Savu 

Pyhien isien tulkinta Pyhästä Raamatusta. Eksegeesi (Pyhän Raamatun tulkinta)

Ja laajasta Ilmestyskirjan tulkintaa käsittelevästä kirjallisuudesta on ensinnäkin syytä nostaa esiin "Apokalypsin selitys", joka on kirjoitettu 500-luvulla jKr. St. Andreas, Kesarean arkkipiispa, joka edustaa Ilmestyskirjan koko ymmärryksen summaa muinaisessa kirkossa Nikeaa edeltäneen ajanjakson aikana. Tulkinnasta St. Melkein kaikki myöhemmät tulkit lainaavat Andrew'n. Mutta se ei ole ensimmäinen. Esipuheessa Andreas kirjoittaa käyttäneensä Papiaksen, Irenaeuksen, Metodiuksen ja Hippolytuksen tulkintoja. Papiaksen tulkintaa ei ole säilytetty. Pyhä Metodios, Potaran piispa († 310) käsitteli teoksessaan "Kymmenen neitsyen juhla" vain Ilmestyskirjan 12. luvun kysymyksiä lainaten mielipiteensä Hippolytukselta. Emme tiedä mitään hänen muista näkemyksistään Ilmestyskirjasta. Apostoli Johanneksen opetuslapsen Sardisin piispan Melitonin tulkintaa "Paholaisesta ja Johanneksen ilmestyksestä" ei myöskään ole säilynyt. Edes Andreas Kesarealainen ei viittaa siihen. Näin ollen muinaisista kirjailijoista vain Irenaeus Lyonista († 202) ja Hippolytus Roomasta († 235) jäi meille.

Pyhä Hippolytus Roomalainen piti itseään Irenaeuksen oppilaana, mutta tuskin tunsi häntä henkilökohtaisesti. ”Konstantinopolin patriarkka Photios († 891), kutsuessaan Irenaeusta Hippolytuksen opettajaksi, halusi tuoda esiin vain Irenaeuksen teosten suoran vaikutuksen samoihin Hippolytuksen teoksiin. Pyhä Hippolytus Roomalainen oli todella Irenaeuksen opetuslapsi vain hänen toimintansa hengessä ja suunnassa. Irenaeuksesta riippuvuus vaikutti Hippolytukseen Ilmestyskirjan tulkinnassa. Tarinassa Kristuksesta ja Antikristuksesta (oletettavasti kirjoitettu vuonna 230) Hippolytus lainaa Irenaeusta paikoin lähes sanatarkasti. Hippolytus ei pitänyt Irenaeuksen maailmankuvaa kiistattomana, mutta harvoin poikkeaa näkemyksistään Ilmestyskirjaa tulkitessaan. Myös Hippolytuksen tulkinta Profeetta Danielin kirjasta on säilynyt. Se kirjoitettiin myöhemmin.

Pyhä Irenaeus, Lyonin piispa, Hän sai marttyyrikuoleman kruunun Septimius Severuksen vainon aikana vuonna 202. Hän sai kristillisen koulutuksen St. Polykarpos, Smyrnan piispa, apostoli Johannes Teologin rakas opetuslapsi. Pyhä Polykarpos eli kypsään vanhuuteen asti ja kuoli marttyyrikuolemana Marcus Aureliuksen vainon aikana vuonna 166. Kirkkohistorioitsija Eusebius lainaa Ireneusta sanoneen, että hän kuuli usein Polykarpukselta apostoli Johanneksen sanat Jeesuksen Kristuksen elämästä. Mutta Ilmestykseen liittyvää perinnettä ei ole. Irenaeus sanoo vain, että "ne, jotka näkivät Johanneksen itse, todistavat, että pedon luku on 666", verrattuna virheelliseen numeroon 616, joka syntyi kirjeenvaihdon aikana. "Mitä tulee Antikristuksen nimeen", Hippolytus Roomalainen kirjoitti, "emme voi sanoa tarkalleen, kuinka autuas Johannes ajatteli ja tiesi hänestä: voimme vain spekuloida tästä. Kun Antikristus ilmestyy, aika näyttää meille, mitä etsimme nyt. Saa sellaisen vaikutelman, että Johannes teologi ei tarkoituksella jättänyt kommenttiaan Apokalypsiin.

On hämmentävää, että Andreas Kesarealainen ei koskaan mainitse Apokalypsin tulkinnassa niin kuuluisaa kirjailijaa kuin St. Efraim Sirin(† 373), - eihän hän voinut olla hänelle tuntematon. Mutta tämä ilmeisesti johtuu siitä, että Ilmestyskirjan tulkinnassa syyrialainen Efraim ei ilmaissut mitään uutta, mitä et löydä Hippolytuksesta. Joten "Herran tulemisen, maailman lopun ja Antikristuksen tulemisen sanassa" syyrialainen Efraim lainaa paikoin lähes sanatarkasti luvut XLVIII - LX Rooman Hippolytuksen neljännestä kirjasta. Selitys profeetta Danielin kirjasta” ilman viittausta alkuperäiseen lähteeseen. Kuitenkin tulkitessaan itse Profeetta Danielin kirjaa Efraim Sirin poikkeaa merkittävästi Hippolytuksen mielipiteestä.

Pyhä Gregory teologi(† 389), St. Basilika Suuri(† 379) ja St. Gregory Nyssalainen(† 394), vaikka ne lainaavatkin Apokalypsia, mutta vain yksityisistä asioista. Konstantinopolin arkkipiispa Johannes Chrysostomos(† 407) ja Kyyroksen piispa Theodoret(+ 457), joka osallistui kristilliseen eskatologiaan, ei koskaan viitannut Johanneksen ilmestykseen. MUTTA CV. Cyril, Jerusalemin arkkipiispa(+ 386), "Antikristuksen opissa" ilmaisee jopa vihjeen Apokalypsin apokryfiseen alkuperään: "Antikristus hallitsee vain kolme ja puoli vuotta. Emme lainaa tätä apokryfikirjoista, vaan Danielilta.

G.P. Fedotov kirjoitti vuonna 1926:

”Johanneksen apokalypsi ei suinkaan ole patristisen perinteen perusta, kuten voisi luulla, joka perustuu nykyaikaisiin ideoihin. Kaikki kirkkoisät eivät hyväksy Apokalypsia kanoniseksi kirjaksi (esim. Pyhä Kyrillos Jerusalemista), ja useimmat eivät lähesty Antikristusta Uuden testamentin teksteistä, vaan Danielin profetiasta (luku 7). Busse on kuitenkin ilmeisesti oikeassa katsoessaan, että myytti Antikristuksesta kehittyy kristillisessä kirkossa suurelta osin pyhistä kirjoituksista riippumatta, jonkin esoteerisen, luultavasti juutalais-messiaanisen perinteen pohjalta, jota ei ole kirjattu mihinkään säilyneet meistä muistomerkit".

Juutalaisuuden eskatologisten käsitysten vaikutus kristinuskoon vaikutti ennen kaikkea Profeetta Danielin kirjan tulkintaan. Joten St. Hippolytus Roomalainen kirjoittaa: ”Kaikki, jotka rakastavat totuutta, ovat tutkineet Danielin sanat huolellisesti; ja luettuaan ne lyhyesti he eivät voineet sanoa, että niiltä puuttuisi sisäinen merkitys. Mutta Tšernigovin arkkipiispa Filaretin todistuksen mukaan Rooman Hippolytuksen tulkinta profeetta Danielin kirjasta on "ensimmäinen tulkintakokemus kristillisessä kirkossa". Tästä seuraa johtopäätös, että Hippolytus tarkoittaa tässä vain juutalaisia ​​tulkintoja. Irenaeuksen ja Hippolytuksen mielipiteet Antikristuksen alkuperästä Danin heimosta, profeetta Elian tulemisesta maailmanhistorian lopussa, 6000 vuoden maailmanhistorian pituudesta, "messiaanisen valtakunnan" tulemisesta "1000 vuotta pitkät, ovat myös juutalaista alkuperää. Puhumme niistä yksityiskohtaisesti tulkitessamme Ilmestyskirjan lukuja 7, 11 ja 20.

Johannes Damaskuksesta:

"Antikristus tulee maailman lopussa "Jumalaa vastustavien juutalaisten" luo. Hän kutsuu itseään Jumalaksi, hän tulee hallitsemaan ja vainoamaan kirkkoa. Juutalaiset ottavat hänet Kristuksen tähden. Ja Henok ja Elia thesbilainen lähetetään tuomitsemaan Antikristuksen. He kääntävät juutalaisen synagogan meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen puoleen ja apostolien saarnaamiseen, ja Antikristus tappaa heidät. Ja Herra tulee taivaasta ja "tappaa pahuuden miehen, kadotuksen pojan suunsa hengellä". Emme tiedä mitään muista Johannes Damaskoksen näkemyksistä Apokalypsista.

Muutama vuosi sitten Optina Pustynin Vvedensky stauropegial -luostarin verkkosivuilla aloitettiin työ "Pyhän Raamatun tulkinta" -projektin parissa. Tällä hetkellä turvallisesti ainutlaatuiseksi kutsuttava projekti on jo toiminnassa ja sillä on laaja, nopeasti kasvava käyttäjäkunta. Hieromonk Daniil (Mihalev), projektin kirjoittaja, luostarin asukas, Optina-verkkosivuston toimittaja, puhui siitä, kuinka tämä idea ilmeni ja kehittyy nyt.


– Isä Daniel, kerro meille projektista. Mikä sai sinut tekemään sen?


– Kerää kaikkien pyhien isien selitykset erikseen jokaiselle Pyhän Raamatun jakeelle oli hyvin vanha unelmani.


Kuinka monta kertaa sinun piti peitellä itsesi monilla kirjoilla ymmärtääksesi itse jakeen merkityksen. Lisäksi oli suuri pettymys, kun halusin toistaa tarkasti tärkeän tulkinnan yhdestä pyhästä isästä enkä muistanut tarkalleen, mistä luin sen. Monet pyhät isät eivät todellakaan jättäneet meille rivi riviltä tulkintoja Raamatusta, mutta samalla heidän luomuksistaan ​​löytyy valtava määrä upeita ja syviä selityksiä Pyhän Raamatun eri paikoista.


Luonnollisesti ilman tietokoneen apua on mahdotonta systematisoida niin valtavaa määrää materiaalia, joten kun minulle uskottiin tottelevaisuus käsitellä luostarin verkkosivustoa, tämä unelma - kerätä yhteen paikkaan arvokkaat tulkintahelmet Jumalan sana hajallaan patristisiin luomuksiin - alkoi vähitellen toteutua.


Oliko sinulla avustajia tässä asiassa?


- Ennen kuin tämä hanke julkaistiin, se oli ensin täytettävä minimaalisella sisällöllä. Tässä meitä, useita harrastajia, auttoivat suuresti Optina-foorumin osallistujat, jotka vastasivat mielellään pyyntöömme. Olemme heille erittäin kiitollisia siitä, että heidän avullaan projekti pääsi vauhtiin.


— Onko hankkeen työskentely käynnissä vai onko kaikki jo tehty?


”Vain pieni osa on tehty, paljon on vielä tehtävää. Nyt olemme koonneet jo melkoisen suuren joukon vapaaehtoisia, jotka kykyjensä ja kykyjensä mukaan ovat mukana tulkintojen lähettämisessä.


Miten lähteet valitaan?


- Pyhä Ignatius (Bryanchaninov) kirjoitti: "Pyhän Hengen lausuman sanan selittää vain Pyhä Henki", siksi pääohjeena Jumalan sanan oikealle ymmärtämiselle tulisi olla Jumalan Hengen kantajat - ortodoksisen kirkon pyhät isät. Heidän tulkintojaan yritämme asettaa ensisijaisesti. Ja sitten otamme muiden kirjoittajien tulkinnat, jotka vastaavat ortodoksista patristista perinnettä Pyhän Raamatun ymmärtämisestä.


Henkilökohtaisesti, kun luen nyt pyhiä isiä, yritän aina tehdä muistiinpanoja niihin tekstikohtiin, joissa on mielenkiintoisia selityksiä Raamatun kohdista, jotta voin myöhemmin lisätä tämän kaiken yhteiseen säästöpossuun. Tämä työ on erittäin jännittävää ja hyödyllistä, ajan myötä alat ymmärtää, että pyhille isille Pyhät Kirjoitukset olivat kuin kultainen lanka, johon, kuten helmiin, kaikki heidän sanansa pidettiin.


Minun on sanottava, että tätä projektia luodessaan emme alun perin asettaneet itsellemme tehtäväksi tieteellistä lähestymistapaa tulkintojen tekstien kääntämiseen. Meille tärkeintä oli tarjota lukijoille vain valikoima julkisesti saatavilla olevia tekstejä, joita jokainen voi halutessaan verrata muihin lähteisiin. Internetissä on esimerkiksi projekti nimeltä ekzeget.ru. Teema on laajempi, ei vain pyhien isien tulkintoja, vaan julkaistaan ​​erilaisia ​​eksegeettisiä aineistoja ja tutkimuksia. Alusta alkaen halusimme tehdä kaikesta mahdollisimman yksinkertaista, helpompaa ja ymmärrettävämpää, kun avaat sivuston ensimmäisen kerran.


Tietysti haluaisin toivoa, että ajan myötä joku pystyy luomaan vakavamman resurssin tieteellisellä lähestymistavalla ja asianmukaisilla kommenteilla.


- Keitä lukijasi ovat? Onko projekti luotu luostarista kiinnostuneille vai kaikille?


– Tietysti kaikille. Loppujen lopuksi "pyhien kirjoitusten tietämättömyys" Kyproksen pyhän Epifaniuksen sanojen mukaan "on suuri koski ja syvä kuilu". Ja valitettavasti vaara pudota tähän kuiluun uhkaa kaikkia, sekä munkkeja että maallikoita. Jos ihminen rakentaa temppelinsä kivelle (katso Matt. 7:24-25) - Jumalan sanalle, niin tapahtuipa mitä tahansa, hän vain kasvaa. Se on kuin ensimmäisessä psalmissa: "... Hänen lain mukaan he oppivat päivät ja yöt. Ja se on kuin puu, joka on istutettu veden virtaamalle, jos se antaa hedelmänsä aikanaan, eikä sen lehti putoa, ja kaikella, jos se luo, on aikaa (Ps. 1:3). Usko alkaa kasvaa ja vahvistua Jumalan sanan kautta. Itse Jumalan sana sanoo: "Minun lampaani kuulevat minun ääntäni" (Joh. 10:27). Eli Kristus kutsuu opetuslapsiaan, niitä, jotka kuuntelevat Hänen ääntään. "Ota minun käskyni ja pidä ne, eli rakasta minua...". Ennen kuin annat käskyt, sinun on tiedettävä ne, tämä on merkki Kristuksen opetuslapsesta. On mahdotonta kuvitella opetuslapsia, joka seuraa Kristusta, mutta ei tiedä, mistä Hän puhuu.


Jos henkilö tutkii Jumalan sanaa, niin tämä henkilö on jossain määrin valittu Jumalalta - tämä on minun henkilökohtainen näkökulmani. Ihmisen asenteesta Pyhään Raamattuun voidaan arvioida, kuinka Jumala kohtelee häntä. Psalterissakin sanotaan: "Kuule, kansani, minun lakini" (Ps. 78:1). Jos ihminen kuuntelee lakia, hän on jo Jumalan. Tämä voi tietysti kuulostaa jotenkin oudolta meidän maailmassamme, mutta jos luet pyhiä isiä, he kaikki puhuvat siitä. Voimme ottaa elävän esimerkin - Egyptin Pyhän Marian. Pyhä Zosima yllättyi, kun hän alkoi puhua Pyhän Raamatun sanoin: hän ei tutkinut evankeliumia, hän ei ollut koskaan kuullut ihmisiltä mitään. Eli hänessä oli Jumalan Henki, joka puhui hänessä Pyhän Raamatun sanat. Hän sai lahjan, Jumala otti hänet vastaan. Siksi, kun ihminen lähestyy Jumalaa ja liittyy Hänen opetuslastensa joukkoon, evankeliumin sanat alkavat kuulua hänen sydämessään. Mutta jotta tämä tapahtuisi, hänen on ensin luettava Kirjoitukset, kylvättävä evankeliumin sanat peltoon ja odotettava niiden itämistä. Ne itävät varmasti, jos maa on valmis!


- Onko foorumilla käyttäjien vastauksia? Mitä lukijat kirjoittavat sinulle?


– Yllätykseksemme siitä huolimatta, että emme julkistaneet tätä projektia missään, he alkoivat olla kiinnostuneita siitä melkein heti sen avaushetkestä lähtien. Tilastojen mukaan "ainutlaatuisten vierailijoiden" määrä on tällä hetkellä yli puolitoista tuhatta ihmistä päivässä, ja tämä määrä jatkaa kasvuaan. Saamme usein postitse lämpimiä kiitollisuuden sanoja sisältäviä kirjeitä. Kaikki tämä on meille todiste siitä, että tästä hankkeesta voi olla hyötyä niille, jotka haluavat tutkia Jumalan sanaa. Ja tämä on erittäin iloista!


— Esittävätkö lukijasi foorumilla kysymyksiä vaikeista Raamatun kohdista? Kuka vastaa heidän kysymyksiinsä?


- Foorumi ratkaisee suurimmaksi osaksi kysymyksiä, jotka liittyvät tekstien oikean sijoittelun tekniseen osaan, ristiviittauksiin jne. Tosiasia on, että usein käy niin, että tiettyä Raamatun kohtaa koskevaan kysymykseen vastataan riittää viittaamaan vain olemassa oleviin tulkintoihin. Siten itse projektin sisältö on tietyssä mielessä jo ennaltaehkäisevä vastaus mahdollisiin kysymyksiin ja väärinkäsityksiin.


”Nykyään Internet tarjoaa laajan mahdollisuuden tutustua eri uskontojen alkulähteisiin, tutkia erilaisia ​​uskonnollisia perinteitä. Mitä voidaan sanoa henkilölle, joka etsii hengellistä elämää siitä totuudesta, jonka Pyhä Raamattu välittää?


– Jumalan Sanaa ei voi käsitellä jonkinlaisena järjestelmänä ja verrata muihin teksteihin. Jumalan Sana, kuten jotkut isät sanovat, ylittää kaikki muut Vapahtajan tekemät ihmeet. Joten loppujen lopuksi, jotta ihminen rakastaisi Raamattua, jotain täytyy tapahtua sielussa. Ja kun on halu tutkia Jumalan sanaa, kohtaamme ensimmäisenä työn, vaivannäön ja voittamisen. Koska myös vihollinen tietää, että lukemisen kautta Jumalan Henki tunkeutuu sieluun ja aloittaa työnsä siinä...


”Nyt meille tarjotaan runsaasti elektronisia laitteita ja ohjelmia, joiden avulla voimme lukea pyhiä kirjoituksia kaikissa olosuhteissa. Joku uskoo, että tämä johtaa kunnioituksen menettämiseen ja on täysin mahdotonta hyväksyä ...


– Monille ortodoksisille kristityille evankeliumi, kaikki sen kauneus ja voima piilee siinä, että se makaa puhujapuhujalla, ja sunnuntaina suutelemme sitä. Kaikki on kaunista, kunnioittavaa: suutelemme, voitelemme itsemme ja teemme asioitamme. Mutta evankeliumi on elämä! Jumalan sanassa on todellakin opittava yötä päivää. On tietysti hyvä säilyttää kunnioitus seisomaan ja kirjasta lukemiseen. Mutta joskus sairastumme, joskus olemme väsyneitä… – kaikesta huolimatta meidän velvollisuutemme on harjoittaa Pyhän Raamatun tutkimista.

TEKIJÄN TULKINTA

PYHÄT APOSTOLIT,

VALITTU TULKINTOISTA

ST. JOHN KRYSTOMS

JA JOITAKIN MUITA ISÄÄ

SIUNATTU TEOFYLAKTTI,

BULGARIAN ARKKIPISPA

Pyhä Isämme

John Chrysostomos

Ennakkoilmoitus

pyhien apostolien tekoihin

Monet, eivätkä vain kuka tahansa, eivät tunne itse kirjaa eivätkä sen kokoajaa ja kirjoittajaa. Siksi katsoin tarpeelliseksi ryhtyä tähän tulkintaan, tavoitteena sekä opettaa tietämättömiä että olla antamatta sellaista aarretta tuntemattomaksi ja piilotetuksi vakan alle; koska ei vähempää kuin itse evankeliumit, meille voi olla hyödyllistä päästä sellaiseen viisauteen ja sellaiseen oikeaan opetukseen, ja erityisesti siihen, mitä Pyhä Henki saa aikaan. Älkäämme siis jättäkö tätä kirjaa huomiostamme, vaan päinvastoin, tutkikaamme sitä kaikella mahdollisella huolella; koska siinä voidaan nähdä todellisuudessa ne Kristuksen ennustukset, jotka sisältyvät evankeliumiin, toteutuvan; siinä voi myös nähdä totuuden loistavan itse teoissa ja suuren muutoksen parempaan opetuslapsissa Pyhän Hengen aikaansaamana; siitä voi löytää opinkappaleita, joita kukaan ei ymmärtäisi niin selvästi, jos tätä kirjaa ei olisi olemassa; ilman sitä pelastuksemme olemus olisi jäänyt piiloon, ja osa opin ja elämän sääntöjen dogmeista olisi jäänyt tuntemattomiksi.

Mutta suurin osa tämän kirjan sisällöstä koostuu apostoli Paavalin teoista, joka työskenteli eniten. Syynä tähän oli myös se, että tämän kirjan kirjoittaja, autuas Luukas, oli Paavalin opetuslapsi. Hänen rakkautensa opettajaansa kohtaan ilmenee myös monista muista asioista, mutta erityisesti siitä, että hän oli aina opettajansa kanssa ja seurasi häntä jatkuvasti; kun Demas ja Hermogenes jättivät hänet, toinen lähti Galatiaan ja toinen Dalmatiaan. Kuuntele, mitä Paavali itse sanoo Luukasta: Luke on yhtä kanssani(2. Tim. 4:10); ja lähettäessään kirjeen korinttilaisille hän sanoo hänestä: sen ylistys evankeliumissa kaikissa seurakunnissa(2. Kor. 8:18); myös kun hän sanoo: ilmestyi Keefalle, sama, jolla oli kymmenen, evankeliumin mukaan, siili ja siunaus(1. Kor. 15, 1.5), ymmärtää evankeliuminsa; niin ettei kukaan tekisi syntiä, jos tämä Luukkaan teos (Apostolien teot) viitataan Hänelle; sanoen: Hänelle tarkoitan Kristusta.

Jos joku sanoo: miksi Luukas, ollessaan Paavalin kanssa elämänsä loppuun asti, ei kuvaillut kaikkea?, niin me vastaamme, että innokkaille tämä riitti, että hän keskittyi aina siihen, mikä oli erityisen tarpeen ja että ensisijainen huolenaihe oli apostolit eivät kirjoittaneet kirjoja, koska he välittivät paljon kirjoittamatta. Mutta kaikki, mitä tämä kirja sisältää, on ihailun arvoista, varsinkin apostolien sopeutumiskyky, jonka Pyhä Henki inspiroi heihin valmistaen heitä taloudenhoitokauden työhön. Sen vuoksi, kun he puhuivat niin paljon Kristuksesta, he puhuivat vähän Hänen jumaluudestaan ​​ja enemmän Hänen inkarnaatiostaan, Hänen kärsimyksistään, ylösnousemuksestaan ​​ja taivaaseenastumistaan. Sillä heidän tavoitteenaan oli saada kuulijansa uskomaan, että Hän oli noussut ylös ja noussut taivaaseen. Aivan kuten Kristus itse yritti ennen kaikkea todistaa olevansa Isän luota, niin Paavali yritti ennen kaikkea todistaa, että Kristus oli noussut ylös, noussut ylös, mennyt Isän luo ja tullut Hänestä. Sillä jos ennen juutalaiset eivät uskoneet, että Hän tuli Isältä, niin koko Kristuksen opetus vaikutti heistä paljon uskomattomammalta, kun siihen lisättiin legenda ylösnousemuksesta ja Hänen taivaaseen nousustaan. Siksi Paavali saa heidät huomaamattomasti, pikkuhiljaa ymmärtämään korkeampia totuuksia; ja Ateenassa Paavali jopa kutsuu Kristusta yksinkertaisesti mieheksi, lisäämättä siihen mitään, ja tämä ei ole turhaa: koska jos Kristus itse, kun Hän puhui tasa-arvostaan ​​Isän kanssa, yritti usein tulla kivitetyksi ja kutsua tätä jumalanpilkkaajaksi. Jumalasta, silloin pystyi vaivoin hyväksymään tämän opetuksen kalastajilta ja lisäksi Hänen ristiinnaulitsemisensa jälkeen.

Ja mitä on sanottava juutalaisista, kun itse Kristuksen opetuslapset, jotka kuuntelivat opetusta korkeammista aiheista, olivat hämmentyneitä ja kiusattuja? Siksi Kristus sanoi: monet imaamit puhuvat sinulle, mutta et voi pukeutua nyt(Joh. 16:12). Mutta jos he eivät voineet käyttää sitä, ne, jotka olivat Hänen kanssaan niin kauan, jotka oli vihitty niin moniin mysteereihin ja näkivät niin monia ihmeitä, kuinka sitten pakanat saattoivat hylättyään alttarit, epäjumalat, uhrit, kissat ja krokotiilit (koska tämä oli pakanallinen uskonto) ja muista jumalattomista riiteistä, voisivatko he yhtäkkiä saada korotetun sanan kristillisistä dogmeista? Kuinka myös juutalaiset, jotka päivittäin lukivat ja kuulivat seuraavan lain sanan: Kuule Israel: Herra, sinun Jumalasi, Herra on yksi(5Moos. 6, 4), ja vie Is Mene mukaan(5. Moos. 32, 39), ja samaan aikaan he näkivät Kristuksen ristiinnaulittuna, ja mikä tärkeintä - he ristiinnaulitsivat Hänet ja panivat hänet hautaan, eivätkä nähneet Hänen ylösnousemustaan ​​- kuinka nämä ihmiset voivat kuulla, että tämä sama ihminen on Jumala ja tasavertainen Isän kanssa, eikö voisi olla hämmentynyt eikä pudota kokonaan pois ja lisäksi nopeammin ja helpommin kuin kukaan muu? Siksi apostolit valmistavat heitä vähitellen ja huomaamattomasti ja osoittavat suurta taitoa sopeutua; mutta he itse saavat Hengen runsaamman armon ja tekevät suurempia ihmeitä Kristuksen nimessä kuin ne, jotka Kristus itse teki, nostaakseen heidät tavalla tai toisella maan päälle ja herättääkseen heissä uskon ylösnousemuksen sana. Ja siksi tämä kirja on ensisijaisesti todiste ylösnousemuksesta; koska ylösnousemukseen uskomalla kaikki muu havaittiin kätevästi. Ja jokainen, joka on tutkinut tätä kirjaa perusteellisesti, sanoo, että tämä on pääasiassa sen sisältö ja koko tarkoitus. Kuunnellaan ensin sen alku.

 Kirjasta Soulful Teachings kirjailija Dorotheus Avva

Oppitunti 21. Joidenkin Pyhän Gregorin sanojen tulkinta pyhistä marttyyreista On hyvä, veljet, laulaa pyhien Jumalankantajien sanoja, koska he aina ja kaikkialla yrittävät opettaa meille kaiken, mikä johtaa sielumme valaistukseen . Juuri näistä sanoista, jotka lauletaan (juhlissa), on pakko

Kirjasta Soulful Teachings kirjailija Dorotheus Avva

Opetus 21 Joidenkin Pyhän Gregorian sanojen tulkinta pyhistä marttyyreista On hyvä, veljet, laulaa pyhien Jumalankantajien sanoja, koska he aina ja kaikkialla yrittävät opettaa meille kaikkea, mikä johtaa sielumme valaistukseen. Näistä sanoista, laulettu sisään

Pyhien elämän kirjasta - elokuu kirjoittaja Rostov Dmitri

Pyhien elämän kirjasta - kesäkuu kirjoittaja Rostov Dmitri

Luomisen kirjasta, osa 7, kirja 2. Evankelista Pyhän Matteuksen tulkinta. kirjailija Chrysostom John

Pyhän Isämme Johannes Chrysostomos Konstantinopolin arkkipiispan teokset Seitsemän nide 2. kirjan kommentit Pyhästä Matteuksesta

Luomisen kirjasta, osa 8, kirja 1. Kommentti Johanneksen evankeliumista. kirjailija Chrysostom John

Pyhän Isämme Johannes Chrysostomos Konstantinopolin arkkipiispan teokset Kahdeksan nide 1. kirja Kommentti evankeliumia

Uudesta testamentista kirjoittaja Melnik Igor

Jopa isämme Johanneksen pyhissä Chrysostomin kaupungin arkkipiispa Konstantin valitsi Teologin Johannes evankeliumia käsittelevän keskustelun teoksia. Varaa yksi. PUHELU 1 (johdanto). 1. Ylistä Johanneksen evankeliumia. Sen ylivoima ja hyödyllisyys. - Kuka voi ymmärtää.

Kirjasta Uuden testamentin kirjojen tulkinta kirjoittaja Siunattu teofylakti

Pyhien apostolien teot! Evankeliumit ovat ohi. Alkoi... Lopeta Miksi evankeliumit loppuivat? Heitä makaa Vatikaanissa jo 60. Olisi voinut valita 12 - apostolien lukumäärän mukaan. Vaikka ei, se ei ollut sen arvoista Juudakselta. Vai oliko se sen arvoista? Nyt he pitävät melua, mutta se on vain väärennös Kyllä, he veivät neljä.

Kirjasta Soulful Teachings kirjailija Dorotheus Avva

Siunattu Theophylactus, Bulgarian arkkipiispa, TULKINTA PYHIEN APOSTOLIEN TEOKSISTA, lyhennettynä valittuna Pyhän JOHANNES KRISOSTOMIN ja joidenkin muiden isien tulkinnoista (venäjäksi) JOHDANTO Apostolien kirjan SISÄLTÖ

Pyhien elämän kirjasta (kaikki kuukaudet) kirjoittaja Rostov Dmitri

Pyhä Isämme Johannes Chrysostomos Ennakkovaroitus pyhien apostolien teoille Monet, eivätkä kuka tahansa, eivät tunne itse kirjaa eivätkä sen kokoajaa ja kirjoittajaa. Siksi katsoin tarpeelliseksi ryhtyä tähän tulkintaan, jonka tarkoituksena on opettaa niitä, jotka eivät tiedä ja eivät tiedä

Kirjasta Auttaa Psalterin lukijaa kirjoittaja Strelov Vladimir Sergeevich

Oppitunti kaksikymmentäyksi. Joidenkin St. Gregoryn sanojen tulkinta pyhistä marttyyreista. On hyvä, veljet, laulaa pyhien Jumalankantajien sanoja, koska he aina ja kaikkialla yrittävät opettaa meille kaikkea, mikä johtaa sielumme valaistukseen. Näistä sanoista, laulettu sisään

Kirjailijan kirjasta Palestine Patericon

Sana St. Johannes Chrysostomos pyhän profeetan, Herran edeltäjän ja kastajan syntymästä Juhlan ja yleismaailmallisen ilon päivä, jolloin mieleeni tuli Gabrielin palvelus ja Sakarjan pappeus, ja ajattelen mykkäyteen tuomittuja. epäusko. Kuulit

Kirjasta Bysantin ääni: Bysantin kirkkolaulu kiinteänä osana ortodoksista perinnettä kirjailija Kondoglu Fotiy

Pyhän Johannes Chrysostomosen sana Herran pyhän edeltäjän Johannes Herodiaksen pään mestauspäivänä taas raivoaa, on jälleen nolostunut, jälleen tanssii, taas vaatii Herodekselta Johannes Kastajan pään laitonta mestausta. Isebel suunnittelee jälleen viinitarhan ryöstämistä

Kirjailijan kirjasta

Pyhän Johannes Krysostomosen tulkinta psalmista 10. Jumalaan luottamuksen suuri voima ja vihollisen juonien ja hyökkäysten voimattomuus. Miksi monet väärintekijät voittaa muut? Mikä on vanhurskaan ase jumalattomia vastaan? "Joka rakastaa vääryyttä, vihaa

Kirjailijan kirjasta

Kirjailijan kirjasta

1. Ortodoksinen jumalallinen liturgia pyhien apostolien ja kirkon pyhien isien perinteenä Ortodoksinen jumalallinen liturgia on ilon lähde ja ylistyksen kohde jokaiselle ortodoksiselle sielulle. Se muodostui vähitellen, alkaen muinaisen kirkon olemassaolon ensimmäisistä vuosista lähtien, teosten kautta


Raamatun tulkintaa, sen merkityksen ymmärtämistä kutsutaan eksegeesiksi (kreikaksi). Ortodoksisella eksegeesillä on omat hermeneutiikan säännöt (kreikan sanasta ermeneuen - selittää) ja menetelmät:

2. Tulkinnan tulee olla kirkon dogmien ja opetusten mukainen.

3. Vanha testamentti on arvioitava Uuden testamentin valossa.

4. On välttämätöntä ohjata tulkintoja, joita St. Isät. Niillä on suuri arvo ortodoksiselle tulkille, jonka on kuitenkin otettava huomioon isien tulkinnan erot. Ortodoksiset raamatuntutkijat kääntyvät myös Pyhän Raamatun kirkon liturgiseen (liturgiseen, ikonografiseen) tulkintaan, mikä selventää yleistä kirkon eksegeettistä perinnettä

5. Eksegeesi liittyy tekstin kritiikkiin. Sana "kritiikki" tarkoittaa tässä tapauksessa tieteellistä ja kirjallista tutkimusta.

  • Uuden testamentin asiakirjat: ovatko ne luotettavia?- Frederick Bruce
  • "Ja nämä menevät κόλασιν (poikki) αἰώνιον (ikuiseen)" (Matt. 25:46). Niiden kohtalosta, jotka eivät elä kristillisten lakien mukaan ja ovat vasemmalla puolella viimeisellä tuomiolla. - Vitali Miguzov
  • Esseenin hypoteesi- Peter Brant
  • Myytti Uuden testamentin "kauniista" kielestä- Pavel Begichev
  • Miksi heprealainen Raamattu eroaa kreikkalaisesta?- Mihail Seleznev
  • Didache - varhaiskristillinen muistomerkki, joka sisältää ainutlaatuista tietoa apostolisen aikakauden kirkon elämästä, teologiasta ja moraalisesta opetuksesta- Aleksanteri Tkatšenko
  • Lahjakkuus ja punkki, ei minun ja eurosentti(Raamatun sanojen selittävä sanakirja) - Juri Pushchaev
  • Pyhä leikki sanoilla. Mitä kieliä apostolit puhuivat?- Diakoni Michael Asmus
  • Juudaksen pettäminen(papin vastaus kysymykseen) - hegumen Feodor Prokopov
  • Profeetat ja Raamatun profetiat- Vitaly Kaplan, Aleksei Sokolov
  • Kanaanilaisten uskonto- Hegumen Arseny Sokolov
  • Miksi Vanha testamentti on niin pikkumainen?- Andrei Desnitsky
  • Pyhän kolminaisuuden päivä. Helluntai. Evankeliumin tulkinta - Arkkipappi Alexander Shargunov
  • Vanhurskaan Lasaruksen ylösnousemus. Patristisia tulkintoja vaikeista kohdista- Anton Pospelov
  • Miksi kristityt tarvitsevat "tuomion psalmeja"?- Arkkipappi Sergi Arkhipov
  • Kertooko Raamattu totuuden?- Andrei Desnitsky
  • Raamatun sukuluettelot ja maailmanhistoria- Pappi Andrei Shelepov
  • Jerobeamin synti- Hegumen Arseny Sokolov
  • "Ja Isaac meni pilkkaamaan kentälle": pieni koulutusohjelma- Agafya Logofetova
  • Raivostuneiden feministien hyökkäykset Raamattua vastaan ​​ovat perusteettomia- David Ashford
  • Mikä on "inspiraatio". Kirjoittivatko evankelistat sanelusta?- Andrei Desnitsky
  • Miksi kristitty tarvitsee Vanhaa testamenttia?- Andrei Desnitsky
  • "Antakaa meidän lasten saada uskon lahja." Keskusteluja syklistä "Vanhan testamentin patriarkkaiden perhe-elämä"- Arkkipappi Oleg Stenyaev
  • "Salafielille syntyi Serubbaabel..." Miksi Kristus tarvitsee sukuluetteloita?- Andrei Desnitsky
  • Mietteitä evankeliumin vaikeista kohdista- Hegumen Peter Meshcherinov
  • Vanhan testamentin naiset- Grigori Prutskov
  • Genesiksen kirja ja joitain kielitieteen, genetiikan ja etnografian tietoja- Jevgeni Kruglov, Aleksanteri Klyashev

Kreikan neljä evankeliumia, XII-XIII vuosisata, pergamentti. Konstantinopoli

Viisi eksegeesin perusmenetelmää

Kirkon isien ja tohtoreiden sekä myöhempien eksegeettien töiden ansiosta Pyhän Raamatun merkitys aikakaudesta toiseen paljastuu yhä täydellisemmin sen hengellisessä ehtymättömyydessä ja syvyydessä. On olemassa viisi pääasiallista Vanhan testamentin eksegeesi- tai tulkintamenetelmää, jotka eivät sulje pois vaan täydentää toisiaan. "Jotkut Raamatun asiat", huomauttaa pyhä Johannes Chrysostomos, "tulee ymmärtää niin kuin ne sanovat, ja toiset kuvaannollisessa merkityksessä; toiset kaksinkertaisessa merkityksessä: aistillisessa ja hengellisessä mielessä" (Ps. 46). Samoin Rev. John Cassian Roomalainen huomautti, että Raamatun tulkinta "jakaantuu kahteen osaan, toisin sanoen Pyhän Raamatun historialliseen (kirjaimelliseen) tulkintaan ja hengelliseen (salaperäiseen) ymmärrykseen.

Allegorisen tulkinnan menetelmä Olen kotoisin Aleksandrian juutalaisista, ja sen kehitti kuuluisa uskonnollinen ajattelija Philo († n. 40 jKr.). Philo ja hänen edeltäjänsä lainasivat tämän menetelmän muinaisista kirjailijoilta. Aleksandrian kristillinen koulukunta - Klemens ja Origenes (II-III vuosisatoja) hyväksyi allegorisen eksegeesin ja sitten St. Gregorius Nyssalainen (332-389). Ne kaikki lähtivät ajatuksesta, että Vanha testamentti sisältää paljon enemmän kuin mitä sen kirjaimellisella ymmärryksellä voi löytää. Siksi eksegeetit yrittivät selittää selittämällä allegorioita salaisuus, Raamatun hengellinen merkitys. Kaikesta hedelmällisyydestään huolimatta aleksandrialaiselta menetelmältä puuttui luotettavat kriteerit Vanhassa testamentissa käytetyn muinaisen idän symbolismin tarkkaan ymmärtämiseen, ja tämä johti usein mielivaltaiseen arvaukseen. Aleksandrian koulun suuri ansio oli yritys selittää Raamatun opetuksia teologisella kielellä.

Menetelmä tulkitaan kirjaimellisesti Ajatuksena oli kuvitella mahdollisimman johdonmukaisesti ja selkeästi raamatullisten tapahtumien ja tapahtumien kulku suoraan Vanhan testamentin opetusten merkitys. Tämän menetelmän kehittivät 3. ja 4. vuosisadalla Syyrian kirkkoisät (Antiokian ja Edessan koulut), joista St. Efrem syyrialainen (306-379). Syyrialaiset tunsivat läheisesti idän tavat, minkä ansiosta he pystyivät paremmin kuin hellenistiset kirjailijat rekonstruoimaan kuvan raamatullisesta maailmasta. Mutta tosiasia Raamatun moniselitteisestä merkityksestä jäi usein näiden eksegeettien näkökentän ulkopuolelle.

Kahden yllä olevan koulukunnan menetelmät yhdistivät kirkon isät, jotka tarjosivat moraalihomileettinen Vanhan testamentin tulkinta. Se pyrki ensisijaisesti rakentamaan, saarnaamaan, korostaen Raamatun moraalisia ja dogmaattisia puolia. Korkein esimerkki tällaisesta tulkinnasta ovat St. John Chrysostomos (380-407).

Typologinen eli edustava tulkintamenetelmä minä Tämä menetelmä perustuu siihen, että Raamattu sisältää pelastushistorian moniarvoisia tyyppejä (kreikaksi tipos - kuva, tyyppi), joita ei voida lukea yhdestä, vaan sen eri vaiheisiin. Joten esimerkiksi Egyptistä lähtiessä he näkivät prototyypin vankeudesta paluun ja myöhemmin - prototyypin pakosta synnin orjuudesta (meren vedet ovat kasteen vesien symboli). Tätä menetelmää käytetään jo evankeliumissa (Joh. 3:14), Ap. Paavali (Gal. 4:22-25) ja on läsnä lähes kaikissa patristisissa kirjoituksissa, alkaen St. Klemens Roomalainen (n. 90). Läheisesti prototyyppeihin liittyvät profetia Messiasta, selkeässä tai peitellyssä muodossa, joka on hajallaan Vanhassa testamentissa. Typologisella menetelmällä on suuri rooli Raamatun hengellisen koskemattomuuden ymmärtämisessä, sillä Raamatussa puhutaan yhden Jumalan teoista yhdessä pelastushistoriassa.

Pyhän Ignatiuksen (Bryanchaninov) kirjeenvaihdosta, XIX vuosisadalla.

Miksi on välttämätöntä lukea pyhiä isiä, kysyt? Eikö riittäisi ohjata yksi Pyhä Raamattu - puhdas Jumalan Sana, jossa ei ole sekoitusta ihmisen sanalla?

Vastaan: Raamattua lukiessa on ehdottoman välttämätöntä lukea itäisen kirkon pyhiä isiä. Tässä on mitä pyhä apostoli Pietari sanoo Pyhästä Raamatusta: Jokainen profetia ei ole kirjallinen oman sanansa mukaan (venäjäksi: mitään Raamatun profetiaa ei voi ratkaista itse). Sillä profetia ei tapahtunut tahdosta, kun ihminen, vaan Pyhä Henki valaisee Jumalan pyhien miesten sanat (2. Piet. 1. 20-21). Kuinka haluat mielivaltaisesti ymmärtää hengellisen sanan, jota ei lausuta mielivaltaisesti, vaan Hengen ehdotuksesta ja joka itse kieltää mielivaltaisen tulkinnan itsestään. Henki on puhunut Raamattua, ja vain Henki voi tulkita sen. Jumalan inspiroimat miehet, profeetat ja apostolit kirjoittivat sen; Jumalan inspiroimat miehet, pyhät isät, tulkitsivat sen. Siksi jokaisen, joka haluaa saada todellista tietoa pyhistä kirjoituksista, tulee lukea pyhiä isiä. Jos rajoitat vain yhden Pyhän Raamatun lukemisen, sinun täytyy välttämättä ymmärtää ja selittää se mielivaltaisesti. Saman tarpeen vuoksi sinun on mahdotonta välttää harhaluuloja; koska luonnollinen henkilö ei hyväksy edes Jumalan Henkeä, eikä voi käsittää, mitä hän väittää hengellisesti (venäjäksi: luonnollinen henkilö ei ota vastaan ​​sitä, mikä on Jumalan Hengestä, eikä voi ymmärtää, koska tämä on arvioitava hengellisesti (1) Kor. 2 14) Kukaan ei tunne Jumalaa, paitsi Jumalan Henki.

Kaikkien aikojen harhaoppiset vihaavat erityisesti isien kirjoituksia: isien kirjoitukset paljastavat Pyhän Raamatun suoran merkityksen, jota Totuuden viholliset haluaisivat vääristää vahvistaakseen väärää ajatteluaan. Harhaoppinen Eutyches ilmaisi vastenmielisyytensä isiä kohtaan Konstantinopolin paikallisessa kirkolliskokouksessa. "Pyhiä kirjoituksia", hän sanoi viekkaasti, "täytyisi kunnioittaa enemmän kuin isiä", ja hän sanoi, koska silloin Aleksandrian pyhien patriarkkojen Athanasius Suuren ja äskettäin kuolleen Kyrilloksen kirjoitukset paljastivat selvästi hänen jumalanpilkkaansa.

Päinvastoin, universaali kirkko on aina kunnioittanut isien kirjoituksia: nämä kirjoitukset säilyttivät kirkon ykseyden, jota varten tarvitaan hyväksytty, tosi, armon täyttämä Raamatun tulkinta. Ekumeeniset kirkolliskokoukset aloittivat aina niiden patrististen kirjoitusten lukemisella, joissa dogmaa tai perinnettä, jonka käsittelyä neuvoston kokouksissa käsiteltiin, selitettiin erityisen yksityiskohtaisesti. Ja tukeutuen isien kirjoituksiin neuvosto tuomitsi harhaopin, lausui ortodoksisen opetuksen ja tunnustuksen.

Samoin yksityiselämässä pyhät askeetit kasvatettiin alun perin isien kirjoituksista, vasta sitten he siirtyivät lukemaan pääasiassa Pyhää Raamattua, kun he olivat jo saavuttaneet erityisen hengellisen edistyksen. "Syvä on Raamatun meri", sanoi pyhä Tikkaat, "ja hiljaisen miehen mieli ryntää sen yli ilman ongelmia: on vaarallista uida vaatteissa ja koskettaa outoa teologiaa" (Sana 27. On) Hiljaisuus). Tämä vaara, tämä onnettomuus piilee ilmeisesti mielivaltaisessa tulkinnassa, väärässä Raamatun käsityksessä, minkä vuoksi monet munkit joutuivat tuhoisaan erheeseen.

Turhaan harhaoppiset osoittavat kuvitteellista kunnioitustaan ​​pyhiä kirjoituksia kohtaan vihjaten viekkaasti, että ortodoksinen kirkko kunnioittaa sitä vain vähän, kunnioittaen liikaa pyhiä isiä, jotka he hylkäävät ja joita he ylistävät panettelua ja häpeämätöntä ja häpeämätöntä hyväksikäyttöä. Harhaoppisten kunnioitus Pyhää Raamattua kohtaan on valheellista, tekopyhää; mitä kunnioitusta Jumalan Sanaa kohtaan, kun jokaisen on, olipa hän kuinka ilkeä tahansa, ymmärtää ja tulkita se mielivaltaisesti?

Pyhä kirkko, joka hyväksyy pyhien isien antaman armontäyteisen tulkinnan Pyhästä kirjoituksesta, osoittaa siten syvän kunnioituksensa Pyhää Raamattua kohtaan: se kunnioittaa sitä, niin kuin tulee kunnioittaa Jumalan sanaa. Hän opettaa lapsiaan olemaan röyhkeämättä Jumalan sanan suhteen, varjelemaan heitä ylpeältä itsekkyydestä ja epärehellisyydestä, hän käskee kasvattaa heitä lukemalla pyhiä isiä ja heidän johdatuksellaan tunkeutua Jumalan ihmeelliseen valoon. Jumalan Sana, joka sokeuttaa niitä, jotka uskaltavat katsoa sitä ilman asianmukaista valmistautumista, saastaisella mielellä ja syntisellä sydämellä. Tarvitsee vain kiinnittää huomiota itäisen kirkon palvontaan ollakseen vakuuttunut sen syvästä kunnioituksesta pyhiä kirjoituksia kohtaan. Evankeliumi, täysin pyhä kirja, joka sisältää lihaksi tulleen Jumalan ihmisille puhumia sanoja, on aina läsnä pyhällä valtaistuimella esittäen elävästi itse Kristusta. Vain pyhät henkilöt saavat lukea sen ihmisille; kun sitä luetaan, kaikki kuuntelevat sitä, niinkuin puhuvaa Kristusta: kun se otetaan pois alttarista, sen edelle sytytetään kynttilöitä. Se toteutetaan ja perustuu temppelin keskellä olevaan puhujapuhelimeen: sitten kaikki läsnä olevat ortodoksiset kristityt polvistuvat kunnioittavasti hänen eteensä, kuten Jumalan sanan edessä, suutelevat häntä pelolla ja rakkaudella.
Sillä välin harhaoppinen, joka on juuri kehunut kunnioituksestaan ​​pyhiä kirjoituksia kohtaan, on kiusattu pyhän kirkon lasten kunnioittamiseen evankeliumin edessä, ja hän kutsuu pilkallisesti heidän Jumalan sanan palvontaansa epäjumalanpalvelukseksi, paperin, musteen palvomiseksi, sitova; köyhä sokea mies! hän näkee tässä kirjassa vain paperia, mustetta, sidettä - hän ei näe Kristuksen evankeliumia. Apostolisten kirjeiden julkisen lukemisen suorittavat diakonit ja lukijat; Lukijat lukevat muita pyhiä kirjoituksia temppelin keskellä. Pyhien isien säveltämät kirkon hymnit sisältävät täydellisen dogmaattisen ja moraalisen teologian kurssin.

Kunnia Jumalalle, joka on pitänyt kirkkonsa puhtaana ja pyhänä! Kunnia pyhälle itäiselle kirkolle, ainoalle pyhälle ja todelliselle kirkolle! Kaikki perinteet, kaikki hänen tavat ovat pyhiä, tuoksuvia hengellisellä voitelulla! Joutukoot häpeään kaikki, jotka vastustavat häntä, kaikki, jotka eroavat liitosta hänen kanssaan.

Kunnioita pyhiä kirjoituksia, todellisen kirkon todellisen pojan kunnioitusta; luottaa ja kunnioittaa isien kirjoituksia. Sama Jumalan Henki, joka toimi profeetoissa ja apostoleissa, toimi kirkon pyhissä opettajissa ja pastoreissa: tämän dogmin todistaja on pyhä apostoli: laita Jumala, hän sanoo, kirkossa ensimmäinen on apostolit, toinen on profeetat, kolmas ovat opettajat.

Apostolin sanojen, pyhien kirjoitusten sanojen ja kirkon ohjeiden mukaisesti ensimmäisellä sijalla hurskaassa lukemisessasi tulisi olla apostolien kirjoitukset. Apostolien kirjoituksista ensimmäisellä sijalla on evankeliumi. Ymmärtääksesi oikein Uuden testamentin, lue kirkon pyhät opettajat, lue psalmit ja muut Vanhan testamentin kirjat. Puhdista itsesi evankeliumin käskyillä ja hurskailla teoilla. Sielun puhtauden mukaisesti Jumala ilmestyy hänelle, Jumalan Sana ilmestyy hänelle, lihallisille silmille, jotka peittyvät ihmisen sanan läpäisemättömällä verholla.