उपन्यास मचान में जटिल वाक्यों का विश्लेषण। एत्माटोव के चॉपिंग ब्लॉक के उत्पाद का विश्लेषण
शब्द "ब्लॉक"
अध्याय टी. एत्मातोव के उपन्यास "ब्लॉक" के संदर्भ में
© टी. आई. नेस्टरोविच
रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय द्वारा 2016-2020 के लिए एफ़टीपी "रूसी भाषा" के कार्यान्वयन के हिस्से के रूप में लेख तैयार किया गया था (अनुबंध संख्या 16. 16.25.0009 09.30.2016)
लेख Ch. T. Aitmatov के उपन्यास "द ब्लॉक" के उदाहरण पर एक साहित्यिक पाठ के विश्लेषण की समस्या से संबंधित है। शब्द "मचान" का विश्लेषण एक भाषाई इकाई के रूप में किया जाता है जिसमें "अभिव्यक्ति की योजना" और "सामग्री की योजना" होती है। शब्द का प्रत्यक्ष और आलंकारिक अर्थ कला के काम के सौंदर्य और अभिव्यंजक प्रभाव को जन्म देता है, जिससे यह आलंकारिक और अभिव्यंजक बन जाता है। प्रतीकवाद Ch. T. Aitmatov के उपन्यास "द ब्लॉक" की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है, साथ ही सामान्य रूप से लेखक का काम भी है। "मचान" का छवि-प्रतीक कार्य के मुख्य विचार का वाहक है। उपन्यास के मुख्य पात्रों के दुखद भाग्य - अवदी कालिस्ट्राटोव और ग्रिशन, बोस्टन और बाजारबे, अकबर और ताशचिनार के भेड़िये - काम के विचार की अभिव्यक्ति हैं।
मुख्य शब्द: अध्याय एत्मातोव, उपन्यास "द ब्लॉक", पाठ का भाषाई विश्लेषण, एक भाषाई इकाई के रूप में शब्द।
साहित्यिक पाठ विश्लेषण की समस्या आज भी प्रासंगिक है। इसके समाधान के लिए कई दृष्टिकोण हैं, और उनमें से प्रत्येक विश्लेषण के प्रकारों से संबंधित है, जिसमें भाषाविज्ञान, भाषाई, शैलीगत, साहित्यिक, लाक्षणिक, आदि शामिल हैं। दार्शनिक विश्लेषण भाषाई पर निर्भर करता है, क्योंकि साहित्यिक पाठ की भाषाई सामग्री का विश्लेषण "प्राथमिकता" है। भाषाई विश्लेषण को "भाषाविदों की प्रारंभिक स्थिति" के रूप में माना जाता है, जिसके बिना उपरोक्त में से कोई भी विश्लेषण संभव नहीं है [मास्लोवा 2000]।
भाषाई इकाई के रूप में शब्द के दो पहलू हैं: "अभिव्यक्ति का विमान" (भौतिक, ध्वनि) और "सामग्री का विमान" (अर्थ, अर्थ)। कलात्मक भाषण में दोनों पहलुओं का उपयोग किया जाता है, लेकिन अलग-अलग तरीकों से [मास्लोवा 2000]।
वी। वी। विनोग्रादोव, जी। ओ। विनोकुर, वी। पी। ग्रिगोरिएव, ए। एम। पेशकोवस्की, डी। एन। शमेलेव और अन्य शोधकर्ताओं ने एक साहित्यिक पाठ में शब्द की बारीकियों के बारे में लिखा। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि साहित्यिक पाठ में शब्द, कार्य करने की विशेष परिस्थितियों के कारण, शब्दार्थ रूप से रूपांतरित होता है और इसमें एक अतिरिक्त अर्थ भी शामिल होता है। एक शब्द के प्रत्यक्ष और आलंकारिक अर्थ का खेल साहित्यिक पाठ के सौंदर्य और अभिव्यंजक प्रभाव दोनों को उत्पन्न करता है, जिससे यह आलंकारिक और अभिव्यंजक हो जाता है [मास्लोवा 2000]।
प्रत्येक कार्य की विशिष्टता कलात्मक पाठ के भीतर भाषाई इकाइयों के विशेष संबंधों द्वारा बनाई गई है, वे पूरे पाठ के सौंदर्य समारोह को निर्धारित करते हैं। भाषाशास्त्रीय विश्लेषण का कार्य इन संबंधों और कार्यों को स्पष्ट करना है।
आइए हम इन सैद्धांतिक प्रावधानों पर Ch. T. Aitmatov के उपन्यास "द स्कैफोल्ड" के साहित्यिक पाठ के उदाहरण पर विचार करें। हमारे तर्क का प्रारंभिक बिंदु कथन होगा: लेखक द्वारा उपयोग की जाने वाली प्रत्येक भाषा इकाई इस या उस विचार का वाहक है। यह दार्शनिक विश्लेषण है जो विचार और शब्द के बीच के संबंध को समझने में मदद करता है।
तमारा इओसिफोव्ना नेस्टरोविच
भाषाशास्त्र में पीएचडी, एसोसिएट प्रोफेसर, बारानोविची स्टेट यूनिवर्सिटी ई-मेल: [ईमेल संरक्षित]
चित्रित घटनाओं की विविधता के संदर्भ में, समस्याओं को हल करने के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण और प्रतीकात्मकता की गहराई, उपन्यास "द स्कैफोल्ड" ने पहले Ch. T. Aitmatov द्वारा लिखी गई सभी चीजों को पार कर लिया। यह मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के बारे में, जीवन के अर्थ की खोज के बारे में, धर्म के सर्वोत्तम अभिव्यक्ति के उद्देश्य के बारे में, हमारे समय के दुर्भाग्य के बारे में - नशीली दवाओं की लत - और भी बहुत कुछ के बारे में एक किताब है। हालाँकि, उपन्यास की कलात्मक दुनिया का केंद्र एक पारिस्थितिक समस्या है, जिसे लेखक ने दार्शनिक दृष्टिकोण से समझा है। इस तरह के एक बयान का आधार इसका नाम है (परिशिष्ट, क्लस्टर "च। एत्मातोव - एक महान पर्यावरण लेखक")।
बख्तिन के अनुसार, एक शब्द का एक अर्थ होता है, लेकिन एक पाठ में एक शब्द का पहले से ही एक अर्थ होता है [मास्लोवा 2000]। उपन्यास के लेखक ने किस अर्थ में "पाड़" शब्द का प्रयोग किया है?
शब्द का शाब्दिक अर्थ S. I. Ozhegov के शब्दकोश का उपयोग करके निर्धारित किया जा सकता है: मचान, -i, f। 1. लॉग का एक टुकड़ा आधा में विभाजित। 2. एक पेड़ का एक स्टंप, जिस पर, पुराने दिनों में, निष्पादित का सिर काट दिया गया था, साथ ही एक मंच, जिस पर यह निष्पादन किया गया था [ओज़ेगोव एक्सएनयूएमएक्स: 461]।
Ch. T. Aitmatov के उपन्यास में, "मचान" शब्द दूसरे अर्थ में प्रयोग किया जाता है और एक छवि-प्रतीक के रूप में कार्य करता है। यह निष्कर्ष काम के लेखक के निर्णयों द्वारा पूरक है। ओस्टैंकिनो में एक बैठक में, लेखक से सवाल पूछा गया था: "आपकी समझ में मचान क्या है?" उत्तर का अनुसरण किया: "... चॉपिंग ब्लॉक केवल शाश्वत स्थान नहीं है जहां किसी व्यक्ति को उसके अपराधों के लिए या उसके वैचारिक विश्वासों के लिए निष्पादित किया जाता है। लेकिन मैंने उपन्यास को "प्लाखा" क्यों कहा? तथ्य यह है कि रोजमर्रा की जिंदगी में, हम में से प्रत्येक, चाहे वह इसे महसूस करे या नहीं, एक या दो बार से अधिक बार ब्लॉक में खड़ा हो जाता है, अपने सच्चे विश्वासों का बचाव करता है, किसी की रक्षा करता है, इसे ऐसा करने के लिए अपना कर्तव्य मानता है और अन्यथा नहीं" [ज़ेम्सकोवा 1989 : 261].
लेखक Ch. T. Aitmatov के अनुसार मनुष्य एक सामंजस्यपूर्ण प्रकृति का हिस्सा है। जब वह खुद को इस हिस्से के रूप में महसूस करना बंद कर देता है, तो वह खुद को एक राजा, प्रकृति के विजेता के रूप में सोचना शुरू कर देता है, सद्भाव टूट जाता है, और इससे तबाही होती है - एक "मचान"।
दुर्भाग्य से, मानव जीवन में वह महान सामाजिक और नैतिक सद्भाव, जिसका मानव जाति के सर्वश्रेष्ठ दिमागों ने सपना देखा था, अभी तक प्राप्त नहीं हुआ है। Ch. T. Aitmatov, अंतर्विरोधों की गहराई से खोज करते हुए आधुनिक समाज, आध्यात्मिकता की कमी से लड़ने के तरीकों की तलाश में, उस गाँठ को खोलने की कोशिश करना जिसमें अच्छाई और बुराई, प्यार और नफरत, बड़प्पन और नीचता, दया और क्रूरता एक साथ खींची जाती है ... लेखक के साथ मिलकर, हम इसका जवाब ढूंढ रहे हैं प्रश्न: "आज, कल, हमेशा" व्यक्ति कहलाने का नैतिक अधिकार पाने के लिए उच्च आध्यात्मिकता और नैतिक शुद्धता को कैसे संरक्षित और गुणा किया जाए? इस सवाल पर
हमें सोचने दो दुखद भाग्यउपन्यास के नायक अवदी कालिस्ट्राटोव और ग्रिशन, बोस्टन और बाजारबे, अकबर और तशचिनार के भेड़िये हैं। वे सभी ब्लॉक पर समाप्त होते हैं, लेकिन उनमें से प्रत्येक अपने तरीके से उसके पास जाता है। और साथ ही, ये रास्ते आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। उपन्यास के मुख्य प्रश्न का उत्तर देने के लिए: ऐसे असमान लोगों को "मचान ब्लॉक" में क्या लाया? - आपको उनके जीवन की स्थिति, आकांक्षाओं, आदर्शों [नेस्टरोविच 2015] पर ध्यान देने की आवश्यकता है।
यह ज्ञात है कि Ch. T. Aitmatov ने पोंटियस पिलाट और क्राइस्ट के बारे में एक छोटी कहानी के साथ द ब्लॉक की शुरुआत की थी। मसीह के बारे में बाइबिल की कहानी से, लेखक ने यहूदिया के अभियोजक द्वारा अपनी पूछताछ के दृश्य को चुना, इसे मानव जीवन के अर्थ के बारे में एक दार्शनिक बहस में बदल दिया: "इसीलिए मैं दुनिया में पैदा हुआ था, लोगों की सेवा करने के लिए एक अमर के रूप में उदाहरण। ताकि लोग मेरे नाम पर भरोसा करें और दुखों के माध्यम से, दिन-प्रतिदिन अपने आप में बुराई के खिलाफ संघर्ष के माध्यम से, बुराई के लिए घृणा के माध्यम से, हिंसा और रक्तपात के माध्यम से मेरे पास आएं, जो कि उन आत्माओं को घातक रूप से प्रभावित करता है जो भगवान के लिए प्यार से भरे नहीं हैं, और इसलिए, अपने आप को, लोगों को पसंद करने के लिए!" [एत्मातोव 1989: 436]। बाद में, "ईश्वर की तलाश" के अपने समकालीनों के आरोपों को खारिज करते हुए, लेखक कहेगा: "मैंने प्रसिद्ध एपिसोड, प्रसिद्ध बाइबिल की कहानियों को एक रूपक के रूप में इस्तेमाल किया। इसके साथ मैं दिखाना चाहता था आधुनिक आदमीआज हमें जो कुछ भी प्रतीत होता है वह ऐतिहासिक रूप से कितना महत्वपूर्ण है, वह क्षणभंगुर है। लेकिन आखिरकार, यह सब लंबे समय से मानव जाति द्वारा सहा और सहन किया गया है, और हर समय, चाहे कितनी पीढ़ियां एक के बाद एक का पालन करें, हम खुद को इस ऊंचाई पर रखने की कोशिश करते हैं" [ज़ेम्सकोवा 1989: 257]।
उपन्यास में क्राइस्ट के करतब को अवदी कालिस्ट्राटोव द्वारा दोहराया जाना है, जिसे एक नकारात्मक स्वर के साथ, ग्रिशन "नया मसीह" कहते हैं। धर्म और स्थापित चर्च के दृष्टिकोण से अपने अस्वीकार्य के लिए मदरसा से निष्कासित, "भगवान-समकालीन" के बारे में विचार, ओबद्याह अपनी समकालीन पीढ़ी के लोगों के आध्यात्मिक गुरु के मिशन को पूरा करने की कोशिश कर रहे हैं। नायक की आध्यात्मिक और गहन सोच वाला स्वभाव बुराई और हिंसा की सभी अभिव्यक्तियों का विरोध करता है। मानवता जिस अधर्मी, विनाशकारी मार्ग का अनुसरण करती है, वह उसकी आत्मा में पीड़ा और पीड़ा का कारण बनती है। वह लोगों की मदद करने और उन्हें परमेश्वर की ओर मोड़ने में अपने उद्देश्य को देखता है: "मैं लंबे समय से अपने साथियों के दिमाग और दिलों के लिए अनछुए रास्ते खोजने के विचार से तड़प रहा हूं। मैंने अच्छाई सिखाने में अपनी बुलाहट देखी” [एत्मातोव 1989: 335]।
ड्रग की लत, ओबद्याह की समझ में, एक बुराई है जिसके खिलाफ आज लड़ना चाहिए। मोयनकुम सवाना में मारिजुआना बीनने वालों के साथ जाने पर, नायक खुद को यह पता लगाने का लक्ष्य निर्धारित करता है कि लाभ और अटकलों के प्रलोभन को छोड़कर, उन्हें क्या प्रेरित करता है। "इन लोगों की आत्माओं को पाप की शक्ति से बचाओ,
गो सू एनजीओ एक्स
उन्हें मुक्त करने के लिए, अपनी आँखें खुद के लिए खोलने के लिए, उन्हें हमेशा के लिए प्रेतवाधित भय से मुक्त करने के लिए, जो उन्हें हवा में गिराए गए जहर की तरह जहर देता है - यह वही है जो अवदी कल्लिस्ट्राटोव चाहता था ..." [एत्मातोव 1989: 374]। लेकिन इसके लिए उसे बुरी तरह पीटा जाता है, और बाद में जिन लोगों की मदद के लिए उसने हाथ बढ़ाया, वे अपनी जान से वंचित रह जाते हैं।
नायक के लिए "ब्लॉक" सैक्सौल का पेड़ बन जाता है। ओबद्याह, एक सैक्सौल पर क्रूस पर चढ़ाया गया, उपन्यास में मसीह जैसा दिखता है, जिसने खुद को अच्छे और सत्य के लिए बलिदान किया और अपनी मृत्यु के साथ मानव पापों का प्रायश्चित किया। मसीह की तरह, ओबद्याह ने अच्छे के लिए मृत्यु को स्वीकार किया, और उसके अंतिम विचारों में हत्यारों की व्याकुल भीड़ के लिए कोई निंदा नहीं थी, लेकिन केवल उसके लिए करुणा और अधूरे कर्तव्य की एक दुखद भावना थी। "तुम आ गए..." [एत्मातोव 1989: 489] नायक के मरते हुए शब्द हैं, जो उसके द्वारा भेड़िये को बोले गए हैं। आदमी और भेड़िया एक दूसरे को समझते थे क्योंकि वे एक आम पीड़ा से जुड़े हुए थे।
यह भी तर्कसंगत लगता है कि ओबेर-कंडालोविट्स की "लिंचिंग" उपन्यास में यीशु नासरी के निष्पादन पर ऐतिहासिक अध्याय के बाद आती है, जिसने मानवता के लिए एक महान सत्य की खोज के साथ अपना जीवन समाप्त कर दिया: "मैं अपने आप में वापस आऊंगा लोगों में अपने कष्ट मैं लोगों में लोगों के पास लौटूंगा" [एत्मातोव 1989: 436]। ये शब्द, यीशु नासरी के मुंह में डाले गए, नायकों के आध्यात्मिक संबंध की बात करते हैं और अच्छाई और बुराई की समस्या एक शाश्वत समस्या है। सारा मानव जीवन इसी पर टिका है। लेखक इस बात पर जोर देता है कि एक व्यक्ति को धर्मी, निस्वार्थ, ईमानदारी से जीना चाहिए, भले ही यह मार्ग उसे गोलगोथा की ओर ले जाए।
"आपको उस पर गर्व होना चाहिए, लोग, अपने आप को उसके माप से मापें!" [एत्मातोव 1989: 453] - उपन्यास के लेखक हमें अपने नायक ओबद्याह की ओर से पढ़ाते हैं। मनुष्य का आदर्श, उनकी राय में, हर समय यीशु मसीह था और रहता है। कहानी के दौरान, Ch. T. Aitmatov आश्वस्त करता है: समाज की आध्यात्मिक क्षमता (और समग्र रूप से मानवता) को संरक्षित किया जाना चाहिए। इसके बिना मानवता जीवित नहीं रह सकती। कुछ (बाजारबे, ग्रिशन, ओबेर-कंडालोव और उनके "जुंटा" - पोंटियस पिलाटे) की नैतिक मृत्यु के लिए, अन्य (बोस्टन, ओबद्याह - जीसस द नाज़रीन) शारीरिक मृत्यु के लिए जाते हैं। कुछ नायकों के नैतिक पतन के लिए, अन्य "ब्लॉक" तक बढ़ते हुए, कीमत चुकाते हैं।
जीवन की स्थिति, आकांक्षाओं और आदर्शों के संदर्भ में, बोस्टन उपन्यास में ओबद्याह के करीब है। वह प्यार में मानवीय है, और उसकी पत्नी पारिवारिक खुशी के महिला सपने को साकार करती है। बोस्टन श्रम सामूहिक का दिमाग है। नायक खुद को बख्शा नहीं, वचन और कर्म में अपनी आशाओं को साकार करने का प्रयास करता है। लेकिन उनके पीछे अल्पसंख्यक साथी देशवासी हैं। अपने सुधार (ब्रिगेड अनुबंध) के साथ, बोस्टन व्यक्तिगत रूप से उन्हें रूचि देना चाहता है, प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग करना उचित है। पार्टी आयोजक कोचकोरबा द्वारा प्रतिनिधित्व पार्टी नेतृत्व के सक्रिय समर्थन के साथ बाजारबावियों-
ईवा ने बोस्टन की निंदा की, जीवन को बेहतर बनाने के किसी भी नए तरीके की हानिकारकता को "साबित" किया। हालांकि, उनके द्वारा सताए गए जीवित प्रकृति आपदाओं के बढ़ते हिमस्खलन के साथ खुद को "बदला" लेते हैं। परिस्थितियों की इच्छा से, स्वस्थ प्राकृतिक नैतिकता के व्यक्ति, बोस्टन को प्रकृति के खिलाफ अन्य लोगों के अपराधों के लिए भुगतान करना पड़ता है।
नायक खुद को "अपने विवेक के अनुसार रक्त" को बहाल करने के उद्देश्य से अनुमति देता है, और नैतिक विश्व व्यवस्था को नष्ट नहीं करता है। कुछ जीवन परिस्थितियों में किसी समस्या को हल करने के लिए एक अत्यंत विशिष्ट और लगभग एकमात्र संभव तरीके से नैतिक कानून के अधिकारों पर जोर देकर, बोस्टन कानूनी कानून का उल्लंघन करता है और इसकी जिम्मेदारी लेता है। लेखक स्वाभाविक रूप से पाठक को निष्कर्ष पर ले जाता है: नायक की "लिंचिंग" यूनिवर्सल स्कैफोल्ड है, हमारे समय में सभी निर्दोष रूप से बहाए गए रक्त की कीमत [नेस्टरोविच 2015]।
मनुष्य की पहेली के बारे में बहस करते हुए, उसकी विशेष प्रकृति का सार, उसका अतीत और भविष्य, Ch. T. Aitmatov हमारे विचारों को जंगली जानवरों - लोगों के विकासवादी अतीत की ओर मोड़ता है। समानांतर "आदमी-भेड़िया" पूरे उपन्यास के माध्यम से चलता है, लेकिन पहले के पक्ष में नहीं: लेखक, लोगों में जानवर को उजागर करता है, इंसान को जानवर में देखता है। अक-बारा और तशचिनार को Ch. T. Aitmatov द्वारा उस समय चित्रित किया गया है जब वे जीवन और मृत्यु के चौराहे पर अंतिम पंक्ति में थे। समय के इस विशेष संदर्भ के लेखक द्वारा चुनाव अत्यंत महत्वपूर्ण है: न केवल भेड़ियों की एक जोड़ी या पूरे प्राणी जगतलेकिन पूरी मानवता। लेखक को यकीन है कि "... अब किसी सीमा को पार करना संभव नहीं है, ताकि सब कुछ धूल में न बदल जाए।" [ज़ेम्सकोवा 1989:258]।
उपन्यास में लोग और जानवर, मनुष्य और प्रकृति, जैसा कि Ch. T. Aitmatov द्वारा दिखाया गया है, एक अघुलनशील कारण संबंध द्वारा एक साथ रखे जाते हैं। प्रकृति के संबंध में मनुष्य द्वारा दिखाई गई क्रूरता उसके खिलाफ हो जाती है: जो बुराई करता है वह अनिवार्य रूप से प्रतिशोध से आगे निकल जाएगा - "मचान"।
"यदि एक क्षेत्र या दूसरे में प्रगति मानवीय नुकसान के साथ है - न केवल आध्यात्मिक या राजनीतिक, बल्कि भौतिक भी," जी। गाचेव का तर्क है, "तो इस तरह के नुकसान की अनुमति देने वाली प्रणाली पर सवाल उठाया जाना चाहिए। सभ्यता को - उसकी सभी कठिनाइयों और अंतर्विरोधों के साथ - जीवन के लिए, मनुष्य के लिए संरक्षित करना आवश्यक है। और अगर मानवता जीवित रहती है, तो वह किसी तरह अंतर्विरोधों से निपटेगी” [एत्मातोव 1989: 604]।
Ch. T. Aitmatov का उपन्यास "द स्कैफोल्ड" लोगों से स्वस्थ नैतिकता की ओर लौटने, जीवन में अपने भाग्य को पूरा करने के लिए - पृथ्वी पर सभी जीवन के लिए जिम्मेदार होने का आह्वान करता है। हिंसक
प्रकृति का शोषण और इस तरह अपने स्वयं के आवास को नष्ट कर, मनुष्य आने वाली पीढ़ियों को मारता है, उन्हें स्वच्छ हवा, भूमि, जल - जीवन के प्राकृतिक स्रोतों से वंचित करता है। उपन्यास की प्रतीकात्मक योजना में सन्निहित लेखक का दार्शनिक विचार ऐसा है।
प्रतीकों की उपस्थिति एक साहित्यिक पाठ की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। Ch. T. Aitmatov के उपन्यास में, शब्द "मचान" एक छवि-प्रतीक है, यह गहरी दार्शनिक सामग्री से भरा है: "मचान" एक व्यक्ति और आधुनिक दुनिया में सभी जीवित चीजों की पीड़ा और मृत्यु का स्थान है। ; अंतिम पंक्ति, जीवन और मृत्यु का चौराहा, जहां मानवता और पृथ्वी की पशु दुनिया स्थित है; यह नकल के योग्य आत्मा की सबसे बड़ी ऊंचाई के उदाहरण के रूप में मसीह और ईसाई शहीदों का "ब्लॉक" है; सर्वनाश (दुनिया का अंत) का प्रतीक: इसके बाद, या तो गुमनामी में प्रस्थान, या आध्यात्मिक पुनर्जन्म।
साहित्य
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9 अक्टूबर 2016 को प्राप्त हुआ
प्राप्त 10/09/2016
यूडीसी 82.09 शब्द "मचान" सीएच द्वारा उपन्यास "मचान" के संदर्भ में। टी. एतमातोव
टी. आई. नेस्टरोविच
लेख कल्पना के विश्लेषण की सामयिकता की समस्या से संबंधित है; दुनियाएक भाषाई इकाई के रूप में जिसमें "अभिव्यक्ति का पहलू" और "सामग्री का पहलू" (चिंगिज़ एत्माटोव के उपन्यास "द स्कैफोल्ड" में दुनिया "मचान" पर आधारित) है। शब्द का सीधा और पोर्टेबल अर्थ सौंदर्य और अभिव्यंजक प्रभाव पैदा करता है एक कला का काम, जो उसे कल्पनाशील और अभिव्यंजक बनाता है।
प्रतीकवाद Ch द्वारा उपन्यास "मचान" की मुख्य विशेषताओं में से एक है। टी. एत्मातोव और अपने आप में एक लेखक की रचनात्मकता भी। छवि-प्रतीक "मचान" काम के मुख्य विचार से भरा है, इसका विचार ऋण के विचार से जुड़ा हुआ है, जो खुद को "आज, कल, हमेशा" एक आदमी के रूप में नामित करने का नैतिक अधिकार देता है। उपन्यास के मुख्य पात्रों की दुखद नियति - अवदिया कालिस्त्रतोवा और ग्रिशन, बोस्टन और बा-जरबाज, भेड़िये अकबर और तशचजनर - काम के विचार की अभिव्यक्ति हैं, वे बस इसे समझने में मदद करते हैं:
1) "मचान" एक आदमी और समकालीन दुनिया में रहने वाले सभी लोगों की यातना और मृत्यु का स्थान है;
2) "मचान" मानव जाति और पृथ्वी के पशु जगत के लिए अंतिम विशेषता है, जीवन और मृत्यु का क्रॉसओवर;
3) मसीह और ईसाई धर्म के शहीदों के लिए "मचान" - का नमूना महानआत्मा का स्तर, जो है के लिए आवश्यकतानकल;
4) "मचान" एक सर्वनाश का प्रतीक है (दुनिया का अंत): यह शून्यता, या आध्यात्मिक पुनर्जन्म है। मुख्य शब्द: पाठ, भाषाई पाठ विश्लेषण; एक शब्द एक भाषाई इकाई; प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष शब्द अर्थ; अनुसंधान का पहलू।
नेस्टरोविच तमारा आई।
भाषाशास्त्र के उम्मीदवार, बारानोविच स्टेट यूनिवर्सिटी के एसोसिएट प्रोफेसर ई-मेल: [ईमेल संरक्षित]
उपन्यास "द स्कैफोल्ड" लेखक द्वारा आधुनिक दुनिया की स्थिति को पूर्व-सर्वनाश के रूप में प्रस्तुत करने का एक प्रयास बन जाता है। काम का नाम प्रतीकात्मक है: चॉपिंग ब्लॉक निष्पादन का स्थान है, और उच्च नैतिकता और आध्यात्मिकता के लिए पीड़ा और पीड़ा के माध्यम से चढ़ाई, और मानव जाति के भविष्य के भाग्य, पृथ्वी पर सभी जीवन को बिना सोचे समझे नष्ट कर देता है।
भेड़ियों के परिवार की कहानी अकबर और ताशचनर, जो उपन्यास में पूरी प्राकृतिक दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं, काम की दार्शनिक अवधारणा में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है और कहानी में से एक का आधार बनाती है। उपन्यास की शुरुआत से होती है
एक भेड़िये के जीवन का वर्णन, जो मनुष्य के प्रकट होने से पहले चुपचाप रहता है। वह आसपास की प्रकृति के बारे में न सोचकर अपने रास्ते में आने वाली हर चीज को सचमुच ध्वस्त और नष्ट कर देता है।
इस तरह की क्रूरता का कारण केवल मांस वितरण योजना की कठिनाइयाँ थीं। लोगों ने सैगों का मज़ाक उड़ाया: “डर इस हद तक पहुँच गया कि शी-भेड़िया अकबर, शॉट्स से बहरे, को लगा कि पूरी दुनिया बहरी है, और सूरज भी इधर-उधर भाग रहा है और मोक्ष की तलाश में है। "इस त्रासदी में अकबर के बच्चे मर जाते हैं, लेकिन उसका दुख यहीं खत्म नहीं होता है।
ग्लोब एक कद्दू की तरह है”, इस बात पर संदेह न करते हुए कि प्रकृति भी देर-सबेर उनसे बदला लेगी। अपनी संतानों को खोने के बाद, भेड़िये स्वभाव से उनके लिए इच्छित मिशन को पूरा नहीं कर सकते हैं, और बुमेरांग कानून के अनुसार, प्रकृति के कारण होने वाली बुराई मनुष्य के पास लौट आती है। लेकिन यह मोयुन-कुम रेगिस्तान की मौत में शामिल अपराधियों पर नहीं, बल्कि सबसे योग्य और सभ्य - चरवाहे बोस्टन उर्कुंचिव पर पड़ता है।
एक अकेली भेड़िया लोगों तक पहुंचती है, अपने मातृ प्रेम को एक मानव बच्चे में स्थानांतरित करना चाहती है। भेड़िये के समझ से बाहर के व्यवहार के लिए डर और नफरत में एक आदमी उस पर गोली चलाता है, लेकिन अपने ही बेटे को मारता है।
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एत्माटोव का उपन्यास द स्कैफोल्ड पहली बार 1986 में नोवी मीर पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। इसमें तीन कथानक शामिल हैं जो एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। वास्तव में, यह एक चेतावनी पुस्तक है जो हमारे समय की नैतिक समस्याओं का समाधान करती है।
के लिये पाठक की डायरीतथा बेहतर तैयारीसाहित्य पाठ के लिए, हम अनुशंसा करते हैं कि अध्याय के अनुसार "मचान" अध्याय का ऑनलाइन सारांश पढ़ें। आप हमारी वेबसाइट पर परीक्षण के साथ अपने ज्ञान की जांच कर सकते हैं।
मुख्य पात्रों
अवदी कैलिस्ट्राटोव- एक युवा पत्रकार, एक पूर्व सेमिनरी, जो विकास के अपने आध्यात्मिक मार्ग की तलाश में है।
ग्रिशन- गिरोह का नेता, जिसमें ओबद्याह सार्वभौमिक बुराई की पहचान देखता है।
बोस्टन उरकुंचिएव- एक ईमानदार, सभ्य मध्यम आयु वर्ग का आदमी, एक मजबूत मालिक।
बाजारबाई नोइगुटोव- एक परजीवी और शराबी जो बोस्टन से सख्त ईर्ष्या करता है।
अन्य कैरेक्टर
पेट्रुहा और लेनका- ओबद्याह के साथी, नशीले पदार्थों के तस्कर, युवा दुराचारी।
ओबेर-कंडालोवी- साइगा शिकारी के एक समूह का नेता, एक क्रूर, सिद्धांतहीन व्यक्ति।
इंगा फेडोरोव्ना- एक युवती, एक शोधकर्ता, ओबद्याह का एकमात्र प्यार।
भाग एक
अध्याय 1
युवा और मजबूत भेड़ियों का एक पारिवारिक जोड़ा हाल ही में मोयनकुम रिजर्व में बस गया है: अकबर का वह-भेड़िया और भेड़िया "तशचिनार - स्टोन क्रशर, - जबड़े को कुचलने के लिए आसपास के चरवाहों द्वारा उपनाम दिया गया।" अकबर पहली बार माँ बनने की तैयारी कर रही थी और पहले से ही "दुलार करने की ज़रूरत महसूस कर रही थी, भविष्य के चूसने वालों को गर्म करें।"
इस जोड़ी में, शी-भेड़िया "सिर था, दिमाग था, उसे शिकार शुरू करने का अधिकार था", जबकि ताशचिनार एक निर्णायक और अदम्य बल था जिसने मादा की इच्छा को पूरा किया।
भेड़ियों ने रिजर्व के क्षेत्र में शांत और आत्मविश्वास महसूस किया, और "सभी संभावित खतरों में सबसे भयानक" उनके लिए लोगों के साथ एक बैठक थी।
दूसरा अध्याय
"नीली आंखों वाले अकबरा और तशचिनार की पहली संयुक्त गर्मी" में उन्होंने पहले ही खुद को सबसे मजबूत और सबसे स्थायी भेड़िया युगल घोषित कर दिया है। उन्हें "राउंडअप में सबसे अथक साइगा बीटर्स" माना जाता था, और कुछ भी उन्हें "मोयनकम स्टेप्स में" सर्वोच्च शासन करने से नहीं रोकता था। उस समय, लोग शायद ही कभी उन हिस्सों में जाते थे, और भेड़िये कभी भी "किसी व्यक्ति के साथ आमने-सामने" नहीं होते थे।
लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस गर्मी में अकबर और तशचिनार "पहले से ही अपने पहले पैदा हुए तुंगुच, कूड़े से तीन पिल्ले थे।" हर दिन बच्चे मजबूत और अधिक बेचैन हो जाते थे, और "अधिक से अधिक बार वे अपने माता-पिता के पीछे छोटी और बड़ी छंटनी करते थे।"
एक बार इन छंटनी में से एक पूरे परिवार के लिए बड़ी मुसीबत में समाप्त हो गई। उस सुबह, शी-भेड़िया "अपने बच्चे को मोयनकुम सवाना के सुदूर बाहरी इलाके में ले गई", जहां डोप घास एक आकर्षक, चिपचिपी गंध के साथ उगती थी। उसकी साँस लेने से पूरे शरीर में एक असाधारण हल्कापन आ गया और उसके बाद मुझे नींद आ गई।
डोप घास से निकलने वाले भेड़ियों ने ध्यान नहीं दिया कि एक आदमी उनसे दूर कैसे दिखाई देता है। उसने भोला-भाला भेड़िये के शावकों के साथ एक खेल शुरू किया, लेकिन उस समय उनकी माँ बाहर कूद गई, जिन्होंने "एक पल में स्थिति के खतरे का आकलन किया।" वह उस आदमी पर दौड़ पड़ी, जो डर के मारे भागने लगा। इस तरह एक आदमी के साथ भेड़ियों का पहला परिचय हुआ, लेकिन वे अभी भी नहीं जानते थे कि "इस बैठक ने क्या दिखाया ..."।
अध्याय III
सर्दियों तक, भेड़िये के शावक "कोणीय अतिवृद्धि में बदल गए, लेकिन प्रत्येक का अपना स्वभाव था।" माँ ने उन्हें अलग कर दिया बाहरी संकेतऔर क्षमताओं, उन्हें अपने लिए बिग हेड, स्विफ्ट फुट और डार्लिंग कहते हैं।
पहली बर्फ शावकों के लिए एक वास्तविक खोज थी, और अकबर के लिए यह एक संकेत था कि स्टेपी में समूह छापे के लिए सही समय आ गया है। अकेले भेड़ियों और विवाहित जोड़ों ने एक साथ शिकार करने के लिए वास्तविक समुदाय बनाना शुरू किया। इसलिए अकबर और तशचिनार अपने पिल्लों को "अपने पहले महान साइगा शिकार के लिए" ले गए।
अचानक, आकाश में एक अजीब सी गड़गड़ाहट सुनाई दी - ये दो हेलीकॉप्टर उतरने के लिए आ रहे थे। भेड़ियों को यह संदेह नहीं था कि "उनके मूल शिकार - साइगा - को मांस-वितरण योजना को फिर से भरने की आवश्यकता है", और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसके लिए मोयनकम रिजर्व के जानवरों का उपयोग किया जाएगा। मुख्य बात यह है कि "लोगों के सामने और ऊपर से सटीक शवों के सामने हार न मानें"।
साईगाओं पर छापेमारी शुरू हुई, और उस समय भेड़ियों को "गायब हो जाना, भाग जाना, कहीं जाना होगा। सुरक्षित जगह", लेकिन वैसा नहीं हुआ। तेजी से भागते हुए सैगाओं की धारा में भेड़िये भी थे, जो आसानी से उससे बच नहीं सकते थे। जब, हेलीकाप्टरों द्वारा संचालित, "मृग एक बड़े मैदान में डाला गया", शिकारी पहले से ही उनका इंतजार कर रहे थे।
छापे बहुत सफल रहे, और लोगों ने कुछ और दिनों के लिए स्टेपी में रहने का फैसला किया। अंतहीन दौड़ से थककर, अकबर और तशचिनार अपनी खोह में छिपना चाहते थे, लेकिन शिकारियों ने पास ही अपना डेरा जमा लिया, और भेड़ियों को सोने के लिए दूसरी जगह तलाशनी पड़ी। उनका कोई शावक नहीं बचा...
शिकारियों ने मृत साइगों के शवों को एक पूरे इलाके के वाहन में ढेर कर दिया, जहां अवदी कल्लिस्ट्राटोव, बंधे हुए थे, लेटे हुए थे। उन्होंने शव संग्रहकर्ताओं में प्रमुख औबर्ट के आदेश पर खुद को इतनी अपमानजनक स्थिति में पाया।
अध्याय IV
ओबद्याह की माँ की मृत्यु बहुत पहले हो गई थी, और "उनके पिता, बधिर कलीस्ट्राटोव, एक विधुर बने रहे", उन्होंने खुद दो बच्चों की परवरिश की। परिपक्व होने के बाद, बड़ी बहन वरवर लेनिनग्राद में पढ़ने गई, जहाँ उसने "शादी की, एक परिवार शुरू किया।" पिता वास्तव में चाहते थे कि ओबद्याह ईश्वर की सेवा को अपने जीवन के लिए बुलाए, और पहले तो युवक इसके खिलाफ नहीं था।
अपनी पढ़ाई के दौरान, ओबद्याह "नई सोच" से मोहित हो गए, और उन्हें "विधर्म के लिए" मदरसा से निकाल दिया गया। अब उन्होंने क्षेत्रीय कोम्सोमोल अखबार के लिए एक फ्रीलांसर के रूप में काम किया।
ओबद्याह मध्य एशिया में अपने विचार के लिए समाप्त हो गया - "नशीली दवाओं के देश के यूरोपीय क्षेत्रों के युवा वातावरण में प्रवेश के तरीकों और साधनों का अध्ययन और वर्णन करने के लिए - मारिजुआना"।
अध्याय V
इसलिए, संपादकों के निर्देश पर, अवदी अपने दो साथी यात्रियों के साथ ट्रेन में समाप्त हो गया - मारिजुआना के लिए दूत: बीस वर्षीय पेट्रुखा और सोलह वर्षीय लेंका। उनमें से प्रत्येक के पास उनका था दुखद कहानियाँजिसने इस जीवन शैली को जन्म दिया।
उनकी बात सुनकर, ओबद्याह ने अपने लिए फैसला किया कि वह निश्चित रूप से "उनके भाग्य को वचन की शक्ति से प्रकाश में बदल देगा।" वह अभी तक यह नहीं जानता था कि "बुराई अच्छाई का विरोध तब भी करती है जब अच्छाई उन लोगों की मदद करना चाहती है जो बुराई के रास्ते पर चल पड़े हैं..."।
अध्याय VI
झलपाक-साज़ स्टेशन पर पहुंचने के बाद, दूतों को "अपने जोखिम और जोखिम पर" अपने स्वयं के पाठ्यक्रम का पालन करना पड़ा। इस तथ्य के बावजूद कि वे एक ही टीम में थे, मारिजुआना खनिक स्वतंत्र रूप से कार्य करना जारी रखा। हालांकि, उनके सभी कार्यों को सीएएम द्वारा "ऊपर से" समन्वित किया गया था, और अवदी को इस सवाल में बहुत दिलचस्पी थी - ऐसी यात्राओं का आयोजक कौन था।
भागीदारों ने ओबद्याह को चेतावनी दी कि उसके पास अभी भी इस विचार को त्यागने का अवसर है, क्योंकि यदि "आप व्यवसाय में उतरते हैं - बस, कोई पीछे नहीं हटना है।" उनके साथ बातचीत में, युवक ने महसूस किया कि सीएएम, वह व्यक्ति जो गुप्त रूप से उनके सभी कार्यों का समन्वय करता है, "बेहद अविश्वासी, विवेकपूर्ण और क्रूर होना चाहिए।"
सड़क से थोड़ा आराम करने के बाद, दूत "प्राइमॉयंकुम क्षेत्र के स्थानीय कदमों के विशाल विस्तार में घुल गए।" मारिजुआना के संग्रह के दौरान, पेट्रुखा ने अवदी को खुद के लिए एक उपहार तैयार करने की सलाह दी - प्लास्टिसिन - मारिजुआना के पराग द्रव्यमान। इसकी तैयारी के लिए नग्न स्ट्रिपिंग की आवश्यकता होती है और "थिकों के माध्यम से चल रहा है ताकि भांग के पुष्पक्रम से पराग शरीर का पालन कर सके।"
इस दौड़ के दौरान, ओबद्याह ने तीन भेड़ियों के शावकों को देखा, और उसके बाद, वह बड़ी मुश्किल से अपनी मां अकबरा से छिप गया। एक मजबूत डर से बचने के बाद, उन्होंने पेट्रुखा और लेनका से अपना मन बदलने और सही रास्ता अपनाने की भीख माँगना शुरू कर दिया, लेकिन मारिजुआना लेने वालों ने उनकी बातों पर कोई ध्यान नहीं दिया।
भाग दो
अध्याय 1
एक गैंगस्टर की बैठक में, ओबडी तुरंत गिरोह के नेता ग्रिशन से मिल गए, वही व्यक्ति जो दूतों के हर कदम को नियंत्रित करता था। उसने युवक को याद दिलाया कि वह स्वेच्छा से अधोलोक, और अब "समान रूप से उच्च कीमत पर उच्च विश्वास" के लिए भुगतान करना होगा।
ग्रिशन ने अवदी से पूछना शुरू किया कि उसने अपने लोगों को "हलचल" क्यों करना शुरू कर दिया - उन्हें आपराधिक गतिविधि से दूर करने के लिए। जिस पर युवक ने उत्तर दिया कि वह केवल "गिरे हुए, शिकार मारिजुआना, व्यापार और निषिद्ध डोप की अटकलें" की आंखें खोलना चाहता है।
विश्वास और जीवन के अर्थ के विषय पर ओबद्याह और ग्रिशन के बीच विवाद छिड़ गया। युवक ने गिरोह के नेता से अपने वेब से दूतों को रिहा करने के लिए कहा, जिसके लिए उसने एक सौदा पेश किया - यदि ओबद्याह दूतों को अपने विश्वास में बदलने का प्रबंधन करता है, और वे उसका अनुसरण करते हैं, तो वह उनके रास्ते में खड़ा नहीं होगा। यही उन्होंने तय किया।
जब दूत अपने माल के साथ धीमी गति से चलने वाली मालगाड़ी के डिब्बे में कूदने में कामयाब रहे, तो उन्होंने ग्रिशन की अनुमति से मारिजुआना धूम्रपान करना शुरू कर दिया। इस तमाशे ने धर्मी ओबद्याह को बहुत विद्रोह कर दिया, लेकिन उसने जल्दी ही महसूस किया कि यह एक तरह का "शोकेस प्रदर्शन" था।
जल्द ही, ड्रग कूरियर एक युवक से नाराज़ हो गए, जिन्होंने उन्हें अस्वीकार्य रूप से देखा और सभी के साथ धूम्रपान करने से इनकार कर दिया। तनाव चरम पर पहुंच गया जब ओबद्याह ने एक बैग पकड़ा और "भांग को ट्रेन के दरवाजों से हवा में फेंक दिया।" क्रोधित दूतों ने ओबद्याह को बुरी तरह पीटा और चलते-चलते उसे कार से बाहर फेंक दिया।
अध्याय II-III
रेल की पटरियों के पास एक खाई में गिरने के बाद, ओबद्याह होश खो बैठा, और उसने यीशु के साथ पोंटियस पिलातुस की बातचीत के दृश्य का स्पष्ट और स्पष्ट रूप से सपना देखा। उसने अपने शिक्षक, क्राइस्ट को भयानक निष्पादन से बचाने के लिए अपनी पूरी कोशिश की, ताकि वह "समय की दूरी में मानव जाति के लिए एक नया मार्ग खोज सके और लोगों को दिव्य पूर्णता प्रदान कर सके।" जब ओबद्याह को होश आया तो बहुत देर तक वह समझ नहीं पाया कि वह दोनों में से किस लोक में है।
दयालु लोग अवधी को थाने ले गए, जहां उसकी पिटाई की दिखावटपुलिसकर्मी पर शक जताया। जब उसे अपना पासपोर्ट दिखाने के लिए कहा गया, तो युवक ने "नम आकारहीन कागज का एक ढेर" प्रदान किया - दस्तावेज़ बारिश में भीगने में कामयाब रहा। इसलिए अवधी थाने पहुंच गया, जहां उसकी हालत तेजी से बिगड़ती चली गई।
अध्याय IV
Avdiy "झलपाक-साज़ स्टेशन अस्पताल" में समाप्त हुआ, जहाँ उसे टूटी हुई पसलियों, कई चोटों और शरीर में एक भड़काऊ प्रक्रिया का पता चला था।
एक बार अवदिया एक लड़की से मिलने आई - एक शोधकर्ता जो मारिजुआना की "मोयनकम आबादी" का अध्ययन कर रहा था, जिसका नाम है, "इसके विकास के स्थानों में मारिजुआना का रासायनिक और जैविक विनाश।" उसने सोचा कि उसका ज्ञान एक पत्रकार के लिए उपयोगी हो सकता है जो इस विषय पर सामग्री एकत्र करने के लिए यहां आया था।
हालाँकि, ओबद्याह को यह अच्छी तरह से समझ नहीं आया कि अजनबी उसे क्या बता रहा है - उसे पहली नजर में प्यार हो गया। जब ओबद्याह को थोड़ा होश आया तो उसे पता चला कि लड़की का नाम इंगा फ्योदोरोव्ना था।
अंतिम रूप से स्वस्थ होने के बाद, ओबद्याह घर लौट आया। संपादकीय कार्यालय में, उन्हें पता चला कि उन्होंने अपने जीवन के जोखिम में जो सामग्री एकत्र की थी, वह अब किसी के लिए रुचिकर नहीं थी। इंगा फेडोरोव्ना के साथ पत्राचार में, अवदी को पता चला कि उसकी प्रेमिका तलाकशुदा थी, और उसका छोटा बेटा अस्थायी रूप से अपने दादा-दादी के साथ रहता था। युवा जल्द ही मिलने को तैयार हो गए।
अध्याय V
गिरावट में, अवदी झलपाक-साज़ पहुंचे, लेकिन वहां इंगा फेडोरोवना नहीं मिला। पत्र में, लड़की ने कहा कि उसे एक जरूरी मामले में जाने के लिए मजबूर किया गया था - अपने बेटे इगोरका को छिपाने के लिए पूर्व पति, जिसने यह जानने के बाद कि उसके पास एक नया आदमी है, अपने बेटे को लेने का फैसला किया।
तो ओबद्याह चालू था रेलवे स्टेशन, जहां उन्हें ओबेर-कंडालोव द्वारा देखा गया, "मोयुंकुम" सफारी "के लिए एक उपयुक्त टीम का चयन करना"। एक काफी व्यावहारिक व्यक्ति होने के नाते, वह "अनिश्चित रूप से समझ गया कि ओबद्याह आध्यात्मिक भ्रम में था और उसे अपने लिए जगह नहीं मिली।" भारी विचारों से छुटकारा पाने और थोड़ा विचलित होने के लिए, ओबद्याह इस साहसिक कार्य के लिए तैयार हो गया। वह कुछ भी करने के लिए तैयार था, "बस अकेले बैठने के लिए और समुद्र के किनारे मौसम की प्रतीक्षा नहीं करने के लिए।"
अब ओबेर-कंडलोव के समूह के सभी सदस्यों ने "अवदी कालिस्ट्राटोव पर निर्णय लिया", जो जानवरों की क्रूर हत्या से बहुत प्रभावित हुए, "पागलपन" में पड़ गए। युवक ने "मांग करना शुरू कर दिया कि इस वध को तुरंत रोका जाए, क्रूर शिकारियों को पश्चाताप करने, भगवान की ओर मुड़ने का आह्वान किया।"
अपने व्यवहार से, ओबेर-कंडालोव ने ओबेर-कंडालोव को जमकर नाराज किया, और उसने अपने गुर्गों को युवक को बुरी तरह से पीटने का आदेश दिया, और फिर उसे एक अनाड़ी सैक्सौल पर सूली पर चढ़ा दिया। भोर तक, ओबद्याह की मृत्यु हो गई थी।
भेड़िये के शावकों की मृत्यु के बाद, अकबर और तशचिनार अल्दाश नरकट में चले गए। वहां वे फिर से माता-पिता बन गए। इस बार, शी-भेड़िया एक बड़ी संतान - पांच मजबूत पिल्लों को लेकर आई, लेकिन सड़क के निर्माण के दौरान नरकट में आग लगाने का आदेश दिए जाने पर वे सभी मर गए।
भाग तीन
अध्याय 1
जब भूवैज्ञानिकों ने बाजारबे नोयगुतोव की तलाश की और उनके मार्गदर्शक बनने की पेशकश की, तो वे सहमत हो गए। वह, एक बड़ा शराब पीने वाला, "शहरी" पर अतिरिक्त पैसा कमाने के खिलाफ नहीं था, जो इस क्षेत्र में खराब उन्मुख थे, यहां तक कि नक्शे पर भी।
वापस रास्ते में, आदमी को एक भेड़िये की मांद मिली, जिसमें चार शावक छिपे हुए थे। यह अकबर और तशचिनार का एक नया वंश था। बज़ारबे ने बिना देर किए, शावकों को एक यात्रा बैग में डाल दिया और वयस्क भेड़ियों के पीछा करने के डर से भाग गए।
भेड़िये के शावकों के लापता होने को देखते हुए अकबरा और तशचिनार तुरंत अपहरणकर्ता की तलाश में निकल पड़े। उन्होंने जल्दी से उसे पकड़ लिया, और लगातार पीछा करना शुरू कर दिया। निहत्थे आदमी को केवल अपने वफादार घोड़े की चपलता की उम्मीद थी - इस तरह "जीवन के लिए नहीं, बल्कि मृत्यु के लिए" दौड़ शुरू हुई।
बाजारबाई ने राहत की सांस ली जब उन्होंने अपने सामने बोस्टन उरकुंचिव के घर को देखा - "नेता-कुलक, जिसे वह बहुत नापसंद करते थे।" सुरक्षित होने के बाद, बाजारबाई अपने सामान्य आत्मविश्वास और अहंकार में लौट आई। मानो घर पर, उसने परिचारिका से एक पेय की मांग की, और उसने भेड़िये के शावकों को बैग से बाहर निकाला और बोस्टन के डेढ़ साल के बेटे को उनके साथ खेलने दिया। आराम करने और खुद को तरोताजा करने के बाद, बाजारबाई घर जल्दी चली गई ताकि गलती से उरकुंचिव से न मिलें।
दूसरा अध्याय
बोस्टन इस तथ्य से बेहद असंतुष्ट था कि उसकी अनुपस्थिति के दौरान बाजारबाई ने भेड़िये की मांद को बर्बाद करते हुए घर का दौरा किया। आदमी को यकीन था कि अपहृत भेड़िया शावकों के माता-पिता नवागंतुक अकबर और तशचिनार थे - "एक भयंकर, मजबूत युगल, वे एक जाल में नहीं पड़ते, उन्हें गोली नहीं मारी जा सकती।"
आधी रात में, दम्पति भेड़ियों के एक भेदी गरज से उठे - इस तरह अकबर और तशचिनार ने पूरी मानव जाति पर अपना दर्द और क्रोध व्यक्त किया।
अध्याय III
अगली सुबह, बोस्टन उसे शावक देने के अनुरोध के साथ बाजारबे गया। वह आदमी उन्हें अपने माता-पिता के पास दुःख से व्याकुल होकर लौटाना चाहता था, जो बोस्टन के घर के पास पड़ोस को नहीं छोड़ना चाहते थे।
यह महसूस करते हुए कि उरकुंचिव एक याचिकाकर्ता के रूप में उनके पास आए थे, बाजारबाई सचमुच "दिखावा, उपहास, खुद को दिखाने" की इच्छा से निस्तेज हो गई। सिद्धांत रूप में, उसने भेड़ियों के शावकों को बहुत अधिक कीमत पर भी बेचने से इनकार कर दिया।
बोस्टन ने याद किया कि अब भेड़िये "जिले के सभी जीवित प्राणियों, सभी मवेशियों को मार डालेंगे, किसी भी समय वे एक व्यक्ति से बदला लेंगे।" हालांकि, बजरबे अपनी जमीन पर कायम रहे।
अध्याय IV
उस दिन से, "भेड़ियों ने उड़ान भरी" और क्षेत्र में घूमने लगे। धारणा यह थी कि "यह युगल अपनी मृत्यु की तलाश में है - तो जाहिर है कि उन्होंने खतरों की उपेक्षा की।" लोग इन अजीब भेड़ियों के काले जुनून से हैरान थे, जिन्होंने थोड़ी देर बाद "भेड़िया की वर्जना का उल्लंघन किया और लोगों पर हमला करना शुरू कर दिया।"
खून के प्यासे भेड़ियों के बारे में पड़ोस में एक अफवाह तेजी से फैल गई जो राइफल शॉट्स से भी नहीं डरते थे। लेकिन जानवरों के इस तरह के व्यवहार का सही कारण कोई नहीं जानता था, कोई नहीं जानता था कि "भेड़िया मां की मांद से चुराए गए भेड़िये के शावकों की निराशाजनक लालसा के बारे में"।
अध्याय V
लगातार भेड़िया हाउल के तहत, बोस्टन अनिद्रा से पीड़ित होने लगा। इन घंटों के दौरान, उन्होंने अपने कठिन बचपन, अपनी युवावस्था को याद किया।
भेड़ियों की एक जोड़ी की अदृश्य उपस्थिति से थककर, बोस्टन ने एक निर्णय लिया - "भेड़ियों को नष्ट किया जाना था, गोली मार दी गई थी, नष्ट कर दी गई थी - उन्होंने कोई अन्य रास्ता नहीं देखा।" वह तशचिनार को मारने में सफल रहा जबकि अकबर भागने में सफल रहा।
अध्याय VI
तशचिनार की मृत्यु के बाद, भेड़िये ने अकेले ही उसके भयानक दुःख का अनुभव किया। लालसा के साथ, उसने अपने भेड़िये के शावकों, अपने प्यारे भेड़िये को याद किया, सभी "खुशी और दुखद दिन" जो उनके बहुत गिर गए।
एक बार अकबर अपने भेड़ियों के शावकों को खोजने की डरपोक आशा में मानव निवास के बहुत करीब पहुंच गया। लेकिन उनके बजाय, वह बोस्टन के छोटे बेटे पर ठोकर खाई, जो उसके साथ खेलना शुरू कर दिया। थके हुए, "अकबरा का दिल फड़फड़ाया", और वह उसे अपने ही शावक की तरह चाटने लगी। भेड़िये ने ध्यान से बच्चे को जैकेट से पकड़ लिया और उसे खोह में ले गया।
डरे हुए लड़के की चीख सुनकर बोस्टन भाग गया। उसने जानबूझकर हवा में फायर किया ताकि अनजाने में उसके बेटे को चोट न लगे, लेकिन इससे अकबर नहीं रुका। उसने अच्छा निशाना लगाते हुए एक मौका लिया और जानवर पर गोली चला दी। घायल भेड़िये के पास दौड़ते हुए, बोस्टन ने देखा कि "उसके बगल में एक बेजान बच्चा पड़ा था, जिसे छाती से गोली मारी गई थी।" भयानक दु:ख से अंधे होकर वह व्यक्ति बाजारबाई के पास गया और उसे गोली मार दी, जिसके बाद उसने स्वेच्छा से अधिकारियों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया।
निष्कर्ष
अपनी पुस्तक में, एत्मातोव ने कई समस्याएं उठाई हैं जो आज तक प्रासंगिक नहीं हैं। लेखक मानव समाज और भेड़ियों के एक समूह के बीच समानता से चित्रण करता है, जिससे व्यक्ति कई नैतिक मुद्दों के बारे में सोचता है।
"द स्कैफोल्ड" की एक संक्षिप्त रीटेलिंग पाठक की डायरी और साहित्य पाठ की तैयारी के लिए उपयोगी है।
उपन्यास परीक्षण
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रीटेलिंग रेटिंग
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ब्लॉकहेड उपन्यास एक चेतावनी की तरह लगता है। कार्रवाई मध्य एशिया में, मोयनकुम स्टेपी में होती है। उपन्यास की शुरुआत भेड़ियों के विषय से होती है। उनका प्राकृतिक आवास मर रहा है, एक ऐसे व्यक्ति की गलती से मर रहा है जो सवाना में एक शिकारी के रूप में, एक अपराधी के रूप में टूट जाता है। भेड़ियों को काम में सिर्फ मानवकृत नहीं किया जाता है, जैसा कि साहित्य में जानवरों की छवियों के मामले में हमेशा होता रहा है। लेखक की मंशा के आधार पर वे उस बड़प्पन से संपन्न हैं, वह उच्च नैतिक शक्ति, जिससे उनके विरोधी लोग वंचित हैं। बोस्टन, उपन्यास के मुख्य पात्रों में से एक, उन लोगों की जिम्मेदारी लेता है जिन्होंने हेलीकॉप्टरों से सैगाओं को गोली मार दी थी और बाजारबे के लिए, जिन्होंने भेड़िये के शावकों को ले लिया था।
लेखक उपन्यास में बोस्टन की कहानी को विस्तार से विकसित करता है, जो नैतिक आदर्श का प्रतीक है, उस प्राकृतिक मानवता का उल्लंघन किया गया है और बाजारबे द्वारा अपमानित किया गया है। शी-भेड़िया बोस्टन के बेटे को ले जाती है। बोस्टन ने अपने बेटे, शी-भेड़िया, बाजारबे को मार डाला। इस हत्या की उत्पत्ति मौजूदा संतुलन का उल्लंघन है। तीन बार खून बहाने के बाद, बोस्टन समझता है: उसने इन तीन शॉट्स से खुद को मार डाला। इस तबाही की शुरुआत मोयनकुम सवाना में हुई थी, जहां, किसी की योजना के अनुसार, आधिकारिक मुहरों से सील कर, जीवन का प्राकृतिक पाठ्यक्रम नष्ट हो गया था।
एत्माटोव चित्रित स्थिति को दो तरफ से देखता है, जैसे कि दो स्तरों पर। और आर्थिक, आर्थिक क्षेत्र में सकल त्रुटियों के परिणामस्वरूप। और पारिस्थितिक और नैतिक संकट दोनों की अभिव्यक्ति के रूप में, जिसका सार्वभौमिक महत्व है। भेड़ियों और बोस्टन की कहानी Avdiy Kallistratov की रेखा के समानांतर विकसित होती है। यह उपन्यास का दूसरा शब्दार्थ और कथानक केंद्र है। पूर्व मदरसा चाहता है और अपने नैतिक प्रभाव, अपनी उच्च आध्यात्मिकता और निस्वार्थता से इन गिरे हुए लोगों, ड्रग डीलरों को उनके आपराधिक व्यापार और आपराधिक रास्ते से मोड़ना चाहता है। लेखक यीशु मसीह के बारे में किंवदंती की अपनी व्याख्या देता है और ओबद्याह की कहानी की तुलना मसीह की कहानी से करता है, जिसने मानव जाति के पापों का प्रायश्चित करने के लिए खुद को बलिदान कर दिया। मानव आत्माओं को बचाने के नाम पर ओबद्याह आत्म-बलिदान पर जाता है। लेकिन जाहिर तौर पर समय बदल गया है। क्रूस पर चढ़ाए गए, मसीह, ओबद्याह की तरह, मानव पापों का प्रायश्चित करने में सक्षम नहीं है। मानवता पापों और अपराधों में इस कदर उलझी हुई है कि पीड़ित अब किसी को भी अच्छे के रास्ते पर नहीं लौटा सकता। ओबद्याह को चॉपिंग ब्लॉक तक ले जाने का विचार स्वीकृत नहीं है, लेकिन वास्तविक सामाजिक प्रभावशीलता के लिए आज की दुनिया में जीवन शक्ति के लिए परीक्षण किया गया है। लेखक के निष्कर्ष निराशावादी हैं।
Ch. Aitmatov का उपन्यास "द स्कैफोल्ड" 1980 के दशक में मानव जाति के लिए एक चेतावनी के रूप में एक संकट संकेत के रूप में लग रहा था, यह भूल गया कि यह अंदर रहता है प्राकृतिक संसारयह उसी का है कि प्रकृति का विनाश, उसके नियमों की उपेक्षा और उसका मौलिक संतुलन व्यक्ति और संपूर्ण मानव समुदाय दोनों के लिए असंख्य आपदाओं की धमकी देता है। लेखक पर्यावरणीय समस्याओं को मानव आत्मा की समस्याओं के रूप में समझने का प्रयास करता है। अगर मानवता नहीं सुनती है, किनारे की ओर अपनी तेज गति से नहीं रुकती है, रसातल की ओर, एक तबाही उसका इंतजार करती है।
(1 विकल्प)
"अद्वितीय मोयनकुम सवाना के निवासियों को यह जानने के लिए नहीं दिया गया था कि पृथ्वी पर अच्छाई और बुराई का स्रोत मानव जाति के लिए सबसे सामान्य चीजों में छिपा है।" "और यह मोयनकुम सवाना के चार पैरों वाले और अन्य प्राणियों के लिए पूरी तरह से अज्ञात था, क्यों बुराई लगभग हमेशा अच्छाई पर विजय प्राप्त करती है ..."
चिंगिज़ एत्मातोव के उपन्यास "द स्कैफोल्ड" में, शायद मैंने अब तक का सबसे क्रूर वाक्य सुना है, जिस पर हस्ताक्षर किए गए हैं। बुराई जीत जाती है, जिसका अर्थ है कि बहुत जल्द लोग पीड़ा और आनंद का प्याला नहीं पी पाएंगे, हवा के संगीत को जानने के बाद, वे शाश्वत को नहीं देख पाएंगे
और अंतहीन आकाश ... एत्मातोव का फैसला अब लेर्मोंटोव का अच्छाई और बुराई की पहचान का सिद्धांत नहीं है, जो इस तथ्य के कारण बुराई को सही ठहराने के सिद्धांतों को सामने रखता है कि ये विरोध एक ही जड़ से पैदा हुए थे; यह बुल्गाकोव की बुराई नहीं है जो अच्छा करती है।
एत्मातोव के नायक गोलगोथा जाते हैं, कोई दूसरा रास्ता नहीं है। और क्यों? हाँ, क्योंकि मनुष्य की आत्मा मरती है, और जब ऐसा होता है, तो व्यक्ति स्वयं मर जाता है। इसलिए, आत्मा की पारिस्थितिकी के बारे में बात करने की जरूरत है।
यह कोई संयोग नहीं है कि उपन्यास की सभी घटनाएं अधिक या कम हद तक प्रकृति से जुड़ी हैं। विश्व साहित्य में, आध्यात्मिकता और आंतरिक सामग्री की समृद्धि
नायकों को प्रकृति के साथ उनकी निकटता की डिग्री द्वारा निर्धारित किया गया था। नायक जिनकी आंतरिक सामग्री उनके बाहरी रूप "रूसी सर्दियों से प्यार करती है," आकाश में उड़ने का सपना देखती है, या बस धरती पर अपने काम में बहुत संतुष्टि पाती है। लेकिन "द स्कैफोल्ड" में लोग प्रकृति को नष्ट कर देते हैं, और प्रकृति की पारिस्थितिकी की समस्याएं एक खतरनाक विकृति में बदल जाती हैं। मानवीय आत्मा.
संतानों के लिए भेड़ियों की देखभाल मानव स्तर पर बच्चों की वास्तविक देखभाल है। अकबर और तशचिनार को अपने अजीब, मजाकिया बच्चों पर गर्व है, और अकबर उन्हें अपने भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए किसी भी मां की तरह नाम और प्रयास देता है। "भेड़िया के सबसे बड़े शावकों का माथा चौड़ा था, जैसे तशचिनार, और इसलिए उन्हें बड़े सिर वाले के रूप में माना जाता था, दूसरे, बड़े, लंबे पैर-लीवर के साथ, जो अंततः एक भेड़िया-बीटर होगा, माना जाता था तेज-तर्रार, और नीली आंखों द्वारा, और अकबरा खुद, एक चंचल पसंदीदा, उसके दिमाग में एक शब्दहीन प्यारी के रूप में सूचीबद्ध थी। भेड़ियों का ऐसा अद्भुत पुनर्जन्म पाठक के लिए प्रकृति की अस्पष्टीकृत पैंट्री खोलता है, लेकिन साथ ही यह चमत्कार एक व्यक्ति के लिए नए, अधिक परिपूर्ण नैतिक कानूनों को निर्देशित करता है, लेकिन परेशानी यह है कि एक व्यक्ति पुराने कानूनों को पूरा करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि उसकी आत्मा मर जाती है ...
यदि पाठक के पास उपन्यास के नायकों को बाहर से देखने का अवसर है, तो नायक स्वयं इस अवसर से वंचित हैं क्योंकि "आत्मा का दर्पण" एक काले घूंघट से ढका हुआ था, हालांकि, के माध्यम से खुद लोगों की गलती। लेकिन उपन्यास में एक व्यक्ति है जो देखता है कि कैसे नैतिक कानूनों का उल्लंघन किया जाता है, भगवान में विश्वास के लिए धन्यवाद। Avdiy Kallistratov लोगों के साथ तर्क करने की कोशिश कर रहा है, उनसे उसके साथ पश्चाताप करने का आग्रह कर रहा है। लेकिन "उस समय, एक अनुभवहीन युवा ने नहीं सोचा था: क्या होगा यदि दुनिया में कोई ऐसा पैटर्न है जिसके अनुसार दुनिया अपने बेटों को सबसे उज्ज्वल विचारों और विचारों के लिए दंडित करती है?" और जब ओबद्याह ने गोलगोथा के लिए रास्ता चुना, तब भी वह नहीं जानता था कि उसका क्या इंतजार है, यह नहीं जानता था कि "बुराई अच्छे का विरोध करती है, भले ही अच्छा उन लोगों की मदद करना चाहता है जो बुराई के रास्ते पर चल पड़े हैं ..."। पहली "हार" ओबद्याह को "लड़ाई" में उन लोगों के साथ सामना करना पड़ा जिन्होंने "पिछले दरवाजे से भगवान में प्रवेश किया।" वह केवल एक चमत्कार, बारिश और दयालु लोगों द्वारा बचाया गया था। लेकिन यह दिलचस्प है कि मारिजुआना खनिकों ने ओबद्याह को दो बार खारिज कर दिया: जब वह उन्हें बचाना चाहता था और जब वह उनकी पीड़ा साझा करना चाहता था। हां, "दूतों" में कुछ इंसान था, और यह ओबद्याह था जिसने उनकी आत्मा का एक जीवित हिस्सा देखा, लेकिन क्या वे लोग बन जाएंगे यदि "समाज ने उन्हें अपराधी बनाने के लिए सब कुछ किया है ?! इस मामले में "दूतों" के साथ ओबद्याह "हार" नहीं गया, लेकिन "जीत" भी नहीं पाया; भगवान में विश्वास ने उसे बचाया, लेकिन, मेरी राय में, "दूतों" को खुद नहीं बचाया। जब ओबेर-कंदलोव ओबेर-कंडालोव की सेना में शामिल हो गए, जो सुंदर नाम "सफारा" के तहत सैगाओं के खूनी वध के लिए गए थे, तब भगवान में विश्वास घातक निकला। ओबद्याह को अन्य लोगों के पापों के लिए मोयनकुम सक्सौल पर सूली पर चढ़ाया गया था, लेकिन उसकी सहायता के लिए कोई नहीं आया। फिर, अपनी सहनशील आत्मा की अंतिम शक्ति को इकट्ठा करके, ओबद्याह ने अकबर की ओर रुख किया। वह-भेड़िया सचमुच आ गई, लेकिन वह भी नहीं समझ पा रही थी कि दो में अकेलेपन का एक उच्च स्वर क्या लग रहा था आसान शब्द: "आप आए ..." "और पहले से ही एक विलक्षण गैलीलियन था जिसने एक-दो वाक्यांशों को नहीं छोड़ा और अपनी जान गंवा दी। लेकिन किसने सोचा होगा कि सब कुछ सदियों तक भुला दिया जाएगा, लेकिन आज नहीं…” ओबद्याह को दिया गया जीवन छोटा हो गया था, और लोगों में से किसी ने भी उस मौत को नहीं देखा… क्या अंत में बुराई जीत गई?..
एक और व्यक्ति था जो मजबूत, ईमानदार और दयालु गोलगोथा पर चढ़ा। लेकिन त्रासदी, एक बार मोयनकुम में पैदा हुई, नए पीड़ितों की तलाश में थी। एक आदमी, एक "जानवर" और एक भेड़िये की लड़ाई में, न केवल बाजारबाई मर जाएगी, जिसने अकबर से भेड़िये के शावकों को चुरा लिया, हमेशा के लिए एक स्टेपी रात, जीवन की तरह उसे स्वतंत्र, जंगली और सुंदर नष्ट कर दिया। बोस्टन भी मर जाएगा, जिस पर लोगों को भड़काने के लिए भेड़ियों के प्रजनन की इच्छा रखने का आरोप लगाया जाएगा, लेकिन वास्तव में वह अपने भेड़िये के शावकों को रोते हुए भेड़िये को वापस करना चाहता है। अकबर की त्रासदी बहुत बड़ी थी, वह अब जीवित नहीं रह सकती थी, लेकिन वह फिर भी बदला ले सकती थी। सच है, बहुत जल्द केवल आँसू रहेंगे, जिसके नुकसान का मतलब केवल एक ही होगा - मृत्यु। लेकिन उसकी मृत्यु की पूर्व संध्या पर, अकबर बोस्टन के बेटे से मिलेंगे, और उसे यह पता चलेगा कि यह वही शावक है जो उसके किसी भी भेड़िये के शावक के रूप में है, केवल मानव।
शी-भेड़िया बच्चे को अपने साथ ले जाएगी, लेकिन खोह में नहीं, लेकिन जहाँ से वे वापस नहीं लौटेंगे ... बोस्टन द्वारा उसकी इच्छा के विरुद्ध दो गोलियां चलाई जाएंगी: “अकबरा अभी भी जीवित थी, और उसके बगल में एक बेजान बच्चे को छाती से लगाओ ..." फिर एक और एक गोली की आवाज आएगी: बोस्टन बाजारबाई को मार देगा, लेकिन इन तीन शॉट्स के साथ वह खुद को मार डालेगा, क्योंकि "वह आकाश था, और पृथ्वी, और पहाड़, और शी-भेड़िया अकबर, सभी चीजों की महान मां ... और बाजारबाई ने खुद को खारिज कर दिया और मार डाला।" अब वह संसार, वह प्रकृति जो उसमें और उसके लिए रहती थी, अब मौजूद नहीं है। "वह उनकी बड़ी आपदा थी। और यह उसकी दुनिया का अंत था ... "एक और व्यक्ति" चॉपिंग ब्लॉक "पर चढ़ गया, लेकिन क्या वह तबाही को रोक सकता था, क्या वह उन प्राणियों की आत्माओं को ठीक कर सकता था जिनके लिए "लोग" शब्द अकल्पनीय है, और शब्द " जानवर" बहुत पवित्र और बेदाग है? नहीं, वह अकेला था। लेकिन बोस्टन और ओबद्याह को दूसरों के पापों का सामना करना पड़ा, उन्होंने दूसरों की तुलना में अधिक दोषी महसूस किया, इसलिए उनकी आत्मा नहीं मरी, लेकिन याद दिलाया कि जीवन चलता रहता है, इसे अंतिम पंक्ति में नहीं, बल्कि हमेशा, कि एक व्यक्ति के जीवन को महत्व दिया जाना चाहिए उनकी आत्मा प्रकृति की सबसे नाजुक और सबसे बड़ी रचना है।
उपन्यास पर विचार करते हुए, मैंने महसूस किया कि आत्मा की पारिस्थितिकी वह समस्या है जो एक व्यक्ति को जीवन और मृत्यु के बीच एक विकल्प से पहले रखती है। यह अजीब है कि यह मृत्यु का दृष्टिकोण है जो एक व्यक्ति में सभी अच्छे और बुरे को जगाता है। यह महत्वपूर्ण है कि यह क्षण कई सैकड़ों या हजारों अवसरों में से एक मौका हो जब अच्छा अभी भी जीतता है। शायद उपन्यास में सर्वश्रेष्ठ जीवन की आशा केवल "लगभग हमेशा" शब्दों में होती है। लेकिन यह भी बहुत मायने रखता है, अगर हम केवल यह याद रखें कि एक व्यक्ति की मृत्यु सभी मानव जाति के जीवन को नहीं बदलेगी, लेकिन "दुनिया - अद्वितीय, गैर-नवीकरणीय - इस व्यक्ति के लिए हमेशा के लिए खो जाएगी। और पुनर्जन्म नहीं होगा। किसी में और कुछ नहीं।"
(विकल्प 2)
सबसे उल्लेखनीय कार्यों में से एक हाल के वर्ष 1986 में लिखे गए Ch. Aitmatov "द स्कैफोल्ड" का उपन्यास था। इसे आधुनिक रूसी साहित्य के कार्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि हाल ही में, या बल्कि, सोवियत संघ के पतन से पहले, हमारे बहुराष्ट्रीय देश के साहित्य को यूक्रेनी, कज़ाख, किर्गिज़ और इतने पर विभाजित नहीं किया गया था, क्योंकि समस्याओं, मुख्य विषयों ने लोगों के जीवन को प्रतिबिंबित किया, और, परिणामस्वरूप, जीवन के सभी क्षेत्रों में संबंध असंख्य और अविभाज्य थे।
चौधरी एत्मातोव - किर्गिज़। उनके कार्यों में राष्ट्रीय रंग (परिदृश्य, नायकों के नाम) की विशेषताएं हैं, लेकिन ब्लॉक की समस्याएं बिल्कुल अंतरराष्ट्रीय हैं। इसके अलावा, Avdiy Kallistratov - मुख्य चरित्रउपन्यास रूसी है, मसीह की छवि काम के विचारों को सामान्यीकृत और केंद्रित करती है, और यह सब हमें इस अद्भुत काम के अर्थ को संकीर्ण राष्ट्रीय तक सीमित नहीं करने की अनुमति देता है।
द स्कैफोल्ड लेखक का एक प्रकार का चरमोत्कर्ष कार्य है, जिसमें उन्होंने अपने लेखन और मानवीय अनुभव, समाज की स्थिति के कारण अपनी नागरिक चिंता, एक बड़े, बहुराष्ट्रीय, इतने महान और मजबूत देश के जीवन को केंद्रित किया, जैसा कि हर कोई करता था। सोचने के लिए।
वास्तव में, इतने छोटे से काम में लेखक द्वारा उठाई गई विभिन्न प्रकार की समस्याएं हड़ताली हैं। यह नशीली दवाओं की लत है, जिसने लंबे समय से समाज को प्रभावित किया है, लेकिन आधिकारिक संरचनाओं, और आध्यात्मिकता की कमी, झूठ और सार्वजनिक चेतना के रहस्य से उत्पन्न होने से सावधानी से छिपा हुआ था। ऐसी मिट्टी पर ग्रिशन और बजरबे उगते हैं। यह लोगों के बीच नैतिक संबंधों का विनाश, नैतिकता का पतन और कई, कई अन्य हैं।
उपन्यास को आलोचकों से मिश्रित स्वागत मिला। कई लोगों ने काम का वास्तव में गहरा अर्थ देखा, और कई लोगों ने इस तथ्य के लिए एत्मातोव की निंदा की कि उन्होंने उस समय समाज में मौजूद सभी समस्याओं को मचान में एकत्र किया, बिना मौजूदा स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता पेश किया। दरअसल, इतनी सारी समस्याओं को दिखाते हुए, लेखक उनका स्पष्ट समाधान नहीं देता है, न ही पूछे गए सवालों का जवाब देता है। वह केवल तथ्यों का हवाला देता है, अपने कार्यों के माध्यम से नायकों की छवियों को प्रकट करता है, जीवन की एक तस्वीर पेश करता है, हमें कई पापों के प्रतिशोध के बारे में चेतावनी देता है, जिससे हमें अपने कार्यों के बारे में सोचने, अपनी गलतियों का एहसास करने और जीवन का एकमात्र सही तरीका खोजने के लिए मजबूर किया जाता है।
कई आलोचकों ने उपन्यास की रचना के बारे में नकारात्मक बात की, इसके अलग-अलग हिस्सों की असंगति पर जोर दिया। तथ्य यह है कि उपन्यास का निर्माण बहुत ही अजीबोगरीब है।उपन्यास में तीन अलग-अलग कथानक हैं, जो प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं। ये अवदी कालिस्ट्राटोव, बोस्टन और बाजारबे की पंक्तियाँ हैं और भेड़ियों की एक जोड़ी - अकबर और तशचिनार। वे एकजुट हैं सामान्य कार्यक्रमकाम में वर्णित, तीन कहानियों में से प्रत्येक के आधार पर, लेखक ने मेरी राय में, उपन्यास की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक का खुलासा किया - एक निश्चित पथ चुनने की समस्या, यानी नैतिक पसंद की समस्या पात्र।
और ये रास्ते उपन्यास के प्रत्येक पात्र के लिए समान नहीं हैं। लेखक अवदी कालिस्ट्राटोव को सर्वोत्तम नैतिक गुणों, जैसे दया, ईमानदारी, लोगों के लिए असीम प्रेम, बलिदान करने की क्षमता के साथ संपन्न करता है। वह ईश्वर में, भलाई में, न्याय में, अपने अधिकार में, वचन की शक्ति में विश्वास करता है। वह हर व्यक्ति में देखता है, यहां तक कि सबसे कुख्यात खलनायक में भी नहीं, अपने नकारात्मक पक्ष, और सबसे बढ़कर मानव आत्मा का एक टुकड़ा। वह आश्वस्त है कि हर व्यक्ति गहराई से सद्भाव के लिए प्रयास करता है, इसलिए ओबद्याह लोगों को समझाने, उन्हें सही रास्ते पर स्थापित करने, उन्हें विश्वास हासिल करने और "मसीह में रहने" में मदद करने की कोशिश कर रहा है। लेकिन उसने अपनी ताकत को कम करके आंका, और यह उसकी त्रासदी है। कोई भी उसकी बात नहीं सुनना चाहता था और वह खुद उस हिंसा का शिकार हो जाता है जिसके खिलाफ वह लड़ता है। और अंत में, Avdiy Kallistratov मर जाता है, एक सैक्सौल पर सूली पर चढ़ा दिया जाता है, लेकिन विश्वास का त्याग नहीं किया जाता है।
कोई आश्चर्य नहीं कि उपन्यास अवदी कल्लिस्ट्राटोव और जीसस क्राइस्ट के बीच समानता रखता है। पूर्व मदरसा उपन्यास में अपने विश्वास और विश्वासों में मसीह का अनुयायी बन जाता है। दोनों का मानना है कि शुरू से ही सभी लोग अच्छे हैं, दोनों ने मानवता को पाप से बचाने के लिए अपने प्राणों की आहुति दे दी। उपन्यास में ओबद्याह एक धर्मी व्यक्ति है। वह ईसाई धर्म के विचार के वाहक हैं। लेकिन वह उन हठधर्मियों की सेवा नहीं करता है जो चर्च घोषित करता है। ओबद्याह एक आधुनिक ईश्वर के विचार को सामने रखता है जो स्थिर नहीं रहता, समय के साथ विकसित होता है। उनका मानना है कि प्रत्येक व्यक्ति का अपना ईश्वर होता है, जिसका नाम विवेक है। और लोगों को विश्वास में बदलने की कोशिश करते हुए, ओबद्याह इस तरह उनकी अंतरात्मा को जगाने की कोशिश करता है। लेकिन, इस तथ्य के बावजूद कि उपन्यास में Avdiy Kallistratov सर्वोत्तम मानवीय गुणों से संपन्न है, हम देखते हैं कि उनके जीवन पथ को लेखक ने आदर्श के रूप में नहीं चुना था। एत्मातोव पूरी तरह से ओबद्याह का पक्ष नहीं लेता है। वह अपने नायक के ईश्वर की सर्वशक्तिमानता के विचार से सहमत नहीं है। हम देखते हैं कि लेखक के लिए न केवल ईश्वर में, बल्कि सबसे पहले मनुष्य में विश्वास करना महत्वपूर्ण है। चंद लोगों का आत्म-बलिदान मानवता को नहीं बचाएगा, दुनिया को पूर्ण बुराई से नहीं बचाएगा।
Avdiy Kallistratov के उपन्यास में एक दिलचस्प विपरीत मारिजुआना के लिए "मैसेंजर्स" के नेता ग्रिशन हैं। ग्रिशन वास्तव में जीवन को देखता है। वह जानता है कि दुनिया में हिंसा और बुराई है, और अच्छाई और न्याय की हमेशा जीत नहीं होती। वह लोगों को उनके सबसे बुरे, उनके दोषों और कमजोरियों को देखता है। एक व्यक्ति कमजोर है, और यह मजबूत को पशु कानूनों के अनुसार जीने की अनुमति देता है, जहां सबसे मजबूत को जीवित रहना चाहिए। ग्रिशन को अपने और अपने विश्वासों पर भरोसा है, इसलिए वह "दूतों" को समझाने और उन्हें अपने विश्वास में बदलने के ओबद्याह के प्रयासों को रोकने की कोशिश भी नहीं करता है। उल्टा उनका कहना है कि वह इसमें दखल नहीं देंगे। और, जैसा कि हम देखते हैं, ग्रिशन सही है। "संदेशवाहक" - उनकी पीढ़ी के बच्चे, न केवल नास्तिकता पर, बल्कि सामान्य रूप से अविश्वास पर भी, न केवल ईश्वर में, बल्कि मानव नैतिक सिद्धांतों में भी विश्वास को अस्वीकार करने में सक्षम नहीं हैं, और नहीं चाहते हैं ओबद्याह को सुनने और समझने के लिए। हिंसा उनकी स्वाभाविक स्थिति है, और वे, बिना किसी हिचकिचाहट के, इसे फिर से करते हैं, कालिस्ट्राटोव को ट्रेन से फेंक देते हैं। लेकिन हम इन बहुत छोटे लड़कों से क्या मांग सकते हैं - पेट्रुख और लेनेक, जिनका बचपन से ही न तो कोई सामान्य परिवार था और न ही घर, जिन्हें जीवन निर्दयतापूर्वक विभिन्न कारनामों में फेंक देता था? क्या उनसे यह मांग करना संभव है कि वे पूरी तरह से शोक की चुस्की लेने के बाद उज्ज्वल और शुद्ध आदर्शों में अपना विश्वास बनाए रखेंगे और लोग बने रहेंगे? यहां, पात्रों की नैतिक पसंद की पृष्ठभूमि के खिलाफ, हमारे सामने दो और महत्वपूर्ण समस्याएं सामने आती हैं - सामाजिक संरचना जो ऐसे लोगों को उत्पन्न करने वाले उपकरण को उत्पन्न करती है, और नशीली दवाओं की लत, जो इस तथ्य के बावजूद अधिक से अधिक प्रासंगिक होती जा रही है कि इस बारे में कभी खुलकर बात नहीं की गई। बेशक, दूतों का जीवन पथ, भले ही उनके द्वारा नहीं चुना गया हो, लेकिन उनके भाग्य द्वारा निर्धारित किया गया हो, हमारे लिए युवा पीढ़ी के लोगों के लिए एक चेतावनी है, जो जीवन के सबसे महत्वपूर्ण और गंभीर सवालों के जवाब की तलाश में हैं।
जीवन पथ चुनने की दृष्टि से दिलचस्प, बोस्टन और बरज़बे एक और कहानी के मुख्य पात्र हैं। ये दोनों मोयनकुम स्टेपीज़ में रहने वाले चरवाहे हैं। बोस्टन, जैसा कि हम उपन्यास की सामग्री से देखेंगे, एक टूटे हुए भाग्य वाला व्यक्ति है। उसके पास सर्वोत्तम मानवीय गुण हैं, वह दूसरों के साथ सहानुभूति रखने में सक्षम है, पश्चाताप करता है, चिंता करता है, उसके पास जीवन में विश्वास और कुछ आदर्श हैं। इसके अलावा, वह बहुत मेहनती है, जिम्मेदारी से अपना काम कर रहा है। दूसरी ओर, बरज़बाई एक शराबी और आलसी है। वह जीवन से असंतुष्ट है, कटु है और किसी भी बात में विश्वास नहीं करता है।
उपन्यास में उन्हीं से हम यह शब्द सुनते हैं कि संसार में न्याय नहीं था और न ही है। इन दो नायकों - बोस्टन और बाज़ारबे - के बीच एक खुली दुश्मनी है, जिसके दुखद परिणाम होते हैं। उपन्यास में सबसे सकारात्मक पात्रों में से एक बोस्टन, लिंचिंग करता है और बाजारबे को मारता है। जीवन में हताश और निराश होकर, जब अकबर को निशाना बनाकर अपने ही बेटे को मार डालता है, तो वह ऐसा कृत्य करता है कि वह खुद को कभी माफ नहीं कर पाएगा। बज़ारबे को मारकर, बोस्टन उसकी आंतरिक दुनिया को नष्ट कर देता है, वह खुद सबसे गंभीर पाप - हत्या के लिए ब्लॉक पर व्यवहार करता है, क्योंकि वह अपनी आत्मा में इस तरह के अपराध के साथ नहीं रह पाएगा। यहां हमारा न केवल व्यक्ति और समाज के बीच एक सामाजिक संघर्ष है, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक भी है। आन्तरिक मन मुटावजिसने खुद के साथ हत्या की है।
हमारे पास किए गए अपराध के लिए बोस्टन की निंदा करने या उसे सही ठहराने का शायद ही कोई अधिकार है। एक ओर, बाजारबे अपने पापों के लिए सजा के पात्र थे, लेकिन दूसरी ओर, किसी भी व्यक्ति को अन्य लोगों के भाग्य का फैसला करने का अधिकार नहीं है।
तो क्या होता है? हम देखते हैं कि उपन्यास में कोई आदर्श नायक नहीं है, विभिन्न नायकों द्वारा चुना गया एक भी जीवन पथ पूरी तरह से सही नहीं है। सभी नायकों का भाग्य दुखद रूप से समाप्त होता है। ओबद्याह को सूली पर चढ़ा दिया गया, बाजारबाई को मार दिया गया, "दूतों" को गिरफ्तार कर लिया गया, और बोस्टन ने खुद सबसे बड़ा पाप - हत्या करके उसका जीवन बर्बाद कर दिया।
शायद, काम के समापन की इस त्रासदी में इसका अर्थ निहित है? शायद लेखक यह दिखाना चाहता है कि यीशु मसीह के समय से, मानव जाति के पापों के लिए सबसे अच्छा भुगतान किया गया है? लेकिन फिर मानव जाति को कौन जारी रखेगा?