Název nejstaršího ruského popisu pouti ke světci. Kirill Kunitsyn
Pro moderního člověka jsou poutě jedním ze základních atributů církevního života. Mnoho firem, církevních i světských, dnes nabízí zájezdy do svatyní Ruska i do zahraničí. Často z takového výletu začíná seznámení člověka s pravoslavnou církví. Je ale toto seznámení vždy spojeno s církví? Jak se na cestu připravit, aby se z ní stala opravdová pouť, a ne cesta zábavná? Ve svém článku o tom uvažuje opat Pakhomiy (Bruskov), rektor katedrály Nejsvětější Trojice v Saratově.
Pokloňte se svatým místům
Pouť na svatá místa je jedním z projevů zbožnosti, způsobené touhou vidět velké svatyně, modlit se na místech, která jsou zvláště významná pro křesťanské srdce, a tak viditelně uctívat Pána, Matku Boží, svatí. Od pradávna se křesťané vydávali na cestu, aby viděli místa spojená s pozemským životem Spasitele, aby se modlili u Božího hrobu. Od prvních století křesťanství se také zrodily klášterní kláštery Palestiny, Egypta a Sýrie, které se staly poutním místem věřících. V budoucnu se objevují a slaví další poutní místa. To je Řím, Athos a Bari, kam míří poutníci z celého světa.
V Rusku se od dob křtu stala také pouť velmi populární. Rusové podnikají poutě do Jeruzaléma a na jiná posvátná místa. Nedostatek moderních dopravních prostředků způsobil, že takové cestování bylo pro poutníka velmi obtížné a životu nebezpečné. Postupně se v Rusku objevují a stávají se známými národní svatyně: Kyjevsko-pečerská a Trojicko-sergijská lávra, Valaam, Solovki a další místa spojená s místy života a skutků svatých otců.
Pouť dosahuje svého vrcholu v Rusku v 19. století. Pak byla například zbožná tradice alespoň jednou za život navštívit Kyjevsko-pečerskou lávru. Tisíce poutníků nejrůznějšího společenského postavení a materiálního blahobytu se vydaly na pouť do nejlepší případ jízda na koni a nejčastěji pěšky s batohem sušenek za zády. Tito poutníci se nejen sami připojili ke svatyni, ale také dali mnoha lidem příležitost dozvědět se o svatých místech. V průběhu věků Rusové milovali tuláky. Hospic byl zvláštní druh zbožnosti, který umožňoval nejen naslouchat poutníkovi, ale také se podílet na jeho činu osobním darem.
Právě v této době dosáhla činnost ruské duchovní misie ve Svaté zemi svého vrcholu. Úsilím vedoucího mise archimandrita Antonína (Kapustina) jsou získávány významné pozemky v Palestině do vlastnictví naší vlasti, kde se budují nejen chrámy a kláštery, ale také prostorné hotely pro poutníky.
Revoluce zničila tradici poutí u nás. Kláštery a kostely byly zničeny, místa ruské misie v zahraničí byla z velké části ztracena a ruský lid byl na mnoho let zbaven možnosti svobodně podnikat poutní cesty.
V dnešní době se obnovuje tradice konání poutí, mnoho lidí míří do známých i málo známých klášterů. V této oblasti existuje mnoho společností, které organizují dopravu, ubytování a návštěvy chrámů. Často se ale duch těchto výletů zásadně liší od těch, které se odehrávaly v minulých staletích.
A nejde o to, že by se změnily životní podmínky a moderní člověk začal využívat vysokorychlostní dopravu. Kdyby v dávných dobách byla taková možnost usnadnit pohyb, lidé by ji také využili. Pak přeci jen ne každý šel pěšky, někdo jezdil na vozících, což také usnadnilo cestu. Potřebu dát vydělaný obnos za vstupenku lze v dnešní době vnímat jako ekvivalent úsilí dávných poutníků.
Hlavní rozdíl je podle mě v tom, že tehdy byla pouť vnímána jako práce, jako služba Bohu. Křesťan vnímal rodinu, práci a vztahy se sousedy jako oblast, ve které musí člověk něco obětovat, snášet nějaké útrapy a díky tomu duchovně růst, přibližovat se Bohu. V minulém století se v minulém století stala široce známou kniha „Frank Tales of a Wanderer to his Spiritual Father“, jejíž hrdina prošel tisíce kilometrů ze středního Ruska na Sibiř a navštívil svatá místa. Samozřejmě, že když se mu něco takového povedlo, vnímal svou pouť jinak než moderní člověk. A jeho hlavní akvizicí na cestách nebyly příjemné dojmy a nezapomenutelné suvenýry, ale dovednost v modlitbě.
A pouť a všechny ostatní oblasti našeho života často vnímáme jako prostředek k získání nějakého užitku pro sebe osobně, k potěšení, ať už smyslové, duševní nebo dokonce duchovní. Konzumní, sobecký postoj ke světu je charakteristický pro moderního člověka. Chcete-li se vrátit ke zkušenosti dávných poutníků, nemůžete jít s proudem, musíte se na sobě snažit a pokusit se něco změnit.
Poutník nebo turista?
 |
Někdo jde do kláštera, aby přijal milost Ducha svatého, aby se seznámil s mnišským životem. A někoho na pouti přitahují přízemnější cíle: žádat a jistě dostávat materiální výhody, zdraví, úspěch v podnikání. Tak se v moderním církevním prostředí rozvíjí zvláštní druh zbožnosti – tzv. „duchovní turistika“. Zahrnuje také výlety ke známému či málo známému stařešinovi, kde za hmotnou odměnu lidé doufají, že prostřednictvím vnějších, polomagických akcí dosáhnou zaručeného výsledku. Šel jsem přesně sedmkrát na napomenutí nebo ošetření s kopií a uzdravení máte zaručeno. Nabízí se však otázka: jaká je povaha tohoto léčení? Jaké síly stojí za činností tohoto léčitele?
Nemůžete vnímat duchovní život prizmatem materiálního bohatství - zdraví, štěstí nebo získání výhodné pozice v práci. To je velká chyba, protože při snaze o materiál si nemůžete všimnout více, neocenit duchovní dar, který Pán dává člověku.
Člověk, který jde na pouť, se musí především zeptat sám sebe: v jakém vztahu je k Bohu, k církvi. Pouť je jednou z forem církevního života. Duchovní život křesťana ale nezačíná poutí, ale pokáním. Jak říká evangelium: "Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské." Musíme začít čtením evangelia, pokáním, přijímáním. V tomto případě bude člověk schopen správně porozumět všemu, co na cestě vidí. A i když čelí každodenním těžkostem, nesprávnému (jak se mu zdá) chování kněží, mnichů či laiků, nenechá se tím zlákat, nebude naštvaný.
Dnes můžete často slyšet, že mnoho lidí začalo svůj církevní život poutí. Odešli například na doporučení příbuzných nebo známých do Diveeva a stali se církevními. Nabízí se však otázka: jsou skutečně církevní? Přijali zkušenosti a tradice církve, pokořili se před jejími pravidly? Skutečně dnes spolu s církevními křesťany, kteří navštěvují bohoslužby, přijímají přijímání, zpovídají, existuje prostředí takzvaných blízkocírkevních lidí. Myslí si, že jsou v ohradě církve, považují se za hluboce věřící lidi. Ale zároveň se neúčastní života církve, nechodí ke zpovědi, nepřijímají přijímání nebo to dělají příležitostně, aby řešili osobní problémy. Z tohoto prostředí vyrůstá celá generace křesťanů, kteří nejen po svém vnímají křesťanský život, ale svůj postoj, vzdálený od evangelia a zkušenosti církve, hlásají i dalším lidem. Dnes tomu napomáhají i neomezené možnosti komunikace jako v reálný život a virtuální prostor, kde lidé diskutují o výletech, sdílejí své myšlenky, hodnotí církevní život a vědí o něm jen málo.
Dnes je zde rozvinutý obchod zaměřený na poutníky. Cestovní pořadatelé shromažďují všechny, kteří mohou cestu zaplatit. Nikoho přitom nezajímá, co je v myslích těchto lidí, jakou stopu výlet zanechá v jejich duši.
Mezitím je pouť jedním z prostředků duchovního zdokonalování člověka, který umožňuje nejen navštívit nová místa nebo se poklonit svatyni, ale také vidět své nedostatky, slabosti, stejně jako Boží moc, Jeho pomoc a podporu. . Když člověk na výletě trpí domácími nepříjemnostmi, dobrovolnými útrapami, začíná se hlouběji vztahovat k životu, cítit vděčnost za ty nejjednodušší věci. Koneckonců, kousek chleba se dá jíst velmi různými způsoby. Například, když Optina Pustyn znovu ožívala, mnoho lidí tam nejezdilo s poutními zájezdy, ale na vlastní pěst - autobusy, vlaky, a dokonce museli ujít několik kilometrů pěšky. A přišli tam pracovat pro slávu Boží, a ne obdivovat památky architektury. Poté, co celý den pracovali na stavbě nebo na poli, vnímali skromné klášterní jídlo jako skutečně seslané Bohem. Je to neocenitelná zkušenost a člověk, který ji nezískal, nebude schopen skutečně docenit, co je pouť.
Je to nemožné a není nutné zavírat poutní bohoslužby nebo zakazovat všem chodit na poutní výlety. Ale každý křesťan musí pochopit, co jeho srdce na této cestě hledá. Poté požádejte kněze, se kterým se zpovídá, o požehnání na cestu. Nestavte jen před fakt: „Požehnej mi, jdu do kláštera nebo ke staršímu,“ ale pokuste se podrobněji vysvětlit důvody mého rozhodnutí. Kněz bude moci poradit, na co si dát v klášteře pozor, jak se chovat, jak se na tuto cestu připravit. Před cestou je potřeba si přečíst něco o historii kláštera, o duchovním životě, o modlitbě. Samozřejmě nejen starověcí poutníci, ale i ti moderní se mohou a měli by se během cesty snažit více modlit, včetně Ježíšovy modlitby. Pak se výlet změní v opravdovou pouť.
Pokud se člověk chystá na pouť do kláštera, je velmi důležité pokusit se zapojit do mnišského života, skrytého před nepozornými zvědavými pohledy. Proč jsou prameny, krutony, svěcené máslo tak oblíbené? Leží na povrchu a je přístupný bez duchovní práce. A mnišský život, ctnosti, musí být schopny uvažovat a používat duchovní práci. Proto je důležité se blíže podívat, naslouchat a nepodléhat duchu povyku, který se v poutních skupinách často vyskytuje. I když se vám nepodařilo znovu zaplavat ve zdroji, koupit si další suvenýr v obchodě se svíčkami, není to děsivé. Pozorný poutník může získat pro duši nezměrně větší užitek.
A poslední. Církevní člověk by měl vnímat poutní cestu jako jakýsi doplněk své každodenní služby, jako povzbuzení k práci, jako dar seslaný od Pána. A v žádném případě by pouť neměla nahrazovat každodenní duchovní práci, účast na svátostech, na životě církve.
Poutník v obecném smyslu je člověk, který pro něj jde na svaté místo. Takového člověka lze nazvat i vracejícího se např. do rodného města, do svého rodiště, ale v základním slova smyslu je pouť návštěva svatých míst spojených s náboženstvím, které poutník vyznává. Slovo je odvozeno z latinského „palma“, připomínající palmové ratolesti, se kterými se lidé setkali s Pánem Kristem při jeho vjezdu do Jeruzaléma krátce před smrtí na kříži.
Prozradíme vám, kde jsou položeny trasy nejznámějších křesťanských poutí a jaké tradice jsou spojeny.
izraelská pouť
Hlavní poutí ve všech dobách je pouť do Svaté země, do Jeruzaléma, do míst pozemského života Krista. Většina poutí se koná na Pravoslavné Velikonoce. Na Velkou sobotu se zde koná zázračný sestup Svatého ohně.
To je skutečně zázrak, který lidé každý rok s vírou a nadějí očekávají. Jeho smyslem je samovznícení lampy na Božím hrobě za přítomnosti konstantinopolského patriarchy. Na bohoslužbu na Velkou sobotu se připravují předem, ale nikdo neví, v kterou hodinu sestoupí Svatý oheň. Podle legendy se během jednoho roku neobjeví, a to bude znamenat nástup posledních časů, konec světa.
Každý rok v sobotu ráno vchází ekumenický patriarcha s družinou duchovních do kostela Vzkříšení Krista a svléká se do bílé sutany v jeho středu, u kaple Božího hrobu (Edicule), která stojí nad samotným místem. kde byl Kristus vzkříšen, nad kamenem Jeho hrobu. Všechny zdroje světla jsou v chrámu zhasnuté – od lamp až po lustr. Patriarcha je podle tradice, která se objevila po turecké nadvládě v Jeruzalémě, hledán po přítomnosti čehokoli, co přispívá k zapálení Ohně. Sakristán přináší do jeskyně Kuvuklia lampadu, která je umístěna uprostřed Božího hrobu a stejnou pochodeň z 33 jeruzalémských svící. Jakmile vstoupí Pravoslavný patriarcha za doprovodu primasa arménské církve je jeskyně zapečetěna voskem. Modlitby zaplňují celý chrám – zaznívají zde slova modliteb, probíhá vyznávání hříchů v očekávání sestupu Ohně. Toto čekání obvykle trvá několik minut až několik hodin. Jakmile se nad Kuvuklií, tedy Sestup, objeví blesky, zazní nad chrámem zvonění. Mnoho milionů lidí v průběhu staletí bylo svědkem tohoto zázraku, protože ani dnes vědci nedokážou vysvětlit jinak než Boží mocí záblesky blesků v chrámu na Bílou sobotu.
Patriarchové dávají oknem kaple jeruzalémské svíce a poutníci a kněží v chrámu od nich začínají zapalovat své pochodně. Opět od několika minut do hodiny Svatý oheň nehoří a poutníci jej nabírají rukama, myjí si tváře. Oheň nezapálí vlasy, obočí ani vousy. Celý Jeruzalém je v plamenech tisíců pochodní svíček. Letoví zástupci Místní kostely transportují Svatý oheň ve speciálních lampách do všech zemí, kde jsou pravoslavní věřící.
Pouť do Bari k ostatkům Nicholase Divotvorce
Svatý Mikuláš Divotvorce je světově proslulý a uctíván všemi křesťany. Žil ve 4. století, ale i dnes zůstává drahý a milovaný mnoha lidem, protože stále slyší naše modlitby, pomáhá těm, kteří se k němu obracejí, zachraňuje před smrtí, chudobou, touhou a mnoha problémy.
Ihned poté, co odešel k Pánu, z jeho těla začala vytékat myrha – úžasná tekutina, která pochází pouze ze zázračných ikon a svatých relikvií. Brzy byl prohlášen za svatého. Ostatky, těla svatých se nazývají svaté relikvie.
Byly v něm relikvie Mikuláše Příjemného rodné město, v kostele na jeho počest, a v roce 1087 italští obchodníci z města Bari oklamali svaté relikvie a odvezli je do Itálie. Zde jsou v bílém mramorovém uzavřeném sarkofágu v bazilice na počest svatého Mikuláše. Denně sem přichází mnoho poutníků z celého světa.
Z relikvií neustále vyzařuje myrha, proud myrhy. Miro je voňavá úžasná tekutina, jejíž přesné složení vědci dodnes neumí pojmenovat. Zázraky vyzařují zázračné ikony a ostatky některých svatých, zvláště požehnaných Bohem. Tato látka je vonný olej a obsahuje éterické oleje neznámé rostliny, jakoby nadpozemské.
Pouť k ostatkům Spyridona Trimifuntského na Korfu
Svatý Spyridon je po Nicholasi Divotvorci, arcibiskupu z Myry, druhým zázračným tvůrcem. Po dlouhých letech zapomnění během let bezbožnosti 20. století se Rusové znovu modlí ke svatému Spyridonovi a v posledních desetiletích se množily důkazy o jeho zázracích.
Svatý Spyridon je nazýván divotvorcem, jako svatý Mikuláš. Je považován za jednoho z velkých patronů Řecka, jeho relikvie spočívají na ostrově Korfu. Ve všech dobách se lidé obraceli ke světci a nacházeli pomoc; v Rusku dvacátého století bylo jeho jméno zapomenuto, ale dnes se úcta světce znovu obnovuje.
Relikvie Spyridona Trimifuntského se nacházejí na ostrově Korfu a vyzařují velké zázraky. Jsou znamením, že světec chodí mezi lidi a pomáhá jim: po staletí se dosvědčuje, že boty Spyridona, navlečené na jeho svaté relikvie, se každoročně mění a jejich podrážky jsou vždy opotřebované! Tato úžasná skutečnost posiluje v lidech víru, že světec neviditelně vstává z hrobu a sám chodí po světě, zjevuje se lidem a posiluje je.
jiný úžasná fakta o ostatcích světce: tělo světce má stálou teplotu živého člověka, lehce nad 36. Vlasy a nehty mu nadále trochu rostou. A za ta staletí se to stalo mnohokrát, klíč nedokázal otevřít zámek na relikviáři (rakvi) s relikviemi. Pak se každý stane svědkem: světec chodí po světě a pomáhá trpícím.
Pouť do Saint James - Saint Jacques ve Španělsku
Ve Španělsku jsou zvláště uctívány ostatky svatého Jakuba, bratra Jana Evangelisty. V těch místech kázal, procházel vinařskou stezkou z Jeruzaléma (proto je uctíván jako patron cestovatelů a poutníků). Podle legendy bylo jeho tělo po jeho vraždě Herodem převezeno na člunu na břeh řeky Ulya. Nyní je po něm pojmenováno město Santiago de Compostela. V roce 813 obdržel jeden ze španělských mnichů Boží znamení: hvězdu, jejíž světlo ukazovalo pohřebiště Jakubových relikvií. Název města postaveného na místě jejich získání se ze španělštiny překládá jako „Místo svatého Jakuba, označené hvězdou“.
Od 10. století zde začínala pouť, která do 11. století nabyla významu druhé pouti co do postavení po návštěvě Jeruzaléma. Dávné poutní tradice se dodržují dodnes: poutník musí dojít do města pěšky, sto kilometrů pěšky nebo dvě stě kilometrů šlapat na kole.
Kéž tě Bůh zachová!
Datum zveřejnění nebo aktualizace 04.11.2017
Krátce o pouti.
Pouť je úvodem do tisícileté tradice duchovního života církve, nejplněji zachycené v dějinách četných klášterů Svaté Rusi. Je-li pouť konána s pocitem pokání, s touhou po duchovní obnově, pak pobyt ve svatém klášteře umožňuje světskému člověku alespoň v malé míře ochutnat požehnané plody „druhého“ (odtud „mnišství “) život zasvěcený Bohu, kvůli němuž byly stavěny kláštery.
Pouť – chůze nebo cestování na svatá místa s dobře definovanými duchovními cíli.
Mezi tradiční aspirace při konání pouti patří mezi naše předky následující: provádění náboženského obřadu v speciální místo nebo účast na takovém (modlitba, přijímání, zpověď, pomazání), přednášení modliteb na svatém místě;
uctívání svatého místa, chrámu, relikvií, zázračných ikon; pouť v naději na náboženské osvícení, duchovní zlepšení, duchovní povznesení;
pouť v naději na přijetí milosti, duchovní a fyzické uzdravení, získání rady (např. chodili do Optiny Pustyn pro rady starších);
pouť ke splnění slibu nebo k odčinění hříchů;
pouť v naději na získání potomků kvůli manželství;
pouť k posílení ducha před důležitými rozhodnutími, před svatbou, cestováním, před bitvou o Víru a Vlast.
Při pouti (na rozdíl od turistického výletu) je třeba mít příležitost modlit se, bránit liturgii, beze spěchu a rozruchu přijmout přijímání ve svatyni. Poutníci často říkají, že modlitba ve svatyni dává pocit zvláštní duchovní jednoty těch, kdo se modlí, pocit milosti, duchovní radosti. Modlitební zkušenost získaná poutníky ve společenství s navštívenými svatyněmi je prvkem duchovního růstu.
Profesor Moskevské teologické akademie Alexej Iljič Osipov říká: "Smyslem pouti je přijít do kontaktu s realitou, která se odehrála před staletími a dokonce tisíciletími, najít ty nejlepší podmínky pro modlitbu."
„Pokud jste právě šli prozkoumat nový klášter, pak to není pouť, i když věřící přicházejí. Vždyť pouť je často spojena s přípravou na zpověď, na přijímání, s účastí na bohoslužbách.
Stejná cesta se může stát poutí i turistikou. Muž jde jen tak, a koukejte, jeho duše se dotkne! A dokonce můžete jít do Svaté země a nemyslet na modlitbu. Ale pokud člověk cestuje, aby alespoň pár dní žil jako křesťan, tak to už je pouť. To je asketismus – z řeckého „asceo“, tedy „cvičím“. Koneckonců vám pravděpodobně každý řekne, že nejtěžší je modlit se.“
Pouť je původně náboženský čin, čin askeze. Muž opustil svůj spolehlivý svět - domov, rodinu, vesnici. Stal se „na cestě za pochodem“ – bezbranným. Tak tomu bylo ve světě, kde právo často končilo na periferii nebo u městských bran a na silnici často fungoval zákon síly. Poutníci šli do Jeruzaléma pěšky, věděli, že mohou zemřít, protože procházet muslimskými zeměmi bez znalosti jazyka je nebezpečné. V západní Evropě ve středověku mohl být přísný trest nahrazen poutí, při které musel člověk překonat nebezpečí, uvědomit si hříšnost svého činu a prosit o odpuštění. V době válek o Boží hrob to byla těžká zkouška.
Svou duchovní podstatou je pouť svým způsobem podobná mnišství. A tam a tady člověk opustil domov a obvyklý život s cílem zachránit duši. Poutník „kráčí ve stopách“ Spasitele a Matky Boží – takový stereotypní výraz se hojně používal v poutnických a hagiografických textech. Poutník, stejně jako mnich, musel projít mezi pokušeními, která na něj číhají, z nichž každé je schopné zničit duchovní výhody pouti.
Pouť je práce, to je fakt biografie člověka. Ale mezi svatyní a poutníkem leží těžká zkouška na cestě, plná dřiny a útrap, trpělivosti a smutku, nebezpečí a útrap. Zde je překonání vlastních slabostí a světských pokušení, získání pokory, zkouška pokory a někdy i zkouška a očista víry.
Jakou formou pouť podnikne, si každý rozhodne sám. Jsou lidé, kteří raději cestují na svatá místa sami. Duchovní přínos pouti do značné míry závisí na okolnostech života poutníka samotného, na duševním stavu, rodinném stavu, fyzické síle a dalších faktorech. Pro někoho je dobré žít a pracovat dva nebo tři týdny v jednom klášteře, pro jiného je naopak užitečné absolvovat takovou cestu s celou rodinou, přestěhovat se z místa na místo za dva nebo tři dny .
Mnoho lidí střední věk přijít s dětmi. Mezi poutníky jsou stále častěji mladí lidé, včetně členů ortodoxních mládežnických spolků.
Pokud se rozhodnete žít týden nebo dva v klášteře a získáte za to požehnání guvernéra, v tomto případě musíte vyvinout úsilí, abyste zajistili, že osobní život integrovaná s mnišským životem. Musíme se snažit navštěvovat všechny bohoslužby, plnit poslušnosti. Takový pobyt v klášteře vám umožní vstoupit do rytmu, který i psychologicky působí blahodárně na světského člověka, umožní vám uklidnit se a pokusit se pochopit svůj život bez rozruchu a každodenních starostí. Opravdu, v klášteře je zvláštní atmosféra, zvláštní duchovní atmosféra, kterou za dva nebo tři dny opravdu nepocítíte.
Rozdílná je míra a hloubka shromažďování lidí a rozdílné je i jejich chápání smyslu a významu poutě.
Mezi těmi, kteří přicházejí, jsou často ti, kteří nedávno překročili práh chrámu. Někdy jsou lidé zcela necírkevní, vedeni spíše zvědavostí. Pokud si člověk udělá výlet jen tak ze zvědavosti - to už není pouť.
Ale vzít lidi, včetně turistů, mniši nesou poslušnost – otevírají svět víry mnoha lidem. Někdy jsou to turisté, a ne poutníci, kdo se ukáže jako nejvděčnější posluchači a skutečně zažijí šok z poznání světa Víry, ke kterému přistupovali s takovými obavami. Ale samozřejmě uctivý postoj ke svatyni, choulostivé chování na území kláštera, nejvíc moderní lidé Je potřeba se učit. Proto je třeba stále připomínat rozdíl mezi poutí a turistikou.
Oproti turistickému zájezdu není na poutním zájezdu žádná zábavná část programu, i když zdravotní a vzdělávací rekreace jako taková je povolena.
Jedním z důležitých aspektů poutních cest je jejich duchovní a vzdělávací složka.. Při návštěvě svatých míst se lidé dozvídají o historii a duchovních tradicích klášterů a chrámů, o rysech uctívání, o světcích a asketech zbožnosti, jejichž život a dílo souviselo se svatyněmi zahrnutými do poutní cesty. Poutníci mají možnost hovořit s obyvateli klášterů, někteří si sami vyhledávají zpovědníky.
Významnou výchovnou roli hraje pouť. Kláštery a kostely v Rusku byly vždy nejen místem duchovní činnosti, ale také kulturními centry. Po staletí se zde hromadily knihy, ikony, umělecká díla, ruční práce.
Klášterní a chrámové budovy byly hlavními architektonickými památkami své doby - zejména před 18. stoletím. Poutní cesta proto poskytuje vynikající příležitost seznámit se s historií, architekturou, ikonografií a řemeslnými tradicemi Ruska.
Pokud máte málo zkušeností s poutními cestami, možná budete potřebovat poradit s různými problémy.
Je třeba uvést několik důležitých bodů.
Je dobré koordinovat cestu s farářem a vzít si jeho požehnání pro tuto dobrou věc.
Dokáže odpovědět na otázky, které vyvstávají v souvislosti s poutí nových začínajících křesťanů. O pomoc můžete požádat také v poutním centru Rjazaňské diecéze.
Do cesty byste neměli zahrnout velké množství navštívených míst, abyste místo pietní poutě neuspořádali „rychlostní závody“ s cílem „uctít všechny ikonické noci a svatyně“. Během cesty si naplánujte čas, abyste se mohli pomalu modlit ve svatyních, zúčastnit se bohoslužby a porozumět zážitku.
Samozřejmě, je třeba si najít čas na přípravu na pouť. Taková příprava je čistě individuální záležitostí. Někteří poutníci se týden před poutí postí, odmítají maso a mléčné výrobky, marnivost a plané řeči po celou dobu pouti. Mnozí považují za nutné vzdát se používání cigaret, alkoholu, kosmetiky. Ve většině případů si to lidé uvědomují pouť je spojena s modlitebním úsilím. Pro některé účastníky poutních zájezdů jsou cenné pro možnost komunikace s podobně smýšlejícími lidmi, kongeniálními lidmi, což v běžném životě nestačí, četba a diskuse o duchovní literatuře, komunikace s bratry a pocit jednoty ve víře. .
Pokud je vaším cílem získat duchovní posilu, cítit milost, tajemně se s ní dostat do kontaktu, pak pro toto potřebovat modlitbu. V čem je velmi důležité, aby vnitřní rozpoložení člověka, se kterým do svatyně přichází, bylo upřímné.
Oživení ruské pouti bylo usnadněno příkladem Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi Alexij II, který opakovaně navštívil Svatou zemi a mnoho svatých míst domácího i univerzálního pravoslaví. měly velký význam poutní cesty V.V. Putin během svého působení ve funkci prezidenta Ruské federace. Jako první v historii jako hlava ruského státu navštívil Jeruzalém a horu Athos.
Poutní cesty pomáhají poznat hlubiny pravoslaví a jeho historie, přispívají k uctívání a prohlubování víry, vychovávají člověka ke křesťanské tradici. Důležité je ale především to, aby cesta do Ortodoxní svatyně přispívá k jednotě pravoslavného lidu tím, že nás všechny spojuje silnými duchovními vazbami s našimi slavnými předky, kteří udržovali čistou víru a ruský stát.
Pouť
V různých náboženstvích existuje fenomén, který je v ruštině obvykle vyjádřen pojmem „pouť“. Přes společný název, poutní tradice, se kritéria pro jeho hodnocení v různých náboženstvích výrazně liší. Proto slovo „pouť“ v plném smyslu je správné používat pouze ve vztahu ke křesťanské pouti.
Pojem poutník pochází ze slova palma, což je překlad odpovídajícího latinského slova. Původně se jim říkalo poutníci – účastníci průvod ve Svaté zemi na svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma (jinak se tomuto svátku říká také týden Vay neboli Květná neděle v ruské pravoslavné tradici). Následně se poutníkům začalo říkat nejen poutníci putující do Jeruzaléma, ale i do jiných křesťanských svatyní.
Pravoslavná pouť
Na VII. ekumenickém koncilu, který znamenal vítězství nad herezí obrazoborectví, byla přijata definice, podle níž je služba Bohu povinna a ikonám se má uctívat. Tato definice, která má charakter církevního dogmatu, souvisí i s tématem pravoslavné pouti. Poutníci se v byzantské církevní tradici nazývají uctívači, tedy lidé, kteří podnikají cestu za uctíváním svatyní.
Protože definice 7. ekumenického koncilu nebyla na katolickém Západě přijata, vznikl rozdíl v chápání poutnictví v rámci křesťanství. V mnoha evropských jazycích je pouť definována slovem poutník, což v překladu do ruštiny znamená pouze tulák. Poutníci v katolický kostel modlete se na svatých místech, meditujte. Uctívání svatyní, které existuje v pravoslavné církvi, však v katolicismu chybí.
Protestanti se ještě dále vzdálili od pravoslaví, neuctívali ani svaté, ani ikony, ani svaté relikvie. Pro tento rozdíl v chápání poutní tradice v křesťanství lze hovořit o pravoslavné pouti.
Pouť a turistika
V naší době můžete často slyšet takové fráze jako: „poutní turistika“, „poutní zájezd“, „poutní zájezd“ atd. Všechny tyto výrazy pramení z nepochopení podstaty poutnictví, z jeho sblížení s cestovním ruchem ve smyslu čistě vnější podobnosti. S tématem cestování souvisí pouť i turistika. Navzdory podobnosti však mají jinou povahu. Dokonce i návštěva stejných svatých míst, poutníci a turisté to dělají jinak.
Turistika je cesta se vzdělávacími účely. Jedním z oblíbených druhů turistiky je náboženská turistika. Hlavní věcí v tomto druhu turistiky je seznámení s historií svatých míst, životem svatých, architekturou, církevním uměním. To vše se vypráví na exkurzi, která je pro turistu nejdůležitějším prvkem výletu. Prohlídka může být i součástí poutě, ale ne hlavní a ne povinná, ale pomocná. Hlavní věcí na pouti je modlitba, bohoslužba a náboženské uctívání svatyní. Pravoslavná pouť je součástí náboženského života každého věřícího. V procesu konání poutě není hlavní věcí během modlitby vnější provádění rituálů, ale nálada, která vládne v srdci, duchovní obnova, která se děje pravoslavnému křesťanovi.
Volá své věřící, aby vykonali pouť, Rusové Pravoslavná církev zachází s turisty navštěvujícími křesťanské svatyně s respektem. Církev považuje náboženskou turistiku za důležitý prostředek duchovní osvěty našich krajanů.
Přestože je pouť v podstatě náboženskou činností, v Ruská Federace je stále upravena legislativou v oblasti cestovního ruchu.
Tradice poutí v Rusku
Ruská pravoslavná pouť se datuje do prvních století šíření křesťanství ve starověkém Rusku, tzn. z IX-X století. Ruská pravoslavná pouť je tedy stará již přes 1000 let. Rusové vždy vnímali pouť jako svatý skutek nezbytný pro každého věřícího. Zpočátku byla pouť v Rusku vnímána jako pouť na posvátná místa ekumenického pravoslaví – do Svaté země, do Egypta, na Athos a tak dále. Postupně v Rusku vznikala jejich vlastní poutní centra. Cestování za nimi bylo vždy vnímáno jako duchovní a fyzický výkon. Proto se bohoslužby často konaly pěšky. Na pouť dostávají pravoslavní křesťané požehnání od diecézního biskupa nebo od svého duchovního mentora.
"Pravoslavný poutník", N 5, 2008
http://www.bogoslov.ru/text/487732.html