в душе ощущается божественный тихий огонь, который зажигает и веселит. В сердце вселяется благодать Христова. Устраивает обитель Святая Троица. И вот что такое "жилище Божие: в стяжавшем в себе память о Боге вселяется Бог. Мы тогда становимся Его храмом, когда мысль не прерывается земными попечениями, ум не тревожат неожиданные страсти, но всех их удаляется боголюбец, обращающий ум ко Господу; он изгоняет страсти, которые влекут его к невоздержанию, и усердно прилежит добродетели" (святитель Василий Великий). Наконец, он чувствует в себе божественное присутствие, благодать охватывает тело, умершее и распявшееся миру. Это и является последним этапом, который иногда соединяется с созерцанием Нетварного Света. Таков путь развития Иисусовой молитвы. Каждый этап имеет соответствующую благодать.

Позвольте мне задать несколько вопросов, отче, возникших в то время как Вы говорили об этапах молитвы. Что Вы подразумеваете под сердцем?

Сердце, по учению отцов, является центром духовного мира. Среди многочисленных высказываний отцов по этому вопросу приведу характерную мысль святого Епифания, епископа Констанции Кипрской: "Впрочем, не следует определять и выискивать, в какой части находится "образ Божий"; нужно просто признать его существование в человеке, чтобы не оскорблять благодать и веровать Богу. Ибо все, что говорит Господь, истинно, хотя бы от нас и ускользал смысл". Подобно тому, как луч, падающий на призму, преломляется и виден со всех сторон, так и душа выражается во всем человеческом существе. Однако во время молитвы мы концентрируем внимание на телесном органе - сердце, чтобы отвлечься от внешних предметов и обратить его в глубь себя. Когда внимание обретено, ум, одна из сил души, возвращается в свое жилище и там соединяется с остальными силами.

Еще один вопрос. Все ли, желающие упокоения в Боге, следуют описанным путем?

В основном, да. Однако есть некоторые, стремящиеся уже с самого начала соединить ум и сердце. Они пытаются достичь этого с помощью вдоха и выдоха. Делая вдох, произносят: "Господи Иисусе Христе"; выдыхают на словах: "помилуй мя". Они следят также за тем, чтобы воздух из носовой полости достиг сердца и там немного задерживался.

Разумеется, это осуществляется для того, чтобы приковать ум. Отцы оставили нам и другой метод. На вдохе мы произносим всю Иисусову молитву и на выдохе вновь повторяем ее. Такая практика дает успех. Однако дыхательный метод может вызвать и большие трудности, массу проблем, поэтому без наблюдения старца он запрещен. Его можно использовать просто для сосредоточенности ума на словах. Чтобы тот не рассеивался. Но, повторяю, метод требует особого благословения старца послушнику.

Ранее Вы сказали, отче, что цель Иисусовой молитвы - восстановить согласие ума с сердцем, действия - с природой. Это мы особенно переживаем на третьем этапе святого пути. Однако, описывая пятый этап, Вы процитировали святителя Василия Великого: "...Всех их удаляется боголюбец, обращающий ум ко Господу". Каким образом ум сходит в сердце и обращается к Богу? Нет ли здесь противоречия?

Нет, - ответил святой пустынник. - Как учат святые и богоносные отцы, существуют разные ступени для подвизающихся в молитве. Есть молитвенники новоначальные и преуспевающие. Или, лучше сказать в соответствии с учением отцов, - деятели и созерцатели. У деятелей молитва совершается от страха Божиего и благой надежды, в то время как у созерцателей - "из любви к Богу и совершеннейшей чистоты". Характерный признак первой ступени (практической) - сосредоточенность ума в сердце, когда ум, не отвлекаясь, обращается к Богу. Признак второй ступени (созерцательной) - схваченность ума Божественным Светом, когда ничего из мира не чувствуется, даже собственное "я". Это и есть выход (экстаз) ума. О таком состоянии мы говорим, что он (ум) обращается к Богу. Божественный экстаз описывают богоносные отцы, пережившие это благословенное состояние: экстаз представляет собой "захват ума божественным и бесконечным светом, когда не ощущается ничто иное из бытия, но только Тот, Который Своей любовью произвел это просвещение" (святой Максим).

Позвольте задать еще один вопрос. Я не могу понять процитированное Вами место: "Я сплю, а сердце мое бдит". Окажите любовь, объясните мне его. Как можно, чтобы кто-то спал, а сердце его продолжало молиться Богу?

Это место находится в книге Ветхого Завета, которая называется "Песнь песней". Его нетрудно объяснить. Пророк Давид где-то пишет, что сердце человека глубоко. Все события, все впечатления дня и заботы ума оседают в сердце, в подсознании, как мы говорим сегодня. Обычно то, что занимает человека днем, заполняет его сердце ночью, когда ум безмолвствует и человеческие силы отдыхают. Это ясно проявляется в снах, которые мы видим. Святитель Василий Великий отмечает, что "большей частью видения во сне представляют собой отзвуки дневных размышлений". То есть в основном такие образные представления (сновидения) - результат умственной деятельности в период бодрствования. Злые заботы и злые мысли днем вызывают злые сны. То же происходит и с добрыми делами. Подвижник и вообще человек Божий все время общается в молитве с Богом. В памяти о Боге и многократно повторяемой Иисусовой молитве - его наслаждение. Даже при других делах - ест ли он, пьет, делает ли что-либо во славу Божию, по слову Апостола. Поэтому естественно, что в короткие часы ночного отдыха его сердце размышляет и молится Богу. Оно бодрствует.

Умная молитва – ровесница человека, ее происхождение святые отцы связывают со временем пребывания человека в раю: «по неложному свидетельству богомудрого преподобного и богоносного отца нашего Нила, постника Синайского, еще в раю Самим Богом дана первозданному человеку умная божественная молитва, приличествующая совершенным» В самом деле, иначе и быть не могло, ведь Адам до грехопадения пребывал в прямом богообщении,иначе говоря, в созерцательном состоянии, которое и есть высшая форма умносердечной молитвы. Умная и сердечная молитва заповедана человеку и в Ветхом, и в Новом Завете. Спаситель, отвечая на самый важный для человеческого существа вопрос: что же делать, чтобы наследовать жизнь вечную, указывает на исполнение заповеди о любви к Богу как на необходимое условие для спасения в вечности, условие, на котором утверждается весь закон и пророки. Очевидно, что исполнения этой, наивысшей из всех заповедей, требующей любви всем сердцем ивсем умом, невозможно достичь иначе, как посредством умносердечной молитвы, с помощью «которой молящийся отделяется от всей твари, весь, всем существом своим,устремляется к Богу». Именно посредством такой молитвы «ум, сердце, душа, тело, доселе рассеченные грехом» могут,связуемые под действием благодати «воедино о Господе»,восстановить свою целостность. Вне этого единства всецелая любовь к Богу и самоотверженная любовь к ближнему, заповеданная тем же наивысшим законом, остаются недосягаемы, так как Божий завет подразумевает отнюдь не нашу душевную, пристрастную любовь, которая свойственна всякому человеку в его ветхом состоянии. Устами евангелистов Господь заповедал нам любовь духовную.

Речь идет о любви всею крепостию,то есть всеми силами человеческой души, о таком состоянии, когда к Богу устремлены все три основных вида жизненной энергии:мысль, чувство и воля. А такое гармоничное взаимодействие внутренних сил возможно только в исцеленной от ветхости, в преображенной благодатью душе. Это коренное перерождение нашего естества достигается путем очищения от страстей и полной перестройки действия сил души, поскольку в исходном своем состоянии душа,которая «трехчастна и созерцается в трех силах: мыслительной, раздражительной и желательной», больна, поражена врожденным недугом. Это невольное наше наследие, следствие грехопадения праотцев. Единственной лечебницей, способной исцелить человека, как мы знаем, является Церковь, где через участие в таинствах и исполнение добродетелей, заповеданных Богом, вершится наше преображение. Однако и эти средства оказываются бесплодны, когда человек причастен к ним только внешне, по форме, когда действует по образу столь сурово обличаемых Христом фарисеев. Новозаветное учение открывает нам, что всякая добродетель в полноте своей осуществима не иначе как через подвиг внутренний, а сущность его составляет не что иное, как умное делание.

Духовная практика умносердечной Иисусовой молитвы, известная как священный метод трезвения и молитвы, или просто умное делание, – это тот предмет, исследованию которого посвящена настоящая работа, да и вся наша книжная серия. Понятие умное делание напрямую связано с судьбой первого человека, а в его лице с судьбой всего человечества. Адам при сотворении получил от Бога созерцательную способность – возможность непосредственного богообщения. Этот высочайший дар был утрачен в грехопадении, однако не окончательно – созерцательная способность может быть возвращена в процессе преображения души. Более того, ее обретение признается святыми отцами необходимой предпосылкой к стяжанию полноты благ Царства Небесного, которое по сути своей и есть пребывание души в Боге,созерцание Бога – богообщение, богопознание. А умное делание оказывается тем уникальным, незаменимым практическим средством, которое приносит двойные дары: с одной стороны, это вид оружия, обоюдоострый меч трезвения и молитвы, которым ведется мысленная брань, очищающая и исцеляющая душу, возвращающая ей способность богообщения; с другой – это своего рода инструмент, посредством которого человеческий дух вводится под действием благодати в непосредственное общение с Духом Божиим.

Четырехтомная монография «Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий» — это фундаментальный исследовательский труд, который является частью издательского проекта Николая Новикова «Путь умного делания». Работа посвящена изучению различных аспектов молитвенной практики в православной традиции, содержит аналитический обзор святоотеческого наследия и писаний подвижников благочестия. Первые два тома посвящены вопросам более общего характера, здесь собраны наставления и размышления пастырей и аскетов, хранимые Преданием от глубокой древности, и вместе с тем предоставлена возможность сопоставить их с поучениями отцов нашего времени. Третий и четвертый тома конкретизируют и развивают темы, непосредственно связанные с молитвенной практикой. В книгах рассматриваются такие вопросы, как учение исихазма о внутреннем подвиге священнобезмолвия, закономерности духовного развития, принципы руководства святоотеческими писаниями. Особое значение придается проблеме перехода от словесной молитвы к умно-сердечной , а также методам управления вниманием и соединения ума с сердцем. Обсуждаются искусство трезвения и внутренней брани, приемы художественной молитвы и многие другие актуальные темы, имеющие отношение к молитвенной жизни.

Вступительное слово
К читателю
От автора

ОСНОВАНИЕ

Установление Божие
Райское делание
Во имя Сына
Царство милости
Венец добродетелей
Ведение и неведение
Невежество наказуемо
Причины крушения
Путь, вводяй в живот
Культура духа
Тайна таинств
Рассуждение
Наш враг — сам диавол
Победить мир
Искусство среднего пути
Жизнь и жития
Самопознание
Покаянный дух
Жертва спасающая Прп. Симеон Новый Богослов
Душа молитвы
Самоукорение Свт. Игнатий Кавказский
Аз есмь ничто
Земля и пепел
Мученический подвиг
Смирение святых
Возвращение в ничто Схимон. Иосиф Исихаст
Путь лежит через ад
Без пощады к себе
Ум во аде
Великая наука Прп. Сшуан Афонский
В руце Твои, Господи
Он обязан нам помочь

ДОСТУПНОСТЬ

Сердце и уста
Меры предосторожности
После смерти
Преодоление пропасти
Войди в себя
Строй жизни
Начало дела
Монастырь в сердце
Оптина в Москве Прав. Алексий Московский
Се ныне день спасения
Полюбивший страдания Сщисп. Лука Крымский
Внутреннее уединение
Среди суеты
Затвор без затвора
Граница мира
Внутреннее безмолвие Схимон. Паисий Святогорец
Молитва среди мира
Весь мир — храм
Обретение тишины
Тень мира

ОБРАЗ ПУТИ

Высший путь
Родословная исихазма
Монах — произведение Святого Духа
Апостольская горячность
Две ступени к единой цели
Уставоположники изрядные
История мифа
Мирская пустыня
Монастырь в миру
На греческой земле
На земле русской
Мир и схима
Подвиг в миру Схимон. Антония (Сухих)
В подполье
В немощах пренемогать
Если снова гонения
Отречение от мира
Философия аскетизма Сщмч. Иларион Верейский
В нижнем чине
По внушению Духа
Подвиг супружества

НАСТАВНИК

По образу Христа
Блажен нашедший советника
Откровение и рассуждение
Расположение души
Приближение к идеалу
Русское старчество
Кризис духа
Оскудение подвига
Не общим путем
Культ прелести
Благая строгость
Душевное пастырство
Одинокие воины
Избранники благодати
Средний путь
Жизнь по совету Свт. Феофан Затворник
Бог дважды не судит
Пастырь и паства
Высокое лицо
Драгоценный опыт
Покаяльный поп
Пастырская аскеза

МОЛИТВА ИИСУСОВА
Предуведомление от составителя трактата

О молитве Иисусовой
АСКЕТИЧЕСКИЙ ТРАКТАТ

Предисловие

Молитва Иисусова
Главное оружие
Суть делания
Матерь добродетелей
Словесная молитва
Обретение навыка
Внешняя жизнь
Спасительный прибыток
Умная молитва
Деятельная степень
Воспитание благодатью
Со старцем и без него
Сердечная молитва
Деятельная степень
В пределах сил человеческих
В тайнике сердца
Высшие степени молитвы
Молитва самодвижная
Молитва чистая
Молитва зрительная

Лет десять тому назад, прочтя книгу "Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий ", я впечатлился и решил всерьез заняться этой практикой. В то время меня интересовало чисто православие и никаких других направлений духовного становления, будь то входящая в моду оккультная литература или всевозможные медитации, я не рассматривал. Помню, выбирал свободный от работы день, ходил с утра до вечера и, перебирая пальцами деревянные четки, бубнил себе под нос: "Господи Иисусе, сыне Божий, помилуй меня грешного... Господи Иисусе, сыне Божий, помилуй меня грешного..." И понемногу молитва с умной (производимой умом), опускалась куда-то вглубь в область солнечного сплетения, она становилась все тише, и наконец, совсем затихала и начинала звучать совершенно иным таинственным тонким и музыкальным журчанием, откуда-то из объемной сердечной глубины. Уже тогда я разделял умную молитву и сердечную, вроде бы в книге было об этом указание. И самое замечательное воспоминание осталось от удивительного чувства, однажды и неожиданно пробужденного в груди, после длительного погружения в сердечную молитву . Это была неведомая мне доселе сладость, - легкая, тончайшая, ароматная, - так бы её охарактеризовал. Потрясающее чувство, которое твердо убедило меня в том, что Иисусова молитва - вполне эффективна и с помощью неё можно чего-то добиться. Но вот чего? Этот вопрос так и остался неотвеченным на восемь долгих последующих лет, потому что я не стал совершенствоваться в молитве, а переключил внимание на познание религии, и она не дала мне четких ответов, куда идти и зачем идти. Как ни пытался я докопаться до истины, покупая и прочитывая все новую литературы, я упирался в какие-то непроходимые заторы, уводящие от любви, свободы и благодати в скорбь, богобоязненность, ущемление и будто опустошенность. Именно эти оттенки позже я часто наблюдал на лицах иноков и ревностных стяжателей церкви.

Несмотря на то, что на страницах своего блога в последствии я неоднократно высказывал свое критическое отношение к церкви, я очень благодарен Православию за те начальные школьные классы, которые прошел, посещая христианские храмы. И конечно же, я бесконечно благодарен Господу за то, что не позволил задержаться в полутемных, прокуренных ладаном, "казематах", где люди, превращаясь в покорных рабов, боязливо шепчутся и преклоненно молят неизвестных идолов на иконах подать им чисто земных благ. Молят земное о земном, что собственно, в свое время, и я покорнейшим образом делал. Но цель данного повествования не в этом.

ПРАКТИКА ЦВЕТОК РОЗЫ

Прошли годы, я много читал, и однажды натолкнулся на книгу Робина Шармы "Монах, который продал свой Феррари". В ней была описана практика "Цветок Розы", которой якобы, по мнению автора книги, более четырех тысяч лет. Практика заманчива тем, что предлагала источник счастья и достижение вполне конкретных результатов в виде всяческих положительных изменений в жизни, в частности, укрепления своего сознания. Она где-то походила на Иисусову молитву, однако, что самое печальное, и я тогда не понимал, сколько подмен в себе скрывал этот набирающий популярность на Западе подход к самореализации в сугубо материальном плане. Достижение успехов в земной жизни через так называемую духовность. Красивая обертка, вкусная конфета, но конфета переварилась и вышла из организма, а спасением и вечной жизнью как не пахло, так и не пахнет. Налицо откровенная подмена!

Добавлю, она сильно перекликается и с духовной практикой "Цветок лотоса", о которой ниже в повествовании, с существенной разницей в том, что одно направлено на материальное, а другое на духовное.

РАСКРЫТИЕ СЕРДЕЧНОГО ЦЕНТРА

Затем на моем пути повстечались несколько заезжих "гуру" боевых искусств, работавших в стилях тайцзи, тайчи и цигун. И у одного и у второго, помимо основной физико-энергетической базы, присутствовали как разновидность, упражнения по проработке сердечного центра. Этим упражнениям не уделялось особого внимания, скорее они шли как этакое дополнение к основной и актуальной боевой методике, за которую мы, заинтересованные адепты, платили деньги, за обучение. Впрочем, я снова почувствовал то глубинное зарождающееся чувство где-то в области солнечного сплетения, словно манящее и зовущее Домой.

Не скажу, что основательно прорабатывал эти упражнения, меня больше интересовал тогда боевой аспект тренировок. Но это направление позволило познакомиться с массой интересных людей в той или иной степени сталкивающимися с различного рода энергетическими практиками, где иной раз фигурировало понятие "раскрытое сердце".

"ДВАЖДЫРОЖДЕННЫЕ" ДМИТРИЯ МОРОЗОВА

Удивительная книга, неслучайно, как я уже понимаю, встреченная у меня на пути, погрузила в совершенно иной мир, в героические эпохальные времена Махабхараты, когда приходил на Землю Бодхисатва Кришна. Вряд ли смогу описать странное переживание, испытанное мной по прочтении этой поистине уникальной книги, да и наверное незачем. Важно другое, на её страницах вновь отчетливо и ясно было сказано об Атмане, сокрытом глубоко в груди каждого человека и непроявленного в трехмерном мире. В моем случае, это было очередное подтверждение или свидетельство присутствия внутри меня чего-то очень важного и первоочередного, хотя я совершенно не понимал, сколь велика важность и первоочередность сокрытого во мне.

Замечу, что книги этой почти нет в продаже, и, по-моему, очень зря.

Для чего я это вспоминаю? Каждому человеческому сознанию нужны доказательства правдивости того, что лежит за гранью его осознания. Все мы, наверное, догадываемся, что внутри нас присутствует некий скрытый и таинственный элемент - Душа , но "что она?" или "кто она?" и "где она?" - на эти вопросы ни в одной священной книге, к сожалению, нет вразумляющего пояснения. Поэтому, когда ты вдруг его находишь, это располагает. Хотя бы для того, чтобы проверить.

ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА "ЦВЕТОК ЛОТОСА"

Ну и наконец, когда мне неслучайно попалась первая книга Анастасии Новых, а сегодня мы уже догадываемся, что главным героем сквозь все её книги проходит образ самого Ригдена Джаппо , а значит и знания, отображенные в них, есть ни что иное как прямая передача, я был подготовлен, и духовная практика "Цветок лотоса" не выглядела чем-то экзотическим и непонятным. Мои заочные и поверхностные "свидания" с ней в последние десять лет, вполне закономерно увенчались окончательной и плодотворной встречей. У меня уже было сформировано доверие к ней, в отличие от многих, впервые услышавших о ней и для начала эмоционально поверивших. Есть разница, поверьте, поверить впервые или слышать отголосками десятилетие. К тому же добавим, прочувствованный практический опыт Иисусовой молитвы! Личный опыт - всегда весом.

Поэтому, лично меня не столько зацепили книги А. Новых, сколько чисто практическая сторона изложенных в них знаний. В дальнейшем я подсел на духовные практики и весьма плотно. Не к месту описывать изменения, призошедшие с той поры в жизни, а они действительно были, и их довольно много. Отмечу лишь, что я впервые уверенно пришел к пониманию, что обрел настоящий путь, духовную стезю, на которой наконец-то всё понятно и предельно ясно. Особенно хотелось бы прояснить один очень важный момент, с позиции практикующего человека и имеющего некоторый опыт. Но для начала приведу отрывок из книги "Птицы и камень", где Ригден Джаппо в доступной форме описывает суть Иисусовой молитвы и отличие от духовной практики "Цветок лотоса".

Вот возьми христианство, к примеру, то же Православие. В духовной практике для достижения состояния святости там используется древняя внутренняя молитва, называемая в христианстве как «непрестанная молитва», «умная молитва» или «сердечная молитва», но больше она известна как «Молитва Иисусова». Состоит она всего из нескольких слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Или сокращенно: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». И, в принципе, она приводит к тому, что человек, постоянно повторяя ее «устами, затем умом, а после сердцем», постепенно погружается в то состояние, которое достигается в «Цветке лотоса». Многие люди с помощью нее пришли к пробуждению души.
Эта молитва очень сильная и действенная. Подробно она расписана в старинной книге «Добротолюбие». Для людей умных и сведущих в духовных таинствах данное произведение - вторая книга после «Евангелия». В ней излагаются советы и наставления двадцати пяти мужей, которые описывают практику по этой молитве. И хотя им всем и приписывают «святость», но, к сожалению, лишь немногие из них в действительности ее достигли, познав таинство внутренней молитвы. Старцы описывают три ключа этой молитвы: частое повторение имени Христа и обращение к нему, внимание к молитве или, проще говоря, полное сосредоточение на ней без посторонних мыслей, и, наконец, уход в себя, что считается церковниками великим таинством этой молитвы и называется ими «вхождением ума в сердце».
В принципе, это религиозный, более длинный путь к чистому знанию, то есть к тому же пробуждению в «Цветке лотоса», раскрытию души . Но на этом пути в христианстве, заметьте именно для начинающих, а не для людей, уже следующих этой молитве, применяется определённые религиозные правила. Им запрещают начинать практиковать без соответствующего руководства, то есть живого наставника. Мотивируют это тем, что якобы те, кто будет без наставника читать эту молитву, попадут «вдруг во власть каких-то неуправляемых психических состояний».
А фактически, ничего там страшного нет, поскольку начинающий проходит самый обыкновенный аутотренинг, самодисциплинируя себя, самые первые ступеньки в медитации, учится концентрировать свое внимание на молитве, убирая все посторонние мысли и постепенно увеличивая время ее исполнения. Так что, по большому счету, те этапы, что проходит начинающий, произнося эту молитву «устами, а затем умом», - это попросту вбивание ее в подсознание, чтобы легче было бороться со своим животным началом, концентрируясь именно на молитве и добиваясь тем самым «чистоты помыслов».
Многие приступают к данной внутренней молитве либо из-за страха «мук адовых», либо из-за личной корысти в будущем. Хотя те святые мужи, которых эта молитва действительно привела к открытию собственного внутреннего храма души, писали, предупреждая, что «боязнь муки адовой есть путь раба, а желание награды в Царствии, - при этих словах Сэнсэй глянул на Макса каким-то необычным, проницательным взглядом, у Макса даже мурашки по спине пробежали, - есть путь наемника. А Бог хочет, чтобы вы шли к Нему путем сыновним, то есть из любви и усердия к Нему вели себя честно и наслаждались бы спасительным соединением с ним в душе и сердце». Бога можно постичь только с помощью внутренней, чистой Любви. В Иоанне в 4 главе 18 стихе упоминается: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершенен в любви». Как писал в своих наставлениях Григорий Синаит в «Добротолюбии», в первой части на странице, - Сэнсэй прикрыл глаза, припоминая, - на странице 119 об Иисусовой молитве: «Эту одну возлюби и взревнуй стяжать в сердце твоём, храни ум всегда не мечтательным. С нею не бойся ничего; ибо Тот, Кто сказал: дерзайте, Аз есмь, не бойтеся, - Сам с нами». «Иже будет во Мне и Аз в нём, той сотворит плод мног», - как сказано в «Новом Завете» Иоанном в 15 главе 5 стиха.
Так вот, первые два этапа молитвы «устами и умом» - это всего лишь прелюдия. Самое же большое таинство у церковников считается «снишествие ума в сердце», когда «имя Иисуса Христа, сходя в глубину сердечную, смирит змия пагубного, душу же оживотворит», когда молитва «опускается умом в сердце и сердце начинает её произносить». Это есть, в принципе, переход от словесного к чувственному, проще говоря - начало медитации. Ибо медитация есть не что иное, как работа именно на чувственном уровне без слов.
Сведущий человек, читая «Добротолюбие», отметая религиозную шелуху, поймет, в чем суть этого пути и взгляд его отыщет нужное. К примеру, Симеон Новый Богослов в 68-м Слове «Добротолюбия», излагая способы «вхождения в сердце», писал: «Три вещи надлежит тебе соблюсти прежде всего другого: безпопечение о всём, даже благословном, а не только не благословном и суетном, или иначе умертвие всему, совесть чистую во всём, так чтобы она ни в чём не обличала тебя, и совершенное беспристрастие, чтобы помысл твой не клонился ни к какой вещи». Это есть первейшие основы к раскрытию души.
В «Добротолюбии» можно найти разные способы, с помощью которых познававшие таинство внутренней молитвы достигали «умом вхождение в сердце». Каждый человек по-своему индивидуален, так сказать у каждого своя ширина шага... Так вот, одни, сосредоточиваясь на сердце, пытались умом вообразить, как с каждым ударом сердца произносится молитва. Другие упражнялись в дыхании, произнося на вдохе: «Господи, Иисусе Христе», а на выдохе - «помилуй мя!» и опять-таки сосредоточивая эти слова на сердце. Третьи просто занимались самосозерцанием. К примеру, тот же Григорий Синаит упоминает так: «... низведи ум свой из головы в сердце, и придержи его там: и оттоле взывай умно-сердечно: “Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!” Удерживай при этом и дыхание, чтоб недерзостно дышать, потому что это может рассеивать мысли. Если увидишь, что возникают помыслы, не внимай им, хотя бы они были простые и добрые, а не только суетные и нечистые». Или, к примеру, Никифор Монах во второй части «Добротолюбия» советует, если не получается с помощью дыхания во внутрь, то «... понудь себя, вместо всякой иной речи (мысли), это одно вопить внутри. Продержись терпеливо в этом делании только несколько времени, и тебе откроется через это вход в сердце без всякого сомнения, как и мы сами опытом это дознали».
Все это замечательно. Но они сосредоточивались на сердце. Поэтому в скором времени те, кто практиковал внутреннюю молитву, начинали чувствовать боль в этом органе. И на такой острый крючок многие попадались. В каком плане? Сердце - это мышца, мотор организма, там никогда не было души. Сердце должно работать автономно. И сосредоточение на этом органе - огромный риск. Риск в чем? Если у человека во время сосредоточения появляются хоть малейшие сомнения, если он упражняется в этой молитве ради праздного эксперимента, не меняя глобально свою внутреннюю жизнь, не приняв твердого решения следовать своей душе, то есть не пробуждая в себе истинной веры в Бога, а просто играет ею по прихоти своего хорошего настроения, то может схлопотать себе хорошенький инфаркт. Но истинно духовные люди со стойкой верой, искренней, чистой любовью к Богу, проходили и этот этап, хотя и не безболезненно для сердца, пока не уходили в глубь души, в область солнечного сплетения. Они ощущали, как их сознание словно опускается туда. И именно оттуда начинали чувствовать тепло, растекающееся из груди по всему телу и вызывающее приятные ощущения. Как писали святые мужи, «возгорался костерок, который охватывает изнутри тебя пламенем Любви Божьей». Проще говоря, начинал работать чакран солнечного сплетения. И человек чувствовал, как из груди исходила вибрация, теплая волна, которая как бы несла в себе эти слова из глубины души: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Человек ощущал в себе излияние Любви Божьей и сам усиливал эту Любовь своим последующим сосредоточением на ней. «Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят». Как написано в изречениях Феолипта Митрополита во второй части «Добротолюбия»: «Уединившись внешне, покушайся далее войти во внутреннейшее стражбище (сторожевую башню) души, которое есть дом Христов, где всегда присущи мир, радость и тишина. Мысленное солнце Христос дары сии, как некие лучи из Себя испускает, и как некую мзду подаёт душе Его приемлющей с верою и добротолюбием».

Сила Любви есть определенная энергия. Постоянное ее чистое сосредоточение, даже на сердце, все равно так или иначе будет локализовать эту силу в солнечном сплетении.

"Птицы и камень" А. Новых

"ЦВЕТОК ЛОТОСА" - ПРЯМОЙ ПУТЬ К СПАСЕНИЮ!

Сегодня я могу подтвердить эти слова, и никакой критик или ученый религиозный авторитет не сможет переубедить меня в обратном. Иисусова молитва - всего лишь разновидность или, точнее, отголосок древнейшей практики "Цветок лотоса", так сказать, путь в обход. Не просто доверившись, а именно попробовав то и другое, практически каждый желающий элементарно, на практике может это проверить. Непрестанная - умная - сердечная молитва, - это дорога через ум. Духовная практика "Цветок лотоса" в своем начале подразумевает отказ от умственной активности, чем банально сокращает путь, объясняя на языке дилетантов и "чайников". А зачем нам сложности? Хватит, вы посмотрите на Библию, результат - около 300 ответвлений христианства, за неимением сути! Но вернемся к практикам, и цель у обоих одна - взращивание Любви, или стяжание Святого Духа. И какая разница, в принципе, с помощью чего, лишь бы в итоге мы смогли аккумулировать, накапливать в себе эту самую божественную Любовь, глубинные чувства .

А теперь внимание! Очень уместно будет привести здесь явный пример глубинного чувства, эпизод из программы "Смысл жизни - бессмертие " (второе интервью с И.М. Даниловым, или самим Ригденом Джаппо, в сентябре 2015 года). Чтобы не ходить вокруг да около, давайте возьмем и прочувствуем то, что собственно, все мы, люди, должны в себе накапливать, чтобы достичь пресловутых Царствия Божьего, жизни Вечной, спасения Души, просветления, нирваны, самадхи и так далее. И печальная ирония заключена в том, что для понимания сути, не нужно перечитать и заучивать тома религиозной литературы! Не нужно годами подметать церковный двор и прислуживать за "учителем"... нужно просто взять и прочувствовать:

СПАСЕНИЕ ДУШИ, ПРОСВЕТЛЕНИЕ. ЧТО ДЕЛАТЬ И КАК ДЕЛАТЬ?

Духовная практика "Цветок лотоса" основана на этом вот тончайшем глубинном чувстве, вернее на пребывании в нем, на углублении в него. На систематическом нахождении в этом чувстве, и наконец, на умении жить в нём. Безусловно, это подразумевает гораздо более серьезную внутреннюю работу над собой, заключенную в контролировании негативных эмоций и мыслей, т.д. Как практикующий человек, я твердо убежден, что устремлённому к истинно Духовному миру ничего помешать на этом пути не сможет. Также я убежден, что всё намного-намного проще, чем нам рисует наше сознание, поэтому пора начинать действовать, а не пребывать в бесполезных размышлениях на тему, "стоит - не стоит". Кому Домой, кто созрел, того не нужно упрашивать. Он взял и пошел. Очень хорошо об этом говорит Игорь Михайлович в своих трех сенсационных осенних интервью, перевернувших многих с ног на голову. И слава Богу.

В заключение, я считаю, в рамках данного интернет-проекта , помимо доказательств, острот и разоблачений, далеко не лишним будет более детальное изучение основополагающего человеческого вопроса - спасения Души . Предлагаю как аналитикам, так и всем заинтересованным людям подключаться и высказывать свои мнения, описывать практические советы и наработки, ведь на сегодня мы впервые, наверное, за последнюю тысячу лет получили предельно ясный, доступный и эффективный механизм достижения духовного освобождения, или спасения Души, просветления . В Исконных Знаниях, принесенных Ригденом Джаппо, или... архангелом Гавриилом, Имамом Махди, Святым Духом, Майтрейей, Калки Аватаром, Машиахом... есть вся необходимая для обычного понимания информация - что делать, как делать и зачем делать!

Очевидно одно, и нам и потомкам, данный драгоценный опыт пойдет только на пользу. Приглашаю к обсуждению!

Подготовил Роман Воскресенский (Украина)

Статьи из раздела:

Здравствуйте. У кого есть непосредственный опыт Иисусовой молитвы? Были какие-то проблемы и трудности в этом деле? Очень нужно поговорить по этому поводу! Я занимался практикой Иисусовой молитвы и она очень сильно воздействовала на меня, а затем ее эффект из полезного стал постепенно вредный и опасный - это также отразилось на всех сферах моей жизни и вылилось в огромную беспросветную депрессию, выйти из которой - для меня вопрос уже нескольких лет. Возможно кто-то сталкивался с подобными проблемами?

Anneta ✎ Евгений 04.09.2018 21:47

Евгений, привет!

Вот буквально недавно изучала работу молитвы (не по книгам/статьям, а на собственном опыте, то есть практиковалась). Опыт, правда, небольшой по времени, но довольно большой по результатам. И я понимаю, о чем вы говорите!

Самые первые разы чтения у меня прошли под молчаливое удивление сознания, не понимающего, зачем я это делаю и что вообще происходит. Соответственно, без особого сопротивления и эффекта. Но чуть позже, когда я поняла, что при помощи многократного повторения молитвы могу полностью избавиться от навязчивых мыслей, и когда я начала этим пользоваться - действительно столкнулась с серьезным сопротивлением. Это похоже на укрощение животного, которое рычит и рвется из стороны в сторону, а ты раз за разом жестко заставляешь его возвращаться к одному и тому же, к молитве... Соответственно, стоит такому контролю ослабнуть (а это происходило постоянно), зверь рвется наружу и начинает “отрываться”. До молитвы у меня могли быть длительные периоды относительно спокойного состояния, не наполненные Любовью Божией, но и без ярких эмоций. После начала ежедневной практики животное, едва дорвавшись до свободы, пускалось с места в карьер, устраивая то истерику, то депрессию, то агрессивно кидаясь на окружающих... В общем, атаки стали много сильнее, а главное - сознание ловило меня на самых больных местах, непроработанных шаблонах, и ловило жёстко.

А еще оно постоянно пыталось влезть в практику и навязать свои представления о ней. Самый простой вариант - перейти в режим повторения молитвы фоном, как бы на заднем плане сознания, а в это же время спокойно обдумывать другие мысли, крутить картинки, эмоционировать и т.д. А молитва так не работает... Либо предлагало возвести саму молитву в ранг волшебной палочки, которая одним взмахом должна успокаивать сознание. И вот прочитал ты ее два-три раза и ждешь: где же эффект? А его нету, потому что так молитва тоже не работает)) Работает только за счет полного на ней сосредоточения, когда отсекается все прочее...

Но в этом же и плюс - сознание не только ловило меня, но и выдавало себя с головой. Тут просто выручил дневник - все вот эти заскоки я записывала и разбирала, докапываясь до сути. Как до сути доберешься - оно отпадает, ты снова окунаешься в Любовь, а сознание потихоньку ищет другой крючок... Вот так итеративно процесс происходит.

Недавно я докопалась до одного очень важного момента... вспомнила, Кто я. Вернее, вспомнила те времена, когда я это точно знала. Вспомнила то чувство... И вот уже неделю с ним не расстаюсь))) С этой бескрайней любовью, в которой не жаль сгореть дотла... Сознание конечно и тут уже придумывало подставы. Но чувство оказалось сильнее) И дневник, конечно, снова под рукой)))

В общем, я очень понимаю, что за депрессия вас накрыла “от молитвы” (на самом деле, не от неё конечно). Думаю, это нормальная реакция сознания на попытку его подчинить. Но выйти из этой депрессии, выйти из под власти сознания - это же и есть цель практики. Просто практика, чем дальше идет, тем ярче высвечивает всех внутренних тараканов - зато есть возможность от них избавиться. Дневничок вам в помощь - тут на ргдн даже статья про него была, помнится. И молитва - искренняя, честная, такая, которая отсекает любую мысль, эмоцию и побуждение - она же и депрессию отсекает тоже. Она отсекает вообще всё - даже тело и то перестает ощущаться. Зато чувствуется легкость, умиротворение и чувство “отдыха” - не того отдыха, когда лежишь на диване с пультом от телика, а того, когда наконец все эти хочушки, напряги, изматывающие эмоции и бесконечные требования сознания утихают, и ты пребываешь в пустоте и блаженстве)))) Ну и еще множество инструментов есть. Загрузка сознания кучей работы, самонаблюдение, работа в группе, медитации, духовные практики... Всё работает по-своему, в конечном счете ведя к одному и тому же результату)

Admin ✎ Евгений 03.09.2018 14:40

Думаю, если внимательно изучить эту передачу, в ней можно найти все волнующие вас ответы. Повторюсь, если внимательно изучить, а не просмотреть или пролистать.

Впрочем, можно посмотреть и предыдущие передачи: https://allatra.tv/category/im-danilov, все ответы есть.

Рамиль 18.07.2018 13:18

Благодарю за интересную инфу. Но все же.

Я три месяца сижу на Иисусовой молитве, и сейчас я чаще нахожусь в благодати, чем не в ней. И даже пару раз был на пороге, ощущая Присутствие и, трудно описать, это глубокое не испытываемое даже в детстве ощущение родного дома. Сейчас зашёл в некий тупик. Понимание слов не даёт уже былого эффекта, как будто они утрали свою ценность и силу. Я почти повторяю ваш опыт. Откровенно говоря, я пытался выполнять цветок. Воображение у меня хорошее, но не было самоисполнения: внимание уходило на представление предмета, ранее невидимого. Я несколько раз пересматривал ролики цветения лотоса, но все равно оно мне какое то чужеродное. Буду несказанно благодарен за любую помощь в освоении техники. Пока я просто вниманием скольжу по ещё нераскрывшимся лепесткам. Это даёт некий эффект, но я не уверен, что это тот самый способ. Детали техники мне все ещё непонятны. Спасибо.

Александр Н ✎ Рамиль 19.07.2018 15:22

Здравствуй, дорогой друг Рамиль и все ребятки!

Я (хотел написать «думаю», но не буду, поскольку думаю не Я. Пусть будет - считаю)
с этой проблемой сталкивался каждый практикующий эту во Истину прекрасную духовную
практику (и я не исключение, и до сих пор сознание при первой же возможности
подкидывает всякие сомнения). Все от вечного желания той же системы - скорей,
побольше, быстрей, ну т.д. Так вот не нужно сильно привязываться к образам там лотоса,
раковины с жемчужиной (Душой), света или кому чего нравится. Главное чувства, которые
при этой практике возникают. Пусть на малое время, на мгновение (у кого как),
но качественное и со временем и постоянным пребыванием в НЕМ, все больше растущим и проявляющимся чувством
ЛЮБВИ.

Немного оторвусь и напомню: «… Ригден: Бесспорно. Что такое жизнь духовная? Жизнь — это череда событий, где каждое мгновение, как звено в цепи, как кадр в киноплёнке, на котором запечатлены все мысли и деяния человека. Бывает, смотришь хороший фильм и получаешь от него положительные впечатления, так как большинство кадров в нём светлые и яркие. А бывает, смотришь другой фильм, а он создаёт гнетущее настроение, потому что большинство кадров в нём тёмные и мрачные. Так вот важно, чтобы твой жизненный фильм был светлым и ярким, чтобы в нём было как можно больше хороших кадров. А каждый кадр — это и есть мгновение здесь и сейчас. Качество каждого кадра твоего жизненного фильма зависит исключительно от тебя, ибо ты делаешь свою жизнь светлой либо тёмной своими мыслям и делами. Прожитое тобой мгновение не сотрёшь, не вырежешь, и второго его дубля не будет. Духовная жизнь — это и есть насыщение каждого кадра Добротой, Любовью, благими помыслами и делами. Главное, держать в жизни чёткий ориентир на Духовное начало, заниматься духовными практиками, расширять свой кругозор Знаний, не поддаваться на провокации Животного начала, созидать в себе чувство настоящей Любви к Богу. И, естественно, почаще творить благие дела, жить по Совести. Это ежедневный труд, поэтапная победа над самим собой. Из этого всего и слагается твой путь, который за тебя никто не пройдёт и эту духовную работу за тебя никто не выполнит. Анастасия: Да, вы как-то сказали слова, которые крепко врезались в память: «Душу за тебя никто не спасёт и никто, кроме тебя, эту духовную работу не сделает». Расскажите, пожалуйста, для читателей, каким должен быть подход человека к духовным практикам, если он искренне хочет своего духовного спасения? Ригден: Человеку, стремящемуся слиться со своей Душой, важно относиться к каждой медитации, как к самому большому и важному празднику в жизни. Также при выполнении даже хорошо наработанной медитации нужно максимально погружаться в неё и каждый раз стремиться достичь нового уровня её познания. Тогда человек будет развиваться, а не топтаться на месте, для него каждая медитация будет интересной, новой по гамме чувств и увлекательной в познании и освоении. Многие ошибочно полагают, что достаточно просто научиться выполнять ту или иную технику медитации и всё — с ними должно произойти что-то хорошее, как в сказке. Нет, это заблуждение. Человек только тогда будет изменяться в хорошую сторону, когда он сам будет к этому стремиться, когда он возведёт духовное в главный приоритет своей жизни, когда будет ежесекундно контролировать свои мысли, отслеживать проявления Животного начала, максимально реализовывать добрые дела, жить одной лишь главной целью — прийти к Богу как зрелое Духовное Существо. Медитация — это всего лишь инструмент, с помощью которого нужно кропотливо и долго трудиться, чтобы сделать из себя что-то «хорошее». Кроме того, этот инструмент многогранен. Например, полностью постичь, то есть до конца познать даже духовную практику «Цветок лотоса» человек не сможет — жизни не хватит. Всякая медитация, как и Мудрость, не имеет границ в своём познании. Скучно делать медитацию лишь тем, кто ленится или превозносит себя в гордыни: «Я познал эту медитацию — хочу другую». Ещё раз повторяю, медитация — это инструмент, и кто искренне хочет достичь духовных высот и не ленится работать над собой, может постичь максимум ещё при этой жизни… » «АллатРа» А. Новых

RU">Отбрось все сомнения, все навязывающиеся мысли, нет никакого «Не вижу», «Не
получается» и т.д. Очень большое значение имеет искренняя Вера (добрая и
детская, а не навязанная сознанием), вера в то, что ты делаешь, в то что это
уже принесло результат (положительный:-)). Ты уже там, пусть сознание не
понимает и сопротивляется у него задача такая, просто нужно Вспомнить,
вспомнить путь.

Много ответов на этот вопрос с разбором ошибок привыполнении в книгах «Сенсэй», «Птицы и камень», «АллатРа», таже “Исусова молитва”, хорошо бы разобраться на примере строения электрона, перехода его из волны в частичку
и наоборот (чувствую но пока не осознаю) да и у автора данной статьи и блоге Семена приведены примеры.

Недавно вот появилась очень теплая и душевная статья на одном известном сайте «На шаг впереди меня»
(кому интересно https://allatravesti.com/na_shag_vperedi_menya ).
Там множество мудрых выражений. Мне очень лягла, как говорится, на Душу вот эта: Я не тот, кто создаёт проблемы, и не тот, кто их решает. Я тот, кто совершает выбор — это проблема или нет . В самое яблочко как говорится.

Проблема перестает быть проблемой, когда перестаешь ей уделять внимание (не расходовать жизненный Аллат на поиск каких-то кажущихся тебе решений и выходов). Ведь в духовном мире все просто! Просто доверься ЕМУ и
ОН подхватит тебя…Всегда можно попросить помощи у Духовного мира. И потом сама
практика «Лотос» это как и в медицине «комплексное лечение». Я к чему это, помимо
фильтрации мыслей (получается далеко и далеко не всегда, но все равно стараюсь)
мне еще хорошо помогает прочувствовать то тепло и Живой источник Любви практика
«Кувшин» и даже формулы работы с подсознанием (автотренинг) от Аримана,
приведенные в книге «Сенсэй ІІІ», поменяй данные в сторону духовного и она будет в помощь. Очень сильно мотивирует
«Притча о том, как стать Мудрым и спастись» - из книги «АллатРа» да и другие. Да и простое, поначалу желание, а затем перерастающее в потребность сделать что-то доброе (не только пополнить
коллекцию переведенных бабушек через дорогу). Еще я в течении дня стараюсь ежеминутно, ежесекундно пребывать в «лотосе» (не сидеть в асане J )), а находится в чувствах, в этих прекрасных ЧУВСТВАХ ЛЮБВИ, когда хочется обнять все и всех, когда в постоянной, такой знаешь не эйфорийной и
эмоциональной, а тихой и спокойной радости нырять в этот источник, выныривать и
постоянно опять погружаться, словно на верху не комфортно, чувствую то тепло,
которое исходит и плавно растекается по моей телесной оболочке. Вот она ЖИЗНЬ…..
(Знаешь тяжело стало со временем выражать чувства словами… Вот сейчас пишу, а
тепло и вибрации лепестков чувствую такое… хотя и не вижу сам цветок или бутон). И потом у меня каждый раз бутон, цветок, Душа проявляется по разному, не было ни разу повторов. Повторюсь - искренне
и по детски ДОВЕРЬСЯ ЕМУ, доверься своей ДУШЕ и она подмигнет тебе и откроется
дверь в другой мир. (Я тоже только учусь).

Как пел В.С. Высоцкий: « Прочь влияние из вне,
привыкайте к новизне..».

А если посмотреть на это все со стороны простого материального мира. Возьмем обычную Матушку Землю. В природе тот же самый любой
цветок не сразу появляется распущенным и благоухающим ароматами и разными
переливами красок. Он сначала растет и СОЗРЕВАЕТ, а затем распускается. Расти
ему позволяет много факторов. Это и среда, в которой он растет, почва, воздух, удобрение
(в случае духовной практики - это Любовь) даже зависит от того микро и макро
мира, который его окружает, насекомые, дуновение ветерка, свет солнышка,
капелька росы, упавшая на листочек и т.д. И все это по задумке и Воле ЕГО ЕДИНОГО. И на это уходит какой-то период времени и у каждого по разному. Одному нужен всего
лишь час - другому годы. Просто не нужно ему мешать и торопить события. Твой «цветок
лотоса» (как и мой также, а то сознание многих может подкинуть всякие там
мыслишки) еще СОЗРЕВАЕТ и растет и тоже по ВОЛЕ Отца (Бога) + СИЛЕ Матери
Богородицы (Аллата, Святого Духа) и + (ну не знаю как написать, пусть будет
преданной Любви и искреннего желания и веры вырасти и распустится) Сына (тебя, меня
и еще миллионы или миллиарды наших братьев и сестер открывшихся в своих Душах
любовь). Давай, когда наши цветочки проявятся во всей своей Любви и Духовной
красоте, вместе дружненько и радостно посмеемся над придуманными нашими
сознаниями «проблемами постижения истины». Эй ребятки, нам самим без Вас Всех менее
радостна дорога домой, присоединяйтесь.

P . S . Огромное тебе спасиБо, Рамиль, пока писал этот комментарий испытал такую чувственную практику «цветок лотоса», такой поток чувств, тепла и вибраций. Случайности - не случайны.Так что практика она разная J )))))).

И конечно же огромное БЛАГОДАРЮ - ЕМУ, который помог сейчас вот в эту секунду соприкоснуться с ЕДИНЫМ, а значит еще на шаг стать ближе к дому. Потрясающее чувство. Попробуйте прочувствовать мои волны ЛЮБВИ. Обнимаю и целую ВСЕХ.

Василий 10.12.2015 10:52

Еще подобная практика описана в книга Грэгга Брейдена “Божественная матрица”. Там автор приводит данные любопытного эксперимента. (особенно если поменять немного понятие - Сердце -> Солнечное сплетение, и обратить внимание на ДНК - ведь это же спираливидная структура)

“В 1991 году сотрудники Института математики сердца разработали программу изучения воздействия чувств на организм. При этом основное внимание исследователей было направлено на то место, где возникают чувства, а именно - на человеческое сердце. Это новаторское исследование было опубликовано в престижных журналах и часто цитируется в научных работах.

Одним из наиболее ярких достижений Института стало открытие концентрирующегося вокруг сердца и выходящего за пределы тела энергетического поля, имеющего форму тора диаметром от полутора до двух с половиной метров (см. картинку выше). Хотя нельзя утверждать, что это поле является праной, описанной в санскритской традиции, возможно, оно зарождается именно из нее.

Зная о существовании этого энергетического поля, исследователи из Института задались вопросом: можно ли, генерируя с его помощью определенные чувства, изменить форму ДНК - основы жизни.

Эксперимент проводился в период с 1992 по 1995 год. Ученые поместили образец ДНК человека в пробирку и подвергли ее воздействию так называемых когерентных чувств. Ведущие специалисты этого эксперимента Глен Рейн и Ролин Маккарти поясняют, что когерентное эмоциональное состояние может быть вызвано по собственной воле «с помощью особой техники самоконтроля, позволяющей успокоить сознание, переместить его в область сердца и сосредоточить на позитивных переживаниях». В эксперименте участвовали пятеро испытуемых, специально обученных этой технике.

Результаты эксперимента неоспоримы. Человеческие чувства действительно изменяют форму молекулы ДНК в пробирке! Участники эксперимента воздействовали на нее комбинацией «направленного намерения, безусловной любви и особого мыслеобраза молекулы ДНК», - иными словами, не прикасаясь к ней физически. По словам одного из ученых, «различные чувства по-разному влияют на молекулу ДНК, заставляя ее то закручиваться, то раскручиваться». Очевидно, что эти выводы совершенно не вяжутся с представлениями традиционной науки.

Мы привыкли к мысли, что ДНК в нашем организме неизменна, и считаем ее вполне стабильной структурой (если только не воздействовать на нее наркотиками, химическими препаратами или электромагнитным излучением). Дескать, «что получили при рождении, с тем и живем». Данный эксперимент показал, что подобные представления далеки от истины.”
http://www.peremeny.ru/book/rd/79