Šventųjų Tėvų aiškinimas apie Šventąjį Raštą. Egzegezė (Šventosios Biblijos aiškinimas)

O iš plačios Apreiškimo aiškinimo literatūros visų pirma reikėtų išskirti „Apokalipsės paaiškinimą“, parašytą V amžiuje prieš Kristų. Šv. Andriejus, Cezarėjos arkivyskupas, kuri atspindi viso Apreiškimo supratimo senovės Bažnyčioje prieš Nikėjos laikotarpiu sumą. Dėl interpretacijos Šv. Andrew cituoja beveik visi vėlesni vertėjai. Bet tai ne pirmas. Pratarmėje Andriejus rašo, kad naudojo Papijos, Irenėjaus, Metodijaus ir Hipolito interpretacijas. Papias interpretacija neišsaugota. Šventasis Potaros vyskupas Metodijus († 310) veikale „Dešimt Mergelių šventė“ nagrinėjo tik Apreiškimo 12 skyriaus klausimus, savo nuomonę pasiskolinęs iš Hipolito. Nieko nežinome apie kitas jo pažiūras į Apreiškimą. Apaštalo Jono mokinio Sardų vyskupo Melitono interpretacija „Apie velnią ir Jono apokalipsę“ taip pat neišliko. Net Andriejus Cezarietis to nenurodo. Taigi iš antikos autorių mums liko tik Irenėjus iš Liono († 202) ir Hipolitas iš Romos († 235).

Šventasis Hipolitas iš Romos laikė save Irenėjaus mokiniu, bet beveik nepažinojo jo asmeniškai. „Konstantinopolio patriarchas Fotijus († 891), vadindamas Irenėjų Hipolito mokytoju, norėjo atkreipti dėmesį tik į tiesioginę Irenėjaus kūrinių įtaką tiems patiems Hipolito darbams. Šventasis Romos Hipolitas iš tikrųjų buvo Irenėjaus mokinys tik savo veiklos dvasia ir kryptimi. Priklausomybė nuo Irenėjaus paveikė Hipolitą, aiškinant Apreiškimą. Pasakoje apie Kristų ir Antikristą (manoma, parašyta 230 m.), Hipolitas vietomis beveik pažodžiui cituoja Irenėjų. Hipolitas Irenėjaus pasaulėžiūros nelaikė neginčijama, tačiau interpretuodamas Apreiškimą retai nukrypsta nuo savo pažiūrų. Išsaugotas ir Hipolito pranašo Danieliaus knygos aiškinimas. Tai buvo parašyta vėliau.

Irenėjus, Liono vyskupas šv. Jis gavo kankinystės karūną per Septimijaus Severo persekiojimą 202 m. Krikščionišką išsilavinimą įgijo tiesiogiai vadovaujamas šv. Polikarpas, Smirnos vyskupas, mylimas apaštalo Jono teologo mokinys. Šventasis Polikarpas gyveno iki brandžios senatvės ir buvo nukankintas per Marko Aurelijaus persekiojimą 166 m. Bažnyčios istorikas Eusebijus cituoja Irenėjų, sakiusį, kad jis dažnai iš Polikarpo girdėjo apaštalo Jono žodžius apie Jėzaus Kristaus gyvenimą. Tačiau nėra Tradicijos, susijusios su Apreiškimu. Irenėjus sako tik tiek, kad „tie, kurie patys matė Joną, liudija, kad žvėries skaičius yra 666“, prieš klaidingą skaičių 616, atsiradusį susirašinėjimo metu. „Kalbant apie Antikristo vardą, – rašė Romos Hipolitas, – negalime tiksliai pasakyti, kaip palaimintasis Jonas galvojo ir žinojo apie jį: apie tai galime tik spėlioti. Kai pasirodys Antikristas, laikas parodys, ko mes dabar ieškome. Susidaro įspūdis, kad Jonas teologas sąmoningai nepaliko savo komentaro apie Apokalipsę.

Glumina tai, kad Apokalipsės interpretacijoje Andrius Cezarietis niekada nemini tokio garsaus autoriaus kaip Šv. Efraimas Sirinas(† 373), – juk negalėjo būti jam nežinomas. Bet taip, matyt, yra todėl, kad Efraimas Siras, aiškindamas Apreiškimą, neišreiškė nieko naujo, ko Hipolite nerasite. Taigi „Žodyje Viešpaties atėjimui, pasaulio pabaigai ir Antikristo atėjimui“ Siras Efraimas vietomis beveik pažodžiui cituoja XLVIII - LX skyrius iš ketvirtosios Romos Hipolito knygos. Paaiškinimas apie pranašo Danieliaus knygą“ be nuorodos į pirminį šaltinį. Tačiau aiškindamas pačią pranašo Danieliaus knygą, Efraimas Sirinas gerokai nukrypsta nuo Hipolito nuomonės.

Šv. Grigalius teologas(† 389), Šv. Bazilikas Didysis(† 379) ir Šv. Grigalius Nysietis(† 394), nors jie cituoja Apokalipsę, bet tik privačiais klausimais. Konstantinopolio arkivyskupas Jonas Chrizostomas(† 407) ir Kyro vyskupas Teodoretas(+ 457), prisidėjęs prie krikščioniškosios eschatologijos, niekada neminėjo Jono Apreiškimo. A cv. Kirilas, Jeruzalės arkivyskupas(+ 386), Antikristo doktrinoje netgi išreiškiama užuomina į apokrifinę Apokalipsės kilmę: „Antikristas viešpataus tik trejus su puse metų. Tai skolinamės ne iš apokrifinių knygų, o iš Danieliaus.

G.P. Fedotovas rašė 1926 m.

„Jono Apokalipsė jokiu būdu nėra patristinės tradicijos pagrindas, kaip galima manyti, pagrįstos šiuolaikinėmis idėjomis. Ne visi bažnyčios tėvai Apokalipsę priima kaip kanoninę knygą (pavyzdžiui, šv. Kirilas Jeruzalietis), dauguma prie Antikristo kreipiasi ne iš Naujojo Testamento tekstų, o iš Danieliaus pranašystės (7 sk.). Tačiau Busse, matyt, teisus manydamas, kad Antikristo mitas krikščionių bažnyčioje vystosi didžiąja dalimi nepriklausomai nuo Šventojo Rašto, remiantis kokia nors ezoterine, tikriausiai judėjų-mesijine tradicija, neįtvirtinta jokioje išlikę mums paminklai“.

Eschatologinių judaizmo idėjų įtaka krikščionybės idėjoms pirmiausia paveikė Pranašo Danieliaus knygos interpretaciją. Taigi šv. Hipolitas iš Romos rašo: „Visi, kurie myli tiesą, atidžiai ištyrė Danieliaus žodžius; ir trumpai juos perskaitę negalėjo pasakyti, kad jie neturi vidinės prasmės. Tačiau pagal Černigovo arkivyskupo Filareto liudijimą, Romos Hipolito pranašo Danieliaus knygos aiškinimas yra „pirmasis aiškinimo patyrimas krikščionių bažnyčioje“. Iš to išplaukia išvada, kad Hipolitas čia turi omenyje tik žydiškas interpretacijas. Irenėjaus ir Hipolito nuomonės apie Antikristo kilmę iš Dano genties, apie pranašo Elijo atėjimą pasaulio istorijos pabaigoje, apie 6000 metų pasaulio istorijos trukmę, apie „Mesijo karalystės“ atėjimą. „1000 metų, taip pat yra žydų kilmės. Apie juos išsamiai pakalbėsime aiškindami Apreiškimo 7, 11 ir 20 skyrius.

Jonas Damaskietis:

„Antikristas ateis pasaulio pabaigoje pas „Dievui prieštaraujančius žydus“. Jis vadins save Dievu, viešpataus ir persekios Bažnyčią. Žydai paims jį už Kristų. Enochas ir Elijas Tesbitas bus išsiųsti pasmerkti Antikristo. Jie nukreips žydų sinagogą į mūsų Viešpatį Jėzų Kristų ir apaštalų pamokslą ir bus nubausti Antikristo. Ir Viešpats ateis iš dangaus ir „nužudys neteisybės vyrą, pražūties sūnų savo burnos dvasia“. Nieko nežinome apie kitus Jono Damasko požiūrius į Apokalipsę.

Prieš kelerius metus Optinos Pustyno Vvedenskio stauropegialinio vienuolyno svetainėje buvo pradėtas projektas „Šventojo Rašto aiškinimas“. Šiuo metu projektas, kurį drąsiai galima vadinti unikaliu, jau veikia ir turi didelę, sparčiai augančią vartotojų auditoriją. Projekto autorius, vienuolyno gyventojas, Optina svetainės redaktorius Hieromonkas Daniilas (Michalevas) pasakojo, kaip ši idėja buvo įkūnyta ir dabar vystosi.

– Tėve Danieliau, prašau papasakoti apie projektą. Kas paskatino tai padaryti?

– Surinkti visų šventųjų tėvų paaiškinimus atskirai kiekvienai Šventojo Rašto eilutei buvo mano labai sena svajonė.

Kiek kartų teko apsiversti daugybe knygų, kad pats suprastum eilėraščio prasmę. Be to, labai apmaudu, kai norėjau tiksliai atkartoti svarbią vieno iš šventųjų tėvų interpretaciją ir negalėjau tiksliai prisiminti, kur ją skaičiau. Iš tiesų, daugelis šventųjų tėvų nepaliko mums eilinių Biblijos aiškinimų, tačiau kartu jų kūriniuose galima rasti daugybę nuostabių ir gilių įvairių Šventojo Rašto vietų paaiškinimų.

Natūralu, kad be kompiuterio pagalbos neįmanoma susisteminti tokio didžiulio kiekio medžiagos, todėl kai man buvo patikėta paklusnumu tvarkyti vienuolyno svetainę, ši svajonė - surinkti į vieną vietą brangius interpretacijos karoliukus. Dievo žodis pasklido po patristinius kūrinius – pamažu pradėjo pildytis.

Ar turėjote padėjėjų šiuo klausimu?

– Prieš paleidžiant šį projektą viešai, pirmiausia reikėjo jį užpildyti minimaliu turiniu. Tam mums, keliems entuziastams, labai padėjo „Optina“ forumo dalyviai, kurie mielai atsiliepė į mūsų prašymą. Esame jiems labai dėkingi už tai, kad su jų pagalba projektas įsibėgėjo.

— Ar projektas šiuo metu vyksta, ar viskas jau padaryta?

„Padaryta tik maža dalis, dar liko daug darbo. Dabar jau subūrėme gana gausų būrį savanorių, kurie pagal savo išgales ir galimybes užsiima interpretacijų siuntimu.

Kaip atrenkami šaltiniai?

– Šventasis Ignacas (Bryanchaninovas) rašė: „Šventosios Dvasios ištartą žodį paaiškina tik Šventoji Dvasia“, todėl pagrindinė teisingo Dievo žodžio supratimo gairė turėtų būti Dievo Dvasios nešėjai – stačiatikių bažnyčios šventieji tėvai. Būtent jų interpretacijas stengiamės iškelti į pirmąją vietą. Ir tada paimame kitų autorių interpretacijas, kurios atitinka stačiatikių patristinę Šventojo Rašto supratimo tradiciją.

Asmeniškai dabar, kai skaitau šventuosius tėvus, visada stengiuosi pasižymėti tose teksto vietose, kur yra įdomių Šventojo Rašto ištraukų paaiškinimų, kad vėliau visa tai galėčiau pridėti prie bendros taupyklės. Šis darbas labai jaudinantis ir naudingas, laikui bėgant pradedi suprasti, kad šventiesiems tėvams Šventasis Raštas buvo tarsi aukso siūlas, ant kurio kaip karoliukai buvo laikomi visi jų posakiai.

Turiu pasakyti, kad kurdami šį projektą iš pradžių nekėlėme sau mokslinio požiūrio į interpretacijų tekstų vertimą uždavinio. Mums svarbiausia buvo pateikti skaitytojams tik kai kuriuos viešai prieinamus tekstus, kuriuos kiekvienas, jei nori, galėtų palyginti su kitais šaltiniais. Pavyzdžiui, internete yra projektas ekzeget.ru. Yra platesnė tema, publikuojamos ne tik šventųjų tėvų interpretacijos, bet ir įvairi egzegetinė medžiaga, studijos. Nuo pat pradžių norėjome, kad viskas būtų kuo paprastesnė, prieinamesnė ir suprantamesnė pirmą kartą apsilankius svetainėje.

Žinoma, norisi tikėtis, kad laikui bėgant kas nors sugebės moksliniu požiūriu ir atitinkamais komentarais sukurti rimtesnį šaltinį.

– Kas yra jūsų skaitytojai? Ar projektas buvo skirtas tiems, kurie domisi vienuolininkyste, ar visiems?

– Žinoma, visiems. Juk Šventojo Epifanijaus Kipro žodžiais tariant, „Rašto nežinojimas“ yra didelė slenksčio ir gilios bedugnės. Ir, deja, pavojus patekti į šią bedugnę gresia visiems – ir vienuoliams, ir pasauliečiams. Jeigu žmogus statys savo šventyklą ant akmens (žr. Mt 7, 24-25) – ant Dievo žodžio, tai kad ir kas nutiktų, jis tik augs. Tai kaip pirmoje psalmėje: „... Jo įstatymo jie mokysis dieną ir naktį. Ir jis bus kaip medis, pasodintas prie vandens ištekėjimo, jei savo laiku duos vaisių ir nenukris jo lapas, ir viskas, jei kurs, turės laiko (Ps 1, 3). Tikėjimas pradeda augti ir stiprėti per Dievo žodį. Pats Dievo žodis sako: „Mano avys klauso mano balso“ (Jono 10:27). Tai yra, Kristus kviečia savo mokinius, tuos, kurie klauso Jo balso. „Turėkite mano įsakymus ir jų vykdykite, tai yra, mylėkite mane...“. Prieš darydami įsakymus, turite juos žinoti, tai yra Kristaus mokinio ženklas. Neįmanoma įsivaizduoti mokinio, kuris seka Kristumi, bet nežino, apie ką Jis kalba.

Jeigu žmogus studijuoja Dievo žodį, tai tam tikru mastu šis žmogus yra pasirinktas iš Dievo – tai mano asmeninis požiūris. Pagal žmogaus požiūrį į Šventąjį Raštą galima spręsti, kaip Dievas su juo elgiasi. Netgi psaltyje sakoma: „Klausykite, mano tauta, mano įstatymas“ (Ps. 78,1). Jeigu žmogus klauso įstatymo, vadinasi, jis jau yra Dievo. Tai, žinoma, gali skambėti kažkaip keistai mūsų pasaulyje, bet jei paskaitysite šventuosius tėvus, jie visi apie tai kalba. Galime imti ryškų pavyzdį – Egipto Švč. Šventoji Zosima nustebo, kai pradėjo kalbėti Šventojo Rašto žodžiais: ji nestudijavo Evangelijos, nieko iš žmonių negirdėjo. Tai yra, ji turėjo savyje Dievo Dvasią, kuri joje kalbėjo Šventojo Rašto žodžius. Ji gavo dovaną, buvo priimta Dievo. Todėl žmogui priartėjus prie Dievo ir įsiliejus į Jo mokinių gretas, jo širdyje ima skambėti Evangelijos žodžiai. Tačiau kad tai įvyktų, jis pirmiausia turi perskaityti Šventąjį Raštą, pasėti Evangelijos žodžius į lauką ir laukti, kol jie išdygs. Jie tikrai išdygs, jei žemė bus paruošta!

– Ar forume yra vartotojų atsakymų? Ką jums rašo skaitytojai?

— Mūsų nuostabai, nepaisant to, kad apie šį projektą niekur neskelbėme, beveik nuo pat jo atidarymo momento jie pradėjo juo domėtis. Remiantis statistika, šiuo metu „unikalių lankytojų“ skaičius siekia daugiau nei pusantro tūkstančio žmonių per dieną ir šis skaičius toliau auga. Dažnai paštu gauname laiškų su šiltais padėkos žodžiais. Visa tai mums įrodo, kad šis projektas gali būti naudingas tiems, kurie siekia studijuoti Dievo žodį. Ir tai labai džiugu!

— Ar jūsų skaitytojai forume užduoda klausimų apie sudėtingas Šventojo Rašto vietas? Kas atsako į jų klausimus?

- Forume dažniausiai sprendžiami klausimai, susiję su technine teisingo tekstų išdėstymo, kryžminių nuorodų ir pan. pakanka pateikti tik nuorodą į esamas interpretacijas. Taigi pats projekto turinys tam tikra prasme jau yra prevencinis atsakas į galimus klausimus ir nesusipratimus.

„Šiandien internetas suteikia plačią galimybę susipažinti su įvairių religijų pirminiais šaltiniais, patyrinėti įvairias religines tradicijas. Ką galima pasakyti žmogui, ieškančiam dvasinio gyvenimo apie tiesą, kurią perteikia Šventasis Raštas?

– Dievo Žodis negali būti traktuojamas kaip kažkokia sistema ir lyginamas su kitais tekstais. Dievo Žodis, kaip sako kai kurie tėvai, pranoksta visus kitus Gelbėtojo padarytus stebuklus. Todėl juk tam, kad žmogus pamiltų Šventąjį Raštą, kažkas turi įvykti sieloje. O kai kyla noras studijuoti Dievo žodį, pirmiausia susiduriame su darbu, pastangomis ir įveikimu. Nes priešas taip pat žino, kad per skaitymą Dievo Dvasia prasiskverbia į sielą ir pradeda joje savo darbą...

„Dabar mums siūloma gausybė elektroninių prietaisų ir programų, leidžiančių skaityti Šventąjį Raštą bet kokiomis sąlygomis. Kažkas mano, kad tai praranda pagarbą ir yra visiškai nepriimtina ...

– Daugeliui stačiatikių krikščionių Evangelijos visas grožis ir galia slypi tame, kad ji guli ant pakylos, o sekmadienį mes ją bučiuojame. Viskas gražu, pagarbu: bučiuojamės, tepamės ir einame savo reikalais. Bet Evangelija yra gyvenimas! Iš tiesų, Dievo žodžio, reikia mokytis dieną ir naktį. Žinoma, gerai išlaikyti pagarbą skaityti stovint ir iš knygos. Tačiau kartais sergame, kartais pavargstame... – vis dėlto mūsų pareiga yra pasimankštinti Šventojo Rašto studijose.

AKTO AIŠKINIMAS

ŠVENTIEJI APAŠTAI,

PASIRINKTA IŠ INTERPRETACIJŲ

ŠV.JONAS KRISTOMAI

IR KAI KITI TĖVAI

PALAIMINTAS TEOFILAKTAS,

BULGARIJOS ARCHIVYSKUPAS

Mūsų šventasis tėvas

Jonas Chrizostomas

išankstinis pranešimas

prie Šventųjų Apaštalų darbų

Daugelis, ir ne bet kas, nežino nei pačios knygos, nei to, kas ją sudarė ir parašė. Todėl man atrodė, kad būtina imtis šios interpretacijos, turint tikslą ir išmokyti neišmanančius, ir neleisti, kad toks lobis būtų nežinomas ir paslėptas po tvarsčiu; nes ne mažiau nei pačios evangelijos mums gali būti naudinga įsiskverbti į tokią išmintį ir tokį teisingą mokymą, o ypač tai, kas įgyvendinama Šventosios Dvasios. Taigi, neišleiskime šios knygos iš savo dėmesio, priešingai, mokykimės ją su visu įmanomu stropumu; nes joje iš tikrųjų galima pamatyti išsipildžiusius tuos Kristaus pranašavimus, esančius evangelijose; joje taip pat galima pamatyti tiesą, spindinčią pačiuose darbuose, ir didžiulį permainą į gerąją pusę mokiniuose, atneštą Šventosios Dvasios; joje galima rasti dogmų, kurių niekas taip aiškiai nesuprastų, jei šios knygos nebūtų; be jo mūsų išganymo esmė būtų likusi paslėpta, o kai kurios doktrinos ir gyvenimo taisyklių dogmos būtų likusios nežinomos.

Tačiau didžiąją dalį šios knygos turinio sudaro apaštalo Pauliaus darbai, kurie daugiausia dirbo. To priežastis buvo ir tai, kad šios knygos rašytojas, palaimintasis Lukas, buvo Pauliaus mokinys. Jo meilė mokytojui akivaizdi ir iš daugelio kitų dalykų, bet ypač iš to, kad jis visada buvo su savo mokytoju ir nuolat jį sekė; Kol Demas ir Hermogenas jį paliko, vienas išvyko į Galatiją, kitas į Dalmatiją. Paklausykite, ką pats Paulius sako apie Luką: Lukas yra vienas su manimi(2 Tim. 4:10); ir siųsdamas laišką korintiečiams, jis apie jį sako: jos šlovinimas Evangelijoje visose bažnyčiose(2 Kor 8:18); taip pat kai jis sako: Kefui pasirodė tas pats su dešimt, anot evangelijos, ežiuku ir palaiminimu(1 Kor. 15, 1.5), supranta savo Evangeliją; kad niekas nenusidėtų, jei šis Luko darbas (Apaštalų darbų knyga) bus nukreiptas į Jam; sakydamas: Aš turiu galvoje Kristų.

Jei kas nors pasakys: kodėl Lukas, būdamas Pauliaus valdžioje iki gyvenimo pabaigos, aprašė ne viską?, tada atsakysime, kad uoliems to pakako, kad jis visada gyvendavo ties tuo, ko ypač reikia, ir kad svarbiausias rūpestis. apaštalų nerašė knygų, nes jie daug ką perteikė nerašydami. Tačiau viskas, kas yra šioje knygoje, verta susižavėjimo, ypač apaštalų gebėjimas prisitaikyti, kurį jiems įkvėpė Šventoji Dvasia, paruošdama juos Evangelijos darbui. Todėl tiek daug kalbėdami apie Kristų, jie šiek tiek kalbėjo apie Jo dieviškumą, o daugiau apie Jo įsikūnijimą, Jo kančias, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Jų tikslas buvo priversti klausytojus patikėti, kad Jis prisikėlė ir pakilo į dangų. Kaip pats Kristus labiausiai stengėsi įrodyti, kad Jis atėjo iš Tėvo, taip Paulius labiausiai stengėsi įrodyti, kad Kristus prisikėlė, pakilo į dangų, pasitraukė pas Tėvą ir atėjo iš Jo. Nes jei anksčiau žydai netikėjo, kad Jis atėjo iš Tėvo, tai visas Kristaus mokymas jiems atrodė daug neįtikėtinesnis po to, kai prie jo buvo pridėta legenda apie prisikėlimą ir Jo įžengimą į dangų. Todėl Paulius nepastebimai, po truputį veda juos prie aukštesnių tiesų supratimo; o Atėnuose Paulius netgi vadina Kristų tiesiog žmogumi, nieko daugiau nepridėdamas, ir tai ne be tikslo: nes jei pats Kristus, kalbėdamas apie savo lygybę su Tėvu, dažnai bandydavo užmėtomas akmenimis ir vadindavo tai piktžodžiautoju. Dievo, tada sunkiai galėjo priimti šį mokymą iš žvejų ir, be to, po Jo nukryžiavimo ant kryžiaus.

O ką galima pasakyti apie žydus, kai patys Kristaus mokiniai, klausydami mokymo aukštesnėmis temomis, buvo suglumę ir gundomi? Štai kodėl Kristus pasakė: daugelis imamų kalba su tavimi, bet tu negali dėvėti dabar(Jono 16:12). Bet jei jie negalėjo jo nešioti, tie, kurie taip ilgai buvo su Juo, kurie buvo įvesti į tiek daug paslapčių ir matė tiek daug stebuklų, tai kaip galėjo pagonys, apleidę altorius, stabus, aukas, kates ir krokodilus (nes tai buvo pagonių religija) ir iš kitų bedieviškų apeigų, ar jie galėjo staiga priimti išaukštintą žodį apie krikščioniškas dogmas? Kaip ir žydai, kurie kasdien skaitė ir girdėjo tokį posakį iš įstatymo: Klausyk Izraelio: Viešpats, tavo Dievas, yra vienas Viešpats(Įst 6, 4), ir įsineškite Is Mene(Įst 32, 39), o tuo pačiu matė ant kryžiaus nukryžiuotą Kristų, o svarbiausia – nukryžiavo ir paguldė į kapą, o Jo prisikėlimo nematė – kaip gali šie žmonės, išgirdę, kad ši Tas pats žmogus yra Dievas ir lygus Tėvui, ar negalėtų susigėsti ir visiškai nenukristi, be to, greičiau ir lengviau nei bet kas kitas? Todėl apaštalai pamažu ir nepastebimai juos ruošia ir demonstruoja didelius gebėjimus prisitaikyti; bet jie patys gauna gausesnę Dvasios malonę ir daro didesnius stebuklus Kristaus vardu, nei daro pats Kristus, kad vienaip ar kitaip pakeltų juos susmukusius ant žemės ir pažadintų juose tikėjimą prisikėlimo žodis. Ir todėl ši knyga pirmiausia yra prisikėlimo įrodymas; nes, tikint prisikėlimu, visa kita buvo patogiai suvokiama. Ir kiekvienas, kuris nuodugniai išstudijavo šią knygą, pasakys, kad tai daugiausia jos turinys ir visas tikslas. Pirmiausia išgirskime pačią jos pradžią.

Iš knygos Sielingi mokymai autorius Dorotheus Avva

21 pamoka. Kai kurių šv. Grigaliaus posakių apie šventuosius kankinius aiškinimas Gera, broliai, giedoti šventųjų Dievo nešėjų žodžius, nes jie visada ir visur stengiasi mus išmokyti visko, kas veda į mūsų sielos nušvitimą. . Iš šių žodžių, dainuojamų (šventėse), būtina

Iš knygos Sielingi mokymai autorius Dorotheus Avva

21 pamoka Kai kurių šv. Grigaliaus posakių apie šventuosius kankinius aiškinimas Gera, broliai, giedoti šventųjų Dievo nešėjų žodžius, nes jie visada ir visur stengiasi mus išmokyti visko, kas veda į mūsų sielos nušvitimą. Iš šių žodžių, dainuojama

Iš Šventųjų gyvenimų knygos – rugpjūčio mėn autorius Rostovas Dmitrijus

Iš Šventųjų gyvenimų knygos – birželio mėn autorius Rostovas Dmitrijus

Iš Kūrybos knygos, 7 tomas, 2 knyga. Šventojo evangelisto Mato interpretacija. autorius Chrysostomas Jonas

Mūsų Šventojo Tėvo Jono Chrizostomo darbai Konstantinopolio arkivyskupo Septintoji knyga Antroji knyga Šventojo Mato komentaras

Iš Kūrybos knygos, 8 tomo, 1 knygos. Jono evangelijos komentaras. autorius Chrysostomas Jonas

Mūsų Šventojo Tėvo Jono Chrizostomo Konstantinopolio arkivyskupo darbai Aštuntas tomas Pirma knyga Komentaras apie Evangeliją

Iš Naujojo Testamento autorius Melnikas Igoris

Netgi mūsų tėvo Jono šventuosiuose Chrizostomo miesto arkivyskupas Konstantinas rinkdavosi „Pokalbių apie Evangeliją pagal Joną Teologą“ kūrinius. Užsisakykite vieną. 1 POKALBIS (įžanginis). 1. Šlovinkite Evangeliją pagal Joną. Jo pranašumas ir naudingumas. - Kas gali tai suprasti.

Iš knygos Aiškinimas apie Naujojo Testamento knygas autorius Teofilaktas Švč

Šventųjų apaštalų darbai! Evangelijos baigėsi. Prasidėjo... Stop.Kodėl evangelijos baigėsi? Vatikane jų jau guli 60. Galėjo pasirinkti 12 – pagal apaštalų skaičių. Nors ne, iš Judo nebuvo verta. O gal buvo verta? Dabar jie triukšmauja, bet tai tik klastotė Taip, atėmė keturis.

Iš knygos Sielingi mokymai autorius Dorotheus Avva

Palaimintasis Teofilaktas, Bulgarijos arkivyskupas, ŠVENTŲ APAŠLŲ DARBŲ AIŠKINIMAS, sutrumpintai parinktas iš ŠV.JONO KRISOSTOMO ir kai kurių kitų tėvų interpretacijų (vertimas į rusų k.) ĮVADAS DARBŲ KNYGOS TURINYS

Iš Šventųjų gyvenimų knygos (visi mėnesiai) autorius Rostovas Dmitrijus

Mūsų Šventasis Tėvas Jonas Chrizostomas Įspėjimas apie Šventųjų Apaštalų darbus Daugelis ir ne bet kas nežino nei pačios knygos, nei to, kuris ją sudarė ir parašė. Todėl man atrodė, kad būtina imtis šio aiškinimo, siekiant išmokyti tuos, kurie nežino ir nemoka

Iš knygos Padėti psalmės skaitytojui autorius Strelovas Vladimiras Sergejevičius

Dvidešimt viena pamoka. Kai kurių šv. Grigaliaus posakių apie šventuosius kankinius interpretacija. Gera, broliai, giedoti šventųjų Dievo nešėjų žodžius, nes jie visada ir visur stengiasi mus išmokyti visko, kas veda į mūsų sielos nušvitimą. Iš šių žodžių, dainuojama

Iš autoriaus knygos Palestine Patericon

Žodis apie šv. Jonas Chrizostomas apie šventojo pranašo, Viešpaties Jono pirmtako ir krikštytojo gimimą. Šventės ir visuotinio džiaugsmo diena, kurią man atėjo į galvą Gabrieliaus tarnystė ir Zacharijo kunigystė, ir aš galvoju apie pasmerktus nebylumui. netikėjimas. Tu girdėjai

Iš knygos „Bizantijos balsas: Bizantijos bažnytinis giedojimas kaip neatsiejama ortodoksų tradicijos dalis“ autorius Kondoglu Fotiy

Šventojo Jono Chrizostomo žodis šventajam Viešpaties Pirmtakui Jonui Erodijui galvos nukirtimo dieną vėl siautėja, vėl susigėdo, vėl šoka, vėl reikalauja iš Erodo neteisėto galvos nukirsdinimo Jonui Krikštytojui. Jezabelė vėl planuoja užgrobti vynuogyną

Iš autorės knygos

Šv. Jono Chrizostomo interpretacija apie 10 psalmę. Didelė pasitikėjimo Dievu galia ir priešo intrigų bei puolimų bejėgiškumas. Kodėl daugelis nusikaltėlių įveikia kitus? Koks yra teisiojo ginklas prieš nedorėlį? „Kas myli neteisybę, nekenčia

Iš autorės knygos

Iš autorės knygos

1. Stačiatikių dieviškoji liturgija kaip šventųjų apaštalų ir bažnyčios šventųjų tėvų tradicija Ortodoksų dieviškoji liturgija yra kiekvienos ortodoksų sielos džiaugsmo šaltinis ir pagyrimo objektas. Ji formavosi palaipsniui, nuo pirmųjų senovės Bažnyčios gyvavimo metų, per darbus

Biblijos aiškinimas, jos prasmės supratimas vadinamas egzegeze (gr.). Stačiatikių egzegezė turi savo hermeneutikos taisykles (iš graikų ermeneuen - paaiškinti) ir metodus:

2. Aiškinimas turi atitikti Bažnyčios dogmas ir mokymus.

3. Senasis Testamentas turi būti vertinamas atsižvelgiant į Naująjį.

4. Reikia vadovautis interpretacijomis, kurias šv. Tėvai. Stačiatikių vertėjui jie yra labai vertingi, tačiau jis turi atsižvelgti į Tėvų interpretacijos skirtumus. Ortodoksų biblistai kreipiasi ir į bažnytinį liturginį (liturginį, ikonografinį) Šventojo Rašto aiškinimą, aiškindami bendrą bažnytinę egzegetinę tradiciją.

5. Egzegezė siejama su teksto kritika. Žodis „kritika“ šiuo atveju reiškia mokslinius ir literatūrinius tyrimus.

• Naujojo Testamento dokumentai: ar jie patikimi?– Frederikas Briusas
• „Ir jie pateks į κόλασιν (nukirtimą) αἰώνιον (amžinąjį)“ (Mato 25:46).. Apie likimą tų, kurie gyvena ne pagal krikščioniškus įstatymus ir paskutiniame teisme bus kairėje pusėje. - Vitalijus Miguzovas
• Esenų hipotezė– Piteris Brantas
• Mitas apie „gražiąją“ Naujojo Testamento kalbą- Pavelas Begičevas
• Kodėl hebrajų Biblija skiriasi nuo graikų?- Michailas Seleznevas
• Didache - ankstyvųjų krikščionių paminklas, kuriame yra unikalios informacijos apie bažnyčios gyvenimą, teologiją ir apaštališkosios eros moralinį mokymą- Aleksandras Tkačenka
• Talentas ir erkė, o ne mano ir eurocento(aiškinamasis Biblijos žodžių žodynas) – Jurijus Puščiajevas
• Šventas žodžių žaidimas. Kokiomis kalbomis kalbėjo apaštalai?- Diakonas Michaelas Asmusas
• Judo išdavystė(kunigo atsakymas į klausimą) – hegumenas Fiodoras Prokopovas
• Pranašai ir Biblijos pranašystės- Vitalijus Kaplanas, Aleksejus Sokolovas
• Kanaaniečių religija- Hegumenas Arsenijus Sokolovas
• Kodėl Senasis Testamentas toks smulkmeniškas?- Andrejus Desnickis
• Šventosios Trejybės diena. Sekminės. Evangelijos aiškinimas – arkivyskupas Aleksandras Šargunovas
• Teisiojo Lozoriaus prisikėlimas. Patristinės sunkių ištraukų interpretacijos- Antonas Pospelovas
• Kodėl krikščionims reikalingos „pasmerkimo psalmės“?– Arkivyskupas Sergijus Arkhipovas
• Ar Biblija sako tiesą?- Andrejus Desnickis
• Biblijos genealogijos ir pasaulio istorija- Kunigas Andrejus Šelepovas
• Jeroboamo nuodėmė- Hegumenas Arsenijus Sokolovas
• „Ir Izaokas išėjo tyčiotis į lauką“: maža edukacinė programa- Agafya Logofetova
• Pasiutusių feminisčių išpuoliai prieš Bibliją yra nepagrįsti- Davidas Ashfordas
• Kas yra „įkvėpimas“. Ar evangelistai rašė iš diktanto?- Andrejus Desnickis
• Kodėl krikščioniui reikalingas Senasis Testamentas?- Andrejus Desnickis
• „Tegul mūsų vaikai gauna tikėjimo dovaną“. Pokalbiai iš ciklo „Senojo Testamento patriarchų šeimos gyvenimas“- Arkivyskupas Olegas Stenyajevas
• „Salafieliui gimė Zerubabelis...“ Kodėl Kristui reikia genealogijų?- Andrejus Desnickis
• Apmąstymai apie sudėtingas Evangelijos vietas- Hegumenas Petras Meščerinovas
• Senojo Testamento moterys- Grigorijus Prutskovas
• Pradžios knyga ir kai kurie kalbotyros, genetikos ir etnografijos duomenys- Jevgenijus Kruglovas, Aleksandras Klyaševas

Graikų keturios evangelijos, XII-XIII a., pergamentas. Konstantinopolis

Penki pagrindiniai egzegezės metodai

Bažnyčios tėvų ir mokytojų bei vėlesnių egzegetų darbų dėka Šventojo Rašto prasmė nuo epochos iki epochos vis labiau atsiskleidžia jo dvasiniame neišsemiamumu ir gilumu. Yra penki pagrindiniai Senojo Testamento egzegezės arba aiškinimo metodai, kurie neatmeta, bet papildyti vienas kitą. „Kai kurie dalykai Šventajame Rašte, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – turėtų būti suprantami taip, kaip sakoma, o kiti – perkeltine prasme, kiti – dvejopa – jusliniu ir dvasingu“ (Pokalbis apie Ps 46). Taip pat kun. Jonas Kasianas Romėnas atkreipė dėmesį, kad Biblijos aiškinimas „skirstomas į dvi dalis, t.y. į istorinį (pažodinį) Šventojo Rašto aiškinimą ir dvasinį (paslaptingą) supratimą.

Alegorinio aiškinimo metodas aš kilęs iš Aleksandrijos žydų ir jį sukūrė garsus religinis mąstytojas Filonas († apie 40 m. po Kr.). Filonas ir jo pirmtakai šį metodą pasiskolino iš senovės rašytojų. Alegorinę egzegezę perėmė krikščioniškoji Aleksandrijos mokykla – Klemensas ir Origenas (II-III a.), o paskui Šv. Grigalius Nysietis (332-389). Visi jie kilo iš minties, kad Senajame Testamente yra daug daugiau, nei galima rasti tiesiogine prasme. Todėl egzegetai siekė paaiškinti iššifruodami alegorijas paslaptis, dvasinė Šventojo Rašto prasmė. Tačiau, nepaisant viso savo vaisingumo, Aleksandrijos metodui trūko patikimų kriterijų, leidžiančių tiksliai suprasti senovės Rytų simboliką, naudojamą Senajame Testamente, ir tai dažnai paskatindavo savavališkus spėliojimus. Didelis Aleksandrijos mokyklos nuopelnas buvo bandymas paaiškinti Biblijos mokymą teologine kalba.

Metodas aiškinamas pažodžiui Idėja buvo kuo nuosekliau ir aiškiau įsivaizduoti Biblijos įvykių eigą ir tiesiai Senajame Testamente išdėstytų mokymų prasmė. Šį metodą III ir IV amžiuje sukūrė Sirijos bažnyčios tėvai (Antiochijos ir Edesos mokyklos), iš kurių Šv. Efremas Sirietis (306-379). Sirai buvo artimai susipažinę su Rytų papročiais, o tai leido jiems geriau nei helenistiniai autoriai atkurti biblinio pasaulio vaizdą. Tačiau dviprasmiškos Šventojo Rašto prasmės faktas dažnai liko už šių egzegetų regėjimo lauko.

Dviejų minėtų mokyklų metodus sujungė Bažnyčios tėvai, pasiūlę moralinis-homiletinis Senojo Testamento aiškinimas. Ji visų pirma siekė ugdymo, pamokslavimo tikslo, pabrėždama moralinius ir dogminius Šventojo Rašto aspektus. Aukščiausias tokios interpretacijos pavyzdys – Šv. Jonas Chrizostomas (380-407).

Tipologinis, arba reprezentacinis, interpretacijos metodas Aš esu. Šis metodas pagrįstas tuo, kad Biblijoje yra daug vertingų išganymo istorijos tipų (gr. tipos - vaizdas, tipas), kuriuos galima priskirti ne vienam, o į įvairius jo etapus. Taigi, pavyzdžiui, išvykdami iš Egipto jie pamatė grįžimo iš nelaisvės prototipą, o vėliau - išėjimo iš vergijos į nuodėmę prototipą (jūros vandenys yra krikšto vandens simbolis). Šis metodas jau naudojamas Evangelijoje (Jono 3:14), Ap. Paulius (Gal. 4:22-25) ir yra beveik visuose patristiniuose raštuose, pradedant šv. Klemensas Romietis (apie 90 m.). Su prototipais yra glaudžiai susiję pranašystės apie Mesiją, aiškia ar slapta forma, išsklaidyta visame Senajame Testamente. Tipologinis metodas vaidina didelį vaidmenį suvokiant dvasinį Biblijos vientisumą, kuriame kalbama apie vieno Dievo darbus vienoje išganymo istorijoje.

Iš šv.Ignoto (Bryanchaninovo) korespondencijos, XIX a.

Klausiate, kodėl reikia skaityti Šventuosius Tėvus? Ar neužtektų vadovautis vienu Šventuoju Raštu – tyru Dievo Žodžiu, kuriame nėra žmogaus žodžio priemaišos?

Atsakau: būtinai būtina skaitant Šventąjį Raštą skaityti Rytų Bažnyčios Šventuosius Tėvus. Štai ką apie Šventąjį Raštą sako šventasis apaštalas Petras: Kiekviena pranašystė nėra knyginė pagal savo posakį (vertimas į rusų k.: nė viena Šventojo Rašto pranašystė negali būti išspręsta pats). Nes pranašystė buvo ne valia, kai žmogus, bet iš Šventosios Dvasios yra apšviestas šventųjų Dievo vyrų žodžiai (2 Pt 1. 20-21). Kaip tu nori savavališkai suprasti dvasinį žodį, kuris ištariamas ne savavališkai, o Dvasios pasiūlymu ir pats draudžia savavališkai save interpretuoti. Dvasia kalbėjo Šventąjį Raštą, ir tik Dvasia gali jį išaiškinti. Tai rašė Dievo įkvėpti žmonės, pranašai ir apaštalai; Dievo įkvėpti žmonės, šventieji tėvai, tai aiškino. Todėl kiekvienas, norintis įgyti tikrų Šventojo Rašto žinių, turi skaityti Šventuosius Tėvus. Jei apsiribojate vienu Šventojo Rašto skaitymu, būtinai turite jį suprasti ir paaiškinti savavališkai. Dėl tos pačios būtinybės jums bus neįmanoma išvengti kliedesių; nes fizinis asmuo nepriima net Dievo Dvasios ir negali suvokti to, ko tvirtina dvasiškai (vertimas rusiškai: fizinis asmuo nepriima to, kas yra iš Dievo Dvasios, ir negali suprasti, nes tai turi būti vertinama dvasiškai (1) Kor. 2 14) Niekas nepažįsta Dievo, tik Dievo Dvasia.

Visų laikų eretikai ypač nekenčia Tėvų raštų: Tėvų raštai atskleidžia tiesioginę Šventojo Rašto prasmę, kurią Tiesos priešai norėtų iškraipyti, kad patvirtintų savo klaidingą mintį. Ereziarchas Eutichas vietinėje Konstantinopolio taryboje išreiškė savo nemeilę tėvams. „Šventasis Raštas“, – gudriai pasakė, – „turėtų būti gerbiamas labiau nei tėvai“, – sakė jis todėl, kad tuomet šventųjų Aleksandrijos patriarchų Atanazo Didžiojo ir neseniai mirusio Kirilo raštai aiškiai atskleidė jo šventvagišką kliedesį.

Atvirkščiai, visuotinė Bažnyčia visada ypatingai gerbė tėvų raštus: šie raštai išsaugojo Bažnyčios vienybę, kuriai būtinas priimtas, tikras, malonės kupinas Šventojo Rašto aiškinimas. Ekumeninės tarybos visada prasidėdavo tų patristinių raštų skaitymu, kuriuose ypač detaliai buvo išaiškintos dogmos ar tradicijos, kurių svarstymas buvo tarybos posėdžių tema. Ir, remdamasi Tėvų raštais, Susirinkimas pasmerkė ereziją, išsakė stačiatikių mokymą ir išpažintį.

Lygiai taip pat ir asmeniniame gyvenime šventieji asketai iš pradžių buvo auklėjami tėvų raštų, tik paskui, kai jau buvo pasiekę ypatingą dvasinę pažangą, ėmė skaityti daugiausia Šventojo Rašto. „Gili Šventojo Rašto jūra“, – sakė šventasis Kopėčių Jonas, – tylinčio žmogaus protas ją be vargo veržiasi: pavojinga plaukti apsirengus ir liesti keistą teologiją“ (27 žodis. Tyla). Šis pavojus, ši nelaimė akivaizdžiai slypi savavališkame aiškinime, klaidingoje Šventojo Rašto sampratoje, todėl daugelis vienuolių pateko į pražūtingą klaidą.

Veltui eretikai demonstruoja savo įsivaizduojamą pagarbą Šventajam Raštui, gudriai užsimindami, kad stačiatikių bažnyčia jį mažai gerbia, perdėtai gerbia šventuosius tėvus, kuriuos jie atstumia, kuriuos apipila šmeižtu ir begėdišku bei begėdišku piktnaudžiavimu. Eretikų pagarba Šventajam Raštui yra klaidinga, veidmainiška; kokia pagarba Dievo Žodžiui, kai kiekvienam, kad ir koks jis būtų piktas, palikta jį savavališkai suprasti ir interpretuoti?

Šventoji Bažnyčia, priimdama šventųjų tėvų malonės kupiną Šventojo Rašto interpretaciją, tuo įrodo savo gilią pagarbą Šventajam Raštui: ji gerbia jį taip, kaip reikia gerbti Dievo žodį. Ji moko savo vaikus nebūti įžūliems Dievo žodžio atžvilgiu, saugoti juos nuo išdidžios savivalės ir nesąžiningumo, ji įsako juos auklėti skaitant Šventuosius Tėvus ir jiems vadovaujant prasiskverbti į nuostabią Dievo žodžio šviesą. Dievo Žodis, kuris apakina tuos, kurie drįsta į jį žiūrėti be tinkamo pasiruošimo, su tyru protu ir nuodėminga širdimi. Tereikia atkreipti dėmesį į Rytų Bažnyčios garbinimą, kad įsitikintume jos gilia pagarba Šventajam Raštui. Evangelija, visiškai šventa knyga, kurioje yra žodžiai, kuriuos žmonėms pasakė pats įsikūnijęs Dievas, visada yra šventajame soste, vaizdingai vaizduojanti patį Kristų. Tik šventiems asmenims leidžiama ją skaityti žmonėms; kai jis skaitomas, visi klauso, kaip kalbančio Kristaus: kai jis išimamas iš altoriaus, prieš jį uždegamos žvakės. Tai atliekama ir remiamasi šventyklos viduryje esančia lektore: tada visi esantys stačiatikiai pagarbiai klaupiasi prieš jį, kaip prieš Dievo žodį, bučiuoja jį su baime ir meile.
Tuo tarpu eretikas, ką tik pasigyręs pagarba Šventajam Raštui, yra gundomas Šventosios Bažnyčios vaikų pagarbos prieš Evangeliją, pašaipiai vadina jų Dievo žodžio garbinimą stabmeldybe, popieriaus, rašalo garbinimu, įrišimas; vargšas aklas! jis šioje knygoje mato tik popierių, rašalą, įrišimą – nemato Kristaus Evangelijos. Viešą apaštališkųjų laiškų skaitymą atlieka diakonai ir skaitytojai; kitus Šventąjį Raštą skaito skaitytojai šventyklos viduryje. Šventųjų Tėvų sudarytose bažnyčios giesmėse yra visas dogmatinės ir moralinės teologijos kursas.

Garbė Dievui, kuris saugojo savo Bažnyčią tyrą ir šventą! Šlovė šventajai Rytų bažnyčiai, vienintelei šventai ir tikrajai! Visos tradicijos, visi jos papročiai šventi, kvepiantys dvasiniu patepimu! Tegul gėda visi, kurie jai priešinasi, visi, kurie atsiskiria nuo sąjungos su ja.

Gerbkite Šventąjį Raštą, pagarbą tikrajam tikrosios Bažnyčios sūnui; deramai pasitikėti ir gerbti Tėvų raštus. Ta pati Dievo Dvasia, kuri veikė pranašuose ir apaštaluose, veikė šventuosiuose Bažnyčios mokytojuose ir ganytojuose: šios dogmos liudytojas yra šventasis apaštalas: įdėk Dievą, sako jis, Bažnyčioje pirmieji yra apaštalai, antra – pranašai, trečia – mokytojai.

Pagal apaštalo žodžius, Šventojo Rašto žodžius ir Bažnyčios nurodymus, pirmąją vietą jūsų pamaldžiame skaityme turėtų užimti apaštalų raštai. Tarp apaštalų raštų pirmąją vietą užima Evangelija. Norėdami teisingai suprasti Naująjį Testamentą, skaitykite šventuosius Bažnyčios mokytojus, skaitykite psalmes ir kitas Senojo Testamento knygas. Apvalykite save Evangelijos įsakymais ir pamaldžiais darbais. Pagal sielos tyrumą jai apsireiškia Dievas, jai apsireiškia Dievo Žodis kūniškoms akims, uždengtoms nepramušamu žmogaus žodžio šydu.