Водопроводные 

Богословские труды. Никита кривошеин о соборе в ницце и париже" Макронисос — остров-концлагерь

Ковалевский Петр Евграфович (16.12.1901, Санкт-Петербург — 27.04. 1978, Париж) — первый историограф Русского зарубежья, известный библиограф, преподаватель, церковный и общественный деятель.

Выходец из семьи, принадлежавшей к старинной ветви украинского слободского дворянства. Первые упоминания о ней относятся к 1651 (по другим данным - к 1650) году, когда представитель старшинского казачьего Семен Ковалевский, с группой переселенцев пришел из Гетманской Украины на Слобожанщину и основал здесь местечко Ольшаны.

Прадед П.Е.Ковалевского, Евграф Петрович Ковалевский-старший (1790 - 1867) по окончании Харьковского коллегиума уехал в Санкт-Петербург. В 1810 году закончил Горный институт и был назначен на Луганский литейный завод. В 1822 году вернулся в Петербург, три года спустя женился на Анне Степановне Копосовой и поселился в унаследованном ею доме на Екатерининском канале, 14, где родились три поколения Ковалевских. Служил директором Департамента горных и соляных дел. В 1858 году стал министром народного просвещения. Участвовал в выработке крестьянской и земской реформ, подготовил план всеобщего обучения. В 1862 г. был выбран президентом Императорского Вольного Экономического общества.

Отец, Евграф Петрович Ковалевский-младший (1865 (6?)-1941) -- известный общественный и церковный деятель. Родился в Санкт-Петербурге. В 1889 году, по окончании юридического факультета Московского университета, был оставлен по кафедре гражданского права. Впоследствии перешел в Министерство народного просвещения чиновником по особым поручениям при министре. Во время Первой мировой войны был членом Верховного Совета по призрению раненых, больных, и их семей. Участвовал в работе Поместного собора 1917-1918 г., в частности, разрабатывал новый проект церковного управления. В 1919 году Е.П.Ковалевский вместе с семьей эмигрировал во Францию, некоторое время жил в Больё (пригород Ниццы), в 1922 году переселился в Медон, где два года спустя его стараниями было основано Медонское братство для помощи русским беженцам. С 1919 по 1939 год возглавлял отдел средней школы при Русской академической группе; входил в правление Центрального комитета по обеспечению высшего образования русскому юношеству за границей. В 1923 году стал членом епархиального управления при митрополите Евлогии (Георгиевском), состоял в учредительном комитете Свято-Сергиевского православного богословского института; впоследствии преподавал в институте древние языки. С 1931 по 1939 год устраивал в Париже Дни русской культуры для юношества. Входил в Попечительский комитет по поддержанию Русской зоологической станции им. проф. А.А. Коротнева в Вильфранш-сюр-Мер.

Мать, Нина Владимировна Ковалевская (в девичестве Стрекалова, 1877-1961) - педагог. До эмиграции состояла председателем Общества поощрения женского профессионального образования, с 1921 года - заведующая русским отделением при парижском лицее Фенелон, кроме того преподавала историю в русской школе в Нанси и в Русской гимназии в Булони.

Петр Евграфович Ковалевский родился в Санкт-Петербурге. Окончил греко-латинское отделение училище при Реформатских церквах. В 1918-1919 гг. нес различные церковные послушания в Петрограде, в Харькове, Симферополе. В 1919 году вместе с родителями оказался в Константинополе, где некоторое время прислуживал на Андреевском подворье. В феврале 1920 года вместе с родителями переселился во Францию.

В октябре 1920 года Петр Ковалевский поступил на историко-филологический факультет Сорбонны. Несколькими месяцами ранее, по настоянию прот. Иакова Смирнова, он стал руководить младшими клириками Свято-Александро-Невского собора в Париже; в 1921 году был посвящен в иподьяконы, в течение нескольких десятилетий возглавлял митрополичий штат иподьяконов и прислужников, а также православное братство церковнослужителей во имя св. Александра Невского. Выступил одним из инициаторов создания Русского студенческого христианского движения (РСХД), дважды - в 1924-1925 гг. - представлял Францию на его съездах. В 1925 году окончил университет, год спустя защитил докторскую диссертацию на тему «Лесков, недооцененный бытописатель русской жизни».

По окончании Сорбонны, с 1926-го по 1941-й год, преподавал русский язык, литературу, историю и географию России в парижском лицее Мишле; с осени 1930 года читал лекции по русской литературе на Русском историко-филологическом факультете университета. С момента основания Свято-Сергиевского православного богословского института вел в нем занятия по латыни. В 1947-1948 гг. читал на вечерних курсах при Свято-Сергиевском институте лекции по истории русской духовной культуры, позднее преподавал агиологию и историю Церкви на Высших женских богословских курсах и во французском православном институте св. Дионисия. В течение многих лет возглавлял Общеправославный комитет по экуменической работе.

В 1926 году П.Е.Ковалевский был избран генеральным секретарем Центрального комитета по обеспечению высшего образования русскому юношеству за границей. Активно участвовал в работе действовавших во Франции академических и общественных организаций. В 1953 году, вместе с И.В. Пузино, основал Русский Высший научный институт, в 1962 году возглавил Русскую академическую группу в Париже. Одновременно сотрудничал с Обществом охранения русских культурных ценностей; в 1968 году стал его председателем.

Состоял Генеральным секретарем комиссии по сбору материалов для "Золотой книги русского зарубежья". Автор монографического исследования «Зарубежная Россия. История и культурно-просветительская работа русского зарубежья за полвека. 1920-1970», многочисленных книг и статей по истории России, русского зарубежья, агиографии и истории Церкви. В 1951 г. за учебное пособие «Курс русской истории» удостоен звания лауреата Академии моральных и политических наук. С 1954 г. П.Е.Ковалевский постоянно сотрудничал с издаваемым в Шевтони (Бельгия) богословским журналом «Irenikon». Один из основателей и постоянный сотрудник газеты "Русская мысль"; публиковался в журналах "Возрождение", "Церковный вестник", "Вестник РСХД", а также во французской периодической печати.

В 1970-е годы читал лекции во Центре восточных языков Сорбонны.

В 2001 году санкт-петербургским издательством «Европейский дом»» публикованы дневники П.Е. Ковалевского за 1918-1921 г.; вторая часть дневников, с 1937 по 1948 г., вышла в 2014 году в Нижнем Новгороде под названием «Пасхальный свет на улице Дарю».

Ковалевский Максим Евграфович (1903-1988) -математик, церковный деятель, композитор. Член-основатель Братства Св. Александра Невского, один из учредителей Братства Св. Фотия при Трехсвятительском подворье в Париже. Окончил физико-математический факультет в Сорбонне и Высший статистико-математический институт; занимался теорией вероятности и больших чисел. Одновременно изучал церковное пение в Русской консерватории. В течение многих лет служил регентом в Храме Иоанна Воина в Медоне. С 1973 года - председатель Русского музыкального общества в Париже. Вместе с Е.Е.Ковалевским возрождал галликанскую богослужебную традицию; выступил одним из создателей франкоязычного православного прихода в Париже. В 1970-е гг. преподавал сравнительную литургику и церковное искусство во французском православном институте св. Дионисия. В течение нескольких лет был регентом в храме Всех Скорбящих Радости и св. Женевьевы в Париже. Автор литургической оратории «Триденствие Страстей Господних». Соредактор "Сборника Божественной литургии" (Лондон, 1962).

Иоанн-Нектарий (в миру-- Ковалевский Евграф Евграфович, 1905 - 1970) - церковный деятель, иконописец. Окончил филологический факультет Парижского университета и Свято-Сергиевский православный богословский институт. Выступил одним из учредителей православного братства во имя Св. Александра Невского и братства Св. Фотия. Состоял членом общества «Икона». В начале Второй мировой войны был мобилизован во французскую армию, с 1940 по 1944 г. находился в немецком плену. После освобождения, в 1944 г., создал в Париже «Литургический центр св. Иринея Лионского», три года спустя преобразованный во французский богословский институт св. Дионисия. Основатель Французской Кафолической Православной Церкви (L’Eglise Catholique Orthodoxe de France). В 1964 году возведен в сан епископа Сен-Денисского.

Оп. 1 - Документы и материалы П.Е.Ковалевского.

Рукописи: дневники П.Е.Ковалевского за 1918-1938 гг.; библиография трудов П.Е.Ковалевского за 1922-1952 г; список лекций и докладов П.Е.Ковалевского; «Полвека просветительной деятельности Инны Владимировны Ковалевской:1893 г. - июнь 1943 г.; библиография печатных трудов И.В.Ковалевской.

Материалы биографического характера : Curriculum vitae П.Е. Ковалевского.

Изобразительные материалы: фотографии генерал-лейтенанта П.П.Ковалевского и генерал-лейтенанта Е.П.Ковалевского; открытки с изображением Русской зоологической станции в Вильфранш-сюр-Мер и храма на русском кладбище в Праге.

Оп. 2 - Материалы о деятельности попечительского комитета Русской зоологической станции

Учредительные и организационные документы: доклад по законопроекту Министерства народного просвещения о принятии в казну Русской зоологической станции в Вилла-Франке (Вильфранш); протокол учредительного собрания Русской зоологической станции; устав Попечительского комитета и дирекции; протоколы заседаний Попечительского комитета; списки Попечительского комитета; меморандум.

Финансовые документы: приходно-расходная тетрадь Попечительского комитета на 1930 - 1939 гг.; сметы расходов Русской зоологической станции; счета и расписки в получении денег от Попечительского комитета.

Переписка: письма П.Е.Ковалевскому к М.М.Давыдову, С.И.Метальникову, Г.С.Трегубову и другим членам Попечительского комитета Русской зоологической станции; письма С.И.Метальникова и Е.П.Ковалевского в Чешскую академию наук; письма к Е.П.Ковалевскому от Т.А.Бакуниной-Осоргиной, Г.С.Трегубова, А.Черкасова; переписка между членами Попечительского комитета; письмо Б.Немеца и В.С.Ильина в Попечительский комитет Русской зоологической станции.

Передано в 2004 г. в составе архива Общества охранения русских культурных ценностей Национальным архивом Франции.

Открыт для исследователей

Не успел один из основных авторов «Вестника» архимандрит Софроний (Сахаров) 4 марта 1959 г. уехать со своей монашеской общиной во имя св. Иоанна Предтечи в Эссекс (Англия) и перейти в юрисдикцию Константинополя, как в том же «Вестнике» публикуется написанное еще в декабре 1957 г. письмо митрополита Николая (Ярушевича) «одному священнику» с серьезной критикой пастырских и мистических взглядов самого архимандрита, в частности его утверждения, что «вне опыта схождения во ад невозможно познать любовь Христову», которое так и не получило «убедительного и глубокого обоснования» . Вместе с тем эти мысли еще совсем недавно публиковались тем же изданием.

С критической осторожностью был встречен членами Московского Экзархата новый перевод Четвероевангелия на русский язык, выпущенный в 1958 г. Британским Библейским обществом. Основная причина, как нам кажется, была в том, что главной переводческой силой издания был «греко–владимировец» епископ Кассиан (Безобразов) , положивший в основу перевода творческий отказ от «общепринятого текста» (textus receptus) . Признавая необходимость издания «православного научного текста» Евангелия (иначе можно и обскурантом прослыть!) , анонимный автор статьи подверг критике сам метод работы епископа Кассиана, его «антивизантийский» подход к тексту . К этому ряду явлений стоит отнести и упреки в «неправославии», обращенные владыкой Василием к книге «Православие», написанной П. Евдокимовым, членом Епархиального Совета Константинопольского Экзархата .

Задачи академического богословия и богословского свидетельства, как видно, были жестко подчинены юрисдикционному противостоянию. Еще очевидней это становится из следующей истории. В 1953 г. Московский Экзархат был потрясен делом протоиерея Евграфа Ковалевского - своеобразного «отца Георгия Кочеткова» 1950–х Активная миссионерская деятельность, не санкционированное «вертикалью» церковной власти создание новых приходов, стремление к независимости, в том числе и литургической на основе латинского обряда, - все это привело к исключению Ковалевского из членов клира РПЦ в январе - марте того же года. Вместе с ним уходят не только его общины, но и Православный институт св. Дионисия, образуя независимую Французскую Кафолическую Православную Церковь. В 1957- 1966 гг. она временно переходит в юрисдикцию Русской Православной Церкви за границей, погрузившсь впоследствии в «каноническую пустоту».

В ноябре 1959 г. Православный институт (Institut Francais de Thtologie Orthodoxe Saint–Denis), формально подчинявшийся Парижской Академии, организует богословские чтения, посвященные 600–летию со дня кончины свт. Григория Паламы. Зная владыку Василия как крупного специалиста в этой области, секретарь института Е. Carabin 16 октября отправляет ему приглашение принять участие в этом семинаре. Тридцатого октября владыка мотивирует свой отказ двояко: и тем, что он в это время будет находиться в Фессалониках на общецерковных торжествах, и тем, что он не знает, в юрисдикции какого канонического епископа и какой Православной Церкви находится данный «православный институт» и принадлежит ли он к Церкви вообще.

Вызов был принят. Ответное письмо институтского секретаря от 18 декабря использует почти запрещенные приемы. Он выражает удивление, что владыке надо заново рекомендовать его старого друга Евграфа Ковалевского, который, когда сам Василий находился в Греции в затруднительном положении, постарался ему помочь, в том числе используя и авторитет института («Votre ancien camarade l’Archipretre Eugraph Kovalevsky qui en se servant de notre Institut pnkiscment, a cssayii avec Mr. Whittemore de vous venir en aide lorsque vous vous trouviez en difficulten Grtce»). Утверждая, что институт находится вне конкретной юрисдикции (его официальный статус - etablissement libre d’enseignement suprieur), и указывая, что почетным ректором института является патриарх Александрийский Христофор II, письмо выражает уверенность, что быть православным означает мыслить православно, и кратко излагает основные события институтской жизни, упоминая и об авторитетных православных богословах, сотрудничающих с институтом.

Владыка отвечает ему 13 января. Считая, что ненормальная ситуация самого отца Евграфа безусловно отражается и на характере руководимого им заведения, он видит в позиции института признаки неправославия, поскольку здесь интеллектуальная деятельность отделяется от духовной жизни и канонического строя. Письмо заканчивается призывом вернуться под омофор Матери–Церкви. Ответа на него не последовало .

Однако в декабре 1959 г. произошло событие, породившее определенные иллюзии. Как мы уже знаем, 18 декабря умер глава Русского Экзархата Константинопольской юрисдикции митрополит Владимир (Тихоницкий). Действуя по принципу: «Поражу пастыря, и разыдутся овцы» (Мф. 26, 31), церковные политики начинают новую кампанию. Ее цель - вернуть приходы Константинопольской юрисдикции в Московскую Патриархию. Завершить то, что не удалось в 1945 г. Для этого нужно не просто обратиться к ним с материнским призывом. Нужно создать для русской эмиграции новый положительный имидж Московского Экзархата, подчеркнуть его каноническое и интеллектуальнобогословское превосходство, а заодно продемонстрировать уязвимые позиции его противников.

Внешне все по–христиански и благопристойно. Экзарх архиепископ Николай (Еремин) отправляет на имя местоблюстителя Константинопольского Экзархата епископа Георгия (Тарасова) письмо с выражением соболезнований клиру и мирянам Константинопольского Экзархата, а 21 декабря служит со своим духовенством панихиду у гроба почившего святителя в его покоях на рю Дарю рядом с храмом св. Александра Невского. Но уже 5 января 1960 г. московский экзарх возводится патриархом Алексием в сан митрополита, а его титул меняется с Клишийского на Корсунского, напоминая эмигрантам о «херсонской» купели, откуда в 988 г. вышла крещенная Русь. Двадцать четвертого марта митрополит вместе со своими викариями епископом Сергиевским Антонием и епископом Волоколамским Василием подписывает обращение к настоятелям приходов и духовенству Константинопольского Экзархата в условиях, когда новый епархиальный архиерей еще не избран. Отметим: обращение опубликовано в том же номере «Хроники», что и сообщение о предстоящих «общедоступных лекциях». Здесь же содержится критика экклезиологических взглядов некоторых богословов Экзархата, в частности епископа Кассиана, канонических позиций его института и политической («антисоветской») направленности некоторых акций. Делается и прогноз относительно выборов будущего главы Экзархата . Эти события и действия одновременны и единонаправленны.

Суть послания очевидна: прекратить пагубное разделение, для которого отпали все причины, вернуться в духовно породившую всех Церковь, которая теперь пользуется свободой и является той «общепризнанной центральной церковной властью», о которой говорил митрополит Евлогий. В ход пущен аргумент - существенное улучшение взаимоотношений между Константинопольским и Московским престолами, первый из которых начинает сознавать «ненормальность» существования Русского Экзархата в своем составе. Кроме кнута есть и пряник: возможность свободных посещений церковной России. Срок на все - полтора месяца, «дедлайн» - Пасха, 17 апреля: «Дайте нам и всей Церкви Божией великую пасхальную радость праздновать вместе, в мире и единении в лоне нашей общей Матери–Церкви, Светлый день… Воскресения Христова» .

Григорий Григорьевич Капустин - русский рудознатец (геолог). Традиционно, именно с фамилией Капустина связывают начало интенсивного промышленного освоения и последовавшей за ним угледобычи в донецком регионе.

Памятник Г.Г.Капустину в Макеевке

Г.Г.Капустин родился в семье крепостных в селе Даниловское Костромского уезда, Даты рождения и смерти не установлены.

Увлекался геологией. Принимал участие в геологических экспедициях С 1715 по 1723 года, участвуя в экспедициях по указанию Петра I,открыл месторождения золота, серебра и других полезных ископаемых в воронежскомиустюжском краях, и месторождения каменного углявДонецком каменноугольном бассейне.Открытие Капустиным в конце 1721 года на реке Кундрючьейместорождения каменного угля дало начало работам по геологической разведке Донецкого каменноугольного бассейна. Григорий Капустин вплотную приблизился к угольным месторождениям, брал пробы близ Тулы,Воронежаи наДону(КундрючьииБыстрянского, и вдоль теченияСеверского Донца),однако пробы этих ископаемых не подтвердили наличия в них топливных качеств.

Упоминания Капустина как первооткрывателя донецкого (донбасского) угля начинается с советских времен. В Макеевке в честь Капустина назван парк и установлен памятник. Памятник был установлен в 1983 году на Советской площади напротив Макеевского городского совета. Позже, в начале 2000-х гг. памятник был перенесён на улицу Плеханова, где и находится в настоящее время, между проспектом Ленина и улицей Островского. Также имя Г.Капустина носит шахта, находящаяся в г. Лисичанске, Луганской области.

Н икита Вепрейский и Семен Чирков – «Колумб ы » Донбас са .

Никита Вепрейский - помощник губернатора Киевской губернии, управитель города Бахмута в 1-й четверти 18 в., организовавший в 1723, вместе с капитаном Семеном Чирковым, первые крупные разработки каменного угля на территории современного Донбасса. Ка­питан Семен Чирков командовал батальоном, охраняв­шим Бахмутскую крепость, и, следовательно, заботил­ся о жизни и благополучии солеваров. Друг друга они знали хорошо, а еще лучше ве­дали дела солеваров, которые в силу разных причин не всегда шли благополучно. Вместе с Н.Вепрейским в 1721 г., заботясь о топливе для Торских и Бахмутских солеварен, впервые взял пробы каменного угляв урочище Скелеватом в 25 верстах отБахмута, и на речкеБеленькойв 50 верстах от него. Образцы угля в необходимом количестве были отобраны и отправлены вСанкт-ПетербургвБерг-коллегию(получены20 января1722г.). Их испытание засвидетельствовало высокое качество найденного угля Для его разработки администрация направила до 200 человек работного люда из Белгород-

ской провинции. Первый промысел каменного угля был организован теми же Н. Вепрейским и С. Чирковым и начался в 1723г.В результате опытов Н.Вепрейского во многих местностях России в 18 в. были начаты разработки ископаемого угля для производственных целей.

Поч ему потомки благодарны Е вграфу Ковалевскому за рожден ие и мени «Донбасс».

(10 (21) декабря 1790, село Ярошевка Харьковского уезда - 18 (30) марта1867, Санкт-Петербург) - русский государственный деятель; горный инженер, директор Горного корпуса, затем с 1830 по 1836 Томский губернатор и главный начальник Колыванских и Алтайских заводов, сенатор; с 1856 - попечитель Московского учебного округа. С 1858 по 1861 - министр народного просвещения. посвятил значительную часть своей жизни геологии. Началась же его карьера в Донбассе, куда он был направлен на один из лучших в то время заводов - Луганский.

Продолжая обобщать данные прежних и новых исследований, используя новейшие открытия о строении земной коры, он составляет первую карту геологического строения Донбасса. В 1827 году «Горный журнал» публикует его статью «Опыт геогностических исследований в Донецком горном кряже». Этот труд поставил Евграфа Ковалевского в первый ряд исследователей края. В работе были обозначены границы кряжа (который именно он назвал «Донецким») и дана характеристика его внутреннего строения.

Евгра́ф Петро́вич Ковале́вский

Впервые создает геологическую карту обследованной территории и вводит понятие «Донецкий бассейн», от чего впоследствии было образовано сокращение «Донбасс».

История в географических названиях Донбасс а.

Название региона связано с залежами угля. Русский геолог Л. И. Лутугин писал: «Наиболее крупным каменноугольным бассейном европейской России является Донецкий бассейн. Под этим именем следует понимать всю ту площадь Юга России, где развиты осадки каменноугольного возраста прибрежно-морского типа с подчиненными пластами каменного угля. Название Донецкий бассейн произошло от географического названия Донецкий кряж, которое в свою очередь утвердилось после работ Е. П. Ковалевского «Опыт геогностических исследований в Донецком горном кряже» (1827) и «Геогностическое обозрение Донецкого горного кряжа» (1829).

Населенные пункты Донбасса возникли сравнительно недавно. Са­мые «старшие» из них появились только в начале XVII века.

В Донбассе сохранилось немало названий, так или иначе отразив­ших историю заселения этого района различными этнически­ми группами. На юге и юго-западе Донецкой области вы встречаетесь с названиями населенных пунктов, повторяющими крымские топонимы: Ялта, Урзуф, Улаклы, Стыла, Мангуш, Старый Крым. Переносчиками этих наименований были «мариупольские греки», переселившиеся в конце XVIII века в приазовские степи из Крыма.

Город Славянск до 1794 года именовался Тором. Выбор нового име­ни, впервые встречающегося в указе Екатерины II был продиктован сочувствием борьбе за освобождение южных славян от турецкого ига.

Название города Антрацит представляет собой часть полного име­ни построенной в 1904 г. в этом районе шахты «Рудник Боковский Антрацит». Еще в 20-30-е годы имя рабочего поселка (впоследствии города) прямо указывало на эту связь с шахтой и рудником. Поселок именовался то Шахтой № 13, то Боково-Антрацитом.

В Донецкой области есть и такие, на первый взгляд, неожиданные названия, как Балаган (село в Красноармейском районе). В дореволюционном Донбас­се балаганами назывались принадлежавшие заводам длинные бараки, заселенные рабочими и служащими, каютами - низкие сырые землян­ки заводских рабочих и шахтеров.

В названии поселка Белокуракино сохранилась память о его осно­вателе - вельможе петровского времени Б. И. Куракине (первоначаль­ное значение топонима: «село Куракино на реке Белой»).

Иоанн-Нектарий (Ковалевский)

Член-основатель Братства св. Александра Невского в 1921 году и Братства святого Фотия в 1925 году .

Окончил филологический факультет Парижского университета (Сорбонны) . Окончил в Париже в 1928 году.

Работал в мастерской художников В. И. Шухаева и А. Е. Яковлева . Позднее обратился к церковной фреске и иконописи, создал, в частности, иконы для иконостаса в церкви на Монпарнасе (1928) и для часовни в Коломб под Парижем (1952).

В 1928-1931 годы - псаломщик православного французского прихода св. Женевьевы в Париже. Был регентом.

В 1937 году был рукоположён в священники и стал помощником настоятеля этого храма.

С 1938 года до кончины - настоятель французского прихода св. Иринея в Париже. Принимал активное участие в организации православного прихода в Нанте . Организовал православные общины западного («галликанского») обряда .

В 1939 году был мобилизован во Французскую армию .

В 1940-1944 находился в немецком плену, провёл долгое время в лагере Мюльберг в Саксонии , позже был переведён в лагерь русских военнопленных Сталаг, где духовно окормлял солагерников.

В 1944 году священник Евграф Ковалевский открыл в Париже православное учебное заведение под названием «Литургический центр святого Иринея Лионского», в 1947 году преобразованный в Богословский Институт святого Дионисия, который возглавлял до своей смерти. Следует отметить, что данный Институт имел весьма серьёзный научный потенциал, поскольку в нём преподавали как представители русской богословской элиты, так и французские светские профессора теологии.

Доктор богословия «гонорис кауза» Московского Патриархата (вместе с В. Н. Лосским и В. Н. Ильиным).

В 1953 году протоиерей Евграф Ковалевский вместе со значительной частью верующих общин западного обряда вышел из-под омофора Московской Патриархии и образуют «Французскую Кафолическую Православную Церковь» (ФКПЦ) («Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)»). Примечательно, что ещё за несколько лет до ухода в раскол протоиерей Евграф тайно зарегистрировал Устав религиозной организации и саму организацию под названием «Французская Православная Церковь». Вместе с Ковалевским из юрисдикции Московского Патриархата вышел и Богословский Институт св. Дионисия.

До 1956 года протоиерей Евграф находился в юрисдикции Русского Западно-Европейского экзархата Константинопольского Патриархата , а затем в течение нескольких лет общины, подчинявшиеся протоиерею Евграфу оставались независимыми.

Был участником выставок «Салон художников французской школы» в 1955 и 1958 годах.

В 1960 году «Французская Православная Церковь» вошла в состав Русской Православной Церкви Заграницей , где получила наименование «Православная Кафолическая Церковь Франции». Присоединение к РПЦЗ осуществлял епископ Брюссельский и Западноевропейский Иоанн (Максимович) , который с большим пиететом относился к древней галликанской литургической традиции и усматривал в её возрождении не только возврат к богослужебному многообразию древней нераздёленной Церкви, но и видел огромный потенциал для православной миссии в западном мире.

11 ноября 1964 года протоиерея Евграфа Ковалевского с согласия Синода РПЦЗ рукополагают в Скорбященском соборе Сан-Франциско во епископа Сен-Денисского. Хиротонию совершили архиепископ Иоанн (Максимович) и епископ Феофил (Ионеску). Епископ Иоанн-Нектарий возглавил 5-тысячную паству православных французов западного обряда .

После кончины архиепископа Иоанна (Максимовича) в 1966 году, Архиерейский Синод РПЦЗ в сентябре 1966 года поручил руководство делами Французской Православной Кафолической Церкви архиепископу Канадскому Виталию (Устинову) . 9 октября архиепископ Виталий присутствовал на Генеральной ассамблее ФПКЦ, где он заявил о необходимости прекращения совершения западного чина литургии и настаивал на полном принятии византийского обряда. В знак протеста 19 октября епископ Иоанн-Нектарий заявил о выходе из РПЦЗ. Часть общин ФПКЦ отказалась покинуть РПЦЗ, но галликанский обряд сохранялся в них при условии совершения византийского обряда как основного (впоследствии большая часть этих приходов вышла из РПЦЗ, присоединившись к одной из греческих старостильных Церквей).

В конце того же года обратился к предстоятелям Православных Поместных Церквей с просьбой о принятии ФКПЦ с сохранением галликанского обряда .

По докладу епископа Виталия (Устинова) «за несоответствующее поведение» был лишён сана, чего не признал. В 1967 году отлучён от Церкви Архиерейским собором РПЦЗ.

Предпринимал попытки урегулирования канонического статуса своей юрисдикции. В 1967 году начал переговоры с Румынским патриархом Юстинианом , но умер не успев их завершить. Присоединение «Православной Католической Церкви Франции» к канонической Румынской Православной Церкви состоялось только в 1972 году.

Скончался 30 января 1970 года в госпитале Бон Секур в Париже. Похоронен 3 февраля 1970 года на кладбище Пер-Лашез в Париже.

Некоторые публикации

  • «Le Pouvoir souverain dans l"Église» (1948)
  • La Sainte Messe selon l’ancien rite des Gaules ou Liturgie selon S. Germain de Paris. Le canon eucharistique de l’ancien rite des Gaules . (1956)
  • Homélies. Quelques enseignements spirituels donnés en l’Eglise Saint Irénée . (1971)
  • Message de Noël .
  • Pierre et Paul. Leur signification. Leur place dans la tradition chrétienne catholique orthodox .
  • Quarante Degrés ou quarante Immolation de Carême .
  • La Sainte Messe selon St Germain de Paris et le chant des fideèles .
  • Initiation à la Genèse .
  • Technique de la prière . (издана на английском языке под названием A Method of Prayer for Modern Times, Praxis, 1993, ISBN 978-1872292182).
  • Le chemin de la vie et la destinée de l"âme après la mort .
  • Ezéchiel .
  • Le mystère des origines .
  • Initiation trinitaire .
  • La liturgie céleste .
  • Marie, Vierge et Mère .
  • Les chemins de l’homme .
  • Le Verbe incarné .
  • La quête de l’Esprit .
  • Le sens de l’exode .
  • Le carême .

Печатал многочисленные статьи на французском и немецком языках в «Cahiers Saint Irénée», в «Présence Orthodoxe» и др. журналах.

Примечания

Ссылки

  • Иоанн-Нектарий (Ковалевский) на «Родоводе» . Дерево предков и потомков
  • Иоанн (Ковалевский) на сайте «Русское православие»
  • Епископ Иоанн (по другим сведениям, Иоанн-Нектарий) (Ковалевский Евграф Евграфович) (Eugraphe Kovalevsky) (1905-1970)
  • Александр Слесарев Православие западного обряда: исторический путь от церковной миссии к расколу
  • КОВАЛЕВСКИЙ Евграф Евграфович (епископ ИОАНН) на сайте «Искусство и архитектура русского зарубежья»

Категории:

  • Епископы Русской зарубежной церкви
  • Священнослужители неканонического православия
  • Священники Русской православной церкви
  • Православие во Франции

Wikimedia Foundation . 2010 .

http://www.interfax-religion.ru/?act=radio&div=1258 Гражданского процесса, имущественного иска, возбужденного Российской Федерацией по отношению к культовой православной ассоциации Свято-Никольского собора в Ницце, самого большого и самого красивого из довольно многих построенных Российской Империей в Европе в XIX веке, могло бы не быть при проявлении минимальной православной любви и желании нахождения решения со стороны руководителей этой культовой ассоциации (раньше это называлось "двадцаткой").

Настоятель собора, отец Иоанн Гейт уже несколько лет назад добился большинства своих сторонников в церковно-строительном подходе и в официальном составе прихода. Он стремится к появлению во Франции местного франкоязычного, не укорененного в русской традиции, нового Православия под омофором Константинополя. Это то, к чему стремились в свое время братья Ковалевские в тридцатые годы, в частности Евграф Ковалевский, создавший "Католическую Православную Церковь Франции" (ECOF). Это странное формирование когда-то было признано Румынской Церковью, потом Константинополем, затем Зарубежной Церковью, но в итоге оно оказалось бесхозным и стало практически сектой.

Константинопольский экзархат русских православных приходов во Франции не занимает этих крайних позиций. За последние пол-года можно даже говорить о потеплении отношений между экзархатом на улице Дарю и РПЦ. Вспомнить только: в 2007 покойный патриарх Алексей II не был даже пригалшён при его посещении Франции служить в Александро-Невском соборе! Сейчас архиепископ Команский, вл. Гавриил (де Вильдер) нередко служит вместе с вл. Иннокентием Корсунким (РПЦ).

Отец Иоанн Гейт открещивается от "экстремального" отрицания Русской, некогда для его юридикции Матери Церкви. Тем не менее, все те предложения, которые ему поступали от российиской стороны и напоминания о том, что заканчивается арендный "эмфитеотический" 99-летний договор, благодаря которому культовая ассоциация (АСОР) временно располагала приходом, - он не стал слушать и отверг любые переговоры.

Когда эта тяжба начиналась, тогдашний посол России в Париже Александр Авдеев заверял, что возврат Ниццкого собора Российской Федерации, не повлечет смены юрисдикционного подчинения собора, а единственное условие, которое ставит Россия - это отмена платы за вход всех туристов посещающих собор в те часы, когда там не идут службы. Эта плата приносит Константинопольскому экзархату огромные доходы. За прошлый год газеты "Фигаро" назвала сумму чуть меньше 600 тыс. евро.

Но и на эти условия культовая ассоциация не согласилась. России пришлось подать иск, который очень обстоятельно изучался в течение трех лет в суде. Недавно было принято обстоятельно аргументированное решение, с подробным историческим экскурсом. Собор Российской Федерации признан собственностью Российиского государства с немедленным исполнением решения.

Передача собственности еще не состоялась. Эта процедура начнется в ближайшее время. Культовая ассоциация и о. Иоанн Гейт собираются подавать жалобу в апелляционную инстанцию. Шансов на удовлетворение обжалования - минимально. Они пытаются мобилизовать общественное мнение, жителей Ниццы, говоря, что "в России и поныне власть родственная большевистской, что собор захвачен потомками тех, которые расстреляли Государя, а что нынешняя Русская Церковь осталась в прежнем положении абсолютного подчинения режиму и управляется с Лубянки". Довольно бесстыдно задействованы организации потомков держателей дореволюционных "русских займов" угрожающих встречным иском против России. Это тем более безнадёжно, что Россия и Франция в 1995 достигли договорённости о согласованном погашении этих облигаций.

Даже особо не интересующимся Россией жителям Лазурного берега понятна бредовость этих утверждений.

Президентская администрация, которая сейчас является юридическим владельцем земли и здания, со временем передаст их либо во владение, либо в пользование Русской Православной Церкви и, наконец, восторжествуют здравый смысл и справедливость, таким образом ещё больше укрепится присутствие Русского Православия во Франции. Но не исключены и другие, согласованные с Константинополем, решения. В мае месяце патриарх Варфоломей I должен прибыть в Россию.

Одновременно с этими событиями французское правительство в результате тендера пошло на продажу большого участка земли около Эйфелевой башни Российскому правительству, которое передаст этот участок Московской Патриархии, и там тоже будет возведен комплекс, состоящий из нового собора, семинарии и культурного центра. Событие тем своевременно, что парижане видят как у них на глазах из месяца в месяц увеличивается число трудящихся мигрантов и молодых специалистов прибывающих в Европу из России, Украины, Белоруссии и Молдовы на заработки и осторо нуждающихся в духовном окормлении и помощи в незнакомых им странах. Храм это будет скрепляющим звеном для всех православных во Франции, а среди них и греки, и сербы, и болгары, и грузины...

Таким образом, новая, свободная от богоборческой диктатуры православная Россия, находит во Франции, в Европе новое, достойное ее присутствие.