Історія. Тува

Введение……………………………………………………………………….3
I. Держава єнісейських киргизів………………………………..4-6
ІІ. Тува у складі держави єнісейських киргизів……………….6-7
2.1) Військово-адміністративні відносини…………………………7
2.2) Основне заняття населення…………………………………….7-9
2.3) Одяг, предмети прикраси…………………………………...9-10
ІІІ. Торгові відносини киргизів…………………………………...10-11
IV. Військова організація……………………………………………….11-13
V. Суспільний устрій та соціально-економічні відносини..13-14
VI. Вірування жителів Туви на той час ……………………………..14-15
Висновок…………………………………………………………………………..16-17
Список використаної литературы……………………………………...18

Вступ

В історії всіх народів знання родоводу своїх предків - це жива історія роду та її продовження у майбутньому. І для того, щоб зв'язок часів не переривався і життя народу тривало в майбутньому, ми повинні знати про своє коріння, це примножує наше життя.
Тувінці - корінне населення Республіки Тива (Тува) у складі Російської Федерації. Вони є одним з стародавніх етносів Центральної Азії, мають багату історію і самобутню культуру, що сягає своїм корінням в глибину століть. Вони, як і багато народів світу, пройшли через певні стадії соціального та духовного розвитку та внесли свій посильний внесок у розвиток загальнолюдської культури.
На території Туви йшов закономірний історичний процес, починаючи з первіснообщинних відносин. Вперше вона була заселена первісною людиною в ашельські часи раннього палеоліту.

Держава єнісейських киргизів
Держава стародавніх киргизів, що називається в літописі Танської династії Хагас або Хагяс, охоплювало VI ст. територію Мінусинської улоговини. Літопис пояснює, що «Хагас є стародавньою державою Гяньгунь». Його населення тоді не було єдиного цілого в етнічному відношенні. Воно складалося з низки племен, що входили в одну державу, але відрізнялися між собою і за походженням і мовою. Основне ядро ​​становили частину отюрченних на той час місцевих племен і давня тюркомовна група киргизів, що переселилася на землі на північ від Саян у період з кінця ІІІ - до середини І ст. до зв. е. із Північно-Західної Монголії. Танський літопис прямо вказує: «Мешканці перемішалися з динлінами». У етнічному складі це були місцеві племена, які називалися раніше динлінами, а пізніше тілі. Держава єнісейських киргизів - політичне об'єднання, що утворилося біля Мінусинської улоговини в VI в. Після свого переселення жужунями тюркомовні киргизькі кочівники змогли підкорити розрізнені південно-сибірські племена, що належали до самодійських та єнісейських груп. У киргизькому державі самі киргизи були правлячим етносом, тоді як інші етнічні групи ставилися до категорії киштимів - рабів, зобов'язаних виконувати різні повинності і платити подати. Протягом VI-VIII ст. киргизький правитель носив різні титули (первонач. - ельтебер, тобто правитель елю, або держави; пізніше - каган, претендуючи на панування над усіма кочовими народами Центральної Азії; після поразки від тюрків та уйгурів був змушений задовольнятися званням «тегін» - принц ). У VIII ст. киргизький правитель прийняв титул «ажо», характерний тільки для єнисейських киргизів і відповідний рівню ельтебера. Символом влади киргизького правителя був прапор - штандарт, нижня частина якого була червоного кольору. Визнаючи верховну владу давньотюркських та уйгурських каганів, киргизькі правителі прагнули до повної самостійності та підтримували дипломатичні відносини з різними державами, зокрема в результаті династійних шлюбів формувалися військово-політичні союзи зі східними тюрками (тюргешами та карлуками). У ІХ ст. Киргизський імператор знову проголосив себе каганом, кинувши виклик уйгурам у боротьбі за панування над номадами Центральної Азії. Внаслідок тривалої війни киргизи завоювали Туву, Монголію, Забайкалля, Східний Туркестан, підкоривши всі кочові племена. Після розпаду каганату «Киргиз-каган» деякий час зберігав сакральні функції, проте реальна влада перейшла до рук «князів», правителів віддалених областей – «іналів». Центром киргизької держави вважалася ставка правителя. У VI-VIII ст. вона розташовувалась у глибині Мінусинської улоговини біля Чорних, або Темних, гір на правому, східному березі Єнісея. Ймовірно, ставку було обнесено дерев'яним частоколом, у центрі якого була юрта, чи намет, правителя, а навколо неї намети його наближених. Після перемоги над уйгурами киргизький каган переніс свою ставку «на південний бік гір Лао-Шань», за 15 днів їзди від зруйнованої ним уйгурської столиці Орду-Балика. Надалі як столичний центр функціонував Уйбатськ........

Список використаної литературы:
1. Бічурін Н.Я. Зібрання відомостей про народи, що мешкали в Середній Азії в давнину. - М.; Л., 1950. – Т. I. – С. 356.
2. Караєв О. Арабські та перські джерела... - С. 49.
3. Кизласов Л.Р. Історія Туви в середні віки. – М., 1969. – С. 120.
4. Кичанов Є.І. Кочові держави від гунів до маньчжурів. М., 1997; Худяков Ю.С. Шабля Багира: озброєння та військове мистецтво середньовічних киргизів. СПб., 2003.
5. C. І. Вайнштейн та М. Х. Ма?най-оол // Історія Туви Том I // Сибірська вид. фірма "Наука" РАН 2001.
6. Савінов Д.Г. Народи Південного Сибіру в давньотюркську епоху. – Л., 1984. – С. 89.
7.

Щоб користуватися попереднім переглядом презентацій, створіть собі обліковий запис Google і увійдіть до нього: https://accounts.google.com

Підписи до слайдів:

Тува у складі уйгурського каганату Виконала: Сумуя А.П.

В середині VIII століття на історичну арену Центральної Азії вийшли уйгури одне з найдавніших тюркомовних народів Центральної Азії, що походить із племен «тілі». Розбивши державу древніх тюрків створили нове- Уйгурський каганат (745-840 рр.) Уйгурський період в історії Туви

Міста уйгурів

Система фортець, з'єднаних між собою оборонними укріпленнями та валами

Городища(укріплені поселення) були монументальні споруди, оточені стінами. Городища-центри осілості, землеробства, ремесла та торгівлі. У разі військової небезпеки служили притулками. Відомо 17 городищ і один спостережний опорний пункт (долини річок Хемчик, Чадан, гирло Ак-Суга та Елегеста, на лівобережжі Улуг-Хема, між його притоками-Чаа-Холь та Барик, на озері Тере-Холь) Оборонний вал – від Елегеста до верхів'їв Хемчика, вздовж північної стіни споруджено земельний рів.

Господарство та суспільні відносини Основа господарства: кочове скотарство (екстенсивне) та плужне землеробство із застосуванням тяглової сили тварин та штучним зрошенням. Ремесло в уйгурський період вже відокремилося землеробства та скотарства. Розвинута гірська, гончарна, будівельна справа, ткацтво, декоративно-ужиткове мистецтво, катання повсті, шорне, столярне ковальське, ювелірне справа. Видобуток руди (заліза, міді, олово, золото, срібло). Каменети, скульптори.

40-30 тисяч років тому - людина ще в палеоліті (найдавнішому періоді кам'яного віку) заселила територію Туви. 20–15 тисяч років тому – у пізньому чи верхньому палеоліті відбувається інтенсивне освоєння території ТУВИ первісною людиною. Головне його заняття – полювання та збирання.

6-5 тисяч років тому - неоліт (новокам'яне століття). Людьми виробляються досконаліші кам'яні знаряддя, з'являються лук і стріли. Кінець III тисячоліття - ІХ ст. до н.е. - Епоха бронзи. Здійснюється перехід до скотарства разом із примітивним землеробством. VIII-III ст. до н.е. - раннє залізне століття. Перехід місцевих племен до кочового скотарства - основне заняття населення Туви протягом двох з половиною тисяч років. Розвиток гірничої справи та металургії. Освоєння заліза. Суспільний устрій племен Туви знаходиться на межі розкладання первіснообщинних відносин. Своєрідне та самобутнє мистецтво місцевих племен увібрало в себе елементи скіфо-сибірського «звіриного стилю», поширеного в образотворчій творчості племен євразійських степів.

ІІ ст. до н.е. - V ст. н.е. - Населення Туви поєднується з зайдлими племенами, яких відтіснили в Туву племена хунну, що створили військово-племінний союз і встановили панування в Центральній Азії.

Близько 201 р. до н. – територія Туви зазнає завоювання хунну. Змінюється антропологічний тип населення Туви від змішаного європеоїдно-монголоїдного типу з переважанням європеоїдних характеристик до центрально-азіатського типу великої монголоїдної раси. Місцеві племена ведуть кочовий спосіб життя. Йде розкладання родових відносин та складання зародків державності.

VI-VIII ст. н. е. - Давньотюркський час. Територія Туви була у складі тюркського каганату. Основне заняття населення – кочове скотарство. Основне житло – куполоподібні повстяні юрти. Основна їжа – м'ясо та молочні продукти. Рунічна писемність. Складання феодалізму. Культурні та торговельні зв'язки із Середньою Азією, Китаєм. Формується основне ядро ​​тюркської спільності, що згодом прийняла етнічне найменування тувинців.

745-840 рр. – уйгури розбили державу давніх тюрків та створили свій каганат. Уйгури, один із найдавніших тюркомовних народів, спорудили в Туві фортеці. На той час на території Туви була осіла цивілізація. Основним житлом кочівників – скотарів була розбірна ґратчаста юрта, вкрита повстю. Існувала єнісейська писемність. До етнічних груп – тюркомовні чики, ази, дубо, тіло, тюкю та інші – додалися уйгури, що залишили значний слід в етногенезі сучасного тувінського народу.

IX-XII ст. – Тува перебуває у складі давніх киргизів. До племен та етнічних груп додаються киргизи.

1207 - підкорення племен Туви монгольськими військами під командуванням Джучи - старшого сина Чингісхана. На територію її проникає значна кількість монголомовних та інших племен. В основі релігійних уявлень тувінців лежить шаманізм, одна з найдавніших форм релігій, що існувала з кам'яного віку. Не складаючи ще єдиної народності і не маючи загальної самоназви, різні тувінські племена вже мали єдину територію та спільну мову з різними діалектами. У писемних джерелах на початку XIII ст. населення Туви згадується під назвою «кем-кемджіутів» або «тубасів». Етнонім "дубаси", або "дубо", став пізніше самоназвою всіх тувінців - "Тива улус". Асиміляція місцевого тюркомовного населення із монгольськими етнічними групами сприяла також формуванню того центрально-азіатського фізичного типу, що характерне для сучасних тувінців.

XIII-XIV ст. – Тува перебуває під пануванням монгольських феодалів. XIII-XVI ст. - Початок поширення ламаїзму в Монголії та в Туві.

XIV-XVI ст. - Населення Туви було незалежно від монгольських феодалів і жило на своїх споконвічних територіях.

Кінець XVI-початок XVII ст. - Значна частина тувінських племен підпадає під владу Шолой Убаші-хунтайджі (Золотого царя), першого Алтин-хана, глави феодального об'єднання в Монголії. Частина північно-східних тувінських племен входила XVII в. склад Росії.

1616, жовтень 2-26. – перше російське посольство встановило безпосередні зв'язки Польщі з тувинськими племенами і побувало в Алтин-хана Шолой Убаши-хунтайджи.

1617 р, квітень. - Поїздка першого посольства Алтинхана в Москву і прийом його російським царем М. Ф. Романовим.

1617 р., між 13 квітня та 29 травня. - Перша жалувана грамота царя М. Ф. Романова Алтин-хану Шолой Убаші-хунтайджі про прийняття його в російське підданство.

1633, травень, 25. - жалувана грамота царя М. Ф. Романова Алтин-хану Омбо Ердені про прийняття його в підданство.

1634, червень, 3-1635, квітень, 26. - Поїздка російського посольства на чолі з Я-Е. Тухачевським до Алтин-хану.

1635, січень, 14. - грамота Алтин-хана цареві М. Ф. Романову про прийняття ним російського підданства, взаємної допомоги, посилку послів.

1636, лютий 9. - жалована грамота царя М. Ф. Романова Алтин-хану про прийняття його в російське підданство.

1636, 28 серпня, - 1637, 23 квітня. - Поїздка російського посольства на чолі з С. А. Греченін до Алтин-хану.

1636, серпень, 28-1637, квітень, 23. - Поїздка російського посольства на чолі з Б. Карташевим до лами Дайн Мерген-ланзу.

1637 р., лютий, 4. - лист Алтин-хана цареві М. Ф. Романову про надання його служивими людьми і платнями і про вірну службу російському цареві.

1637, квітень, 23-червень, 5. - Переговори томського воєводи І. І. Ромодановского з Дурал-табуном і послом Алтин-хана Мерген Дегой.

1637, жовтень, 27. - прийом царем М. Ф. Романовим послів Алтин-хана і лами Дайн Мерген-ланзу.

1638, лютий, 28. - жалувана грамота царя М. Ф. Романова про прийняття Алтин-хана в російське підданство.

1638, вересень, 5-1639, квітень, 26. - Поїздка російського посольства на чолі з В. Старковим до Алтин-хану.

1638, вересень, 5-1639, квітень, 26. - Поїздка російського посольства на чолі з С. Неверовим до лами Дайн Мерген-ланзу.

1639, березня, 10 або 11. - грамота Алтин-хана царю М. ф. Романову про взаємну військову допомогу та про згоду проводити послів до Китаю та Тибету.

1639, квітень, 26 - червень, 3. - прийом томським воєводою І. І. Ромодановським послів Алтин-хана.

1639 р., червень, 3. - лист томського воєводи І. І. Ромодановського до Посольського наказу про відправку до Москви послів Алтин-хана.

1639 р., жовтень, 20. - доповідь Сибірського наказу цареві М. Ф. Романову про стягування ясаку з киргизів, про переговори з цих питань з Алтин-ханом і про будівництво острогу на р. Абакан.

1642 р., березень, 24. - Лист томського воєводи С. В. Клубкова-Мосальського в Сибірський наказ про затримку послів Алтин-хана до надсилання киризьких аманатів (заручників).

1644 р., січень, 9. - грамота з Сибірського наказу томському воєводі З. У. Клубкову-Мосальскому про можливий напад на сибірські російські міста Алтин-хана і про вжиття необхідних заходів.

1645 р., травень, раніше 2. - грамота Алтин-хана цареві М. Ф. Романову про причини розриву відносин із російським державою і посиланні щодо нього послів відновлення перерваних зв'язків.

1647 р., між 16 та 31 серпня. - лист томського воєводи О. І. Щербатого до Посольського наказу про приїзд посла Алтин-хана Мергена Деги для підтвердження російського підданства.

1648 р., між 9 червня та 31 серпня. - лист томського воєводи І. Н. Бунакова до Посольського наказу про приїзд до Томська послів від Алтин-хана.

1649 р., між 24 березня та 31 серпня. - Лист красноярського воєводи М. Ф. Дурново до Сибірського наказу про труднощі збору повного ясаку в Тубинській ясачній волості Красноярського повіту до того, як ясачні люди цієї волості сплатять ясак (натуральний податок) Алтин-хану.

1650 р. вересень, не раніше 1. - Лист томського воєводи М. П. Волинського в Сибірський наказ про прийом монгольських послів Мерген Деги з товаришами і прохання Алтин-хана надіслати до нього когось із колишніх російських послів, які приїжджали в Монголію. 1652, грудень, не раніше 1. - Лист кузнецького воєводи Ф. Є. Баскакова томському воєводі Н. О. Нащокіну про розгром Алтин-ханом киргизьких (хакасських) князів. 1652 р. грудень, не раніше 31. - лист красноярського воєводи М. Ф. Скрябіна томському воєводі Н. О. Нащокіну про переговори красноярської служилої людини С. Коловського з послом Алтин-хана Мерген Дегою у зв'язку з приходом Алтин-хана в Тубинську і про збирання ясаку з киргизьких ясачних людей.

1656 - Алтин-хан Лубсан знову з'являвся в Тубінській волості.

1663 - Алтин-хан Лубсан відновлює посольські відносини з Москвою і визнає російське підданство.

1679 - Алтин-хан Лубсан знову присягнув на вірність московському государю.

1681 - Алтин-хан Лубсан з'явився з даниною до двору імператора Китаю.

1688 - землі тувінців завойовані джунгарським ханом Галданом. XVII – XVIII ст. - Іде процес складання різних груп населення в єдину народність Туви. Чиновники та вищі лами користуються монгольською писемністю.

1726, квітень, 7. - Указ китайського імператора Іньчженя Ліфаньюаню (установі, що знав іноземними справами) про підданство урянхів.

1727, серпень, 20 - Укладання Буринського трактату про визначення кордонів між Росією та Китаєм.

1758 - встановлення панування маньчжурів над Тувою.

1763 р. - над кожуунампом Туви засновується об'єднане управління на чолі з амбин-нойоном - власником Оюннарського кожууна, який знаходився у прямому підпорядкуванні Улясутайського цзянь-цзюня. Ставка амбин-нойона знаходилася у Самагалтаї. Першим амбин-нойоном Туви був Манаджап, монгол за походженням.

1773 - зведення хурее в Самагалтаї, першого ламаїстського храму в Туві.

1786-1793 рр. - правління Дажі Оюна, який став родоначальником династії тувінських амбин-нойонів.

Кінець XVIII ст. - ламаїзм затверджується в Туві як офіційна релігія. XVIII-XIX ст. - продовження та завершення процесу формування тувінської народності.

1860, листопад, 2, - укладання Пекінського додаткового договору про визначення російсько-китайських кордонів, порядку дипломатичних зносин і про торгівлю в Кульджі.

1876-1878 рр. - Повстання тувінських аратів проти маньчжурського володарювання.

1883-1885 рр. - Повстання «Алдан-Маадір» (60-ти богатирів).

1885 р. – освіта Турана – першого російського селища в Туві, нині м. Туран Пій-Хемського кожууна.

1911 -1913 рр. - Сіньхайська революція у Китаї.

1911 -1912 рр. - Звільнення Туви від маньчжурського ярма.

1913, жовтень, 23. - нота російського уряду китайському міністру закордонних справ Сун Баоці про визнання Росією зовнішньої Монголії частиною території Китаю.

1914, квітень, 4 - липень, 17. - встановлення заступництва (протекторату) Росії над Тувою.

У 1994 р. на честь 80-річчя цієї події на будинку по Комсомольській вулиці, 16, вивішена меморіальна дошка з текстом тувинською, російською та англійською мовами: «Цей будинок побудований в 1914 р., охороняється державою як пам'ятник дерев'яного зодчества міста Кизила , колишнього Хем-Бельдіра, Білоцарська».

1915, травень, 25. - укладено тристоронню угоду Росії, Китаю та Монголії про автономію Зовнішньої Монголії.

1917 р., березень, 29. - утворення тимчасового Урянхайського крайового комітету та вступ його в управління краєм замість Комісара у справах Урянхайського краю.

1917, жовтень, 24-25. - Жовтнева революція у Росії. 1918 р., березень, 25. - У управління краєм вступив Урянхайський Рада робітників і селянських депутатів.

1918, червень, 16-18. - укладання договору між представниками російського населення краю та представниками кожуунів Танну-Тува про незалежність тувінського народу та оголошення самостійності країни.

1918, липень, 7-11. - падіння влади Рад у Туві, відновлення комісарства та земства, скасування розпоряджень та постанов Рад, у тому числі й договору, укладеного з тувінським народом; відновлення протекторату.

1919 р., серпень, 16. – розгром Сибірською партизанською армією під Білоцарськом колчаківського загону.

1920, вересень, 16-20. – З'їзд російського населення Туви відновив Радянську владу. Уповноважений Сибірського революційного комітету РРФСР І. Р. Сафьянов заявив на з'їзді: «В даний час Радянський уряд вважає Урянхай, як і раніше, самостійним і жодних видів не має».

1921 р., січень, 4. - Пленум ЦК РКП(б) визнав необхідним вжити заходів для боротьби з білогвардійськими загонами, що знаходяться на території Туви, і сприяти місцевому селянському населенню у мирному устрої життя.

1921 р., травень, 23. - розгром червоноармійцями, партизанами та аратами білогвардійського загону на Тарлашкині та Хемчику.

1921, червень, 25-26. - на Чадані у долині нар. Хемчика проходили переговори між представниками двох хемчикських кожуунів та мирною російською делегацією про шляхи досягнення повної самостійності Танну-Тува.

1921, серпень, 13-16. - перемога народної революції у Туві. Освіта республіки Танну-Тува Улус. Всетувинський Установчий Хурал, що проходив у Суг-Бажі (с. Атаманівка, нині с. Кочетове), затвердив першу Конституцію республіки.

1921 р., вересень, 9. - звернення Народного комісаріату із закордонних справ РРФСР до тувінського народу про визнання Радянським урядом незалежності Туви.

1921, грудень, 1-2. - розгром червоноармійцями і партизанами на чолі з С. К. Кочетовим залишків корпусу генерала Бакича, що вторглися в Туву із Західної Монголії. Завершення громадянської війни біля Туви. Зі збірки "За три століття. Тувінсько-російські-монгольські-китайські відносини (1616-1915)".

Кизил, 1995

http://www.tuvamuseum.ru/article7.asp

Палеоліт.Найдавніші сліди людини, виявлені вченими біля Туви, ставляться до ашельському періоду (300–100 тис. років тому вони). Тут, головним чином у південних та центральних районах, знайдено велику кількість грубо оброблених кам'яних знарядь: скребки, гострокінцевики та ножаподібні пластини. В епоху верхнього палеоліту (20-15 тис. років тому) йде інтенсивне освоєння території Туви первісною людиною, головні заняття якої в цей час - полювання та збирання.

V-IV тис. до н.Стародавні племена Туви навчилися виготовляти більш досконалі кам'яні знаряддя, цибулю та стріли, а також глиняний посуд.

Кінець III тис. – IX ст. до н.е.Епоха бронзи, монгун-тайгінська археологічна культура. У цей час Туву заселяють люди, які антропологічно відносяться до стародавньої європеоїдної центральноазіатської раси. Ними вже освоєно скотарство та примітивне землеробство, виробництво знарядь із міді та бронзи. До цього періоду відносяться перші на території Туви наскельні малюнки.

VIII-II ст. до н.е.Скіфський час, або епоха ранніх кочівників (раннє залізне століття; аржанська, алди-бельська та саглінська культури). Місцеві племена (люди змішаного європеоїдно-монголоїдного типу, з переважанням європеоїдних рис) поступово переходять до напівкочового скотарства. Вони створюють дивовижний і неповторний світ культурних цінностей у всіх сферах людської діяльності, включаючи, в першу чергу, різноманітні види предметів озброєння, оздоблення верхового коня, монументальні похоронні споруди, загадкові ритуальні комплекси та велике образотворче мистецтво – так званий скіфо-сибірський звіриний стиль. Зі скіфським часом пов'язано і початок формування найдавніших племінних об'єднань, що були ранні державні утворення.

СКІФСЬКИЙ ЧАС

Скіфи - екзоетнонім давньогрецького походження, що застосовувався до групи народів, що мешкали у Східній Європі в епоху Античності. Першим скіфом описав Геродот. Однак ще до нього грекам були відомі й інші кочові племена, які мешкали далеко на схід від європейських скіфів і подібні до них за способом життя та культурою. Їх назви - ісседони, масагети, арімаспи і «стерегли золото грифи» - згадувалися в «Арімаспеї» - поемі Аристея Проконнесського, що вчинив у VII ст. до н.е. подорож у землі кочівників-ісседонів. Сама поема не дійшла до наших днів, але її використали інші давні автори. У сучасній науці немає єдиної думки щодо локалізації цих народів. Однак археологічні дослідження останніх півтора століття показують, що по всьому «степовому поясу Євразії» - від Нижнього Дунаю на заході і до закруту Хуанхе на сході - в I тис. до н.е. простежується спільність племен, близьких за способом життя, культурою та ідеологічним уявленням. Незважаючи на особливості, притаманні кожному регіону, їх поєднує так звана «скіфська тріада»: єдність у типах озброєння, кінського спорядження та звіриний стиль мистецтва.

201 р. до н.Перший військовий похід хунну до Туви. Засновник хуннського держави - Модэ (Маодунь) - «підкорив північ від володіння хуньюев, цюйше, гегуней, динлінів і синьли». Дінліни і гегуні з більшим чи меншим ступенем ймовірності ідентифікуються з населенням Саяно-Алтайського нагір'я, хоча точна локалізація їх залишається невстановленою.

ІІ. до н.е. - І ст.Тува під владою хунну. Аборигенне населення поступово поєднується з зайдлими племенами, яких відтіснили в Туву хунну, що створили військово-племінний союз і встановили панування в Центральній Азії. Змінюється антропологічний тип населення Туви: від змішаного європеоїдно-монголоїдного з переважанням європеоїдних рис – до центральноазіатського типу великої монголоїдної раси. Місцеві племена ведуть кочовий спосіб життя; йде розкладання родових відносин, починають складатися зародки державності.

55 р. до н.Поділ хунну на північних та південних викликали масштабні міграційні процеси на підконтрольних їм територіях. Тува, як і сусідня Північна Монголія, увійшла до складу об'єднання північних хунну, що проіснував до 93 р.

I-V ст.Сарматський період. У цей час у Туві монголоїдність продовжує витісняти європеоїдні компоненти, що сягають населення скіфського часу. Місцеві племена вже типові скотарі, на відміну попереднього населення з властивими йому формами напівкочового скотарства.

ФОРМУВАННЯ ТУВІНСЬКОГО ЕТНОСУ

VI-VIII ст.Тува у складі Тюркського (з 581 Східно-Тюркського) каганату - колосального по території держави. На сході він межував Великою стіною з Китаєм, на заході доходив до Північного Кавказу і Боспора, на півдні захоплював Семиріччя та частину Середньої Азії до Амудар'ї. Етнічно різнорідні племена північної частини Саяно-Алтайського нагір'я опинилися на положенні данників каганату. У цей час відбувається формування основних рис господарської діяльності, способу життя та матеріальної культури, а також складається основне ядро ​​тюркської спільності, яке прийняло найменування тувинців.

745-840 рр.Уйгури (один із найдавніших тюркомовних народів) розбивають Східно-Тюркський каганат і створюють власний. Територія Туви була відвойована уйгурськими військами під проводом Елетміша Більге-кагана в 750-751 рр. у племені чиків, що прийшли на зміну Східно-Тюркскому каганату. Намагаючись зміцнити свою владу, уйгури побудували в Туві систему фортець, з'єднаних між собою кам'яними стінами і валами (один із таких валів, розташований на північному заході Туви в Саянському каньйоні, відомий під назвою «дорога Чингісхана».) За стінами своїх фортець уйгури знаходили укриття від племен стародавніх киргизів, що нападали з Мінусинської улоговини. В даний час у Туві відомі 17 городищ та один спостережний опорний пункт, споруджені уйгурами. Городища тягнуться ланцюжком у долинах рік Хемчик і Чадан, у гирлі Ак-Суга та Елегеста, на лівобережжі Улуг-Хема, між його притоками Чаа-Холь та Барлик, на озері Тере-Холь. Майже всі городища розташовані на південь від оборонного валу, що простягся від Елегеста до верхів'я Хемчика. Стіни деяких із них досить добре збереглися, місцями навіть уціліли оборонні вежі (найбільшими є городища Елдіг-Кежіг на річці Барлик та Бажин-Алаак на річці Чадан). У уйгурський період у Туві переважним у чисельному відношенні населенням були місцеві тюркські племена. Це насамперед ті, що залишилися в Туве давньотюркські племена, а також тюркомовні чіки, ази та ін. При уйгурах в Туві набуває поширення маніхейство, запозичене із Середньої Азії через согдійців. Уйгури використовували ту саму писемність, як і тюрки-тюкю VII–VIII ст., тобто засновану на орхонському алфавіті. Племена Туви також скористалися єнісейським варіантом цієї писемності. На жаль, пам'яток писемності уйгурського часу у Туві збереглося небагато. Від уйгурів веде походження сучасний тувінський рід Уйгур-ондар, представники якого живуть головним чином долині Хемчика.

ОРХОНО-ЄНІСЕЙСЬКА РУНІЧНА ПИСЬМОВІСТЬ

З'явилася у тюрок наприкінці VII ст. і використовувалася до навали Чингісхана. Рунической була названа формою знаків, що нагадують німецькі руни. Виділяються сім груп: ленсько-прибайкальська, єнісейська, монгольська, алтайська, східно-туркестанська, середньоазіатська, східно-європейська. Унікальні пам'ятки стародавньої єнісейської писемності можна побачити у музеях Кизила, Абакана (Хакасія) та Мінусинська (Красноярський край).
У ХІХ ст. рунічні знаки було розшифровано датським ученим У. Томсеном. Кам'яні плити з рунами зазвичай прославляють багатство, подвиги та виражають скорботу про померлих каганів.

8 20-840 р.р.Уйгуро-киргизька війна. Протягом 20 років територія Туви неодноразово ставала ареною запеклих битв. Причиною тому було стратегічне значення Туви: вона була головним північним оплотом Уйгурського каганату і водночас була ключовою позицією виходу киргизів на простори Центральної Азії.

IX-XII ст.Тува у складі держави давніх киргизів (хакасів), що переселилися на землі на північ від Саян у період з кінця ІІІ до середини І ст. до н.е. із Північно-Західної Монголії. Його володіння тяглися на заході до Іртиша, на півночі та сході до Ангари, Селенги та хребта Великий Хінган, на півдні до Тибету. Розбиті в 840 р. киргизами уйгури були змушені переселитися до Східного Туркестану та Середньої Азії, а частина їх залишилася в Туві. На початку Х ст., ймовірно, у зв'язку з посиленням монголомовних киданів, киргизький каган переніс ставку в степу Туви (вона знаходилася в долині річки Елегест). У X в. ставку було перенесено до Мінусинської улоговини. Киргизи користувалися давньотюркською орхоно-єнісейською рунічною писемністю, і абсолютна більшість рунічних написів Туви належить саме до цього часу. У цю епоху встановилися тісні культурні та етнічні зв'язки між родоплемінними об'єднаннями Саяно-Алтаю - предками сучасних тувінців, хакасів, алтайців та ін. Крім кочового господарства, у киргизькі часи народи Туви займалися землеробством. На гірських схилах та в степах головним чином центральних та західних районів Туви виявлено велику кількість зрошувальних систем, що належать до раннього Середньовіччя. Збереглися канали, які за своїм устроєм та розмірами могли грати роль магістральних. Вода в них бралася високо в горах і проводилася потім упоперек зустрічних гряд по майстерно врізаних у них водотоках, про що свідчать ділянки кам'яної кладки, підпірні стінки на скелях і висічені в скелях жолоби. На річках Туран та Уюк збереглися навіть сліди гребель, складених із каменю. Від стародавніх киргизів ведуть своє походження представники тувинського роду Киргис, які проживають у південно-східному та центральному районах Туви.

ТУВА ПІД ВЛАДИ МОНГОЛОВ І МАНЬЧЖУРІВ

1207 р. Підкорення племен Туви монгольськими військами під командуванням старшого сина Чингісхана – Джучі. Військові набіги, данина, часті переселення «бунтівників» - усе це згубно позначилося на населенні. Була зруйнована створена багатовіковою працею система зрошувальних каналів, що значно скоротило обсяг землеробства. Занепали ремесла і виробництво металевих виробів. Була втрачена єнісейська писемність. Для того щоб закріпитися в неспокійних північних тилах Монгольської імперії, що виникла, завойовники вже на початку XIII ст. стали проводити політику колонізації цих територій. З цією метою створювалися військово-орні поселення, де селили захоплених у полон і викрадених північ китайців, особливо ремісників. Так, у Туві на початку XIII ст. з'явилися невеликі міста, селища та хутори переселенців. До цього часу відноситься висічена в скелі поблизу гирла річки Чаа-Холь буддійська ніша Суме.

XIII-XIV ст.Тува у складі Монгольської імперії. Змішування місцевих племен із монголами сприяло складання центральноазіатського фізичного типу, характерного для сучасних тувінців. У цей час починається поширення ламаїзму в Монголії і Туве.

XV-XVI ст.період відносної незалежності тувінських племен.

Кінець XVI – початок XVII ст.Значна частина тувінських племен підпадає під владу Шолой Убаші-хунтайджі (Золотого царя), першого Алтин-хана, глави феодального об'єднання Монголії. У цей час у Південний Сибір починають проникати російські землепроходці. У 1615 р. через Туву в ставку Алтин-хана пройшли перші російські люди - посли В. Тюменець та І. Петров (вони вели переговори щодо входження держави Алтин-ханів до складу Росії).

1688Землі тувінців завойовані джунгарським ханом Галданом (Джунгарське (Ойратське) ханство утворилося в 1630-х рр.. і проіснувало до 1757 р.). У складі Джунгарії тувінські племена перебували у повній політичній залежності, платили данину худобою, хутром, несли різні повинності. Водночас у цей час у Туві завершився процес складання різних груп населення у єдину народність.

1755-1758 рр.Маньчжурська армія вторгається до Джунгарії, тувінці беруть активну участь у опорі, організованому ойратським князем Амурсаною. Але маньчжури перемагають. Починається найважчий колоніальний період історії тувінського народу. Колонізатори розділили Туву на дев'ять феодальних уділів - хошунів, не зважаючи на розміщення родоплемінних груп. Кожен хошун мав свою територію і очолювався дзасаком, який керував адміністративними, військовими та судовими справами. У військовому відношенні хошун був «прапор», щось на зразок дивізії. Він ділився на кілька сумонів, що відповідали кавалерійським ескадронам. Усіми підвладними маньчжурської династії та монгольським феодалам хошунами в Туві керував амбин-нойон, питомий князь Оюннарського хошуна, який призначався і затверджував маньчжурська влада. Він мав князівський титул гуна і військове звання мерен-чанты, відповідне командиру дивізії, носив на шапці червону коралову кульку і мав мідний друк із жовтою ручкою. При амбин-нойоні була канцелярія – чизаан, або тамга; оточення доходило до 100 осіб. Адміністративним центром був Самагалтай.

1772 р.Перші тувінські хурее: Киргизький та Оюннарський.

1786-1793 рр.Правління Дажи Оюна – родоначальника династії тувінських амбин-нойонів. Хошунами керували огірки, або даа-нойони, вони мали свої управління – чизаани. До їх складу входили два нойони у цивільних справах - тузалакчі, помічник у військових справах - чагирикчі, два міри - помічники чагирикчі, від 2 до 4 чиновників - дужуметів. На чолі сумону стояв начальник - Чанг, призначається правителем хошуна. Він відав усіма справами сумону, здавав амбин-нойону зібраний податок – албан. Були ще чиновники по особливих справах - чалан, помічник чанги-хунду, збирач податків, писар - біжеечі. Влада хошунних правителів, як і головних правителів Туви амбин-нойонів, була спадковою. Албан збирали лише хутром.

Кінець XVIII ст.Ламаїзм затверджується в Туві як офіційна релігія.

Друга половина XIX ст. Підписання російсько-китайських договорів щодо меж двох держав вводить Туву у сферу інтересів російських переселенців та купців.

1883-1885 рр.Повстання "Алдан-Маадір" (60 богатирів). Керівниками повстання були арати Самбажик, Кожагар-Комбулдай та дрібний чиновник Дажима. Активістів повстання було 60 людей, а загальна кількість учасників сягала 300. На горі Кара-Даг, за 10–15 км на захід від річки Хемчик, повсталі утворили військовий табір. Вони були озброєні луками та стрілами, крем'яними рушницями, порох та кулі для яких виготовляли самі. Правителі та чиновники двох хемчикських кожуунів не раз намагалися вмовити повсталих повернутися в свої аали і помиритися з владою. Але учасники повстання відповідали так: "Поки не переб'ємо всіх нойонів і чиновників, ми не зупинимося", "Чим бути під вашою владою, ми зробимо Кара-Даг ханом, а Оргу-Шоль (степ біля підніжжя Кара-Дага) - троном". Усю зиму 1883/84 р. повсталі як підпорядковувалися феодальним владі, а й робили постійні набіги на феодалів і торговців, гнали вони худобу і роздавали бідним аратам. Найбільшого розмаху повстання досягло навесні та влітку 1884 р. Сміливість, відвага 60 богатирів, відмова від підпорядкування владі та проголошення свободи викликали у населення гарячу симпатію та підтримку. Повстання охопило значну частину території двох найбільш густонаселених кожунів Туви. Окремі групи повсталих часто з'являлися в долинах Хемчика, Алаша, Шемі, Чиргаки, Хондергея, Чадана, а також у Хандагайти, Чаа-Холі, Ейліг-Хемі, Торгализі, Сагли, Бора-Шаї та інших місцях. Правителі хемчикських кожуунів не змогли впоратися з своїми силами і звернулися до російських торговців і монгольських феодалів. Восени 1884 р. амбин-нойон провів мобілізацію населення у всіх кожуунах, не охоплених повстанням, і створив каральний загін 300 чоловік на чолі з чиновником Торлуком. Загін рушив від ставки амбин-нойона в Самагалтаї через Хандагайти в Сут-Холь. Повстання було придушене. Багато його учасників були захоплені в полон, деякі зникли в тайзі, інші розбіглися за сумонами. У березні 1885 р. велику групу полонених відправили в Улясутай, де вони і були публічно страчені. Голови страчених за розпорядженням улясутайського генерал-губернатора привезли в кошиках на верблюдах і, для залякування народу, встановлювали на перевалах Хондергей, Адар-Тош та біля гори Кара-Даг.

1885 р.Заснування Турана – першого російського селища у Туві. Установа Усинського прикордонного округу з метою врегулювання взаємин російських торговців та тувінців.

ПРОТЕКТОРАТ РОСІЇ

1911-1912 рр.Звільнення Туви від маньчжурського ярма. У 1911–1913 роках. у Китаї відбулася Сіньхайська революція, що призвела до повалення маньчжурської династії Цин та проголошення республіки. Слідом за цими подіями у Туві розгорнувся національно-визвольний рух. Збройні загони повсталих тувинців діяли одночасно у багатьох кожуунах. Вони громили китайські торгові факторії, відбирали майно у китайських торговців, виганяючи тих за межі країни. Влітку 1912 р. великий загін тувінців вирушив у Північно-Західну Монголію, де було зосереджено маньчжуро-китайські війська. У боях проти них, у співдружності з монгольськими бійцями під командуванням Максаржава та Дамдинсурена, брали участь понад тисячу тувінців. У ході цих битв упала оплот маньчжурів у Північно-Західній Монголії та Туві - фортеця Кобдо. У січні 1912 р. відбувся з'їзд керівників шкірунів, на якому було прийнято рішення оголосити Урянхай (монгольську назву Туви) «незалежним» і «під заступництвом та захистом Російської держави». 15 лютого 1912 р. було складено звернення до уряду Росії. Проте царський уряд, виходячи з міжнародної обстановки, залишив поза увагою прохання тувінців. Більше того, коли на початку 1912 р. тувинський амбин-нойон Комбу-Доржу направив до Петербурга делегацію на чолі зі своїм сином для переговорів з того ж питання, вона дісталася тільки російського прикордонного пункту біля села Усинського, далі їх просто не пустили.

1913 р.У Туві з'явилися два нових російських чиновники - завідувач прикордонних справ Усинського округу А. Цецерін і завідувач устрою російських переселенців в Урянхайському краї В. Габаєв. Проте становище тут поступово ускладнювалося. Вичікувальна тактика Росії призвела до того, що деякі представники багатих верств тувинського населення, заохочувані монгольською стороною, стали разом зі своїми кожуунами і сумонами переходити в підданство Монголії. Ще в травні 1912 р. тоджинський нойон Тонміт і салчацький правитель Балчіймаа (Балджійма) звернулися до хутукти (духовного правителя Монголії) з проханням прийняти їхні кожууни як данники до складу Монголії. У червні того ж року з таким проханням звернувся правитель хемчикського Даа-Кожуун Буян-Бадирги. У березні 1913 р. хутукта прийняв рішення включити Тоджинський та Салчацький кожууни до складу Монголії, а у травні того ж року було задоволено бажання Буян-Бадирги. Населення тувінських кожуунів, що перейшли у 1912–1913 роках. у монгольське підданство, дуже скоро відчуло тяжкість нового ярма. Монгольські князі безсоромно грабували тувінців, збирали з них великий албан, змушували відбувати військову повинность, чинили насильство та свавілля. Це викликало обурення тувінських аратів і посилювало їхнє прагнення увійти до складу Росії. Тувінські феодали, враховуючи нову політичну обстановку у другій половині 1913 р. і прагнучи зберегти свою владу, стали один за одним просити про прийняття до російського підданства. З таким проханням звернувся 23 вересня 1913 р. впливовий хемчикський камби-лама Ондар Чамзи, а 26 жовтня того ж року – нойон Буян-Бадірги, а потім інші нойони.

1914 р.Встановлення протекторату Росії над Тувою. 29 березня 1914 р. міністр закордонних справ С.Д. Сазонов звернувся до царя Миколи II з доповідною запискою: «На виконання такої високої волі приймаю сміливість вимагати, чи не буде Вашій Імператорській Величності наказати оголосити через відрядженого в Урянхайський край чиновника управління Іркутського генерал-губернатора населенню п'яти, що відтепер воно прийнято під заступництво російського уряду...» Микола II власноруч написав резолюцію на цій доповідній записці: «Згоден. Лівадія, 4 квітня 1914 року». 4 липня 1914 р. амбин-нойон Комбу-Доржу разом із чиновниками трьох кожуунів у Самагалтайському хурее звершив молебень з нагоди оголошення російського заступництва, поклявся не мати жодних самостійних безпосередніх зносин з Монголією та іншими іноземними державами, всі які суперечки окремими урянхайськими кожуунами, кидати на рішення представника російського уряду, що проживає в Урянхаї. В умовах протекторату влада скасувала повинності (албан, сузун, уртельну та вартову служби), стягнення боргів та відсотків. Було скасовано кругова хошунная порука в старих торгових зобов'язаннях перед російськими торговими фірмами і встановлено податку кожного аратського двору у вигляді 75 копійок. За колишніми правителями урянхайських кожуунів зберігалися влада та привілеї в межах їх володінь; зберігався також колишній статус буддійської релігії.

1914, 6 серпня.Засновано Білоцарськ, сучасний Кизил. Далекий ізольований край почав поступово втягуватися в орбіту російського ринку.

ТУВІНСЬКА НАРОДНА РЕСПУБЛІКА

1917, 29 березня.Після Лютневої революції влада Туві переходить тимчасовому Урянхайскому крайовому комітету (тобто справи Радам).

1918 р.У червні між представниками російського населення краю та представниками кожуунів Танну-Тува було підписано договір про незалежність тувінського народу та оголошення самостійності країни. Однак офіційно новий статус Туви закріпити не вдалося – у Росії йшла Громадянська війна. Менш як за місяць після підписання договору Урянхайський край був захоплений військами Колчака, влада Рад була ліквідована і Тува повернулася до умов протекторату.

1919 р.Відновлення радянської влади у Туві. Колчаковські загони розбиті партизанською армією під командуванням П.Є. Щетінкіна та А.Д. Кравченка.

1921, 13-16 серпня.Всетувінський установчий хурал (з'їзд), що проходив у містечку Суг-Бажі (суч. Кочетово), проголосив Тувінську Народну Республіку (ТНР), створив органи влади, прийняв першу конституцію. Делегація Радянської Росії, яка була присутня на хуралі, наполягла на прийнятті резолюції, згідно з якою: «Республіка Тану-Тува діє під заступництвом Російської Соціалістичної Федеративної Радянської Республіки». Велика роль у скликанні та проведенні хуралу належала Монгушу Буян-Бадирги - давньому прихильнику дружніх зв'язків з Росією, найвпливовішому на той час політику та державному діячеві. Він активно сприяв підготовці з'їзду, вів його роботу та запропонував на розгляд хуралу свій проект конституції; після проголошення незалежності Туви він обійняв посаду голови уряду республіки. Цікаво, що, згідно з традиційною радянською історіографією, ТНР виникла внаслідок перемоги Тувінської народної революції, проте насправді жодної революції не було, вона – плід вигадки партійних функціонерів.

На цьому ж хуралі було створено Радянську автономну колонію. Російськомовне населення Туви (близько 12 тис. осіб), що увійшло до неї, стало жити за Конституцією Радянської Росії. Наступного року радянський уряд затвердив положення про самоврядування Російської самоврядної трудової колонії (РСТК). Проте з роками автономія поступово скорочувалася (у відання ТНР було передано підконтрольні РСТК підприємства, школи, судочинство), доки 1942 р. була ліквідована повністю.

1921 р., 1-2 грудня.Розгром червоноармійцями на чолі з Кочетовим залишків корпусу генерала Бакича. Завершення громадянської війни біля Туви.

1924 р.ІІІ хурал прийняв другу Конституцію ТНР. На чолі кожуунів та сумонів тепер стали Поради (пізніше названі Хуралами трудящих), було внесено розділ «Про вибори».

1925, 22 липня.У Москві укладено угоду між СРСР та ТНР про встановлення дружніх відносин та про обмін дипломатичними представництвами.

1926, 16 серпня.В Улан-Баторі підписано договір між МНР і ТНР про взаємне визнання незалежності, встановлення дружніх відносин та обмін дипломатичними представництвами. 24 листопада 1926 р. на IV хуралі прийнято третю Конституцію ТНР. Основним завданням визначалося зміцнення державності за повної демократизації адміністративного апарату. Було розширено виборчі права громадян; земля, її надра, ліси та води оголошені громадським надбанням; введені спеціальні глави про державний бюджет, герб і прапор республіки.

1930 р. VII хурал прийняв четверту Конституцію ТНР, яка встановила диктатуру аратських мас. Найважливішим кроком у державному будівництві ТНР було те, що кожунні та сумонні хурали створювалися вже не за родоплемінною ознакою, а за територіально-економічною. Республіка мала золотий запас, постачала на європейський ринок хутро, світову популярність здобули тувінські поштові марки. Національна грошова одиниця - акша - була дорожча за рубль. Цього ж року прийнято декрет уряду ТНР щодо запровадження тувінської національної писемності на основі новотюркського латинізованого алфавіту.

1932 р., 24 травня.Між ТНР та СРСР укладено угоду про врегулювання становища радянських громадян у Туві.

1932-1944 рр.Період правління Салчака Току (він обіймав посаду першого секретаря ЦК Тувінської Народно-революційної партії). Наприкінці 1930-х років. він провів у Туві політичні репресії на зразок радянських, під час яких було засуджено «японські шпигуни», розстріляно прем'єр-міністра республіки Сат Чурміт-Дажі та інших керівників країни, було зруйновано буддійські храми, репресовано лами.

ТУВА У СКЛАДІ СРСР І РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

1941, квітень.Політбюро ТНРП звернулося до ЦК ВКП(б) та Президії Верховної Ради СРСР з проханням прийняти Туву до складу Союзу РСР. Проте за два місяці почалася війна, і розгляд питання було відкладено.

1941, 25 червня.Хурал затвердив п'яту Конституцію, яка докладно регламентувала життя суспільства. За своїм духом та змістом вона була близька до Конституції СРСР.

1943 р.Проводи на фронт тувінських добровольців-танкістів та добровольців-кавалеристів. У роки Великої Вітчизняної війни Тува направила до Червоної армії близько 50 тис. бойових коней, 400 тис. голів худоби, а також кошти. Громадяни республіки - і тувинці і росіяни - боролися усім фронтах. Звання Героя Радянського Союзу удостоєні Хомушку Чургой-оол, Тюлюш Кечіл-оол, Микола Макаренко та Михайло Бухтуєв (посмертно).

1944 р., 16-17 серпня. VII Надзвичайна сесія Малого хуралу ТНР ухвалила Декларацію зі зверненням до Верховної Ради СРСР про входження Тувінської Народної Республіки до складу Радянського Союзу.

1944, 11 жовтня.Указ Президії Верховної Ради СРСР про прийняття Тувінської Народної Республіки до складу Радянського Союзу на правах автономної області. У наступні роки, незважаючи на повоєнну розруху, Тува отримувала значну допомогу. Сюди прямували висококваліфіковані кадри: вчителі, лікарі, науковці, спеціалісти сільського господарства. За п'ять років у всіх районах було створено машинно-тракторні станції (МТС). Почалася розвідка природних надр. Зміцнювався південний кордон Туви, прикордонний загін з Мінусинська був передислокований до села Хандагайти. Але в цей же час була проведена суцільна колективізація, аратів перевели з кочового способу життя на осілий. Цей процес можна було б розглядати як прогресивний, проте при усуспільненні худоби не враховувалися особливості життя аратів. Були випадки голоду. Розорювання цілини призвело до ерозії ґрунтів, втрати пасовищ; введення жорсткого ліміту утримання особистої худоби сприяло підйому тваринництва.

1947 р.Паспортизація тувінців. До входження до складу СРСР тувінці використовували особисті та родові імена (Киргис, Маади, Салчак, Соян та ін.). При паспортизації виникли труднощі, тому що спроба взяти прізвищем родо-племінне ім'я призвела б до того, що всі жителі одного населеного пункту отримали б одне прізвище. Тому було рекомендовано використовувати ім'я як прізвище, а родоплемінну назву як ім'я. Більшість прізвищ та імен сучасних тувінців утворено саме таким чином.

1961 р.Тува набуває статусу автономної республіки.

1964 р.Пущено першу чергу комбінату «Туваасбест». Споруджено мости через Єнісей у Кизили та через Хемчик у Кизил-Мажалику, розпочато будівництво автомобільної дороги Ак-Довурак – Абаза.

Кінець 1960-х – початок 1970-х гг.Побудовано цілу низку великих об'єктів: телецентр у Кизили, автомобільна дорога Ак-Довурак - Абаза, Кизильська приймальна станція «Орбіта». Вступили в дію комбінат «Тувакобальт», Терліг-Хаїнське ртутне підприємство, Кизильський комбінат буддеталі, ЛЕП Абаза – Ак-Довурак – Кизил. Було відкрито нові школи, лікарні, клуби, будинки культури, драматичний театр, а також нові наукові установи, філії інститутів. У сільському господарстві були досягнуті бажані результати. Закривалися дрібні цехи, пекарні, млини. З'явилися так звані неперспективні населені пункти.

1990 р.,грудень. Верховна Рада Тувінської АРСР прийняла Декларацію про державний суверенітет республіки у складі Російської Федерації. Статус Туви підвищився рівня рівноправного суб'єкта федерації. Вказувалося, що республіка може мати свій прапор, герб та гімн. Тува отримала підтримку президента Росії: спеціальним указом вона була віднесена до районів Крайньої Півночі та прирівняних до них місцевостей, що дозволило отримувати кредити на північний завіз. Проте реформи 1990-х років. очікуваних результатів не дали. Звільнення цін знецінило заощадження громадян, знищило оборотні кошти підприємств, спричинило банкрутство товаровиробників. Республіка зі збитковою економікою намагалася виробити програму початку ринку і опинилася межі фінансового краху.

1992, 15 березня.На виборах першого історії Туви президента перемагає Ш.Д. Ооржак.

1992, 19 вересня.Перший в історії офіційний візит урядової делегації Тибету до Туви. Близько 30 тис. людей зібралося на площі Арата в Кизили, щоб зустрітися з його святістю далай-ламою XIV.

2001, 6 травня.Прийнято нову Конституцію Республіки Тива. Ліквідовано інститут президентства Туви.

2002, березень.На виборах голови уряду Республіки Тива перемагає Ш.Д. Ооржак.

2004 р.Тува урочисто відзначила 60-річчя входження до складу Росії.

2007 р. 6 квітняВерховний хурал затвердив запропоновану В.В. Путіним кандидатуру Ш.В. Кара-оола на посаду голови уряду Туви. 18 травня відбулася інавгурація.

2011, 27 грудня.Землетрус. Епіцентр знаходився приблизно за 100 км на схід від Кизила, в Каа-Хемському кожуні. Магнітуда в епіцентрі становила 6,7 бала. Серйозних руйнувань та жертв серед населення немає.

2012 р., січень – лютий. Серія землетрусів магнітудою 2-5,6 балів. Епіцентр знаходився у Каа-Хемському кожуні. Жертв та руйнувань немає.

2012 р. березень.Депутати Верховного хуралу Туви одноголосно затвердили Ш.В. Кара-оола на посаді голови уряду Республіки Тива.

Наші дні.Тува, як і раніше, залишається одним із найбідніших регіонів Росії. Економічний розвиток республіки гальмується низьким рівнем продуктивності праці та значним у порівнянні з іншими регіонами бюджетним дефіцитом. 90% її бюджету – фінансова допомога з Москви. Низький рівень розвитку соціальної інфраструктури села викликає міграційні потоки «село – місто – село», при цьому люди, погано адаптовані до урбанізованих умов, часто стають агресивними. Принесло свої негативні результати та надмірне захоплення індустріалізацією – впав соціальний престиж професії тваринника (арата). Традиційне заняття тувінців не користується популярністю серед молоді: тільки ті, хто не може чи не хоче вчитися чи не має змоги жити у місті, стають аратами. Втрачаються вікові навички відгінного тваринництва, забуваються скотоперегінні шляхи, втрачаються секрети первинної обробки вовни, вироблення шкур, обробки шкіри, виготовлення виробів з них. У той же час у Туві велика увага приділяється відродженню оригінальної культури тувінського етносу, збереженню його національних традицій (горловий спів, різьблення по каменю та дереву та ін.). Активно розвивається туризм.

ISBN 5-02-030625-8 (т. I); ISBN 5-02-030636-3

Розділ VII. Тува у складі держави єнісейських киргизів

[Г.В. Длужнєвська, доповнення С.І. Вайнштейна та М.Х. Маннай-оола. ]

Держава стародавніх киргизів, що жили в Мінусинській улоговині, виникло у VI ст. Вони переселилися землі на північ від Саян період із кінця III - до середини I в. до зв. е. із Північно-Західної Монголії. На чолі давньокиргизької держави у VI-VII ст. був правитель із титулом «ажо».

У 840 р. єнісейські киргизи (у китайських джерелах іменувалися «хягас») , розгромивши уйгурів, вступили територію Туви і цим відкрили собі шлях простори Центральної Азії, тобто. територію сучасної Монголії, Джунгарії та Східного Туркестану. Ставка правителя єнісейських киргизів була перенесена до нинішньої Північно-Західної Монголії на південь від гір Танну-Оола, у китайських джерелах Думань - «в 15 днях кінної їзди від колишнього хохуйського (уйгурського) стійбища». У другій половині ІХ ст. Розселення киргизів на захоплених землях зайняло величезну територію від верхів'їв Амура на сході до східних схилів Тянь-Шаню на заході.

У той час «Хягас була сильна держава... На схід сягало Гулігані (Прибайкалля), на південь до Тибету (Східного Туркестану, яким у цей час володіли тибетці), на південний захід до Гелолу (карлуків у Семиріччі)» . Аналогічні межі розселення киргизів у ІХ-Х ст. відзначають і арабо-перські джерела. За «Книзою шляхів держав» ал-Істахрі, «Худуд ал-алам» та картами арабського географа Ібн-Хаукала у «Книзі шляхів і країн», киргизи межували на заході з землями кімаків з центром розселення в районі Іртиша (кімако-кипчак) , що виникли в середині - другій половині IX ст.), на південному заході - з карлуками в межах Семиріччя, на південному сході - з тогуз-огузами (уйгурами) у горах Східного Тянь-Шаню.

Можна вважати, що у другій половині IX та на початку X ст. ставка кагана киргизів не змінювала свого місцезнаходження (принаймні, про це немає будь-яких конкретних даних). На початку Х ст., ймовірно у зв'язку з посиленням монголомовних киданів, киргизький каган переносить ставку у степу Туви. У творі "Худуд ал-алам" говориться, що у всіх киргизів "немає зовсім ні сіл, ні міст, і всі вони селяться в юртах і

Тува у складі держави єнісейських киргизів (IX-XII ст.).

наметах, крім того місця, де живе каган. Він жив у місті, що називається Кемджикент» . Залишки цього міста (Кемджикент)* [Прим.: * Назва, можливо, походить від гідроніма Хемчик (Кемчик) у Західній Туві.] у Туві поки не виявлено. Проте, з археологічних матеріалів, можна припустити, що у першій половині X в. ставка знаходилась у долині річки. Елегест поблизу досліджених тут могильників Шанчі, Чинге, Елегест із серією кам'яних стел із написами та різнотипними тамгами, оскільки видається, що при ставці мали бути присутніми представники різних аристократичних сімей – володарі різнотипних знаків.

На середину X в. ставку кагану було перенесено до Мінусинської улоговини. У перських джерелах говориться, що з Кёгмена (Саянських гір) до її шляху 7 днів. До військового табору киргизького кагану, головного та кращого місця в країні, ведуть три дороги, сказано у перського автора Гардізі в «Прикрасі вістей» (середина XI ст.). Можна вважати, що йдеться про місцевість у районі Білого Іюса, де місцеперебування ставки залишалося тривалий час. На той час киргизи могли, ймовірно, зібрати військо в 100 тис. вершників. Мабуть, близька до цього кількість воїнів рушила у південному напрямку вздовж басейну Верхнього Єнісея. Попереду ще були походи на Орду-Балик, до Великої Китайської стіни, у Східний Туркестан, багатий видобуток, полонені. Не раніше ніж за десять років загони повертаються і починають освоювати нові території. На території Туви залишилася частина колишнього населення, зокрема нащадки населення тюркського та уйгурського періодів.

Досліджено кургани з похованнями за обрядом трупоположення з конем, із супровідним інвентарем як загальнотюркського, так і киргизького вигляду. Крім того, у Туві досліджено 450 різнохарактерних комплектів єнісейських киргизів, з них 410 відносяться до ІХ-Х ст. і лише 40 – до XI-XII ст. Значне скорочення кількості виявлених похоронно-поминальних комплексів ХІ-ХІІ ст. та їхнє переважне розміщення по правобережжі нижньої течії Хемчика і на північ від Уюкського хребта дозволяють припускати зменшення чисельності киргизів у Туві на північ від Мінусинської улоговини внаслідок їх відходу слідом за каганом протягом Х ст.

Письмових звісток політичні події історія киргизів XI-XII ст. практично немає. У творах тюркських, арабських та перських авторів Гардізі, Махмуда Кашгар-

ського, ал-Марвазі та ал-Ідрісі наведені лише відомості про межі розселення, шляхи сполучення, господарське життя і релігійні вірування, але не про конкретні події цього періоду.

Наступні дані про населення басейну Верхнього Єнісея відносяться до кінця XII та XIII ст. та пов'язані з історією народів монгольського походження. Рашид-ад-Дін каже, що на початку XIII ст. у киргизів було дві області: Киргиз та Кем-Кемджіут. На думку дослідників, під Кем-Кемджіут Рашид-ад-Дін мав на увазі Кем (Єнісей) та Хемчик. З тексту випливає, що ці суміжні один з одним області становлять одне володіння, хоча кожна з них мала свого правителя – «Іналу».

Після завоювання Верхнього Єнісея ці землі було поділено шість багів, тобто. великих уділів. У написі Хая-Бажы говориться: «Я великий у народу шести багів у Кештімі».

На підставі аналізу поширення тамг на написах єнісейської давньотюркської писемності можна визначити зразкові території цих багів.

У військово-адміністративному відношенні тодішнє населення Туви підпорядковувалося власникам багів – намісникам, призначеним каганом. Можна вважати, що у киргизький час основним заняттям населення гірничо-степових районів було, як і пізніше, кочове господарство з річним випасом тварин. Літні пасовища переважно перебували у долинах, тоді як зимові – на відкритих вітрах гірських схилах. До складу стада входили барани, велика рогата худоба, коні, верблюди, проте перевага зберігалася за дрібною рогатою худобою та кіньми. Багаті сім'ї мали по 2-3 тис. голів худоби. Биков, крім того, використовували як засіб пересування.

Життя жителів басейну Верхнього Єнісея без коней було неможливо. Вони використовувалися і під час випасання худоби, і у військових походах. У далеких експедиціях воїни, певне, мали запасних коней, які забезпечують мобільність армії. Даючи характеристику тюркам IX ст., яка, безперечно, може бути віднесена і до киргизів, арабський автор ал-Джахіз писав, що вони проводять у сідлі значно більше часу, ніж на поверхні землі. «Кінь були надзвичайно міцні і великі: тих, які можуть боротися, називали головними кіньми» і особливо цінували . Поруч із хутром хутрових звірів і соколами коні становили предмет посольських дарів при повідомленнях із Серединним державою (Китаєм).

Шкури тварин при натуральному господарюванні використовувалися в домашньому виробництві для виготовлення різноманітних предметів побуту, для збруї коней, одягу, взуття; шерсть йшла на виготовлення повсті та тканин; молочні продукти та м'ясо вживалися в їжу.

Деякі із середньовічних джерел відзначають землеробські форми господарства у єнісейських киргизів, у тому числі і на території Туви того часу. Орне землеробство за кліматичних умов даного регіону могло бути тільки зрошуваним. На гірських схилах і в степах головним чином центральних і західних районів Туви (у басейні Улуг-Хема і Хемчика, в північних передгір'ях Танну-Оола) виявлено досить велику кількість зрошувальних систем, що належать до раннього середньовіччя. Збереглися канали, які за своїм устроєм та розмірами могли грати роль магістральних. Вода в них бралася високо в горах і проводилася потім упоперек зустрічних гряд по майстерно врізаних в них водотоках, про що свідчать ділянки кам'яної кладки, підпірні стінки на скелях і висічені в скелях лотки. На річках Туран та Уюк є навіть сліди гребель, складених із каменю. Датування іригаційних систем у Туві залишаються завданням майбутнього.

Китайські хроністи відзначають у землеробських культурах киргизів відсутність «п'яти хлібів», притаманних китайського землеробства: рису, проса, ячменю, пшениці, бобів. Проте темне просо, ячмінь і пшениця вирощувалися, як і конопляне насіння. Названі вище автори Абу Дулаф та ал-Ідрісі згадують і рис. Невибагливе просо, яке не потребує постійного догляду і добре пристосоване до кліматичних умов Туви, могло становити основний вид зерна в раціоні населення, яке займалося «кочовим» землеробством. С.І. Вайнштейн зазначає, що переважання посівів проса в центральній частині, а ячменю на західній та південній периферії землеробської зони Туви могло бути пов'язане із землеробськими традиціями окремих етнічних груп кочівників.

Маршрути та терміни перекочування залежали від місцезнаходження земельних ділянок: сіяли перед відкочуванням на літні пасовища, а збирали врожай при поверненні на осінні.

Ал-Ідрісі писав, що у киргизів є водяні млини, на яких розмелюють на борошно рис, пшеницю та інші злаки. Танські джерела називають лише жорна, що приводяться в дію людьми. У їжу вживалися як хлібці, і варене чи

На святах розвагами були біг верблюдів, кінські вправи, балансування на мотузці. З музичних інструментів відомі барабани, флейти, сопілки, дудки та плоскі дзвіночки.

Календар, яким користувалося населення Туви в киргизький час, був заснований, так само як і у стародавніх тюрків,

12-річному «тваринному» циклі. Цікаво відзначити, що він зберігся у тувінців досі. Роки у календарі іменувалися за назвами дванадцяти тварин, розташованих у строго встановленому порядку. При цьому рік під знаком «цзи» називали роком миші, під знаком «сюй» – роком собаки, під знаком «інь» – роком тигра. Жителі, говорячи про початок року, називали його "масші". Місяць називався «аї». Три місяці становили сезон, розрізнялися чотири пори року: весна, літо, осінь, зима. Джерела спеціально підкреслюють схожість системи літочислення з уйгурською. Існування сонячного календаря з 12-річним циклом не заважало внутрішньорічним підрахункам згідно з місячним календарем: хліб сіяли в третьому, а врожай збирали у восьмому та дев'ятому місяці, тобто. у квітні та вересні – жовтні.

При натуральному господарюванні велику роль грало домашнє виробництво предметів побуту. Матеріалом для різноманітних виробів служили шкіра, береста, дерево, шкури, повсть та ін. Поряд із ліпним господарським посудом, можливо, домашнього виробництва існували так звані киргизькі вази, що виготовлялися на гончарному колі з тонковідмоченої глини з ймовірною домішкою залізистих мулів, що після випалу давали дзвінкий міцний черепок темно-сірого кольору. Їх виробництвом, певне, займалися гончарі-професіонали.

Значного розвитку у ІХ-ХІІ ст. у киргизів досягли гірська справа, чорна та кольорова металургія та пов'язані з ними ковальське та ювелірне ремесла. Усі джерела обов'язково відзначають, що земля киргизів виробляє золото, залізо, олово. "Залізо небесного дощу" (метеоритне) відрізняється від звичайного, яке також "міцно і гостро". Вироби із заліза відрізняються високою якістю та майстерністю.

На території Туви досі не виявлені виробничі комплекси, пов'язані з діяльністю киргизів. Ймовірно, основним районом зосередження їхнього металургійного виробництва було правобережжя Єнісея, де виявлено багато залізоплавилень, залишків селищ металургів та ковалів.

Із заліза виготовляли різні знаряддя праці, побуту, зброю, частини кінського спорядження. Поясні накладні та підвісні бляхи та пряжки робилися з бронзи, срібла, золота та рідко – із заліза.

Посуд єнісейських киргизів (IX-XII ст.). 1-3, 7, 8 – метал; 4-6 – глина.

Зовнішність виробів з похоронно-поминальних комплексів дозволяє простежити наступну закономірність. До другої чверті X ст. такі предмети, як бляхи з прорізами і без них, наконечники ременів, пряжки - простих геометричних форм, без фестончастості країв, здебільшого позбавлені декору. Орна-

Прикраси єнісейських киргизів (IX-XII ст.).

мент, зазвичай рослинний, виконаний гравіюванням, іноді на кружковому фоні, карбуванням і рідко - литтям. Подібні предмети знаходять і в похованнях давніх киргизів зі спаленням, і в комплексах поховань за обрядом трупоположення з конем, характерних для давньотюркської культури. Виходячи з цього вигляд художніх виробів названий загальнотюркським: час його виникнення визначається VII-VIII ст.; у VIII-IX ст. до них додаються бляхи «портальної» форми, зі скошеним краєм,

овальні вуздечні з фестончастими краями та ін. В оформленні контурів використані серцеподібні мотиви, фігурноскобчастість та фестончатість. Цей комплекс художніх виробів загальнотюркського вигляду продовжує існувати протягом X-XI ст. Поруч із із другої чверті X в. з'являються вироби «тюхтятського» вигляду, що отримали своє найменування за Тюхтятським скарбом, виявленим на початку XX ст. і включає представницьку серію характерних виробів. Серед них позолочені, рідше срібні предмети з багатим рослинним орнаментом: зображення пелюстки з незаштрихованою вузькою серединною частиною, трилисника, складних фігур з пелюсток і листя, квітки у вигляді пензля, округлого плоду або пламевидної пелюстки; пагонів у вигляді деревоподібних фігур з розбіжними або, навпаки, схожими нагорі гілками; композиції зображення тварин, птахів, антропоморфних фігур. Особливо часто зустрічаються литі, з оформленням країв в образі «лози, що біжить» або з фестончастими краями. Дуже рідко використовується прийом нанесення гравірованого орнаменту на гуртковому тлі - традиція танського мистецтва.

У середині Х ст. поряд з литими бронзовими поширюються залізні ковані предмети, декоровані золотом і сріблом, так званого «аскізського» вигляду: наременные бляхи та наконечники без прорізів, в шарнірному з'єднанні, з кріпильними пристосуваннями, пряжки ременчасті та щиткові, складно склад. Вони часто подовжені пропорції, з сильно рифленими або фігурно-скобчастими краями. Специфічна конструкція: упорові вудила із пластинчастими насадними псаліями. Орнамент, що наносився технікою інкрустації або аплікації (схематичне зображення лози, розетки, плетінки та ін), що біжить, у ряді випадків є спрощеною варіацією тюхтятських мотивів.

За матеріалами археологічних розкопок, у комплексах з виробами «аскізського» вигляду іноді зустрічаються бронзові «тюхтятські» речі (наприклад, могильник Ейліг-Хем III), так само як у комплексах з переважанням тюхтятських – аскізькі (Тюхтятський скарб). Окремі предмети цього вигляду виявлені в киданських гробницях поряд із бронзовими литими. Широке поширення аскізькі речі набувають у XI-XII ст. Цей третій етап у культурі єнісейських киргизів характеризується ослабленням впливу киданів, посиленням тенденцій до культурного відокремлення киргизів.

З середини ІХ ст. у Туві широко поширюються вироби прикладного мистецтва, датовані киргизьким часом, причому такі вироби були лише привізними, а й виготовлялися ювелірами у місцевих поселеннях. У сучасному орнаментальному мистецтві тувінців вдається простежити суттєвий історико-генетичний прошарок художніх образів, пов'язаний з киргизькою епохою в історії Туви.

Киргизи, що володіли великою територією, підтримували торговельні відносини із Середньою Азією, Тибетом та Східним Туркестаном, Серединною державою – імперією Тан, а пізніше – Ляо.

За повідомленнями джерел, предметом торгівлі із Середньою Азією були візерунчасті шовкові тканини. Раз на три роки приходив караван у двадцять верблюдів, а «коли неможливо було вмістити всього – то двадцять чотири верблюди». Крім середньоазіатських, киргизи отримували дорогі вовняні та шовкові тканини зі Східного Туркестану. Із заходу надходили також срібні судини, про що можна судити з археологічних знахідок на берегах Єнісея. В обмін з держави киргизів вирушали хутра соболів і куниць, що видобуваються гірничо-тайговими мисливцями, мускус, деревина берези, ріг хуту (бивні мамонта) і вироби з нього.

Зв'язки киргизів із Серединною державою були відновлені у 40-х роках IX ст. В обміні з Китаєм основну роль грали знамениті коні, хутра хутрових звірів та «місцеві твори» з боку киргизів та традиційно-шовкові тканини, лакові вироби, сільськогосподарські знаряддя, а також дзеркала з боку танської держави. Ймовірно, китайські монети мали ходіння в державі киргизів, де не карбувалися власні; абсолютна більшість їх відноситься до часу після 840 р.

Про тісні культурні та економічні зв'язки киргизів і киданів імперії Ляо свідчать письмові джерела, але ще більше - археологічні знахідки. Поряд з ляоськими дзеркалами, виявленими на Середньому Єнісеї, можна назвати киданську керамічну бутелеподібну посудину, знайдену в Центральній Туві, а також знахідки предметів оснащення коня та інших у гробницях киданської знаті та виробів тюхтятського вигляду в погребально-поминах.

Письмові джерела та археологічні знахідки дозволяють судити про характер і значення в житті киргизів військового

справи. Військова організація киргизів IX-X ст. була пристосована для потреб великої війни. Регулярна армія держави або важкоозброєна гвардія кагану налічувала 30 тис. чол.; під час військових дій військо зростало до 100 тис. чол. за рахунок того, що виступав "весь народ і всі васальні покоління". Військами, організованими в бойові одиниці за десятковим принципом поділу, командували вищі чини військової адміністрації з представників каганської династії та міністри, головні та управителі. Міністрами могли бути тільки представники родової аристократії - біжи, тоді як наступні військові чини одно могли мати і представники служилої знаті, що висунулися з числа професійних воїнів-дружинників. Верховним головнокомандувачем був каган.

На той час основою армії була важкоозброєна кіннота. Спеціально вивчені коні були закриті захисною бронею – «щитами від черева до ніг». Воїни в панцирях, посилених на грудях і плечах дерев'яними накладними щитками, у наруч'ях, поножах та шоломах мали на озброєнні довгі списи, бойові сокири, палаші чи шаблі, складені луки та різнотипні стріли. Стріли зберігалися в берестяних сагайдаках вниз оперенням.

Легковоозброєні вершники прикривали руки та ноги дерев'яними щитками; на плечі також накладалися круглі щитки, які оберігали від ударів шабель та стріл. Вони мали лук і стріли, можливо, палаші та щити. Прапори і прапори, що згадуються в джерелах, майоріли на держаках копій, які в поході вставлялися в кільце, прикріплене до стремена. Один такий стрем'я було виявлено в кургані могильника Ейліг-Хем III кінця X - початку XI ст. Відзначається велика розвиненість киргизького комплексу озброєння, зокрема багатоваріантність стріл, у тому числі орієнтованих на пробивання панцирної броні та розсічення кілець кольчуги.

Бойові дії поєднували застосування тактики розсипного ладу легкої кінноти з метанням копій на скаку та атаки важкої кінноти зімкнутим строєм з списами наперевагу. Зазвичай атака копійників вирішувала доля бою, який тривав за необхідності у рукопашних сутичках.

У ХІ-ХІІ ст. відбулася децентралізація влади, що спричинило зміну структури військової організації. Змінюються цілі та масштаби військових дій, що часто набувають характеру грабіжницьких набігів і дрібних міжусобних воєн. Реальна влада у двох областях киргизів, про які йшлося

Предмети побуту та озброєння єнісейських киргизів (IX-XII ст.).

вище, належала іналам, у підпорядкуванні яких перебували правителі дрібніших військово-адміністративних одиниць - багів. Військо формувалося з дружин намісників - іналів та їх васалів. Ополчення, мабуть, як і раніше, становили підкорені племена.

Суспільний устрій та соціально-економічні відносини у киргизів аналізованого часу можуть бути охарактеризовані як ранньофеодальні.

На чолі держави стояв «государ», або каган, якому належала найвища влада. Складний військово-адміністративний апарат включав шість класів чиновників: урядових чиновників, міністрів було сім (три головних - великий командувач і два нижче його за чином - управляли спільно), управителів налічувалося десять, ділоправників - п'ятнадцять осіб; ватажки та тархани не мали певного числа. У владі кагану знаходилися військові сили, вирішення питань війни та миру, призначення вищих посадових осіб; він міг страчувати і милувати, давати різні нагороди та пожалування, визначати розміри повинностей. Він був верховним власником і розпорядником всіх земель держави. Військово-адміністративні посадові особи безумовно були також питомими власниками та розпорядниками відведених ним земельних угідь, що дозволило вищій аристократії утримувати владу над масами рядових кочівників, які закріплювалися разом із певною територією за її власником. Основними виробничими осередками продовжували залишатися сімейні дрібні господарства із приватною власністю на худобу. Пересічні кочівники були особисто вільними, хоча їхньою долею в певному сенсі розпоряджалися земельні власники.

Головним джерелом невільництва були набіги та війни, під час яких відбувалося захоплення людей у ​​рабство. З огляду на специфіки господарства (зрошуване землеробство, екстенсивне скотарство) працю рабів застосовувався киргизами досить широко: зазначається, що вони «ловлять і використовують у роботу» населення, зокрема чоловіче, гірничо-тайгових районів. Життєдіяльність громади та певною мірою її боєздатність залежали від праці невільників, але особисте рабство переважно мало домашній характер. У разі натурального господарства, коли забезпеченість сім'ї залежала як від кількості худоби, а й від швидкості переробки продукції, виготовлення низки предметів домашнього побуту, і навіть виконання безлічі домашніх робіт, була велика потреба у жіночому праці і, отже, жінках-рабинях, дружинах чи наложницях свого власника. Становище вільної жінки було досить високим, що обумовлюється саме її роллю у господарюванні та в сім'ї.

Стела із давньотюркськими написами.

Майнова диференціація виразно видна і за даними письмових джерел, і за похоронно-поминальною обрядовістю: поряд з багатими, що одягалися в цінні хутра та дорогі тканини, були бідні, що носили овчинну сукню; разом з великими наметами та юртами згадуються будинки бідних скотарів та мисливців з дерева та кори; називаються «багаті землероби», які мають тисячі голів худоби; є поховання з численним супровідним інвентарем і з однією пряжкою або ножем і т.п.

Стародавні киргизи, так само як і тюрки та уйгури, користувалися давньотюркською рунічною писемністю.

В даний час на території Туви знайдено близько 100 пам'яток рунічної писемності, що датуються переважно VIII-XI ст. Вони висічені на кам'яних стелах та скелях. Письменністю мала, мабуть, не лише еліта, а й деяка частина рядових кочівників. Крім рунічного листа окремі представники місцевої знаті володіли і китайською грамотою, що слугувало ознакою високої освіченості, цінувалося та давало можливість служити при дворі

китайський імператор. Для навчання китайської мови дітей вищої знаті посилали вчитися до Китаю. Про це збереглося свідчення в одному з каменеписних пам'яток у Туві, в якому йдеться: «У п'ятнадцяти років я був узятий на виховання до китайців...».

Вірування жителів Туви на той час ґрунтувалися на анімістичних уявленнях, культі священних тварин, яких приносили в жертву у відкритому полі за вказівкою шаманів. Китайські літописи свідчать, що шаманів у киргизів, як і в сучасних тюркомовних народів Сибіру, ​​називали «кам/гань». Камланія відбувалися для лікувальних цілей, передбачень. За свідченням перського географа Гардізі, віщунами були також спеціальні люди, яких називали «фагінунами». Обряд виконувався щорічно у певний день, ймовірно, при великому збігу народу та за участю музикантів. При виконанні музики фагінун втрачав свідомість, після чого його питали про все, що має статися в тому році: «про злидні і достаток, про дощ і посуху, про страх і безпеку, про нашестя ворогів». Відсутність єдиного божества, мабуть, вразила автора повідомлення, і він підкреслює, що киргизи поклоняються різним об'єктам навколишнього людини світу: корові, вітру, їжу, сороку, соколу, червоним деревам.

В епітафії, присвяченій Барс-бегу, згадуються владика пекла Еркліг (тув. Ерлік), дух швидкої смерті Бюрт та його «молодша братія». В одній із притч унікальної тюркомовної «енциклопедії» вірувань і забобонів - «Книги ворожінь» (930 р.) - йдеться, що воїн, що вирушив на полювання в гори, при камланії назвав Еркліга небесним богом, що було розцінено як грішний вчинок. Еркліг, як господар світу мертвих, розлучає людей, обриває життя та забирає душі. Усі три світу густо населені шаманськими духами та божествами. Зв'язки Верхнього та Середнього світів, можливо, здійснювалися молодшими родичами Тенгрі-хана – йол тенгрі; водночас кагани зверталися до Неба з питаннями та благаннями, здійснюючи зв'язок Середнього світу з Верхнім. Можливо, самі кагани могли бути найвищими, головними шаманами свого народу.

Про деяке знайомство киргизів з релігій бон - традиційним шаманізмом Тибету - можна судити по знахідці в Саглинской долині. У могильній ямі під курганом ІХ-Х ст. знаходилися три фрагменти рукописів Тибету на бересті із записами імен злих духів - демонів, що викликали хвороби.

Про широке поширення в поліетнічному суспільстві киргизького каганату маніхейства, буддизму чи християнства несторіанського штибу говорити важко, оскільки будь-які прояви поглядів прихильників цих релігій мали б відбито у джерелах, зокрема і археологічних. Інтерпретація Суджинського рунічного напису (Монголія) дозволила висловити припущення, що киргизька аристократія, а потім і ширші верстви населення позитивно поставилися до місіонерської діяльності несторіанських проповідників. Несторіанство могло проникнути до киргизів від карлуків, дружні стосунки з якими відзначені письмовими джерелами, а політичним чинником цього явища стала жорстока боротьба в середині IX ст. або дещо раніше з уйгурами, які сповідували маніхейство.

Про проникнення маніхейської релігії до киргизів можна говорити виходячи з відомостей арабського географа X в. Абу Дулафа, який повідомляє, що в молитвах ними використовується особлива мірна мова і, «молячись, звертаються у бік півдня... шанують Сатурна та Венеру, а Марса вважають поганою ознакою...

Є в них будинок для молень... Світильник (запалений) вони не гасять, доки не згасне сам собою» . Не можна зовсім виключати, що частина киргизької аристократії в середині IX ст. сприйняла якісь сторони маніхейського віровчення від уйгурів-маніхеїв з-поміж своїх союзників. Проте маніхейство не набуло поширення в давньокиргизькій державі. Основна частина населення, як і раніше, сповідувала давнє місцеве вірування - шаманізм.

Найбільш очевидним є вплив на культуру єнісейських киргизів буддизму. Проте видається, як і буддизм як релігійна система глибоко не проник у народне середовище. До Х ст., До появи поблизу киданів, металеві вироби прикладного мистецтва киргизів не виявляють буддійської символіки. Зовнішність виробів залишався загальнотюркським.

З другої чверті X ст. металеві вироби покриваються пишною орнаментацією. Всі зображення пов'язані з лотосом (тварини та птахи, що стоять на квітках лотоса, пелюстки лотоса, своєрідні гірлянди квітів, фенікси, «полум'яна перлина» та ін.) і мають аналогії в художньому металі та кераміці Ляо, а також фресковому живописі монастирів.

Відомо, що у киданській державі буддизм, поряд із шаманізмом, був поширений досить широко. У країні 942 р. налічувалося 50 тис. буддійських ченців, а 1078 р. - 360 тис. У Дуньхуані, щоправда, виявили буддійські тексти, виконані тибетським листом на замовлення киргиза, вихідця «з князівського будинку» цієї країни, але таке повідомлення поки що залишається одиничним. Про виготовлення виробів за зразками місцевими ремісниками можна судити з того, що вони не завжди розуміли споконвічне значення буддійських символів і при відтворенні спотворювали їх. Це ж свідчить і на користь висловленої думки щодо певного впливу буддизму.

Як бачимо, місіонерська пропаганда світових релігійних систем - маніхейства, християнства несторіанського штибу і буддизму - не мала значного успіху і в основному населення Туви IX-XII ст. залишалося шаманістським.

Релігійні погляди виявляються у похоронних обрядах. У літописах танського часу зазначено, що киргизи при похороні обгортають тіло покійника, обличчя собі не ріжуть, а лише тричі сплакатимуть у голос, потім спалюють його і збирають кістки.

У джерелах є невелика розбіжність про терміни поховання кісток та зведення могильного пагорба: зібрані кістки ховають через рік або через рік лише зводять споруду над похованими раніше останками. Після поховання «у певні часи виробляють плач», тобто. роблять поминки у встановлені звичаєм терміни. Арабо-перські джерела ІХ-ХІІ ст. також відзначають, що киргизи спалювали своїх померлих, оскільки вогонь очищає все від бруду та гріхів, робить покійних чистими. Останки спаленого на вогнищі покійника збирали і переносили, мабуть, відразу після спалення в могильну яму. Для поховання викопували неглибоку, в середньому до півметра, ґрунтову яму округлої або овальної у плані форми, потім над могилою зводили округлу кам'яну споруду. Кам'яні кургани киргизького часу археологи розкопували у степах Центральної та Південної Туви.

Вважалося, що померлий «відокремився», як зазвичай повідомляється про смерть у рунічних написах, від світлого світу і переселився у свій особливий після «зустріч» через рік. Не виключено, що подібна «зустріч» та остаточне переселення в інший світ,

тобто. «відділення» і були відзначені середньовічними літописцями як акт поховання.

У ряді випадків до складу комплексів входили стели з рунічними написами та тамгами. В основному звичай установки стел слід розглядати як прояв поминального обряду, так як більша частина їх знаходиться поза зв'язком з похоронними спорудами, а в тих випадках, коли вони розташовані в безпосередній близькості від курганів, під спорудами не виявлено поховань.

Важливо відзначити, що єнісейські киргизи, як і стародавні тюрки, а також уйгури, відіграли велику роль у походженні та формуванні сучасних тувінців. Групи тувинців з роду киргис, що проживають у південно-східному та центральному районах Туви, а також у районі хр. Хан-Когей Монголії, безсумнівно, ведуть своє походження від давніх киргизів ІХ-ХІІ ст.

Про етногенетичні зв'язки сучасних тувінців із давніми киргизами свідчать і паралелі у матеріальній та духовній культурі. Так, проявляється разюча подібність окремих сторін побуту та господарства, а також звичаїв та обрядів сучасних тувінців з елементами господарства та побуту, зазначеними у давніх киргизів у письмових джерелах. Наприклад, повідомляється про існування ріллі в давніх киргизів. Тувинці Центральної та Західної Туви аж до середини XX ст. займалися ріллі поливним землеробством, споруджуючи іригаційні канали.

Землеробство вони поєднували з кочовими формами господарства. Очевидно, землеробські традиції у басейні Верхнього Єнісея сягають набагато більш ранніх епох і тривали в киргизький час.

Знання суворих погодно-кліматичних умов та багатовіковий досвід ведення поливного землеробства давали можливість тувинцям-землеробам отримувати достатні врожаї місцевих сортів проса, ячменю та деяких інших культур.

Подібність проявляється і у веденні мисливського промислу, ідентичності деяких предметів домашнього начиння, житла, а також в елементах духовної культури, зокрема в обрядах шаманства, наявності народного календаря, що базується на 12-річному «тваринному» циклі, тощо.

Таким чином, період входження Туви до складу давньокиргизької держави залишив глибокий слід в історії тувинсько-

ного народу. Цей період важливий тим, що саме тоді виникли культурні та споріднені зв'язки сучасних народів Саяно-Алтаю, хоча, звичайно, подальші добросусідські відносини сприяли цьому й у подальші періоди історичного розвитку.

Бічурін Н.Я. Зібрання відомостей... - Т. I. - С. 339-348, 354.

Худяков Ю.С. Шаманізм та світові релігії у киргизів... - С. 70-72; Малов С.Є. Єнісейська писемність тюрків: Тексти та переклади. - М.; Л., 1952. – С. 14.