आयोजन। शैलीगत गलतियाँ और निरर्थक शब्दावली एक घटना जो आम लोगों का ध्यान आकर्षित करती है
"दुर्भाग्य या आनंद में एक साथ रहने के लिए, जब तक मृत्यु हमें अलग न कर दे," कहते हैं विश्वविद्यालय चिकित्सकवाशिंगटन राज्य, जॉन गॉटमैन।
अपने लेख "विवाह सफल या असफल क्यों है" में, विशेषज्ञ इन चार कारकों को "सर्वनाश के चार शूरवीरों" कहते हैं। तलाक का रास्ता रक्षात्मकता, आलोचना, भावनात्मक अवरोध और अवमानना से बना है, डॉ। गॉटमैन। उन्होंने रिश्तों, शादी और तलाक के अध्ययन के लिए दशकों को समर्पित किया। "वे समय से पहले तलाक की भविष्यवाणी करते हैं, औसतन शादी के 5.6 साल के भीतर।"
तलाक से पहले चार "सर्वनाश के शूरवीर":
आलोचना . एक विवाहित जोड़े की समस्याओं के बारे में जीवंत और स्पष्ट चर्चा के अपने फायदे हैं। फ्लोरिडा स्टेट यूनिवर्सिटी के विशेषज्ञों ने कहा कि पारिवारिक विवाद अस्वीकार्य साथी व्यवहार का संकेत दे सकते हैं। इस प्रकार, झगड़े बेहतर के लिए रिश्तों में बदलाव ला सकते हैं। लेकिन ऐसा प्रभाव तब प्राप्त होता है जब ये चर्चाएं दोनों भागीदारों पर निर्देशित होती हैं, न कि उनमें से किसी एक पर। "आप हमेशा अपने बारे में बात कर रहे हैं। आप बहुत स्वार्थी हैं (ए)" आलोचना का एक उदाहरण है जो रिश्तों को ठंडा और चोट पहुँचाता है, डॉ गॉटमैन कहते हैं।
रक्षात्मक स्थिति।वाक्यांश जैसे "यह मेरी गलती नहीं है, लेकिन आपकी" एक जोड़े में रिश्ते के सामंजस्य के लिए बेहद खतरनाक हैं। व्यक्तिगत विकास सलाहकार ऑर्डेल केम्प कहते हैं, नकारात्मक घटनाओं के लिए बहाना बनाना या जिम्मेदारी बदलना हमें अपने साथी की इच्छाओं का पालन करने से रोकता है। नतीजतन, हमारा "आत्मरक्षा" रवैया हमारे अपराध को प्रकट करता है और हम गलत हैं। और साथ ही, यह दृष्टिकोण केवल साथी के क्रोध को बढ़ावा देता है, क्योंकि आपको यह कहने का अधिकार नहीं है कि दोनों को क्या चिंता है।
भावनात्मक अवरोधन।यह व्यवहार आपके साथी के साथ भावनात्मक जुड़ाव की कमी की ओर ले जाता है। "जब झगड़े नियमित रूप से होते हैं, तो समस्या को सुलझाने में शामिल होने के बजाय शादी को तोड़ना आसान होता है। भावनात्मक अवरोध एक बहुत ही खतरनाक लक्षण है क्योंकि यह आपको अपने साथी को त्यागने और अनसुलझे मुद्दों को छोड़ने का कारण बनता है," केम्प कहते हैं।
निन्दनीय। "यह तलाक का सबसे महत्वपूर्ण लक्षण है और इसे संबोधित किया जाना चाहिए," डॉ। गॉटमैन। ऐसा व्यवहार, एक साथी के सम्मान के विपरीत, अक्सर मौखिक हिंसा, अपमान और शत्रुतापूर्ण संबंधों में बदल जाता है। मनोविज्ञान टुडे के लिए एक लेख में प्रोफेसर नी प्रेस्टन लिखते हैं, अवमानना व्यक्त करने के चार तरीके हैं। नकारात्मक व्यवहार की एक सीमा होती है जो समग्र अर्थ को बदल सकती है। उदाहरण के लिए, एक साथी द्वारा कुछ गलती के बाद शत्रुतापूर्ण वाक्यांश के बजाय ("आपने वही किया जो मैंने पूछा, लेकिन यह अच्छा नहीं है"), आप एक रचनात्मक परिवर्तन का उपयोग कर सकते हैं जो उपयोगी हो सकता है ("मैंने देखा कि आपने वही किया जो मैंने अनुरोध किया था, लेकिन क्या आप इसे ठीक कर सकते हैं")।
एक अन्य विधि का उपयोग वाक्यांशों के लिए किया जाता है जो "आप" से शुरू होते हैं और आमतौर पर आरोप या निर्देश देते हैं। इस तरह के बयान संघर्ष का कारण बन सकते हैं: "आपको समझना चाहिए", "आप काफी अच्छे नहीं हैं।" सामान्यीकरण वाक्यांश उनके साथ जोड़े जाते हैं: "कभी नहीं ..." "आप हमेशा गलत होते हैं ..." "हम सभी जानते हैं कि आप ..." अवमानना और अज्ञानता स्पष्ट है, भले ही आप इन वाक्यांशों का उपयोग करते हैं, प्रोफेसर नी पर जोर देते हैं इस श्रेणी में ऐसे शब्द भी शामिल हैं जैसे जैसे "कौन परवाह करता है कि आप क्या महसूस करते हैं", "आप बहुत दूर चले गए हैं", "देखभाल/भावनाएं/आपके शब्दों का मेरे लिए कोई मतलब नहीं है"।
विवाह बचत विधि
विवाह को नीचा और नष्ट करने वाले चार कारकों को अन्य तत्वों में जोड़ा जा सकता है जो एक रोमांटिक रिश्ते को नष्ट करते हैं। उनमें से कुछ: संबंधों की पारस्परिक समाप्ति, समझौता की कमी, अनसुलझे संघर्ष, भ्रम।
अभी तक कोई सार्वभौमिक नुस्खा नहीं है जो गारंटी देगा कि आप उस व्यक्ति के साथ "खुशी से हमेशा" रहेंगे जिसके साथ आपने अपने भाग्य को जोड़ा है। लेकिन कुछ "सामग्री" हैं जो भागीदारों के बीच के बंधन को मजबूत करती हैं। उनमें से एक यह है कि पार्टनर अपने रिश्ते और प्यार के बारे में कैसा महसूस करते हैं। गिव एंड रिसीव: ए रिवोल्यूशनरी अप्रोच टू सक्सेस के लेखक एडम ग्रांट कहते हैं, अगर दोनों पार्टनर बिना किसी उम्मीद या बदले में कुछ मांगे देना चुनते हैं, तो ऐसे रिश्ते में सफलता की संभावना बहुत बढ़ जाती है।
एक जोड़े में सामंजस्य खोजने के उद्देश्य से किए गए कई अध्ययनों ने एक रिश्ते में सकारात्मक विकास पर ध्यान केंद्रित करने के महत्व को दिखाया है। अनुभवी साथी रिश्तों से बहुत उम्मीद करते हैं और समझते हैं कि उनमें से प्रत्येक समग्र खुशी के केवल एक हिस्से के लिए जिम्मेदार है, और बाकी दोनों पर निर्भर करता है।
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प्रतिस्पर्धा
प्रतिस्पर्धा
इसकी सामान्य और विशेष दोनों व्याख्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला है: दोनों प्राकृतिक (भूवैज्ञानिक, भौतिक, जैविक, पारिस्थितिक, ब्रह्माण्ड संबंधी, आदि); एस ऐतिहासिक के रूप में; साइकोबायोग्राफिकल ("जीवन"); दुनिया (आपदा, युद्ध, महामारी); एक घटना या मामले की स्थिति में एस के रूप में (रोजमर्रा के अनुभव की घटना)। आधुनिक और नवीनतम दर्शन में। "ऑर्गेनिकिस्ट" (पोस्ट-बर्गसोनियन), फेनोमेनोलॉजिकल और पोस्ट-स्ट्रक्चरलिस्ट "एस" के ऑन्कोलॉजी। (बनने के अनुरूप) होने की अवधारणा का विरोध करता है। "एस" की अवधारणा दुनिया की प्रक्रियात्मक छवियों (ब्रह्मांड), अस्थायी अवधि, (ए। बर्गसन) के बारे में मानव विचारों में परिचय के संबंध में आवश्यक हो जाता है, इसकी सामग्री विशेषताओं (सामग्री, शारीरिक या आध्यात्मिक-मानसिक) की परवाह किए बिना। एस। को कोई भी घटना कहा जा सकता है, जो पूरा होने पर, अवलोकन के पिछले सिद्धांतों को रद्द कर देता है, अर्थात। अपने अद्वितीय और अद्वितीय सार में वैयक्तिकृत। एस। घटना की तटस्थता और निष्क्रियता से अलग है, या: एस एक ऐसी घटना है जिसने व्यक्तिगत अभिव्यक्ति हासिल की है, यहां तक कि अपनी भी। इस अर्थ में, सभी वैज्ञानिक खोजों को एक घटना रूप से संपन्न किया जाता है, जो उन वैज्ञानिकों के नाम प्राप्त करते हैं जिन्होंने उन्हें पहली बार खोजा था; विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं और विसंगतियों, ऐतिहासिक युगों और राजनीतिक एस का नाम कैसे रखा जाता है। प्रदर्शन में, एस अपने स्वयं के कार्यान्वयन के क्षेत्र में परिवर्तन का परिचय देता है और इस तरह अवलोकन के नियमों को बदलता है।
एस खाली और भरा दोनों हो सकता है: खाली - इसका मतलब है कि यह एक बाहरी पर्यवेक्षक की भागीदारी के बिना पूरा किया जाता है जो इसकी उपलब्धि के सभी चरणों को कवर करने में सक्षम होगा, एस यहां पहुंच योग्य और समझ से बाहर है, इसे के अनुसार पूरा किया जाता है दिव्य योजना; भरा हुआ - फिर वह क्षण आया और हुआ, एक चीज दूसरी हो गई, खुद को एक अलग रूप में दिखाया और अब मौजूद नहीं है। इस प्रकार का एस अवलोकन के लिए उपलब्ध है। इसके अलावा, एस पूरा किया जाता है, क्योंकि इसकी उपलब्धियों की उम्मीद, भविष्यवाणी, योजना बनाई जाती है, इसका पूरा होना "लगाया" जाता है।
एस। पोस्ट-बर्गसोनियन प्राकृतिक दर्शन में (ए.एन. व्हाइटहेड, जे। डेल्यूज़)। व्हाइटहेड के "प्रकृति के तत्वमीमांसा" के विचारों से प्रभावित, एस को "एक प्राकृतिक घटना की अंतिम इकाई" के रूप में समझा जाता है, एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में, जिसे संरचित (वास्तविक) किया जा रहा है, अर्थात। कुछ अर्थों सहित और, अपनी व्यक्तिगत अभिव्यक्ति (""), अपना नाम प्राप्त करता है। वैयक्तिकरण के बिना, कोई एस नहीं है। जी.वी. लिबनिज़ के मोनोडोलॉजी के व्हाइटहेड पर प्रभाव और बी। स्पिनोज़ा के पंथवादी सिद्धांत स्पष्ट हैं। एस। - "जीवित", लगातार सभी अभिव्यक्तियों (रूपों, तत्वों और इकाइयों, आदि) में बन रहा है। अमूर्तता की इस प्रणाली में, "चेतना के दर्शन" का सहारा लेने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि विषय (घटना को समझना) समाप्त हो गया है। प्रकृति में सब कुछ, सब कुछ घटनापूर्ण है। वास्तविकता की कोई ऐसी घटना नहीं है जो घटना आधारित न हो। एस। एक दूसरे के साथ बातचीत और निर्धारण करते हैं। कई घटना-निर्माण सिद्धांत: संरचनात्मकता, चूंकि कोई भी एस केवल उस सामग्री की अपरिवर्तनीय पुनरावृत्ति के कारण प्रकट होता है जो इसे कवर करता है; इम्मानेंस का सिद्धांत, चूंकि प्रत्येक एस शुरू किए गए अस्थायी सिद्धांत के कारण दूसरे के लिए आसन्न है, जहां भविष्य वर्तमान के लिए आसन्न है, और वर्तमान अतीत के पूर्ण राज्यों के लिए अपने आसन्न होने के कारण भविष्य के लिए आसन्न है; कारण स्वतंत्रता का सिद्धांत - अन्तर्निहित सिद्धांत ब्रह्मांड के सभी पहलुओं के असीमित अंतर्निर्धारण की समझ की ओर नहीं ले जाता है, इसके विपरीत, यह ठीक कारण स्वतंत्रता के सिद्धांत के कारण है कि एस को व्यक्तिगत परिसरों में बनाया जा सकता है ; इस हद तक कि S. आसन्न हैं, वे परस्पर एक दूसरे को सीमित करते हैं; दुनिया में सभी नवाचार और एस की स्वतंत्र स्वतंत्रता के कारण प्रकट होते हैं।
हर दिन परोक्ष रूप से अवधारणात्मक और घटनापूर्ण के बीच इस तरह के "कठिन" सहसंबंध की अनुपस्थिति को इंगित करता है। अनपेक्षित और एस का फोकस होगा धारणा को बदलना और धारणा के कार्य के लिए। पूर्व-खोज योग्य अवधारणात्मक अर्थ का क्षेत्र मौजूद नहीं है। धारणा के कार्य में, तटस्थ समय का एक अंतराल बनता है, धारणा की प्रक्रिया के विच्छेदन का प्रभाव, क्योंकि धारणा का अपना है, जो कि कथित समय के लिए अतुल्यकालिक है, - जहां हम नहीं देखते हैं, वे अनुभव करते हैं हम। और इस खाली समय अंतराल को अतीत, या भविष्य, या वर्तमान के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है, इसलिए "बीच-समय" एस। "मृत समय" (डेल्यूज़) प्रकट होता है। एस (बी) वर्तमान के समय पर कब्जा कर लेता है, और इसे एक ऐसे क्षेत्र के रूप में समझा जाना चाहिए जो अतीत और भविष्य के घटनापूर्ण क्षणों से संतृप्त हो। हालांकि, वास्तव में, वास्तविक समय के रूप में कोई वर्तमान समय नहीं है यदि यह एस द्वारा कब्जा कर लिया गया है या अन्यथा: जहां एस मौजूद है, यह स्वयं को स्वायत्त रूप से प्रकट करता है और (इसकी) संभावित अस्थायी और स्थानिक भरने की पूर्णता में, हालांकि, से अलग हो जाता है वास्तविक समय या अन्य अवधि। एस का समय समय नहीं है या "बीच-समय" है। प्रत्येक वर्तमान है और नहीं है: है - जहां तक यह भविष्य के क्षण द्वारा केवल एक पूर्व के रूप में प्रतिस्थापित किया जाता है; और नहीं है - क्योंकि यह तुरंत अतीत में बदल जाता है। एस को समझने के लिए, हमें वर्तमान के क्षण को एक निश्चित समय पर रोकना चाहिए और अस्थायी अवधि के स्थानिककरण की प्रक्रिया बनाना चाहिए, और फिर इसे वर्तमान समय के आदर्श रूप से बदलना चाहिए। और इस रूप में, भविष्य और अतीत के अन्य सभी बिंदुओं को निर्धारित किया जाना चाहिए, लेकिन आदर्श रूप से, वास्तविक नहीं। नॉट-टाइम, जो समय में अवधि के रूप में सामने आता है, C होगा।
एम। हाइडेगर के मौलिक ऑन्कोलॉजी में एस। (एरेग्निस) की स्थिति। स्वर्गीय हाइडेगर का दर्शन एक मौलिक अस्तित्व के रूप में एस के अध्ययन के संकेत के तहत विकसित होता है। एस. पहले से मौजूद है। एस। - "शुद्ध घटना, किसी भी आंकड़े से संबंधित नहीं।" डॉ। दूसरे शब्दों में, यह दो चरम शब्दों के बीच नहीं है, और यह उन्हें अपने आप में कुछ उच्चतर के रूप में नहीं समझाता है। एस। - नहीं, बल्कि यह पहले से होता है, अनुमान लगाता है, जो कुछ भी हो सकता है, हो सकता है, उसके होने की संभावना को खोलता है। किसी भी मामले में, जिसे हाइडेगर एस के रूप में परिभाषित करने की कोशिश कर रहा है, उसे समय और स्थान के बाहर की अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, एक अवधि जिसमें वह वही हो जाता है जो वह है।
हाइडेगर के लिए, एस।, संक्षेप में, कुछ प्रारंभिक अंतर का प्रतिनिधित्व करता है जो होने की उपस्थिति और एकता से पहले होता है, लेकिन यह जो प्रकट होता है, उसे अलग करता है, एकल करता है, और विशेषज्ञता देता है, यानी। एक घटना इस अर्थ में घटनापूर्ण होती है कि वह अपनी है, अपनी है। हाइडेगर का बर्गसनवाद स्पष्ट है।
जेड फ्रायड के तत्वमीमांसा में एक घटना। फ्रायड के दृष्टिकोण की विशिष्टता मनोविश्लेषणात्मक सामग्री द्वारा निर्धारित की जाती है जो मनोविश्लेषणात्मक कार्य का विषय है। रोगी के जीवन का जीवनी इतिहास रोगसूचक संकेतों का एक संग्रह है जो दर्शाता है कि एक निश्चित एस एल "(दर्दनाक) ने अनुभव में प्रतिक्रिया करने के चरण को पारित नहीं किया है और इसलिए इसे पूरा करना जारी है। मनोविश्लेषक का कार्य इसे समझना है समय में रोगसूचक संकेत, "इतिहास" जीवनी सी की एक कड़ाई से कारण व्याख्या। प्रारंभिक दृश्य (दर्दनाक फोकस सी) की अवधारणा पेश की जाती है, जो अनिवार्य रूप से रोगी के सपनों, सपनों, भय, कल्पनाओं और कार्यों में दोहराई जाती है। साइकोबायोग्राफिक रूप से, सी। खुद को उसी दृश्य की पुनरावृत्ति के रूप में प्रकट करता है। "इतिहास", यानी उसकी सभी रोगसूचक निर्भरताओं के कारण संबंध का सामना नहीं कर सकता है, तो मनोविश्लेषक को रोगी को उसकी तार्किक रूप से सुसंगत "जीवन कहानी" खोजने में मदद करनी चाहिए। के आलोचक मनोविश्लेषण अक्सर कहते हैं कि मनोविश्लेषक सी का आविष्कार करता है और वास्तव में उनका पुनर्निर्माण नहीं करता है, जिस पर फ्रायड ने उत्तर दिया: कोई फर्क नहीं पड़ता कि सी आविष्कार किया गया है, यह महत्वपूर्ण है कि रोगी इसके "संस्करण" को स्वीकार करे। एस खुद को दोहराव के रूप में प्रकट करता है। इस प्रकार, पुनरावृत्ति रोगसूचक नोड्स ("दृश्यों") के कारण संबंधों को इंगित करता है।
फ्रायड के तत्वमीमांसा में एस की व्याख्या एक मामले के रूप में की गई है: रोगी के साथ क्या हुआ, और जो उसके आंतरिक तनाव का केंद्र बना हुआ है, मानसिक प्रतिगमन का कारण समाप्त होना चाहिए। वास्तविक स्वस्थ घटना रहित। एस। - हमेशा, बाहरी, यादृच्छिक, कुछ ऐसा जो आक्रमण करता है, जो खतरा पैदा करता है, आदि। मानसिक जीवन को हमेशा अतिरिक्त मात्रा में ऊर्जा की आवश्यकता होती है, जो मामले की योजना को योजना सी में अनुवाद करना संभव बनाती है और इस तरह इसके दर्दनाक स्रोतों को समाप्त करती है।
ऐतिहासिक विज्ञान में एस। 1960 और 1970 के दशक में चर्चा आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में एस. के नेतृत्व वाले इतिहासकारों की भूमिका के महत्व के बारे में (मुख्य रूप से "एनल्स स्कूल" से: एफ।, एल। फेवरे, एम। ब्लोक, ई। लेरॉय-लेडुरी, एम। फौकॉल्ट) ने तो- बुलाया। घटना इतिहास। यदि एस को केवल एक संक्षिप्त ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में समझा जाता है, तो इसका मतलब है कि उस पर अवधि के बाहरी नियमों को लागू करना, उसे समय के परिप्रेक्ष्य में कम, लेकिन अलग और बहुत संभावित रूप से अलग करना और इस तरह उसकी ऐतिहासिक आकस्मिकता के तत्व को बढ़ाना, अपूर्णता, विकृति। संस्करणों के चयन और एक या दूसरे एस के कारण में पर्यवेक्षक-इतिहासकार की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण हो जाती है। इसलिए अनुसंधान असंतोष और इस प्रकार के ऐतिहासिक शोध के बाद जिसमें ऐतिहासिक अवधि के बारे में अन्य विचार शामिल हैं: उदाहरण के लिए, "महान अवधि", हिस्टोइरे डे ला लॉन्ग्यू ड्यूरी, या "अचल इतिहास" के रूप में। इतिहासकार को "समय को धीरे-धीरे बहने की आदत डालनी चाहिए, इतनी धीमी गति से कि वह लगभग गतिहीन लगे", और फिर: "... ऐतिहासिक समय के सभी विस्फोट इस अर्ध-स्थिर गहराई से बढ़ते हुए दिखाई देंगे, आकर्षण का केंद्र जिसके चारों ओर सब कुछ है घूमता है" (एफ। ब्रूडेल)। एस समय के साथ संपन्न है, जिसमें सभी आवश्यक सामग्री-सामग्री संरचनाएं शामिल हैं, जिसके कारण अंततः ऐतिहासिक प्रक्रिया का "अचानक" परिवर्तन हुआ।
एस। संस्कृति की लाक्षणिक व्याख्या में (यू। लोटमैन)। एस। एक संरचनात्मक-संकेत व्याख्या प्राप्त करता है: अस्थायी अवधि, एस। इसकी मौलिकता, विशिष्टता ("शाश्वत" गुण) को स्वीकार नहीं किया जाता है, जो कि लाक्षणिक पाठ विश्लेषण के सामान्य कार्य के कारण होता है, जिसका अर्थ है विवरण के समकालिक तरीकों की श्रेष्ठता डायक्रोनिक पर। पाठ्य वास्तविकता में एस की उपस्थिति को प्लॉट संरचना में "यादृच्छिक" एस की एक श्रृंखला की तैनाती के आधार पर पहचाना जाता है। "पाठ में एक घटना शब्दार्थ क्षेत्र की सीमा के पार एक चरित्र की गति है" (यू। लोटमैन)। और इसका मतलब यह है कि एस को अर्थ क्षेत्र के एक तेज और अप्रत्याशित विस्थापन के रूप में लिया जाता है, जिसकी कोई अन्य अवधि नहीं है, इस तथ्य में निहित है कि स्वयं भी विस्थापित है। स. की पहचान यहाँ की दृष्टि से नहीं है। पर्यवेक्षक, और वी.एस.पी. पाठ: पाठ के लिए जो घटनापूर्ण है वह पर्यवेक्षक (पाठक) के लिए आवश्यक रूप से घटनापूर्ण नहीं है।
दर्शनशास्त्र: विश्वकोश शब्दकोश। - एम .: गार्डारिकिक. ए.ए. द्वारा संपादित इविना. 2004 .
प्रतिस्पर्धा
सहअस्तित्व; हाइडेगर के अनुसार, दूसरों के साथ रहना; "चूंकि दुनिया (बीइंग-वर्ल्ड) में सब कुछ मौजूद है, यह हमेशा वह दुनिया है जिसे मैं दूसरों के साथ साझा करता हूं। अस्तित्व की दुनिया एक सह-दुनिया है। (एम। हाइडेगर। सीन अंड ज़ीट, 1949); सेमी। सामान्य चिंता।
दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .
प्रतिस्पर्धा
घटना - एक अवधारणा जिसमें व्याख्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला है: एक प्राकृतिक घटना (भूवैज्ञानिक, भौतिक, जैविक, पारिस्थितिक, ब्रह्माण्ड संबंधी, आदि) के रूप में; एक ऐतिहासिक घटना के रूप में; एक मनो-जीवनी घटना ("जीवन कहानी") के रूप में, विश्व घटना(आपदा, युद्ध, महामारी); किसी घटना या मामले की स्थिति में एक घटना के रूप में (रोजमर्रा के अनुभव की घटना)। "ऑर्गेनिकिस्ट" (पोस्ट-बर्गसोनियन), घटनात्मक और उत्तर-संरचनावादी अर्थों के आधुनिक और नवीनतम दार्शनिक ऑन्कोलॉजी में, एक घटना की अवधारणा (बनने के अनुरूप) होने की अवधारणा का विरोध करती है। एक घटना की अवधारणा दुनिया (ब्रह्मांड) की प्रक्रियात्मक छवियों के विचार के मानव अनुभव में परिचय के संबंध में आवश्यक हो जाती है, इस या उस घटना की अस्थायी अवधि (ए। बर्गसन)। एक घटना - लेकिन सह-अस्तित्व नहीं (होने की संगत नहीं)। एक घटना को कोई भी घटना कहा जा सकता है, जब ऐसा होता है, अपने अद्वितीय और अद्वितीय सार में वैयक्तिकृत होता है और यहां तक कि अपना नाम भी प्राप्त करता है। इस अर्थ में, सभी वैज्ञानिक खोजों (भौतिक प्रभाव, प्रयोग या कानून) को एक घटना रूप के साथ संपन्न किया जाता है, उन वैज्ञानिकों के नाम प्राप्त करते हैं जिन्होंने उन्हें पहली बार खोजा था, जैसे कि विभिन्न प्राकृतिक घटनाएं और विसंगतियां, ऐतिहासिक युग और राजनीतिक घटनाओं का नाम दिया गया है। घटना, जब ऐसा होता है, पिछली टिप्पणियों को रद्द कर देता है (अन्यथा घटना को एक आवर्ती घटना के रूप में वर्णित और अध्ययन किया जाएगा, अर्थात, अवलोकन की पिछली संभावनाओं की प्रणाली में)।
प्रत्येक घटना एक घटना बहुलता है और हमारे बाहर गवाह-पर्यवेक्षक के रूप में होती है, लेकिन हमारे माध्यम से और हमारे द्वारा समझने वालों के रूप में। किसी घटना की प्रकृति को समझना मुख्य रूप से इस बात पर निर्भर करता है कि गवाह-पर्यवेक्षक कहाँ स्थित हैं। घटनाओं के एक सेट (धारा) के लिए पहला एक ही गवाह-पर्यवेक्षक है, जो पूरी तरह से अनुभवी घटना में शामिल है। दूसरा वर्ग उसी घटना के साक्षी-पर्यवेक्षक हैं। घटना की अतिरिक्त शक्ति को असीमित संख्या में संस्करणों में हल किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक "सत्य" है लेकिन पूरक नहीं है। एक घटना विभिन्न व्याख्याओं में खुद को (वास्तविक) महसूस करती है, जिनमें से कोई भी दूसरे पर श्रेष्ठता प्राप्त नहीं करता है। घटना जारी है और तब तक समाप्त नहीं हो सकती जब तक व्याख्याओं का यह "झुंड" जारी रहता है। कोई भी व्यक्ति, साक्ष्य, व्याख्या, क्षितिज, परिप्रेक्ष्य घटना के तौर-तरीके का हिस्सा हैं और इसकी उपलब्धियों को निर्धारित करते हैं।
एक घटना की संरचना में, एक हिस्सा एक घटना-योजना, या एक शुद्ध घटना है, उपलब्धि की समझ से बाहर, "अवलोकन"; सब कुछ हो जाता है, लेकिन होता नहीं है। दूसरा हिस्सा घटना की चल रही घटना है। धारणा के किसी भी क्षण में, हम पूर्ण घटना के माध्यम से अपने अपूर्ण आधार पर भागते हैं: हम घटना में अवतार लेते हैं, वास्तविक हो जाते हैं। अवलोकन अवलोकन से एक अलगाव को मानता है, यह उस व्यक्ति के लिए संभव बनाता है जो एक व्यक्ति को प्राप्त करने के लिए अलग हो जाता है। हिस्सा सिर्फ एक संपूर्ण या "आलिंगन" नहीं बनता है, यह एक व्यक्तिगत इकाई में बदल जाता है जिसमें घटना का (मूल्य) प्रकट होता है। " असली दुनियातरह-तरह की आशंकाएं हैं, और 'लोभी' (भय) अपने आप में 'समावेशी घटना' है। लिफाफा घटना सबसे ठोस इकाई है, जिसे समझा जाता है कि यह अपने लिए और अपने लिए है, न कि किसी अन्य समान घटना की प्रकृति में निहित पहलुओं के संदर्भ में" (व्हाइटहेड)। निरीक्षण अनासक्ति-आवरण के इन दो कृत्यों से बना है: विच्छेदन लोभी या आवरण टुकड़ी, जिसका परिणाम घटना का अवतार होगा या यह (जो प्रेक्षक के माध्यम से गुजरता है)।
पोस्ट-बर्गसोनियन "प्राकृतिक दर्शन" में एक घटना (ए। एन। व्हाइटहेड, जे। डेल्यूज़)। व्हाइटहेड के "प्रकृति के तत्वमीमांसा" के विचारों के प्रभाव में, इस घटना को "एक प्राकृतिक घटना की अंतिम इकाई" के रूप में समझने के लिए एक परंपरा विकसित हो रही है, एक "जीवित जीव" के रूप में, लगातार सभी अभिव्यक्तियों (रूपों, तत्वों) में बन रहा है। इकाइयों, आदि)। घटना को समझने वाले विषय के कार्य को समाप्त कर दिया जाता है। प्रकृति में सब कुछ एक प्रक्रिया है, सब कुछ घटनापूर्ण है। घटनाएँ परस्पर क्रिया करती हैं और एक दूसरे को निर्धारित करती हैं। घटना का निर्माण करने वाले सिद्धांत: संरचनात्मक (कोई भी घटना केवल उस सामग्री की अपरिवर्तनीय पुनरावृत्ति के कारण प्रकट होती है जो इसे कवर करती है); इम्मानेंस (हर घटना दूसरे के लिए आसन्न है: भविष्य वर्तमान के लिए आसन्न है, और वर्तमान से भविष्य के कारण अतीत की पूर्ण अवस्थाओं के लिए इसकी अनिवार्यता है); कारण, जिसके कारण घटनाओं को व्यक्तिगत परिसरों में बनाया जा सकता है।
अवधारणात्मक और अंतिम के बीच एक "कठिन" सहसंबंध की अनुपस्थिति के कारण, धारणा के कार्य में तटस्थ समय का अंतराल बनता है, धारणा की प्रक्रिया के असंततता का प्रभाव, क्योंकि धारणा का अपना समय होता है, जो है कथित समय के लिए अतुल्यकालिक; इस प्रकार एक घटना का खाली समय अंतराल "बीच-समय", "मृत समय" (डेल्यूज़) प्रकट होता है। घटना का समय गैर-समय या "बीच-समय" है। वर्तमान का प्रत्येक क्षण है और नहीं है: है - जहां तक कि इसे केवल एक पूर्व क्षण के रूप में भविष्य के क्षण से बदल दिया जाता है; और नहीं है - क्योंकि यह तुरंत अतीत में बदल जाता है। किसी घटना को देखने के लिए, हमें वर्तमान के क्षण को एक निश्चित समय पर रोकना चाहिए और अस्थायी अवधि के स्थानिककरण की प्रक्रिया की संभावना पैदा करनी चाहिए, फिर इसे वर्तमान समय के आदर्श रूप से बदलना चाहिए। और इस रूप में, भविष्य और अतीत के अन्य सभी बिंदुओं को रखा जाना चाहिए, लेकिन आदर्श रूप से, वास्तविक नहीं। गैर-समय, जो समय में एक अवधि के रूप में प्रकट होता है, एक घटना होगी।
भाषा इस अवधि को पूरी तरह से अवैयक्तिक तरीके से व्यक्त करती है: infinitives एक क्रिया की अपूर्णता व्यक्त करते हैं जो सच हुए बिना सच हो जाती है और समय के एक अलग क्षितिज में रहती है। एक घटना के "अंदर" प्राप्त करना जो इसके लिए बेहद बाहरी है, यह अलग हो जाता है ("धारणा" से "कथित" में संक्रमण), यानी, एक घटना-स्वयं के लिए: बनने का यह क्षण स्वयं घटना है।
एम. हेइडगेगर की मौलिक ओन्टोलॉजी में घटना (ईरेग्निस) (घटना के रूप में)। घटना पहले से ही है (आईएल ए, एस गिबट)। घटना अवधि है, "एक शुद्ध घटना, किसी भी एजेंट से संबंधित नहीं", हाइडेगर एक घटना के रूप में परिभाषित करने की कोशिश करता है जिसे समय और स्थान के बाहर की अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसमें अवधि वह बन जाती है जो वह है। घटना से पहले की घटना होती है, जो कुछ भी हो सकता है, हो सकता है, हो सकता है, उसके होने की संभावनाओं को खोलता है। घटना (Ereignis) अस्तित्व को प्राप्त करने वाली हर चीज को "विशेषज्ञ" करती है, वह सब कुछ देती है जो अपना स्वयं का सार प्रकट करती है, अद्वितीय और अद्वितीय: घटना उस अर्थ में घटनापूर्ण है जिसमें वह स्वयं से संबंधित है।
मेटाप्सीकोलॉजी में घटना 3. फ्रायड। फ्रायड द्वारा रोगी के जीवन के इतिहास को रोगसूचक संकेतों के एक समूह के रूप में माना जाता है जो दर्शाता है कि एक निश्चित दर्दनाक घटना ने अनुभव में प्रतिक्रिया के चरण को पारित नहीं किया है और इसलिए होना जारी है। प्रारंभिक दृश्य (घटना का दर्दनाक फोकस) की अवधारणा पेश की जाती है, जो सपने, सपने, भय, कल्पनाओं और रोगी के कार्यों में दोहराई जाती है। घटना मनोविश्लेषणात्मक रूप से उसी दृश्य की पुनरावृत्ति के रूप में प्रकट होती है, और मनोविश्लेषक को रोगी को रोगसूचक संकेतों को समझने और उसकी तार्किक रूप से सुसंगत "जीवन कहानी" खोजने में मदद करनी चाहिए। मनोविश्लेषण के आलोचक अक्सर कहते हैं कि मनोविश्लेषक घटनाओं का आविष्कार करता है न कि वास्तव में उनका पुनर्निर्माण करता है। जिस पर फ्रायड ने उत्तर दिया; इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किस घटना का आविष्कार किया गया है, क्या मायने रखता है कि इसका "संस्करण" रोगी द्वारा स्वीकार किया जाता है। मनोविश्लेषणात्मक तकनीक की प्रक्रियाएं: घटना का सहसंबंध! अपने अनुभव के साथ ("कहानी" सुनना जो रोगी बताता है); घटना को उसके अनुभव से नहीं, जिस पर रोगी जोर देता है, बल्कि अपनी स्वयं की जीवनी सामग्री (प्रारंभिक दृश्य और दृश्यों के बाद के अनुक्रम की पहचान) से संबंधित है; रोगी के वास्तविक उद्देश्यों को प्रकट करना, जिसके साथ सहसंबद्ध होना चाहिए सच्ची कहानी. घटना की व्याख्या फ्रायड के धातु मनोविज्ञान में एक मामले के रूप में की गई है: जो मानसिक प्रतिगमन का कारण बन गया उसे समाप्त किया जाना चाहिए, एक वास्तविक स्वस्थ जीवन घटना रहित है।
ऐतिहासिक विज्ञान में घटना घटना की भूमिका के महत्व के बारे में 1960 और 70 के दशक की चर्चा ने कई इतिहासकारों (मुख्य रूप से "एनल्स स्कूल" से: एफ। ब्रूडेल, एल। फेवर, एम। ब्लोक, ई। लेरॉय-लेडुरी, एम। फौकॉल्ट) तथाकथित से मना करने के लिए। घटना इतिहास"। संस्करणों के चयन और इस या उस "घटना" के कारण में पर्यवेक्षक-इतिहासकार की भूमिका अत्यंत महत्वपूर्ण हो जाती है। घटना समय के साथ संपन्न होती है, जिसमें इसके गठन के लिए सभी आवश्यक सामग्री-सामग्री शर्तें होती हैं, जो अंततः ऐतिहासिक प्रक्रिया के "अचानक" परिवर्तन का कारण बना। इतिहासकार को "धीरे-धीरे बहने की आदत डालनी चाहिए, इतनी धीमी गति से कि यह लगभग गतिहीन लगे", और फिर: "... ऐतिहासिक समय के सभी विस्फोट बढ़ते हुए दिखाई देंगे इस अर्ध-स्थिर गहराई का, आकर्षण का केंद्र जिसके चारों ओर सब कुछ घूमता है" (एफ। ब्रूडेल) एक घटना का वर्णन वर्तमान के अल्पावधि ("अब") में, अपने पिछले इतिहास के पूर्वव्यापीकरण में समय के कई क्रमों में एक साथ किया जाता है। ("कल") और, अंत में, मूल अतीत ("एक बार") के पूर्व-घटना प्रकाशिकी में। भूविज्ञान या मूल में "दुर्लभ घटना", जीवन के इतिहास में घटनाओं को उत्पन्न करना (मनोविश्लेषण में) ize): पहले मामले में, घटना को पृथ्वी के भूवैज्ञानिक युग के संबंध में सापेक्ष संक्षिप्तता में परिभाषित किया गया है, दूसरे में - मनोविश्लेषणात्मक सत्रों की संभावित संख्या के संबंध में, जिसके आधार पर दर्दनाक लक्षणों का इतिहास है बहाल।
पाठ की सांकेतिक व्याख्या में घटना (यू। लोटमैन)। एक शाब्दिक वास्तविकता में एक घटना की उपस्थिति को "यादृच्छिक" घटनाओं की श्रृंखला को एक साजिश संरचना में प्रकट करने के आधार पर पहचाना जाता है। "पाठ में एक घटना शब्दार्थ क्षेत्र की सीमा के पार एक चरित्र की गति है" (लॉटमैन), यानी, घटना को शब्दार्थ क्षेत्र के तेज और अप्रत्याशित विस्थापन के रूप में लिया जाता है। पाठ के लिए जो घटनापूर्ण है वह पर्यवेक्षक (पाठक) के लिए आवश्यक रूप से घटनापूर्ण नहीं है। घटना को दो रूपों में स्तरीकृत किया जाता है: अप्रत्याशितता (यादृच्छिकता) और पूर्वानुमेयता (आवश्यकता, पुनरावृत्ति की अपेक्षा)। किसी भी घटना का रूप घटनापूर्ण होता है यदि वह खुद को अप्रत्याशितता के माध्यम से व्यक्त करता है, तो घटना अभिव्यक्ति की यादृच्छिकता में घटनापूर्ण होती है। लोटमैन घटना के समय की विस्फोटक प्रकृति के विचार को विकसित करता है: हर बार जब कोई घटना खुद को पर्यवेक्षक के सामने प्रस्तुत करती है, तो उसमें विस्फोटक परिवर्तन होते हैं जो उस प्रणाली को नवीनीकृत और परिवर्तित करते हैं जिसमें यह स्वयं प्रकट होता है। नवीनता,
दिनांक: 1998-02-05
3 राउंड
दिनांक: 1998-02-26
प्रश्न 6:भारत में एक्यूपंक्चर प्रणाली में महारत हासिल करने और अस्थमा और सिरदर्द के कम से कम सौ रोगियों का सफलतापूर्वक इलाज करने में क्या लगता है?
प्रश्न 7:इसके लिए समर्पित एक पुस्तक, 1897 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुई, कहती है कि जनता उस व्यक्ति को देखती है जो इसे "एक असाधारण घटना के रूप में देखता है जिसका समाज में एक निश्चित स्थान नहीं है और इसके द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है," लेकिन महिला जो इसका मालिक है "लगभग इस भावना के साथ कि वे तुर्की के एक कैदी को कैद में देखेंगे।" हालांकि, शहरवासियों की राय ने काउंट लियो टॉल्स्टॉय को इसके प्रशंसकों के रूसी क्लब का मानद अध्यक्ष बनने से नहीं रोका। यह क्या है?
प्रश्न 8: 19वीं शताब्दी के अंत में, फ्रांसीसी वैज्ञानिक गैस्टन मोस्परो फ्रांस में कुछ अमूल्य अवशेष लाए। मार्सिले के बंदरगाह में निरीक्षण के दौरान, सीमा शुल्क अधिकारी ने जांच की कि यह और सीमा शुल्क की निर्देशिका में ऐसा कुछ नहीं मिला, उच्चतम टैरिफ पर आईटी का मूल्यांकन किया - टैरिफ सूखी मछली. यह क्या था?
प्रश्न 10:मॉस्को पुरातनता के एक पारखी, पाइलयेव ने कई मनोरंजक संकेतों का हवाला दिया जो 19 वीं शताब्दी के मध्य में मास्को में दिखाई दिए। उदाहरण के लिए: "विभिन्न पीड़ाओं की बिक्री", "पियानोवादक और रॉयलिस्ट"। हस्तशिल्प कार्यशाला "कॉपर, उर्फ ..." पर शिलालेख समाप्त करें
4 राउंड
दिनांक: 1998-03-05
प्रश्न 1:यूरोपीय राजधानियों में से एक के इस निवासी ने पारंपरिक चिकित्सा को बिल्कुल भी नहीं पहचाना। उन्होंने कार्बोहाइड्रेट, ग्लूकोज और सुक्रोज के सुपरडोज की मदद से ही अपने स्वास्थ्य की रक्षा की। भावनाओं के संयम का आह्वान करने वाले उनके पसंदीदा वाक्यांश का नाम बताइए।
प्रश्न 2:यह पिछली शताब्दी के अंत में था। इंग्लैंड ने सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया, फ्रांस ने कम सक्रिय रूप से मदद नहीं की, और वर्डी ने एक ओपेरा लिखा। उन्होंने क्या बनाया है?
प्रश्न 4:वी.आई. लेनिन का यह वाक्यांश शब्दों से शुरू होता है: "जनसंख्या की निरक्षरता की स्थितियों में ..." और यह कैसे समाप्त होता है?
उत्तर:"... हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण कला सिनेमा है"
एक टिप्पणी:
z-checkdb: वी.आई. लेनिन, यह देखना आसान है कि उनका वाक्यांश इस तरह दिखता है: "आपको दृढ़ता से याद रखना चाहिए कि सभी कलाओं में सिनेमा हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण है"; निरक्षरता का उल्लेख नहीं है, यह सिर्फ एक लोकप्रिय गलत धारणा है, देखें https://liveuser.livejournal.com/62878.html (अनातोली एवरबख)।
डिसमब्रिस्ट आंदोलन 19 वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूस के सामाजिक और राजनीतिक जीवन की एक घटना है। यह घटना सीधे रूस में मुक्ति आंदोलन की शुरुआत से संबंधित है। उन्नीसवीं सदी के दौरान और बीसवीं सदी की शुरुआत से अक्टूबर क्रांति तक रूस के सार्वजनिक जीवन में मुक्ति आंदोलन एक घटना है। वी.आई. लेनिन ने डिसमब्रिस्ट विद्रोह को अक्टूबर का अग्रदूत कहा। इस प्रकार, रूस में मुक्ति आंदोलन का इतिहास ठीक डीसमब्रिस्टों के साथ शुरू हुआ।
प्रत्येक युग की अपनी विशेषताएं होती हैं जो इसे अन्य युगों से अलग करती हैं। 19वीं शताब्दी की शुरुआत, यूरोप और रूस दोनों के लिए, प्रबुद्धता के विचारों से जुड़े क्रांतिकारी आंदोलनों की एक श्रृंखला की विशेषता है, जिसमें निरंकुशता को उखाड़ फेंकने और एक राजशाही स्थापित करने, शक्तियों को तीन भागों में विभाजित करने का विचार है - विधायी, कार्यकारी और न्यायिक , प्राकृतिक मानव अधिकारों के कार्यान्वयन के लिए, लोकतंत्र की स्थापना के लिए। वी रूस का साम्राज्यआर्थिक प्रश्न तीव्र था - पश्चिमी यूरोपीय देशों के विपरीत, जहां पूंजीवादी व्यवस्था पहले से ही हावी थी, के विपरीत, दासता के उन्मूलन का प्रश्न। जीवन में दासत्व एक दुखदायी स्थान था रूसी समाज. यह पड़ोसी देशों से रूस के आर्थिक पिछड़ेपन का कारण था। उस समय के सबसे शांत राजनेताओं, उदाहरण के लिए, एम। स्पेरन्स्की ने दासता को खत्म करने के प्रयास किए। सम्राट सिकंदर ने भी अपने शासन के पहले उदारवादी काल में भूदासत्व को समाप्त करने या कमजोर करने का प्रयास किया। लेकिन "ऊपर से" इस तरह के महत्वपूर्ण सुधारों को लागू करने के ये सभी प्रयास विफल रहे हैं।
डिसमब्रिस्ट आंदोलन रूस को "नीचे से" बदलने का पहला प्रयास है। लेकिन उन्होंने मुख्य कार्यों को हल नहीं किया, खासकर जब से सभी डिसमब्रिस्ट इन कार्यों के बारे में समान राय नहीं रखते थे।
सभी डिसमब्रिस्टों में कौन से सामान्य कार्य निहित थे? यह, निश्चित रूप से, दासता का उन्मूलन है, साथ ही, एक डिग्री या किसी अन्य तक, निरंकुशता का कमजोर होना।
लेकिन ऐसे क्षण भी थे जिन पर आम सहमति नहीं थी। रूस में किस प्रकार की सरकार होनी चाहिए - एक गणतंत्र या संवैधानिक राजतंत्र? सम्राट के साथ क्या करना है - अकेले या अपने परिवार के साथ उसे निष्पादित करें, या केवल संविधान द्वारा उसकी शक्ति को सीमित करें, या उसे कोई शक्ति न दें, लेकिन उसकी जान न लें? क्या रूस एक संघीय या एकात्मक देश होना चाहिए? विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में शक्ति का विभाजन कैसे करें? नागरिकों को क्या अधिकार दिए जाने चाहिए? सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक मुद्दे में कोई एकता नहीं थी - दासता के उन्मूलन के साथ, किसानों को भूमि आवंटित करने के लिए या नहीं; जमींदारों और चर्च को भूमि के स्वामित्व से वंचित करना है या नहीं? ये असहमति डीसेम्ब्रिस्टों के मुख्य नीति दस्तावेजों के प्रावधानों से दिखाई दे रही थी - पी.आई. पेस्टल द्वारा "रूसी सत्य" और एन.एम. मुरावियोव द्वारा "संविधान"।
दिसंबर 1825 के मध्य में डीसमब्रिस्ट विद्रोह ठीक क्यों हुआ? तथ्य यह है कि इस तरह की निर्णायक कार्रवाई के लिए यह समय सबसे उपयुक्त था। 19 नवंबर, 1825 को सम्राट अलेक्जेंडर 1 की मृत्यु हो गई। 19 नवंबर से 14 दिसंबर, 1825 तक की अवधि अंतराल की अवधि है। इस अवधि के दौरान, विवाद थे - अगला सम्राट कौन होगा? तथ्य यह है कि कॉन्स्टेंटाइन को सम्राट होना चाहिए, लेकिन उन्होंने सिंहासन से इनकार कर दिया। निकोलस ने अभी तक सिंहासन पर अपने प्रवेश पर घोषणापत्र पर हस्ताक्षर नहीं किए हैं। इस प्रकार, यह समय विद्रोह के लिए बहुत सुविधाजनक था।
हालांकि, विद्रोह की प्रकृति के बारे में अलग-अलग शोधकर्ताओं की अलग-अलग राय है - क्या यह एक दुर्घटना थी या इसे देर-सबेर होना ही था? मेरा मानना है कि यह स्वाभाविक था और देर-सबेर ऐसा ही होता। लेकिन अंतराल की अवधि डिसमब्रिस्टों के लिए कार्य करने का एक प्रकार का शतुर्ष्का या कारण था।
विस्तृत घटनाओं पर ध्यान दिए बिना, मैं केवल विद्रोह की मुख्य घटनाओं के बारे में बात करूंगा। 14 दिसंबर की सुबह, निकोलाई पावलोविच ने शपथ ग्रहण की (उन्होंने इस तथ्य के कारण सम्राट बनने का फैसला किया कि उन्होंने आसन्न विद्रोह के बारे में सीखा)। 14 दिसंबर की सुबह सेंट पीटर्सबर्ग में विद्रोह शुरू हुआ। विद्रोह के नेता एस.पी. ट्रुबेत्सोय थे। गिरफ्तारी की योजना थी शाही परिवार, कब्जा पीटर और पॉल किलेऔर सीनेट स्क्वायर, साथ ही घोषणापत्र की घोषणा। दिन के मध्य में, ट्रुबेत्सोय ने देखा कि विद्रोह की योजना निराश थी और चौक पर प्रकट नहीं हुई थी। विद्रोहियों ने ई.पी. ओबोलेंस्की को अपना नेता चुना। शाम होने से पहले, निकोलस ने विद्रोहियों पर गोली चलाने का आदेश दिया और विद्रोह को कुचल दिया गया।
क्या विद्रोह शुरू से ही विफलता के लिए अभिशप्त था? विद्रोह की पराजय के क्या कारण हैं?
विद्रोह के कारणों में निम्नलिखित हैं। सबसे पहले, विद्रोह के लिए कोई स्पष्ट रूप से सुविचारित कार्यक्रम नहीं था। विद्रोहियों ने अपने कार्यों के विभिन्न लक्ष्यों का पीछा किया। विद्रोहियों की विचारधारा में एकता नहीं थी। दूसरे, विद्रोह के नेता, ट्रुबेत्सकोय ने महसूस किया कि विद्रोह विफलता के लिए बर्बाद था, और उन्होंने कोई कार्रवाई नहीं की। विद्रोही भ्रमित थे और उनके पास अपने कार्यों की स्पष्ट योजना नहीं थी। तीसरा, डिसमब्रिस्टों के पास लोगों का समर्थन नहीं था और उन्होंने इसे खोजने की कोशिश नहीं की। अंत में, हार इस तथ्य से प्रभावित थी कि शाम से पहले सम्राट ने विद्रोहियों का नरसंहार शुरू कर दिया। यदि उसने इन कार्यों को नहीं किया होता, तो घटनाओं के लिए विद्रोह के पक्ष में मुड़ना संभव होता: अंधेरे में, सैन्यकर्मी विद्रोहियों के पक्ष में जा सकते थे और इस तरह अपनी सेना को फिर से भर सकते थे। परन्तु ऐसा नहीं हुआ।
विद्रोह को कड़ी सजा दी गई थी। 5 लोगों को क्वार्टरिंग की सजा सुनाई गई, उनकी जगह फाँसी लगा दी गई। सजा के निष्पादन के दौरान, निंदा किए गए पांच में से तीन फंदे से बाहर हो गए। कानूनों के अनुसार, उन्हें माफ कर दिया जाना चाहिए था, लेकिन उनके साथ क्रूर व्यवहार किया गया: उन्हें उनके पूर्व स्थान पर लौटा दिया गया और उन्हें फांसी दे दी गई। बहुतों को अनन्त निर्वासन की सजा दी गई। 1856 में, सम्राट अलेक्जेंडर 11 ने बचे हुए डिसमब्रिस्टों के लिए माफी की घोषणा की। उनमें से कुछ अभी भी अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए जीवित रहे - दासता का उन्मूलन। लेकिन नीचे से नहीं, ऊपर से।
क्या डिसमब्रिस्ट विद्रोह को रूसी विद्रोह कहा जा सकता है? मुझे लगता है कि यह आंशिक रूप से संभव है। क्योंकि अधिकारियों के खिलाफ आंदोलन के इतिहास में, पुगाचेव, बोलोटनिकोव के विद्रोह के साथ, यह एक सामान्य विरोध है। साथ ही, डिसमब्रिस्ट विद्रोह एक विशेष पृष्ठ है, यह प्रतिरोध का एक नया गुण है।
समीक्षा
मुझे आपसे असहमत होने दें। सबसे पहले, आपको इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि "प्रगतिशील" डिसमब्रिस्ट आंदोलन ने पिछले शासनकाल में परीक्षण की गई पारंपरिक पद्धति से काम किया था। महल तख्तापलट. दूसरे, दासता का उन्मूलन (जिसे पावेल ने प्रतिबंधित करना शुरू किया) - यदि डिसमब्रिस्टों की जीत को "वस्तुतः" अनुमति दी गई थी, तो सबसे अधिक संभावना एक नारा रहेगा, क्योंकि रूस में किसी को भी यह पता नहीं था कि इसे कैसे लागू किया जाए। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि 1861 के विचारशील और सावधानीपूर्वक तैयार किए गए सुधार ने देश को कैसे हिला दिया ... और अंत में, डीसमब्रिस्टों के प्रदर्शन को "रूसी विद्रोह" कहा जा सकता है, जो कि बहुत अधिक अतिशयोक्ति के साथ: पीटर 1 के सुधारों के परिणाम, जो विभाजित हो गए 1825 तक लोगों ने दो असमान भागों में खुद को पूर्ण रूप से महसूस किया: लोगों और विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के बीच की खाई दुर्गम हो गई।
साभार, मिखाइल।