Monimutkaisten lauseiden analyysi romaanin telineessä. Aitmatovin katkaisulohkon tuotteen analyysi

16.08.2020

sana "BLOCK"

CH. T. AITMATOVIN ROmaanin "BLOCK" KONTEKSTISSA

Artikkeli on laadittu osana Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön FTP "venäjän kielen" täytäntöönpanoa vuosille 2016-2020 (sopimus nro 16. Ш 16.25.0009, 09.30.2016)

Artikkeli käsittelee kirjallisen tekstin analyysiongelmaa Ch. T. Aitmatovin romaanin "The Block" esimerkillä. Sanaa "teline" analysoidaan kielellisenä yksikkönä, jolla on "ilmaisusuunnitelma" ja "sisältösuunnitelma". Sanan suora ja kuvaannollinen merkitys saa aikaan taideteoksen esteettisen ja ilmeisen vaikutuksen, mikä tekee siitä kuvaannollisen ja ilmaisuvoimaisen. Symbolismi on yksi Ch. T. Aitmatovin "The Block" -romaanin, samoin kuin kirjailijan teoksen ylipäätään, tärkeimmistä ominaisuuksista. "Telineen" kuvasymboli on teoksen pääidean kantaja. Romaanin päähenkilöiden - Avdiy Kallistratovin ja Grishanin, Bostonin ja Bazarbayn, Akbaran ja Tashchainarin susien - traagiset kohtalot ovat ilmaus teoksen ideasta.

AVAINSANAT: Ch. Aitmatov, romaani "The Block", tekstin kielellinen analyysi, sana kielellisenä yksikkönä.

Kirjallisen tekstin analyysin ongelma on edelleen ajankohtainen. Sen ratkaisuun on monia lähestymistapoja, ja jokainen niistä korreloi analyysityyppien kanssa, joihin kuuluvat filologinen, kielellinen, tyylillinen, kirjallinen, semioottinen jne. Filologinen analyysi perustuu kielelliseen, koska kirjallisen tekstin kielimateriaalin analyysi on "prioriteetti". Kielellistä analyysiä pidetään "filologien lähtöasemana", jota ilman mikään edellä mainituista analyysityypeistä ei ole mahdollinen [Maslova 2000].

Sanalla kielellisenä yksikkönä on kaksi aspektia: "ilmaisun taso" (fyysinen, ääni) ja "sisällön taso" (semanttinen, merkitys). Molempia aspekteja käytetään taiteellisessa puheessa, mutta eri tavoin [Maslova 2000].

V. V. Vinogradov, G. O. Vinokur, V. P. Grigoriev, A. M. Peshkovsky, D. N. Shmelev ja muut tutkijat kirjoittivat sanan erityispiirteistä kirjallisessa tekstissä. He korostivat, että kirjallisessa tekstissä oleva sana on erityisistä toimintaolosuhteista johtuen semanttisesti muuntunut ja sisältää lisämerkityksen. Sanan suoran ja kuviollisen merkityksen peli saa aikaan kirjallisen tekstin esteettisen ja ilmeisen vaikutuksen, mikä tekee siitä figuratiivisen ja ilmaisuvoimaisen [Maslova 2000].

Kunkin teoksen spesifisyyden muodostavat taiteellisen tekstin kielellisten yksiköiden erityissuhteet, ne määräävät koko tekstin esteettisen funktion. Filologisen analyysin tehtävänä on selvittää näitä suhteita ja toimintoja.

Tarkastellaanpa näitä teoreettisia määräyksiä Ch. T. Aitmatovin romaanin "The Scaffold" kirjallisen tekstin esimerkissä. Päättelymme lähtökohtana on toteamus: jokainen kirjoittajan käyttämä kieliyksikkö on tämän tai toisen ajatuksen kantaja. Juuri filologinen analyysi auttaa ymmärtämään ajatuksen ja sanan välistä suhdetta.

■ Tamara Iosifovna Nesterovich

Filologian tohtori, apulaisprofessori, Baranovichi State University Sähköposti: [sähköposti suojattu]

Kuvattujen tapahtumien monimuotoisuuden, filosofisen lähestymistavan ongelmien ratkaisuun ja symbolismin syvyyteen nähden romaani "Teline" ylitti kaiken Ch. T. Aitmatovin aiemmin kirjoittaman. Tämä on kirja ihmisen ja luonnon välisestä suhteesta, elämän tarkoituksen etsimisestä, uskonnon tarkoituksesta sen parhaimmillaan, aikamme onnettomuudesta - huumeriippuvuudesta - ja paljon muuta. Romaanin taiteellisen maailman keskipiste on kuitenkin ekologinen ongelma, jonka kirjailija ymmärtää filosofisesta näkökulmasta. Perusta tällaiselle lausunnolle on sen nimi (Liite, klusteri "Ch. Aitmatov - suuri ympäristökirjailija").

Bahtinin mukaan yhdellä sanalla on merkitys, mutta sanalla tekstissä on jo merkitys [Maslova 2000]. Missä mielessä romaanin kirjoittaja käyttää sanaa "teline"?

Sanan leksikaalinen merkitys voidaan määrittää käyttämällä S. I. Ozhegovin sanakirjaa: Scaffold, -i, f. 1. Halkaistu puunpala. 2. Puun kanto, josta ennen vanhaan katkaistiin teloitetun pää, sekä alusta, jolla tämä teloitus suoritettiin [Ozhegov 1983: 461].

Ch. T. Aitmatovin romaanissa sanaa "teline" käytetään toisessa merkityksessä ja se toimii kuvasymbolina. Tätä johtopäätöstä täydentävät teoksen tekijän arviot. Yhdessä Ostankinon kokouksessa kirjailijalta kysyttiin: "Mikä on rakennusteline ymmärryksessäsi?" Vastaus seurasi: ”... Leikkuupalikka ei ole vain ikuinen paikka, jossa henkilö teloitetaan hänen rikoksistaan tai hänen ideologisista vakaumuksistaan. Mutta miksi kutsuin romaania "Plakhaksi"? Tosiasia on, että jokapäiväisessä elämässä me jokainen, tajuaa hän sen tai ei, useammin kuin kerran tai kahdesti nousee korttiin puolustaen todellista vakaumustaan, suojellen jotakuta, pitäen velvollisuutenaan tehdä näin eikä toisin” [Zemskova 1989 : 261].

Ihminen on kirjailija Ch. T. Aitmatovin mukaan osa harmonista luontoa. Kun hän lakkaa tuntemasta itseään tämän osapuolena, hän alkaa ajatella itseään kuninkaaksi, luonnon valloittajaksi, harmonia katkeaa, ja tämä johtaa katastrofiin - "telineeseen".

Valitettavasti sitä suurta sosiaalista ja moraalista harmoniaa ihmiselämässä, josta ihmiskunnan parhaat mielet haaveilivat, ei ole vielä saavutettu. Ch. T. Aitmatov, joka tutkii syvästi ristiriitoja moderni yhteiskunta, etsii tapoja taistella henkisyyden puutetta, yrittää purkaa solmun, jossa hyvä ja paha, rakkaus ja viha, jalo ja alhaisuus, armo ja julmuus vedetään yhteen ... Yhdessä kirjoittajan kanssa etsimme vastausta kysymyksiin kysymys: kuinka säilyttää ja moninkertaistaa korkea henkisyys ja moraalinen puhtaus, jotta saadaan moraalinen oikeus kutsua henkilöä "tänään, huomenna, aina"? Tämän kysymyksen yli

saa meidät ajattelemaan traagisia kohtaloita romaanin sankareita ovat Avdiy Kallistratov ja Grishan, Boston ja Bazarbay, Akbaran ja Tashchainarin sudet. He kaikki päätyvät kortteliin, mutta jokainen heistä menee hänen luokseen omalla tavallaan. Ja samaan aikaan nämä polut ovat tiiviisti kietoutuneet toisiinsa, erottamattomasti sidoksissa. Vastatakseni romaanin pääkysymykseen: mikä toi niin erilaiset ihmiset "telinelohkoon"? - sinun on kiinnitettävä huomiota heidän elämänasemiinsa, pyrkimyksiinsä, ihanteisiinsa [Nesterovich 2015].

Tiedetään, että Ch. T. Aitmatov aloitti The Blockin novellilla Pontius Pilauksesta ja Kristuksesta. Raamatun tarinasta Kristuksesta kirjoittaja valitsi Juudean prokuraattorin kuulustelukohtauksen ja muutti sen filosofiseksi keskusteluksi ihmiselämän tarkoituksesta: "Siksi minä synnyin maailmaan palvelemaan ihmisiä katoamattomana. esimerkki. Jotta ihmiset luottaisivat minun nimeeni ja tulisivat luokseni kärsimyksen kautta, päivästä päivään itsessään olevaa pahaa vastaan taistelemalla, paheiden vastenmielisyydellä, väkivallalla ja verenhimolla, joka vaikuttaa niin kohtalokkaasti sieluihin, jotka eivät ole täynnä rakkautta Jumalaa kohtaan, ja siksi pitää itsestään, ihmisistä!" [Aitmatov 1989: 436]. Myöhemmin, torjuen aikalaistensa syytökset "Jumalan etsimisestä", kirjailija sanoo: "Käytin metaforana hyvin tunnettuja jaksoja, tunnettuja raamatullisia tarinoita. Tällä halusin näyttää moderni mies kuinka historiallisesti merkittävää kaikki, mikä meistä näyttää tänään, on hetkellistä. Mutta loppujen lopuksi ihmiskunta on kärsinyt ja kestänyt tätä kaikkea pitkään, ja koko ajan, vaikka kuinka monta sukupolvea seuraakin peräkkäin, yritämme pitää itsemme tällä korkeudella” [Zemskova 1989: 257].

Avdiy Kallistratovin on tarkoitus toistaa romaanin Kristuksen saavutus, jota Grishan, vaikkakin negatiivisella intonaatiolla, kutsuu "uudeksi Kristukseksi". Seminaarista erotettuna uskonnon ja vakiintuneiden kirkon postulaattien, "jumalan nykyajan" käsitystensä vuoksi, hän yrittää täyttää nykyisen sukupolvensa henkisen mentorin tehtävää. Sankarin henkistynyt ja syvästi ajatteleva luonne vastustaa kaikkia pahuuden ja väkivallan ilmenemismuotoja. Epävanhurskas, tuhoisa polku, jota ihmiskunta seuraa, aiheuttaa tuskaa ja kärsimystä sen sielussa. Hän näkee tarkoituksensa ihmisten auttamisessa ja heidän kääntämisessä Jumalan puoleen: ”Minua on pitkään piinannut ajatus löytää polkuja ikätovereideni mieleen ja sydämiin. Näin kutsumukseni hyvyyden opettamisessa” [Aitmatov 1989: 335].

Huumeriippuvuus on Obadjan käsityksen mukaan paha, jota vastaan on taisteltava tänään. Kun sankari lähtee marihuananpoimijoiden kanssa Moyunkumin savannille, hän asettaa itselleen tavoitteeksi selvittää, mikä heitä motivoi, lukuun ottamatta voiton ja spekuloinnin houkutusta. "Pelasta näiden ihmisten sielut pahuuden vallasta,

mene pian X

vapauttaa heidät, avata heidän silmänsä itselleen, vapauttaa heidät ikuisesti kummittelevasta pelosta, joka myrkyttää heitä kuin ilmaan roiskunut myrkky – tätä Avdiy Kallistratov halusi...” [Aitmatov 1989: 374]. Mutta tästä syystä häntä pahoinpideltiin, ja myöhemmin ne, joille hän ojensi auttavan kätensä, riistetään henkensä.

Sankarin "lohkosta" tulee saksipuu. Saksauliin ristiinnaulittu Obadja muistuttaa romaanin Kristusta, joka uhrasi itsensä hyvän ja totuuden puolesta ja sovitti kuolemallaan ihmisten synnit. Kristuksen tavoin Obadja otti kuoleman hyväkseen, eikä hänen viimeisissä ajatuksissaan ollut moittimista murhaajien murhaajille, vaan vain myötätuntoa häntä kohtaan ja surullinen tunne täyttämättä jääneestä velvollisuudesta. "Sinä olet tullut..." [Aitmatov 1989: 489] ovat sankarin kuolevat sanat, jotka hän puhui naarassudelle. Mies ja susi ymmärsivät toisiaan, koska heitä yhdisti yhteinen kärsimys.

Tuntuu myös loogiselta, että Ober-Kandaloviittien "lynkkaus" seuraa romaanissa historiallisen luvun jälkeen Jeesuksen Nasaretilaisen teloituksesta, joka päätti elämänsä löytämällä suuren totuuden ihmiskunnalle: "Palaan itseeni kautta. kärsimykseni ihmisissä, palaan ihmisten luo ihmisiin” [Aitmatov 1989: 436]. Nämä Jeesuksen Nasaretilaisen suuhun panneet sanat puhuvat sankarien hengellisestä suhteesta ja siitä, että hyvän ja pahan ongelma on ikuinen ongelma. Koko ihmiselämä lepää sen varassa. Kirjoittaja korostaa, että ihmisen on elettävä vanhurskaasti, epäitsekkäästi, rehellisesti, vaikka tämä polku vie hänet Golgatalle.

"Teidän tulee olla hänestä ylpeitä, ihmiset, mittakaa itsenne hänen mitallaan!" [Aitmatov 1989: 453] - romaanin kirjoittaja opettaa meitä sankarinsa Obadjan puolesta. Ihmisen ihanne hänen mielestään oli ja on aina Jeesus Kristus. Ch. T. Aitmatov vakuuttaa koko tarinan ajan: yhteiskunnan (ja koko ihmiskunnan) henkinen potentiaali on säilytettävä. Ilman sitä ihmiskunta ei voi selviytyä. Joidenkin (Bazarbay, Grishan, Ober-Kandalov ja hänen "junttansa" - Pontius Pilatus) moraalisen kuoleman vuoksi toiset (Boston, Obadiah - Jeesus Nasaretilainen) menevät fyysiseen kuolemaan. Joidenkin sankareiden moraalisesta rappeutumisesta toiset maksavat hinnan nousemalla "lohkoon".

Elämänasemien, pyrkimysten ja ihanteiden suhteen Boston on lähellä Obadiahia romaanissa. Hän on inhimillinen rakkaudessa, ja hänen vaimonsa personoi naisen unelman perheen onnellisuudesta. Boston on työyhteisön mieli. Itseään säästämättä sankari pyrkii toteuttamaan toiveensa sanoin ja teoin. Mutta häntä seuraa vähemmistö maanmiehiä. Boston haluaa uudistuksellaan (prikaatisopimuksella) kiinnostaa heitä henkilökohtaisesti, luonnonvaroja on järkevää käyttää. Bazarbaevites puolueen järjestäjän Kochkorban edustaman puolueen johdon aktiivisella tuella.

Eva panettelee Bostonia, "todistaen" minkä tahansa uuden elämän parantamistavan haitallisuuden. Niiden kiusaama elävä luonto "kostaa" kuitenkin itsensä kasvavalla katastrofien lumivyöryllä. Olosuhteiden tahdosta Bostonin, terveen luonnollisen moraalin miehen, on maksettava muiden ihmisten rikokset luontoa vastaan.

Sankari sallii itselleen "veren omantuntonsa mukaan" tarkoituksenaan palauttaa moraalinen maailmanjärjestys, ei tuhota. Vaatiessaan moraalilain oikeuksia äärimmäisen yksinomaisella ja lähes ainoalla mahdollisella tavalla ratkaista ongelma tietyissä elämäntilanteissa Boston rikkoo lakia ja ottaa siitä vastuun. Kirjoittaja johdattaa lukijan luonnollisesti johtopäätökseen: sankarin "lynkkaus" on Universaali Teline, kaiken meidän aikanamme viattomasti vuodatetun veren hinta [Nesterovich 2015].

Keskustelemalla ihmisen arvoituksesta, hänen erityisluonteensa olemuksesta, menneisyydestä ja tulevaisuudesta Ch. T. Aitmatov kääntää näkemyksemme villieläimiin - ihmisten evoluutionaariseen menneisyyteen. Rinnakkainen "ihminen - susi" kulkee läpi koko romaanin, mutta ei ensimmäisen hyväksi: kirjailija paljastaa eläimen ihmisissä ja näkee ihmisen pedossa. Ch. T. Aitmatov kuvaa Ak-baraa ja Tashchainaria sillä hetkellä, kun he olivat viimeisellä rivillä, elämän ja kuoleman risteyksessä. Tekijän valitsema tämän tietyn ajan vertailupiste on erittäin tärkeä: ei vain susipari tai koko eläinten maailma vaan koko ihmiskunta. Kirjoittaja on varma, että "...jotakin rajaa ei voi enää ylittää, jotta kaikkea ei muuteta pölyksi." [Zemskova 1989:258].

Ihmisiä ja eläimiä, ihmistä ja luontoa romaanissa, kuten Ch. T. Aitmatov osoittaa, pitää yhdessä purkamaton syy-yhteys. Ihmisen armottomuus luontoa kohtaan kääntyy häntä vastaan: pahantekijä joutuu väistämättä kosto - "rakennusteline" - ohi.

"Jos edistymiseen tietyllä alueella liittyy inhimillisiä menetyksiä - ei vain henkisiä tai poliittisia, vaan myös fyysisiä", G. Gachev väittää, "niin järjestelmä, joka sallii tällaiset menetykset, tulee kyseenalaistaa. On välttämätöntä säilyttää sivilisaatio - kaikkine vaikeuksineen ja ristiriitaisineen - elämää, ihmistä varten. Ja jos ihmiskunta jatkaa elämäänsä, se tulee jotenkin käsittelemään ristiriitoja” [Aitmatov 1989: 604].

Ch. T. Aitmatovin romaani "The Scaffold" kehottaa ihmisiä palaamaan terveeseen moraaliin, täyttämään kohtalonsa elämässä - olemaan vastuussa kaikesta elämästä maan päällä. Petollinen

hyödyntäen luontoa ja siten tuhoamalla omaa elinympäristöään, ihminen tappaa tulevia sukupolvia, riistää heiltä puhtaan ilman, maan, veden - elämän luonnolliset lähteet. Tällainen on kirjailijan filosofinen ajatus, joka sisältyy romaanin symboliseen suunnitelmaan.

Symbolien läsnäolo on yksi kirjallisen tekstin tärkeimmistä ominaisuuksista. Ch. T. Aitmatovin romaanissa sana "teline" on kuva-symboli, se on täynnä syvää filosofista sisältöä: "teline" on ihmisen ja kaiken elävän kärsimyksen ja kuoleman paikka nykymaailmassa. ; viimeinen rivi, elämän ja kuoleman risteys, jossa ihmiskunta ja maapallon eläinmaailma sijaitsevat; tämä on Kristuksen ja kristittyjen marttyyrien "blokki" esimerkkinä hengen suurimmasta korkeudesta, joka on jäljittelyn arvoinen; Apokalypsin (maailman lopun) symboli: sen jälkeen joko unohdukseen lähteminen tai henkinen uudestisyntyminen.

KIRJALLISUUS

Aitmatov Ch. T. Buranny asema; Lohko: Romaanit.

Zemskova T. 15 kokousta Ostankinossa. M., 1989.

Maslova V. A. Kirjallisen tekstin filologinen analyysi. Mn., 2000.

Nesterovich T. I. Koulutus- ja metodologinen kompleksi jaksolle "Ihminen ja luonto 1900-luvun venäläisessä kirjallisuudessa (V. P. Astafjev, V. G. Rasputin, Ch. T. Aitmatov)" akateeminen kurinalaisuus"Venäläisen kirjallisuuden ja kirjallisuuskritiikin historia". Baranovichi, 2015.

Ozhegov S. I. Venäjän kielen sanakirja / toim. N. Yu. Shvedova. M., 1983.

Ajtmatov Ch. T. Burannyj polustanok; Puhe: Romani. Moskova: Profizdat, 1989. 608 s.

Zemskova T. 15 vstrech v Ostankine. Moskova: Politizdat, 1989. 303 s.

Maslova V. A. Filologicheskij analiz hudozhestvennogo teksta. Minsk: Universitjeckae, 2000. 173 s.

Nesterovich TI Uchebno-metodicheskij kompleks po razdelu "Chelovek i priroda v russkoj kirjallisuus XX vuosisadalla (VP Astaf "ev, VG Rasputin, Ch. T. Ajtmatov)" ucheb-noj tieteenala "Istorija russkoj literatury i literaturnoj kritiki". BaranGUovichi: RIO. , 2015. 164 s.

Ozhegov S.I. Slovar" russkogo jazyka / pod red. N. Ju. Shve-dovoj. Moskova: Russkij jazyk, 1983. 816 s.

ro soo n ro X

EE "Baranovichi valtion yliopisto» (Baranovichi, Valko-Venäjä).

Vastaanotettu 9.10.2016

UDC 82.09 SANAA "TELINE" CH. T. AITMATOV

T. I. Nesterovich

Artikkeli käsittelee fiktion analyysin ajankohtaisuuden ongelmaa; maailma kielellisenä yksikkönä, jolla on "ilmaisun aspekti" ja "sisällön puoli" (perustuu Chinghiz Aitmatovin romaanin "The Scaffold" maailman "telineeseen"). Sanan suora ja kannettava merkitys luo esteettisen ja ilmeisen vaikutuksen taideteos, joka tekee hänestä mielikuviteltavan ja ilmaisuvoimaisen.

Symbolismi on yksi Ch. T. Aitmatov ja myös tekijän luovuus sinänsä. Kuvasymboli "teline" on täynnä työn pääideaa, sen idea liittyy ajatukseen velkasta, mikä antaa moraalisen oikeuden nimetä itsesi mieheksi "tänään, huomenna, aina". Romaanin päähenkilöiden - Avdiya Kallistratovan ja Grishanin, Bostonin ja Ba-zarbajin, susien Akbarin ja Tashchajnarin - traagiset kohtalot ovat teoksen idean ilmaus, ne vain auttavat ymmärtämään, että:

1) "teline" on miehen ja kaikkien nykymaailmassa elävien kidutuksen ja kuoleman paikka;

2) "teline" on viimeinen ominaisuus, elämän ja kuoleman risteys Maan ihmiskunnalle ja eläinmaailmalle;

3) "teline" Kristuksen ja kristinuskon "marttyyreille" - esimerkki suuri hengen taso, mikä on tarve jäljitelmä;

4) "teline" on maailmanloppusymboli (maailman loppu): se on tyhjyys tai henkinen uudestisyntyminen. AVAINSANAT: teksti, kielellinen tekstianalyysi; sana kielellinen yksikkö; sanan suora ja epäsuora merkitys; tutkimuksen näkökohta.

nesterovich tamara i.

Filologian kandidaatti, Baranovich State Universityn apulaisprofessori Sähköposti: [sähköposti suojattu]

Romaanista "The Scaffold" tulee kirjailijan yritys esittää nykymaailman tila esi-apokalyptisena. Teoksen nimi on symbolinen: leikkuupalikka on sekä teloituspaikka että nousu kidutuksen ja kärsimyksen kautta korkeampaan moraaliin ja hengellisyyteen sekä ihmiskunnan tulevaan kohtaloon, joka tuhoaa ajattelemattomasti kaiken elämän maan päällä.

Tarina susiperheestä Akbara ja Tashchaynar, jotka personoivat romaanin koko luonnonmaailman, on tärkeällä paikalla teoksen filosofisessa konseptissa ja muodostaa perustan yhdelle tarinan linjalle. Romaani alkaa

Kuvaukset susilauman elämästä, joka elää hiljaa ennen ihmisen ilmestymistä. Hän kirjaimellisesti purkaa ja tuhoaa kaiken tiellään, ajattelematta ympäröivää luontoa.

Syynä tällaiseen julmuuteen olivat vain lihan toimitussuunnitelman vaikeudet. Ihmiset pilkkasivat saigoja: ”Pelko saavutti sellaiset mittasuhteet, että naarassusi Akbara, joka oli kuuro laukauksista, tunsi koko maailman olevan kuuro ja aurinko itsekin ryntäsi ympäriinsä ja etsi pelastusta. "Tässä tragediassa Akbaran lapset kuolevat, mutta hänen surunsa ei lopu siihen.

Maapallo on kuin kurpitsa”, epäilemättä, että luonto myös kostaa heille ennemmin tai myöhemmin. Jälkeläisensä menettäneet sudet eivät voi täyttää luonnon heille antamaa tehtävää, ja bumerangilain mukaan luontoon aiheuttama paha palaa ihmiseen. Mutta se ei koske Moyunkumin aavikon kuolemaan osallistuneita rikollisia, vaan yksi arvokkaimmista ja kunnollisimmista - paimen Boston Urkunchiev.

Yksinäinen naarassusi tavoittaa ihmisiä, haluaa siirtää äidinrakkautensa ihmislapselle. Mies, joka on pelon ja vihan kourissa naarassuden käsittämättömästä käytöksestä, ampuu häntä, mutta lyö omaa poikaansa.

Esseitä aiheista:

Ensimmäinen osa Romaanin toiminta alkaa Moyunkumin suojelualueella, jossa susipari, Akbara ja Tashchainar, asuivat. Kesällä he syntyivät...
Kuten edellisessä romaanissa "Ja iän myötä päivä kestää", "Kohteessa" kirjailija nostaa esiin historiallisen muistin ongelman, jonka tuhoutuminen tuo ...
Romaani "Anna Karenina" on yksi venäläisen kirjallisuuden suurimmista teoksista. Romaanissa yhdistyvät monentyyppiselle romaanisen luovuuden piirteet. Ensimmäisessä...
Mihail Šolohovin romaani "Hiljainen Don" kertoo yhdestä maamme historian intensiivisimmistä ja tapahtumarikkaimmista ajanjaksoista -...

Aitmatovin romaani The Scaffold julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1986 Novy Mir -lehdessä. Sisältää kolme tarinaa, jotka kietoutuvat tiiviisti toisiinsa. Itse asiassa tämä on varoituskirja, joka käsittelee aikamme moraalisia ongelmia.

varten lukijan päiväkirja ja parempi valmistautuminen kirjallisuustuntia varten suosittelemme lukemaan ”Telineen” online-tiivistelmän luku kappaleelta. Voit tarkistaa tietosi verkkosivuillamme olevan testin avulla.

päähenkilöt

Avdi Kallistratov- nuori toimittaja, entinen seminaari, joka etsii omaa henkistä kehityspolkuaan.

Grishan- jengin johtaja, jossa Obadiah näkee yleismaailmallisen pahan personifioinnin.

Boston Urkunchiev- rehellinen, kunnollinen keski-ikäinen mies, vahva omistaja.

Bazarbai Noigutov- loinen ja juoppo, joka on epätoivoisen mustasukkainen Bostonille.

Muut hahmot

Petruha ja Lenka- Obadjan rikoskumppanit, huumekauppiaat, nuoret toimintakyvyttömät kaverit.

Ober-Kandalov- saigan metsästäjien ryhmän johtaja, julma, periaatteeton henkilö.

Inga Fedorovna- nuori nainen, tutkija, Obadjan ainoa rakkaus.

Osa yksi

Luku I

Moyunkumin suojelualueelle on hiljattain asettunut perhepari, jossa on nuoria ja vahvoja susia: Akbarin naarassusi ja susi "Tashchainar - Stone Crusher, - ympäröivät paimenet kutsuivat häntä leukojen murskaamisesta." Akbara valmistautui tulemaan äidiksi ensimmäistä kertaa ja tunsi jo "tarvetta hyväillä, lämmittää tulevia imeväisiä".

Tässä parissa naarassusi "oli pää, oli mieli, hänellä oli oikeus aloittaa metsästys", kun taas Tashchainar oli ratkaiseva ja lannistumaton voima, joka toteutti naaraan tahdon.

Sudet tunsivat olonsa rauhalliseksi ja luottavaiseksi suojelualueen alueella, ja "kauhein kaikista mahdollisista vaaroista" oli heille tapaaminen ihmisten kanssa.

Luku II

"Sinisilmäisten Akbaran ja Tashchainarin ensimmäisellä yhteisellä kesällä" he ovat jo julistaneet itsensä vahvimmaksi ja kestävimmäksi susipariksi. Heitä pidettiin "väsymättömimpinä saigan lyöjinä kierroksilla", eikä mikään estänyt heitä hallitsemasta ylintä "Moyunkum-aroilla". Tuolloin ihmiset vierailivat harvoin näillä alueilla, eivätkä sudet olleet koskaan "kasvotusten henkilön kanssa".

Mutta mikä tärkeintä, Akbara ja Tashchainar tänä kesänä "saivat jo esikoisensa Tunguchin, kolme pentua pentueesta". Joka päivä lapsista tuli vahvempia ja levottomampia, ja "he seurasivat yhä useammin vanhempiaan pienissä ja suurissa sarjoissa".

Kerran yksi näistä suorituksista melkein päättyi suuriin vaikeuksiin koko perheelle. Sinä aamuna naarassusi "vei poikansa Moyunkum-savannin kaukaiselle laitamille", jossa ruoho kasvoi lumoava, viskoosi haju. Hänen hengityksensä aiheutti poikkeuksellisen keveyden koko kehossa, ja sen jälkeen se sai minut uneliaaksi.

Sudet eivät huomanneet, kuinka lähellä heistä ilmestyi mies. Hän aloitti pelin herkkäuskoisten sudenpentujen kanssa, mutta sillä hetkellä heidän äitinsä hyppäsi ulos, joka "arvioi hetkessä tilanteen vaarallisuuden". Hän ryntäsi miehen kimppuun, joka alkoi juosta peloissaan. Näin susien ensimmäinen tuttavuus miehen kanssa tapahtui, mutta he eivät silti tienneet "mitä tämä tapaaminen ennusti ...".

Luku III

Talvella sudenpennut "muuttuivat kulmiksi kasviksi, mutta jokaisella oli oma luonne". Äiti erotti heidät ulkoisia merkkejä ja kykyjä, kutsuen niitä itselleen Big Headiksi, Fleetiksi ja Darlingiksi.

Ensilumi oli pennuille todellinen löytö, ja Akbaralle merkki siitä, että oli tullut oikea aika ryhmärytmille aroilla. Yksinäiset sudet ja avioparit alkoivat muodostaa todellisia yhteisöjä metsästääkseen yhdessä. Joten Akbara ja Tashchainar veivät pentunsa "ensimmäiseen suureen saigametsästykseen".

Yhtäkkiä taivaalta kuului outo jyrinä - nämä olivat kaksi helikopteria, jotka saapuivat laskeutumaan. Sudet eivät epäillyt, että "alkuperäistä saalista - saigaja - tarvitaan lihantoimitussuunnitelman täydentämiseen", eikä sillä ole väliä, että Moyunkum-suojelualueen eläimiä käytetään tähän. Tärkeintä on "älä menetä kasvoja ihmisten edessä ja ylhäältä vaativien ruumiiden edessä".

Rytmi saigaan alkoi, ja sillä hetkellä susien piti "kadota, juosta karkuun, muuttaa jonnekin turvallinen paikka", mutta niin ei käynyt. Nopeasti juoksevien saigien virrassa oli myös susia, jotka eivät yksinkertaisesti päässeet pakoon siitä. Kun "antilooppeja valui suurelle tasangolle" helikopterien ohjaamana metsästäjät odottivat heitä jo.

Ryöstö osoittautui erittäin onnistuneeksi, ja ihmiset päättivät jäädä aroille vielä muutamaksi päiväksi. Loputtomasta juoksemisesta uupuneena Akbar ja Tashchainar halusivat piiloutua luokseen, mutta metsästäjät perustivat leirinsä lähelle, ja susien piti etsiä toinen yöpymispaikka. Kukaan heidän pennuistaan ei selvinnyt...

Metsästäjät kasasivat kuolleiden saigien ruhot mönkijään, jossa makasi sidottu Avdiy Kallistratov. Hän joutui niin nöyryyttävään asemaan Aubertin, ruhojenkeräilijöiden päällikön, käskystä.

Luku IV

Obadjan äiti kuoli kauan sitten, ja "hänen isänsä, diakoni Kallistratov jäi leskeksi", hän kasvatti itse kaksi lasta. Vanhempi sisar Varvara meni kypsymisen jälkeen opiskelemaan Leningradiin, missä hän "meni naimisiin, perusti perheen". Isä halusi todella, että Obadja valitsi elämänkutsumukseen Jumalan palvelemisen, eikä nuori mies aluksi vastustanut sitä.

Opintojensa aikana Obadja kiehtoi "uudesta ajattelusta", ja hänet erotettiin seminaarista "harhaopin takia". Nyt hän työskenteli freelancerina alueellisessa Komsomol-sanomalehdessä.

Obadiah päätyi Keski-Aasiaan ideansa ansiosta - "tutkia ja kuvata tapoja ja tapoja tunkeutua huumemaan - marihuanan - maan Euroopan alueiden nuorisoympäristöön".

Luku V

Niinpä Avdiy päätyi toimittajien ohjeiden mukaan junaan kahden matkatoverinsa kanssa - marihuanan lähettiläitä: kaksikymmentävuotias Petrukha ja kuusitoistavuotias Lenka. Jokaisella heistä oli omansa surullisia tarinoita joka johti tähän elämäntapaan.

Kuunnellessaan heitä, Obadja päätti itse, että hän varmasti kääntäisi "heidän kohtalonsa valoon sanan voimalla". Hän ei vielä tiennyt, että "paha vastustaa hyvää silloinkin, kun hyvä haluaa auttaa niitä, jotka ovat lähteneet pahan tielle...".

Luku VI

Saapuessaan Zhalpak-Sazin asemalle lähettiläiden piti seurata omaa kurssiaan "omalla vaaralla ja riskillä". Huolimatta siitä, että he olivat samassa tiimissä, marihuanan kaivostyöntekijät jatkoivat toimintaansa itsenäisesti. CAM kuitenkin koordinoi kaikkia heidän toimiaan "ylhäältä", ja Avdiy oli erittäin kiinnostunut kysymyksestä - kuka oli tällaisten matkojen järjestäjä.

Yhteistyökumppanit varoittivat Obadjahia, että hänellä oli silti mahdollisuus luopua ajatuksesta, koska jos "ryhdyt bisnekselle - siinä se, ei ole paluuta". Keskustelussa heidän kanssaan nuori mies tajusi, että CAM, henkilö, joka koordinoi salaa kaikkia heidän toimiaan, oli "erittäin epäluuloinen, varovainen ja sen täytyy olla julma".

Pienen levon jälkeen tieltä sanansaattajat "liuenivat Primoyunkumin alueen paikallisten arojen laajouksiin". Marihuanan keräyksen aikana Petrukha neuvoi Avdiya valmistamaan ITSEMME lahjan - muovailuvaha - marihuanan siitepölymassan. Sen valmistus edellytti riisumista alasti ja "juoksemista pensaiden läpi niin, että hampun kukintojen siitepöly tarttui vartaloon".

Tämän juoksun aikana Obadja huomasi kolme sudenpentua, ja sen jälkeen hän vaikein mielin piiloutui heidän äidiltään Akbaralta. Selvittyään voimakkaasta pelosta hän alkoi rukoilla Petrukhaa ja Lenkaa muuttamaan mieltään ja ottamaan oikeaa polkua, mutta marihuanan keräilijät eivät kiinnittäneet hänen sanoihinsa huomiota.

Osa kaksi

Luku I

Gangsterikokouksessa Obadiy tavoitti välittömästi Grishanin, jengin johtajan, henkilön, joka hallitsi sanansaattajien jokaista askelta. Hän muistutti nuorta miestä, että hän päätyi vapaaehtoisesti alamaailma, ja hänen on nyt maksettava "korkeasta luottamuksesta yhtä korkeaan hintaan".

Grishan alkoi kysyä Avdiyltä, miksi hän alkoi "kiihottaa" kavereitaan - saada heidät luopumaan rikollisesta toiminnasta. Siihen nuori mies vastasi, että hän halusi vain avata "kaatuneiden, marihuanaa metsästävien, kielletyllä huumeella myyvien ja spekuloivien silmät".

Obadjan ja Grishanin välillä syntyi kiista uskosta ja elämän tarkoituksesta. Nuori mies pyysi jengin johtajaa vapauttamaan sanansaattajat verkosta, johon hän tarjosi kauppaa - jos Obadja onnistuu kääntämään sanansaattajat uskoonsa ja he seuraavat häntä, hän ei seiso heidän tiellään. Niin he päättivät.

Kun sanansaattajat onnistuivat hyppäämään tavaroineen hidastuneen tavarajunan vaunuun, he alkoivat Grishanin luvalla polttaa marihuanaa. Tämä spektaakkeli kapinoi suuresti vanhurskaan Obadjan, mutta hän tajusi nopeasti, että se oli eräänlainen "esittelyesitys".

Pian huumekuriirit suuttuivat nuoresta miehestä, joka katsoi heitä paheksuvasti ja kieltäytyi tupakoimasta kaikkien kanssa. Jännitys saavutti huippunsa, kun Obadiah tarttui reppuun ja heitti "kannabista junan ovista tuuleen". Raivoissaan sanansaattajat hakkasivat vakavasti Obadjaa ja heittivät hänet ulos autosta liikkeellä.

II-III luvut

Pudonnut ojaan lähellä rautatiekiskoja, Obadja menetti tajuntansa, ja hän näki elävästi ja elävästi unta kohtauksesta Pontius Pilatuksen keskustelusta Jeesuksen kanssa. Hän yritti kaikin voimin pelastaa opettajansa Kristuksen kauhealta teloituksesta, jotta hän löytäisi "ihmiskunnalle uuden tien ajan kaukaisuudessa ja antaisi ihmisille jumalallisen täydellisyyden". Kun Obadja tuli järkiinsä, hän ei pitkään aikaan voinut ymmärtää, missä kahdesta maailmasta hän on.

Ystävälliset ihmiset veivät Avdiyn asemalle, missä hänet pahoinpideltiin ulkomuoto herätti poliisin epäilyksen. Kun nuori miestä pyydettiin näyttämään passiaan, hän tarjosi "kostean muodottoman paperinpalan" - asiakirja onnistui kastumaan sateessa. Joten Avdiy päätyi poliisiasemalle, missä hänen tilansa huononi jyrkästi.

Luku IV

Avdiy päätyi "Zhalpak-Sazin asemasairaalaan", jossa hänellä diagnosoitiin murtuneet kylkiluut, lukuisat mustelmat ja tulehdusprosessi kehossa.

Kerran Avdia tuli tapaamaan tyttöä - tutkijaa, joka tutki marihuanan "Moyunkum-populaatiota", nimittäin "marihuanan kemiallista ja biologista tuhoamista sen kasvupaikoissa". Hän ajatteli, että hänen tiedoistaan voisi olla hyötyä toimittajalle, joka tuli tänne keräämään materiaalia tästä aiheesta.

Obadja ei kuitenkaan ymmärtänyt hyvin, mitä muukalainen sanoi hänelle - hän rakastui ensisilmäyksellä. Vasta kun Obadja tuli hieman järkiinsä, hän sai tietää, että tytön nimi oli Inga Fjodorovna.

Lopullisen toipumisen jälkeen Obadja palasi kotiin. Toimituksessa hän sai tietää, että hänen henkensä uhalla keräämä materiaali ei enää kiinnosta ketään. Kirjeenvaihdossa Inga Fedorovnan kanssa Avdiy sai tietää, että hänen rakkaansa oli eronnut ja hänen pieni poikansa asui väliaikaisesti isovanhempiensa luona. Nuoret sopivat tapaavansa pian.

Luku V

Syksyllä Avdiy saapui Zhalpak-Saziin, mutta ei löytänyt Inga Fedorovnaa sieltä. Kirjeessä tyttö sanoi, että hänen oli pakko lähteä kiireellisessä asiassa - piilottaakseen poikansa Igorkan ex-aviomies, joka päätti hakea poikansa saatuaan tietää, että hänellä on uusi mies.

Joten Obadja oli päällä rautatieasema, jossa Ober-Kandalov huomasi hänet "valimassa sopivaa joukkuetta Moyunkum" -safaraan ". Koska hän oli melko oivaltava henkilö, hän "ymmärsi erehtymättä, että Obadja oli hengellisessä hämmennyksessä eikä löytänyt paikkaa itselleen". Obadiah halusi päästä eroon raskaista ajatuksista ja saada hieman hajamielinen, joten hän suostui tähän seikkailuun. Hän oli valmis tekemään mitä tahansa, "ei vain istumaan yksin ja olemaan odottamatta säätä meren rannalla".

Nyt kaikki Ober-Kandalovin ryhmän jäsenet "suorittivat tuomion Avdiy Kallistratoville", joka oli vahvasti vaikuttunut eläinten julmasta tappamisesta ja joutui "hulluuteen". Nuori mies "alkoi vaatia tämän teurastuksen lopettamista välittömästi, kehotti raakoja metsästäjiä katumaan, kääntymään Jumalan puoleen".

Käyttäytymisellään Ober-Kandalov vihastutti Ober-Kandalovin kiivaasti ja käski kätyrinsä hakkaamaan nuorta miestä ankarasti ja ristiinnaulimaan hänet kömpelöllä saksaulilla. Aamulla Obadja oli kuollut.

Sudenpentujen kuoleman jälkeen Akbar ja Tashchainar muuttivat Aldash-ruokoille. Siellä heistä tuli taas vanhemmat. Tällä kertaa naarassusi toi ison jälkeläisen - viisi vahvaa pentua, mutta ne kaikki kuolivat, kun tien rakentamisen aikana annettiin käsky sytyttää ruoko tuleen.

Kolmas osa

Luku I

Kun geologit etsivät Bazarbay Noygutovia ja tarjoutuivat heidän oppaakseen, hän suostui. Hän, suuri juomari, ei halunnut ansaita ylimääräistä rahaa "kaupungeissa", jotka olivat huonosti orientoituneet alueella edes karttojen perusteella.

Paluumatkalla mies löysi susiluolan, jossa neljä pentua käpertyi. Se oli Akbaran ja Tashchainarin uusi jälkeläinen. Bazarbay laittoi viipymättä pennut matkalaukkuun ja ratsasti pois peläten aikuisten susien takaa-ajoa.

Akbara ja Tashchainar, huomanneet sudenpentujen katoamisen, lähtivät välittömästi sieppaajan jäljille. He saivat hänet nopeasti kiinni ja alkoivat perääntyä. Aseeton mies toivoi vain uskollisen hevosensa ketteryyttä - näin alkoi kilpailu "ei elämän, vaan kuoleman puolesta".

Bazarbai huokaisi helpotuksesta, kun hän huomasi edessään Boston Urkunchievin talon - "johtaja-kulakin, jota hän niin inhosi". Kun Bazarbai oli turvassa, hän palasi tavanomaiseen itseluottamukseensa ja ylimielisyyteensä. Ikään kuin kotonaan hän vaati juotavaa emännältä, ja hän otti pussista sudenpentuja ja antoi Bostonin puolitoistavuotiaan pojan leikkiä niiden kanssa. Lepottuaan ja virkistäytyään Bazarbai kiirehti kotiin, jottei tapaisi vahingossa vihattua Urkunchievia.

Luku II

Boston oli erittäin tyytymätön siihen, että hänen poissaolonsa aikana Bazarbai vieraili talossa ja tuhosi suden luolan. Mies oli varma, että siepattujen sudenpentujen vanhemmat olivat tulokkaita Akbara ja Tashchainar - "raivokas, vahva pariskunta, he eivät joudu ansaan, heitä ei voida ampua".

Keskellä yötä pariskunta heräsi susien lävistävästä ulvonnasta – näin Akbara ja Tashchainar ilmaisivat tuskansa ja vihansa koko ihmiskunnalle.

Luku III

Seuraavana aamuna Boston meni Bazarbayhin pyytäen antaa hänelle pentuja. Mies halusi palauttaa ne surusta järkyttyneille vanhemmilleen, jotka eivät halunneet lähteä Bostonin talon läheltä.

Ymmärtäessään, että Urkunchiev oli tullut hänen luokseen vetoomuksen esittäjänä, Bazarbai kirjaimellisesti lankesi halusta "keulitella, pilkata, näyttää itseään". Periaatteessa hän kieltäytyi myymästä sudenpentuja edes erittäin korkealla hinnalla.

Boston muistutti, että nyt sudet "teurastavat kaikki alueen elävät olennot, kaikki karja, milloin tahansa he kostavat ihmiselle." Bazarbay kuitenkin jatkoi kantaansa.

Luku IV

Siitä päivästä lähtien "sudet nousivat" ja alkoivat vaeltaa alueella. Vaikutelma oli, että "tämä pariskunta etsii kuolemaansa - joten ilmeisesti he laiminlyöivät vaarat". Ihmiset yllättyivät näiden outojen susien synkästä pakkomielteestä, jotka hetken kuluttua "rikkoivat susitabua ja alkoivat hyökätä ihmisten kimppuun".

Naapurustossa levisi nopeasti huhu verenhimoisista susista, jotka eivät pelänneet edes kiväärin laukauksia. Mutta kukaan ei tiennyt todellista syytä eläinten tällaiseen käyttäytymiseen, kukaan ei tiennyt "suden emän toivottomasta kaipauksesta luolasta varastettuja sudenpentuja".

Luku V

Jatkuvan suden ulvomisen alla Boston alkoi kärsiä unettomuudesta. Näinä tunteina hän muisteli vaikeaa lapsuuttaan, nuoruuttaan.

Boston, joka oli kyllästynyt susiparin näkymättömään läsnäoloon, teki päätöksen - "sudet oli likvidoitava, ammuttava, tuhottava - hän ei nähnyt muuta ulospääsyä." Hän onnistui tappamaan Tashchainarin, kun taas Akbar onnistui pakenemaan.

Luku VI

Tashchainarin kuoleman jälkeen naarassusi koki kauhean surunsa yksin. Hän muisti ikävästi sudenpentujaan, rakastettua susiaan, kaikkia "iloisia ja surullisia päiviä", jotka heille kuuluivat.

Kerran Akbara uskaltautui hyvin lähelle ihmisasutusta peloissaan toivoen löytävänsä sudenpentunsa. Mutta heidän sijaansa hän törmäsi Bostonin pikkupoikaan, joka alkoi leikkiä hänen kanssaan. Väsyneenä "Akbaran sydän levähti", ja hän alkoi nuolla häntä kuin omaa pentuaan. Naarassusi tarttui varovasti vauvan takista ja kantoi sen luolaan.

Boston juoksi ulos pelästyneen pojan huutamiseen. Hän ampui tarkoituksella ilmaan, jotta hän ei vahingossa osuisi poikaansa, mutta tämä ei pysäyttänyt Akbaria. Kun hän tähtää hyvin, hän käytti tilaisuuden ja ampui eläintä kohti. Juokseessaan haavoittuneen suden luo, Boston näki, että "hänen vieressä makasi eloton vauva, ammuttu rintaan". Kauheasta surusta sokaistunut mies meni Bazarbaihin ja ampui hänet, minkä jälkeen hän antautui vapaaehtoisesti viranomaisille.

Johtopäätös

Kirjassaan Aitmatov tuo esiin monia ongelmia, jotka eivät lakkaa olemasta merkityksellisiä tähän päivään asti. Kirjoittaja vetää hienovaraisesti rinnastuksia ihmisyhteiskunnan ja susilauman välille ja saa ajattelemaan monia moraalisia kysymyksiä.

"The Scaffoldin" lyhyt uudelleenkertomus on hyödyllinen lukijan päiväkirjaan ja kirjallisuustuntiin valmistautumiseen.

Uusi testi

Tarkista yhteenvedon muistaminen testillä:

Uudelleen kertova arvosana

Keskimääräinen arvio: 4.6. Saatuja arvioita yhteensä: 228.

Blockhead-romaani kuulostaa varoitukselta. Toiminta tapahtuu Keski-Aasiassa, Moyunkum-aroilla. Romaani alkaa teemalla susi. Heidän luonnollinen elinympäristönsä on kuolemassa, kuolee ihmisen syyn vuoksi, joka murtautuu savannille saalistajana, rikollisena. Sudet eivät ole teoksessa vain humanisoituja, kuten kirjallisuudessa on aina tehty eläinkuvien kanssa. Tekijän tarkoituksen perusteella heillä on se jalo, se korkea moraalinen vahvuus, joka heitä vastustavilta ihmisiltä riistetään. Boston, yksi romaanin päähenkilöistä, ottaa vastuun niistä, jotka ampuivat saigoja helikoptereista ja Bazarbaysta, joka kantoi sudenpennut.

Kirjoittaja kehittää romaanissa yksityiskohtaisesti Bostonin tarinaa, joka ilmentää moraalista normia, sitä luonnollista ihmisyyttä, jota Bazarbay on loukannut ja häpäissyt. Naarassusi kantaa pois Bostonin pojan. Boston tappaa poikansa, naarassuden, Bazarbayn. Tämän murhan alkuperä rikkoo olemassa olevaa tasapainoa. Kolme kertaa verta vuodatettuaan Boston ymmärtää: hän tappoi itsensä näillä kolmella laukauksella. Tämän katastrofin alku oli siellä, Moyunkumin savannilla, jossa jonkun suunnitelman mukaan, arvovaltaisilla sinetillä sinetöity, luonnollinen elämänkulku tuhoutui.

Aitmatov näkee kuvatun tilanteen kahdelta puolelta, ikään kuin kahdelta tasolta. Ja seurauksena karkeista virheistä talouden, talouden alalla. Ja ilmentymänä sekä ekologisesta että moraalisesta kriisistä, jolla on universaali merkitys. Susien ja Bostonin tarina kehittyy rinnakkain Avdiy Kallistratovin linjan kanssa. Tämä on romaanin toinen semanttinen ja juonen keskus. Entinen seminaari haluaa ja toivoo moraalisella vaikutuksellaan, korkealla henkisyydellään ja epäitsekkyydellään kääntää nämä langenneet ihmiset, huumekauppiaat, heidän rikolliskaupasta ja rikolliselta tieltään. Kirjoittaja antaa oman tulkintansa legendasta Jeesuksesta Kristuksesta ja vertaa Obadjan tarinaa tarinaan Kristuksesta, joka uhrasi itsensä sovittaakseen ihmiskunnan syntejä. Obadja uhrautuu ihmissielujen pelastamisen nimissä. Mutta ilmeisesti ajat ovat muuttuneet. Ristiinnaulittujen kuolema, kuten Kristus, Obadja, ei voi sovittaa ihmisten syntejä. Ihmiskunta on niin juuttunut paheisiin ja rikoksiin, että uhri ei voi enää palauttaa ketään hyvän polulle. Ajatusta Obadjan johtamisesta pilkkoville ei ole hyväksytty, mutta sen elinvoimaisuus on testattu nykymaailmassa ja todellinen sosiaalinen tehokkuus. Kirjoittajan johtopäätökset ovat pessimistisiä.

Ch. Aitmatovin romaani "The Scaffold" kuulosti 1980-luvulla hätämerkkinä, varoituksena ihmiskunnalle unohtaen elävänsä luonnollinen maailma Hänelle kuuluu, että luonnon tuhoaminen, sen lakien laiminlyönti ja sen alkukantainen tasapaino uhkaavat lukemattomia katastrofeja sekä yksilölle että koko ihmisyhteisölle. Kirjoittaja pyrkii ymmärtämään ympäristöongelmat ihmissielun ongelmina. Jos ihmiskunta ei kuuntele, ei pysähdy jatkuvasti kiihtyvässä liikkeessään kohti reunaa, kohti kuilua, sitä odottaa katastrofi.

(1 vaihtoehto)

"Ainutlaatuisen Moyunkumin savannin asukkaille ei annettu tietää, että hyvän ja pahan lähde maan päällä on kätkettynä ihmiskunnan tavallisimpiin asioihin." "Ja Moyunkumin savannin nelijalkaisille ja muille olennoille oli täysin tuntematonta, miksi paha voittaa melkein aina hyvän..."

Chingiz Aitmatovin romaanissa "The Scaffold" on allekirjoitettu ehkä julmin lause, jonka olen koskaan kuullut. Paha voittaa, mikä tarkoittaa, että hyvin pian ihmiset eivät enää voi juoda piina- ja ilomaljaa, koska he tuntevat tuulen musiikin, he eivät näe ikuista

Ja loputon taivas... Aitmatovin tuomio ei ole enää Lermontovin oppi hyvän ja pahan identiteetistä, joka esitti pahan oikeuttamisen periaatteet johtuen siitä, että nämä vastakohdat syntyivät samasta juuresta; se ei ole Bulgakovin paha, joka tee hyvää.

Aitmatovin sankarit menevät Golgatalle, muuta tietä ei ole. Ja miksi? Kyllä, koska ihmissielu kuolee, ja kun näin tapahtuu, ihminen itse kuolee. Siksi on tarpeen puhua hengen ekologiasta.

Ei ole sattumaa, että kaikki romaanin tapahtumat liittyvät enemmän tai vähemmän luontoon. Maailmankirjallisuudessa henkisyys ja sisäisen sisällön rikkaus

Sankarit määrättiin heidän luonnonläheisyytensä mukaan. Sankarit, joiden sisäinen sisältö hallitsee ulkomuotoaan, "rakastavat Venäjän talvea", haaveilevat lentää taivaalle tai vain saavat suurta tyydytystä työstään äitimaan päällä. Mutta "The Scaffoldissa" ihmiset tuhoavat luonnon, ja luonnon ekologian ongelmat muuttuvat vaaralliseksi muodonmuutokseksi. ihmisen sielu.

Susien jälkeläisten hoito on todellista lastenhoitoa ihmistasolla. Akbara ja Tashchainar ovat ylpeitä kömpelöisistä, hauskoista lapsistaan, ja Akbara antaa heille nimiä ja yrittää muiden äitien tapaan ennustaa heidän tulevaisuuttaan. "Sudenpennuista suurimmalla oli leveä otsa, kuten Tashchainarin, ja siksi hänet pidettiin isopäisenä, toinen, myös iso, pitkäjalkainen, joka lopulta olisi suden hakkaaja. Nopeajalkainen ja sinisilmäinen, kuten ja Akbara itse, leikkisä suosikki, lueteltiin hänen mielessään sanattomaksi rakkaaksi. Tällainen hämmästyttävä susien reinkarnaatio avaa lukijalle tutkimattomia luonnon ruokakomeroja, mutta samalla tämä ihme sanelee ihmiselle uusia, täydellisempiä moraalilakeja, mutta ongelma on siinä, että ihminen ei pysty täyttämään vanhoja lakeja, koska hänen sielunsa kuolee...

Jos lukijalla on mahdollisuus katsoa romaanin sankareita ulkopuolelta, sankarit itse menettävät tämän mahdollisuuden johtuen siitä, että "sielun peili" oli kuitenkin peitetty mustalla verholla. ihmisten itsensä syytä. Mutta romaanissa on henkilö, joka näkee kuinka moraalilakeja rikotaan, kiitos uskon Jumalaan. Avdiy Kallistratov yrittää keskustella ihmisten kanssa ja kehottaa heitä katumaan hänen kanssaan. Mutta "silloin kokematon nuori ei ajatellut: entä jos maailmassa on kaava, jonka mukaan maailma rankaisee poikiaan ennen kaikkea kirkkaimmista ideoista ja ajatuksista?" Ja kun Obadja valitsi tien Golgatalle, hän ei vieläkään tiennyt, mikä häntä odotti, ei tiennyt, että "paha vastustaa hyvää, vaikka hyvä haluaisi auttaa niitä, jotka ovat lähteneet pahan tielle...". Ensimmäinen "tappio" Obadja kärsi "taistelussa" niitä vastaan, jotka "menivät sisään Jumalaan takaovesta". Hänet pelasti vain ihme, sade ja ystävälliset ihmiset. Mutta on mielenkiintoista, että marihuanan kaivostyöntekijät hylkäsivät Obadjan kahdesti: kun hän halusi pelastaa heidät ja kun hän halusi jakaa heidän kärsimyksensä. Kyllä, "sanansaattajissa" oli jotain inhimillistä, ja Obadja näki elävän osan heidän sielustaan, mutta tuleeko heistä ihmisiä, jos "yhteiskunta on tehnyt kaikkensa tehdäkseen heistä rikollisia?! Tässä tapauksessa "sanansaattajien" kanssa Obadja ei "hävittänyt", mutta ei myöskään "voittanut"; usko Jumalaan pelasti hänet, mutta mielestäni se ei pelastanut "sanansaajia" itseään. Kun Ober-Kandalov pääsi Ober-Kandalovin armeijaan, joka meni saigaiden veriseen teurastukseen kauniilla nimellä "safara", usko Jumalaan osoittautui kohtalokkaaksi. Obadja ristiinnaulittiin muiden ihmisten syntien vuoksi Moyunkum saxaulilla, mutta kukaan ei tullut auttamaan häntä. Sitten saatuaan viimeiset voimat pitkämielisestä sielustaan Obadja kääntyi Akbaran puoleen. Naarassusi todella tuli, mutta hänkään ei voinut ymmärtää miltä yksinäisyyden korkea sävel kuulosti kahdessa yksinkertaisia sanoja: "Sinä tulit..." "Ja siellä oli jo yksi eksentrinen galilealainen, joka ei luopunut muutamasta lauseesta ja menetti henkensä. Mutta kuka olisi uskonut, että kaikki unohdetaan vuosisatojen ajaksi, mutta ei tänä päivänä…” Obadjalle annettu elämä katkesi, eikä kukaan ihmisistä nähnyt sitä kuolemaa… Voittiko paha lopulta?..

Oli toinen mies, joka nousi Golgatalle, vahva, rehellinen ja kiltti. Mutta kerran Moyunkumissa syntynyt tragedia etsi uusia uhreja. Miehen, "eläimen" ja naarassuden taistelussa ei kuole vain Bazarbai, joka varasti sudenpennut Akbarasta tuhoten ikuisesti hänen vapaan, villin ja kauniin, kuin arojen yön, elämän. Myös Boston kuolee, jota syytetään siitä, että hän halusi kasvattaa susia ihmisten kiusaamiseksi, mutta itse asiassa hän haluaa palauttaa sudenpentunsa itkevälle äitisudelle. Akbaran tragedia oli liian suuri, hän ei voinut enää elää, mutta hän kykeni silti kostamaan. Totta, hyvin pian jää vain kyyneleitä, joiden menettäminen tarkoittaa vain yhtä asiaa - kuolemaa. Mutta kuolemansa aattona Akbara tapaa Bostonin pojan, ja hänelle paljastetaan, että tämä on sama pentu kuin mikä tahansa hänen sudenpentuistaan, vain ihminen.

Naarassusi ottaa vauvan mukaansa, mutta ei pesään, vaan sinne, mistä he eivät palaa... Kaksi Bostonin tahtoaan vastaan ampunutta laukausta kuuluu: ”Akbara oli vielä elossa ja hänen vieressään makaa eloton vauva, ammuttu rintaan...” Sitten kuuluu laukaus: Boston tappaa Bazarbain, mutta näillä kolmella laukauksella hän tappaa itsensä, koska "hän oli taivas ja maa ja vuoret ja naarassusi Akbara, kaiken suuri äiti... ja Bazarbai, joka hylättiin ja tappoi itsensä." Nyt sitä maailmaa, sitä luontoa, joka eli siinä ja sitä varten, ei ole enää olemassa. "Se oli hänen suuri katastrofinsa. Ja se oli hänen maailmansa loppu ... "Toinen henkilö kiipesi" leikkuupalkin päälle, mutta voisiko hän estää katastrofin, voiko hän parantaa niiden olentojen sielut, joille sana "ihmiset" on mahdotonta ajatella, ja sana " eläimet" on liian pyhä ja tahraton? Ei, hän oli yksin. Mutta Boston ja Obadja kärsivät toisten syntien takia, he tunsivat syyllisyyttä enemmän kuin muut, joten heidän sielunsa eivät kuolleet, vaan muistuttivat, että elämä jatkuu, että sitä ei pidä arvostaa viimeisellä rivillä, vaan aina, että ihmisen elämä , hänen sielunsa on haurain ja suurin luonnon luomus.

Pohdiskellessani romaania tajusin, että hengen ekologia on ongelma, joka asettaa ihmisen valinnan edelle elämän ja kuoleman välillä. On outoa, että juuri kuoleman lähestyminen herättää ihmisessä kaiken parhaan ja pahimman. On tärkeää, että tämä hetki on yksi mahdollisuus monista sadoista tai tuhansista mahdollisuuksista, kun hyvä voittaa. Ehkä toivo parhaasta asuu romaanissa vain sanoissa "melkein aina". Mutta tämä merkitsee myös paljon, jos vain muistamme, että yhden ihmisen kuolema ei muuta koko ihmiskunnan elämää, vaan "maailma - ainutlaatuinen, uusiutumaton - menetetään tälle ihmiselle ikuisesti. Eikä synny uudelleen. Ei kellään eikä missään."

(Vaihtoehto 2)

Yksi silmiinpistävimmistä teoksista Viime vuosina oli Ch. Aitmatovin vuonna 1986 kirjoitettu romaani "The Scaffold". Sen voidaan perustellusti katsoa kuuluvan modernin venäläisen kirjallisuuden teoksiin, sillä viime aikoihin asti, tai pikemminkin ennen Neuvostoliiton romahtamista, monikansallisen maamme kirjallisuutta ei jaettu ukrainalaiseen, kazakstaniin, kirgisian ja niin edelleen, koska Ongelmista pääaiheet heijastelivat ihmisten elämää, ja näin ollen yhteyksiä oli lukuisia ja erottamattomia kaikilla elämänaloilla.

Ch. Aitmatov - Kirgisia. Hänen töissään on kansallisvärisiä piirteitä (maisemat, sankarien nimet), mutta Blockin ongelmat ovat täysin kansainvälisiä. Lisäksi Avdiy Kallistratov - päähenkilö romaani on venäläinen, Kristuksen kuva yleistää ja keskittää teoksen ajatuksia, ja tämä kaikki sallii, että emme supista tämän upean teoksen merkitystä suppeasti kansalliseen.

Teline on eräänlainen tekijän huipentumateos, johon hän keskitti kirjoittamisensa ja inhimillisen kokemuksensa, yhteiskunnan tilasta johtuvan kansalaisahdistuksensa, suuren, monikansallisen, niin suuren ja vahvan maan elämän, jota kaikki käyttivät. ajatella.

Todellakin, kirjailijan niin pienessä teoksessa esiin tuomien ongelmien moninaisuus on silmiinpistävää. Tämä on huumeriippuvuus, joka on iskenyt yhteiskunnassa pitkään, mutta jota viralliset rakenteet ovat tarkoin piilottaneet, sekä valheiden ja yleisen tietoisuuden mystifioinnin synnyttämää henkisyyden puutetta. Grishan ja Bazarbay kasvavat sellaisella maaperällä. Tämä on ihmisten välisten eettisten siteiden tuhoamista, moraalin rappeutumista ja monia, monia muita.

Romaani sai ristiriitaisen vastaanoton kriitikoilta. Monet näkivät työn todella syvän tarkoituksen, ja monet tuomitsivat Aitmatovin siitä, että hän kokosi telineeseen kaikki tuolloin yhteiskunnassa olleet ongelmat tarjoamatta ulospääsyä nykyisestä tilanteesta. Todellakin, esittäessään niin monia ongelmia, kirjoittaja ei anna yksiselitteistä ratkaisuaan, ei vastaa esitettyihin kysymyksiin. Hän lainaa vain tosiasioita, paljastaa sankareiden kuvia heidän tekojensa kautta, maalaa kuvan elämästä, varoittaa meitä lukuisten syntien kostosta ja pakottaa meidät siten ajattelemaan tekojamme, ymmärtämään virheitämme ja löytämään itse ainoan oikean elämäntavan.

Monet kriitikot puhuivat kielteisesti romaanin koostumuksesta korostaen sen yksittäisten osien riippumattomuutta. Tosiasia on, että romaanin rakenne on hyvin erikoinen: romaanissa on kolme erilaista tarinaa, jotka liittyvät suoraan tai epäsuorasti toisiinsa. Nämä ovat Avdiy Kallistratovin, Bostonin ja Bazarbayn linjat sekä susipari - Akbara ja Tashchainar. He ovat yhtenäisiä yleisiä tapahtumia teoksessa kuvattu, myös jokaisen kolmen tarinan pohjalta, kirjoittaja paljastaa yhden mielestäni romaanin tärkeimmistä ongelmista - tietyn polun valinnan ongelman, toisin sanoen romaanin moraalisen valinnan. hahmoja.

Ja nämä polut eivät ole läheskään samat kaikille romaanin hahmoille. Kirjoittaja antaa Avdiy Kallistratoville parhaat moraaliset ominaisuudet, kuten ystävällisyys, vilpittömyys, rajaton rakkaus ihmisiä kohtaan, kyky uhrautua. Hän uskoo Jumalaan, hyvyyteen, oikeudenmukaisuuteen, oikeuteensa, sanan voimaan. Hän näkee jokaisessa ihmisessä, jopa pahamaineisimman konnassa, ei hänen negatiivisia puolia, ja ennen kaikkea pala ihmissielua. Hän on vakuuttunut, että jokainen ihminen syvällä pyrkii harmoniaan, joten Obadja yrittää vakuuttaa ihmiset, asettaa heidät oikealle tielle, auttaa heitä saamaan uskon ja "elämään Kristuksessa". Mutta hän yliarvioi voimansa, ja tämä on hänen tragediansa. Kukaan ei halunnut kuunnella häntä, ja hän itse joutuu väkivallan uhriksi, jota vastaan hän taistelee. Ja lopulta Avdiy Kallistratov kuolee saksauliin ristiinnaulittuna, mutta ei luopunut uskosta.

Ei ihme, että romaani vetää rinnakkaisuuden Avdiy Kallistratovin ja Jeesuksen Kristuksen välillä. Entinen seminaari tulee romaanissa Kristuksen seuraajaksi uskossaan ja uskomuksissaan. Molemmat uskovat, että kaikki ihmiset ovat hyviä alusta alkaen, molemmat uhraavat henkensä pelastaakseen ihmiskunnan synnistä. Romaanin Obadja on vanhurskas mies. Hän on kristinuskon ajatuksen kantaja. Mutta hän ei palvele kirkon julistamia dogmeja. Obadja esittää ajatuksen modernista Jumalasta, joka ei seiso paikallaan, vaan kehittyy ajan myötä. Hän uskoo, että jokaisella ihmisellä on oma Jumala, jonka nimi on omatunto. Ja yrittäessään käännyttää ihmisiä uskoon, Obadja yrittää siten herättää heidän omantuntonsa. Mutta huolimatta siitä, että Avdiy Kallistratov on romaanissa varustettu parhailla inhimillisillä ominaisuuksilla, näemme, että kirjailija ei valinnut hänen elämänpolkuaan ihanteelliseksi. Aitmatov ei ole täysin Obadjan puolella. Hän ei ole samaa mieltä sankarinsa näkemyksen kanssa Jumalan kaikkivaltiudesta. Näemme, että kirjoittajan on tärkeää uskoa ei vain Jumalaan, vaan ennen kaikkea ihmiseen. Muutamien itsensä uhrautuminen ei pelasta ihmiskuntaa, ei pelasta maailmaa absoluuttisesta pahasta.

Mielenkiintoinen vastakohta Avdiy Kallistratovin romaanissa on Marihuanan "sanansaattajien" johtaja Grishan. Grishan todella katsoo elämää. Hän tietää, että maailmassa on väkivaltaa ja pahaa, ja että hyvä ja oikeus eivät aina voita. Hän näkee ihmiset pahimmillaan, heidän paheensa ja heikkoutensa. Ihminen on heikko, ja tämä antaa vahvemmille mahdollisuuden elää eläinlakien mukaan, missä vahvimman on selviydyttävä. Grishan luottaa itseensä ja vakaumukseensa, joten hän ei edes yritä estää Obadjan yrityksiä vakuuttaa "sanansaattajat" ja kääntää heidät uskoonsa. Päinvastoin, hän sanoo, ettei hän puutu tähän. Ja kuten näemme, Grishan on oikeassa. "Sanansaattajat" - sukupolvensa lapset, jotka on kasvatettu paitsi ateismiin, myös epäuskoon yleensä, uskon kieltämiseen paitsi Jumalaan, myös ihmisten moraalisiin periaatteisiin, eivät pysty eivätkä halua. kuunnella ja ymmärtää Obadjaa. Väkivalta on heidän luonnollinen tilansa, ja he epäröimättä tekevät sen uudelleen ja heittävät Kallistratovin junasta. Mutta mitä voimme vaatia näiltä hyvin nuorilta pojilta - Petrukhilta ja Lenekiltä, joilla ei lapsuudesta asti ollut normaalia perhettä eikä kotia ja jotka elämä heitti armottomasti erilaisiin seikkailuihin? Voidaanko heiltä vaatia, että he siemattuaan surunsa kokonaan säilyttäisivät uskonsa kirkkaisiin ja puhtaisiin ihanteisiin ja pysyisivät ihmisinä? Tässä hahmojen moraalisen valinnan taustalla paljastuu edessämme kaksi muuta tärkeämpää ongelmaa - sosiaalinen rakenne, joka synnyttää sellaisia ihmisiä synnyttävän laitteen, ja huumeriippuvuus, joka on tulossa yhä tärkeämmäksi huolimatta siitä, että siitä ei ole koskaan puhuttu avoimesti. Tietysti sanansaattajien elämänpolku, vaikka se ei olisikaan heidän valitsemansa, vaan kohtalon määräämä, on varoitus meille, nuoremman sukupolven ihmisille, jotka etsivät vastauksia elämän tärkeimpiin ja vakavimpiin kysymyksiin.

Mielenkiintoinen elämänpolun valinnan kannalta, Boston ja Barazbay ovat toisen tarinan päähenkilöitä. Molemmat ovat Moyunkumin aroilla asuvia paimenia. Boston, kuten romaanin sisällöstä nähdään, on mies, jonka kohtalo on rikki. Hänellä on parhaat inhimilliset ominaisuudet, hän pystyy tuntemaan myötätuntoa muita kohtaan, katumaan, huolehtimaan, hänellä on uskoa ja tiettyjä ihanteita elämässä. Lisäksi hän on erittäin ahkera ja tekee työnsä vastuullisesti. Barazbai puolestaan on juoppo ja laiskuri. Hän on tyytymätön elämään, katkera eikä usko mihinkään.

Häneltä romaanissa kuulemme sanat, että maailmassa ei ollut oikeutta, eikä sitä ole. Näiden kahden sankarin - Bostonin ja Bazarbayn - välillä vallitsee avoin vihollisuus, joka johtaa traagisiin seurauksiin. Boston, yksi romaanin positiivisimmista hahmoista, tekee lynkkauksen ja tappaa Bazarbain. Epätoivoisena ja pettynyt elämään, kun hän tähtää naarassusi Akbariin ja tappaa oman poikansa, hän tekee teon, jota hän ei koskaan pysty antamaan itselleen anteeksi. Tappamalla Bazarbain Boston tuhoaa hänen sisäisen maailmansa, hän itse käyttäytyy korttelissa vakavimman synnin - murhan - takia, koska hän ei voi elää sellaisen syyllisyyden kanssa sielussaan. Tässä ei ole vain sosiaalinen konflikti yksilön ja yhteiskunnan välillä, vaan myös psykologinen konflikti. Sisäinen konflikti henkilö, joka teki murhan itsensä kanssa.

Meillä tuskin on oikeutta tuomita tai oikeuttaa Bostonia tehdystä rikoksesta. Toisaalta Bazarbai ansaitsi rangaistuksen synneistään, mutta toisaalta kenelläkään ei ole oikeutta päättää muiden ihmisten kohtalosta.

Mitä sitten tapahtuu? Näemme, että romaanissa ei ole ihanteellista sankaria, yksikään eri sankarien valitsema elämänpolku ei ole täysin oikea. Kaikkien sankarien kohtalo päättyy traagisesti. Obadiah ristiinnaulittiin, Bazarbai tapettiin, "sanansaattajat" pidätettiin, ja Boston itse tuhosi hänen elämänsä tekemällä pahimman synnin - murhan.

Ehkä tässä teoksen finaalin tragediassa on sen merkitys? Ehkä kirjoittaja haluaa osoittaa, että Jeesuksen Kristuksen ajoista lähtien parhaat ovat maksaneet ihmiskunnan synneistä? Mutta kuka sitten jatkaa ihmiskuntaa?