Обязательно ли мусульмане подчинятся и давать присягу правителям которые судят не по законам Аллаха? О том, кто судит не по закону аллаха.

Шариат Аллаха указал на некоторые причины, которые лишают законности правителя, обязанность подчиняться которым спадает и остается лишь в качестве подчинения исходя из вопроса учитывания пользы и вреда.

В числе этих причин:

1. Проявление им явного, большого неверия.

2. Правление женщины, даже если она мусульманка, правящая по всем законам Аллаха.

3. Не совершение обязательной пятикратной молитвы.

4. Оставление суда Аллаха.

Умм аль-Хусейн (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время прощального паломничества сказал: «Если поставят над вами правителем черного раба, который будет править вами согласно установлениям Книги Аллаха Всевышнего, слушайте его и повинуйтесь ему». Муслим 1298, 1838.

В другой версии хадиса сказано: «Слушайтесь и повинуйтесь, пока он судит вас по Книге Аллаха ». ат-Тирмизи 1706, Ибн Маджах 2861. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в отношении этого хадиса сказал: “Причина послушания и повиновения правителю – это правление по Книге Аллаха , а руководить этим должны амиры и правители. И когда они будут править людьми посредством Корана – подчиненным уаджиб им подчиняться. Если же это условие (правление по Корану) отсутствует, то спадает и обязанность (повиновения)!” См. “ас-Сирадж аль-уаххадж” 7/330.

Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайир относительно данного хадиса сказал: “Все это описание недостатков правителя, который должен править согласно этому условию:«Пока будет править вами по Книге Аллаха, слушайтесь и повинуйтесь ему». По причине этого условия и именно на основании него дается присяга!” Сл. “Шарх Сахих Муслим” № 16.

От Му’ауии передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, это дело (правление) останется за курайшитами, а любого из тех, кто станет враждовать с ними, Аллах обязательно повергнет, до тех пор, пока они будут устанавливать религию!» аль-Бухари 3500, 7139.

Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал относительно этого хадиса: “Т.е. до тех пор, пока они будут устанавливать религию. Также вероятно смысл хадиса в том, что если они (курайшиты) не будут устанавливать религию, то не слушайтесь их. И было сказано, что вероятно нельзя выходить против них, несмотря на то, что нельзя оставлять их (у власти)”. См. «‘Умдатуль-Къари» 16/103.

Сказал выдающийся шейх Хамуд ат-Тууейджири после упоминания данного хадиса: “Сказал аль-Байхакъи: «Т.е. будут устанавливать, выстаивать особенности и качества религии, даже если сами в своих делах будут допускать упущения». Я говорю, что в конкретизации посланником (мир ему и благословение Аллаха) наличия власти среди курайшитов установлением ими религии довод на то, что если они не будут устанавливать религию, то власть перейдет от них к другим. И так оно и произошло, как это известно среди ученых. Из этого хадиса извлекается, что власть правителей сохраняется за ними до тех пор, пока они устанавливают религию Ислам . И тот, кто устанавливает религию, тот тем самым утверждает свою власть, а кто оставил это, тот обязательно лишается власти”. См. “Итхаф аль-Джама’а би ма джаа филь-фитан уаль-маляхим уа ашрат ас-са’а” 1/209.

‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Обязательным является для правителя судить на основании того, что ниспослал Аллах и возвращать аманат ! И если он сделает это, то обязательным является для мусульман слушаться его и повиноваться ему”. Ибн Аби Шейба 12/213, Са’ид ибн Мансур 651, Ибн Занджауайх в “аль-Амуаль” 31, Абу ‘Убайд в “аль-Амуаль” 13. Исследователь книги “ас-Сунна” Са’ида ибн Мансура и исследователь книги “аль-Амуаль” Ибн Занджауайха назвали иснад достоверным.

Разъясняя главу о правителях в книге имама Ахмада «Усуль ас-Сунна», шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи сказал: “Необходимо, чтобы в халифе, которого избирают, собрались условия. Из числа этих условий: быть курайшитом, как сказано в хадисе: «Правители из курайшитов». Ахмад 3/183, Абу Я’ля 3644. См. «Сахих аль-джами’» 2758.

А также хадис: «Не перестанет это дело (правление) быть среди курайшитов, пока не останется среди них даже двое». аль-Бухари 7140, Муслим 1820.

Затем посланник (мир ему и благословение Аллаха) связал это с условием: «Пока они будут устанавливать религию!» аль-Бухари 3500, 7139.

И он сделал условием – установление религии . Однако, если нет среди курайшитов того, кто устанавливает религию, тогда правитель выбирается из других. Итак, является необходимым, чтобы в правителе собрались требуемые условия для его избрания, как: быть мусульманином, быть курайшитом и устанавливать религию ”. См. “Шарх Усуль ас-Сунна” 173-174.

Слова большого саляфитского ученого шейхе Ахмад ибн Хаджар Али Бутами , который был Къадыем Къатара в свое время; которого очень сильно хвалил шейх Ибн Баз, называя его «выдающимся ученым» в такъдиме на его книгу про биографию имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба; чьим учеником был нынешний муфтий КСА – ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх.

Так вот, у этого ученого есть известная книга, в которой он комментировал стихи (манзума), посвященные ‘акыде ахлю-с-Сунна. Разъясняя в ней на двадцать страниц главу о положении правителей в Исламе, он указал на условия, цели, для чего они избираются, запретность выхода против них, даже если они нечестивы, и т.п.

После чего сказал: “Однако свергается правитель и перестает иметь власть над мусульманами, если он совершил одно из упомянутого:

1. Куфр и вероотступничество от Ислама!”

После чего он привел доводы и слова имамов на этот пункт. Затем сказал:

2. Оставление совершения молитвы и призыва к ней. Из числа причин, обязывающих снятия правителя – это оставление молитвы и призыв к ней, будь это по причине ее отрицания, и это куфр, который входит в предыдущую причину, либо по причине лени и халатности, что, по мнению некоторых ученых, является большим грехом.

Но в любом из двух случаев правителя свергают, если он сознательно оставил молитву, исходя из хадисов на эту тему, которые запрещают вести тяжбу за власть с правителем и сражаться с ним, при условии – совершения им молитвы.

3 . Оставление им суда по закону Аллаха .

Условием того, чтобы слушаться и подчиняться правителю является правление им народом по Книге Аллаха. А если он не судит среди них по Шариату Аллаха, то нет такому повиновения и подчинения, и его следует сместить . Это в том случае, когда суд не по закону Аллаха является нечестием. А что касается случая (суда не по Шариату), когда это является неверием, то это обязывает свергнуть его, даже при помощи сражения”. См. “аль-‘Акъаид ас-саляфия би-адиллятиха ан-накълия уаль-‘акълия” 2/418-420.

Далее, приведем позицию шейха аль-Альбани относительно правителей, не судящих по законам Аллаха. А это, следует отметить, ученый, который не обвинял в неверии за суд не по закону Аллаха, считая его в основе малым видом куфра!

Говорит шейх аль-Альбани: “Что касается этих слов, которые распространились в это время, а это: «Не дозволено противоречие велению правителя», то, к сожалению, данные слова используют не по назначению многие из числа проповедников, которые заявляют, что они проповедники Ислама: «Не дозволено противоречие велению правителя». Я тоже говорю вместе с ними: «Не дозволено противоречие велению правителя!» Однако, каковы качества этого правителя?... Я хочу указать на шариатское постановление относительно того, кто является правителями мусульман, которым является обязательным подчиняться: Это те, кто обращается в своем суде для своего народа к Книге Аллаха и Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как это делали праведные халифы и те, кто был после них из числа некоторых царей. Таким правителям, которые установили правление по шариату, уаджиб им повиноваться!”

Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 229.

http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/229/229_08.rm

Шейх аль-Альбани также сказал: “У мужа есть право на то, чтобы жена подчинялась ему подобно тому, как у правителя мусульманина есть право на его народ. Правитель мусульманин, который судит согласно тому, что ниспослал Аллах и с чем пришел Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), если станет запрещать своему народу что-то, что в основе не запрещено, то эта вещь становится для них запретной”. Сл. “аз-Зауадж филь-Ислям”.

В этой кассете шейх аль-Альбани разбирал исключительно вопросы брака, однако обратите внимание на то, как приводя пример о подчинении правителю, шейх упомянул такое условие, как правление им по закону Аллаха!

Спросили шейха аль-Альбани: «Чем обязаны мусульмане перед их правителями, если они проявили открыто вещи, которые противоречат Шариату, как суд не по закону Аллаха, дозволение прелюбодеяния, ростовщичества, одурманивающих напитков, а также дружба с неверными и отстранение от мусульман?»

Шейх аль-Альбани сказал: “Они не обязаны перед ними ничем!”, после чего стал говорить о нужде мусульман в очищении и воспитании (ат-тасфия уа-ттарбия), и необходимости правителям мусульман, судящим не по закону Аллаха, брать пример в своих делах из жизнеописании праведных саляфов, и т.п. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 467.

http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/467/467_07.rm

Говорит шейх Мукъбиль ибн Хади : “Мы не дозволяем выходить против правителей, поскольку в этом пролитие крови мусульман. И в том, что происходило по причине этого для нас урок, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил нам участие в смутах. И я делаю наставление требующим знание, чтобы они не занимали себя вопросами правителей, а чтобы устремлялись к полезному знанию. Правители не советуются с обладающими знаниями в своих поступках, так почему же мы должны занимать себя вопросами, связанными с ними? Но вместе с тем, мы не призываем к восстаниям и революциям”. См. “Фадаих уа насаих” 106.

Когда шейха Мукъбиля спросили: «Каков мазхаб саляфов в отношениях с правителями?», он ответил: “ Я говорю, что правители наши не подобны правителям Бану Умайи или Абасситам, несмотря на то, что среди них были те, кто пил вино, слушал песни и не заботился о подчиненных. Однако, когда враги Ислама нападали на страны мусульман, они становились подобно льву!

Народ Йемена является мусульманами, также и правительство продолжает держаться за край Ислама, и оно считается лучше, чем другие правительства. Также и народ Саудии является мусульманами, как и их правительство, и их правительство является наилучшим из правительств!

Я не советую говорить о правителях, и необходимым является удостоверяться. Я не советую кому-либо сталкиваться с его правительством, ведь мы не сторонники призыва к смутам! Я не дозволяю ни революцию, ни перевороты, ни выход против правителей. Народ нуждается в возвращении к Аллаху Всевышнему, который сказал: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (ар-Ра’д 13: 11). См. «Асиля шабаб Индунисия» 84.

В своем наставлении к сторонникам Сунны быть стойкими на пути призыва, шейх Мукъбиль сказал: “Если бы появился отважный правитель, который сломил бы Америку, сломил бы Израиль, то объединились бы мусульмане со всех исламских стран под его знаменем, при условии: что он будет править посредством Корана и Сунны !” См. “аль-Ба’ис ‘аля шарх аль-хауадис” 65.

Спросили шейха Мукъбиля ибн Хади : «Заслуживают ли присяги правители мусульман (наших дней)?»

Шейх Мукъбиль ответил: “Это возвращается к положению самих правителей мусульман. Мы скажем им, что если они являются работниками Америки, а они лучше знают свое положение, то не действительна им присяга. Если же они не работники Америки и воплощают исламский Шариат, тогда присяга им действительна. Ответ достаточный, о братья?”

Сл. “Асиля мин ас-Судан”.

http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=535

Говоря о правителях, шейх Мукъбиль сказал: “Если мы увидим явный куфр, то обязательным становится выходить против правителя. Исключением является правитель, который сделал таъуиль или правитель, который считает, что суд Аллаха лучше, однако не может привести закон Аллаха в исполнение. Но, несмотря на это, является обязательным, чтобы он сместился .

Говорит Всевышний Аллах в Своей книге: «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (аль-Маида 5: 50).

Так же говорит Аллах: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными» (аль-Маида 5: 44).

Так же говорит Аллах: «Остерегайся их, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах» (аль-Маида 5: 49).

Мы не оправдываем позиции правителей в этом вопросе. Более того, является обязательным для правителя сместить самого себя, если он видит, что не может судить по законам Ислама !”

Пожалуй, вопрос о куфре/имане является сегодня одним из наиболее актуальных для современных мусульманских правителей. Ни для кого не секрет, что представители мазхаба «джихадия-салафия» выносят однозначный такфир каждому, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах. В качестве доказательства они приводят аят из Книги Всевышнего Аллаха:

«И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими». (Аль-Маида, 5:44)

При этом они не хотят принимать во внимание внутреннее убеждение человека, который, хотя и не судит по законам Аллаха, всё же может не считать, что это разрешено по Шариату, и потому может быть оправдан. Джихадисты не соглашаются с таким подходом и относят его к ошибочным мурджитским воззрениям, согласно которым внешние действия мусульманина никак не связаны с иманом и никоим образом на него - иман - не влияют.

А что же говорят ученые Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а по этому вопросу? Действительно ли тот, кто не судит в соответствии с Законом Аллаха, при любых обстоятельствах будет являться муртадом? Обратимся за ответом на этот вопрос к авторитетнейшему тафсиру имама Абу Абдуллаха аль-Куртуби аль-Малики , да будет милостив к нему Аллах.

В комментарии к приведённому выше аяту из суры аль-Маида:

, - (в других аятах вместо слова «неверующие» сказано«несправедливые тираны» (аз-залимун) и «нечестивцы» (ал-фасикун))

он пишет:

«Данный аят целиком ниспослан о неверующих. Это подтверждается хадисом в передаче аль-Бара, который имам Муслим, рахимахуллах, приводит в своем сахихе. И таково мнение подавляющего большинства учёных-муфассиров.

Мусульманин же, который не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, не впадает в куфр, хотя и совершает большой грех».

Учёные говорят : «В этих словах Всевышнего присутствует дополнительный смысл. Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах, отвергая Коран и отрицая слова Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, является кяфиром».

Ибн Аббас и Муджахид дали такое толкование. В этом случае данный аят будет иметь общий смысл.

Ибн Масуд и аль-Хасан сказали: «Данный аят имеет общий смысл, распространяясь на всякого (будь он мусульманином, иудеем или кяфиром), кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах. Иными словами, человек является кяфиром, если суд не по Закону Аллаха является частью его вероубеждения и если он считает такой суд разрешённым.

Однако человек, который судит не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, будучи убеждённым, что тем самым совершает запретное действие, является не кяфиром, а нечестивцем среди мусульман. Поэтому по Воле Всевышнего Аллаха для него возможно как наказание, так и прощение».

Ибн Аббас да будет доволен им Аллах, согласно одной из передач от него, сказал: «Кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, совершает действие, похожее на действие кяфиров...».

Тавус и другие сказали: «Суд не по Закону Аллаха - это не куфр, который выводит человека из миллы, но великий грех (куфрун дуна куфр)».

Однако это не всегда так. Когда человек судит по своему человеческому закону, считая, что его закон - это Закон от Аллаха, то перед нами попытка предложить замену тому, что ниспослал Всевышний, и поэтому такое действие непременно ведёт к куфру.

Если же человек судит по человеческому закону из-за страстей или тяги к ослушанию (но не считает своё действие халяльным), то это грех, на который распространяется прощение Аллаха, согласно основам вероубеждения Ахлю-с-Сунна касательно возможного прощения для грешников.

Аль-Кушайри сказал: «Позиция (мазхаб) хавариджей такова: тот, кто берёт взятку и начинает судить не по Закону Аллаха, является кяфиром. Это мнение приписывают аль-Хасану и ас-Судди...».

Муджахид так комментирует слова Аллаха («И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими» ): «Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, отвергая Книгу Аллаха, является кяфиром, несправедливым тираном и нечестивцем».

Икрима сказал: «Тот, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, отрицая Коран и слова Посланника Аллаха, является кяфиром...».

Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке» и аль-Байхаки в «Ас-Сунане» приводят следующее сообщение от ибн Аббаса (которое аль-Хаким счёл достоверным, и имам аз-Захаби с ним согласился) по поводу этих аятов:

«Это не куфр, который выводит человека из миллы . В словах Аллаха: «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими» , - говорится о куфрун дуна куфр (то есть о большом грехе)».

Вышеприведенные изречения учёных Ахлю-с-Сунна доказывают, что нужно отличать того, кто не судит по Закону Аллаха, отрицая его (это, безусловно, муртад), от того, кто судит по человеческим законам, не считая, что это дозволено, и осознавая, что совершает большой грех.

«Нравится им [кто уверовал на словах, но сердцем остался далек от веры] выслушивать ложь и поедать запретное [зарабатывать на жизнь греховным, незаконным, преступным путем; пользоваться тем, что уничтожает Божественную благодать]. Если придут они к тебе, то рассуди между ними или отвернись [не обращай на их поведение особого внимания]. Если отвернешься [оставишь их наедине со своими грехами и отсутствием веры в сердце], они ничем не смогут навредить тебе [не опасайся на этот счет]. Если тебе необходимо рассудить между ними, то делай это лишь и только по справедливости.

Аллах [Творец всего сущего, Бог] любит справедливых» ().

В конце 90-х - начале 2000-х некоторые идеологизированные преступные группировки, цитируя вне контекста отдельные фрагменты подстрочных переводов Корана и игнорируя религиозные ценности, оправдывали свои преступные действия, посягая на жизнь и имущество других. Они «судили по законам Аллаха» в их сугубо личном понимании, закрывая свои глаза, умы и сердца на очень многое из текстов Корана и Сунны, что, будь они благоразумны, оживило бы их, пробудило бы в них веру, совесть и ум, остановило бы желание строить свое благополучие на грехе, насилии и преступлениях.

Прикрытие своих преступных помыслов и действий религиозными канонами либо государственными законами ради личной наживы было во все времена и в среде представителей самых разных культур и религий.

Просвещение людей является, на мой взгляд, одной из главных профилактических мер в противодействии распространения подобных преднамеренных искажений реальности, когда очевидное зло преподносится в качестве спасительного добра.

Цитаты, о которых я говорил в начале, брались обычно из концовок нижеследующих аятов.

Внимательно вчитайтесь в смысл данных аятов.

«Воистину, Мы [говорит Господь миров] ниспослали Тору, в ней [в ее первоначальном тексте] - прямой путь [описание канонов и обязанностей] и свет [основы Единобожия, повествования о пророках и вечности]. [Божьи] пророки [того времени], а также праведники и ученые мужи наставляли (судили) верующих (иудеев) на основе нее [Торы], Книги Аллаха (Бога), вверенной им для сохранения [от человеческого вмешательства, искажений и изменений]. Они же явились и свидетелями [того, что она от Господа, а потому оберегали ее].

Не бойтесь людей, бойтесь Меня! Не получайте за Мои знамения малую плату [не меняйте Истину пусть даже на что-то огромное, ценное или важное для вас, ведь любое мирское богатство пред Божьим Писанием и Истиной - мало, ничтожно; не изменяйте Мои знамения, ища мирской выгоды]. ], те - безбожники » ().

Как уже подчеркивалось выше, мнения исламских ученых совпадают в том, что как преднамеренные убийства, так и непреднамеренные могут быть прощены преступнику. «Лучше простить, чем наказать», - говорили богословы. В Священном Коране неоднократно сказано: «…кто же откажется от возмездия (простит, словно передаст милостыню), то это - искупление для него [то есть прощение пред Богом для виновного и вознаграждение (искупление грехов) для простившего]». Также важно отметить, что во всех случаях, когда люди приходили к пророку Мухаммаду (да благословит его Всевышний и приветствует) с просьбами о физическом наказании или возмездии, он всегда призывал к прощению и мирному разрешению конфликта .

«Не руководствующиеся предписаниями Аллаха (Бога, Господа) - тираны (притеснители) ». Часто бывает, что, подкупая судей или иных должностных лиц, убийцы уходят от правосудия, это порождает ощущение безнаказанности в обществе и способствует развитию преступности. В то же время можно встретить и такое, что наделенные властью начинают мстить за своего сослуживца или «соплеменника», убивая не самого виновника, а уничтожая и терроризируя десятки или сотни его односельчан, родных или единоверцев.

Подобные проявления безнаказанной распущенности и наглости - преступление перед обществом и человечеством, а пред Богом - великий грех.

«И по их следам [следам иудейских пророков] отправили Мы ‘Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), дабы подтвердил он истинность слова Торы. И дали Мы ему Евангелие, в котором - (1) прямой путь [описание канонов и обязанностей], (2) свет [основы Единобожия, повествования о пророках и вечности], (3) подтверждение того, что было дано ранее в Торе, (4) верный путь [ведущий к очередному и заключительному посланнику Творца, пророку Мухаммаду] и назидание для набожных» ().

«Пусть же следующие Евангелию повинуются тому, что низвел Аллах (Бог, Господь) в нем. Кто не судит по законам Аллаха [ по Божьим законам, что были даны Моисею, Иисусу и Мухаммаду ], те - грешники [преступившие границы Божественных установлений]» ().

«Мы [говорит Господь] ниспослали тебе [Мухаммад] Книгу [Священный Коран] с Истиной (1) в подтверждение той Книги, что была ниспослана ранее [Священные Писания, переданные людям через посланников Божьих, то есть Тора и Евангелие], и (2) в качестве оберегающей ее [их] и контролирующей. [Последнее Писание подтверждает прежние и восстанавливает их утерянные или искаженные смыслы и понятия.]

Суди же между ними [людьми] на основе ниспосланного тебе и не следуй их страстям и прихотям, отходя от Истины, что пришла к тебе.

Всем [посланникам] Мы дали шариат и «программу». [Те или иные Божественные каноны, касающиеся мирского существования людей, Мы могли изменять и дополнять от посланника к посланнику, но основы веры и сведения о мироустройстве и вечности всегда были едины.]

Если бы пожелал Аллах (Бог, Господь), то сделал бы вас единой нацией [вы могли бы быть совершенно идентичными друг другу. Не было бы исторических этапов развития, не было бы разных пророков и посланников, а как следствие - разных Писаний и практических рекомендаций. Не было бы разделения на народности и религии]. Однако [Он, Всевышний Творец, сделал вас разными], дабы испытать в том, что дано вам. Поспешайте же к совершению благих дел!

Все вы [вне зависимости от должностей, национальностей, гражданства, вероисповедания, убеждений] вернетесь к Аллаху (Богу) [Господу миров, Властелину Судного Дня], и Он объяснит вам то, в чем вы расходились [разрешит все ваши споры и разногласия, воздаст вам сполна за ваши дела]» ().

Есть ли разница между фикхом и шариатом?

Фикх переводится как «понимание», «понимание сути вещей», а в религии это - научное направление, занимающееся разработкой канонов и практических положений на основе Священного Писания и Сунны, более точно - мусульманское право.

Шариат - комплекс предписаний, закрепленных прежде всего Священным Писанием и действиями, словами посланника Божьего, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности верующих, а также выступают источником конкретных норм, регулирующих их поведение.

В общем контексте данного материала считаю уместным привести следующий хадис.

Заключительный Божий посланник, пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует), говорил: «Есть три качества. Если они будут даны кому-либо из людей, тогда приобретенное этим человеком будет подобно богатствам рода Дауда (Давида) : (1) справедливость [трезвый, справедливый подход при любых обстоятельствах] как в гневе, так и в благодатном [радостном, воодушевленном] состоянии ; (2) сохранение цели [и поставленных перед собою задач как мирского, так и вечного характера] (экономия) [экономный подход к затратам] как в нищете, так и в достатке [когда человек вдруг оказывается без прожиточного минимума, он разом может растерять многие духовные ценности, перестать соблюдать нормы приличия, да и жизненные задачи оставить, ведь по нашептываемому Сатаной сценарию это (потеря достатка) разрушает перед ним все перспективы; когда же у него неожиданно появляется значительный достаток, Сатана шепчет: «Ты всего достиг, ты заслужил, можешь отдохнуть, расслабиться», «Трать, как тебе вздумается», и вся намеченная человеком созидательная перспектива лопается, подобно мыльному пузырю]; (3) набожность пред Всевышним, проявленная как открыто [на виду у людей], так и скрыто [когда о благородном поступке твоем знаешь только ты и Создатель]» .

Надеюсь, что затронутая мною в данном материале проблематика (оправдание преступных действий текстом Библии, Корана или какими-либо государственными законодательными актами) станет неактуальной для России и СНГ. Как и для всех остальных стран мира того же желаю. Аминь.

Употребление в кораническом тексте местоимения «Мы» указывает на могущество Творца, а не на множественность.

«Да не пощадит его глаз твой: душа за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Библия, Втор., 19:21).

За исключением тех обстоятельств, когда сложно найти равноценное наказание. В этом случае суд обязывает обидчика выплатить значительную материальную компенсацию.

Еще в Ветхом Завете было сказано: «Не оскверняйте земли, на которой вы будете жить; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровию пролившего её» (Библия, Числ., 35:33).

Подробнее см.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 8 т. Дамаск: аль-Фикр, 1990. Т. 6. С. 328, 329; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 7. С. 5734, 5735; Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Комментарии к Великому Корану]. В 4 т. Бейрут: аль-Хайр, 1991. Т. 2. С. 60, 61; ‘Авда ‘А. Ат-ташри‘ аль-джинаий аль-ислами [Исламское уголовное законодательство]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1998. Т. 2. С. 103–111, 157, 159.

Это один из богатейших родов человечества по материальному достатку, духовным ценностям и уровню предоставленной им Богом власти.

Это второй, альтернативный вариант перевода использованного в хадисе слова.

Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи и аль-Хакима. См., например: ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 206, хадис № 3431; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]. В 17 т. Дамаск: аль-Фикр, 2003. Т. 11. С. 483; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 4. С. 453; аль-Муттакы А. (умер в 975 г. по хиджре). Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1993. Т. 15. С. 811, хадис № 43224.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Вопрос : “Да вознаградит и благословит вас Аллах. Если правитель (мусульман. - Примеч. пер.) не судит в соответствии с ниспосланным Аллахом - например, правит по законам Франции - является ли он шариатским (законным) правителем?

То есть против такого правителя не дозволено выходить (совершать хурудж) из-за того, что он является законным правителем, или же из-за пагубных последствий (мафсада) выхода против него?”

Ответ : “Пока правитель является мусульманином, то он является шариатским (законным) правителем.

Остается вопрос касательно его правления в соответствии с разработанными людьми законами, будь то французскими, американскими, российскими или китайскими - нас не интересуют названия стран. Нас интересует сам закон (который разработан людьми), невзирая на его источник и к какой стране он принадлежит.

При таком раскладе возможны два варианта:

1. Когда правитель совершает грех. В этом случае он правит по этим (разработанным людьми) законам, будучи убежденным в их запретности, однако поступает так, потакая своим страстям. Это является грехом, но выходить против такого правителя (совершать хурудж) не дозволено.

2. Когда человек правит в соответствии с разработанными людьми законами, считая это дозволенным. Здесь также имеется два возможных варианта:

а) Правитель является невежественным и не знающим истину в этом вопросе человеком. Он с детства рос посреди этих законов, слыша только слова философов-рационалистов, мыслителей или заблудших мусульманских ученых (которые считают дозволенным судить не по шариату - Примеч. пер.). Если есть возможность сделать ему наставление и объяснить, что его правление (не по законам Аллаха с подобным убеждением) является неверием, то так и следует поступить. Наставление должно быть сделано втайне, наилучшим образом, с мягкостью, чтобы в этом наставлении очевидно проявлялось стремление к благополучию всех граждан, страны и его самого. Оно также должно быть доходчивым и ясным. Если после того, как он узнает истину, он станет упираться и продолжит иметь подобное убеждение, тогда он будет считаться неверующим.

Этот вопрос никак не связан с вопросом смещения правителя. Чуть раньше мы уже обсудили и подробно разъяснили этот вопрос. Желающие могут ознакомиться с нашим небольшим посланием на эту тему под названием “Итхаф аль-башар”.

б) Правитель правит не по законам Аллаха намеренно, зная, что этого делать нельзя, однако открыто утверждая дозволенность этого - т.е. он открыто в своих речах заявляет о дозволенности суда не по шариату, зная, что шариат это запрещает, и имея возможность (судить по шариату). Такой человек является “муртаддом” (вероотступником). Что касается вопроса выхода против него (хурудж), то этот вопрос мы уже затронули ранее”.

Шейх Убайд Джабири (да хранит его Аллах)

Подготовил: Рамин Муталлим

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Пожалуй, вопрос «куфра»/«имана» современных мусульманских правителей является сегодня одним из наиболее актуальных. Ни для кого не секрет, что позиция представителей мазхаба «джихадия-салафия» по данному вопросу заключается в абсолютном и однозначном «такфиире» всякого, кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах. В качества доказательства эта группа приводит аят из Книги Аллаха Тааля: «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими» (сура ал-Маида, 44 аят).

При этом они не хотят принимать во внимание внутреннее убеждение человека, который, хотя и не судит по законам Аллаха, все же может не считать данное дело разрешенным по Шариату и поэтому может быть оправдан.

Но «джихадисты» не соглашаются с таким подходом и относят его к ошибочным «мурджиитским» воззрениям, согласно которым внешние действия мусульманина никак не связаны с «иманом» и никоим образом на него, «иман», не влияют.

А что же говорят ученые «Ахль Сунны валь Джамаа» по этому вопросу? Действительно ли тот, кто не судит в соответствии с Законом Аллаха, при любых обстоятельствах будет являться «муртаддом»? Обратимся за ответом на этот вопрос к авторитетнейшему «тафсииру» имама абу АбдуллАха ал-Куртуби Малики, да будет милостив к нему Аллах.

В комментарии к приведённому выше аяту из суры ал-Маида: «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими» (в других аятах вместо слова «неверующие» стоят слова «несправедливые тираны» (аз-залимун) и «нечестивцы» (ал-фасикун)) он говорит:

«Данный аят целиком ниспослан в отношении неверующих. И это подтверждается хадисом в передаче ал-Бара, который приводит в своем "сахыхе" имам Муслим, рахимахуллАх. И таково мнение подавляющего большинства ученых-муфассиров.

Что касается мусульманина, который не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, то он не впадает в "куфр", хотя и совершает большой грех».

Сказали ученые: «В этих словах Всевышнего присутствует дополнительный смысл. Если некто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах Тааля, отвергая Куран и отрицая слово Посланника Аллаха, да будет мир ему и благословение, такой человек – «кяфир».

Такое толкование дали ибн Аббас и Муджахид. И в этом случае данный аят будет иметь общий смысл.

Сказали ибн Масуд и ал-Хасан: «Данный аят имеет общий смысл, распространяясь на всякого, будь он мусульманином, иудеем или «кяфиром», кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Всевышний Аллах. То есть такой человек является «кяфиром», если суд не по Закону Аллаха является частью его вероубеждения, и он считает его, суд, разрешенным делом.

Но человек, который не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, будучи убежденным, что он таким образом совершает «харам», не является «кяфиром», а относится к разряду нечестивцев среди мусульман. Поэтому по воле Аллаха Тааля возможно как наказание, так прощение для него».

Сказал ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, согласно одной из передач от него: «Кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, совершает действие похожее на действие «кяфиров»...»

Сказал Тавуус и другие: «Суд не по Закону Аллаха не есть «куфр», который выводит человека из «миллы», а является великим грехом (куфрун дуна куфр)».

Однако это не всегда так. Если некто судит по своему человеческому закону, исповедуя, что его закон есть Закон от Аллаха, то подобное представляет собой попытку предложить замену тому, что ниспослал Всевышний, и поэтому обязательно ведет к «куфру».

Если же он судит по человеческому закону из-за страстей души или тяги к ослушанию (без того, чтобы считать такое дело «халялем»), то это есть грех, на который распространяется прощение Аллаха, согласно основам вероубеждения «Ахль Сунны» в том, что касается возможного прощения для грешников.

Сказал ал-Кушейри: «Позиция (мазхаб) хавариджей заключается в том, что, если некто берёт взятку и начинает судить не по Закону Аллаха, такой человек является «кяфиром». И это мнение приписывают к ал-Хасану и ас-Судди...»

Сказал Муджахид, комментируя слова Аллаха («И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими»), следующее: «Кто оставил суд в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, отвергая Книгу Аллаха, есть «кяфир», несправедливый тиран и нечестивец».

Сказал Икрима: «Кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, отрицая Куран и слова Посланника Аллаха, есть «кяфир»...»

Привел ал-Хаким в книге «ал-Мустадраке» и ал-Байгаки в «ас-Сунан» следующее сообщение от ибн Аббаса (которое он, ал-Хаким, сделал достоверным, и согласился с ним в этом имам аз-Захаби) в отношении данных аятов:

«Это не есть «куфр», который выводит человека из «миллы». В словах Аллаха: «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те есть неверующие» говорится о «куфру дуна куфр» (то есть о большом грехе)».

Из вышеприведенных изречений ученых «Ахль Сунны» становится ясно, что существует необходимость отличать человека, который не судит по Закону Аллаха по причине его отрицания (такой есть "муртадд" вне всякого сомнения), от того, кто судит по человеческим законам, не исповедуя, что это дозволено, и осознавая, что совершает большой грех.