Тълкуване на светите отци върху Свещеното писание. Екзегеза (тълкуване на Светата Библия)

22.10.2021

И от обширната литература за тълкуването на Откровение преди всичко трябва да се открои „Обяснението на Апокалипсиса“, написано през 5 век от н.е. Св. Андрей, архиепископ на Кесария,което представлява сбора на цялото разбиране за Откровение в древната Църква в периода преди Никей. Относно тълкуването на Св. Андрей е цитиран от почти всички следващи преводачи. Но не е първият. В предговора Андрей пише, че е използвал тълкуванията на Папий, Ириней, Методий и Иполит. Тълкуването на Папий не е запазено. Свети Методий, епископ на Потара († 310) в съчинението си „Празникът на десетте девици” разглежда само въпросите от 12-та глава на Откровение, заимствайки мнението си от Иполит. Не знаем нищо за другите му възгледи за Откровение. Не е запазено и тълкуването на Мелитон, епископ на Сарди, ученик на апостол Йоан, „За дявола и за апокалипсиса на Йоан”. Дори Андрей Кесарийски не го споменава. Така от античните автори са ни останали само Ириней Лионски († 202) и Иполит Римски († 235).

св. Иполит Римскисмятал себе си за ученик на Ириней, но почти не го познавал лично. „Патриарх Фотий Константинополски († 891), наричайки Ириней учител на Иполит, искаше да посочи само прякото влияние на съчиненията на Ириней върху същите произведения на Иполит. Свети Иполит Римски наистина е бил ученик на Ириней само по духа и посоката на своята дейност. Зависимостта от Ириней засегна Иполит в тълкуването на Откровение. В „Приказката за Христос и антихриста“ (вероятно написана през 230 г.) Иполит цитира Ириней на места почти дословно. Иполит не смята мирогледа на Ириней за безспорен, но рядко се отклонява от възгледите си, когато тълкува Откровение. Запазена е и иполитовата интерпретация на Книгата на пророк Даниил. Беше написано по-късно.

св. Ириней, епископ на Лион,Той получава мъченическия венец по време на преследването на Септимий Север през 202 г. Получава християнско образование под прякото ръководство на Св. Поликарп, епископ на Смирна, възлюбен ученик на апостол Йоан Богослов. Свети Поликарп доживя до дълбока старост и загина мъченически по време на гонението на Марк Аврелий през 166г. Църковният историк Евсевий цитира думите на Ириней, че той често е чувал от Поликарп думите на апостол Йоан за живота на Исус Христос. Но няма Предание относно Откровението. Ириней казва само, че „тези, които са видели самите Йоан, свидетелстват, че числото на звяра е 666“, срещу погрешното число 616, което се появи по време на кореспонденция. „Що се отнася до името на Антихриста – пише Иполит Римски, – не можем да кажем точно как е мислил и е знаел блаженият Йоан за него: можем само да спекулираме за това. Когато Антихристът се появи, тогава времето ще ни покаже какво търсим сега. Създава се впечатление, че Йоан Богослов умишлено не е оставил коментара си към Апокалипсиса.

Озадачаващо е, че в тълкуването на Апокалипсиса Андрей Кесарийски никога не споменава такъв известен автор като Св. Ефрем Сирин(† 373), - в края на краищата той не можеше да бъде непознат за него. Но това, очевидно, е така, защото в тълкуването на Откровението Ефрем Сириец не е изразил нищо ново, което няма да намерите в Иполит. Така че в „Словото за пришествието на Господа, за края на света и за идването на Антихриста“ Ефрем Сириец, на места почти дословно, цитира глави XLVIII - LX от четвъртата книга на Иполит Римски „ Обяснение на Книгата на пророк Даниил” без препратка към първоизточника. Въпреки това, когато тълкува самата Книга на пророк Даниил, Ефрем Сирин се отклонява значително от мнението на Иполит.

св. Григорий Богослов(† 389), Св. Василий Велики(† 379) и Св. Григорий Нисийски(† 394), въпреки че цитират Апокалипсиса, но само по лични въпроси. Константинополският архиепископ Йоан Златоуст(† 407) и Кирски епископ Теодорит(+ 457), който допринесе за християнската есхатология, никога не се позовава на Откровението на Йоан. А cv. Кирил, архиепископ на Йерусалим(+ 386), в „Учението за Антихриста“ дори се изразява намек за апокрифния произход на Апокалипсиса: „Антихристът ще царува само три години и половина. Заимстваме това не от апокрифните книги, а от Даниил.

Г. П. Федотов пише през 1926 г.:

„Апокалипсисът на Йоан в никакъв случай не е в основата на светоотеческата традиция, както може да се мисли, базирана на съвременни идеи. Не всички църковни отци приемат Апокалипсиса като канонична книга (например св. Кирил Йерусалимски), а повечето се доближават до Антихриста не от новозаветни текстове, а от пророчеството на Даниил (гл. 7). Въпреки това Бусе, очевидно, е прав, като смята, че митът за Антихриста се развива в християнската църква до голяма степен независимо от Свещеното писание, въз основа на някаква езотерична, вероятно юдео-месианска традиция, която не е залегнала в нито една от оцелелите ни паметници“.

Влиянието на есхатологичните идеи на юдаизма върху тези на християнството се отрази преди всичко върху тълкуването на Книгата на пророк Даниил. Така че Св. Иполит Римски пише: „Всички, които обичат истината, са изследвали внимателно думите на Даниил; и след като ги прочетоха накратко, те не биха могли да кажат, че са лишени от вътрешен смисъл. Но според свидетелството на Черниговския архиепископ Филарет, тълкуването на Иполит Римски на Книгата на пророк Даниил е „първият опит на тълкуване в християнската църква“. От това следва изводът, че Иполит тук има предвид само еврейски интерпретации. Мненията на Ириней и Иполит за произхода на Антихриста от племето на Дан, за идването на пророк Илия в края на световната история, за продължителността на световната история от 6000 години, за появата на „Месианското царство „Дълги 1000 години, също са от еврейски произход. Ще говорим за тях подробно, когато тълкуваме 7, 11 и 20 глави от Откровение.

Йоан Дамаскин:

„Антихристът ще дойде на края на света при „противопоставящите се на Бога евреи“. Той ще се нарече Бог, ще царува и ще преследва Църквата. Евреите ще го приемат за Христос. И Енох и Илия Тесвитецът ще бъдат изпратени да изобличат Антихриста. Те ще обърнат еврейската синагога към нашия Господ Исус Христос и към проповедта на апостолите и ще бъдат убити от Антихриста. И Господ ще дойде от небето и ще „убие човека на беззаконието, сина на погибелта, с духа на устата му“. Не знаем нищо за другите възгледи на Йоан Дамаскин за Апокалипсиса.

Преди няколко години на сайта на Введенския ставропигиален манастир Оптина Пустин започна работа по проекта „Тълкуване на Светото писание“. В момента проектът, който спокойно може да се нарече уникален, вече е в експлоатация и има широка, бързо нарастваща аудитория от потребители. Йеромонах Даниил (Михалев), авторът на проекта, жител на манастира, редактор на уебсайта Оптина, говори за това как тази идея е била въплътена и сега се развива.

— Отец Даниел, моля, разкажете ни за проекта. Какво те подтикна да го направиш?

– Да събирам обясненията на всички свети отци поотделно за всеки стих от Свещеното писание беше моята много стара мечта.

Колко пъти трябваше да се покриваш с много книги, за да разбереш за себе си значението на един стих. Освен това беше много разочароващо, когато исках точно да възпроизведа важно тълкуване на един от светите отци и не можех да си спомня къде точно го прочетох. Наистина много свети отци не ни оставиха ред по ред тълкувания на Библията, но в същото време в техните творения може да се намери огромен брой прекрасни и дълбоки обяснения на различни места от Свещеното писание.

Естествено, без помощта на компютър е невъзможно да се систематизира толкова огромно количество материал, така че когато ми беше поверено послушанието да се справя с уебсайта на манастира, тази мечта - да събера на едно място скъпоценните мъниста на тълкуването на Божието слово, разпръснато по светоотечески творения – постепенно започнало да се сбъдва.

Имахте ли помощници по този въпрос?

- Преди да стартира този проект в публичното пространство, беше необходимо първо да го напълним с минимално съдържание. В това на нас, няколко ентусиасти, много ни помогнаха участниците във форума на Оптина, които с радост се отзоваха на молбата ни. Много сме им благодарни за факта, че с тяхна помощ проектът стартира.

— В момента тече ли работата по проекта или всичко вече е направено?

„Само малка част е свършена, има още много работа за вършене. Сега вече събрахме доста голяма група доброволци, които по най-добрия начин и възможностите се занимават с публикуване на интерпретации.

Как се избират източниците?

- Свети Игнатий (Брянчанинов) пише: „Словото, изречено от Светия Дух, се обяснява само със Святия Дух“, следователно, основната насока за правилното разбиране на словото Божие трябва да бъдат носителите на Божия Дух - светите отци на Православната църква. Именно техните интерпретации се опитваме да поставим на първо място. И тогава ние вземаме тълкуванията на други автори, които отговарят на православната светоотеческа традиция за разбиране на Свещеното писание.

Лично аз сега, когато чета светите отци, винаги се опитвам да правя бележки на онези места от текста, където има интересни обяснения на пасажи от Писанието, за да мога по-късно да добавя всичко това в общата касичка. Тази работа е много вълнуваща и полезна, с течение на времето започвате да разбирате, че за светите отци Свещеното писание е било като златна нишка, върху която като мъниста са били държани всичките им думи.

Трябва да кажа, че при създаването на този проект първоначално не си поставихме задачата за научен подход към превода на текстове на интерпретации. Основното за нас беше да предоставим на читателите само селекция от текстове, достъпни в публичното пространство, които всеки може да сравни с други източници, ако желае. Има например проект в Интернет, наречен ekzeget.ru. Има по-широка тема, не само тълкуванията на светите отци, но се публикуват различни екзегетични материали и изследвания. От самото начало искахме да направим всичко възможно най-просто, по-достъпно и разбираемо, когато за първи път влезете в сайта.

Разбира се, бих искал да се надявам, че с времето някой ще успее да създаде по-сериозен ресурс с научен подход и подходящи коментари.

- Кои са вашите читатели? Проектът е създаден за тези, които се интересуват от монашество, или за всички?

- Разбира се за всички. В крайна сметка „незнанието на Писанието“ според думите на св. Епифаний Кипърски „е голям бърз и дълбока бездна“. И, за съжаление, опасността от падане в тази бездна заплашва всички, както монаси, така и миряни. Ако човек построи храма си върху камък (вж. Мат. 7:24-25) – върху словото Божие, тогава каквото и да се случи, той само ще расте. Това е като в първия псалм: „...в Неговия закон ще се учат денем и нощем. И ще бъде като дърво, посадено при изтичане на вода, ако даде плода си на времето си, и листът му няма да падне, и всичко, ако твори, ще има време (Пс. 1:3). Вярата започва да расте и да се укрепва чрез Божието слово. Самото Божие слово казва: „Моите овце слушат гласа Ми“ (Йоан 10:27). Тоест Христос призовава Своите ученици, тези, които слушат гласа Му. "Имайте Моите заповеди и ги пазете, тоест обичайте Ме...". Преди да направите заповедите, трябва да ги знаете, това е знак за Христов ученик. Невъзможно е да си представим ученик, който следва Христос, но не знае за какво говори Той.

Ако човек изучава словото Божие, то до известна степен този човек е избран от Бога – това е моята лична гледна точка. По отношението на човек към Светото писание може да се съди как Бог се отнася с него. Дори в Псалтира се казва: „Слушайте, народе мой, закона мой” (Пс. 78:1). Ако човек слуша закона, значи вече е Божий. Това, разбира се, може да звучи някак странно в нашия свят, но ако четете светите отци, всички говорят за това. Можем да вземем ярък пример – св. Мария Египетска. Света Зосима се изненадала, когато започнала да говори с думите на Светото писание: не изучавала Евангелието, не била чувала нищо от хората. Тоест, тя имаше в себе си Божия Дух, Който говореше в нея думите на Светото писание. Тя получи дар, беше приета от Бог. Следователно, когато човек се приближи до Бога и се присъедини към редиците на Неговите ученици, думите на Евангелието започват да звучат в сърцето му. Но за да стане това, той първо трябва да прочете Писанието, да посее евангелските думи на полето и да изчака да поникнат. Те определено ще поникнат, ако земята е готова!

- Има ли потребителски отговори във форума? Какво ви пишат читателите?

— За наша изненада, въпреки факта, че не обявихме този проект никъде, почти от самия момент на откриването му, те започнаха да се интересуват от него. Според статистиката в момента броят на "уникалните посетители" е повече от хиляда и половина души на ден и този брой продължава да расте. Често получаваме писма по пощата с топли думи на благодарност. Всичко това за нас е доказателство, че този проект може да бъде от полза за онези, които се стремят да изучават Божието слово. И това е много радостно!

— Вашите читатели във форума задават ли въпроси относно трудни пасажи от Писанието? Кой отговаря на въпросите им?

- Форумът решава в по-голямата си част въпроси, свързани с техническата част на правилното поставяне на текстове, кръстосани препратки и т.н. Факт е, че често се случва, за да се отговори на въпрос относно определен пасаж от Писанието, е достатъчно, за да даде само препратка към съществуващите интерпретации. Така съдържанието на самия проект в известен смисъл вече е превантивен отговор на възможни въпроси и недоразумения.

„Днес Интернет предоставя широка възможност да се запознаете с първоизточниците на различните религии, да изследвате различни религиозни традиции. Какво може да се каже на човек, който търси духовен живот за истината, която Светото писание предава?

– Божието Слово не може да се третира като някаква система и да се сравнява с други текстове. Словото Божие, както казват някои отци, превъзхожда всички други чудеса, които Спасителят е извършил. Следователно, в края на краищата, за да може човек да обича Писанието, нещо трябва да се случи в душата. И когато има желание да изучаваме Божието слово, първото нещо, с което се сблъскваме, е работа, усилия и преодоляване. Защото и врагът знае, че чрез четене Духът Божий прониква в душата и започва своето действие в нея...

„Сега ни се предлагат изобилие от електронни устройства и програми, които ни позволяват да четем Светото писание при всякакви условия. Някой вярва, че това води до загуба на благоговение и е напълно неприемливо ...

- За много православни християни Евангелието, цялата му красота и сила се крие в това, че лежи на кафедра, а в неделя го целуваме. Всичко е красиво, благоговейно: целуваме се, намазваме се и се занимаваме с работата си. Но Евангелието е живот! В Божието слово наистина човек трябва да се учи денем и нощем. Добре е, разбира се, да поддържате благоговение да четете изправени и от книга. Но понякога се разболяваме, понякога сме уморени… — все пак наш дълг е да се упражняваме в изучаването на Светото писание.

ТЪЛКУВАНЕ НА АКТОВЕ

СВЕТИ АПОСТОЛИ,

ИЗБРАНО ОТ ИНТЕРПРЕТАЦИИТЕ

СВ.ЙОАН ХРИСТОМ

И НЯКОИ ДРУГИ БАЩИ

БЛАГОВЕТИ ТЕОФИЛАКТ,

АРХЕПИСКОП БЪЛГАРСКИ

Нашият свети отец

Йоан Златоуст

предизвестие

към Деянията на светите апостоли

Мнозина, и не кой да е, не познават нито самата книга, нито този, който я е съставил и написал. Затова намерих за необходимо да предприема това тълкуване, като целта е както да поуча невежите, така и да не позволя такова съкровище да бъде непознато и скрито под шуба; защото не по-малко от самите Евангелия, може да ни бъде от полза да проникнем в такава мъдрост и такова правилно учение, и особено в това, което се извършва от Святия Дух. Така че, нека не пропускаме тази книга от вниманието си, а напротив, нека я изучаваме с възможното старание; защото в него могат да се видят в действителност онези Христови предсказания, които се съдържат в евангелията; в него може да се види и истината, сияеща в самите дела, и голяма промяна към по-добро в учениците, извършена от Святия Дух; в нея могат да се намерят догми, които не биха били толкова ясно разбрани от никого, ако тази книга не съществуваше; без него същността на нашето спасение щеше да остане скрита, а някои от догмите на учението и на правилата на живота щяха да останат неизвестни.

Но по-голямата част от съдържанието на тази книга е съставено от делата на апостол Павел, който работи най-усилено от всички. Причината за това беше също, че авторът на тази книга, блаженият Лука, беше ученик на Павел. Любовта му към учителя личи и от много други неща, но най-вече от това, че той винаги е бил с учителя си и непрекъснато го следва; докато Димас и Ермоген го напуснаха, единият отиде в Галатия, а другият в Далмация. Чуйте какво казва самият Павел за Лука: Люк е едно с мен(2 Тим. 4:10); и изпращайки писмо до коринтяните, той казва за него: неговата хвала в Евангелието във всички църкви(2 Кор. 8:18); също когато казва: се яви на Кифа, същият с десет, според евангелието, таралеж и благословия(1 Кор. 15, 1.5), разбира неговото евангелие; така че никой няма да съгреши, ако това дело на Лука (книгата Деяния) бъде отнесено към Него; казвайки, за Него имам предвид Христос.

Ако някой каже: защо Лука, докато е бил с Павел до края на живота си, не е описал всичко?, тогава ще отговорим, че за ревностните това е достатъчно, че той винаги се е спрял на това, което е особено необходимо и че основната грижа на апостолите не се занимаваше с писането на книги, тъй като те предаваха много, без да пишат. Но всичко, което се съдържа в тази книга, е достойно за възхищение, особено приспособимостта на апостолите, която Светият Дух вдъхнови в тях, подготвяйки ги за делото на диспенсацията. Затова, докато говореха толкова много за Христос, те говореха малко за Неговата божественост и повече за Неговото въплъщение, Неговите страдания, възкресение и възнесение. За целта, към която се стремиха, беше да накарат слушателите си да повярват, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Както самият Христос най-много се опита да докаже, че Той произхожда от Отца, така и Павел се опита най-много да докаже, че Христос е възкръснал, възнесъл се, отишъл при Отца и произлязъл от Него. Защото ако преди евреите не вярваха, че Той идва от Отца, то цялото Христово учение им изглеждаше много по-невероятно, след като към него беше добавена легендата за възкресението и Неговото възнесение на небето. Затова неусетно, малко по малко, Павел ги довежда до разбиране на висшите истини; а в Атина Павел дори нарича Христос просто човек, без да добавя нищо повече и това не е безсмислено: защото ако самият Христос, когато говори за своето равенство с Отца, често се опитваше да бъде убит с камъни и наричаше за това богохулник на Бога, тогава с мъка можеше да приеме това учение от рибарите и освен това след разпъването Му на кръста.

А какво може да се каже за евреите, когато самите ученици на Христос, слушайки учението на по-възвишени теми, бяха недоумени и изкушени? Ето защо Христос каза: много имами говорят с вас, но не можете да носите сега(Йоан 16:12). Но ако не можеха да го носят, тези, които бяха с Него толкова дълго, които бяха посветени в толкова много мистерии и видяха толкова много чудеса, тогава как биха могли езичниците, изоставили олтари, идоли, жертвоприношения, котки и крокодили (защото това беше езическата религия) и от други нечестиви обреди, можеха ли изведнъж да приемат възвишена дума за християнските догми? Как и юдеите, които всеки ден четеха и чуха следното слово от закона: Чуйте Израел: Господ вашият Бог, Господ е един(Второзаконие 6, 4), и внесете в Is Mene(Второзаконие 32, 39) и в същото време те видяха Христос разпнат на кръста и най-важното - разпнаха Го и Го сложиха в гроба, и не видяха Неговото възкресение - как могат тези хора, като чуят, че това същият човек е Бог и равен на Отца не би могъл да се смути и да не отпадне напълно и освен това по-бързо и по-лесно от всеки друг? Затова апостолите постепенно и неусетно ги подготвят и показват голямо умение да се приспособяват; но самите те получават по-изобилната благодат на Духа и извършват по-големи чудеса в името на Христос от тези, извършени от самия Христос, за да ги издигнат на земята по един или друг начин и да събудят в тях вяра в слово за възкресението. И затова тази книга е преди всичко доказателство за възкресението; защото, вярвайки във възкресението, всичко останало се възприемаше удобно. И всеки, който е проучил задълбочено тази книга, ще каже, че това е основно нейното съдържание и цялата й цел. Нека първо чуем самото начало.

От книгата Душевни учения авторът Доротей Авва

Урок 21. Тълкуване на някои изречения на св. Григорий за светите мъченици Добре е, братя, да пеем думите на светите богоносци, защото те винаги и навсякъде се стараят да ни научат на всичко, което води до просветление на нашите души. . Точно от тези думи, изпяти (при празненства), трябва

От книгата Душевни учения авторът Доротей Авва

Учение 21 Тълкуване на някои изречения на св. Григорий за светите мъченици Добре е, братя, да пеем думите на светите богоносци, защото те винаги и навсякъде се стараят да ни научат на всичко, което води към просветление на нашите души. От точно тези думи, изпети

От книгата Жития на светиите – месец август автор Ростов Димитрий

От книгата Жития на светиите - месец юни автор Ростов Димитрий

От книгата на Сътворението, том 7, книга 2. Тълкуване на св. евангелист Матей. авторът Златоуст Йоан

Трудовете на нашия свети отец Йоан Златоуст Архиепископ Константинополски Том седми Книга втора Коментар на Свети Матей

От книгата на Сътворението, том 8, книга 1. Коментар на Евангелието от Йоан. авторът Златоуст Йоан

Делата на нашия свети отец Йоан Златоуст Архиепископ Константинополски Том осми Книга първа Коментар на Евангелието от

От Новия Завет авторът Мелник Игор

Още в светиите на нашия отец Йоан, архиепископ Константин на град Златоуст, избрани съчинения от „Беседи върху Евангелието на Йоан Богослов“. Книга първа. РАЗГОВОР 1 (уводен). 1. Хвалете евангелието на Йоан. Неговото превъзходство и полезност. - Кой може да го разбере.

От книгата Тълкуване на книгите на Новия Завет автор Теофилакт Блажени

Деяния на светите апостоли! Евангелията свършиха. Започна... Спри Защо свършиха евангелията? Във Ватикана вече има 60 от тях. Можеше да избере 12 - според броя на апостолите. Въпреки че не, не си струваше от Юда. Или си е струвало? Сега вдигат шум, ама просто фалшификат.Да, отнеха четири.

От книгата Душевни учения авторът Доротей Авва

Блажени Теофилакт, Архиепископ Български, ТЪЛКОВАНИЕ НА ДЕЯНИЯТА НА СВЕТЕ АПОСТОЛИ, избрано съкратено от тълкуванията на Св. Йоан Златоуст и някои други отци (в руски превод) ВЪВЕДЕНИЕ СЪДЪРЖАНИЕ НА КНИГАТА ДЕЯНИЯ

От книгата на Жития на светиите (всички месеци) автор Ростов Димитрий

Свети отец наш Йоан Златоуст Предупреждение към Деянията на светите апостоли Мнозина, и не кой да е, не познават нито самата книга, нито този, който я е съставил и написал. Затова намерих за необходимо да предприема това тълкуване с цел да науча тези, които не знаят и не знаят

От книгата В помощ на читателя на псалтира автор Стрелов Владимир Сергеевич

Урок двадесет и един. Тълкуване на някои поговорки на св. Григорий за светите мъченици. Хубаво е, братя, да пеем думите на светите богоносци, защото те винаги и навсякъде се стараят да ни научат на всичко, което води до просветление на нашите души. От точно тези думи, изпети

От книгата Палестински патерикон на автора

Словото на Св. Йоан Златоуст за Рождество на светия пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан Денят на празника и вселенската радост, в който ми дойде наум служението на Гавраил и свещеничеството на Захария и мисля за осъдените на ням за неверие. Ти чу

От книгата Гласът на Византия: Византийското църковно пеене като неразделна част от православната традиция авторът Кондоглу Фотий

Словото на св. Йоан Златоуст в деня на обезглавяването на главата на светия Предтеча Господен Йоан Иродиада отново бушува, отново се смущава, отново танцува, отново изисква от Ирод беззаконното обезглавяване на главата на Йоан Кръстител. Отново Езавел замисля да грабне лозето

От книгата на автора

Тълкуване на св. Йоан Златоуст на Псалм 10. Голямата сила на упованието в Бога и безсилието на вражеските интриги и нападения. Защо много от нарушителите побеждават другите? Какво е оръжието на праведния срещу нечестивия? „Който обича беззаконието, мрази

От книгата на автора

1. Православната божествена литургия като предание на св. апостоли и свети отци на Църквата Православната божествена литургия е източник на радост и възхвала за всяка православна душа. Тя се формира постепенно, започвайки от първите години на съществуването на древната Църква, чрез делата на

Тълкуването на Библията, разбирането на нейния смисъл се нарича екзегеза (гръцки). Православната екзегеза има свои собствени правила на херменевтиката (от гръцки ermeneuen - да обяснявам) и методи:

2. Тълкуването трябва да бъде в съответствие с догмите и ученията на Църквата.

3. Старият Завет трябва да се съди в светлината на Новия.

4. Необходимо е да се ръководим от тълкуванията, че Св. бащи. Те са от голяма стойност за православния тълкувател, който обаче трябва да вземе предвид различията в тълкуването на отците. Православните библеисти се обръщат и към църковното литургическо (богослужебно, иконографско) тълкуване на Свещеното писание, изяснявайки общата църковна екзегетична традиция

5. Екзегезата е свързана с критиката на текста. Думата "критика" в този случай означава научно и литературно изследване.

Новозаветните документи: надеждни ли са?— Фредерик Брус
„И тези ще отидат в κόλασιν (отрязване) αἰώνιον (вечни)“ (Матей 25:46). За съдбата на онези, които не живеят според християнските закони и ще бъдат от лявата страна на Страшния съд. - Виталий Мигузов
Хипотеза на есеите— Питър Брант
Митът за "красивия" език на Новия Завет- Павел Бегичев
Защо еврейската Библия е различна от гръцката?- Михаил Селезнев
Дидахе - раннохристиянски паметник, съдържащ уникални сведения за църковния живот, богословието и нравственото учение от апостолската епоха- Александър Ткаченко
Талант и акар, не мой и евроцент(тълковен речник на библейски думи) - Юрий Пущаев
Свята игра на думи. Какви езици са говорили апостолите?- Дякон Майкъл Асмус
Предателство на Юда(отговорът на свещеника на въпроса) - игумен Феодор Прокопов
Пророци и пророчества на Библията- Виталий Каплан, Алексей Соколов
Религията на ханаанците- игумен Арсений Соколов
Защо Старият Завет е толкова дребен?- Андрей Десницки
Ден на Света Троица. Петдесетница. Тълкуване на Евангелието – протойерей Александър Шаргунов
Възкресение на праведния Лазар. Светоотечески интерпретации на трудни пасажи- Антон Поспелов
Защо християните се нуждаят от „псалми на проклятието“?- протойерей Сергий Архипов
Библията казва ли истината?- Андрей Десницки
Библейски родословия и световна история- свещеник Андрей Шелепов
Грехът на Йеровоам- игумен Арсений Соколов
„И Исак отиде да се подиграва на терена“: малка образователна програма- Агафя Логофетова
Атаките на бесни феминистки срещу Библията са безпочвени- Дейвид Ашфорд
Какво е "вдъхновение". Писали ли са евангелизаторите от диктовка?- Андрей Десницки
Защо християнинът се нуждае от Стария завет?- Андрей Десницки
"Нека нашите деца получат дара на вярата." Разговори от цикъла "Семейният живот на старозаветните патриарси"- протойерей Олег Стеняев
„Салафиел роди Зоровавел...“ Защо Христос има нужда от родословия?- Андрей Десницки
Разсъждения върху трудни пасажи на Евангелието- игумен Петър Мещеринов
Жени от Стария завет- Григорий Прутков
Книга Битие и някои данни от лингвистиката, генетиката и етнографията- Евгений Круглов, Александър Кляшев

Гръцки четириевангелия, XII-XIII век, пергамент. Константинопол

Пет основни метода на екзегеза

Благодарение на трудовете на отците и Учителите на Църквата и по-късно екзегети смисълът на Свещеното Писание от епоха на епоха се разкрива все по-пълно в неговата духовна неизчерпаемост и дълбочина. Има пет основни метода за екзегеза или тълкуване на Стария завет, които не изключват но допълнениевзаимно. „Някои неща в Писанието“, отбелязва св. Йоан Златоуст, „трябва да се разбират така, както се казва, а други в преносен смисъл, други в двоен смисъл: чувствен и духовен“ (Беседа на Пс. 46). По същия начин, преп. Йоан Касиан Римлянин посочи, че тълкуването на Библията „се разделя на две части, тоест на историческото (буквално) тълкуване на Свещеното писание и духовното (тайнствено) разбиране.

Метод на алегорично тълкуване i произхожда от евреите от Александрия и е разработен от известния религиозен мислител Филон († ок. 40 г. сл. Хр.). Филон и неговите предшественици са заимствали този метод от древните писатели. Алегоричната екзегеза е възприета от християнската школа на Александрия - Климент и Ориген (II-III в.), а след това Св. Григорий Нисийски (332-389). Всички те изхождаха от идеята, че Старият Завет съдържа много повече, отколкото може да се намери в неговото буквално разбиране. Ето защо екзегетите се стремят да обяснят чрез дешифриране на алегории тайна, духовното значение на Писанието. Въпреки цялата си плодотворност на александрийския метод липсваха надеждни критерии за точно разбиране на древната източна символика, използвана в Стария завет, и това често води до произволни догадки. Голямата заслуга на Александрийската школа е опитът излагат ученията на Библиятана богословски език.

Методът се тълкува буквалноИдеята беше да си представим възможно най-последователно и ясно хода на библейските събития и правзначението на ученията, изложени в Стария завет. Този метод е разработен през 3-ти и 4-ти век от сирийските църковни отци (Антиохийска и Едеска школи), от които Св. Ефрем Сириец (306-379). Сирийците бяха отблизо запознати с обичаите на Изтока, което им позволи по-добре от елинистичните автори да реконструират картината на библейския свят. Но фактът за двусмисленото значение на Писанието често оставаше извън полезрението на тези екзегети.

Методите на двете горни школи са комбинирани от отците на Църквата, които предлагат нравствено-омилетичентълкуване на Стария завет. Тя преследва преди всичко целта на назидание, проповядване, подчертаване на моралните и догматичните аспекти на Писанието. Най-висшият пример за подобно тълкуване са произведенията на Св. Йоан Златоуст (380-407).

Типологичен, или представителен, метод на интерпретацияАз съм. Този метод се основава на факта, че Библията съдържа многоценни типове (гръцки tipos - образ, вид) от историята на спасението, които могат да бъдат приписани не на един, а на към различните му етапи. Така например в изхода от Египет те виждат прототип на завръщането от плен, а по-късно - прототип на изхода от робството към греха (водите на морето са символ на водите на кръщението). Този метод вече се използва в Евангелието (Йоан 3:14), в Ап. Павел (Гал. 4:22-25) и присъства в почти всички светоотечески писания, като се започне от Св. Климент Римски (около 90 г.). Тясно свързани с прототипите са пророчествоза Месията, в изрична или скрита форма, разпръснати из Стария Завет. Типологичният метод играе голяма роля за разбирането на духовната цялост на Библията, която говори за делата на един Бог в една единствена история на спасението.

От кореспонденцията на св. Игнатий (Брянчанинов), XIX век.

Защо е необходимо да четете Светите отци, питате вие? Няма ли да е достатъчно да се ръководим от едно Свещено писание – чистото Божие Слово, в което няма примес от словото на човека?

Отговарям: абсолютно необходимо е при четене на Светото писание да се четат Светите отци на Източната църква. Ето какво казва свети апостол Петър за Свещеното писание: Всяко пророчество не е книжно според собственото си изказване (превод на руски: нито едно пророчество в Писанието не може да се разреши сам). Защото пророчеството не е по воля, когато човек, а от Светия Дух се просветляват думите на светите Божии мъже (2 Петр. 1. 20-21). Как искате произволно да разбирате духовното слово, което не е произнесено произволно, а по внушение на Духа, и само по себе си забранява произволното тълкуване на себе си. Духът е изговорил Писанието и само Духът може да го тълкува. Боговдъхновени хора, пророци и апостоли са го написали; Боговдъхновените мъже, светите отци, го тълкуваха. Следователно всеки, който иска да придобие истинско познание за Светото писание, трябва да чете Светите отци. Ако се ограничите до четене на едно Свещено писание, тогава по необходимост трябва да го разберете и обясните произволно. По същата необходимост ще бъде невъзможно да избегнете заблудите; защото физическият човек не приема дори Божия Дух и не може да разбере това, което твърди духовно (превод на руски: физическият човек не приема това, което е от Божия Дух и не може да разбере, защото това трябва да бъде преценено духовно (1 Кор. 2 14) Никой не познава Бога, освен Божия Дух.

Еретиците на всички времена особено мразят писанията на Отците: писанията на Отците разкриват прякото значение на Свещеното Писание, което враговете на Истината биха искали да изопачат, за да потвърдят фалшивите си умове. Ересиарх Евтихий изразил неприязънта си към отците на местния Константинополски събор. „Свещеното писание“, каза той лукаво, „трябва да се уважава повече от отците“ и каза, защото тогава писанията на светите патриарси на Александрия Атанасий Велики и наскоро починалия Кирил ясно разкриват неговата богохулна заблуда.

Вселенската Църква, напротив, винаги е имала особено уважение към светоотеческите писания: тези писания са запазили единството на Църквата, за което е необходимо прието, истинско, изпълнено с благодат тълкуване на Писанието. Вселенските събори винаги са започвали с четенето на онези светоотечески писания, в които догмата или традицията, чието разглеждане е било предмет на съборните заседания, е била изложена особено подробно. И позовавайки се на писанията на отците, съборът изобличи ереста, изрече православното учение и изповед.

По същия начин в личния живот светите подвижници първоначално са били възпитавани от писанията на отците, чак след това се насочват към четене предимно на Светото писание, когато вече са достигнали особен духовен напредък. „Дълбоко е морето на Писанието“, казва св. Йоан Лествичник, „и умът на мълчалив човек се втурва над него без проблем: опасно е да плуваш в дрехи и да се докосваш до странно богословие“ (Слово 27. На Тишина). Тази опасност, това бедствие очевидно се крие в произволно тълкуване, в фалшива концепция на Писанието, поради което много монаси изпаднаха в фатална грешка.

Напразно еретиците проявяват въображаемото си уважение към Свещеното писание, лукаво намеквайки, че Православната църква не го уважава, прекомерно уважавайки светите отци, които те отхвърлят, които обсипват с клевети и безсрамни и безсрамни хули. Уважението на еретиците към Светото писание е фалшиво, лицемерно; какво уважение към Словото Божие, когато е оставено на всеки, колкото и порочен да е, да го разбира и тълкува произволно?

Светата Църква, приемайки благодатното тълкуване на Свещеното писание от светите отци, по този начин доказва своето дълбоко уважение към Светото писание: тя го почита, както трябва да се почита Божието слово. Тя учи децата си да не бъдат нагли по отношение на Божието слово, да ги пази от гордо своеволие и безчестие, заповядва да се възпитават чрез четене на Светите отци и с тяхното ръководство да проникнат в чудната светлина на Божието Слово, което поразява със слепота онези, които се осмеляват да го гледат без подходяща подготовка, с нечист ум и грешно сърце. Трябва само да обърнете внимание на богослужението на Източната църква, за да се убедите в нейното дълбоко почитание към Светото писание. Евангелието, всесвятата книга, съдържаща думите, изречени на хората от въплъщения Бог, винаги присъства на светия престол, изобразявайки ярко Самия Христос. Само свещени лица имат право да го четат на хората; когато се чете, всички го слушат, като говорещия Христос: когато се извади от олтара, пред него стоят запалени свещи. Извършва се и се опира на катедрата в средата на храма: тогава всички присъстващи православни християни благоговейно коленичат пред него, като пред словото Божие, целуват го със страх и любов.
Междувременно еретик, който току-що се е похвалил с уважението си към Светото писание, е изкушен от благоговението на чедата на Светата Църква пред Евангелието, подигравателно нарича тяхното поклонение на словото Божие идолопоклонство, поклонение на хартия, мастило, обвързване; горкият слепец! той вижда в тази книга само хартия, мастило, подвързия – не вижда Евангелието на Христос. Публичното четене на апостолските послания се извършва от дякони и четци; четенето на други Свети писания се извършва от читатели в средата на храма. Църковните химни, съставени от светите отци, съдържат пълен курс на догматическо и морално богословие.

Слава на Бога, запазил Своята Църква чиста и свята! Слава на светата Източна Църква, единствената свята и истинна! Всички традиции, всичките й обичаи са святи, ухаещи с духовно помазание! Нека се посрамят всички, които й се противопоставят, всички, които се разделят от съюза с нея.

Имайте благоговение към Светото писание, благоговението, дължимо на истинския син на истинската Църква; имат дължимото доверие и благоговение към писанията на отците. Същият Божий Дух, който действаше в пророците и апостолите, действаше и в светите учители и пастири на Църквата: свидетелят на този догмат е светият апостол: поставете Бог, казва той, в Църквата първите са апостолите, втори са пророците, трети са учителите.

В съответствие с думите на апостола, думите на Светото писание и наставленията на Църквата, първо място във вашето благочестиво четиво трябва да заемат писанията на апостолите. Сред писанията на апостолите първо място заема Евангелието. За да разберете правилно Новия Завет, прочетете светите учители на Църквата, прочетете Псалмите и други книги от Стария Завет. Пречистете се с евангелските заповеди и благочестиви дела. В съответствие с чистотата на душата й се явява Бог, открива й се Божието Слово, за плътските очи, покрити с непроницаем воал на човешкото слово.