Tai yra pasaulio kilmė. Pagrindinio pasaulio principo sampratos antikinėje filosofijoje

Filosofijos studentai tikriausiai yra girdėję terminą „apeironas“. Žodžių iš filosofijos mokslo reikšmės ne visiems aiškios. Kas tai? Kokia yra termino kilmė, ką jis reiškia?

Apibrėžimas

Apeironas filosofijoje yra sąvoka, kurią pristatė Anaximander. Tai reiškia begalinę, neapibrėžtą, neribotą pirminę substanciją. Pasak šio senovės graikų filosofo, apeironas yra amžinai judančio pasaulio pagrindas. kuri neturi jokių savybių. Jis tikėjo, kad viskas atsiranda atskiriant priešingybes nuo šios materijos.

Kas yra pirmykštis?

Pirminė materija plačiąja filosofine prasme yra visko, kas egzistuoja pasaulyje, pagrindas. Jis dažnai tapatinamas su medžiaga. Net senovėje filosofai manė, kad visko, kas egzistuoja, pagrindas yra vienas pirminis elementas. Dažniausiai tai buvo gamtos elementai: ugnis, oras, vanduo ir žemė. Kai kurie teigė, kad dangaus substancija taip pat yra pirmoji medžiaga.

Ši teorija buvo visuose filosofiniuose mokymuose. Išminčiai visada tikėjo, kad kai kurie elementai ar elementai yra visko pagrindas.

Filosofiniai žingsniai

Pagal filosofijos istorijoje priimtą tvarką apie Anaksimandrą kalbama po Talio. Ir tik tada apie Anaksimeną. Bet jei turime omenyje idėjų logiką, tai antrasis ir trečiasis turėtų būti dedami į tą patį lygmenį, nes teorine-logine prasme oras yra tik vandens dvynys. Anaksimandro mintis turi būti pakelta į kitą lygmenį – į pačią abstrakčiausią pirminės materijos formą. tikėjo, kad apeironas yra visų pradų pradžia ir visų principų principas. Šis terminas išverstas kaip „begalinis“.

Anaksimandras

Prieš pradedant išsamiau apsvarstyti šią svarbiausią ir daug žadančią graikų filosofijos idėją, reikėtų pasakyti keletą žodžių apie jos autorių. Su jo, kaip ir su Thaleso, gyvenimu siejama tik viena maždaug tiksli data - antrieji 58-ųjų olimpinių žaidynių metai. Remiantis kai kuriais šaltiniais, manoma, kad Anaximanderiui tada buvo 64 metai ir jis netrukus mirė. Ši data išsiskiria tuo, kad, anot senosios legendos, tai buvo metai, kai pasirodė Anaksimandro sukurtas filosofinis veikalas. Nepaisant to, kad ji buvo palanki prozinei formai, senoliai liudija, kad ji buvo parašyta labai pretenzinga ir grandiozine maniera, kuri prozą priartino prie epinės poezijos. Ką tai sako? Kad rašymo žanras, kuris buvo mokslinis ir filosofinis, gana griežtas ir detalus, gimė sunkiose paieškose.

Pagarba tarp žmonių

Filosofo įvaizdis puikiai dera prie senovės išminčiaus tipo. Jam, kaip ir Taliui, priskiriama daug labai svarbių praktinių laimėjimų. Pavyzdžiui, iki šių dienų išliko įrodymų, teigiančių, kad Anaksimanderis vadovavo kolonijinei ekspedicijai. Toks iškeldinimas į koloniją tais laikais buvo įprastas dalykas. Tam reikėjo atrinkti žmones, juos aprūpinti. Viską reikėjo daryti greitai ir protingai. Tikėtina, kad filosofas žmonėms atrodė kaip tik toks žmogus, tinkamas šiam tikslui.

Inžineriniai ir geografiniai pasiekimai

Anaksimandrui priskiriama daugybė inžinerinių ir praktinių išradimų. Manoma, kad jis pastatė universalų saulės laikrodį, kuris vadinamas „gnomonu“. Jų pagalba graikai apskaičiavo lygiadienį ir saulėgrįžą, ​​taip pat paros laiką ir metų laikus.

Taip pat filosofas, anot doksografų, garsėja savo geografiniais raštais. Manoma, kad jis buvo vienas pirmųjų, pabandžiusių pavaizduoti planetą kaip jam tai pavyko, tačiau svarbu pats faktas, kad kilo mintis figūroje pavaizduoti tai, ko tiesiogiai nematyti. Tai buvo schema ir vaizdas, kurie filosofijos požiūriu yra labai artimi pasaulio sferai.

Astronomijos žinios

Anaksimanderį taip pat sužavėjo mokslas apie žvaigždes. Jis pasiūlė versijas apie kitas planetas. Astronomijos požiūriui būdinga tai, kad jis įvardija daugybę figūrų, nurodančių šviesulius, Žemės, kitų planetų ir žvaigždžių dydžius. Yra įrodymų, kad filosofas teigė, kad Saulė ir Žemė yra lygios. Tais laikais nebuvo galimybės to patikrinti ir įrodyti. Šiandien aišku, kad visos jo įvardytos figūros pasirodė toli nuo tiesos, tačiau vis dėlto buvo bandoma.

Matematikos srityje jam priskiriamas geometrijos metmenų sukūrimas. Šiame moksle jis apibendrino visas senolių žinias. Beje, viskas, ką jis žinojo šioje srityje, neišliko iki šių dienų.

Filosofinės pažiūros

Jei per ateinančius šimtmečius Anaksimandro, kaip filosofo, šlovė buvo paneigta, tai žingsnis, kurį jis žengė pirminio principo idėjos keitimo keliu, išlaikė didelio ir nepaprastai daug žadančio intelektualinio pasiekimo statusą. Ši diena.

Simplicijus liudija, kad Anaksimandras begalinę materiją, apeironą, laikė visų dalykų pradžia ir stichija. Būtent jis pirmą kartą pristatė šį vardą. Jis tikėjo, kad pradžia buvo ne vanduo ar koks nors kitas elementas, o kažkokia begalinė prigimtis, iš kurios atsiranda skliautai ir juose esantis kosmosas.

Tuo metu atrodė neįprasta sakyti, kad pradžia nebuvo kokybiškai apibrėžta. Kiti filosofai teigė, kad jis klysta, nes nesako, ar begalybė yra oras, vanduo ar žemė. Iš tiesų tuo metu buvo įprasta pasirinkti tam tikrą specifinį materialų pradžios įsikūnijimą. Taigi Talis pasirinko vandenį, o Anaksimenas – orą. Anaksimandras įsitvirtino tarp šių dviejų filosofų, kurie pradžiai suteikia apibrėžtą charakterį. Ir jis tvirtino, kad pradžia neturi jokių savybių. Joks konkretus elementas jais negali būti: nei žemė, nei vanduo, nei oras. Nustatyti termino „apeironas“ reikšmę ir interpretuoti tuomet nebuvo lengva užduotis. Pats Aristotelis negalėjo tiksliai išaiškinti jo esmės. Jis nustebo, kad begalybė yra nemateriali.

Anaksimandro idėja apie pradžią

Kas yra "apeironas"? Sąvokos apibrėžimą, apie kurį pirmasis kalbėjo Anaksimanderis, galima perteikti taip: pradžia yra materiali, bet kartu ir neapibrėžta. Ši idėja kilo išplėtus vidinę mentalinę logiką apie kilmę: jei yra skirtingi elementai, ir jei kas nors nuosekliai kiekvieną iš jų kelia į kilmę, tada elementai išlyginami. Bet, kita vertus, pirmenybė visada nepagrįstai teikiama vienam iš jų. Kodėl, pavyzdžiui, pasirenkamas ne oras, o vanduo? Arba kodėl nepadegus? Galbūt verta pirminės materijos vaidmenį priskirti ne kokiam nors konkrečiam elementui, o visiems iš karto. Palyginus visus tokius variantus, kurių kiekvienas turi gana tvirtą pagrindą, paaiškėja, kad vis dėlto nė vienas iš jų neturi pakankamai įtikinamumo prieš kitus.

Ar visa tai nedaro tokios išvados, kad neįmanoma pateikti nei vieno iš elementų pirmojo principo vaidmeniui, nei visų kartu? Nepaisant tokio „herojiško“ proveržio filosofijoje, daugelis mokslininkų šimtmečius grįš prie idėjos, ką reiškia apeironas.

arti tiesos

Anaksimandras žengė labai drąsų žingsnį, kad suprastų be galo nekokybišką medžiagą. Apeironas yra tokia medžiaga ir yra, jei pažvelgsite į prasmingą jos filosofinę prasmę.

Būtent dėl ​​šios priežasties neapibrėžtumas, kaip pirminio principo ypatybės, tapo dideliu žingsniu į priekį filosofinėje mintyje, palyginti su tik vieno materialaus principo išplėtimu iki pirmųjų vaidmenų. Apeironas dar nėra materijos samprata. Bet tai yra artimiausia filosofavimo stotelė prieš jį. Štai kodėl didysis Aristotelis, vertindamas Anaksimandro bandymus, bandė juos priartinti prie savo laikmečio, sakydamas, kad jis, ko gero, kalba apie materiją.

Rezultatas

Taigi dabar aišku, kas yra šis žodis – apejron. Jo reikšmė yra tokia: „neribotas“, „neribotas“. Pats būdvardis artimas daiktavardžiui „riba“, o dalelytė reiškia neigimą. Šiuo atveju tai yra ribų ar ribų neigimas.

Taigi šis graikiškas žodis formuojamas lygiai taip pat, kaip ir naujoji pradžios samprata: per kokybinių ir kitų ribų neigimą. Anaksimandras greičiausiai nesuvokė savo didžiausio išradimo ištakų, tačiau sugebėjo parodyti, kad kilmė nėra kažkokia ypatinga materialaus tipo tikrovė. Tai konkrečios mintys apie medžiagą. Dėl šios priežasties kiekvieną tolesnį kilmės apmąstymo etapą, kuris logiškai būtinas, iš filosofinės minties formuoja pati filosofinė mintis. Pradinis žingsnis yra medžiagos abstrahavimas. Terminas „apeironas“ tiksliausiai perteikia filosofinės begalybės sampratos kilmę. Ir nesvarbu, ar jį sukūrė pats filosofas, ar pasiskolintas iš senovės graikų žodyno.

Ši koncepcija apima bandymą atsakyti į kitą klausimą. Juk pirminis principas turėjo paaiškinti, kaip viskas gimsta ir miršta. Pasirodo, turi būti kažkas, iš ko viskas atsiranda, o į ką vėliau griūva. Kitaip tariant, pagrindinė gimimo ir mirties, gyvybės ir nebūties, atsiradimo ir sunaikinimo priežastis turi būti pastovi ir nesunaikinama, taip pat begalinė laiko atžvilgiu.

Senovės filosofija aiškiai atskiria dvi priešingas būsenas. Tai, kas egzistuoja dabar, kažkada atsirado ir kažkada išnyks, yra laikina. Kiekvienas žmogus ir kiekvienas dalykas yra toks. Tai visos būsenos, kurias stebi žmonės. Laikinasis yra daugialypis. Todėl yra daugiskaita, kuri taip pat yra laikina. Remiantis tokio samprotavimo logika, tai, kas yra trumpalaikė, negali būti pradžia, nes šiuo atveju tai nebūtų pradžia kitam praeinamajam.

Skirtingai nuo žmonių, kūnų, būsenų, pasaulių, originalas niekada nesugriūna, kaip ir kiti dalykai. Taip gimė begalybės idėja, kuri tapo viena svarbiausių pasaulio filosofijai, kurią sudaro erdvės ribų nebuvimo ir amžinojo, nenykstančio idėjos.

Tarp istorikų egzistuoja hipotezė, teigianti, kad „apeirono“ sąvoką į filosofijos mokslą įvedė ne Anaksimandras, o šią doktriną perpasakojęs Aristotelis ar Platonas. Dokumentinio to patvirtinimo nėra, tačiau tai nėra svarbiausia. Svarbiausia, kad idėja pasiekė mūsų laikus.

Senovės graikų filosofija.
Milezijos mokykla: Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas
- Raskite nematomą pasaulio vienybę -

Senovės graikų filosofijos specifika, ypač pradiniame jos raidos periode, yra noras suprasti gamtos, erdvės, viso pasaulio esmę. Ankstyvieji mąstytojai ieško kažkokios kilmės, iš kurio viskas kilo. Kosmosą jie laiko nuolat kintančia visuma, kurioje nekintanti ir identiška kilmė pasireiškia įvairiais pavidalais, patiria įvairiausių transformacijų.

Mileziečiai padarė proveržį savo pažiūromis, kuriose buvo aiškiai iškeltas klausimas: „ Nuo ko viskas?» Jų atsakymai skirtingi, tačiau būtent jie padėjo pagrindą tinkamam filosofiniam požiūriui į daiktų kilmės klausimą: į esmės idėją, tai yra į pagrindinį principą, į visų dalykų esmę. ir visatos reiškinius.

Pirmąją graikų filosofijos mokyklą įkūrė mąstytojas Talis, gyvenęs Mileto mieste (Mažosios Azijos pakrantėje). Mokykla buvo pavadinta Milesian. Talio mokiniai ir jo idėjų tęsėjai buvo Anaksimenas ir Anaksimandras.

Mąstydami apie visatos sandarą, Milezijos filosofai sakė taip: mus supa visiškai skirtingi dalykai (esmės), o jų įvairovė begalinė. Nė vienas iš jų nėra panašus į bet kurį kitą: augalas nėra akmuo, gyvūnas nėra augalas, vandenynas nėra planeta, oras nėra ugnis ir taip toliau iki begalybės. Bet juk, nepaisant šios įvairių dalykų, viską, kas egzistuoja, vadiname supančiu pasauliu arba visata, arba Visata, taip darydami prielaidą, kad visų dalykų vienybė. Pasaulis vis dar yra vienas ir visas, o tai reiškia, kad pasaulio įvairovė yra tam tikras bendras pagrindas, vienodas visoms skirtingiems subjektams. Nepaisant skirtumo tarp pasaulio dalykų, jis vis tiek yra vienas ir visuma, o tai reiškia, kad pasaulio įvairovė turi tam tikrą bendrą pagrindą, tą patį visiems skirtingiems objektams. Už regimos daiktų įvairovės slypi nematoma jų vienybė. Lygiai taip pat, kaip abėcėlėje yra tik trys dešimtys raidžių, kurios sukuria milijonus žodžių per įvairiausius derinius. Muzikoje yra tik septynios natos, tačiau įvairūs jų deriniai sukuria didžiulį garso harmonijos pasaulį. Galiausiai žinome, kad elementariųjų dalelių rinkinys yra santykinai mažas, o įvairūs jų deriniai lemia begalinę daiktų ir objektų įvairovę. Tai pavyzdžiai iš šiuolaikinio gyvenimo ir gali būti tęsiami; akivaizdu, kad skirtingi dalykai turi tą patį pagrindą. Mileziečių filosofai teisingai suvokė šį visatos dėsningumą ir bandė rasti šį pagrindą arba vienybę, į kurią redukuojami visi pasaulio skirtumai ir kuri išsiskleidžia į begalinę pasaulio įvairovę. Jie siekė apskaičiuoti pagrindinį pasaulio principą, viską sutvarkyti ir paaiškinti, ir pavadino tai Arche (pradžia).

Mileziečių filosofai pirmieji išreiškė labai svarbią filosofinę mintį: tai, ką matome aplinkui, ir tai, kas iš tikrųjų egzistuoja, nėra tas pats. Ši idėja yra viena iš amžinų filosofinių problemų – kas yra pasaulis pats savaime: toks, kokį mes jį matome, ar jis visiškai kitoks, bet jo nematome, todėl apie jį nežinome? Pavyzdžiui, Thalesas sako, kad aplink save matome įvairius objektus: medžius, gėles, kalnus, upes ir daug daugiau. Tiesą sakant, visi šie objektai yra skirtingos vienos pasaulio substancijos – vandens – būsenos. Medis yra viena vandens būsena, kalnas – kita, paukštis – trečia ir t.t. Ar matome šią vienintelę pasaulio substanciją? Ne, mes nematome; matome tik jos būseną, arba gamybą, arba formą. Kaip tada mes žinome, kas tai yra? Ačiū protui, nes tai, ko negali suvokti akimis, gali būti suvokiama mintimi.

Ši mintis apie skirtingus pojūčių (regos, klausos, lytėjimo, uoslės ir skonio) bei proto gebėjimus taip pat yra viena pagrindinių filosofijoje. Daugelis mąstytojų tikėjo, kad protas yra daug tobulesnis už jusles ir labiau gali pažinti pasaulį nei pojūčiai. Šis požiūris vadinamas racionalizmu (iš lot. rationalis – protingas). Tačiau buvo ir kitų mąstytojų, manančių, kad reikia labiau pasitikėti pojūčiais (jutimo organais), o ne protu, kuris gali bet ką fantazuoti ir todėl gali klysti. Šis požiūris vadinamas sensacingumu (iš lot. sensus – jausmas, jausmas). Atkreipkite dėmesį, kad terminas „jausmai“ turi dvi reikšmes: pirmoji – žmogaus emocijos (džiaugsmas, liūdesys, pyktis, meilė ir kt.), antroji – jutimo organai, kuriais mes suvokiame mus supantį pasaulį (regėjimas, klausa, lytėjimas). , kvapas, skonis). Šiuose puslapiuose buvo kalbama apie jausmus, žinoma, antrąja žodžio prasme.

Iš mąstymo mito rėmuose (mitologinis mąstymas) jis ėmė transformuotis į mąstymą logos (loginio mąstymo) rėmuose. Talis išlaisvino mąstymą ir iš mitologinės tradicijos pančių, ir iš grandinių, surišusių jį su tiesioginiais jusliniais įspūdžiais.

Būtent graikams pavyko sukurti racionalaus įrodymo ir teorijos sąvokas. Teorija teigia gavusi apibendrinančią tiesą, kuri nėra tiesiog skelbiama iš niekur, o atsiranda argumentuojant. Kartu ir teorija, ir jos pagalba gauta tiesa turi atlaikyti viešus kontrargumentų išbandymus. Graikams kilo geniali mintis, kad reikia ieškoti ne tik pavienių žinių fragmentų rinkinių, kaip mitiniu pagrindu jau buvo daroma Babilone ir Egipte. Graikai pradėjo ieškoti universalių ir sisteminių teorijų, kurios pagrįstų atskirus žinių fragmentus visuotinai galiojančių įrodymų (arba universalių principų) požiūriu, kaip pagrindą konkrečių žinių išvadoms.

Talis, Anaksimandras ir Anaksimenas vadinami Milezijos gamtos filosofais. Jie priklausė pirmajai graikų filosofų kartai.

Miletas yra viena iš Graikijos politikos krypčių, įsikūrusi prie rytinės Graikijos civilizacijos sienos, Mažojoje Azijoje. Būtent čia mitologinių idėjų apie pasaulio pradžią permąstymas pirmiausia įgavo filosofinio samprotavimo pobūdį apie tai, kaip mus supančių reiškinių įvairovė kilo iš vieno šaltinio – pirmykštės stichijos, pradžios – arkos. Tai buvo gamtos filosofija arba gamtos filosofija.

Pasaulis yra nekintantis, nedalomas ir nepajudinamas, simbolizuoja amžiną stabilumą ir absoliutų stabilumą.

Talis (7-6 a. pr. Kr.)
1. Viskas prasideda nuo vandens ir į jį grįžta, viskas atsirado iš vandens.
2. Vanduo yra kiekvieno daikto esmė, vandens yra visuose dalykuose ir net saulę bei dangaus kūnus maitina vandens garai.
3. Pasaulio sunaikinimas pasibaigus „pasaulio ciklui“ reikš visų dalykų panardinimą į vandenyną.

Thalesas teigė, kad „viskas yra vanduo“. Ir nuo šio teiginio, kaip manoma, prasideda filosofija.

Taliai (apie 625-547 m. pr. Kr.) – Europos mokslo ir filosofijos pradininkas

Talis stumia substancijos idėja - pagrindinis visko principas , apibendrinus visą įvairovę į substancialų ir regėjimą visko pradžia yra VANDENYJE (drėgme): nes persmelkia viską. Aristotelis sakė, kad Talis pirmiausia bandė rasti fizinį pradą be mitų tarpininkavimo. Drėgmė iš tiesų yra visur paplitęs elementas: Viskas kyla iš vandens ir virsta vandeniu. Vanduo kaip natūralus principas yra visų pokyčių ir virsmų nešėjas.

„Viskas iš vandens“ pozicijoje buvo „atsižadėję“ olimpiečiai, t.y. pagoniški, dievai, galiausiai mitologinis mąstymas, tęsiamas kelias į natūralų gamtos paaiškinimą. Kas dar yra Europos filosofijos tėvo genijus? Jis pirmą kartą sugalvojo visatos vienybės idėją.

Talis vandenį laikė visų dalykų pagrindu: yra tik vanduo, o visa kita – jo kūriniai, formos ir modifikacijos. Akivaizdu, kad jo vanduo ne visai panašus į tai, ką šiandien turime omenyje šiuo žodžiu. Jis turi ją tam tikra universali substancija, iš kurios gimsta ir formuojasi viskas.

Thalesas, kaip ir jo įpėdiniai, laikėsi požiūrio taško hilozoizmas- požiūris, kad gyvybė yra imanentinė materijos savybė, pati būtis yra judanti, o kartu ir animuota. Thalesas tikėjo, kad siela įliejama į viską, kas egzistuoja. Talis sielą laikė kažkuo spontaniškai aktyviu. Talis Dievą pavadino visuotiniu intelektu: Dievas yra pasaulio protas.

Thalesas buvo figūra, kuri domėjosi praktinio gyvenimo poreikiais ir giliai domėjosi visatos sandaros klausimais. Kaip prekybininkas, jis naudojo prekybines keliones, kad išplėstų savo mokslines žinias. Jis buvo hidroinžinierius, garsėjęs savo darbais, įvairiapusis mokslininkas ir mąstytojas, astronominių instrumentų išradėjas. Kaip mokslininkas, jis plačiai išgarsėjo Graikijoje, sėkmingai prognozavo Saulės užtemimą, stebėtą Graikijoje 585 m. pr. Kr. e.Šiam spėjimui Talis panaudojo Egipte arba Finikijoje gautą astronominę informaciją, kuri siekia Babilono mokslo stebėjimus ir apibendrinimus. Thalesas savo geografines, astronomines ir fizines žinias sujungė į nuoseklią filosofinę pasaulio idėją, iš esmės materialistinę, nepaisant aiškių mitologinių idėjų pėdsakų. Thalesas tikėjo, kad esama atsirado iš kokios nors šlapios pirminės medžiagos arba „vandens“. Viskas nuolat gimsta iš šio „vieno šaltinio. Pati Žemė remiasi į vandenį ir iš visų pusių yra apsupta vandenyno. Ji yra ant vandens, kaip diskas ar lenta, plūduriuojanti rezervuaro paviršiuje. Tuo pačiu metu materialus „vandens“ principas ir visa iš jo kilusi gamta nėra mirusi, be animacijos. Visatoje viskas pilna dievų, viskas animuota. Talis pamatė universalios animacijos pavyzdį ir įrodymą magneto ir gintaro savybėse; kadangi magnetas ir gintaras gali pajudinti kūnus, todėl jie turi sielą.

Talis priklauso bandymui suprasti Žemę supančios visatos sandarą, nustatyti, kokia tvarka Žemės atžvilgiu yra išsidėstę dangaus kūnai: Mėnulis, Saulė, žvaigždės. Ir šiuo klausimu Talis rėmėsi Babilono mokslo rezultatais. Tačiau jis įsivaizdavo, kad šviesulių tvarka yra atvirkštinė tam, kas egzistuoja tikrovėje: jis tikėjo, kad arčiausiai Žemės yra vadinamasis nejudančių žvaigždžių dangus, o toliausiai – Saulė. Šią klaidą ištaisė jo įpėdiniai. Jo filosofinis požiūris į pasaulį kupinas mitologijos atgarsių.

„Manoma, kad Talisas gyveno 624–546 m. ​​pr. Kr. Dalis šios prielaidos grindžiama Herodoto (apie 484–430/420 m. pr. Kr.) tvirtinimu, kuris rašė, kad Talis numatė Saulės užtemimą 585 m.
Kiti šaltiniai praneša, kad Talis keliavo per Egiptą, o tai buvo gana neįprasta jo laikų graikams. Taip pat pranešama, kad Thalesas išsprendė piramidžių aukščio skaičiavimo problemą, matuodamas šešėlio ilgį nuo piramidės, kai jo paties šešėlis buvo lygus jo ūgio dydžiui. Pasakojimas apie tai, kad Talis numatė saulės užtemimą, rodo, kad jis turėjo astronominių žinių, kurios galėjo atkeliauti iš Babilono. Jis taip pat išmanė geometriją – matematikos šaką, kurią sukūrė graikai.

Teigiama, kad Talis dalyvavo Mileto politiniame gyvenime. Savo matematines žinias jis panaudojo tobulindamas navigacijos įrangą. Jis pirmasis tiksliai nustatė laiką naudodamas saulės laikrodį. Ir galiausiai Thalesas praturtėjo numatęs sausus liesus metus, kurių išvakarėse ruošėsi iš anksto, o paskui pelningai pardavinėjo alyvuogių aliejų.

Mažai ką galima pasakyti apie jo kūrinius, nes visi jie atkeliavo iki mūsų transkripcijose. Todėl savo pristatyme esame priversti laikytis to, ką apie juos praneša kiti autoriai. Aristotelis metafizikoje teigia, kad Talis buvo šios filosofijos, keliančios klausimus apie pradžią, iš kurios viskas, kas egzistuoja, tai yra, kas egzistuoja, ir kur tada viskas grįžta, įkūrėjas. Aristotelis taip pat sako, kad Talis tikėjo, kad tokia pradžia yra vanduo (arba skystis).

Thalesas uždavė klausimus apie tai, kas kintant išlieka pastovus ir kas yra įvairovės vienybės šaltinis. Atrodo tikėtina, kad Talis kilo iš to, kad pokyčiai egzistuoja ir kad yra kažkokia viena pradžia, kuri išlieka pastoviu visų pokyčių elementu. Tai yra visatos statybinė medžiaga. Toks „nuolatinis elementas“ paprastai vadinamas pirmuoju principu, „pirminiu pagrindu“, iš kurio susidaro pasaulis (graikų arche).

Taliai, kaip ir kiti, stebėjo daug dalykų, kurie kyla iš vandens ir išnyksta vandenyje. Vanduo virsta garais ir ledu. Žuvys gimsta vandenyje ir jame miršta. Daugelis medžiagų, tokių kaip druska ir medus, ištirpsta vandenyje. Be to, vanduo yra būtinas gyvybei. Šie ir panašūs paprasti stebėjimai gali paskatinti Thalesą teigti, kad vanduo yra pagrindinis elementas, kuris išlieka pastovus visuose pokyčiuose ir transformacijose.

Visi kiti objektai kyla iš vandens ir virsta vandeniu.

1) Thalesas iškėlė klausimą, kas yra pagrindinis visatos „statybinis blokas“. Substancija (originali) reiškia nekintantį gamtos elementą ir įvairovės vienybę. Nuo to laiko substancijos problema tapo viena iš pagrindinių graikų filosofijos problemų;
2) Talis davė netiesioginį atsakymą į klausimą, kaip vyksta pokyčiai: pagrindinis principas (vanduo) virsta iš vienos būsenos į kitą. Pokyčių problema taip pat tapo dar viena esmine graikų filosofijos problema“.

Jam gamta, physis buvo savaime judanti („gyva“). Jis neskyrė dvasios ir materijos. Thalesui „gamtos“, physis, sąvoka, regis, buvo labai plati ir glaudžiausiai susijusi su šiuolaikine „būties“ samprata.

Kyla vandens klausimas kaip vienintelis pasaulio pamatas o visų dalykų pradžia, Talis tuo išsprendė pasaulio, kurio visa įvairovė kyla (kyla) iš vieno pagrindo (substancijos), esmės, klausimą. Vanduo yra tai, ką vėliau daugelis filosofų pradėjo vadinti materija, visų supančio pasaulio daiktų ir reiškinių „motina“.

Anaksimandras (apie 610 – 546 m. ​​pr. Kr.) pirmasis pakilo į originali pasaulių begalybės idėja. Dėl pagrindinio egzistencijos principo jis ėmėsi apeironas — neapibrėžta ir begalinė substancija: jos dalys keičiasi, bet visuma lieka nepakitusi. Šis begalinis principas apibūdinamas kaip dieviškas, kuriantis ir judantis principas: jis neprieinamas jusliniam suvokimui, bet yra suprantamas protu. Kadangi ši pradžia yra begalinė, ji yra neišsemiama savo galimybėmis formuoti konkrečias tikroves. Tai nuolat gyvas naujų darinių šaltinis: viskas jame yra neapibrėžtoje būsenoje, kaip reali galimybė. Viskas, kas egzistuoja, yra tarsi išsklaidyta mažyčių gabalėlių pavidalu. Taigi maži aukso grūdeliai sudaro ištisus luitus, o žemės dalelės sudaro betono matricas.

Apeironas nesusijęs su jokia konkrečia medžiaga, iš jo atsiranda įvairūs daiktai, gyvos būtybės, žmonės. Apeironas yra beribis, amžinas, visada aktyvus ir judantis. Būdamas Kosmoso pradžia, apeironas išskiria priešingybes – šlapią ir sausą, šaltą ir šiltą. Dėl jų derinių susidaro žemė (sausa ir šalta), vanduo (šlapias ir šaltas), oras (šlapias ir karštas) ir ugnis (sausa ir karšta).

Anaksimandras pradžios sąvoką išplečia iki „arche“ sąvokos, t.y., iki visko, kas egzistuoja, pradžios (substancijos). Šią pradžią Anaksimandras vadina apeironu. Pagrindinė apeirono savybė yra ta, kad " beribis, beribis, begalinis “. Nors apeironas yra materialus, apie jį nieko negalima pasakyti, išskyrus tai, kad jis „senatvės nepažįsta“, būdamas amžinoje veikloje, amžiname judėjime. Apeironas yra ne tik esminė, bet ir genetinė kosmoso pradžia. Jis yra vienintelė gimimo ir mirties priežastis, nuo kurios gimsta visa, kas egzistuoja, tuo pačiu išnyksta būtinybė. Vienas iš viduramžių tėvų skundėsi, kad Anaksimandras savo kosmologine koncepcija „nieko nepaliko dieviškajam protui“. Apeironas yra savarankiškas. Jis viską apkabina ir viską kontroliuoja.

Anaksimandras nusprendė nevadinti pagrindinio pasaulio principo jokiu elementu (vanduo, oras, ugnis ar žemė) ir laikė vienintele pirminės pasaulio substancijos savybe, kuri sudaro viską, jos begalybę, visagalybę ir nesuderinamumą į bet kurį konkretų. elementas, taigi ir neapibrėžtumas. Jis stovi kitoje visų elementų pusėje, visi jie apima ir yra vadinami Apeironas (beribė, begalinė pasaulio substancija).

Anaksimandras pripažino, kad vienintelis ir nuolatinis visų daiktų gimimo šaltinis buvo nebe „vanduo“ ir ne kokia nors atskira substancija apskritai, o pirminė substancija, nuo kurios atsiskiria šilto ir šalto priešingybės, todėl atsiranda visos substancijos. Tai principas, kuris skiriasi nuo kitų medžiagų (ir šia prasme neapibrėžtas), neturi ribų ir todėl yra beribis» (apeironas). Atskyrus nuo jo šiltą ir šaltį, iškilo ugninis apvalkalas, uždengęs orą virš žemės. Įtekėjęs oras prasiskverbė pro ugningą apvalkalą ir suformavo tris žiedus, kurių viduje kilo tam tikra ugnis. Taigi buvo trys apskritimai: žvaigždžių ratas, saulė ir mėnulis. Žemė, savo forma panaši į stulpelio pjūvį, užima pasaulio vidurį ir yra nejudanti; gyvūnai ir žmonės susidarė iš išdžiūvusio jūros dugno nuosėdų, o persikeldami į sausumą pakeitė formas. Viskas, kas atitrūkusi nuo begalybės, turi grįžti į ją dėl savo „kaltės“. Todėl pasaulis nėra amžinas, bet po jo sunaikinimo iš begalybės atsiranda naujas pasaulis, ir šiam pasaulių pasikeitimui nėra pabaigos.

Iki mūsų laikų išliko tik vienas Anaksimedrui priskiriamas fragmentas. Be to, yra ir kitų autorių, pavyzdžiui, Aristotelio, gyvenusio dviem šimtmečiais, komentarų.

Anaksimandras nerado įtikinamo pagrindo teiginiui, kad vanduo yra nekintantis pagrindinis principas. Jei vanduo virsta žeme, žemė – vandeniu, vanduo – oru, o oras – vandeniu ir pan., tai reiškia, kad viskas virsta bet kuo. Todėl logiškai savavališka sakyti, kad vanduo ar žemė (ar bet kas) yra „pirmasis principas“. Anaksimandras norėjo tvirtinti, kad pagrindinis principas yra apeironas (apeironas), neapibrėžtas, beribis (erdvėje ir laike). Tokiu būdu jis, matyt, išvengė prieštaravimų, panašių į minėtus aukščiau. Tačiau, mūsų požiūriu, jis „pametė“ kai ką svarbaus. Būtent, skirtingai nei vanduo apeironas nepastebimas. Dėl to Anaksimandras turi jusliškai nepastebimo apeirono pagalba paaiškinti juslinius (objektus ir juose vykstančius pokyčius). Eksperimentinio mokslo požiūriu toks paaiškinimas yra trūkumas, nors toks vertinimas, žinoma, yra anachronizmas, nes Anaksimandras vargu ar turėjo šiuolaikinį supratimą apie empirinius mokslo reikalavimus. Ko gero, svarbiausia Anaksimandrui buvo rasti teorinį argumentą prieš Thaleso atsakymą. Ir vis dėlto Anaksimandras, analizuodamas universalius teorinius Talio teiginius ir demonstruodamas polemines jų aptarimo galimybes, pavadino jį „pirmuoju filosofu“.

Kosmosas turi savo tvarką, kurią sukūrė ne dievai. Anaksimandras teigė, kad gyvybė atsirado jūros ir sausumos pasienyje iš dumblo, veikiama dangiškos ugnies. Laikui bėgant, žmogus taip pat kilo iš gyvūnų, gimęs ir išsivystęs į suaugusią būseną iš žuvų.

Anaksimenas (apie 585–525 m. pr. Kr.) tikėjo, kad visų dalykų kilmė yra oras („apeiros“) : viskas atsiranda iš jos kondensacijos arba retinimo būdu. Jis manė, kad tai yra begalybė ir matė joje lengvą keitimąsi ir dalykų perkeičiamumą. Pasak Anaksimeno, visi dalykai atsirado iš oro ir yra jo modifikacijos, susidariusios dėl jo kondensacijos ir iškrovos. Išsikrovęs oras virsta ugnimi, kondensuojasi – vanduo, žemė, daiktai. Oras yra beformesnis už viską. Jis yra mažesnis kūno nei vanduo. Mes to nematome, o tik jaučiame.

Išretėjęs oras yra ugnis, tirštesnis – atmosferinis, dar tirštesnis – vanduo, tada žemė ir galiausiai akmenys.

Paskutinis iš Milezijos filosofų Anaksimenas, subrendęs persams užkariavus Miletą, sukūrė naujas idėjas apie pasaulį. Laikydamas orą kaip pagrindinę medžiagą, jis pristatė naują ir svarbią idėją apie retėjimo ir kondensacijos procesą, per kurį iš oro susidaro visos medžiagos: vanduo, žemė, akmenys ir ugnis. „Oras“ jam yra kvėpavimas, apimantis visą pasaulį. kaip mūsų siela, būdama kvėpavimas, sulaiko mus. Pagal savo pobūdį „oras“ yra tamsus debesis ir yra panašus į tuštumą. Žemė yra plokščias diskas, kurį palaiko oras, taip pat joje sklandantys šviestuvų plokšti diskai, susidedantys iš ugnies. Anaksimenas pataisė Anaksimedro mokymą apie Mėnulio, Saulės ir žvaigždžių išsidėstymo pasaulio erdvėje tvarką. Amžininkai ir vėlesni graikų filosofai suteikė Anaksimenui didesnę reikšmę nei kitiems Milezijos filosofams. Pitagoriečiai perėmė jo mokymą, kad pasaulis įkvepia orą (arba tuštumą), taip pat kai kuriuos jo mokymus apie dangaus kūnus.

Iš Anaksimeno išliko tik trys nedideli fragmentai, iš kurių vienas tikriausiai nėra tikras.

Anaksimenas, trečiasis gamtos filosofas iš Mileto, atkreipė dėmesį į kitą silpnąją Talio mokymo vietą. Kaip vanduo iš nediferencijuotos būsenos virsta diferencijuotų būsenų vandeniu? Kiek žinome, Talis į šį klausimą neatsakė. Atsakydamas Anaksimenas teigė, kad oras, kurį jis laikė „pirminiu principu“, vėsdamas kondensuojasi į vandenį ir kondensuojasi į ledą (ir žemę!). Kaitinamas oras suskystėja ir virsta ugnimi. Taigi Anaksimenas sukūrė tam tikrą fizikinę perėjimų teoriją. Naudojant šiuolaikinius terminus, galima teigti, kad pagal šią teoriją skirtingos agregatinės būsenos (garai ar oras, iš tikrųjų vanduo, ledas ar žemė) yra nulemtos temperatūros ir tankio, kurių pokyčiai lemia staigius perėjimus tarp jų. Ši tezė yra apibendrinimų, taip būdingų ankstyviesiems graikų filosofams, pavyzdys.

Anaksimenas nurodo visas keturias medžiagas, kurios vėliau buvo „vadinamos“ keturiais principais (elementais)“. Tai žemė, oras, ugnis ir vanduo.

Siela taip pat susideda iš oro.„Kaip mūsų siela, būdama oru, sulaiko mus, taip kvėpavimas ir oras apima visą pasaulį“. Oras turi begalybės savybę. Anaksimenas jo kondensaciją siejo su aušinimu, o retėjimą – su šildymu. Būdamas sielos, kūno ir viso kosmoso šaltinis, oras yra pirminis net ir dievų atžvilgiu. Dievai nesukūrė orą, o jie patys iš oro, kaip ir mūsų siela, oras viską palaiko ir viską valdo.

Apibendrinant Milezijos mokyklos atstovų pažiūras, pastebime, kad filosofija čia iškyla kaip mito racionalizacija. Pasaulis aiškinamas remiantis savimi, remiantis materialiais principais, jo kūrime nedalyvaujant antgamtinėms jėgoms. Mileziečiai buvo hilozoistai (gr. hyle ir zoe – materija ir gyvybė – filosofinė pozicija, pagal kurią bet koks materialus kūnas turi sielą), t.y. jie kalbėjo apie materijos animaciją, manydami, kad visi daiktai juda dėl sielos buvimo juose. Jie taip pat buvo panteistai (gr. pan – viskas, o theos – Dievas – filosofinė doktrina, pagal kurią identifikuojami „Dievas“ ir „gamta“) ir bandė nustatyti natūralų dievų turinį, suprasdami iš tikrųjų gamtos jėgas. Mileziečiai žmoguje įžvelgė pirmiausia ne biologinę, o fizinę prigimtį, kildinančią jį iš vandens, oro, apeirono.

Aleksandras Georgijevičius Spirkinas. "Filosofija". Gardariki, 2004 m.
Vladimiras Vasiljevičius Mironovas. „Filosofija: vadovėlis universitetams“. Norma, 2005 m.

Dmitrijus Aleksejevičius Gusevas. „Populiarioji filosofija. Pamoka“. Prometėjas, 2015 m.
Dmitrijus Aleksejevičius Gusevas. „Trumpa filosofijos istorija: nenuobodžia knyga“. NC ENAS, 2003 m.
Igoris Ivanovičius Kalnojus. „Filosofija absolventams“.
Valentinas Ferdinandovičius Asmusas. „Senovės filosofija“. Vidurinė mokykla, 2005 m.
Skirbekas, Gunaras. „Filosofijos istorija“.

Pirmoji filosofinė mokykla buvo Mileziečių mokykla. Pavadinimas kilęs iš Mileto miesto (Malaizijos pusiasalis) pavadinimo. Ryškiausias šios mokyklos atstovas, o kai kurių šaltinių teigimu – įkūrėjas – Talis (640-545 m. pr. Kr.). Thalesas buvo ne tik filosofas, bet ir matematikas, fizikas ir astronomas. Jis nustatė, kad metuose yra 365 dienos; padalino metus į 12 mėnesių, kuriuos sudarė 30 dienų; prognozavo saulės užtemimą; atrado Šiaurinę žvaigždę ir kai kuriuos kitus žvaigždynus; parodė, kad žvaigždės gali būti navigacijos vadovas.

Šiame filosofinės minties istorinės raidos etape pagrindinis filosofų uždavinys buvo surasti universalų principą. Pasak Thaleso, visko pradžia yra vanduo. Vanduo, kaip pradžia, yra „dieviškas, gyvas. Žemė, kaip ir visi objektai, yra persmelkta šio vandens; jį iš visų pusių supa pradinio pavidalo vanduo ir plūduriuoja kaip medis beribiame vandenyje. Vandens animaciją su pasaulio gyventojais sieja dievai“ Aleksejevas P.V. Filosofija. P. 90. Vanduo juda, todėl viskas ir žemė yra kintantys.

Žmogaus siela yra subtili (eterinė) substancija, leidžianti žmogui jausti. Siela yra racionalumo ir teisingumo nešėja.

Thalesas tikėjo, kad pasaulio pažinimas neatsiejamas nuo žmogaus: „Pažink save“, – ragino filosofas. Jis sakė besididžiuojantis tuo, kad:

1. žmogus, o ne gyvūnas;

2. vyras, o ne moteris;

3. Helena, o ne barbaras.

Aristotelis manė, kad Talis vandenį laikė pagrindiniu principu, remdamasis pastebėjimais, kad maistas yra šlapias; šiluma kyla iš drėgmės ir gyvena ant jos. Mintis, kad vanduo yra visa ko pradžia, galėtų kilti iš to, kad vanduo patiria daugybę metamorfozių – vanduo virsta garais arba ledu ir atvirkščiai.

Talio iš Mileto pasekėjas buvo Anaksimenas (585–525 m. pr. Kr.), kuris tikėjo, kad oras yra pagrindinis principas. Oro yra visur, jis užpildo viską. Jis gali išsikrauti ir kondensuotis, todėl atsiranda įvairių konkrečių dalykų.

Pagrindinius Milezijos mokyklos filosofinius principus sukūrė Herakleitas (520 – 460 m. pr. Kr.). Jis gimė Efeze, kilęs iš aristokratų šeimos, kurią žmonės nušalino nuo valdžios. Herakleitas siekė vienatvės, stengėsi prastai gyventi, paskutinius metus praleido trobelėje kalnuose. Herakleitas buvo pramintas „Tamsiuoju“, nes ne visada buvo lengva jį suprasti: jo kalboje buvo daug palyginimų ir metaforų; jis visada išsireikšdavo paslaptingai, nepateikdamas aiškaus atsakymo.

Iki mūsų laikų atkeliavo apie 150 jo esė „Apie gamtą“, skirtos apmąstymams apie Visatą (gamtą), valstybę, Dievą, fragmentų.

Visko pradžia, pasak Herakleito, yra ugnis. Ugnis tirštėja ir virsta oru, oras vandeniu, vanduo žeme (kelias aukštyn), transformacija kitokia tvarka yra kelias žemyn. Jo nuomone, Žemė anksčiau buvo ugnies kamuolys, kuris atvėsęs virsta Žeme.

Ugnis siejama su logotipais. Herakleitas logotipus apibrėžia kaip „visuotinę tvarką“, „tvarką“. Logotipas turi valdymo funkciją. Logosas yra priešybių vienybė. Logosas yra tvarkanti ugnies galia.

Herakleitas laikomas vienu pirmųjų filosofų, pastebėjusių tų pačių reiškinių vienybę ir priešingybę. Būtent jam priklauso žodžiai „viskas teka, viskas keičiasi“, jis tiki, kad į vieną ir tą patį vandenį negalima įeiti du kartus, nes. tai kaskart nauja. Kova ar karas yra visko tėvas ir karalius. Harmonija yra priešybių vienybė. Visada yra harmonija ir disharmonija. Lankas gali šaudyti tik tada, kai nubrėžtos priešingos pusės.

Viskas pasaulyje yra reliatyvu. Pavyzdžiui, jūros vanduo: žuvims jis geras, o žmonėms netinka. Liga daro sveikatą saldžią, darbas leidžia „pajusti poilsio skonį“. „Pasaulis yra vienas, jo nesukūrė nė vienas dievas ir niekas iš žmonių, bet buvo, yra ir bus nuolat gyvuojanti ugnis, natūraliai užsiliepsnojanti ir natūraliai gęstanti“ Filosofija: vadovėlis. Stavropol, 2001. [Elektroninis išteklius].

Norint įsiskverbti į daiktų ir pasaulio pagrindus, reikalingas protas ir apmąstymų darbas. Tikras žinojimas yra proto ir pojūčių derinys.

Siela turi būti išmintinga ir sausa. Drėgmė kenkia sielai. Girtuokliai turi ypač drėgną sielą. Jei žmogaus siela yra sausa, ji spinduliuoja šviesą, patvirtinančią, kad siela turi ugningą prigimtį. Atrodo, kad šiandien egzistuojančios idėjos apie žmogaus aurą patvirtina Heraklito teoriją. Filosofas sielą vadina Psichė. Psichika primena vorą, sėdintį tinkle. Jis girdi viską, kas vyksta pasaulyje.

Pitagoro mokyklos įkūrėjas buvo Pitagoras (580 – 500 m. pr. Kr.). Buvo legenda, kad Pitagoras buvo Hermio sūnus pirmojo atgimimo metu. Mokėsi pas kunigus, magus. Jis organizavo savo mokyklą, kurioje mokiniai išgyveno 2 etapus:

1. Akustika yra tyli klausytoja. Jie tylėjo 5 metus, buvo suvienodinti (savęs santūrumas).

Pagrindinis Pitagoro principas yra skaičius. Skaičiui priklauso daiktai, moralinės ir dvasinės savybės. Pasak Pitagoro, egzistuoja tam tikra dangiška tvarka, o žemiškoji tvarka turi atitikti dangiškąją. Žvaigždžių judėjimas, šviesuliai, bendrieji procesai ir kt. paklūsta skaičiui. 4 kelių sankryža – kvadratas. 4 keliai veda į harmoningą ryšį su pasauliu:

1. Aritmetika – skaičių harmonija;

2. Geometrija – kūnų harmonija;

3. Muzika – garsų harmonija;

4. Astronomija – dangaus sferų harmonija.

Šiandien Pitagoro teorija yra labai populiari. Žmonės kuria televizijos laidas apie skaičių įtaką žmogaus likimui, galimybę pakeisti tam tikrus gyvenimo įvykius, jei skaičiai teisingai pritaikomi savo gyvenime.

Pitagoras laikomas pirmuoju filosofu, pavartojusiu sąvokas „filosofas“ ir „filosofija“.

VI amžiuje prieš Kristų Elėjos mieste iškilo Eleatų mokykla. Mileziečių mokyklos atstovai pamatiniu principu laikė gamtos reiškinį, o eleatikai pasaulio pagrindu laiko tam tikrą pradžią – būtį. Šias idėjas plėtojo Parmenidas (540 – 480 m. pr. Kr.).

Jis padalijo pasaulį į tikrą ir netikrą. Tikrasis pasaulis yra būtis. Būtis yra amžina ir nekintanti. Konkrečių dalykų pasaulis yra netikras pasaulis, nes viskas nuolat keičiasi: šiandien jie skiriasi nuo vakar. Protas turi pranašumą prieš jausmus, nes. jausmai yra apgaulingi ir suteikia nepatikimų žinių. Mąstymas negali būti atskirtas nuo būties, net jei galvojama apie nebūtį. Tačiau Parmenidas mano, kad neegzistavimo nėra, nes. nebūtis yra tuštuma, o tuštumos nėra, nes viskas užpildyta materija. Jei visas pasaulis pripildytas materijos, tai nėra daug dalykų, nes tarp daiktų nėra tuščių tarpų.

Šias pažiūras toliau plėtojo Parmenido mokinys Zenonas (490–430 m. pr. Kr.). Zenonas skyrė tikrąjį ir juslinį žinojimą. Tiesa – racionalus žinojimas, t.y. remiasi psichikos procesais, tačiau juslinės žinios yra ribotos ir prieštaringos. Daiktų judėjimo ir įvairovės negalima paaiškinti protu, nes jie yra juslinio suvokimo rezultatas. Grįsdamas savo teoriją, jis nurodė šiuos įrodymus:

1. Aporija „Dichotomija“: jei objektas juda, jis turi nueiti pusę kelio, kol pasieks pabaigą. Tačiau prieš eidamas pusę kelio, jis turi nueiti pusę kelio ir pan. Todėl judėjimas negali nei prasidėti, nei baigtis.

2. Aporija „Achilas ir vėžlys“: Achilas niekada nepasivys vėžlio, nes. o Achilas eina dalį kelio, vėžlys eina dalį kelio ir pan.

3. Aporia "Stadionas": 2 kūnai juda vienas kito link. Vienam iš jų prireiks tiek laiko, kad praeitų pro kitą, kiek užtruktų kūnas ramybės būsenoje.

Evoliucionizmo mokyklos įkūrėjas buvo Empedoklis (490-430 m. pr. Kr.) – gydytojas, inžinierius, filosofas. Kaip pamatinį principą Empedoklis paėmė keturis elementus, kurie yra pasyvūs, t.y. nepereiti iš vieno į kitą. Visatos šaltinis yra Meilės ir neapykantos kova. „Meilė yra kosminė vienybės ir gėrio priežastis. Neapykanta yra susiskaldymo ir blogio priežastis“ Danilyanas O.G. Filosofija. S. 41.

Plačiai žinomas senovės Graikijoje buvo atomizmo mokyklos atstovas Demokritas (460-370 m. pr. Kr.). Jis gimė Abdery mieste. Gavęs palikimą, išvyko į kelionę, aplankė daugybę šalių (Egiptą, Babiloną, Indiją) ir grįžo atgal. Pagal vietos įstatymus kiekvienas graikas turėjo padauginti palikimą. Dėl to, kad jis palikimą iššvaistė, jam buvo pradėtas ieškinys. Teismo posėdyje Demokritas perskaitė teisėjams savo esė „Mirostroy“, ir teisėjai pripažino, kad mainais už piniginį turtą Demokritas įgijo išminties. Jis buvo išteisintas ir apdovanotas.

Demokritas tikėjo, kad pasaulių yra daug: vieni atsiranda, kiti žūva. Pasauliai susideda iš daugybės atomų ir tuštumos. Atomai yra nedalomi ir neturi tuštumų. Jie neturi jokio judėjimo savyje, jie yra amžini, jie nėra sunaikinti ir nebekyla. Atomų skaičius pasaulyje yra begalinis. Atomai vienas nuo kito skiriasi keturiais būdais: forma (C skiriasi nuo T), dydžiu, tvarka (CT skiriasi nuo TC) ir padėtimi (P skiriasi nuo b). Atomai gali būti tokie maži, kad gali būti nematomi; gali būti sferinės, inkaro formos, kablio formos ir kt. Atomai juda, susiduria vienas su kitu, keičia kryptis. Šis judėjimas neturi nei pradžios, nei pabaigos. „Kiekvienas dalykas turi savo priežastį (dėl atomų judėjimo ir susidūrimo)“ Aleksejevas P. V. Filosofija. P. 94. Priežasčių žinojimas yra žmogaus veiklos pagrindas, kadangi jei žmogus žino priežastį, tai nelaimingi atsitikimai neįmanomi. Demokritas pateikia pavyzdį: erelis, skrendantis su vėžliu, kurį jis laikė savo nagais, meta šį vėžlį plikam žmogui ant galvos. Filosofas aiškina, kad šis įvykis nėra atsitiktinis. Ereliai minta vėžliais. Norėdamas ištraukti mėsą iš kiauto, paukštis iš aukštai išbarstys vėžlį ant uolos ar kito blizgančio kieto daikto. Todėl atsitiktinumas yra nežinojimo rezultatas.

Žmogaus siela susideda iš mažiausių sferinių atomų. Daiktų paviršiuje yra lengvi lakūs atomai. Žmogus įkvepia šiuos atomus ir jutimų dėka turi tam tikrų idėjų apie juos. Žinios skirstomos į juslines (pagal nuomonę) ir racionaliąsias (pagal tiesą). Juslinis pažinimas remiasi sąveika su jutimo organais, tačiau už jutimo organų ribų nėra dalykų. Pažinimo, kaip mąstymo proceso rezultatas, rezultatai bus tiesa, t.y. atomų ir tuštumos supratimas, o dėl to – išmintis. Kai kūnas miršta, sielos atomai suyra, ir dėl to siela yra mirtinga.

Demokritas nagrinėjo teisingumo, sąžiningumo, žmogaus orumo problemas. Mums atkeliavo ištraukos iš 70 jo kūrinių. Jis tikėjo, kad „ne kūno jėgos daro žmones laimingus, o teisingumas ir įvairiapusė išmintis“ Aleksejevas P.V. Filosofija. P. 95. „Išmintis kaip talentas pažinti turi tris vaisius – dovaną gerai mąstyti, dovaną gerai kalbėti, dovaną gerai veikti“ Danilyan O.G. Filosofija. S. 42.

V amžiaus antroje pusėje prasideda antikos filosofijos aukštosios klasikos etapas. Atsirado pirmieji apmokami filosofijos dėstytojai – sofistai. Vienas iš sofistų atstovų buvo Protogoras (481-411 m. pr. Kr.). Protogoras tikėjo, kad „žmogus yra daiktų matas“. Jeigu žmogui kažkas teikia malonumą, vadinasi, gerai, jei kančia – blogai. Protogoras, kaip ir kiti sofistai, manė, kad pažinti pasaulį neįmanoma. Gorgias (483 – 375 m. pr. Kr.) išskyrė tris tezes:

1. Nieko neegzistuoja;

2. Jeigu kažkas egzistuoja, vadinasi, to pažinti negalima;

3. Jei ką nors galima suprasti, šios žinios negali būti perduotos kitam.

Sokratas (469-399 m. pr. Kr.) padarė didelę įtaką pasaulio filosofijai. Gimęs neturtingoje šeimoje, gyveno, mokėsi ir mokytojavo Atėnuose. Jis kritikavo sofistus, kurie mokė išminties už tam tikrą mokestį. Sokratas tikėjo, kad yra šventų žmogaus savybių – išminties, grožio ir kitų – ir jomis prekiauti amoralu. Sokratas laikė save ne išmintingu, o išmintį mėgstančiu filosofu. Įdomus Sokrato požiūris į mokymąsi – reikia ne sistemingo žinių įsisavinimo, o pokalbių ir diskusijų. Jam priklauso posakis: „Žinau, kad nieko nežinau“. Knygose, jo nuomone, mirusios žinios, nes jiems neleidžiama užduoti klausimų.

Sokratas tikėjo, kad kosmoso pažinti neįmanoma, žmogus gali žinoti tik tai, kas jo galioje, t.y. tik tavo siela: „Pažink save“. Filosofas pirmą kartą atkreipė dėmesį į sąvokų, jų apibrėžimų svarbą.

Siela yra kūno priešingybė. Kūnas susideda iš natūralių dalelių, o siela – iš sąvokų. Aukščiausios sąvokos yra gėris, teisingumas, tiesa. „Veikimui reikalinga tiesa, o veiksmai turi būti dori ir teisingi“ Aleksejevas P. V. Filosofija. P. 95. Dorybės pagrindas yra santūrumas (gebėjimas suvaldyti aistras), drąsa (pavojaus įveikimas) ir teisingumas (dieviškų ir žmogiškųjų įstatymų laikymasis).

Sokratas sukūrė būdą pasiekti tiesą – maieutiką. Metodo esmė – nuosekliais klausimais priversti pašnekovą iš pradžių pasijusti sutrikusiu, atitolti nuo iš pradžių kilusio nesusipratimo ir įgyti naujų žinių. Sokratas palygino šį metodą su akušerija.

Filosofo mirtis yra tragiška. Pasikeitus valdžiai Sokratas buvo apkaltintas netikėjimu reikalingais dievais ir jaunimo gadinimu. Jam buvo suteikta galimybė atsisakyti savo mokymo, tačiau jis nusprendė priimti mirtį. Sokrato mokiniai surengė pabėgimą, tačiau mokytojas atsisakė bėgti. Sokratas priėmė nuosprendį ir išgėrė puodelį nuodų (hemlock).

Sokratas nepaliko darbo. Apie jo mokymus galime kalbėti jo mokinių dėka, tarp kurių išsiskiria Platonas (428-347 m. pr. Kr.). Platonas gimė apie. Egina, kilusi iš neturtingos aristokratų šeimos. Tikrasis filosofo vardas yra Aristoklis. Platonas yra slapyvardis. Pasak kai kurių šaltinių, Aristoklis buvo pavadintas Platonu dėl savo kūno sudėjimo (jis turėjo plačius pečius), kitais šaltiniais – dėl interesų platumo. Platoną labai nuliūdino mokytojo mirtis, todėl jis paliko Atėnus. Viešnagės Sirakūzų mieste metu valdovas Dionisijus Vyresnysis davė slaptą įsakymą Spartos ambasadoriui arba nužudyti Platoną, arba parduoti jį į vergiją. Spartos ambasadorius nusprendė būti parduotas į vergiją. Platoną išpirko Eginos miesto gyventojas ir paleido į laisvę. Jo paties gyvenimo įvykiai, susiję su neteisybe jo paties ir Sokrato atžvilgiu, privertė Platoną padaryti išvadą, kad filosofai yra geriausi valdovai. Platonas grįžo į Atėnus, miesto pakraštyje nusipirko namą su giraite. Giraitė buvo pasodinta palėpės herojaus Akademo garbei. Platonas savo sode įkūrė filosofinę mokyklą, kuri nurodyto herojaus garbei buvo pavadinta Akademija.

Iki mūsų laikų išliko daug Platono kūrinių: „Įstatymai“, „Šventė“, „Valstybė“, „Fedras“ ir kt. Jie parašyti dialogo forma.

Centrinę vietą Platono filosofijoje užima idealo problema. Platonas atrado idėjų pasaulį. Būtis yra suskirstyta į kelias sferas – idėjų pasaulį, materijos pasaulį ir jausmingų objektų pasaulį. Idėjų pasaulis yra amžinas ir autentiškas. Materijos pasaulis yra nepriklausomas ir amžinas. Jausmingų objektų pasaulis yra laikinų reiškinių pasaulis (daiktai atsiranda ir miršta). Platonas tikėjo, kad daiktas miršta, o idėja išlieka, todėl idėja yra idealas, modelis. Visa idėjų gausa sudaro vienybę. Pagrindinė idėja yra gėrio, aukščiausio gėrio, idėja. Gėris yra dorybės ir laimės vienybė. Svarstydamas šių pasaulių sąveiką, Platonas nustato 3 santykių variantus:

1. Imitacija (daiktų troškimas idėjų);

2. Įsitraukimas (daiktas atsiranda jį įtraukus į specialų subjektą);

3. Buvimas (daiktai tampa panašūs į idėjas, kai jiems kyla idėjos ir jose yra).

Platonas ateina į dvasinį pagrindą, jis remiasi Dievo idėja - Um-Demiurge, pasaulio siela. Ji priverčia daiktus imituoti idėjas.

Žmogus turi tiesioginį ryšį su visomis būties sferomis (su visais pasauliais): fizinis kūnas - su materija, siela sugeba įsisavinti idėjas ir siekti Um-Demiurgo. Siela buvo sukurta Dievo, ji nemirtinga, amžina, juda iš kūno į kūną. Siela turi savo struktūrą, kurios pagrindu galima išskirti skirtingus sielos tipus. Įvairūs sielos tipai savo ruožtu atitinka tam tikras dvasias:

1 lentelė

Platonas sukūrė idealios valstybės modelį, kai socialinis teisingumas yra kiekvieno žmogaus sieloje. Valstybės valdymas sutelktas filosofų rankose. Visų klasių atstovai tarnauja Aukštesniajam Gėriui, nėra asmeninio intereso, jei jis peržengia viešumą. Šioje valstybėje kariai ir valdovai negali turėti šeimos, nes. šeimos reikalai atitraukia dėmesį nuo valstybės reikalų. Turėtų būti žmonų, vaikų bendruomenė, privačios nuosavybės nebuvimas, įvedama griežta cenzūra. Vaikus augina valstybė. Už bedievystę ir nukrypimą nuo idėjos numatyta mirties bausmė. Anot Platono, žmogus egzistuoja dėl valstybės, o ne valstybė dėl žmogaus.

Aiškindamas, kas yra filosofija, Platonas pasakoja urvo mitą. Gana gilus urvas, kuriame žmonės prirakinti grandinėmis, kad matytų tik olos dugną. Už jų – ugnis. Tarp ugnies ir užimamos vietos žmonės juda, prieš save nešdami statulas, žmonių, gyvūnų atvaizdus, ​​įvairius daiktus. Ką mato kaliniai? Negalėdami pasukti galvų, jie mato, kaip ekrane pasirodo ir juda urvo apačioje tik statulų ir daiktų šešėliai. Ką jie gali galvoti? Jie neįtaria, kad egzistuoja statulos, o tuo labiau – tikrų daiktų. Jie imasi šešėlių tikros tikrovės. Vieną dieną vienas iš šių belaisvių išsivaduoja iš pančių ir išeina iš olos, saulės šviesoje pamato tikrus objektus ir, apakintas jos spindesio, iš pradžių negalės atskirti nė vieno tikro objekto. Tačiau pamažu jo akys pripras prie naujo pasaulio. Dabar jis mato tikrus augalus, gyvūnus ir atranda tikrą saulę. Urvo figūros ir šešėliai buvo tik apgailėtinos jų imitacijos. Jis grįžta į urvą ir bando papasakoti savo bendražygiams apie savo pakilimą į atviro pasaulio šviesą ir grožį, bet niekas juo netiki.

Jutimo suvokimo pasaulis, sako Platonas, pasaulis, kurį paprasti žmonės mato, girdi, liečia ir laiko tikrąja tikrove, yra tik tikrojo pasaulio šešėlis. Tikrasis pasaulis suvokiamas ne jausmais, o protu. Filosofams atskleidžiama aukščiausia tikrovė. Ne kiekvienas gali „išlipti iš olos“, pakilti iš kasdienybės iliuzijų į aukštesnio idealaus pasaulio apmąstymą. Platonas mano, kad visus žmones galima suskirstyti į ambicingus, mylinčius pinigus ir filosofus. Pirmosios dvi grupės yra dauguma. Jie nepriklauso filosofijai. Užsiimti filosofija jiems reiškia išeiti iš savo būsenos, palikti ją ir pereiti į kitą gyvenimą – „protingą“.

IV amžiuje prieš Kristų Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.) tapo Platono akademijos studentu. Aristotelis gimė Stagiroje, jo tėvas buvo Makedonijos karaliaus teismo gydytojas. Trejus metus jis dėstė filosofijos ir politikos mokslus jaunajam Aleksandrui Makedoniečiui.

Aristotelis parašė daug filosofinių veikalų, tarp jų „Apie sielą“, „Politiką“, „Ekonomiką“ ir kt. Jis tapo visų to istorinio laikotarpio mokslo žinių šakų sistemininku. Jis laikomas daugelio mokslų, tokių kaip logika, psichologija, biologija ir kt., įkūrėju). Filosofija, pasak Aristotelio, apėmė visas nereligines žinias. Filosofiją jis suskirstė į:

2 lentelė

Aristotelis buvo pirmasis Platono idėjų teorijos kritikas: „Platonas yra mano draugas, bet tiesa brangesnė“. Jis įrodė, kad daiktai yra idėjų kopijos ir nesiskiria nuo jų reikšme. Kritikos procese filosofas priėjo prie išvados, kad pasaulio egzistavimui būtini du principai: materialusis ir idealus. Materija yra pasyvus principas, kuris negali vystytis savarankiškai. Aktyvus principas yra forma. Forma yra pirmoji esmė, o aukščiausia yra Dievas. Dievas yra pagrindinis gamtos variklis ir pagrindinė pasaulio priežastis.

Siela yra žmogaus kūno priežastis ir pradžia. Siela negali egzistuoti be kūno, bet tai nėra kūnas. Jis tikėjo, kad siela gyvena širdyje. Anot Aristotelio, yra 3 sielos tipai: augalinė (augimo ir mitybos priežastis), juslinė (jaučia pasaulį); ir protingas (žino). Aristotelis skiria pasyvų ir aktyvų protą. Pasyvus protas atspindi būtį, o aktyvus – kuria.

335 m. Aristotelis grįžta į Atėnus ir įkuria licėjaus (licėjaus) mokyklą netoliese esančios Licėjaus Apolono šventyklos garbei. Aristotelis savo filosofines idėjas išdėstė savo mokiniams pasivaikščiojimų metu, dėl kurių jo mokykla buvo pavadinta peripatetine (vaikščiojančiais filosofais). Po Aleksandro Makedonijos mirties ir antimakedonų sukilimo Aristotelis buvo apkaltintas bedieviškumu ir buvo priverstas išvykti maždaug. Euboėja, kur vėliau paliko šį mirtingąjį pasaulį.

Epikūro mokyklos įkūrėjas buvo Epikūras (342-270 m. pr. Kr.). Gimė apie. Samosee. Būdamas 35 metų jis įkūrė savo mokyklą Atėnuose. Ant vartų į sodą (mokykla buvo sode) buvo užrašas: "Svečias, tu čia jausitės gerai, čia malonumas yra didžiausias gėris." mokykla gavo „Epikūro sodo“ pavadinimą.

Epikūras mokė, kad pagrindinis filosofijos tikslas yra žmogaus laimė, kuri įmanoma per pasaulio dėsnių pažinimą. Filosofija – tai veikla, kuri žmogų per apmąstymus veda į laimingą gyvenimą. Šiam tikslui pasiekti filosofija apima: fiziką, kaip gamtos doktriną; kanonai (žinojimo doktrina) ir etika (laimės pasiekimo doktrina). Visos žinios kyla iš pojūčių. Suvokimas kyla iš vaizdų atsiradimo. Priežastis yra klaidos šaltinis.

Epikūrui laimė yra malonumas. Malonumas yra skausmo nebuvimas. Rinkdamasis malonumą žmogus turėtų vadovautis apdairumo principu, tik tokiu atveju jis gaus malonumą.

VI – III amžiuje prieš Kristų susiformavo filosofinė skepticizmo mokykla. Šios krypties atstovai buvo Pyrrho, Aenesidemus, Sextus Empiricus ir kt. Skeptikai atkreipė dėmesį į žmogaus žinių reliatyvumą. Skeptikai uždavė 3 klausimus:

1. Kaip yra visi dalykai? Viskas nėra nei gražu, nei negraži. Vienodai galioja ir priešingos nuomonės apie daiktą;

2. Kaip žmogus turi santykiauti su pasaulio objektais? Kadangi priešingos nuomonės yra vienodai teisingos, žmogus turėtų susilaikyti nuo bet kokio sprendimo dėl dalykų;

3. Kokią naudą žmogus gauna iš savo požiūrio į pasaulio objektus? Išmintingas žmogus, siekdamas aukščiausio gėrio, elgiasi abejingai, susilaiko nuo sprendimo.

Filosofinės stoicizmo mokyklos įkūrėjas buvo Zenonas Kitionietis (333-262 m. pr. Kr.). Mokyklos pavadinimas kilęs iš žodžio „stovi“ – ​​portiko pavadinimas – atvira galerija, kurią remia kolonada. Iš stoikų verta išskirti tokius filosofus kaip Cleanthesas, Seneka, Epiktetas, Markas Aurelijus ir kt.

Stoikai tikėjo, kad pasaulis yra vientisas kūnas, persmelktas aktyvaus prado – Dievo. Dievas yra kurianti ugnis gamtos kūne. Kiekvienas įvykis yra būtina grandis nuolatinių transformacijų grandinėje. Pasaulyje vyrauja likimas – nenugalimas likimo dėsnis. Žmogaus likimas yra iš anksto nulemtas, todėl žmogus neturėtų priešintis likimui.

antikinės kilmės filosofija

Jis gyveno pačiu kritiškiausiu Mileto egzistavimo laikotarpiu. Matyt, todėl apie jo gyvenimą praktiškai nieko nežinoma, net nežinome jo gimimo ir mirties datų, kitaip nei apytiksliai – paprastai priimami 588-525. pr. Kr e. Tačiau neatmetama galimybė, kad jis išgyveno iki Mileto žlugimo 494 m. pr. e. Nors iš jo knygos, parašytos „paprastai ir nedailiai“, išlikę ne daugiau nei iš jo mokytojo knygos, Anaksimeno filosofija mums yra daug geriau žinoma. Štai Simplicijaus liudijimas, paremtas Teofrastas: „... Anaksimenas, buvęs Anaksimandro draugas, pagal jį sako, kad prigimtis, esanti [visko] pagrindas, yra viena ir begalinė, bet priešingai jam, ją pripažįsta. ne kaip neapibrėžtas, o [kokybiškai ] apibrėžtas, nes jis tai vadina oru (aer). Priklausomai nuo medžiagų, jis skiriasi retėjimo ir tankinimo laipsniu. Būtent išretėjus ji tampa ugnimi; sustorėjimas - su vėju, tada su debesiu, tada su žeme, tada su akmenimis, o likusi dalis kyla iš jų. Ir jis taip pat atpažįsta amžinąjį judėjimą, dėl kurio yra pasikeitimas“ (DK 13 A 5).

Kodėl Anaksimenas apgaudinėjo savo mokytoją? Matyt, čia įtakos turėjo sunkumai, kurie buvo susiję su abstraktaus mąstymo neišsivystymu ir neleido įtikinamai pagrįsti bei aiškiai išdėstyti Anaksimandro filosofiją. Pasak doksografų, dvi aplinkybės paskatino pastarąjį priimti „begalinį“ – neapibrėžtą pradą. Pirma, jis norėjo turėti „neišsenkamą gimimo šaltinį“; antra, jo požiūriu, vieno elemento atpažinimas kaip pradinis, beprasmis ir todėl begalinis, pavyzdžiui, vanduo ar oras, reikštų, kad jis būtinai sugers visa kita - juk begalinis visada yra „stipresnis“. nei baigtinis. Tačiau Anaksimeno „oras“ šių sunkumų išvengia, o tuo pačiu yra daug lengviau suprantamas. Savo savybėmis jis gana neapibrėžtas: tolygiai paskirstytas ir nejudantis, pojūčiais nepastebimas, tampa apčiuopiamas dėl judėjimo, kondensacijos ir retėjimo. Kadangi viskas iš jo susideda, o visi esami elementai ir daiktai yra jo modifikacijos, jų šaltinis neišdžius, o patys jų nesugers oras.

Anaksimeno filosofija aiškiai parodo oro savybes ir, svarbiausia, jo kintamumą. Iš tiesų, ar vėjas nejuda ir nesikondensuoja dėl oro judėjimo? O debesis, kuris pasirodo po jo, ar tai ne kondensuotas vėjas? O šilumos ir šalčio priešingybės nekyla iš to paties oro? „Nes jis sako, kad susitraukianti ir kondensuojanti [medžiagos būsena] yra šalta, o subtili ir atsipalaidavusi (tokia jo išraiška) yra šiluma. Todėl teisingai sakoma, kad žmogus iš burnos išleidžia ir šilumą, ir šaltį. Būtent kvėpavimas stipriai suspaustomis lūpomis atvėsina, o išeinantis plačiai atmerktomis lūpomis tampa šiltas dėl retėjimo“ (DK 13 V 1). Tiesa, suklysime, jei įsivaizduotume Anaksimeno „orą“ absoliučiai panašų į paprastą orą. Nors įrodymuose nėra absoliutaus aiškumo, vis tiek reikia manyti, kad jo kilmė yra kažkas kita nei oras, o fizinė sudėtis yra panaši į garus ar kvėpavimą. Tačiau Anaksimenas jam suteikia kitokį pavadinimą – oras kaip pirminis principas yra „kvėpavimas“ (pneyma).

Bet čia prieš mus atsiveria nauja perspektyva. Žinoma, turėjome tikėtis, kad Anaksimeno filosofija laikys orą gyvu, judriu kūrybiniu principu, vientisa ir mobilia visų dalykų „prigimtimi“. Tačiau čia senovės mitologinė idėja apie kvėpavimą-sielą kaip ypatingą gyvų ir mąstančių kūnų pradžią yra uždėta ant bendro naivaus-materialistinės mąstytojo nuostatos. „Kaip siela, sako jis, būdama ore, mus sulaiko, taip kvėpavimas ir oras apima visą pasaulį“ (B 2). Anaksimenas aiškiai „sielą“ daro „oro“ vediniu, kartu su Anaksimandru, Anaksagoru ir Archelaju, laikydamas sielos prigimtį „orine“. Be to, jis dievus redukuoja į orą, nes „buvo įsitikinęs, kad jie ne orą sukūrė, o patys kilo iš oro“ (A 10). Šį Augustino liudijimą kitokia, galbūt adekvatesne forma išreiškia Ciceronas ir Etijus, kurie tiki, kad, anot Anaksimeno, pats oras yra dievas. „Šiais žodžiais reikėtų suprasti jėgas, egzistuojančias elementuose arba kūnuose“ (ten pat). Paskutiniai Etijaus žodžiai rodo, kad Milezijos mąstytojas suformuluoja pagrindinę panteizmo idėją – Dievas yra tapatus gamtai, šiuo atveju orui kaip gamtai ir visų dalykų pradžiai. Tačiau Cicerono žodžiai: „... kad oras yra Dievas, ir kad jis kyla...“ (ten pat) rodo, kad turime tik pradinius žingsnius link panteistinio Dievo tapatinimo su viskuo, kas egzistuoja. Galbūt tiksliau būtų sakyti, kad Anaksimeno oras, kaip ir Anaksimandro apeironas, „yra dieviškas, nes nemirtingas ir nesunaikinamas“.

Anaksimeno kosmologija yra gana paprasta ir primityvesnė nei Anaksimandro. Laikydamas Žemę plokščią, jis teigė, kad ji, kaip ir Saulė ir planetos, sklando ore. Skirtingai nuo nejudančios Žemės, jas varo kosminis vėjas, o žvaigždės yra pritvirtintos prie krištolo skliauto, kuris sukasi aplink Žemę. Saulės ir Mėnulio užtemimus bei pastarųjų fazes jis aiškino tuo, kad šviesuliai į Žemę atsisuka arba šviesiąja, arba tamsiąja puse. Po Talio Anaksimenas manė, kad dangaus kūnai yra „žemiškos prigimties“ (DK 11 A 17, 13 A 7). Tuo pat metu jis, kaip ir Talis, tvirtino, kad „švyturiai kilo iš žemės tokiu būdu: iš pastarosios kyla drėgmė, kuri retėjant virsta ugnimi, o iš kylančios ugnies susidaro šviesuliai“ (ten pat) .). Bet jei turime tokius pat prieštaringus įrodymus apie Talį, tai Anaksimenas, matyt, kalba apie įvairaus pobūdžio dangaus kūnus: kylančius iš garavimo ir jais besimaitinančius, ir „žemiškus“. Galbūt pastarosios yra planetos. Anaksimenas pataiso Anaksimandro, matyt, iš persiškų šaltinių pasiskoltą mintį apie dangaus kūnų išsidėstymą. Jis mano, kad žvaigždės yra labiau nutolusios nuo Žemės nei Mėnulis ir Saulė.

Pirmojo principo pripažinimas oru verčia Anaksimeną savo filosofijoje daug dėmesio skirti meteorologiniams reiškiniams žemės atmosferoje – lietui, krušai, sniegui ir kt. Taigi kruša susidaro iš užšąlančio vandens, krentančio iš debesų; oro susimaišymas su vandeniu lemia puresnio sniego susidarymą; iš sutirštėjusio oro krenta lietus; žaibas ir griaustinis – tai spindesys ir triukšmas, atsirandantis, kai vėjas staigiai laužo debesis; vaivorykštė yra saulės (retai Mėnulio, nes ji yra silpnesnė) šviesos kritimo ant tankaus debesies rezultatas, kai viena jo dalis šviečia, o kita lieka tamsi ir pan. Kaip ir Anaksimandras, Anaksimenas aiškina žemės drebėjimus: tai yra sausros metu įtrūkus žemei arba paskandus atskiroms jos atkarpoms dėl per didelės drėgmės.

Anaksimeno filosofijoje nuosekliausiai išreiškiama pagrindinė „fiziologų“ mintis: iš kurių visi dalykai kyla ir susideda, jie sunaikinami taip pat, užbaigdami savo gyvenimo ciklą. Jame logišką išvadą randa Mileziečių mokyklos juslinis-vizualinis materializmas, taip pat amžinojo pasaulio judėjimo idėja, kuri yra daiktų „elemento ir pradžios“ savęs judėjimo išraiška, gyvas ir „kvėpuojantis“ oru, išraiška formavimas visų dalykų.

Pagal A. S. Bogomolov knygą „Senovės filosofija“

Pagrindinis senovės graikų filosofijos klausimas buvo pasaulio kilmės klausimas. Ir šia prasme filosofija turi kažką bendro su mitologija, paveldi jos pasaulėžiūrines problemas. Bet jei mitologija šį klausimą siekia išspręsti pagal principą – kas pagimdė daiktus, tai filosofai ieško substancijos pradžios – nuo ​​kurios viskas ir įvyko.

Taigi graikų filosofijos įkūrėjas Talis visą esamą daiktų ir gamtos reiškinių įvairovę laikė vieno, amžino principo – vandens – pasireiškimu. Jis teigia, kad viskas kyla iš vandens ir, sunaikinta, vėl virsta vandeniu. Vandens garavimas maitina dangaus ugnį - Saulę ir kitus šviesulius, tada lietus metu vanduo vėl grįžta ir pereina į žemę upių nuosėdų pavidalu, vėliau vanduo vėl pasirodo iš žemės kaip požeminiai šaltiniai, rūkai, rasa ir kt. Didysis graikų filosofas Aristotelis, apibūdindamas Talio mokymą apie vandenį kaip pradžią, vartojo du posakius: vanduo kaip materijos elementas, gamtos elementas ir vanduo kaip pagrindinis principas, bendras, visų dalykų pagrindas, kaip kraštutinis taškas, į kurį ateiname, abstrahuodami nuo įvairių konkrečių materijos būsenų, pradžios, kurių modifikaciją ir suteikiame skirtingas būsenas.

Vienas didžiausių ankstyvosios graikų filosofijos filosofinių mokymų yra Heraklito Efezo mokymas. Pagrindinis Herakleito darbas yra „Apie gamtą“. Herakleitas ugnį laiko substancialine-genetine Visatos pradžia. Herakleito mokyme jis veikė kaip būties substancija, nes visada išlieka lygus sau, nepakitęs visuose transformacijose ir, kaip ir iš pradžių, specifinis elementas.

Pasak Heraklito, pasaulis yra sutvarkytas Kosmosas. Jis yra amžinas ir begalinis. Ji nebuvo sukurta nei dievų, nei žmonių, bet visada buvo, yra ir bus amžinai gyvuojanti ugnis, natūraliai užsiliepsnojanti ir natūraliai užgesanti. Herakleito kosmologija yra sukurta ugnies transformacijų pagrindu. Visi gamtos objektai ir reiškiniai gimsta iš Ugnies ir išnykę vėl virsta ugnimi. "Ugnies mirtis - oro gimimas ir oro mirtis - vandens gimimas. Iš žemės mirties gimsta oras, nuo oro mirties - ugnis" ir kt.

Visi pokyčiai visatoje pagal Heraklitą vyksta tam tikru būdu, paklūstant likimui, kuris yra identiškas būtinybei. Būtinybė yra visuotinis dėsnis – Logos. „Logos“ pažodiniu vertimu iš graikų kalbos reiškia „ŽODŽIS“, bet kartu Logos reiškia protą, dėsnį. Viskas visada vyksta pagal šį Logosą. Žinomas filosofijos istorijos tyrinėtojas A. S. Bogomolovas pastebėjo, kad Logoso samprata Heraklite turi plačią apibendrinančią reikšmę. Jei lygintume šią kategoriją su šiuolaikinėmis kategorijomis, tai ji savo sąsajų ir tarpininkavimo įvairove būtų arčiausiai kategorijos „esmė“. Bendriausia prasme Herakleito Logos yra Kosmoso loginės struktūros, loginės pasaulio vaizdo struktūros išraiška, tiesiogiai suteikta gyvai kontempliacijai. Heraklito kosmologija pastatyta elementariosios dialektikos pagrindu. Pasaulis Heraklito mokyme yra sutvarkyta sistema – Kosmosas. Šio Kosmoso formavimasis vyksta remiantis visuotiniu reiškinių kintamumu, bendru daiktų sklandumu. „Viskas teka, viskas keičiasi, niekas nėra statiška“. Šiai minčiai išreikšti Herakleitas pasitelkia vaizdingą besikeičiančio Kosmoso palyginimą su tekančia upe, upeliu. "Tą, kuris įplaukia į tą pačią upę, teka vis daugiau vandenų." Judėjimas, pasak Herakleito, būdingas viskam, kas egzistuoja. Visa gamta be sustojimo keičia savo būseną. "Į vieną ir tą pačią upę negalima įplaukti du kartus ir du kartus toje pačioje būsenoje pagauti mirtingosios gamtos, bet mainų greitis ir greitis išsisklaido ir vėl susirenka. Gimimas, kilmė niekada nesustoja." „Saulė yra ne tik nauja kiekvieną dieną, bet ir amžinai ir nuolat nauja“.

Herakleito mokymas apie tėkmę glaudžiai susijęs su jo mokymu apie perėjimą iš vienos priešingybės į kitą, apie „aš“, „mainą“ priešingybėmis. „Šaltas darosi šiltesnis, šiltas – šaltesnis, šlapias išdžiūsta, sausas – šlapias“. Keisdamiesi tarpusavyje, priešingybės tampa tapačios. „Vienas ir tas pats mumyse – gyvuose ir mirusiuose, budinčiame ir miegančiame, jauname ir sename“. Heraklito teiginį, kad viskas yra priešybių mainai, papildo teiginys, kad viskas vyksta per kovą. „Reikėtų žinoti, kad karas yra visuotinis, o tiesa yra kova ir kad viskas, kas vyksta, vyksta per kovą ir būtinybei“. Kovos pagrindu įtvirtinama pasaulio harmonija. „Tai, kas gimsta, vienija, nuo to, kas skiriasi – gražiausia harmonija, ir viskas vyksta per kovą“.

Taigi ankstyvojoje graikų filosofijoje, aiškinant pasaulio kilmę, derinamas filosofinis ir fizinis (gamtos mokslų) požiūris.

Kitas svarbus žingsnis ankstyvosios graikų filosofijos raidoje buvo Parmenido, Zenono, Ksenofano eleatinės mokyklos filosofija. Eleatikos filosofija reiškia tolesnį žinių racionalizavimo, mąstymo iš metaforinių vaizdinių išlaisvinimo ir operavimo abstrakčiomis sąvokomis etapą. Eleatikai, pirmieji substancijos aiškinime, nuo specifinių gamtos elementų – vandens, oro, žemės, ugnies – perėjo prie būties kaip tokios. Pagrindinė jų filosofijos samprata yra būtis.

Anot Parmenido, vienintelė teisinga pozicija yra tokia: „egzistavimas yra, nebūties nėra, nes nebūties negalima nei pažinti (nes jis nesuprantamas), nei išreikšti“. Su tuo susijęs Parmenido teiginys, kad „įmanomos tik būtybės“. Nes „neįmanoma rasti minties be būtybės, kurioje ši mintis realizuojasi“. Būtis yra amžina. Būtybės atsiradimas neįmanomas, nes jai nėra kur atsirasti: niekas negali kilti iš nieko, negali atsirasti iš kitos būties, nes prieš ją kitos nebuvo, nes būtis yra viena. Jis negali atsirasti iš nebūties, nes nebūties nėra. Jei būtis egzistuoja, negalima sakyti, kad jos anksčiau nebuvo, tai yra, kad ji atsiranda. Jeigu ji egzistuoja, tai negalima sakyti, kad ji bus, kad ji liks būti. Todėl būtis egzistuoja, ji yra amžina, ji neatsiranda ir nesunaikinama, išlikdama identiška ir visada lygi pati sau.

Būti negali būti nei šiek tiek daugiau, nei šiek tiek mažiau. Jis yra vienalytis ir tęstinis. Todėl tuščios vietos nėra. Viskas pilna gyvybės. Taigi viskas yra nenutrūkstama. Juk būtis yra glaudžiai greta būties. Būtis yra begalinė laike (kadangi ji neatsirado ir nebuvo sunaikinta), būtis yra ribota erdvėje, ji yra sferinė. Taip yra dėl jo homogeniškumo, dėl to, kad jis visur yra vienodas, vienodai nutolęs nuo centro.

Eleatikai, kaip ir visi senovės graikų filosofai, buvo enciklopedistai – išminčiai. Taigi jie taip pat siekė suteikti fizinį pasaulio vaizdą. Reikėtų pažymėti, kad jų fizinis pasaulio vaizdas tam tikra prasme prieštaravo jų filosofiniams mokymams. Paaiškėjo, kad tai buvo tarsi dvi skirtingos, nenuoseklios Išminties pusės. Taigi Parmenidas sumažina pasaulio įvairovę iki dviejų principų. Pirmoji – eterinė ugnis, gryna šviesa, šilta, antra – tiršta tamsa, naktis, žemė kaip kaulas, šalta. Visa matomo pasaulio įvairovė atsiranda dėl šių dviejų principų susimaišymo. Visatą Parmenidas vaizduoja kaip sudarytą iš koncentruotų apskritimų arba karūnų, išsidėsčiusių sluoksniuose aplink Žemę, esančią visatos centre. Visus juos supa dangaus skliautas. Tarpiniai apskritimai sudaryti iš ugnies ir žemės mišinio. Pačiame visų sferų centre karaliauja didžioji Tiesos ir būtinybės deivė, kuri valdo visus pasaulyje vykstančius reiškinius.

Platono filosofija, jo idėjų doktrina.

Skirtinguose dialoguose Platonas vartoja skirtingus terminus: kartais sako „idėja“ (idėja – vaizdas, išvaizda, išvaizda), kartais – „eidos“ (eidos – vaizdas, forma, išvaizda). Idėja arba eidos yra ta suprantama objekto esmė, kurią mes žinome tiesiogiai, be pojūčių pagalbos. Kiekvienas daiktas turi savo idėją. Yra idėja apie medį, yra idėja apie akmenį, stalą ir pan. Ir kiekvienas objektas yra atpažįstamas, nes jo idėja egzistuoja vienu metu ir atskirai nuo mūsų, suteikdama tiesos objektyvumą, o mumyse, leisdama pažinti tiesą.

Anot Platono, sielos egzistuoja amžinai (į abi puses), sielos egzistavo iki gimimo ir gyvens po mirties. Sielos iki gimimo gyveno idėjų pasaulyje, jas matė ir pažino iš karto, tiesiogiai, visapusiškai. Žmogaus gimimo metu sielos, patekusios į kūnus, pamiršta visas žinias, kurias turėjo iki gimimo, tačiau idėjas vis tiek išlaiko savyje ir, susitikusios su daiktais, sielos pradeda prisiminti anksčiau turėtas žinias. gimimo, t.y. prieš įsikūnydamas kūne.

Todėl mumyse iškyla pasaulio pažinimas. Pamatęs jam nepažįstamą objektą, žmogus iš karto prisimena šio objekto idėją ir iš karto daro išvadą, koks tai daiktas – kad tai kėdė, o ne stalas, kad tai medis, o ne akmuo, kad tai žmogus, o ne gyvūnas. Vyksta ginčas tarp Platono ir Diogeno iš Sinopo. Platonas kartą pasakė, kad, be taurės, yra ir taurės, kažkokios taurės idėja, kuriai Diogenas prieštaravo: „Taurę matau, bet taurės nematau“. Į ką Platonas jam atsakė: „Tu turi akis, kad pamatytum taurę, bet neturi proto, kad pamatytum taurę“. Atsakymas visai vertas, nes idėją iš tiesų suvokia tik protas.

Idėja egzistuoja kažkokiame idealiame pasaulyje, idėjų pasaulyje. Iš čia kilo žodis „idealus“ kaip tobulas. Idėja yra visiškas visų objekto savybių tobulumas, tai yra jo esmė. Be to, idėja yra jos egzistavimo priežastis. Objektas egzistuoja, nes dalyvauja jo idėjoje. Visas juslinis pasaulis, pasak Platono, susideda iš materijos ir idėjų. Materija be idėjos yra niekas. Tik idėja turi tikrą, tikrą, autentišką būtį. Ir idėjų pasaulis, kuriame yra visų daiktų, sąvokų ir reiškinių idėjos, t.y. o tai, kas nesusiję su daiktais (meilės, judėjimo, poilsio ir kt. idėja), yra daug įvairesnė nei materialus pasaulis. Šis idėjų pasaulis yra tikroji būtybė, o objektai egzistuoja todėl, kad jie dalyvauja idėjų pasaulyje. Žinome, kad tiesa yra nekintanti ir amžina. Todėl idėjų pasaulis yra amžinas, nekintantis pasaulis, t.y. dieviškas. O kadangi daiktas susideda iš materijos ir idėjų, tai protingiausio daikto būtis nėra tiesa, tai yra tariama, įsivaizduojama būtybė, o žinojimas apie tai jau ne žinojimas, o nuomonė.

Toliau – dar viena termino „idėja“ reikšmė. Platonas priėjo prie savo idėjų teorijos dėl kelių dalykų, kuriuos išmoko iš Sokrato. Pirmiausia jis iš Sokrato perėmė mintį, kad visos žinios turi būti išreikštos sąvokomis. Antra, daiktų pažinimas įmanomas, kai šie dalykai yra susiję su vienu dalyku: jeigu mes pažinome medžio esmę, tai abstrahuojame nuo lapų skaičiaus ant kiekvienos jo šakos, bet matome medį apskritai, t.y. matome, kad į medį bendrai dalyvauja visi medžiai, t.y. medžio idėja. Ir trečia, Platonas, kaip ir Sokratas, tikėjo visuotiniu minties pagrįstumu, tuo, kad visi žmonės turi vieną gebėjimą pažinti tiesą. Todėl „idėja“ yra sąvoka, pati sąvoka, kuria Sokratas ragino išreikšti visas filosofines žinias. Kai kalbame apie tą patį medį, abstrahuojame nuo visų jo individualių savybių ir šia konkrečia sąvoka išreiškiame duoto objekto esmę.

Visi dalykai pasaulyje gali keistis ir vystytis. Tai ypač pasakytina apie gyvąjį pasaulį. Besivystant viskas linksta į savo vystymosi tikslą. Vadinasi, kitas „idėjos“ sąvokos aspektas yra vystymosi tikslas, idėja kaip idealas. Žmogus irgi siekia kažkokio idealo, tobulumo. Pavyzdžiui, kai nori sukurti skulptūrą iš akmens, galvoje jau sukasi būsimos skulptūros idėja, o skulptūra kyla kaip medžiagos derinys, t.y. akmuo, ir skulptoriaus galvoje egzistuojanti idėja. Tikra skulptūra neatitinka šio idealo, nes, be idėjos, ji dalyvauja ir materijoje. Materija yra neegzistavimas ir viso blogio, o ypač blogio, šaltinis. O idėja, kaip jau sakiau, yra tikroji daikto esmė. Šis dalykas egzistuoja, nes yra įtrauktas į idėją.

Kita problema – kliedesių egzistavimo problema. Jei kiekvienas žmogus turi idėją – tiesos nešėją, ir ji egzistuoja kiekviename žmoguje, nesvarbu, ar jis protingas, ar kvailas, iš kur atsiranda kliedesiai? Pasak Platono, jei tiesa yra koks nors žinojimas apie tai, kas egzistuoja, t.y. apie būtį, tai kliedesys yra žinojimas to, ko nėra, t.y. žinios apie nebūtį. Todėl Platonas dialoge „Sofistas“ argumentuoja, klystantis ar sąmoningai melą tvirtinantis žmogus pažįsta nebūtį. Bet ir čia iškyla sunkumas, nes nebūtis neegzistuoja, o egzistuoja tik idėjos, t.y. esamas. Todėl Platonui tenka nelengva užduotis parodyti, kad nebūtis kažkokiu būdu vis dar egzistuoja. Platonas tyrinėja būties sampratą tam. Būtis egzistuoja, viena vertus, poilsio, kita vertus, judėjimo pavidalu. Judėjimas savaime nėra būtis, kaip ir poilsis savaime nėra būtis. Todėl viskas, kas egzistuoja pasaulyje, turi būti įtraukta į judėjimo idėją, poilsio idėją ir būties idėją. Bet be šių trijų idėjų turi būti ir tos pačios ir kitos idėja, t.y. judėjimas yra judėjimas per tą, kuris dalyvauja to paties idėjoje. Ir judėjimas nėra poilsis, nes jis įtrauktas į kito idėją. Todėl viskas pasaulyje yra įtraukta į penkias idėjas: būtis, judėjimas, poilsis, tapatus ir skirtingas. Kiekvienas daiktas skiriasi nuo kito daikto, nes dalyvauja ne tik šio daikto idėjoje, bet ir kito, ir šito kito, t.y. tai, kas skiria vieną dalyką nuo kito, tam tikra prasme yra neegzistavimas. Daiktas dalyvauja ir būties, ir kito idėjoje, todėl daikto kitoniškumas kito daikto atžvilgiu yra mūsų pasaulyje egzistuojanti nebūtis. Kliedesiai kyla tada, kai mes priskiriame sau žinias apie vieną – kitą dalyką, t.y. kažkaip mes žinome neegzistavimą.

Aristotelio filosofinė sistema, jo doktrina apie esmę, materiją ir formą.

Nepriklausoma Aristotelio filosofinė pozicija prasidėjo nuo Platono idealizmo kritikos.

Aristotelis kritikuoja šį mokymą keliais frontais. Visų pirma, pagrindinis argumentas yra toks. Jeigu idėjos yra daiktų esmė, tai esmė ir daiktas negali egzistuoti atskirai. Kitaip tariant, esmė ir ta, kurios esmė ji yra, turi egzistuoti kartu. Jie negali būti atskirti vienas nuo kito. Todėl reikia paaiškinti, kaip esmė egzistuoja daiktuose, o ne atskirai nuo jų kokiame nors ypatingame pasaulyje.

Be to, Aristotelis mano, kad tokio idealaus pasaulio prielaida iš tikrųjų nepalengvina mūsų pažinimo, o apsunkina. Pasak Aristotelio, būtina pažinti pasaulį, kuriame gyvena žmogus. Mokslas turėtų duoti žmonėms veiklos šiame pasaulyje gaires. Kita vertus, Platonas siūlo kitą užduotį: pažinti pasaulį, kuris mums yra dar mažiau prieinamas nei dabartinis. Taigi Platonas padvigubina užduoties grandioziškumą ir sudėtingumą – reikia pažinti ne vieną pasaulį, o du, o antrasis – idėjų pasaulis – yra neprieinamas labiau nei pirmasis.

Be to, Aristotelis idėjų doktrinoje įžvelgia visą eilę vidinių prieštaravimų. Vienas iš tokių argumentų yra susijęs su santykio tarp vieno ir daugelio problema. Pavyzdžiui, pagal platonišką idėjų teoriją iš tiesų yra tik vienas idealus arklys – daugelio žmogų supančio objektyvaus pasaulio žirgų prototipas. Tačiau iš tikrųjų pasaulyje yra ne tik arklys, bet ir daugybė įvairių veislių ir spalvų žirgų. Todėl, kad atsirastų baltas arklys, turi būti daugiau nei vienas raštas, ne viena arklio idėja, bet turi būti ir spalvos (spalvos) idėjos, pavyzdžiui, baltumo, veislės idėjos ir taip toliau. Todėl tam, kad atsirastų koks nors vienas dalykas, turi būti didžiulis ir net begalinis idėjų rinkinys.

Kitas argumentas, vadinamas „trečiuoju asmeniu“, yra susijęs su bendro ir konkretaus dalyko problema. Platonas mano, kad idėja išreiškia bendrumą, būdingą daiktams. Tai reiškia, kad reikalinga kiekviena bendra idėja. Jei taip, tada kyla klausimas, ar yra kažkas bendro tarp dalykų ir idėjų? Be jokios abejonės, toks bendrumas egzistuoja, nes daiktas yra tarsi idėja. Tačiau šiam panašumui turi būti trečia idėja – panašumo idėja, tai yra, bendra idėja ir daiktas. Tuo pačiu metu daiktui, daikto idėjai ir daikto bei idėjos panašumo idėjai turi būti ir bendras dalykas, būtent juos jungianti idėja, ir taip įjungta. Taigi daiktų ir santykių idealizavimo procesas yra begalinis.

Aristotelio atskleisti platoniškos filosofijos prieštaravimai privertė jį atsisakyti idealaus pasaulio teorijos.

Tuo pačiu metu Aristotelis negrįžo prie arkos paieškų. Tie, kurie bandė paaiškinti pasaulį iš vandens, ugnies, žemės ir oro, tai yra, natūralių elementų ir atomų, nurodo tik vieną iš galimų priežasčių tipų, būtent materialinę priežastį. Tačiau iš tikrųjų, Aristotelis įsitikinęs, to visiškai nepakanka tam dalykui paaiškinti. Daiktai, reiškiniai, pasak Aristotelio, gali turėti mažiausiai keturių tipų priežastis: materialines, gaminančias (vairuojant), formalias ir galutines (taikinys).

Visos šios priežastys nebūtinai yra kiekviename reiškinyje. Pavyzdžiui, Mėnulio užtemimas neturi ypatingos medžiagos, iš kurios jis susideda. Tačiau bendru atveju būtina atsižvelgti į visą galimų priežasčių spektrą.

Aristotelis moko, kad jeigu norime paaiškinti kokį nors reiškinį, tai negalime apsiriboti tik viena ar dviem priežastimis, būtina nustatyti visas priežastis. Todėl jis baigia arkos paieškas. Iš tiesų, bet kurioje arkos doktrinos versijoje pažinimo uždavinys susiaurinamas iki tik vienos iš galimų priežasčių tipų paieškos.

Tačiau Aristotelis eina dar toliau. Jis kelia reikalavimą ne tik deklaruoti kažkokius bendruosius principus (visas pasaulis atsirado iš ugnies ar vandens), bet paaiškinti konkrečius dalykus, jo terminologija, esmes. Savo ruožtu, norint suprasti konkretų dalyką (esmę), reikia surasti ir nurodyti tiesiogines jo priežastis. Taigi Aristotelis iš principo pakeičia filosofinių ieškojimų kryptį: neieškoti visko, kas egzistuoja – arkos (ugnies, oro, žemės, vandens ir pan.) pradžios, o išmokti surasti ir paaiškinti visumą. daikto priežasčių kompleksas. Tiesą sakant, Aristotelis padeda pamatus „sisteminiam požiūriui“ į dalykų ir reiškinių paaiškinimą.

Kitas žingsnis plėtojant Aristotelio filosofinę teoriją buvo jo priežastingumo doktrina. Aristotelis kelia daugybę klausimų: kas yra priežastys? Kaip jie susiję? Iš keturių priežasčių tipų (materialioji, varomoji, formalioji, taikinys) Aristotelis išskiria dvi pagrindines – materialiąsias ir formaliąsias. Jis sako, kad veiksminga priežastis ir galutinė priežastis iš tikrųjų yra formalios priežasties atmainos.

Tada kyla klausimas: kaip koreliuoja formalios ir materialinės priežastys? Pagrindinė Aristotelio mintis yra ta, kad materija ir forma yra koreliacinės. Tai yra, materijos ir formos kaip tokios nėra. Pavyzdžiui, plytų atžvilgiu molis veikia kaip medžiaga. Tačiau ta pati plyta gali veikti kaip medžiaga pastato, kuris sumūrytas iš plytų, atžvilgiu. Todėl moliui plyta ir forma, o namams materija. Savo ruožtu namas yra plytų forma ir kartu medžiaga miestui.

Taigi susidaro materijos ir formų hierarchija. Tai yra, daiktas tampa forma žemesnėms materijoms ir, atitinkamai, pats yra aukštesnių formų materija. Kadangi tai taikoma bet kuriam daiktui, visas pasaulis atrodo sutvarkytas tam tikrų materijos kopėčių arba kartu formų kopėčių pavidalu. Žinoma, jei Aristotelis būtų nuoseklus ir čia jis aiškiai eina materialistiniu keliu, jis turėtų pasakyti, kad šios materijos ir formos kopėčios turi tęstis aukštyn ir žemyn taip aukštai, kaip norite.

Tačiau jeigu materijos ir formų kopėčios bus pripažintos begalinėmis, tai pažinimo procesas taip pat bus begalinis. Tuo pačiu metu kiekvienas graikų filosofas stengėsi sukurti viską paaiškinančią sistemą ir taip gauti visišką tiesą. Aristotelis šiuo atžvilgiu nebuvo išimtis, jis taip pat sukūrė visą filosofinę sistemą.

Tam reikėjo kažkaip apriboti dalykų ir formų kopėčias. Aristotelis taip pat pristato pradinius ir paskutinius žingsnius. Pirmame žingsnyje jis pastato visiškai neapibrėžtą dalyką. Jis pripažįsta, kad žemiausiame visatos lygyje yra materija, neturinti jokios formos. Visiškai nekokybiška, neapibrėžta materija gali įgauti absoliučiai bet kokią formą ir tapti bet kuo. Todėl, pasak Aristotelio, pirminė materija yra „gryna formavimosi galimybė“. Žinoma, pripažindamas neformuotos materijos egzistavimą, jis prieštarauja savo paties supratimui apie materijos ir formos koreliaciją. Tolesniuose samprotavimuose Aristotelio materijos ir formos atskyrimas sustiprėja. Aktyvus, veikiantis vaidmuo skiriamas formai, pasyvus, inertiškas – materijai. Dėl to jis kuria idealistinę doktriną, tačiau abstrakčiau nei Platonas.

Anot Aristotelio, elementai yra pirmasis pirminės materijos dizaino lygis. Šioje savo teorijos vietoje jis grįžta prie Empedoklio mokymų apie keturis elementus arba daiktų šaknis (žemė, vanduo, oras, ugnis). Tuo pačiu Aristotelis prideda penktąjį elementą, penktąją esmę (lotyniškai – kvintesencija) – eterį. Anot Aristotelio, šis elementas žemėje neegzistuoja, iš jo pastatytas dangaus skliautas ir dangaus kūnai.

Kitame projektavimo etape iš elementų atsiranda dalykai, kuriuos žmogus suvokia jausmingai. Savo ruožtu šie dalykai yra suskirstyti į bendresnės tvarkos sistemas. Tokių sistemų kopėčios gali išsirikiuoti gana aukštai. Kartu Aristotelis pripažįsta, kad galiausiai šios kopėčios baigiasi formomis, kurios nebeturi materialaus turinio. Taigi Aristotelis pripažįsta grynų formų arba ypatingos idėjos egzistavimą. Pasak Aristotelio, Dievas yra gryniausia forma, formų forma ir visų darinių šaltinis.

Kadangi Aristotelio Dievas yra gryna forma, jis visiškai neturi antropomorfinių savybių. Savaime jis neturi ne tik žmogiškų, bet apskritai jokių matomų bruožų.

Žmogus susiduria su gryna forma, kai susiduria su mintimis ir idėjomis. Tačiau mintys, idėjos taip pat turi tam tikrą materiją ir formą. Materija šiuo atveju yra minties turinys, kuris joje suvokiamas. Pagal formą Aristotelis supranta ne tik geometrinę formą (tai ypatingas atvejis), bet ir tai, kaip turinio elementai yra tarpusavyje susiję, kaip jie organizuojami, tai yra, tam tikra turinio elementų organizacija. Šia prasme mintis turi ir formą, tai yra jos turinio elementų ryšius.

Aristoteliška formų forma – tai atvejis, kai mintis pati tampa minties subjektu (turiniu). Be to, subjektas yra kaip tik minties forma. Mąstymas apie minties formą, tai yra minties organizavimo tyrimas, yra logika. Taigi Aristotelio Dievas yra grynas mentalinis pasaulio pradas, savotiška absoliuti sąmonė, mąstanti loginėmis formomis (kategorijomis). Aristotelio Dievo idėja yra labai racionali. Tiesą sakant, Aristotelis dievino loginį protą.

Koks, pasak Aristotelio, yra Dievo vaidmuo pasaulyje. Tęsdamas savo konstrukcijas, Aristotelis parodo, kad Dievas, kaip tobula formų forma, negali veikti pasaulyje. Tai yra, Dievas neverčia viso pasaulio formuotis – jis nėra aktyvi, kurianti priežastis. Tačiau, pasak Aristotelio, visose pasaulio sistemose ir daiktuose yra tam tikras pirminis formavimosi ir tikslingumo troškimas. Šį vidinį visų reiškinių siekimą tikslo link Aristotelis vadina entelechija. Kaip tik todėl, kad entelechija yra viskam būdinga, visas pasaulis ilgainiui siekia Dievo. Šia prasme Dievas, visą laiką absoliučiai nejudėdamas, yra pagrindinis pasaulio variklis, galutinis tikslas, kurio link viskas siekia. Taigi viso pasaulio atžvilgiu Dievas veikia kaip paskutinė, tikslinė priežastis.

Graikų filosofija atsirado kaip mitologijos alternatyva. Sritis: Didžioji Graikija, politika, kuri yra Didžiosios Graikijos (Mažosios Azijos miesto) pasienyje. Artumas senosioms civilizacijoms (Egiptui, Babilonui, Sirijos civilizacijai).

Naturfilosofija (laikas – V–IV a. pr. Kr.):

1. Pagrindinis objektas yra gamta;

2. Filosofija dar neatskirtas nuo mokslo; tai yra racionalaus samprotavimo forma, kuri yra modeliuojama poliso įrenginiu ir naudoja matematikos metodą.

3. Pagrindinė problema yra pradžios (iš kur viskas atsirado) problema.

Ikisokratinės filosofinės mokyklos:

1. Milezietis mokykla (joninė): 1) Taliai; 2) Anaksimandras; 3) Anaksimenas.

2. Herakleitas Efezietis.

3. Pitagoras ir Pitagoriečių sąjunga (pitagoriečių vardai ne visada žinomi, nes viskas priskiriama Pitagorui).

4. Elėjai(Ksenofanas ir.......): 1) Parmenidas; 2) Zenonas (jo mokinys ir „meilužis“).

Mileziečių mokykla

Filosofija atsirado VI amžiaus antroje pusėje. pr. Kr. Talis buvo įtrauktas į 7 išminčius. Jis taip pat užsiėmė astronomija, kuri buvo neišvystyta Graikijoje (ir net uždrausta Atėnuose).

Pradėti problemą: Taliai - vandens. Anaksimandras - neapibrėžtas pirmapradis. Anaksimenas - oro. Jie bando duoti kažkokį mechanizmą, pagal kurį kosmosas formuojasi nuo pat pradžių. Visi jie parašė vieną kūrinį „Apie gamtą“ (pas mus atkeliavo tik fragmentai).

Herakleitas (504–501 m. pr. Kr.)

Pradėti problemą: ugnis- sklandumo, visko ir visų kintamumo simbolis. „Šį kosmosą, vienodą visiems, nesukūrė joks dievas ar žmonės, bet jis visada buvo, yra ir bus nuolat gyvuojanti ugnis, nuolat liepsnojanti ir palaipsniui nykstanti.

Heraklitui priskiriama tezė „viskas teka, viskas keičiasi“ adekvačiai atspindi jo filosofiją. G. tokio sklandumo priežastį mato kovoje priešingybės(į tai atkreipia dėmesį viskas, ką aptaria G.).

Pagrindinis: G. pristato teisės samprata(„logotipai“). Viskam galioja tam tikra taisyklė, dėsnis (G. pirmasis perkėlė poliso įrenginį į kosmosą). Pasaulio esmė: dinamiškumas, kaita, transformacija, pavaldi kažkokiam dėsniui. Tai yra himnas juslinis pasaulis.

Pitagoras

Įkūrė mokyklą – uždarą mokymosi mokyklą, ankstyvieji P. mokymai buvo slapti. Mistikos lydinys, kilęs iš orfikų religijos (žmogaus likimo nulemimas + sielų persikėlimas) ir matematinio proto racionalumo. Pitagoriečiai taip pat slėpė skaičių pasaulį. Jie tikėjo, kad skaičiai ir geometrinės figūros yra tiesos ir kad jie sudaro tikrąjį pasaulį. Pitagoras išlaisvino matematiką „nuo tarnavimo pirklių reikalams“. Jie (pitagoriečiai) atkreipė dėmesį ne į pačias geometrines figūras ir skaičius, o į jų loginius apibrėžimus (sąvokas). P. matematika reikalinga intelektualiam pasaulio apmąstymui. Jie nežino 0 (nulio), nes 0 yra niekas, o graikai gyvena kūniškame pasaulyje (panašiai jie nežino neigiamų skaičių).

P. programa: ištraukti juslinį pasaulį iš skaičių pasaulio, paaiškinti kosmosą, visatą, visatą ir gamtą. Pitagoriečių tezė: ne „viskas yra iš skaičiaus“, o „viskas pagal skaičių“ (Diogenas Laertes), tai yra, viskas pasaulyje paklūsta tam tikriems matematiniams dėsniams. Matematikos pagalba pitagoriečiai paaiškino muzikinę seriją. Jie mistifikavo skaičius (1 pradžia, 2 - ..., 3 - gebėjimas susikurti figūrą, ....., 10 - harmonija). Skaičių pagalba jie bandė harmonizuoti planetų sandarą.