Taktike djelovanja vjerskih ekstremističkih organizacija. Vjerski ekstremizam: uzroci i načini prevladavanja

16.08.2020

Posljednjih desetljeća ekstremisti se sve više okreću organiziranoj i vjerski utemeljenoj upotrebi terorističkih akata kao sredstva za postizanje svojih ciljeva.
Poznato je da u suvremenim uvjetima realnu prijetnju, kako cjelokupnoj svjetskoj zajednici, tako i nacionalnoj sigurnosti jedne države, njezinoj teritorijalnoj cjelovitosti, ustavnim pravima i slobodama građana, predstavlja ekstremizam u različitim oblicima svog očitovanja. Posebno je opasan ekstremizam koji se krije iza vjerskih slogana, što dovodi do pojave i eskalacije međunacionalnih i međukonfesionalnih sukoba.

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je priznavanje vlastite vjere kao vodeće i potiskivanje drugih vjerskih denominacija tjeranjem u svoj sustav. vjerska vjera. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak stvaranja zasebne države čije će pravne norme zamijeniti norme vjere zajedničke cijelom stanovništvu. Religijski ekstremizam se često stapa s religijskim fundamentalizmom, čija je bit u želji da se rekonstruiraju temeljni temelji “vlastite” civilizacije, očiste je od tuđinskih inovacija i posuđivanja te joj se vrati “pravi izgled”.

Ekstremizam se često shvaća kao raznolike pojave: od raznih oblika klasne i oslobodilačke borbe, praćene upotrebom nasilja, do zločina koje su počinili polukriminalni elementi, angažirani agenti i provokatori.

Ekstremizam (od lat. extremus - krajnji, posljednji) kao specifična linija u politici označava opredijeljenost političkih pokreta koji su na ekstremno lijevim ili ekstremno desnim političkim pozicijama, radikalnih stavova i istih ekstremnih metoda njihove provedbe, negiranje kompromisa, dogovora s politički protivnici i nastojeći ostvariti svoje ciljeve na bilo koji način.

Važna značajka niza nevladinih vjerskih i političkih organizacija ekstremističke prirode je prisutnost u njima zapravo dvije organizacije - otvorene i tajne, zavjereničke, što olakšava njihovo političko manevriranje, pomaže u brzoj promjeni načina djelovanja kada promjene situacije.

Kao glavne metode djelovanja vjerskih ekstremističkih organizacija mogu se navesti: distribucija literature, video-audio kazeta ekstremističke prirode, u kojima se promiču ideje ekstremizma.

Ekstremizam je, kao što znate, u svom najopćenitijem obliku okarakteriziran kao predanost ekstremnim pogledima i postupcima koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se manifestira u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se očituje u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom. Posljednjih desetljeća sve su raširenije takve ekstremističke pojave koje su povezane s religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćene pojmom "vjerski ekstremizam".

Baš kao i etnonacionalistički ekstremizam, vjersko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Od ostalih vrsta ekstremizma razlikuje se po svojim karakterističnim značajkama.

1. Vjerski i politički ekstremizam je djelatnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sustava ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalne cjelovitosti države. Težnja za političkim ciljevima omogućuje razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. Po ovom se obilježju razlikuje i od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjersko-politički ekstremizam je vrsta ilegalne političke aktivnosti koja je motivirana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Po tome se razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Prevlast silnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva - karakterističan vjerski i politički ekstremizam. Po tome se vjerski i politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Konfrontacija s državnim institucijama njihov je stil ponašanja. Načela "zlatne sredine" i zahtjevi "ne ponašajte se prema drugima onako kako ne biste htjeli da se oni ponašaju prema vama", koji su temeljni za svjetske religije, odbacuju se njima. Nasilje, ekstremna okrutnost i agresivnost, u kombinaciji s demagogijom, glavni su u njihovom arsenalu.

Avanturisti koji se služe vjerskim idejama i sloganima u borbi za ostvarenje svojih protuzakonitih političkih ciljeva itekako su svjesni mogućnosti religijskog učenja i simbola kao važnog čimbenika u privlačenju ljudi i njihovom mobiliziranju za beskompromisnu borbu. Pritom uzimaju u obzir da ljudi “vezani” vjerskim zakletvama “pale mostove”, teško, ako ne i nemoguće, “izići iz igre”.

Računa se da će čak i onima koji su izgubili iluzije i shvatili nepravednost svojih postupaka, pripadnicima ekstremističke formacije biti vrlo teško napustiti njezine redove: bojat će se da će se njihovo odbijanje suprotstaviti vlastima i tranziciji. na normalan miran život može se shvatiti kao izdaja vjere svog naroda, kao govor protiv vjere i Boga.

Uvođenje pojma "vjersko-političkog ekstremizma", prije svega, omogućit će jasnije odvajanje pojava koje se događaju u vjerskoj sferi od radnji koje se vrše u svijetu politike, ali imaju vjersku motivaciju i vjersku kamuflažu.

Doista, kako se mogu smatrati postupci onih koji svoje suvjernike optužuju za krivovjerje za kontakte s ljudima drugih vjera ili vrše moralni pritisak na one koji namjeravaju napustiti jednu kršćansku vjersku zajednicu u drugu kršćansku konfesionalnu zajednicu, te postupke koji potpadaju pod članci kaznenog zakona koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice s oružjem u rukama radi narušavanja državnog jedinstva zemlje ili stjecanja vlasti, za sudjelovanje u bandama, ubijanje ljudi, uzimanje talaca, čak i ako su motivirani vjerskim razmatranjima?

U oba slučaja radi se o ekstremističkim akcijama. Međutim, razlika među njima je iznimno velika. Ako u prvom slučaju govorimo o manifestacijama vjerskog ekstremizma, onda u drugom - postoje radnje koje su uključene u sadržaj koncepta "vjersko-političkog ekstremizma". U međuvremenu, kako u medijima tako i u stručnoj literaturi, sve takve akcije objedinjuje jedan koncept „vjerskog ekstremizma“ („islamski ekstremizam“, „protestantski ekstremizam“ itd.).

Razlikovanje pojmova omogućit će točnije određivanje uzroka koji dovode do ove ili druge vrste ekstremizma, pridonijet će većem pravi izbor sredstva i metode borbe protiv njih, te će stoga pomoći u predviđanju događaja i pronalaženju učinkovitih načina za sprječavanje i prevladavanje različitih oblika ekstremizma.

Vjersko-politički ekstremizam najčešće se očituje:

U obliku aktivnosti usmjerenih na podrivanje sekularnog društveno-političkog sustava i stvaranje klerikalne države;

U obliku borbe za utvrđivanje moći predstavnika jedne konfesije (vjeroispovijesti) na teritoriju cijele zemlje ili njenog dijela;

U obliku vjerski opravdane političke aktivnosti koja se provodi iz inozemstva, s ciljem narušavanja teritorijalnog integriteta države ili rušenja ustavnog poretka;

U obliku separatizma motiviranog ili kamufliranog vjerskim razmatranjima;

U obliku želje za nametanjem određene religijske doktrine kao državne ideologije.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti kako pojedinci i skupine, tako i javne organizacije (vjerske i sekularne), pa čak i (u određenim fazama) cijele države i njihove zajednice.

Vjersko-politički ekstremizam može se pripisati jednom od oblika nelegitimne političke borbe, t.j. nije u skladu s normama zakonitosti i etičkim standardima koje dijeli većina stanovništva.

Korištenje nasilnih metoda borbe i iznimna okrutnost koju pokazuju pristaše vjerskog i političkog ekstremizma u pravilu ga lišavaju potpore širokih masa, uključujući i one koji pripadaju vjeri čijim se sljedbenicima deklariraju vođe ekstremističke skupine. biti. Poput legitimne političke borbe, vjersko-politički ekstremizam ostvaruje se u dva glavna oblika: praktično-političkom i političko-ideološkom.

Vjersko-politički ekstremizam karakterizira želja za brzim rješavanjem složenih problema, bez obzira na "cijenu" koju se za to mora platiti. Otuda i naglasak na silnim metodama borbe. Od njega se odbija dijalog, dogovor, konsenzus, međusobno razumijevanje. Ekstremna manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma je terorizam, koji je kombinacija posebno okrutnih oblika i sredstava političkog nasilja. Posljednjih desetljeća vjerski i politički ekstremizam sve se više okreće teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Brojne činjenice ove vrste promatramo u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, na Bliskom istoku i drugim dijelovima Zemlje.

Manipuliranje vjerskim tekstovima i upućivanje na teološke autoritete, u kombinaciji s iznošenjem iskrivljenih informacija, koriste se za stvaranje emocionalne nelagode i suzbijanje sposobnosti osobe da logično razmišlja i trezveno procjenjuje trenutne događaje. Prijetnje, ucjene i provokacije sastavni su elementi "argumentacije" vjerskih i političkih ekstremista.

Čimbenicima vjerskog i političkog ekstremizma u našoj zemlji treba nazvati socioekonomsku krizu, masovnu nezaposlenost, nagli pad životnog standarda najvećeg dijela stanovništva, slabljenje državne vlasti i diskreditaciju njenih institucija. koji nisu u stanju riješiti goruća pitanja društvenog razvoja, urušavanje prijašnjeg sustava vrijednosti, pravni nihilizam, političke ambicije vjerskih vođa i želja političara da se vjerom iskoriste u borbi za vlast i privilegije.

Među razlozima koji doprinose jačanju vjerskog i političkog ekstremizma u Rusiji ne može se ne spomenuti kršenja prava vjerskih i etničkih manjina od strane službenika, kao i djelovanje stranih vjerskih i političkih centara usmjerenih na poticanje političkih, etno- nacionalne i međukonfesionalne proturječnosti kod nas.

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

Savezni zakon od 25. srpnja 2002. br. 114-FZ “O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti”. Zbirka zakona Ruska Federacija, 2002, № 30.
Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 sveska. - M., 1999. T. 2.
Amirokova R.A. Politički ekstremizam: do formulacije problema // Sociokulturni, politički, etnički i rodni problemi moderne rusko društvo: Materijali 49. znanstveno-metodološkog skupa "Sveučilišna znanost - regija." - Stavropol: Izdavačka kuća SGU, 2004.
Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Eseji o teoriji i
prakse. - Mahačkala. 1999.
Bondarevsky V.P. Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriju: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.
Bocharnikov I. Unutarnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njezinom teritoriju // Bulletin of Analytics. - 2002. - Broj 3 (9).
Kudryashova I.V. Fundamentalizam u prostoru suvremenog svijeta //
Politika. - 2002. - Broj 1.
Burkovskaya V.A. Aktualni problemi suzbijanja kriminalnog vjerskog ekstremizma u moderna Rusija. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.
Eremeev D.E. Islam: način života i način razmišljanja. - M. 1990.
Zaluzhny A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavno i općinsko pravo. - 2007., br.4.
Zaluzhny A.G. Ekstremizam. Bit i metode suzbijanja. // Moderno pravo. - 2002, broj 12.
Ivanov A.V. Nijanse kaznenopravnog reguliranja ekstremističke djelatnosti kao vrste grupnog počinjenja zločina // Država i pravo, 2003., br. 5.
Kozlov A.A. Problemi ekstremizma među mladima. Serija: Sustav obrazovanja u visokom obrazovanju. - M.: 1994. Broj 4.
Mshyuslavsky G.V. Integracijski procesi u muslimanskom svijetu. – M.: 1991.
Reshetnikov M. Islamic Origins of Terrorism // Arguments and Facts. -
2001. – № 42.
Saidbaev T.S. Islam i društvo. - M. 1993.
Društvena i ideološka bit religijskog ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Znanje. – 1983., 63 str.
Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Ruska pravda. - 2002, broj 5.
Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost današnjice
država // Moderni terorizam: stanje i perspektive. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Uredništvo URSS, 2000.

Kraj XX-početak XXI stoljeća. svjedoci su značajnog porasta ljudske agresivnosti, ozbiljnih izbijanja raznih vrsta ekstremizma, koji se često spajaju s terorizmom. Mnoge ekstremističke manifestacije imaju vjersku konotaciju. (Koliko se čini ozbiljnom potencijalna povezanost vjerskih udruga s ekstremističkim manifestacijama može se zaključiti iz činjenice da se u Saveznom zakonu “O suzbijanju ekstremističkog djelovanja” od 25. srpnja 2002. pojam “vjerske udruge” spominje 28 puta). S tim u vezi, stranice časopisa pune su raznih materijala koji govore o "vjerskom ekstremizmu", "islamskom ekstremizmu", pa čak i o "islamskoj terorističkoj internacionali"

Ali, možda su "Argumenti i činjenice" nadmašili sve. U broju 42 za 2001. ovog najmasovnijeg tjednika u Rusiji objavljen je članak doktora psihologije Mihaila Rešetnjikova "Islamsko porijeklo terorizma". Čega nema u ovom postu! Kaže da su "kupci i počinitelji" terorističkih napada u New Yorku i Washingtonu 11. rujna 2001. bili "ljudi koji pripadaju eliti islamskog svijeta", da im njihova "vjera dopušta da počine bilo kakve zločine nad nevjernicima". ", da je njihovo "ponašanje prilično smisleno i potpuno se uklapa u kanone njihove vjere". Ne samo da takve publikacije krivo usmjeravaju društvo i vlasti da traže uzroke najtežih zločina koje su ekstremisti počinili u religiji. One također doprinose poticanju vjerske netrpeljivosti i razdora, što je samo po sebi prijetnja nacionalnoj sigurnosti višenacionalne i multikonfesionalne Rusije.

6.1. Pojam i bit vjerskog i političkog ekstremizma

Za uspješnu borbu protiv ekstremizma istraživači smatraju posebno važnim konceptualizirati ovaj fenomen, njegove varijante, perspektive razvoja, primjerenost antiekstremističkog djelovanja, uzimajući u obzir varijante, razlike u opsegu, sadržaju,

motivacija za manifestacije ekstremizma; stručno vještačenje odluka donesenih za antiekstremistički učinak.2

U svjetlu rečenog, zadatak razlikovanja pojmova vrlo je relevantan. Njegovu potrebu prepoznaju mnogi. Primjerice, na konferenciji “10 godina na putu slobode savjesti. Iskustva i problemi provedbe ustavnog prava na slobodu savjesti i djelovanje vjerskih udruga (Moskva, RAGS, 14.-17. studenog 2001.) predstavljena su dva znanstvena izvješća čiji su naslovi sadržavali pojam "vjerskog ekstremizma" a oba njihova autora izrazila su nezadovoljstvo činjenicom da ovaj izraz ne odražava materijal koji se iznosi. Što se tiče predstavnika Ministarstva pravosuđa Ruske Federacije V.I. Koroljov je, zatim, izvlačeći zaključak iz prethodnih presuda, radi veće jasnoće, predložio da se termin "vjerski ekstremizam" u potpunosti napusti. A. Savateev ima drugačije mišljenje. On nudi pristaše oružanog džihada, kojima je cilj stvoriti "jedinstveni Islamska država od Kaspijskog mora do Crnog mora”, „nazvati vjerskim ekstremistima (kao, na primjer, ekstremistima oružanog krila Irske republikanske armije.”3

Drugi predlažu korištenje koncepta "islamizma" za karakterizaciju političkog ekstremizma koji djeluje pod islamskim sloganima. Međutim, kako navodi I.V. Kudryashov, neki autori brkaju islam i islamizam.4 Ali situacija je još složenija zbog činjenice da se u mnogim publikacijama, čak i od strane stručnjaka, koncept „islamizma“ koristi za karakterizaciju i vjerski motiviranog agresivnog političkog radikalizma i legalnog političkog islama. . Rezultat je prilično jedinstven.

Zanimljiva zbirka članaka "Islam u postsovjetskom prostoru: pogled iznutra", koju je objavio Carnegie Moscow Center, izvještava da u Tadžikistanu "islamistički lideri sada dijele odgovornost za stanje stvari u zemlji" i naglašava to iskustvo

Stranka islamskog preporoda Tadžikistana, čiji su predstavnici u strukturama vlasti, dobila je priznanje svjetske zajednice kao potvrdu mogućnosti mirnog sudjelovanja islamskog pokreta u političkom životu jedne sekularne države. A u drugom članku u istoj zbirci, ruski znanstvenik skreće pozornost čitateljima „na planove vojnih operacija protiv islamističkih struktura u Rusiji i na postsovjetskom prostoru koje razvija vojno vodstvo zemlje“.

Ekstremizam je, kao što znate, u svom najopćenitijem obliku okarakteriziran kao privrženost ekstremnim pogledima i postupcima koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se manifestira u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se očituje u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom. Posljednjih desetljeća sve su raširenije takve ekstremističke pojave koje su povezane s religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćene pojmom "vjerski ekstremizam".

Vjersko-politički ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sustava ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, stvaranje ilegalnih oružanih skupina, poticanje vjerskog ili nacionalnog neprijateljstva i mržnje. Vjerski i politički ekstremizam usko je povezan s masovnim kršenjima ljudskih prava. Ona predstavlja prijetnju nacionalnoj sigurnosti različitih država, doprinosi pogoršanju međunacionalnih odnosa.

Kao i etnonacionalistički ekstremizam, vjersko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Od ostalih vrsta ekstremizma razlikuje se po svojim karakterističnim značajkama.

Vjerski i politički ekstremizam je djelatnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog sustava ili nasilnu zauzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja za političkim ciljevima omogućuje razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma koji se uglavnom očituje u sferi religije i ne postavlja sebi takve ciljeve. Po ovom se obilježju razlikuje i od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

3. Dominacija silnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristično je obilježje vjerskog i političkog ekstremizma. Po tome se vjerski i politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjersko-politički ekstremizam odbacuje mogućnost dogovornih, kompromisnih, a još više konsenzusnih načina rješavanja društveno-političkih problema. Pristaše vjerskog i političkog ekstremizma karakterizira izrazita netrpeljivost prema svima koji ne dijele njihove političke stavove, uključujući i jednovjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dopuštenog i nedopuštenog. Konfrontacija s državnim institucijama njihov je stil ponašanja. Načela "zlatne sredine" i zahtjevi "ne ponašajte se prema drugima onako kako ne biste htjeli da se oni ponašaju prema vama", koji su temeljni za svjetske religije, odbacuju se njima. Nasilje, ekstremna okrutnost i agresivnost, u kombinaciji s demagogijom, glavni su u njihovom arsenalu. Često koriste terorističke metode borbe.

igre". Računica se temelji na činjenici da će čak i onima koji su izgubili iluzije i shvatili nepravednost svojih postupaka, pripadnicima ekstremističke formacije biti vrlo teško napustiti njezine redove: bojat će se da će se njihovo odbijanje suprotstaviti vlastima. a prijelaz u normalan miran život može se shvatiti kao izdaja vjere svoga naroda, kao govor protiv vjere i Boga.

Uvođenje pojma „vjersko-političkog ekstremizma“, prije svega, omogućit će jasnije odvajanje pojava koje se javljaju u vjerskoj sferi od nezakonitih radnji počinjenih u svijetu politike, ali imaju vjersku motivaciju ili vjersku kamuflažu. Doista, može li se uzeti u obzir radnja jednog reda onih koji svoje suvjernike optužuju za krivovjerje za kontakte s ljudima drugih vjera ili vrše moralni pritisak na one koji namjeravaju otići iz jedne kršćanske redovničke zajednice u drugu kršćansku konfesionalnu zajednicu, te radnje koje potpadaju pod članci kaznenog zakona koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice s oružjem u ruci radi narušavanja državnog jedinstva zemlje ili stjecanja vlasti, za sudjelovanje u bandama, ubijanje ljudi, uzimanje talaca, čak i ako su motivirani su vjerskim razmatranjima?

U oba slučaja imamo ekstremističke akcije. Međutim, razlika među njima je iznimno velika. Ako je u prvom slučaju riječ o manifestacijama vjerskog ekstremizma, onda u drugom - postoje radnje koje su uključene u sadržaj koncepta "vjersko-političkog ekstremizma". U međuvremenu, kako u medijima tako i u stručnoj literaturi, sve takve akcije objedinjuje jedan koncept „vjerskog ekstremizma“ („islamski ekstremizam“, „protestantski ekstremizam“ itd.).

Odmak od takvog stava u smjeru koji omogućuje jasnije definiranje ciljeva zločinačkih političkih pokreta korištenjem vjerskih simbola napravljen je u Izjavi sudionika Međureligijskog mirotvornog foruma, održanog u studenom 2000. godine u Danilovu samostanu. „Tamo (na teritorij zemalja ZND-a) iz različitih država prodiru izaslanici militantnih pokreta koji, sebično koristeći simbole islama, pokušavaju radikalno promijeniti povijesni put naroda zemalja Commonwealtha i način života koji postalo im poznato”, stoji u Priopćenju. - Sve je to popraćeno stvaranjem ilegalnih oružanih formacija, grubim uplitanjem iz inozemstva u poslove suverenih država, stvaranjem novih centara

napetosti, što sve više dovodi do masovne smrti nedužnih ljudi. Područje zahvaćeno ovom bolešću se brzo širi.”

Vođe bandi koje su napale teritorij mladih država središnje Azije 1999.-2000. nisu skrivale svoje ciljeve. Oni su više puta javno izjavljivali da namjeravaju silom srušiti političke režime u mladim postsovjetskim republikama i stvoriti klerikalnu državu u regiji. Uzimajući to u obzir, vlasti Uzbekistana dale su upute vojnim postrojbama protiv militanata Islamskog pokreta Uzbekistana (IMU), koji su s oružjem u rukama prešli državnu granicu kako bi preuzeli vlast, da na licu mjesta primjene egzekuciju. Tako su istrijebljene tri skupine militanata IMU-a koji su ušli u regije Surkhandaria i Tashkent 2000. godine.6

Ciljevi koje su sudionici ovih događaja postavili, metode i sredstva za njihovo postizanje, ukazuju da se ovi događaji ni na koji način ne mogu pripisati pojavama u vjerskoj sferi. (U zagradama se može postaviti sljedeće pitanje: jesu li sredstva i metode korištene u borbi protiv razbojničkih formacija u srednjoj Aziji ili Čečeniji, recimo, u potonjem slučaju, stotisuću skupinu vojnika, koja ne koristi samo tenkove i topništvo, ali i smrtonosna snaga raketnih i bombaških udara, može se upotrijebiti u borbi i protiv najnegativnijih pojava na području religije?).

Gore spomenuti fenomeni su fenomeni ne religiozne, već političke prirode, samo motivirani ili kamuflirani religijskim postulatima. I tako ih treba osposobiti. I dalje ih karakterizirati kao vjerski ekstremizam znači usmjeravati napore vlasti i društva na traženje uzroka počinjenih najokrutnijih zločina kako bi se dobila politička moć ili raskomadana država, u vjeri, što je apsolutno pogrešno.

Dakle, razlikovanje pojmova je iznimno potrebno. Omogućit će točnije utvrđivanje uzroka koji dovode do jedne ili druge vrste ekstremizma, pridonijet će točnijem odabiru sredstava i metoda borbe protiv njega, pomoći će predvidjeti događaje i pronaći učinkovite načine za sprječavanje i prevladavanje različitih vrsta ekstremizma. oblici ekstremizma.

Vjerski i politički ekstremizam, kako je navedeno, može biti usmjeren na razbijanje postojećih društvenih struktura, promjenu

postojećeg državnog uređenja, preustroja nacionalno-teritorijalnog sustava itd. korištenjem nezakonitih metoda i sredstava. Najčešće se manifestira:

U obliku aktivnosti usmjerenih na podrivanje sekularne javnosti

politički sustav i stvaranje klerikalne države;

U obliku borbe za učvršćivanje moći predstavnika jedne konfesije

(vjera) u cijeloj zemlji ili dijelu nje;

U obliku vjerski opravdanog političkog djelovanja, osuđivan

provodi se iz inozemstva, s ciljem narušavanja teritorijalne cjelovitosti države ili rušenja ustavnog poretka;

U obliku separatizma, motiviranog ili kamufliranog religioznog

razumna razmatranja;

U obliku želje za nametanjem određene religijske doktrine kao državne ideologije.

Zadiranje u mir i sklad u raznim regijama svijeta, vjerski i politički ekstremizam predstavlja ozbiljnu prijetnju nacionalnoj sigurnosti Ruske Federacije. Cilj mu je potkopavanje državnosti i teritorijalne cjelovitosti Ruske Federacije, uništavanje društvene i političke stabilnosti društva. Zadire se u prava i slobode pojedinca. Djelovanje pristaša vjerskog i političkog ekstremizma dovodi do slabljenja integracijskih procesa u ZND-u, do pojave i eskalacije oružanih sukoba u blizini državne granice Ruske Federacije i vanjskih granica država članica ZND-a. Drugim riječima, vjerski i politički ekstremizam stvara širok raspon unutarnjih i vanjskih prijetnji nacionalnoj sigurnosti naše zemlje.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti kako pojedinci i skupine, tako i javne organizacije (vjerske i sekularne), pa čak i (u određenim fazama) cijele države i njihove zajednice.

Ako je norma Međunarodni odnosi razmotriti ponašanje država u skladu s temeljnim načelima međunarodnog prava, onda bi određena odstupanja od tih načela, ma kako bila motivirana, trebala biti prepoznata kao državni ekstremizam. U tom smislu, više od 50 godina borbe muslimanskih država za likvidaciju židovske države Izrael, baš kao i borba ove potonje protiv stvaranja arapske palestinske države na Bliskom istoku, može se smatrati manifestacijom vjerske i politički ekstremizam na državnoj razini. Djelovanja obiju strana u ovom dugom

u ovom krvavom sukobu odlučno proturječio stavovima svjetskog javnog mnijenja, izraženim u jasnim rezolucijama Opće skupštine i Vijeća sigurnosti Organizacije, Ujedinjeni narodi, odlikovali su se upotrebom metoda i sredstava koja nadilaze općepriznate principe i normama međunarodnog prava.

Izvozna politika "islamske revolucije" koju je Iran provodio 80-90-ih godina XX. stoljeća također se može okvalificirati kao manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma, čiji je subjekt država.

Temeljno važno za pojašnjenje ovog pitanja je kategorično odbacivanje bilo kakvih koncepata, doktrina ili ideologija osmišljenih da opravdaju djelovanje država usmjereno na podrivanje društveno-političkog sustava drugih država, što je sadržano u rezoluciji Opće skupštine UN-a (1984.) “O nedopustivosti politike državnog terorizma i bilo kakvog djelovanja država usmjerenih na podrivanje društveno-političkog poretka u drugim suverenim državama.

Izuzetno je potrebno formirati javno mnijenje u duhu takvog odbacivanja, posebno u onim zemljama u kojima djeluju različite vjerske i političke skupine, razvijajući i propagandizirajući, obojane religijskim bojama, recepte za destabilizaciju društveno-političke situacije u vlastitoj zemlji ili u susjednim zemljama kako bi tamo uspostavili ono što žele.vođe političkog sustava.

6.2. Vjersko-politički ekstremizam i terorizam.

Vjersko-politički ekstremizam može se pripisati jednom od oblika nelegitimne političke borbe, t.j. nije u skladu s normama zakonitosti i etičkim standardima koje dijeli većina stanovništva. Korištenje nasilnih metoda borbe i iznimna okrutnost koju pokazuju pristaše vjerskog i političkog ekstremizma, u pravilu ga lišavaju podrške širokih masa. Uključujući i one koji pripadaju toj vjeri, čijim se sljedbenicima deklariraju vođe ekstremističke skupine. To je ono što se događa s Muslimanskim bratstvom na Bliskom istoku, s talibanima u Afganistanu, s Islamskim pokretom Uzbekistana u srednjoj Aziji. Poput legitimne političke borbe, vjersko-politički ekstremizam ostvaruje se u dva glavna oblika: praktično-političkom i političko-ideološkom.

Vjersko-politički ekstremizam karakterizira želja za brzim rješavanjem složenih problema, bez obzira na "cijenu" koju se za to mora platiti. Otuda i naglasak na silnim metodama borbe. Od njega se odbija dijalog, dogovor, konsenzus, međusobno razumijevanje. Ekstremna manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma je terorizam koji je djelatnost usmjerena na postizanje političkih ciljeva uz pomoć posebno okrutnih, zastrašujućih oblika i metoda političkog nasilja, široko korištena u povijesti političke borbe koja se odvijala pod vjerske zastave, ponekad poprimajući karakter genocida Varfa-Lomeevskaya noć, itd.). Posljednjih desetljeća vjerski i politički ekstremizam sve se više okreće teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Brojne činjenice ove vrste promatramo u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, na Bliskom istoku i drugim dijelovima Zemlje.

U nastojanju da izazovu ili pojačaju nezadovoljstvo postojećim sustavom u masama i dobiju njihovu podršku za svoje planove, pristaše vjerskog i političkog ekstremizma u ideološkoj i političkoj borbi često usvajaju metode i sredstva psihološkog ratovanja. Ne okreću se razumu i logičkim argumentima, već emocijama i instinktima ljudi, predrasudama i predrasudama, raznim mitološkim konstrukcijama. Manipuliranje vjerskim tekstovima i upućivanje na teološke autoritete, u kombinaciji s iznošenjem izopačenih informacija, koriste se za stvaranje emocionalne nelagode i suzbijanje sposobnosti osobe da logično razmišlja i trezveno procjenjuje trenutne događaje. Prijetnje, ucjene i provokacije sastavni su elementi "argumentacije" vjerskih i političkih ekstremista. Što se tiče pripadnika ekstremističkih skupina, koriste se učinkovitije mjere kako bi se ojačala njihova odlučnost da se bore za ciljeve koje su postavili čelnici. Tako je jedan od militanata Islamskog pokreta Uzbekistana, kojeg su nadležne vlasti pritvorile, naveo činjenicu da je strijeljano 17 njegovih “kolega” koji su izrazili želju da napuste pokret i vrate se civilnom životu.7

Vjersko-politički ekstremizam i etnonacionalistički ekstremizam često su međusobno isprepleteni. Tome pridonosi niz čimbenika. Među njima je i tijesna povijesna veza između vjere i etničke pripadnosti. To je dovelo do toga da mnogi narodi percipiraju ovo ili ono

7 Vidi Artamonov N. Srednja Azija. Sat testiranja // Vek, 2002, br. 31. P.5.

ispovijed kao svoju nacionalnu vjeru, kao sastavni dio svog povijesnog naslijeđa (npr. Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi, Grci, Srbi tako doživljavaju pravoslavlje; Talijani, Španjolci, Francuzi, Poljaci, mnogi drugi narodi Europe, Brazilci, Argentinci i dr. mnogi drugi narodi Latinske Amerike - katolicizam; Arapi, Turci, Perzijanci, Uzbeci, Tadžici, Tatari, Baškiri, Avari, Dargini, Kumici i mnogi drugi narodi Sjevernog Kavkaza, kao i mnogi narodi Afrike - Islam; Mongoli, Tajlanđani , Burjati, Kalmici, Tuvanci - budizam) . Kao rezultat toga, u etničkoj samosvijesti dotični se narodi predstavljaju kao etnokonfesionalne zajednice. Ova okolnost stvara priliku da se vođe etnonacionalističkih ekstremističkih skupina pozivaju na “nacionalnu religiju”, da svojim postulatima privlače suplemenike u svoje redove, a vođe vjerskih i političkih ekstremističkih skupina okrenu se etno- nacionalne osjećaje i vrijednosti kako bi povećali broj pristaša njihovog pokreta.

Ispreplitanje vjersko-političkog ekstremizma i etnonacionalističkog ekstremizma olakšava i njihova slična usmjerenost na postizanje uglavnom podudarnih političkih ciljeva. Zatvarajući se i ispreplićući, međusobno se hrane, što pridonosi jačanju njihovih pozicija, pridonosi širenju njihove društvene baze. Živopisan primjer takvog "međusobnog hranjenja" etnonacionalističkog ekstremizma i vjersko-političkog ekstremizma daju događaji u Čečenskoj Republici.

Početkom 1990-ih val etnonacionalističkog ekstremizma ovdje je porastao prilično visoko. Iznijevši separatističke parole, čelnici pokreta na čelu s D. Dudajevim postavili su si cilj odvajanja teritorija republike od Rusije i stvaranja sekularne etnokratske države. Čak i kad su naišli na odlučan odboj Centra, pristaše očuvanja sekularne prirode pokreta dugo su odbijali pokušaje vjerskih i političkih ekstremista da mu daju vjersku boju. Smrt D. Dudajeva oslabila je poziciju pristaša etnonacionalističkog ekstremizma. Želeći popraviti situaciju, privući nove borce u redove sudionika pokreta, udovoljili su zahtjevima vođa vjerskog i političkog ekstremizma da pokretu daju islamski karakter. Podsjećajući na događaje iz tog razdoblja, bivši potpredsjednik Ičkerije Z. Yandarbiev s ponosom je izjavio da smatra svojom velikom zaslugom uvođenje šerijatskog prava u Republici, što je, prema njegovom mišljenju, dalo etnonacionalističkom pokretu

nove snage, pridonoseći konsolidaciji ove dvije struje, “iako”, naglasio je, “gotovo cijelo vodstvo (Ičkerije) nije željelo da uvedem šerijat tako na brzinu.”8

Ispreplitanje etnonacionalističkog ekstremizma s vjerskim i političkim ekstremizmom postalo je poticaj za pridruživanje ujedinjenom pokretu s međunarodnim terorizmom i kasnijim napadom ilegalnih oružanih skupina predvođenih Sh. njegove strašne posljedice.

Ne baš najrazumniju poziciju u ovom sukobu zauzelo je vodstvo zemlje, posebno tijekom prvog Čečenski rat. Ruska pravoslavna crkva, čelnici muslimanskih, budističkih, judaističkih, protestantskih vjerskih organizacija više puta su apelirali na ruskog predsjednika B.N. Jeljcin, vladi zemlje sa zahtjevom da se sukob ne dovodi u rat. Već nakon izbijanja neprijateljstava, predsjednik Čečenske Republike D. Dudajev, a potom i A. Maskhadov, više puta su nudili Kremlju da potpiše isti sporazum koji je prethodno potpisao savezni centar s Tatarstanom i time okonča sukob. 9 Međutim, svi ti zahtjevi i prijedlozi nisu uslišani.

Trenutno političari, znanstvenici i vjerske osobe predlažu da se iskustvo rješavanja sukoba u Tadžikistanu iskoristi za rješavanje dugotrajnog čečenskog sukoba, budući da su mnoge stvari u ova dva sukoba slične. Rat između pristaša nastavka sekularnog puta razvoja mlade tadžikistanske države i onih koji su se borili za stvaranje islamske klerikalne države odnio je više od 150 tisuća ljudskih života, više od milijun građana napustilo je republiku, te velike štete učinjeno je u gospodarstvu i socijalnoj sferi.

Zahvaljujući uravnoteženoj politici vlasti i pomoći svjetske zajednice, kao i velikim naporima islamskih vjerskih organizacija, krvoproliće u Tadžikistanu je zaustavljeno. Pregovarački proces između suprotstavljenih snaga, koji je bio dug i težak, uspješno je završen. Oružana borba pristaša klerikalizacije države uspješno je pretočena u glavni tok legalnog društvenog i političkog djelovanja. Kao rezultat toga, zemlja je pronašla mir i nacionalni sklad.

Ovako stručnjaci ocjenjuju trenutno stanje u Tadžikistanu: „Danas se jednim od glavnih postignuća ovdje može smatrati prilično uspješnim rješenjem problema odnosa između vlasti i oporbe. Mudžahedini su integrirani u strukture moći zemlje, terenski zapovjednici i duhovni vođe dobili su ministarske portfelje, stotine izbjeglica su se vratile u svoju domovinu. I Stranka islamskog preporoda dobila je pravni status i mjesta u parlamentu. Tisak se aktivno razvija.”10

Obnova mira i harmonije omogućila je zemlji da započne ekonomske reforme, pokrene radove na izgradnji i rekonstrukciji tako grandioznih objekata kao što su hidroelektrane Rogun, Nurek, Sangtuda, ceste koje vode prema Kini i Pakistanu. Otvoren je put normalnom razvoju zemlje.

Kompetentni pobornici korištenja iskustva Tadžikistana čak su razvili odgovarajući scenarij za mirno rješavanje čečenskog sukoba.

Islamski vjerski vođe kritički ocjenjuju položaj duhovnih mentora čečenskih muslimana, koji nisu pokazali potrebnu ustrajnost kako bi spriječili krvoproliće. “Kriv je i muslimansko svećenstvo što je određeni dio čečenskog društva bio uključen u sukob, bio zaveden,” nedavno je izjavio R. Gainutdin, predsjednik Vijeća muftija Rusije.11

Čimbenici koji dovode do vjerskog i političkog ekstremizma uključuju socio-ekonomske krize koje mijenjaju životne uvjete većine članova društva na gore; pogoršanje društvenih izgleda velikog dijela stanovništva; rast antisocijalnih manifestacija; strah od budućnosti; rastući osjećaj kršenja legitimnih prava i interesa etničkih i konfesionalnih zajednica, kao i političkih ambicija njihovih čelnika; zaoštravanje etnokonfesionalnih odnosa.

Opisujući razloge koji navode muslimane da se pridruže redovima ekstremističkih grupa, profesor Akbar Ahmed, voditelj islamskih studija na Sveučilištu Washington, rekao je: “U južnoj Aziji, u srednjoj i Daleki istokčest tip mladog muslimana koji je obično siromašan, nepismen i nesposoban da nađe posao. Smatra da se prema muslimanima u svijetu postupa nepravedno. Pun je ljutnje i bijesa i traži jednostavna rješenja.”12 Nažalost, takvih mladih ljudi različitih vjera u našoj zemlji ima mnogo. Spremnost mnogih od njih da sudjeluju u protestnim akcijama, uključujući i nasilne metode, vođena je ne toliko vjerskim osjećajima, koliko očajem, beznađem i željom da pomognu u spašavanju svojih etničkih zajednica od degradacije tzv. liberalnih reformi. doveo ih je do.13

Čimbenicima vjerskog i političkog ekstremizma u našoj zemlji treba nazvati socioekonomsku krizu, masovnu nezaposlenost, duboko raslojavanje društva na uski krug bogatih i pretežnu masu građana s niskim primanjima, slabljenje državne moći. te diskreditiranje njezinih institucija koje nisu u stanju riješiti goruća pitanja društvenog razvoja, urušavanje starog sustava vrijednosti, pravni nihilizam, političke ambicije vjerskih vođa i želja političara da se vjerom iskoriste u borbi za vlast i privilegije.

Među razlozima koji doprinose jačanju vjerskog i političkog ekstremizma u Rusiji ne mogu se ne navesti kršenja prava vjerskih i etničkih manjina od strane službenika, kao i djelovanje stranih vjerskih i političkih centara usmjerenih na poticanje političkih, etno- nacionalne i međukonfesionalne proturječnosti kod nas. Konačno, ne može se ne reći da je stvaranju povoljnih uvjeta za intenziviranje djelovanja raznih vrsta ekstremističkih skupina u zemlji uvelike olakšalo svjesno odbijanje države da regulira odnose s javnošću, što je rezultiralo stvarnim premještanjem

te ovlasti nelegitimnim političkim akterima, uključujući one otvoreno kriminalne, kao i raznim radikalnim organizacijama i pokretima.14

6.3. Mjesto i uloga države i društva u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma

Protiv vjersko-političkog ekstremizma moraju se boriti i društvo i država. Njihove metode ove borbe su, naravno, različite. Ako država mora eliminirati socio-ekonomske i političke uvjete koji doprinose nastanku ekstremizma i odlučno suzbiti nezakonite aktivnosti ekstremista, onda se društvo (koje zastupaju javne udruge, mediji i obični građani) mora suprotstaviti vjerskom i političkom ekstremizmu, suprotstaviti se ekstremističke ideje i apeli s humanističkim idejama politička i etno-vjerska tolerancija, građanski mir i međunacionalni sklad.

Za prevladavanje vjerskog i političkog ekstremizma mogu se koristiti različiti oblici borbe: politički, sociološki, psihološki, nasilni, informacijski i drugi. Naravno, u suvremenim uvjetima moć i politički oblici borbe dolaze do izražaja. Važnu ulogu ima praksa provedbe zakona. Sukladno zakonskim normama, ne odgovaraju samo organizatori i počinitelji kaznenih djela vjerskog i političkog ekstremizma, već i njihovi ideološki inspiratori.

Poseban značaj nasilnih, političkih i provedbenih metoda u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma uopće ne znači da ideološka borba pomiče u drugi plan. Pozivaju se javne udruge, književnici, novinari da u tome najaktivnije sudjeluju, a vjerske osobe mogu imati svoju važnu riječ. Govoreći na. Svjetsko rusko narodno vijeće U1 13. prosinca 2001. predsjednik Ruske Federacije V.V. Putin je borbu protiv raznih manifestacija ekstremizma nazvao najvažnijim uvjetom za osiguranje međunarodne sigurnosti. Pritom je naglasio da samo napori država nisu dovoljni za rješavanje ovog problema. "NAS

potrebno je jedinstvo javnosti u odbacivanju ksenofobije i nasilja, svega onoga što hrani ideologiju terorizma”, rekao je. Javne udruge i vjerske organizacije mogu učiniti mnogo na sprječavanju vjerskog i političkog ekstremizma razvijanjem tolerancije i poštovanja među članovima društva prema ljudima drugačije kulture, njihovim stavovima, tradicijama, uvjerenjima, kao i sudjelovanjem u ublažavanju političkih i etno- nacionalne proturječnosti.

Religiozni poglavari Rusije prepoznaju sposobnost konfesionalnih organizacija i duhovnih mentora da daju opipljiv doprinos prevladavanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma. Ponekad se iznose tvrdnje da nijedan drugi društveni akter ne može učiniti toliko da spriječi ekstremizam kao vođe vjerskih organizacija.

Kada je riječ o razotkrivanju pokušaja iskorištavanja vjerskih osjećaja ljudi za uvlačenje u ekstremističke skupine, za počinjenje kaznenih djela, takva je formulacija pitanja sasvim opravdana. Svijetla i uvjerljiva riječ vjerskih vođa ovdje može biti izvan konkurencije. Stoga se u potpunosti može složiti s izjavom Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II, izrečenom na Međureligijskom mirotvornom forumu 13. studenog 2000. godine. "Ako kažemo odlučno "ne" nasilju, mržnji, pokušajima korištenja vjerskih osjećaja u nedolične svrhe, to će biti najznačajniji doprinos mirnom uređenju života zemalja Commonwealtha", rekao je patrijarh.

I mnogi se duhovni pastiri hrabro suprotstavljaju vjerskom i političkom ekstremizmu, uvjerljivo osuđujući njegovu antidruštvenu prirodu, nastojeći zaštititi vjernike od sudjelovanja u pokretima koji teže zločinačkim ciljevima. To čine bez straha od stvarnih prijetnji uljeza koji u znak odmazde za odlučno suprotstavljanje vjerskom i političkom ekstremizmu, razotkrivajući njegovu antiislamsku prirodu, ne prestaju na ubijanju duhovnih mentora.

Izabran na visoko mjesto vođe muslimanskih vjerskih organizacija u Dagestanu nakon podlog ubojstva muftije S.-M. Abubakarov, muftija Akhmad-Khadzhi Abdulaev nastavlja rad svog izvanrednog prethodnika. “Danas postoji op-

određeni broj osoba koje s vremena na vrijeme pozivaju muslimane da započnu džihad protiv jedne ili druge države ili naroda, - kaže A.-Kh. Abdulajev. - Te osobe koriste islam u svojim sumnjivim interesima, često u izravnom sukobu s učenjem naše vjere. Osama bin Laden je najpoznatiji i najpoznatiji od svih njih. Muslimani bi trebali biti vrlo oprezni s takvim pozivima, kako ne bi postali taoci u nečijim političkim, financijskim ili nekim drugim makinacijama.”16

Za prevladavanje vjerskog i političkog ekstremizma od velike je važnosti praćenje njegovih manifestacija, kao i suzbijanje korištenja medija i hramske publike za promicanje njegovih ideja. Nažalost, nisu rijetki javni istupi ekstremističke naravi, koji ponekad sadrže pomalo prikrivene, a u nekim slučajevima i neskrivene pozive na rušenje ustavnog poretka radi stvaranja klerikalne države, na izazivanje neprijateljstva i mržnje na vjerskoj osnovi. , ali ne dolazi do odgovarajućeg odgovora tijela za provođenje zakona i medija.

Učinkovitost borbe protiv vjerskog i političkog ekstremizma u našoj zemlji uvelike ovisi o tome koliko su dosljedno i strogo ispunjeni zahtjevi zakona:

Zabrana propagande i agitacije koja potiče nacionalnu

i vjersku mržnju i neprijateljstvo;

čiji su ciljevi i djelovanje usmjereni na poticanje društvene, rasne, nacionalne i vjerske mržnje;

Zabrana osnivanja i djelovanja javnih udruga,

čiji su ciljevi i aktivnosti usmjereni na nasilnu promjenu temelja ustavnog poretka i narušavanje integriteta Ruske Federacije, narušavanje sigurnosti države, stvaranje ilegalnih oružanih formacija;

Smatrajući neprihvatljivim uspostavljanje bilo koje vjere kao državne;

= ■ uspostavljanje ravnopravnosti vjerskih udruga pred zakonom.

Provedba u praksi ustavnih normi o odvojenosti vjerskih udruga od države i njihovoj ravnopravnosti pred zakonom daje

mogućnost da se vjerske manjine osjećaju zaštićenima od samovolje službenika daje im povjerenje u civiliziran odnos prema sebi i drugim konfesionalnim zajednicama u budućnosti. Odstupanja od ovih normi, dopuštena od strane državnih tijela i službenika u interesu dominantne konfesije, potiču njene predstavnike da se zalažu za izbacivanje tih normi iz Temeljnog zakona, siju nezadovoljstvo među etnovjerskim manjinama, potičući ih na ustanak u borbe za jednakost, što može pomoći u širenju baze potencijalnih pristaša vjerskog i političkog ekstremizma.

Ovdje je prikladno citirati riječi Kordule Pindel-Kiesslinga, savjetnika njemačke vlade za ekstremizam: “Znamo i sjećamo se da virus ekstremizma, ako se s njim oštro ne postupa, može uništiti demokratsku državnost i dovesti do nacionalne katastrofe. ” Govoreći o odgojno-obrazovnom radu usmjerenom protiv “virusa ekstremizma”, ona naglašava da “od malih nogu moramo 'cijepiti' djecu protiv ekstremizma... Naša djeca moraju znati da tragedija može svakoga dotaknuti. Neka svi razumiju, svi, od djetinjstva, znaju do čega vodi ekstremizam...”17

Nedavno je donesen ažurirani Koncept nacionalne sigurnosti Ruske Federacije, sada se ponovno ažurira, a u pripremi je i nacrt Koncepta državne politike zaštite okoliša. Prijedlozi znanstvenika i vjerskih osoba o potrebi pripreme i odobrenja na razini predsjednika Rusije Koncepta državno-konfesionalne politike Ruske Federacije ne nailaze na potporu u strukturama vlasti, iako su na njihovu inicijativu dvije prilično zanimljive pripremljeni su nacrti takvog koncepta. U međuvremenu, takav koncept trebao bi postati pouzdan putokaz državnim tijelima i javnim udrugama u osiguravanju stroge zakonitosti u sferi državno-konfesionalnih odnosa i organiziranju ravnopravne međureligijske interakcije za obrazovanje stanovništva u duhu kulture mira i nenasilja, te stoga važan čimbenik koji doprinosi prevenciji vjerskog i političkog ekstremizma.

Nesređenost milijuna ljudi koji su prisiljeni odustati od uobičajenog načina života, masovna nezaposlenost koja u mnogim regijama zahvaća više od polovice radno aktivnog stanovništva, bijes uzrokovan nezadovoljstvom osnovnih potreba (sigurnost, identitet, priznanje itd.). )? koje su posljedice najakutnije sustavne krize koju su doživjele Rusija i mnoge druge bivše republike SSSR-a, po svemu sudeći, još dugo će biti izvor vjerskog i političkog ekstremizma. Stoga je potrebno temeljito proučiti ovaj fenomen, pratiti njegove manifestacije i razviti učinkovite metode za borbu protiv njega.

Tema: "Religijski ekstremizam: uzroci i načini prevladavanja"

Uvod

1 Koncept vjerskog ekstremizma

2 Vjerski ekstremizam prošlost i sadašnjost

3 Kako se nositi s tim?

Zaključak

Književnost

Uvod

Problem vjerskog ekstremizma jedan je od najzastupljenijih u posljednjih godina ne samo u medijima, već i na sastancima Državne Dume. Problem je, naravno, složen i dvosmislen, nije odmah riješen. Teško, jer još uvijek nema iscrpne definicije što je "ekstremizam", pa stoga nema i neće biti učinkovite metode boriti se protiv toga na zakonodavnoj razini. Teško, jer su pitanja vjere i religije među najbolnijim i "intimnijim" kako za pojedinca tako i za društvo u cjelini. Poteškoća je i u tome što je vjerski ekstremizam u pravilu izravno povezan s političkim ekstremizmom, a religijska ideologija često postaje politička ideologija. Danas su ove dvije negativne pojave toliko srasle da neki istraživači radije govore o "vjersko-političkom ekstremizmu". Sve to dovodi do čitavog niza međusobno povezanih problema, koje je teško, ali potrebno razumjeti učitelju – nastavniku društvenih disciplina, pa i svakom odgajatelju mlađe generacije.

Zašto je relevantno? Gledajte, tko je najčešće žrtva sektaša i terorista? Djeca, adolescenti, mladi i djevojke, čije krhke duše lako upadaju u mrežu ideoloških prijevara. Zašto se upravo sada ovaj problem počeo postavljati i aktivno raspravljati? Da, jer je naša vlast konačno počela razmišljati o stvaranju vlastite državne ideologije, bez koje nijedna jaka država ne može biti jaka i dugo postojati. Jer pokazalo se da je upravo ideološki vakuum taj koji stvara te monstruozne pojave u našem društvenom životu.

Čini se da živimo u zaleđu, pa što nas briga za sektaše i teroriste? Međutim, ako dobro pogledate, ispada da ćemo ovdje susresti isti ideološki otrov, ispada da uopće nismo imuni od terorističkih napada, a sektaši mirno šeću našim gradom. Ali što je najvažnije, sada vjerski i politički ekstremisti više ne trebaju k nama slati svoje misionare i agitatore-regrute, ne trebaju ići od kuće do kuće, uvjeravati i distribuirati relevantnu literaturu. Zahvaljujući globalnoj mreži, lako mogu ući u svaki dom bez puno truda. Štoviše, do njih će doći i sami, privučeni šarolikim dizajnom web stranica ili vješto prezentiranim pseudointelektualnim informacijama. Danas u Rusiji postoji više od 2500 tisuća vjerskih organizacija i sekti. Gotovo svi oni imaju svoje stranice na internetu, gdje još uvijek nema cenzure i zapravo nikakvi zakoni nisu na snazi. Nikada prije vjersko-politički ekstremisti nisu imali toliko mogućnosti agitirati i propagirati svoje ideje.

Svrha ovog završnog kvalifikacijskog rada je pokazati što obični učitelj povijesti i društvenih znanosti može učiniti uz pomoć suvremenih pedagoških tehnologija u borbi protiv ovih prijetećih pojava društvenog života.

Da biste to učinili, morate izvršiti niz zadataka:

Saznajte što se trenutno podrazumijeva pod pojmom "vjerski ekstremizam" i pokušajte formulirati njegovu definiciju u što jasnijoj i najpristupačnijoj formi studentima;

Pratiti podrijetlo i uzroke nastanka vjerskog ekstremizma u povijesnoj perspektivi, identificirati njegove specifičnosti u različitim povijesnim razdobljima;

Saznajte kakav je vjerski ekstremizam danas u modernoj Rusiji, u našoj regiji, gradu i regiji, koliko je ovaj problem aktualan za ovo područje i ljude koji ovdje žive;

Utvrditi koja se sredstva koriste u borbi protiv vjerskog ekstremizma na državnoj i lokalnoj razini; kako nastavnik na satu povijesti i društvenih znanosti može pridonijeti rješavanju ovih problema.

Prema našem mišljenju, ova tema je dosad malo i jednostrano proučavana. Tako su, primjerice, sektaški orijentirane organizacije trenutno podvrgnute uglavnom kritičkoj analizi samo sa stajališta pravoslavnih istraživača i publicista. Do sada ne postoji općeprihvaćena klasifikacija vjerskih organizacija, niti jasni kriteriji za analizu i vrednovanje njihova djelovanja. To se posebno odnosi na sektaške i pseudoreligijske organizacije. Metoda povijesne i socio-kulturne analize različitih internetskih izvora trenutno je u razvoju. Nadamo se da će ovaj rad pomoći da se ova praznina barem malo popuni.

1 Koncept vjerskog ekstremizma

Koncept "ekstremizma" jedan je od najsloženijih i najspornijih u današnje vrijeme. Posebno ga je teško protumačiti u demokratskoj državi, čiji status pokušavamo zadržati naša izvršna i zakonodavna vlast. Poteškoća je, prije svega, u određivanju granica onoga što se može shvatiti kao manifestacija ekstremizma. Vremena se mijenjaju, ali te su granice fluidne i relativne. Ako se u Staljinovo vrijeme spaljivanje vođinog portreta tretiralo kao teroristički čin, sada se brutalno premlaćivanje stranca od strane skinheada na mračnoj ulici često smatra običnim huliganizmom. Poteškoća je u tome što pojam ekstremizma uključuje mnoštvo heterogenih pojava koje se teško mogu usporediti i sa stajališta morala i sa stajališta zakona: od vandalskog čina na židovskom groblju do terorističkog napada. Zbog toga postoji stalna tendencija u zakonodavstvu da se ovaj koncept proširi, iako ga, istina, treba suziti.

Savezni zakon Ruske Federacije od 25. srpnja 2002. N 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" daje sljedeću definiciju ekstremizma: "aktivnosti javnih i vjerskih udruga, ili drugih organizacija, ili medija, ili pojedinaca u planiranju, organiziranje, pripremanje i poduzimanje radnji za…

1. poticanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, kao i društvene mržnje povezane s nasiljem ili pozivima na nasilje...

2. provođenje masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalskih radnji na temelju ideološke, političke, rasne, nacionalne ili vjerske mržnje ili neprijateljstva, kao i na temelju mržnje ili neprijateljstva prema bilo kojoj društvenoj skupini...

3. propagiranje isključivosti, superiornosti ili inferiornosti građana na temelju njihova stava prema vjeri, društvenoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičnoj pripadnosti...

4. javne pozive za provedbu navedene djelatnosti ili izvršenje navedenih radnji;

5. financiranje navedene djelatnosti ili druga pomoć u njenom provođenju ili obavljanju navedenih radnji, uključujući osiguravanje za provedbu navedene djelatnosti financijskih sredstava, nekretnina, obrazovne, tiskarske i materijalno-tehničke baze, telefona, faksa i druge vrste komunikacijskih, informacijskih usluga, drugih materijalno-tehničkih sredstava...”

Već ovdje uočavamo prilično širok raspon pojava koje obuhvaćaju pojam ekstremizma, a po želji, bilo koji izraz javnog protesta može se protumačiti kao ekstremizam – od štrajka do nesankcioniranih demonstracija. Kakva je to demokracija?

Još je teže s konceptom „vjerskog ekstremizma“. U važećem zakonodavstvu Ruske Federacije ne postoji pravni koncept kao što je "vjerski ekstremizam". Ipak, i ovdje se može pratiti veza između vjere i ekstremizma: u Saveznom zakonu "O suzbijanju ekstremističke djelatnosti" od 25. srpnja 2002. pojam "vjerske udruge" spominje se 28 puta. Govoreći o tome, naši političari i novinari najčešće koriste pojmove "sekta" i "sektanstvo" u uvriježenom smislu kojim ih je obdario američki istraživač Alexander Dvorkin u svojoj senzacionalnoj knjizi "Totalitarne sekte". Knjiga je, dakako, zanimljiva i duboka (osobito gdje se daje teorijska analiza djelovanja niza stvarno društveno opasnih organizacija), ali nije ni konačna istina. Mnogi, posebice pravoslavni novinari, koji se najčešće pozivaju na ovu knjigu, očito "pretjeraju", svrstavajući gotovo sve neokonfesionalne vjerske organizacije bez iznimke u destruktivne kultove, ostavljajući mjesta samo za tzv. tradicionalne religije. Ali ne smijemo zaboraviti da imamo sekularnu demokratsku državu, u kojoj još uvijek djeluje princip slobode savjesti, a bilo kakve manifestacije vjerske netrpeljivosti, čak i od strane pravoslavlja, su neprihvatljive. Uvelike zahvaljujući medijima pojam "sekte" danas je dobio stabilnu negativnu konotaciju. Međutim, sa stajališta vjeronauka, u tome nema ništa strašno. Wikipedia definira sektu kao "(od latinskog secta - poučavanje, smjer, škola) - vjerska grupa, zajednica ili druga podskupina koja se odvojila od dominantnog religijskog smjera." Rječnik V.I. Dahl daje malo drugačije tumačenje: „bratstvo koje je usvojilo svoju vlastitu, odvojenu doktrinu vjere; dogovor, smisao, raskol ili hereza. Ova je riječ dobila neodobravajući zvuk u sovjetsko doba, kada se svako odstupanje od "dominantnog smjera" smatralo zločinom (vidi, na primjer, rječnik D.N. Ushakova). U kratkim razdobljima demokratizacije našeg društva, bilo početkom 20. stoljeća ili 1990-ih, interes za sekte naglo raste. I ne samo to, biti sektaš postaje moderno (o tome je izvrsna knjiga Alexandera Etkinda "The Whip" - o fascinaciji sektaštvom među intelektualnom elitom Srebrnog doba). Raste i aktivnost samih sekti. Ni u ovome nema ništa loše. Je li jednoglasnost išta bolja? Čini se da smo to već prošli. Uostalom, sve svjetske religije su počele kao sekte.

Kako biti učitelj u ovoj zbrci? Kako djeci, studentima objasniti što je vjerski ekstremizam i kakva je njegova opasnost za čovjeka i društvo, a da se ne zabune u pojmovima i pojmovima? Jednostavno i razumljivo, ali i taktično, bez vrijeđanja vjerskih osjećaja, jer u razredu mogu biti i predstavnici raznih vjerskih vjera, pa tako i onih koje mediji tradicionalno svrstavaju u sektaške. Da bi to učinio, naravno, učitelj - povjesničar i društveni znanstvenik - mora gledati mnogo šire od novinara i klerika - političara iz religije, rješavajući svoje trenutne zadatke, i okrenuti se povijesti problematike.

2 Vjerski ekstremizam prošlost i sadašnjost

Promatramo li današnje probleme iz povijesne perspektive, bit će još teže razumjeti što je ekstremizam, a što nije. Primjerice, držeći se modernih kriterija, vođe reformacije mogu se po formalnoj osnovi evidentirati kao ekstremisti. Thomas Müntzer, Johann od Leidena, Savonarola pa čak i J. Calvin, naravno, bili su ekstremisti u svojim aktivnostima. Mark Smirnov, glavni urednik NG-religije, na jednoj od rasprava o vjerskom ekstremizmu citirao je mišljenje poznatog američkog istraživača Jamesa Wooda, koji tvrdi da su uvjeravanja vjerskih vođa da sve religije donose dobrotu i mir. činjenica pogrešna. Nijedna vjerska organizacija nikada nije bila tolerantna prema drugima. Religija je, prema Woodu, uvijek promicala podjelu, a ne jedinstvo. A temeljni uzrok podjele bilo je drugačije razumijevanje onoga što je istina. Po našem mišljenju, u tome ima istine. Vjerski ekstremizam je oduvijek postojao. Štoviše, u prošlosti je to bilo puno više nego sada. Vjerski ekstremizam je naslijeđe prošlosti, relikt tradicionalnog društva.

Govorite što želite, ali mi danas živimo u sekulariziranom svijetu. Religije polako ali sigurno umiru. F. Nietzsche je to osjetio sredinom 19. stoljeća, kada je rekao čuveno “Bog je mrtav”. To ne znači da je vjernika manje. Samo je čovjek počeo vjerovati na drugačiji način. Čovjek uvijek vjeruje u nešto - u Boga, u sebe, u nauku, u partiju, u svijetlu budućnost itd. Tako funkcionira psiha. Ali priroda vjere se mijenja. U eri relativizma vrijednosti prestaju biti apsolutne, Bog je jedan, a dogme su nepokolebljive. Društvo se mijenja ubrzanim tempom, a religije, tradicionalne i konzervativne prirode, prisiljene su se prilagođavati tim promjenama. Pred našim očima događaju se donedavno nezamislive stvari: Židovi, kršćani i muslimani sjedaju za pregovarački stol, Papa traži oprost za zlodjela inkvizicije.

U eri dominantnog kapitalizma sve tradicionalne vrijednosti blijede u pozadinu. Postalo je lakše nositi se s njima. Za mnoge su vjerska svetišta samo predmet manipulacije i utjecaja na masovnu svijest. Cilj je jednostavan - zaraditi više novca, postati poznat. Pojavljuje se knjiga "Sveta krv i sveti gral". Tada te paraznanstvene spekulacije prodiru u popularnu kulturu. A sada izlazi bestseler, a onda i blockbuster – Da Vincijev kod. Što vidimo? Sam koncept religijskog bogohuljenja povlači se u prošlost, jednostavno zato što za sekulariziranu svijest ne postoji ništa sveto. Ali ne prihvaćaju svi te promjene, nisu ih svi vjernici sposobni razumjeti i prihvatiti. Za mnoge je ovo užasan psihološki stres, pravi kulturni šok. Upravo to odbijanje i stres uzrokuju ekstremističko ponašanje. Vjerski ekstremizam je bolna reakcija na te nepovratne promjene, želja da se vrijeme vrati unatrag. Ovdje se prije svega radi o islamskom vjerskom ekstremizmu.

Svaki povjesničar dobro je svjestan da su podrijetlo svih modernih problema ukorijenjeno u prošlosti. Vjerski ekstremizam nije prolazan trenutni problem koji se iznenada pojavio tek sada, na prijelazu iz drugog tisućljeća. To nije pojava koja se može prevladati blagim korigiranjem zakonodavstva ili povećanjem budnosti stanovništva i državnih sigurnosnih agencija. Sve je puno dublje, kompliciranije i strašnije. Ako malo bolje razmislite, cjelokupna povijest čovječanstva može se predstaviti kao povijest vjerskih ratova. Prisjetimo se kakvu je ulogu religija imala u prošlosti, kada čovjek ništa nije radio bez Božjeg dopuštenja. Može se tvrditi da je, na primjer, u povijesti Starog zavjeta religijska komponenta ratova bila vodeća. Ali ratovi su bili obdareni svetim značenjem ne samo u doba poganstva i srednjeg vijeka. Drugi Svjetski rat- nije iznimka. 22. lipnja 1941. mitropolit moskovski i kolomnski Sergije, tadašnji prvijerarh Rusije pravoslavna crkva, napisao je i svim župama poslao apel "Pastirima i stado Kristove pravoslavne crkve". Dao je svoj arhipastirski blagoslov "svim pravoslavcima za obranu svetih granica naše domovine", ustrajno podsjećajući na dužnost slijediti primjer svetih vođa ruskog naroda - Aleksandra Nevskog i Dmitrija Donskog. Povijest Rusije bila je, prema Vladiki Sergiju, stalna konfrontacija između pravoslavne ruske države i stranih osvajača. „Jadni potomci neprijatelja pravoslavno kršćanstvožele još jednom pokušati baciti naš narod na koljena pred neistinom, natjerati ga da golim nasiljem žrtvuje dobrotu i integritet Domovine, krvne saveze ljubavi prema svojoj Domovini... Gospodin će nam dati pobjedu!

Međutim, u XX. stoljeću. postaje "loša forma" govoriti o vjerskoj komponenti ratova. Danas je postalo uobičajeno vjerovati da religija ne bi trebala biti uključena u takozvanu sekularnu sferu ljudskog života. Vjera mora ostati unutar hramova i vjerskih organizacija. Rat je sudbina sekularne države, a religijskom faktoru nema mjesta. Ova pozicija je vrlo zgodna za političare, jer im omogućuje rješavanje niza problema. Prvo, odbacivanje religijskog čimbenika u vojnim tvrtkama omogućuje zanemarivanje tradicionalnih moralnih i etičkih normi. Rat se iz bitke za pravdu pretvorio u oblik rješavanja financijskih i političkih problema, gdje moralu nije mjesto, a glavna stvar je učinkovitost na bilo koji način. Drugo, kada nema pojma o Višem pravosuđu, vojska može učiniti što god se naredi. Vjerski ratovi su sada zaboravljeni. O njima se govori kao o fenomenu daleke prošlosti. U međuvremenu, na Bliskom istoku se sada vodi pravi vjerski rat.

Ne smijemo zaboraviti što se događa pred našim očima. Svi jako dobro poznajemo povijest i sjećamo se i progona kršćana i požara Aleksandrijske knjižnice, zabranjene Olimpijske igre, križarski ratovi i lomače inkvizicije, samospaljivanje šizmatika i Indeks zabranjenih knjiga. Vjerski ekstremizam može se manifestirati na različite načine, nositi različita imena, ali se uvijek može nepogrešivo prepoznati – sve je previše slično. Šehidi i kamikaze – zar među njima nema sličnosti? Slogan vjerskog ekstremizma mogu biti riječi utemeljitelja isusovačkog reda Ignacija Loyole: “Cilj opravdava sredstva”. Prvo ideja, onda osoba. Samožrtvovanje u ime religiozne ideje, a potom i žrtvu drugih. Vjerski ekstremizam je oduvijek postojao.

Netko će prigovoriti da u Sovjetskom Savezu nije bilo vjerskog ekstremizma. Sve je to proizvod demokracije, postsovjetskog kaosa. Ali u SSSR-u je postojao vjerski ekstremizam! Sama religija bila je njegova jedina žrtva. Militantni ateizam ovdje je više nego zamijenio bilo kakvu ortodoksnost.

Čini nam se da je pojam ekstremizma, i ne samo religijskog ekstremizma, najtješnje isprepleten s bliskim i pratećim pojmom fanatizma. Fanatizam je destruktivna osnova svakog ekstremizma, a prije svega religijskog. Naravno, nisu samo fanatici ekstremisti. Najčešće su, naprotiv, vođe ekstremista neprincipijelni pragmatičari opsjednuti isključivo sebičnim ciljevima. Ideologija je ovdje samo instrument politike. Same ekstremističke akcije najvećim dijelom čine fanatici. Oni su glavno oružje ekstremizma, najstrašnije, jer još nisu smislili učinkovitu protumjeru protiv njega. Fanatik se ne boji nikoga i ničega, ne boji se smrti, već ubija isključivo radi višeg cilja. Pokušajmo shvatiti što je vjerski fanatizam i kako se s njim boriti.

Na Wikipediji čitamo: „fanatizam (grč. Φανατισμός, lat. Fanaticus, franc. fanatisme) je slijepo i gorljivo pridržavanje uvjerenja, osobito u području vjerskih i filozofskih, nacionalnih ili političkih. Ekstremni stupanj pridržavanja bilo kakvih ideja, uvjerenja ili pogleda (Brockhausov rječnik). Obično se povezuje s netolerancijom prema tuđim pogledima i težnjama. Fanatizam kao emociju karakterizira pretjerani, nekritički žar ili odnos prema neslaganju, oporbi, vjerskom, političkom cilju ili, s opsesivnim entuzijazmom, razonodi, hobiju. Prema filozofu Georgeu Santayani, "fanatizam se sastoji u udvostručenju vaših napora kada ste zaboravili svoju svrhu" Karakteriziraju ga vrlo strogi standardi i malo tolerancije. Vrlo je teško ponekad razlikovati fanatika od obožavatelja. Linija je ovdje vrlo tanka. Fanatik ide mnogo dalje, ali sve počinje s obožavanjem. Nije slučajno da drevna mudrost kaže: “ne stvaraj sebi idola”. Ali, s druge strane, nemoguće je bez idola. Čini nam se da su ključne riječi za definiranje fanatizma riječi “netolerancija” i “nekritičnost”. Fanatici su posvuda: u bilo kojoj religiji, i u politici, pa čak i u znanosti, gdje bi, čini se, sumnja trebala biti na prvom mjestu.

Pa ipak, korijeni fanatizma su upravo u religioznom svjetonazoru. Činjenica je da u vjeri za vjernika nema mjesta sumnji. To je, po definiciji, nemoguće. Svaka se religija oslanja na dogme – odredbe koje nisu sporne. Argumenti razuma su ovdje nemoćni. “Vjerujem, jer je to apsurdno”, rekao je Tertulijan, jedan od otaca kršćanske crkve. Vjera postoji usprkos razumu. Dogmatizam je temelj svake religije.

A ipak možete vjerovati na različite načine. Čovjek postaje pustinjak, odlazi u šumu i, ne miješajući se nikome, prepušta se zajedništvu s Bogom. Drugi donosi svoju istinu masama, postaje propovjednik i misionar. I jedni i drugi mogu postati fanatici. I tu dolazimo do najvažnije stvari. Koji su korijeni svakog fanatizma i ekstremizma.

Po čemu se svjetske religije razlikuju od nacionalnih? Zašto su se iz malenih sekti pretvorili u najmoćnije organizacije, stekli milijune sljedbenika, a druge su ostale sekte i potonule u zaborav? Zašto su, na primjer, muslimanski Arapi u 7. stoljeću za manje od 100 godina gotovo osvojili cijelu Euroaziju i zašto je islam i dalje jedna od najpopularnijih religija na svijetu? Bilo je i ima fanatika. Ali u središtu svih svjetskih religija je tolerancija prema tuđim mišljenjima, prema drugačijem načinu života i izgled. Nije važno kako čovjek izgleda – on je Slika i lika Božja, a pred Bogom su svi jednaki. Iz povijesti je poznato da su se, unatoč svim osvajanjima i križarskim pohodima, sve svjetske religije uglavnom širile mirno i postupno, lako se uklapajući u lokalne vjerske kultove, prilagođavajući se lokalnim običajima. Tako je bilo i jest u Latinskoj Americi, tako je bilo i kod nas u Rusiji.

Dakle, nakon što smo izdvojili bitne značajke vjerskog ekstremizma i ukratko pratili njegovu povijest, dolazimo do glavnog pitanja djela: kako suvremeni učitelj može pridonijeti borbi protiv ove pogubne društvene pojave.

3 Kako se nositi s tim?

Je li moguće boriti se protiv ovoga? Moguće je i potrebno. Štoviše, učitelj je jedan od onih koji, kao nitko drugi, može provoditi prevenciju vjerskog ekstremizma, jer mu dolaze djeca, čija duša u pravilu još nije porobljena štetnom ideologijom, čija svjetonazor se tek formira, a on još tada može biti ispravan. S druge strane, pristup učeniku u ovim pitanjima trebao bi biti iznimno uravnotežen i oprezan. Uostalom, učitelj može, i obrnuto, od djeteta napraviti fanatika, što se u pravilu događa u sektama gdje završavaju djeca tinejdžera. Doista, za obične sektaše njihov vođa je i Učitelj. To je najstrašnije. Jedan od pisaca je rekao da sin nije odgovoran za oca, ali je učitelj odgovoran za svoje učenike.

Kako bi se učitelj trebao ponašati kada se tema dotakne takvih pitanja. Prije svega, učitelj mora biti mudar. Po našem mišljenju, ni u kojem slučaju ne treba suditi s gledišta bilo koje svjetske religije, a posebno tradicionalnog pravoslavlja, dokazujući njegovu superiornost. Ovo je jedna od najčešćih pogrešaka. Prvo, ne samo pravoslavci već dugo sjede u našim razredima, a reći da je pravoslavlje nacionalna ruska vjera je u najmanju ruku glupo. To samo pogoršava ionako tešku međunacionalnu situaciju u našem društvu. Uvijek se moramo sjetiti da nismo u ruskoj školi, već u ruskoj, gdje za istim stolom uz Ruse mogu sjediti Tatari, Armenci, Tadžici, pa čak i Crnci. Svi oni mogu imati drugačiju vjeru.

Nemoguće je i mahnito kritizirati sektaše, podrazumijevajući pod sektama sve netradicionalne denominacije, odnosno, opet, bezumno slijediti A. Dvorkina i neke pravoslavne novinare i istraživače. Prvo morate sami shvatiti. Također moramo imati na umu da naši mediji i političari, dok puno govore o vjerskom ekstremizmu i borbi protiv sekti, često zaborave obavijestiti svoju publiku da sami sektaši najčešće postaju žrtve vjerskog ekstremizma. Histerija koja se razbuktala u novinama i televiziji dovodi do toga da se gomila bez razmišljanja i bez odgađanja počinje "boriti" što bolje može i počinju pogromi. Sve je to već bilo ruska povijest. Jednostavno, što se više sekti grdi i zabranjuje, to će mlade ljude biti privlačnije sekte. Ovako funkcionira psihologija adolescenata. Biti drugačiji je jako teško, ali to se nekima, pogotovo mladima, sviđa. A to može natjerati tinejdžera da ode u sektu.

Sektama, i općenito netradicionalnim konfesijama, također treba pristupati s oprezom i razlikovanjem. Učitelj društvenih znanosti, bez sumnje, trebao bi biti dobro upućen u takve stvari. Sada ima dosta informacija, međutim, ne može se uvijek nazvati nepristranim. To se posebno odnosi na pravoslavne izvore (na primjer, web-mjesta kao što su Sektoved.ru itd.) Stoga se njegovoj analizi treba pristupiti prilično ozbiljno. U principu, učitelj nije vjerski propovjednik i nije sovjetski učitelj znanstvenog ateizma, ali lekcija iz društvenih znanosti nije teološka rasprava. Ne bi trebao ništa forsirati. Bolje je ostati vješt dirigent i pokušati natjerati dečke da razmisle i donesu svoje zaključke. Ne isplati se uopće uzgajati teološke rasprave u učionici. Uostalom, kao što je već spomenuto, među učenicima (osobito u višim razredima) mogu biti članovi jedne ili druge „sektaške“ organizacije. Za vjernika takve rasprave nemaju smisla, mogu izazvati samo reakciju odbijanja, tinejdžer će se zatvoriti u sebe i tada će ga biti puno teže uvjeriti.

Kako natjerati čovjeka na razmišljanje, posijati sumnju (u ovom slučaju korisnu)? Prije svega, nemojte sve tretirati istom četkom. Ovo je sekta, ali ovo nije. Neka sami donesu zaključke. Još jednom, sjetite se što je sekta. Problematičnija pitanja za razmišljanje. Može li se najmoćnija međunarodna organizacija Jehovinih svjedoka, koja ima podružnice u svim zemljama svijeta i milijune sljedbenika, nazvati sektom? Može li se to nazvati "destruktivnim kultom"? Na sva ova pitanja učenik mora odgovoriti sam. Tek tada će shvatiti jesu li opasni ili ne.

Ovdje učitelju može pomoći već spomenuta knjiga A. Dvorkina "Totalitarne sekte", u kojoj su istaknute glavne karakteristike takvih opasnih organizacija:

1) Organizacijska izolacija. U pravilu totalitarne sekte unutar sebe imaju strogu hijerarhiju, utemeljenu na krutoj vertikalnoj podređenosti “mlađih starijima”, “učenika učiteljima”, “neiniciranih iniciranih ili izabranih”. Istodobno, obični članovi često ne znaju ništa o pravom vodstvu sekte, niti o njezinoj strategiji i politici. Oni su samo poslušni izvršitelji tuđe volje.

2) Prisutnost karizmatičnog vođe. Možda je živ ili mrtav. U pravilu, to je osnivač sekte, njezino lice i personifikacija. Unutar sekte on je percipiran kao živi bog, učitelj ili prorok (koji djeluje u ime božanstva ili prenosi tajno znanje) i uživa bezuvjetni autoritet. Mnogo je primjera: Vissarion Christ, Sekou Asahara, Ron Hubbard za scijentologe, itd.

3) Ograničavanje osobne slobode za članove organizacije. Život pristaša strogo je reguliran i kontroliran od strane vodstva sekte. Vezani su masom zabrana i propisa, u rasponu od obveze poštivanja raznih postova i zavjeta, do ograničenja viđanja s rodbinom (kao što je bio slučaj Bijelog bratstva i Oum Senrikyoa).

4) Visok stupanj društvene aktivnosti. Sekta može postojati samo stalnim nadopunjavanjem novih članova, stoga se za regrutiranje pristaša koriste sva moguća sredstva, ponekad i nezakonita. Neke sektaške organizacije razvijaju prilično uspješne metode psihološkog tretmana potencijalnih sljedbenika, zahvaljujući kojima su već dosegnule međunarodnu razinu: broj njihovih sljedbenika se kreće u stotinama tisuća i milijunima, poznati političari, veliki biznismeni i šoubiznis zvijezde se pridružuju njihovim redovima. Najtipičniji primjer ovdje su Jehovini svjedoci i Scijentološka crkva. Organizacije slične njima naširoko koriste i medije (ako je moguće) i ništa manje učinkovite metode individualne i kolektivne komunikacije (uključujući virtualnu komunikaciju putem interneta) za svoje oglašavanje: osobni razgovori, forumi, sastanci, kongresi itd. U tom smislu, vrlo su nalik takvom društveno-ekonomskom fenomenu kao što su mrežni marketing ili financijske piramide. Euroshop, Herbalife i zloglasni domaći "MMM" radili su i posluju istim tehnologijama, samo Glavni cilj nije vlast nad umovima ljudi, već banalni profit.

S tim u vezi, A. Dvorkin među totalitarne sekte izdvaja pseudoreligijske organizacije, koje, skrivajući se iza nekakvih religijskih ideologija, zapravo teže sasvim drugim, pragmatičnijim ciljevima. Ako prve vode fanatici, onda su drugi prevaranti (međutim, granica je ovdje vrlo proizvoljna, jer jedno uopće ne isključuje drugo). Tako, na primjer, A. Dvorkin na potonje upućuje San Se Moon i njegovu organizaciju Scientološku crkvu, a iz domaćih primjera tu se gotovo sigurno može pripisati zloglasni G. Grabovoi i njegova udruga DRUGG.

A. Dvorkin totalitarne sekte smatra tipičnim proizvodom 20. stoljeća, iako izdvaja zasebna kategorija rane totalitarne sekte, u koje spadaju Mormoni i Jehovini svjedoci, nastali još u 19. st. Ova klasifikacija je vrlo zgodna za analizu, ali treba imati na umu da je također uvjetna i relativna, kao i sve prethodne. Lako je uočiti da je istraživaču očito svojstven pretjerano kritičan stav prema predmetu koji se proučava. Međutim, kriteriji koje je identificirao istraživač omogućuje identificiranje među brojnim novim i starim vjerskim i pseudor-religijskim organizacijama stvarno opasnim i pomoći studentu u psihičkom porobljavanju. Doista, treba razlikovati stupanj opasnosti Bijelog bratstva ili Crkve posljednjeg zavjeta i male tinejdžerske zajednice neopagana ili “gota” koji se negdje okupljaju, provode vrijeme zajedno, slušaju glazbu i istovremeno oponašaju neke bezazlene pseudo-obrede, više nalik igrici. Glavno je da dečkima bude jasno koja je razlika između crkve i sekte. Crkva je organizacija koja je otvorena za sve i kojoj se lako pridružiti i lako napustiti. Sekta je zatvorena skupina koja se suprotstavlja ostatku svijeta. To je čini asocijalnom i opasnom.

Kao projekt učenja, naravno, u dogovoru s roditeljima, od učenika se može tražiti da analiziraju lokalne vandenominacijske vjerske organizacije prema navedenim kriterijima. Sada ih ima poprilično u svakom manje-više velikom provincijskom gradu. Naravno, učitelj bi trebao biti dobro upućen u vjersku paletu svoje domovine, dobro svjestan njezine vjerske povijesti. Uzmimo li za primjer naš rodni Balašov, obojica su ovdje izuzetno bogati. Balašov je jedno od prvih središta Molokana na području Volge, baptisti su se ovdje pojavili još u 19. stoljeću, a sada ovdje žive predstavnici desetak različitih denominacija, od sveprisutnih Jehovinih svjedoka (koji ovdje imaju svoju "Kraljevu dvoranu" ) do egzotičnih neopagana (koji imaju i svoj hram - u gradu postoje dvije neopaganske zajednice, koje su službeni predstavnici Međunarodne udruge slavenskih zajednica) i anastasijevci. Baptisti imaju i svoju molitvenu kuću. I posljednji. Već smo rekli kakvom je opasnošću globalna mreža u svjetlu problema koji smo naznačili, ali isti Internet može poslužiti i učitelju i učeniku kao neosporan pomoćnik i u potrazi za informacijama o raznim sektama i kao polje za proučavanje vjerskih organizacija. Nigdje se različite vjerske skupine ne pozicioniraju tako istaknutije nego na globalnoj mreži. Jao, praktički se ništa ne radi na suzbijanju sekti na državnoj i lokalnoj razini, sve ostaje na razini rasprava. U medijima se raspiruje antisektaška histerija koja je još opasnija od samih sekti. Dok je učitelj sam u borbi protiv sektaša, može im se suprotstaviti samo svojim znanjem i rječitošću. Ali ovo više nije dovoljno. Fanatizam i dogmatizam proizlaze iz nerazvijenosti mišljenja, skučenosti mišljenja i nemogućnosti pronalaženja alternative jasnoj i lijepoj, ali opasnoj ideologiji. Ako učitelj natjera dijete na razmišljanje, prvi uspjeh će se postići u borbi protiv vjerskog ekstremizma.

Zaključak

Smatramo da su zadaci postavljeni u radu općenito ostvareni. Doznalo se što se trenutno podrazumijeva pod pojmom "vjerski ekstremizam", pokušali smo istaknuti njegova bitna obilježja, otkrili povezanost ekstremizma i fanatizma. Pratili smo podrijetlo i uzroke nastanka vjerskog ekstremizma u povijesnoj perspektivi, otkrili njegovu specifičnost u različitim povijesnim razdobljima. Pokazalo se da je vjerski ekstremizam jedan od urgentnih problema moderne Rusije, pa tako i za našu regiju, grad i regiju. Utvrdili smo koja se sredstva koriste u borbi protiv vjerskog ekstremizma na državnoj i lokalnoj razini, a najvažnije je kako učitelj na satu povijesti i društvenih znanosti može doprinijeti rješavanju ovog važnog društvenog problema.

Najbolji način borbe protiv vjerskog ekstremizma je prevencija, a za to je potrebno njegovo opsežno i sustavno proučavanje. A internet je ovdje najbolji pomoćnik za nastavnika i učenika, jer pruža mnogo različitih informacija o ovom pitanju. Internet je jedinstven sociokulturni prostor, gdje se sekte (osobito one asocijalne i destruktivne prirode), obično u stvarnom životu pokušavajući biti u sjeni i djelovati neprimjetno, što više otvaraju svojoj publici, a ovdje se osjećaju sigurno.

Vjerujemo da je ljudima koji su pali pod utjecaj destruktivne sekte potrebna hitna pomoć, jer osoba koja je došla do ove faze nije podložna samoj sebi. Sektaštvo je poput ovisnosti o drogama. Nije slučajno poznata izreka K. Marxa – „religija je opijum za narod“. Duhovna droga djeluje prikriveno i sporo, a njezini simptomi mogu proći mnogo godina da se pojave. Statistike pokazuju da 32% ljudi koji su uključeni u sekte završi u psihijatrijskim bolnicama, 18% izvrši samoubojstvo, a samo 5% ljudi uz pomoć svojih najmilijih izađe iz ove ovisnosti i ne želi se toga sjećati. Učitelj, kao nitko drugi, može identificirati ovu bolest u ranoj fazi. On je taj koji može biti tu u pravo vrijeme i za razliku od roditelja, posjedujući potrebna znanja, dati korisne savjete i pomoć Mladić izbjeći fatalnu pogrešku. Ali najvažnije oružje protiv vjerskog ekstremizma, a ono ovisi samo o učitelju, jest odgoj tolerancije i poštovanja prema ljudima od samog djevičanstva, bez obzira na nacionalne i vjerske razlike. To je vrlo teško, budući da sam učitelj mora stajati iznad svih tih razlika, odnosno gotovo na nadljudskoj moralnoj visini. U svakom slučaju, trebali biste pokušati.

Materijali ovog završnog kvalifikacijskog rada mogu se koristiti u nastavi, predavanjima i praktičnoj nastavi na kolegijima iz povijesti, filozofije, kulturologije, vjeronauka, kao mogući izvještaji i s za studente.

Književnost

1. Dvorkin A.L. Studije sekte: Totalitarne sekte: Iskustvo sustavne analize / A.L. Dvorkin. - N. Novgorod, 2002.

2. Dokumenti konferencije u Jekaterinburgu "Totalitarne sekte - prijetnja vjerskog ekstremizma" // www.iriney.ru/document/018.htm

3. Nurullaev A.A. Vjerski i politički ekstremizam / A.A. Nurullaev, ., Al. A. Nurullaev // Bilten rusko sveučilište Prijateljstvo među narodima. - Ser.: Političke znanosti. - 2003. - Broj 4 - S. 83-92.

4. Religije svijeta: udžbenik / Ed. MM. Shakhnovich. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Sveučilišta St. Petersburg, 2003.

5. Vjerski ekstremizam u Rusiji // Web stranica pravne organizacije za ljudska prava Slavic Legal Center: www.rlinfo.ru

6. Religija i civilno društvo: problem tolerancije: materijali okruglog stola (16. studenog 2002.). - Sankt Peterburg: Peterburško filozofsko društvo, 2003.

7. Samsonov S.I. Rusija je multikonfesionalna država: nastavno pomagalo / S.I. Samsonov. - Saratov, 2007.

8. Sekta // Wikipedia - slobodna enciklopedija: http://ru.wikipedia.org/wiki

9. Fanatizam // Wikipedia - slobodna enciklopedija: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. Savezni zakon od 25. srpnja 2002. N 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" // ruske novine: Službena stranica: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. Religija i moral u sekularnom svijetu: Zbornik radova sa znanstvenog skupa. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Petrogradskog filozofskog društva, 2002.

12. Bachinin V.A. Vjeronauka: Enciklopedijski rječnik / V.A. Bačinin. - M .: Izdavačka kuća V. A. Mihajlova, 2005. - 287 str.

POLITIČKI PROCES U MODERNOJ RUSIJI: TRENDOVI I PERSPEKTIVE

POJAM VJERSKOG EKSTREMIZMA I NJEGOVI MANIFESTACI U MODERNOJ RUSIJI

E.N. Plužnikov

Institut za sociologiju Ruske akademije znanosti Krzhizhanovsky 24/35-5, Moskva, Rusija, 117218

Članak je posvećen problemu vjerskog ekstremizma u modernoj Rusiji. Članak pojašnjava pojam "vjerskog ekstremizma"; proučavaju se uvjeti za nastanak ovog fenomena, njegov odnos s drugim oblicima ekstremizma; koristeći vehabizam kao primjer, pokazuje se da vjerski trend može biti tradicionalan, legitiman u nekim zemljama i radikalan, ekstremistički - u drugim.

Ključne riječi: vjerski ekstremizam, vehabizam, politički radikalizam, politička stabilnost.

Kako bismo bolje razumjeli uvjete postojanja vjerskog ekstremizma u našoj zemlji, prije svega saznajemo što taj pojam znači. Analiza ruske politologije, vjeronauke i pravne literature objavljene tijekom proteklog desetljeća pokazuje da stručnjaci iz različitih područja koji se profesionalno bave identificiranjem, sprječavanjem i suzbijanjem vjerskih ekstremističkih aktivnosti nemaju jedinstven temeljni koncept. To dovodi ne samo do nesuglasica na teorijskoj razini, nego i u praksi značajno slabi protivljenje ovim kriminalnim manifestacijama od strane organa za provođenje zakona i specijalnih službi. Koncept "vjerskog ekstremizma" sastoji se od dvije komponente - samog ekstremizma i religije.

U prijevodu s latinskog "extremus" znači ekstreman, izvan granica, t.j. ponašanje u društvenom kontekstu pojedinac, skupine osoba, zajednica, suprotno moralnim normama utvrđenim u ovoj paradigmi, tradicijama, običajima ili odnosima za provedbu zakona. Ekstremizam se može naći u svim sferama ljudska aktivnost: u međuljudskoj komunikaciji, u odnosima među spolovima, u odnosu na prirodu, u politici, vjeri itd. Koncept "ekstremizma" je općenitiji u odnosu na pojmove kao što su "agresija" i "zločin". Agresija može biti svjesna ili nesvjesna

nosivi, a ekstremizam je uvijek motiviran. Ekstremizam je društveni fenomen svojstven samo ljudima; uvijek je konceptualna i ideološka.

Ekstremizam u ponašanju ljudi rezultat je pogrešnog odgoja usmjerenog na kult nasilja i utjecaj vanjskih čimbenika na pojedinca. Čimbenici koje izdvaja suvremena znanost mogu se svesti na tri skupine: društveno-ekonomske, kulturno-obrazovne i političko-pravne.

Najprihvatljiviju, po našem mišljenju, formulaciju religije predložio je Emile Durkheim u svom djelu “Elementarni oblici religioznog života”: “Religija je solidarni sustav vjerovanja i prakse koji se odnose na stvari svete, izolirane, zabranjene, vjerovanja i prakse koje spaja u jednu moralnu zajednicu zvanu crkva, sve koji ih primaju." Razvijajući ovu ideju, možemo reći da “prava” religija uvijek ima dvije komponente: s jedne strane, to je ideologija (mitologija) s ritualnom praksom, a s druge strane, ona je nositelj tih ideja i tradicija. . Ako nema nositelja, religija je mrtva.

Ovo istraživanje će se usredotočiti na činjenicu da ekstremizam u vjeri treba shvatiti kao djelovanje pobornika ekstremnih mjera u sferi međureligijskih i unutarkonfesionalnih odnosa, koje se izražavaju u nasilnim pokušajima predstavnika određene religije da nametnu vlastiti sustav religioznih svjetonazora kako bi se odrekli svojih temeljnih postulata, često uz korištenje fizičkog ili psihičkog nasilja.

Zbog značajnog porasta stanovništva, smanjenja mineralnih sirovina i sve češćih klimatskih kriza koje uzrokuju glad na golemim područjima Zemlje, “svjetske elite” prisiljene su tražiti, točnije, osvajati teritorije bogate prirodnim resursima.

Primjerice, vehabizam se u početku deklarirao kao vjerski fundamentalistički pravac islama u 19. stoljeću, glavni vektor njegove borbe bio je usmjeren protiv Osmanskog Carstva, a upravo je u tom svojstvu vehabizam podržavala Velika Britanija (kasnije zbog otkrićem kolosalnih rezervi nafte, Sjedinjene Države stupile su u blisku gospodarsku i političku suradnju s državom Saudijcima; slični procesi američke vojne i političke suradnje s talibanima su posljedica borbe protiv Sovjetski Savez za utjecaj u regiji).

Bit vehabizma u početnoj fazi je borba za oslobođenje od imperijalni utjecaj; kasnije su se aktivne skupine vehabističkih ideja uvodile na nova područja, kao poluga utjecaja u određenoj regiji. Najakutnija situacija u Čečeniji, koja je povlačila za sobom boreći se- najupečatljivija ilustracija negativan utjecaj radikalni vehabizam na postsovjetskom prostoru. Religijska ekspanzija kao jedna od metoda uspostavljanja dominacije nad poganima izaziva negativnu reakciju.

Ekstremizam u religiji posljedica je kolizije modernističkih i tradicionalnih arhaičnih kultura. Zahvaljujući prosvjetiteljstvu, humanizmu,

racionalizma u modernom zapadnom svijetu došlo je do značajnog odvajanja od tisućljetnog mentalnog i društvene strukture, formulirane su vrijednosti, od kojih su mnoge u suprotnosti sa stavovima tradicionalnog društva. To se posebno odnosi na manifestacije ekstremizma, agresije, koje su praktički legitimne u arhaičnim formacijama. Dok se suvremeni europski pristup uglavnom temelji na filantropiji i povezan je s osiguranjem ljudskih prava. Tradicionalno društvo, nastojeći zaštititi svoj identitet, a time i same temelje vlastitog postojanja, prisiljeno je takvim idejama suprotstaviti druge smjernice i provesti ih u praksi, uključujući korištenje regulatorne funkcije religije.

Mnogi autori primjećuju da vjerski ekstremizam uvijek ima doktrinarne preduvjete, svaka denominacija nastoji uspostaviti monopol na istinu, budući da se svaka religija pridržava sljedećih dogmi - apsolutna i sveobuhvatna priroda i lažnost drugih religijskih učenja (religijski ratovi katolika i protestanata u Belfast, kršćani i muslimani u Libanonu, muslimani i hindusi u Indiji, muslimani i budisti u Indoneziji, katolici, pravoslavci i muslimani u Hrvatskoj i Bosni). Međutim, u povijesti razvoja modernog društva postoje mnoge činjenice o mirnom suživotu vjerski pokreti i njihova konstruktivna interakcija, na primjer, multireligijski pokazatelj ruske civilizacije, u čijem su razvoju i formiranju, uz pravoslavlje, značajan doprinos dali i islam, budizam, judaizam i katolicizam.

Vjerski ekstremizam gotovo uvijek djeluje u bliskoj vezi s drugim vrstama ekstremističkog djelovanja – političkim, nacionalističkim – kao ideološka i organizacijska potpora u postizanju specifičnih ciljeva različitih političkih snaga. Diferencijacija ekstremističkog djelovanja prema oblicima - političkim, nacionalističkim, vjerskim - uvjetna je, budući da u praksi u čistom obliku izuzetno su rijetke. Stoga je u novije vrijeme znanstvene publikacije počeo se sve češće okretati pojmovima kao što su etno-religijski, vjersko-politički ekstremizam, uvodi se pojam kriminalnog vjerskog ekstremizma (1). Autori Saveznog zakona od 25. srpnja 2007. br. 114-FZ “O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti” ne navode izričito oblike ekstremizma pri određivanju odgovornosti za počinjeno djelo, već polaze od stupnja javne opasnosti od nezakonitog djelovanja. Istodobno, korištenje vjerskih oznaka - "borba protiv nevjernika" - može uključiti značajne mase vjernika, svećenstva i njihovih simpatizera u destruktivne aktivnosti, što joj daje žestok karakter. Ekstremni oblici ekstremizma dovode do počinjenja društveno opasnih radnji koje potpadaju pod članke Krivičnog zakona Ruske Federacije (čl. 205 „Terorizam“, čl. 110 „Poticanje na samoubojstvo“, čl. 127 „Nezakonito zatvaranje“, čl. 278 “Nasilno oduzimanje vlasti...”, članak 282 “Poticanje nacionalne, rasne ili vjerske mržnje” itd.).

Upečatljiv primjer ekstremizma je oružana pobuna 2005. u gradu Nalčiku (Kabardino-Balkarska Republika). Nezakonito djelovanje ilegalnih oružanih skupina usmjereno na promjenu ustavnog poretka u početku je prerušeno u vjerske oblike – borbu za prava vjernika. Kao rezultat istrage utvrđeno je da su glavni razlozi koji su ljude potaknuli na nezakonite radnje njihova nezadovoljavajuća socio-ekonomska situacija, društvena nepravda, visoka korumpiranost lokalnih vlasti, kao i neodgovarajući odgovor republičkog vodstva na postojeće činjenice ugnjetavanja prava vjernika u Kabardino-Balkariji, odnosno nedostatak konstruktivnog dijaloga između predstavnika tradicionalnog islama, podržanog od strane lokalnih vlasti, i osoba obučenih na Islamskom sveučilištu u Kairu i propovijedajući vehabizam, što je naknadno omogućilo separatistu snage da koriste slogan borbe za prava muslimana.

Dana 20. rujna 2009. nepoznati su ljudi ubili zamjenika muftije Karačaj-Čerkezije i rektora Islamskog sveučilišta u Čerkesku Ismaila Bostanova, koji se pozicionirao kao protivnik radikalnih islamskih pokreta koji su stranci ruskom Sjevernom Kavkazu. njegov auto na putu kući iz džamije. Unatoč činjenici da istraga još nije donijela zaključke o smrti vjerske osobe, većina komentatora već se složila da su zamjenika muftije ubili islamski radikali, koje na ruskom Sjevernom Kavkazu obično nazivaju vehabijama. Čak je i Vijeće muftija Rusije, koje je na svojim službenim stranicama objavilo riječi sućuti, polazilo od pretpostavke o terorističkom činu počinjenom iz ideoloških razloga, odnosno na vjerskoj osnovi: „Islam proklinje teror, naša vjera izjednačava grijeh ubijanja čak i jedna osoba koja nije bila na bojnom polju u vrijeme rata do pokolja cijelog čovječanstva, navodi se u priopćenju Vijeća. “Na dan našeg muslimanskog praznika (muslimani slave Ramazanski bajram), gangsteri su ispuzali da počine podlo ubojstvo, stavljajući se među gorljive neprijatelje islama i čovječanstva.”

Treba napomenuti da je razlog nedostatka stručnog jedinstva u razumijevanju problema ekstremizma u religiji taj što se protivnici ne žele ili ne mogu složiti oko jedinstveni sustav koordinate, jedinstven sustav vrijednosti, jedinstvena paradigma unutar koje bi se raspravljalo o fenomenu o kojem se raspravlja.

U pravilu je za religioznu osobu ekstremizam u vjeri mit koji stvara ateistička svijest (ovakvim pristupom ekstremizam i terorizam se obično objašnjava političkom manipulacijom ili politizacijom religije izvana), a u politologiji ili sociologiji termini “vjerski ekstremizam” predlažu se za ekstremne oblike vjerskog djelovanja, “vjersko-politički ekstremizam” ili “ekstremizam na vjerskoj osnovi”; drugi pozivaju na toleranciju, potrebu da se bude diplomatski, politički korektan u složenom vjerskom pitanju (kao što su neki službenici objavljeni

osobni političari, aktivisti za ljudska prava, novinari). Vjerska zajednica nema konsolidiranu poziciju. Netko priznaje kao ispravan, a netko kategorički odbacuje pojam "vjerski ekstremizam". Pristaše velikih vjerskih denominacija smatraju da je ekstremističko ponašanje u religiji "pseudoreligijsko". Ekstremističke manifestacije, kao što je gore spomenuto, strane su glavnim svjetskim religijama, osuđuju ih vjernici.

Ovaj fenomen postoji u odnosu na sadašnju paradigmu, te je stoga termin ekspertska kategorija sasvim ispravan. Po mom mišljenju, najobjektivniju definiciju ovog fenomena dao je A.P. Zabiyako.

Njegova definicija nije sasvim sažeta, ali istodobno najšire otkriva pojam „vjerskog ekstremizma” i mogla bi biti dobra pomoć stručnjacima za provedbu zakona: „Vjerski ekstremizam je vrsta religijske ideologije i aktivnosti koju karakterizira ekstremna radikalizam, usmjeren na beskompromisnu konfrontaciju s ustaljenim tradicijama, nagli porast napetosti unutar vjerske skupine i u društvenom okruženju. Religijski ekstremizam predstavljaju pokreti koji su nastali: 1) unutar određene konfesije kao rezultat radikalizacije postojećih dogmi, vrijednosti i normi (anabaptizam u kršćanstvu, vehabizam u islamu itd.); 2) izvan ustaljenih ispovijedi kao rezultat sinkretizacije različitih učenja ili stvaranja nove doktrine (AUM Shinrikyo). Svrha vjerskog ekstremizma je radikalna reforma postojećeg vjerskog sustava. Dvije su glavne vrste vjerskog ekstremizma - unutarkonfesionalno orijentiran i društveno orijentiran. Posljedica vjerskog ekstremizma u vjerskom životu je konfrontacija unutar konfesije, koja vodi ili potiskivanju radikalnog trenda, ili kompromisu s njim i nastanku reformirane religije, ili rascjepu i nastanku nove vjere. vjerski pokret, sekta.

No, to je točno u određenom koordinatnom sustavu, naime s politološkim pristupom opisivanju i razumijevanju fenomena vjerskog ekstremizma, dakle, na temelju prethodno navedenog i za objektivnije razumijevanje u političkom i pravnom smjeru, bilo bi ispravnije upotrijebiti izraz "ekstremizam u religiji".

Pristaše tradicionalnih vjerskih pokreta uvjeravaju da religijskog ekstremizma nema, jer je religija Istina (ili još manje doktrinarno - "dobra", "dobra"), a u Istini (dobro, dobro) nema mjesta za takvu ružnoću (ekstremizam) ; budući da je obrana vjere (kroz misiju, džihad, borba protiv nevjernika) jedna od glavnih doktrinarnih odredbi većine konfesija. Tvrditi da nema vjerskog ekstremizma na temelju toga da je vjera uvijek dobra znači ili biti lukav ili razumjeti u sustavu vjerskih vrijednosti, t.j. suditi o fenomenu iznutra, a ne izvana, zanemarujući dijalektičko-materijalistički pristup. Postoje činjenice o "dvostrukim standardima" u proučavanju ovog koncepta, odnosno sličnih radnji

neki se pristaše kvalificiraju kao vjerski ekstremizam, dok drugi ne. U religiji je pojam "ekstremizam" nelegitiman i nerazumljiv, ali to ne znači da ne postoji pojava u religiji koja je u politologiji dobila naziv "ekstremizam".

Država, društvo, konfesije, suočeni s manifestacijama ekstremizma u vjerskim odnosima, prisiljeni su tražiti odgovore na te izazove. Obično se među vjernicima ekstremizam ne prepoznaje kao ekstremizam, već se doživljava kao strani vjerski izazov, prozelitizam, vjerski rat (ili, ako je unutar konfesije, sekta), dok država i društvo takvo uništavanje unutar vjerskog društva ili agresivno (sa stajališta društva i države) vjersko djelovanje usmjereno izvan vjerske zajednice, narušavajući društvenu i državnu stabilnost, doživljava se kao radikalno ili ekstremističko.

Sekularna (sekularna) država koja spoznaje svijet kroz društveno-političke i pravne pristupe ne može razmišljati u terminima religijskih koordinata. U slučaju uranjanja državnih temelja u kontekst religijske paradigme, nastaje situacija klerikalne države. Nismo ovdje da bismo raspravljali je li to dobro ili loše. Ovdje je samo fiksirana činjenica da država, djelujući i rezonirajući u religijskoj paradigmi, prestaje biti sekularna. Očigledna je cijela nedosljednost maksima niza državnih dužnosnika koji tvrde da vjerskog ekstremizma nema, jer ekstremizma u vjeri ne može biti. Ovo je samozavaravanje, diplomatske uvertira koje ne popravljaju situaciju, već je samo pogoršavaju. Male medijske dobitke koje proizlaze iz takve politike neshvaćene tolerancije guta ponor nerješivih problema. Iako ovdje, u žaru metodološkog shvaćanja fenomena vjerskog ekstremizma, ne treba podcjenjivati značaj medijskog utjecaja. Utjecaj medija na društvo (a time i na sociokulturne standarde i stereotipe) prilično je velik.

Važno je naglasiti da radikalizam i ekstremizam mogu biti takvi zbog svoje strane kulture. Na primjer, vehabizam je apsolutno legitiman u Saudijskoj Arabiji ili Egiptu, ali je proganjan u Turskoj i zakonski zabranjen u Dagestanu upravo zato što je tradicionalan u Saudijskoj Arabiji i Egiptu, a inovativan u Turskoj i Dagestanu, u sukobu s dominantnim vjerskim tradicijama. reorganizirati društvo (pa čak i državu).

Za svaku državu strane kulturne intervencije uvezenih oblika religioznosti same po sebi – kao oblik političkog utjecaja drugih država na vjerski krajolik ove države – su čimbenik radikalizacije i politizacije religije (i na strani država). sebe, a često i od strane izvezenih oblika religioznosti, djelujući kao dirigent političkih interesa određene države).

Pojave ove vrste nisu nove.

Otpor ovakvoj "duhovnoj agresiji" u nizu slučajeva poprima oblik oružane borbe protiv nevjernika. U ovom slučaju, to je relej

gia, kao najstariji, konzervativni i stabilni element kulture, djeluje kao simbol identiteta naroda, sredstvo samoobrane od bilo kakvih protupravnih prijetnji. Istodobno, što je ova ili ona ljudska zajednica starija i originalnija, to se aktivnije očituje zaštitna funkcija religije i što se ta zajednica agresivnije opire duhovnoj ekspanziji izvana (vjera, kultura, jezik). Često, prelazeći granice dopuštenog, taj otpor poprima izražene oblike ekstremizma, što dovodi do lančane reakcije etno-vjerskih sukoba: ekstremizam jednih subjekata uzrokuje protuekstremističko djelovanje drugih.

Razloge za vjerski ekstremizam u našoj zemlji predsjednik Ruske Federacije D. Medvedev je u rujnu 2009. u Sočiju, na sastanku s čelnicima Duhovnih uprava muslimana, opisao na sljedeći način: „Uvjete za razvoj razbojništva, vjerskih ekstremizam je nastao kao posljedica sloma države, korijena naših života, u nezaposlenosti, siromaštvu, u klanovima koji ne mare za ljude, koji samo dijele novčane tokove koji ovdje dolaze, bore se za narudžbe, a onda se namiruju boduju jedni s drugima iu korupciji, koja je doista postala vrlo raširena u provođenju zakona."

Dakle, fenomen ekstremizma u religiji u modernoj Rusiji uvelike je rezultat svrhovitog utjecaja antiruskih snaga na postojeće duhovne temelje ruskog društva. Istodobno, aktivno koriste kako objektivne tako i subjektivne krizne pojave u gospodarstvu, duhovnoj sferi, kulturi, obrazovanju i znanosti, koje su postale rezultat političkog i društveno-ekonomskog kretanja zemlje u razdoblju 1985.-2000. (2).

BILJEŠKE

(1) „Zločinački vjerski ekstremizam treba shvatiti kao sastavni skup društveno opasnih radnji koje se prepoznaju kao zločini, usmjerene na formiranje i širenje bilo kojim sredstvima vjerskih ideja, samovoljno proglašenih istinitima na štetu svih drugih vjerskih ili svjetovnih ideja, tj. kao i provedbu tih ideja kazneno kažnjivim sredstvima » .

(2) Prema autoru, kada je travanjski plenum CK KPSS 1985. proglasio smjer perestrojke i obnove sovjetsko društvo, stari komunistički ideali počeli su se urušavati, a vodstvo zemlje nije moglo osigurati nove koje su sovjetskom društvu bile potrebne.

KNJIŽEVNOST

Burkovskaya V.A. Aktualni problemi borbe protiv kriminalnog vjerskog ekstremizma u modernoj Rusiji. - M., 2005.

Zabiyako A.P. Religijski ekstremizam // Vjeronauka. Enti. rječnik. - M., 2006.

Nurullaev A.A., Nurullaev Al.A. Vjerski i politički ekstremizam // Bulletin of the People's Friendship University of Russia. Serija "Politologija". - 2003. - Broj 4.

Durkheim E. Les Formes elementaires de la vie religieuse... - P., Alcan. 1912, 4. izd. - P.: PUF, 1960. - P. 65. (Cit. prema: Aron R. Faze razvoja sociološke misli / Opće izd. preveo s francuskog P.S. Gurevich. - M .: IG "Progress-Univers", 1993.) .

VJERSKI EKSTREMIZAM I NJEGOVI OČITOVI U SUVREMENOJ RUSIJI

Institut za sociologiju Ruske akademije nauka Krzhizhanovsky str., 24/35, Moskva, Rusija, 117218

Članak je posvećen problemu vjerskog ekstremizma u suvremenoj Rusiji. Autor definira pojam “religijski ekstremizam”, istražuje uvjete nastanka ovog fenomena, njegovu korelaciju s drugim oblicima ekstremizma, s međunarodnim vjerskim ekstremizmom; koristi primjer vehabizma kako bi pokazao da se vjerska skupina može smatrati tradicionalnom, legitimnom u jednoj zemlji i radikalnom, ekstremističkom u drugim zemljama.

Ključne riječi: vjerski ekstremizam, vehabizam, politički radikalizam, politička stabilnost.

Što je vjerski ekstremizam?

Religijski ekstremizam je kruto odbacivanje ideja druge vjerske denominacije, agresivan odnos i ponašanje prema ljudima druge vjere, propaganda neprikosnovenosti, "istine" jedne vjere; želja za iskorjenjivanjem predstavnika druge vjere do fizičke eliminacije (koja dobiva teološko opravdanje i opravdanje). Također, vjerski ekstremizam je negiranje sustava tradicionalnih vjerskih vrijednosti i dogmatskih načela za društvo, kao i agresivna propaganda ideja koje su im proturječne. Vjerski ekstremizam treba promatrati kao ekstremni oblik vjerskog fanatizma.

U mnogim se denominacijama mogu pronaći religiozne ideje i odgovarajuće ponašanje vjernika, koje u ovoj ili onoj mjeri izražavaju odbacivanje sekularnog društva ili drugih religija sa stajališta jedne ili druge vjere. To se očituje, posebice, u želji i želji pristaša određene konfesije da svoje vjerske ideje i norme prošire na cijelo društvo.

U novije vrijeme u medijima se najčešće govori o islamskim radikalima (pristašama “islamizma” ili “političkog islama”) koji se u ime čiste vjere, kako je shvaćaju, suprotstavljaju tzv. “tradicionalnom islamu” tj. razvijala se kroz stoljeća. Postoje i elementi vjerskog ekstremizma među pravoslavnim kršćanima, koji se očituju u radikalnom antizapadnjaštvu, propagandi „teorija zavjere“, vjerski utemeljenom nacionalizmu, odbacivanju sekularne prirode države, oblicima.

Potreba za borbom protiv ekstremizma, uključujući i vjerski obojenog, trebala bi biti cilj cijelog društva i svakog građanina. Država može dopustiti samo takvu vjersku djelatnost koja nije u suprotnosti s ustavnim pravom na slobodu savjesti i vjere i načelom sekularnosti države. Konkretni prikazi pristaša jedne ili druge religije, za koje se ispostavi da su nespojivi s tim načelima, potpadaju pod pojam "vjerski ekstremizam" i moraju biti prepoznati kao antisocijalni i antidržavni. Potrebno je identificirati takve manifestacije religioznosti, koje karakterizira želja za dobrom njihova ispovijedanja na štetu dobra cijelog društva.

U posljednjem desetljeću ekstremisti su se sve više okrenuli religijski utemeljenoj upotrebi terorističkih akata kao sredstva za postizanje svojih ciljeva. U suvremenim uvjetima ekstremizam predstavlja stvarnu prijetnju kako cjelokupnoj svjetskoj zajednici tako i nacionalnoj sigurnosti jedne države, njezinoj teritorijalnoj cjelovitosti, ustavnim pravima i slobodama građana. Posebno je opasan ekstremizam koji se krije iza vjerskih slogana, što dovodi do pojave i eskalacije međunacionalnih i međukonfesionalnih sukoba.

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je prepoznati svoju vjeru kao vodeću i potisnuti druge vjerske denominacije prisiljavajući ih da se pridržavaju svog sustava vjerske vjere. Najgorljiviji ekstremisti kao svoju zadaću postavljaju stvaranje posebne države čije će pravne norme zamijeniti norme vjere zajedničke cijelom stanovništvu.

Vjerski ekstremizam se često stapa s religijskim fundamentalizmom, čija je bit želja za ponovnim stvaranjem temeljnih temelja “vlastite” civilizacije, vraćanjem njezine “prave slike”.

Kao glavne metode djelovanja vjerskih ekstremističkih organizacija su: distribucija literature, video i audio kazeta, koje promiču ideje ekstremizma.

U posljednje vrijeme sve su raširenije ekstremističke pojave koje su povezane s religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva. Ovdje se umjesto pojma "vjerski ekstremizam" koristi izraz "vjersko-politički ekstremizam".

Glavni stil ponašanja vjerskih ekstremista je obračun s državnim institucijama. Načela "zlatne sredine" i "ne ponašaj se prema drugima kao što ne bi volio da se drugi ponašaju prema tebi" odbacuju. Pustolovi koji se služe religijskim idejama i sloganima za postizanje svojih ciljeva itekako su svjesni mogućnosti religijskog učenja da privuče ljude, da ih mobilizira za beskompromisnu borbu. Pritom uzimaju u obzir da ljudi “vezani” vjerskim zakletvama “pale sve mostove” i već im je teško izaći iz “igre”.

Računica se temelji na činjenici da će pripadnici ekstremističke skupine koji su shvatili nepravednost svog djelovanja vrlo teško napustiti svoje redove. Bojat će se da će se njihovo odbijanje sukoba s vlastima i prelazak na miran život smatrati izdajom njihove vjere i vjere.