Prinsipe Konstantin Ostrozhsky. Prinsipe ng Ostrog Konstantin (Vasily) Konstantinovich
Ostrozhsky, Prinsipe Konstantin (Vasily) Konstantinovich
Isang anak Prinsipe Konstantin Ivanovich, voivode ng Kiev, tagapagtanggol ng Orthodoxy sa Kanlurang Russia; ipinanganak noong 1526, namatay noong Pebrero 13, 1608. Si Prinsipe Konstantin Konstantinovich, na pinangalanang Vasily sa binyag (tinawag siyang Konstantin pagkatapos ng kanyang ama), ay nanatiling menor de edad pagkamatay ng kanyang ama at pinalaki ng kanyang ina, ang pangalawang asawa ni Prinsipe Konstantin Ivanovich, Prinsesa Alexandra Semyonovna, nee Princess Slutskaya. Ginugol niya ang kanyang pagkabata at maagang kabataan sa namamana na lungsod ng kanyang ina na si Turov, kung saan, sa ilalim ng patnubay ng pinaka natutunan at may karanasan na mga guro noong panahong iyon, natanggap niya. masusing edukasyon sa diwa ng Orthodox Russian. Nang maabot ang karampatang gulang, pinakasalan ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich ang anak na babae ng isang mayaman at marangal na Galician magnate na si Count Tarnovsky - Sophia, at nagsimulang pamunuan ang karaniwang pamumuhay ng mga mayayamang panginoon sa Kanlurang Ruso. Ang aktibidad ng publiko at estado, tila, ay hindi interesado sa kanya sa panahong ito ng kanyang buhay. Gayunpaman, kahit ngayon ay kailangan na niyang harapin ang impluwensyang Heswita, kung saan si Prinsipe Konstantin Konstantinovich pagkatapos ay masiglang nakipaglaban hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Nagawa itong lusubin ng mga Heswita buhay pamilya, at sinubukang manalo sa kanilang panig na mga kinatawan ng maimpluwensyang bahay ng mga prinsipe ng Ostrozhsky, upang sa kanilang tulong ay mas maging matagumpay sila sa pagpapalaganap ng Katolisismo sa populasyon ng Western Russian Orthodox. Nagtagumpay ang mga Heswita na manalo sa manugang ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich, si Prinsesa Beata, at sa tulong nito ay naisip nilang hikayatin ang kanyang anak na si Elizabeth na magbalik-loob sa Katolisismo. Si Ostrozhsky ay tumayo para sa kanyang minamahal na pamangking babae at pinamamahalaang pakasalan siya sa prinsipe ng Orthodox na si Dimitry Sangushko. Salamat sa mga intriga ni Beata at ng mga Heswita, si Sangushko ay nahatulan at tumakas sa Czech Republic, ngunit pinatay sa daan, at si Elizabeth ay ibinalik sa Poland at puwersahang ikinasal sa isang Pole at isang masigasig na Katoliko, si Count Gurk. Si Ostrozhsky ay tumayo sa pamamagitan ng puwersa para sa mga karapatan ng kanyang pamangkin, sumali sa paglaban sa mga Heswita at Gurka, ngunit si Elizabeth, ngunit natiis ang mahirap na sitwasyon at pag-uusig sa mga Heswita, nabaliw. Dinala siya ni Ostrogsky sa Ostrog, kung saan nakatira ang kapus-palad na babae hanggang sa kanyang kamatayan. Syempre, ang insidenteng ito ay malakas na nag-armas sa prinsipe laban sa mga Heswita at magpakailanman ay ginawa siyang isang hindi mapapantayang kaaway ng utos na ito.
Samantala, dumating ang napakahirap na panahon para sa Orthodox sa Kanlurang Russia. Ang populasyon ng Russia, na nasa ilalim ng malakas na impluwensya ng sibilisasyong Polish, mula sa oras ng pag-iisa ng Lithuania at Poland, higit pa at higit pa ang nahulog sa ilalim ng impluwensya ng Kanlurang Europa na mga anyo ng kultura at sibilisasyon ng Poland. Ang impluwensya ng kulturang Polish ay nakaapekto rin sa mga paniniwala ng populasyon ng Russia. Ang mga Western Russian magnates, mas maaga kaysa sa iba, ay nagsimulang baguhin ang pananampalataya ng kanilang mga ama at tanggapin ang Katolisismo; sinundan sila ng maraming pamilya mula sa gitnang uri, at ang mga magsasaka lamang ang humawak ng mahigpit sa Orthodoxy, sa kabila ng lahat ng pang-aapi at pang-aapi sa bahagi ng kanilang mga Katolikong may-ari ng lupa. Ang Unyon ng Lublin noong 1569, na pinag-isa ang Poland at ang estado ng Lithuanian-Russian nang mas malapit at nagbigay ng buong pagkakataon sa mga Pole na maikalat ang Katolisismo sa populasyon ng Orthodox Russian na may malaking tagumpay, ay nag-ambag ng malaki sa mabilis na katolisisasyon ng populasyon ng Russia. Walang kabuluhan na si Prinsipe Ostrozhsky at ilang iba pang maharlikang Kanluraning Ruso, na nagnanais na ipagtanggol ang kalayaang pampulitika at relihiyon ng mga mamamayang Kanluraning Ruso, ay nakipaglaban sa pagpapakilala ng unyon na ito: napakakaunti sa kanila, at kailangan nilang dumating. sa mga tuntunin sa isang fait accompli. Ang dahilan ng catholicization ng mga Ruso ay lubos na tinulungan ng mga Heswita, na tinawag sa Poland upang labanan ang Protestantismo na tumatagos mula sa Kanluran, ngunit tumalikod din laban sa Orthodoxy. Sinimulan nilang pasukin ang mga pamilya ng pinakamaimpluwensyang maharlikang mga magnas at dinala sila sa kanilang panig, unti-unting kinuha ang edukasyon ng kabataan sa kanilang sariling mga kamay, itinatag ang kanilang mga kolehiyo at paaralan, atbp., at mabilis, sa tulong ng gobyerno ng Poland. , ay nakakuha ng mas malaking impluwensya sa kurso ng pampublikong buhay sa Poland at Lithuania. Ang Western Russian clergy at ang populasyon ng Orthodox ay hindi matagumpay na labanan ang organisado at walang prinsipyong lipunan ng mga monghe. Ang mga klero mismo ay walang pinag-aralan, mga kinatawan ng mas mataas na hierarchy, na karamihan ay nagmula sa marangal at mayayamang pamilya, ay madalas na tinitingnan ang kanilang dignidad bilang isang kumikita at kumikitang lugar, at naiinggit sa karangyaan at karilagan na pinalilibutan ng mga obispo ng Katoliko. Ang pansariling interes, ang kahalayan ng moral ay nangingibabaw sa mga klero ng Ortodokso. Ang masa ng populasyon ng Orthodox ay nakahanap ng suporta sa kanilang mga espirituwal na pastol. Sa gayong kanais-nais na lupa, malawakang umunlad ang propagandang Katoliko sa populasyon ng Ortodokso Kanluraning Ruso, hindi lamang nakuha ang mga nasa itaas na Kanlurang Ruso, kundi kumalat din sa gitna at mababang mga uri.
Ang pagpasok sa arena ng pampublikong aktibidad sa isang mahirap na oras para sa Orthodoxy at mga taong Ruso, si Prinsipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, na pinalaki sa mga prinsipyo ng Russian Orthodox mula pagkabata, ay hindi maaaring manatiling isang walang malasakit na saksi sa mga kaganapang ito. Ang mga kondisyon kung saan siya ay, pati na rin ang maaari pabor sa kanyang mga gawain. Mula sa kanyang mga ninuno, nakatanggap siya, bilang karagdagan sa isang marangal na pangalan, napakalaking kayamanan: nagmamay-ari siya ng 25 lungsod, 10 bayan at 670 nayon, ang kita mula sa kung saan umabot sa isang napakalaking numero ng 1,200,000 zlotys bawat taon. Ang kanyang prominenteng posisyon sa lipunang Kanluran ng Russia, ang kanyang impluwensya sa korte, at ang kanyang mataas na ranggo ng senador ay nagbigay sa kanya ng malaking lakas at impluwensya. Walang malasakit sa mga gawain ng simbahan at ng kanyang mga tao sa simula ng kanyang aktibidad, si Ostrozhsky noong 70s ay nagsimulang magkaroon ng mas malapit na interes sa mga mahahalagang isyung ito. Ang kanyang kastilyo ay binuksan sa lahat ng mga tagasunod ng Orthodoxy, sa lahat ng mga humingi ng pamamagitan mula sa mga panginoon ng Poland at mga monghe ng Katoliko. Sa pag-unawa ng mabuti kung ano ang mga ulser ng kontemporaryong buhay ng Kanluraning Ruso, sa kanyang sariling pag-iisip ay madali siyang nakahanap ng paraan sa mga paghihirap kung saan inilagay ang Western Russian Orthodox Church. Naunawaan ni Ostrozhsky na sa pamamagitan lamang ng pagpapaunlad ng kaliwanagan sa mga masa ng populasyon ng Kanlurang Ruso at pagpapataas ng antas ng moral at edukasyon ng mga klero ng Ortodokso ay maaaring makamit ang ilang tagumpay sa paglaban sa organisadong propaganda ng mga Heswita at mga paring Katoliko. "Kami ay nanlamig sa pananampalataya," sabi niya sa isa sa kanyang mga sulat, "at ang aming mga pastol ay hindi maaaring magturo sa amin ng anuman, hindi sila maaaring tumayo para sa simbahan ng Diyos. Walang mga guro, walang mga mangangaral ng salita ng Diyos." Ang agarang paraan para sa pagtaas ng antas ng espirituwal na kaliwanagan sa populasyon ng Kanlurang Ruso ay ang paglalathala ng mga libro at ang pagtatatag ng mga paaralan. Ang mga paraan na ito ay matagal nang ginamit nang may malaking tagumpay ng mga Heswita para sa layunin ng kanilang propaganda; hindi tumanggi sa mga pondong ito at Prince Ostrozhsky. Ang pinakaapurahang pangangailangan para sa populasyon ng Orthodox Western Russian ay ang paglalathala ng Banal na Kasulatan sa wikang Slavic. Una sa lahat, kinuha ni Ostrozhsky ang gawaing ito. Kinakailangan na magsimula sa aparato ng bahay ng pag-print. Si Ostrozhsky ay hindi nagligtas ng pera o pagsisikap para dito. Isinulat niya ang font at naakit ang isang kilalang printer mula sa Lvov, na dating nagtrabaho sa Moscow, Ivan Fedorov at lahat ng kanyang mga empleyado. Upang maging mas tama ang paglalathala ng Bibliya, nag-order si Ostrozhsky ng mga sulat-kamay na listahan ng mga aklat ng Banal na Kasulatan mula sa lahat ng dako. Nakuha niya ang pangunahing listahan mula sa Moscow, mula sa aklatan ng Tsar Ivan Vasilyevich the Terrible, sa pamamagitan ng Polish ambassador Garaburda; Nakuha rin ni Ostrozhsky ang mga listahan mula sa iba pang mga lugar: mula sa Patriarch ng Constantinople na si Jeremiah, mula sa Crete, mula sa Serbian, Bulgarian, at Greek monasteries, nagsimula pa siyang makipag-ugnayan sa isyung ito sa Roma at nakakuha ng "maraming iba pang mga bibliya, iba't ibang mga script at wika." Karagdagan pa, mayroon siyang unang edisyon ng Bibliya sa wikang Ruso, na inilimbag sa loob Czech Prague Dr. Francis Skorina. Sa kahilingan ni Ostrozhsky, si Patriarch Jeremiah at ilang iba pang mga kilalang tao sa simbahan ay nagpadala sa kanya ng mga tao na "pinarusahan sa mga sinulat ng mga banal, Hellenic at Slovenian." Gamit ang mga tagubilin at payo ng lahat ng mga taong ito na may kaalaman, sinimulan ni Ostrozhsky na pag-aralan ang lahat ng materyal na ipinadala. Sa lalong madaling panahon, gayunpaman, ang mga mananaliksik ay inilagay sa isang mahirap na posisyon, dahil halos lahat ng mga listahan na ipinadala sa Ostrozhsky ay may mga pagkakamali, kamalian at hindi pagkakapare-pareho, bilang isang resulta kung saan imposibleng huminto sa anumang listahan, na kinuha ito bilang pangunahing teksto. Nagpasya si Ostrozhsky na sundin ang payo ng kanyang kaibigan, ang sikat na Prinsipe Andrei Kurbsky, na nanirahan noong panahong iyon sa Volhynia, at i-print ang Bibliya "sa wikang Slavonic ng Simbahan" hindi mula sa mga sirang aklat na Hudyo, ngunit mula sa 72 pinagpala at matalinong tagapagsalin ng Diyos. . "Pagkatapos ng isang mahaba at mahirap na gawain, noong 1580 taon, sa wakas, ang "Psalter and the New Testament" ay lumitaw na may alpabetikong index sa huli, "sa lalong madaling panahon para sa kapakanan ng pagkakaroon ng mga pinaka-kinakailangang bagay. " Ang edisyong ito , na ipinamahagi sa isang napaka sa malaking bilang mga kopya, nasiyahan ang mga pangangailangan ng mga simbahang Ortodokso at pribadong mamamayan. Ang edisyong ito ng Bibliya ay nagsilbing modelo para sa edisyon ng Moscow, na lumabas nang maglaon.
Ngunit ang mga aktibidad ng bahay ng pag-imprenta ni Ostrozhsky ay hindi tumigil doon. Kinakailangan na labanan ang impluwensyang Katoliko, na lumalakas at lumalakas sa Kanlurang Russia. Ostrozhsky para sa layuning ito ay nagsimulang mag-publish ng isang bilang ng mga libro, kinakailangan, sa kanyang opinyon, upang itaas ang paliwanag at labanan laban sa Latinism. Mula sa mga liturhikal na aklat ay naglathala siya ng isang aklat ng orasan (1598), isang breviary at isang aklat ng panalangin (1606). Upang labanan ang Latinismo at propaganda ng Katoliko, inilathala niya: ang mga liham ni Patriarch Jeremiah kay Vilna sa lahat ng mga Kristiyano, kay Prince Ostrozhsky, sa Kiev Metropolitan Onesiphorus (1584), ang gawa ni Smotrytsky na "Roman New Calendar" (1587), ang aklat ng pari. . Basil "sa iisang pananampalataya", na itinuro laban sa Jesuit na si Peter Skarga, na nagsulat ng isang libro tungkol sa pag-iisa ng mga simbahan sa ilalim ng awtoridad ng papa (1588). "The Confession of the Descent of the Holy Spirit", ang komposisyon ni Maximus the Greek (1588) ng mensahe ni Patriarch Meletios (1598), ang kanyang sariling "Dialogue against schismatics". Noong 1597, inilathala ng Ostroh printing house ang "Apocrisis", bilang tugon sa aklat ng Uniates, na isinulat bilang pagtatanggol sa kawastuhan ng mga aksyon ng Brest Cathedral. Bilang karagdagan, ang mga sumusunod na libro ay lumabas mula sa Ostrog: ang aklat ni Basil the Great sa pag-aayuno (1594), "Margaret" ni John Chrysostom (1596), "Mga Talata" sa mga apostata, Meletius Smotrytsky (1598). "ABC" kasama ang maigsi na diksyunaryo at ang Orthodox Catechism, Lavrenty Zizania, at iba pa. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, pinaghiwalay ni Prinsipe Ostrozhsky ang bahagi ng kanyang bahay-imprenta at inilipat ito sa Derman Monastery, na pag-aari niya, kung saan naging pinuno ang maalam at matalinong pari na si Demyan Nalivaiko. ng negosyo sa paglilimbag. Ang mga sumusunod ay inilimbag at inilathala dito: ang Liturgical Octoechos (1603), ang polemical sheet ng Patriarch Meletios kay Bishop Ipatiy Potsey tungkol sa pagpapakilala ng unyon (1605), atbp. Ang mga edisyon ng Derman ay nakikilala sa pamamagitan ng tampok na sila ay nakalimbag sa dalawa mga wika: Lithuanian-Russian at Church Slavonic, na, siyempre, ay nag-ambag lamang sa kanilang higit na pamamahagi sa mga masa ng populasyon ng Kanlurang Ruso. Bago ang kanyang kamatayan, itinatag ni Ostrozhsky ang isang ikatlong bahay sa pag-imprenta sa Kiev-Pechersk Lavra, kung saan nagpadala siya ng bahagi ng font at mga kagamitan sa pag-print. Ang bahay na ito sa pagpi-print, ang mga resulta kung saan hindi kailangang makita ni Prince Ostrozhsky, ay nagsilbing batayan para sa kalaunang sikat na Kiev-Pechersk printing house, na noong ika-17 siglo ay ang pangunahing suporta ng Orthodoxy sa timog-kanlurang Russia.
Ngunit nang itatag ang mga bahay sa pag-imprenta at pag-imprenta ng mga libro sa kanila, naunawaan ni Ostrozhsky na ang dahilan ng pagtuturo sa mga tao ay malayong maubos nito. Alam niya ang pangangailangang turuan ang mga klero, ang pangangailangang lumikha ng isang teolohikong paaralan para sa pagsasanay ng mga pari at espirituwal na mga guro, na ang kamangmangan at hindi pagiging handa ay malinaw sa kanya. “Walang ibang dahilan kung bakit dumami ang gayong katamaran at pagtalikod sa pananampalataya sa mga tao,” ang isinulat ni Ostrozhsky sa isa sa kanyang mga mensahe, “na parang pagod na ang mga guro dito, pagod na ang mga mangangaral ng salita ng Diyos, pagod na ang mga siyensya. pagod, ang mga parusa ay pagod, at pagkatapos noon ay dumating ang kahirapan at pagbaba ng papuri sa Diyos sa Kanyang simbahan, dumating ang taggutom sa pakikinig sa salita ng Diyos, may dumating na pagtalikod sa pananampalataya at sa batas. Mula pa sa simula ng kanyang aktibidad, sinimulan ni Ostrozhsky na ayusin ang mga paaralan sa mga lungsod at monasteryo na nasasakupan niya: kaya, ibinigay ang lupain na pag-aari niya sa Turov kay Dimitry Miturich noong 1572, ginawa ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich na isang kondisyon "upang panatilihin ang paaralan. doon." Gamit ang materyal at moral na suporta ng Ostrozhsky, iba pang mga paaralan ay itinatag sa ibat ibang lugar timog-kanluran ng Russia; Bilang karagdagan, suportado ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich ang mga paaralang pangkapatiran, na walang maliit na papel sa paglaban sa Katolisismo. Ngunit ang pangunahing negosyo ni Ostrogsky sa oras na iyon ay ang pagtatatag ng kilalang Academy sa lungsod ng Ostrog, kung saan maraming mga kahanga-hangang figure ang lumitaw sa larangan ng Orthodoxy sa pagtatapos ng ika-16 at unang kalahati ng ika-17 siglo. Wala kaming detalyadong impormasyon tungkol sa institusyon at sa kalikasan ng institusyong pang-edukasyon na ito. Ang ilang data na dumating sa amin, gayunpaman, ay ginagawang posible upang medyo matukoy, kahit na sa pangkalahatan, ang organisasyon nito. Ang paaralang ito, na walang alinlangan ay may katangian ng pinakamataas, ay inayos ayon sa modelo ng Western European Jesuit collegium, at ang pagtuturo dito ay likas na paghahanda para sa pakikibaka laban sa Katolisismo at sa mga Heswita. Ang mga guro dito ay halos mga Griyego, na inimbitahan ni Ostrozhsky mula sa Constantinople, sa karamihan ay mula sa mga taong malapit sa patriyarka. "At sa una, nabasa natin sa isa sa mga modernong manuskrito, sinubukan niya kasama ang pinakabanal na patriyarka, kaya nagpadala siya ng mga didascalist dito upang paramihin ang mga agham ng pananampalatayang Orthodox, ngunit handa siyang ipaglaban ito sa kanyang pagmamataas at ginagawa hindi pabor sa kanilang mga ulat." unang rektor bagong paaralan ay isang natutunang Griyego na si Cyril Loukaris, isang lalaking nakapag-aral sa Europa, na kalaunan ay naging Patriarch ng Constantinople. Ang paaralan ay nagturo ng pagbasa, pagsulat, pag-awit, Ruso, Latin at Griyego, diyalektika, gramatika at retorika; ang pinaka may kakayahan sa mga nagtapos sa paaralan ay ipinadala para sa pagpapabuti, sa gastos ng Ostrozhsky, sa Constantinople, sa mas mataas na patriyarkal na paaralan. Ang paaralan ay mayroon ding isang mayamang silid-aklatan. Sa kabila ng katotohanan na ang pundasyon ng paaralan ay nagsimula lamang noong 1580, noong dekada nobenta ng ika-16 na siglo, ang mga mag-aaral at guro nito ay bumuo ng isang malawak na bilog na pang-agham, na pinagsama sa paligid ng Ostrog at Prinsipe Konstantin Konstantinovich at na-animate ng isang pag-iisip - upang labanan ang Polonismo at Katolisismo para sa mga mamamayang Ruso at pananampalatayang Orthodox. Ang lahat ng pinakakilalang pigura ng Kanlurang Russia ay kabilang sa lupong ito: Gerasim at Melety Smotritsky, Pyotr Konashevich-Sagaydachny, pari Demyan Nalivaiko, Stefan Zizaniy, Job Boretsky at marami pang iba. Malaki ang kahalagahan ng paaralang ito. Bilang karagdagan sa isang makabuluhang impluwensyang moral sa lipunan ng Kanluran ng Russia, bilang karagdagan sa katotohanan na ang mga pangunahing mandirigma para sa ideya ng Orthodox Russian sa timog-kanlurang Russia ay lumabas dito, mahalaga na ito ang tanging mas mataas na paaralan ng Orthodox noong panahong iyon. tiniis sa balikat nito ang pakikibaka laban sa unyon at propaganda ng mga Heswita. Naunawaan din ng mga Heswita ang kahalagahan nito. ang kilalang Possevin ay nag-ulat sa Roma na may alarma na ang "Russian schism" ay pinalusog mula sa paaralang ito.
Kinailangan ding direktang bahagi ni Prinsipe Ostrozhsky sa mga gawain ng Kanlurang Ruso Simbahang Orthodox. Nakikita ang isa sa mga pangunahing paraan ng paglaban sa propaganda ng Katoliko sa monasticism, sinubukan ni Ostrozhsky na itaas ang kahalagahan nito, upang maalis ang mga kaguluhan sa buhay ng mga monasteryo, at palakasin ang kanilang lakas at impluwensya sa moral. Sa mga subordinate na monasteryo, nagsimula si Prinsipe Konstantin Konstantinovich ng mga paaralan, naakit ang mga edukadong monghe sa kanila, at nagtalaga ng mga natutunang abbot. Para sa iba Mga monasteryo ng Orthodox Sa timog-kanluran ng Russia, nag-print siya ng mga libro sa kanyang mga bahay-imprenta, tinulungan sila ng pera at "mga regalo". Upang mahikayat ang Western Russian monasticism na baguhin ang kanilang idle at dissolute na paraan ng pamumuhay, nag-print siya sa kanyang Ostrog printing house, ang aklat ni St. unti-unti, ang mas mahigpit na charter na ito at naaayon sa mga mithiin ng monasticism ay nagsimulang dumaan at sa iba pang mga monasteryo ng Kanlurang Russia.
Kinikilala ang kahalagahan ng mga kapatiran sa buhay ng Orthodox Church, si Konstantin Ostrozhsky ay nag-ambag nang buong lakas sa kanilang kaunlaran. Gamit ang kanyang impluwensya sa korte ng Poland at sa Patriarch ng Constantinople, madali niyang nakuha ang lahat ng uri ng mga pribilehiyo para sa kanila, nagbigay ng mga tagapayo sa kanilang mga paaralan, naghatid ng uri sa kanilang mga bahay-imprenta, at tinulungan sila sa moral at pinansyal. Si Prinsipe Konstantin Konstantinovich ay may partikular na malapit na relasyon sa Lvov Orthodox Brotherhood, kung saan ipinagkatiwala ni Ostrozhsky ang pagpapalaki ng kanyang anak. Ang mga pagsisikap ni Konstantin Ostrozhsky ay kilala rin sa usapin ng pag-aayos ng pinakamataas na hierarchy ng Western Russian Church. Ang pangunahing bagay ay upang baguhin ang mga tauhan ng hierarchy, na kadalasang kasama ang mga masasamang tao. Si Ostrozhsky, gamit ang napakalaking impluwensya sa korte, noong 1592 ay nakuha mula kay Haring Sigismund III ang karapatang tumangkilik sa Western Russian Orthodox Church, na nagbigay sa kanya ng pagkakataon na independiyenteng pumili ng mga karapat-dapat na pastor ng simbahan na matagumpay na makapaglingkod at makatutulong kay Ostrozhsky sa kanyang mahirap na pakikibaka. .
Samantala, habang isinasagawa ang lahat ng mga repormang ito, nagsimulang harapin ng Western Russian Church ang isang bagong panganib sa anyo ng isang unyon, kung saan kinailangan ding tiisin ni Ostrozhsky ang isang seryosong pakikibaka. Sa personal, si Konstantin Konstantinovich sa una ay hindi kahit na tutol sa unyon, ngunit upang ibuhos sa kondisyon na ito ay ipahayag ng isang ekumenikal na konseho, na may pahintulot at pag-apruba ng silangang mga patriyarka. Samantala, ang ilang mga obispo, sa pangunguna ni Hypatius Poceus, ay nag-isip na lutasin ang bagay sa bahay, nang hindi nagtatanong sa mga patriyarka, nang direkta sa pamamagitan ng kasunduan sa papa. Ang mga relasyon na nagsimula sa okasyong ito sa pagitan ng Ostrozhsky at ng Uniate Party ay hindi humantong sa anuman positibong resulta. Ang mga relasyon ay lalong lumala na, dahil ito ay malinaw sa mga Heswita, maaaring walang kasunduan, at ang partidong Katoliko ay nagpasya na magkaroon ng isang unyon bilang karagdagan sa Ostrozhsky.
Ang mga pangunahing pigura ng unyon - sina Bishops Ipatiy Potsey at Kirill Terletsky - ay nagawang manalo sa hindi mapag-aalinlanganang Metropolitan ng Kiev na si Mikhail Ragoza at kumuha ng pahintulot mula sa kanya upang magpulong ng isang konseho sa Brest noong 1594 upang talakayin ang unyon at mga kaugnay na isyu. Nagsimulang maghanda si Ostrozhsky at ang partidong Orthodox para sa konseho. Tila, pagkatapos kung ano ang inihahanda ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich para sa katedral ay masyadong mapanganib para sa partidong Uniate, at si Haring Sigismund III, isang masigasig na Katoliko at isang dakilang tagahanga ng mga Heswita, sa udyok ng mga Katoliko, sa pamamagitan ng utos ay ipinagbawal ang katedral, malinaw na ayaw na payagan ang mga sekular na tao na makialam sa mga gawain ng simbahan. Samantala, si Prinsipe Konstantin Konstantinovich, unti-unti, ay kailangang maging napakahirap na relasyon sa hari at sa gobyerno, na malinaw na tumangkilik sa mga hilig ng Katoliko ng mga Heswita. Si Ostrozhsky ay nagsimulang maghanap ng mga kaalyado ng Russian Orthodox Party kahit na sa mga Protestante, na inapi ng mga Heswita at ng reaksyunaryong gobyerno ng Poland, hindi bababa sa Orthodox. Ipinagpalagay pa ni Ostrozhsky na kailangang ipagtanggol ang pananampalataya ng isang tao na may hawak na mga bisig. "Ang Kanyang Maharlikang Kamahalan," sumulat si Prinsipe Konstantin Konstantinovich sa mga pinuno ng kilusang Protestante, "ay hindi nais na payagan ang isang pag-atake sa amin, dahil dalawampung libong armadong tao ang maaaring lumitaw sa aming lugar, at ang mga papezhnik ay maaari lamang malampasan kami sa bilang. sa mga kusinero na iniingatan ng mga pari sa halip na mga asawa." Ang pangkalahatang simpatiya ng populasyon ng Kanlurang Ruso para kay Ostrozhsky at sa kanyang partido at pagkamuhi sa Katolisismo at mga Heswita ay lumago araw-araw, at nagpasya ang mga Heswita na pabilisin ang mga bagay-bagay. Nagpunta sina Potsey at Terletsky sa Roma, tinanggap nang may karangalan ni Pope Clement VIII, at sa ngalan ng Western Russian hierarchs ay nag-alok ng pagsusumite sa Western Russian Church. Si Ostrozhsky, nang marinig ang tungkol sa kaganapang ito, siyempre, ay tumugon dito nang may galit at naglabas ng kanyang unang mensahe sa mga mamamayang Ruso, kung saan hinikayat niya ang mga mamamayang Kanluraning Ruso na huwag sumuko sa mga panlilinlang ng mga Heswita at mga papa at salungatin ang pagpapakilala. ng unyon nang buong lakas. Ang mga mensahe ni Ostrozhsky ay may malaking impluwensya sa populasyon. Ang mga unang bumangon ay ang mga Cossack sa ilalim ng utos ni Nalivaika at sinimulang tanggalin ang mga ari-arian ng mga obispo na nakiramay sa unyon, at ang mga Western Russian pan na nagbalik-loob sa Katolisismo. Nakita ng mga Heswita na ang kanilang layunin, dahil sa paglaban ni Ostrozhsky at ng kanyang partido, ay maaaring mapahamak at nagpasya na wakasan ito sa lalong madaling panahon. Noong Oktubre 6, 1596, isang konseho ang hinirang sa Brest upang tuluyang malutas ang isyu ng unyon. Kaagad na ipinaalam ni Ostrozhsky ang mga Patriarch ng Alexandria at Constantinople tungkol dito; nagpadala sila ng kanilang mga kinatawan, kung saan dumating si Ostrozhsky sa Brest sa oras. Sa Brest, gayunpaman, natagpuan na ni Ostrozhsky ang mga tagasuporta ng unyon, na, hindi inaasahan ang isang partidong Orthodox, ay nagsimula ng isang konseho at mabilis, sa ilalim ng pamumuno ng Jesuit na si Piotr Skarga, nagpasya ng unyon sa Katolisismo. Noong Oktubre 6, 1596, sinimulan ng mga obispo ng Orthodox ang konseho, sa ilalim ng pamumuno ng Exarch of the Patriarch of Constantinople Nicephorus at kasama ang aktibong pakikilahok ng Ostrozhsky. Orthodox Cathedral ipinadala upang tawagan ang mga Uniates, ngunit tumanggi sila. Pagkatapos ay inakusahan sila ng mga obispo ng Orthodox ng apostasya at binibigkas ang pagtitiwalag sa kanila, ipinadala ang hatol na ito sa metropolitan, na namuno sa Konseho ng Uniate. Dahil sa mga intriga ng mga Heswita, ang mga embahador ng hari, na naroroon din sa Konseho ng Uniate, ay nagpasya na maglapat ng panunupil laban sa Ortodokso at inakusahan ang patriarchal vicar na si Nicephorus bilang isang Turkish spy. Ang magkabilang panig, siyempre, ay nagsimulang magreklamo sa hari, ngunit si Sigismund III ay pumanig sa mga Uniates. Si Nikifor ay sinentensiyahan ng pagkakulong, at ang mga bagong akusasyon at pag-atake ay umulan sa Ostrozhsky. Siya ay inakusahan ng hindi pagpapalakas ng mga rehiyon na ipinagkatiwala sa kanya laban sa isang posibleng pagsalakay ng mga Tatar; Gayunpaman, hindi nangahas si Ostrozhsky na gumawa ng mga marahas na aksyon laban sa gobyerno ng Poland, sa kabila ng katotohanan na ang sandali ay napaka-kanais-nais, at ang populasyon ng Russia, na labis na nasasabik ng unyon at matagal nang hindi nasisiyahan sa pang-aapi ng mga panginoon ng Poland, ay madali. bumangon upang ipagtanggol ang kanilang pananampalataya at ang kanilang mga tao. Si Prinsipe Ostrozhsky ay hindi lumampas sa mga personal na paliwanag sa hari at pinigilan pa ang partidong Ortodokso, na kinondena sa parehong oras ang paggalaw ng Nalivaika Cossacks. Noong 1600, nagpadala sa kapatiran ng Lvov ng isang utos ng Polish Sejm laban sa Orthodox, sumulat si Ostrozhsky sa mga kapatid: "Ipinapadala ko sa inyo ang utos ng huling Sejm, salungat sa popular na batas at banal na katotohanan, at wala akong ibang payo sa inyo. kaysa maging matiyaga at maghintay sa awa ng Diyos, hanggang ang Diyos, sa Kanyang kabutihan, ay hilig sa puso ng Kanyang Maharlikang Kamahalan na huwag masaktan ang sinuman at iwanan ang lahat sa kanilang mga karapatan. Sa kanyang Ostroh printing house lamang nakipaglaban si Prinsipe Konstantin Konstantinovich hanggang sa katapusan ng kanyang buhay laban sa unyon at Katolisismo, nag-imprenta ng mga apela at mga libro laban sa mga Katoliko at Uniates at sa gayon ay sinusuportahan ang populasyon ng Orthodox Western Russian sa isang mahirap na pakikibaka para sa kanilang pananampalataya. Si Prinsipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky ay namatay sa matinding katandaan, noong Pebrero 13, 1608, at inilibing sa Ostrog sa Castle Epiphany Church. Sa kanyang mga anak, isa lamang, si Prinsipe Alexander, ang Orthodox, habang ang iba pang dalawang anak na lalaki, sina Prinsipe Konstantin at Ivan, at ang kanyang anak na babae, si Prinsesa Anna, ay nagbalik-loob sa Katolisismo. Di-nagtagal, ang kanyang bahay-imprenta at paaralan ay naipasa sa mga kamay ng mga Katoliko, at noong 1636 ang kanyang apo na si Anna Aloisia, na lumitaw sa Ostrog, ay inutusan ang mga buto ng prinsipe na alisin sa libingan, hugasan ang mga ito, itinalaga ayon sa ritwal ng Katoliko at inilipat. sa kanyang lungsod ng Yaroslavl, kung saan niya inilagay ang mga ito sa isang kapilya ng Katoliko.
Si Prince Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, sa kabila nito, tila, ang kabiguan ng kanyang aktibidad, ay nagbigay, gayunpaman, ng napakalaking serbisyo sa layunin ng mga taong Ruso sa Kanlurang Russia. Ayon sa mga kontemporaryo, siya ang sentro kung saan pinagsama ang buong partidong Russian Orthodox sa Kanlurang Russia. Sa kanyang bahay-imprenta at paaralan, nagbigay siya ng makabuluhang moral at kultural na suporta sa Orthodoxy sa paglaban sa Katolisismo, at sa kanyang impluwensya at kayamanan ay naging kapaki-pakinabang sa kanya bilang isang pangunahing materyal na puwersa. Matalino at may kakayahan sa likas na katangian, naunawaan ni Ostrozhsky ang kahalagahan para sa Kanlurang Russia ng mga sandaling naranasan at pinipilit ang lahat ng kanyang lakas upang labanan ang kultura ng Kanlurang Europa, na, sa tulong ng isang pinahusay na kagamitan tulad ng utos ng Jesuit, ay naghahanda na sumipsip sa Kanlurang Ruso. mga tao. Tinalikuran pa ni Ostrozhsky ang kanyang personal na karera: bihira siyang makita sa korte, at bihira siyang lumahok sa mga kampanya, kung saan pinakamadaling sumulong sa oras na iyon. Noong 1579 lamang, upang masiyahan si Haring Stefan Batory, nagsagawa siya ng kampanya laban sa rehiyon ng Seversk at natapos nito ang kanyang aktibidad sa militar. Gayunpaman, itinuro niya ang kanyang impluwensya at lahat ng kanyang pwersa sa pagtatanggol sa Orthodoxy, na higit sa lahat ay may utang na loob sa kanya para sa katotohanang napaglabanan nito ang siglo-lumang pakikibaka sa Katolisismo at sa Katolikong gobyerno ng Poland.
Acts of Western Russia vols III at IV; Acts of Southern and Western Russia vol. I - II; Archiwum ksiąźąt Lubortowiczów-Sanguszków w Słowucie, t. t. I - III; Danilowicz, "Skarbiec dyplomatow" t. t. I-II (Wilno 1860-62); Archive ng Southwestern Russia, vol. II-VI; Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis, t. Ako, p. I-II. (Leopoli, 1895); Koleksyon ni Mukhanov (ayon sa index); Mga monumento na inilathala ng isang pansamantalang komisyon para sa pagsusuri ng mga sinaunang gawa, tomo IV (Kiev 1859); Stebelski, Przydatek do Chronologjy, t. III (Wilno 1783); Kulish, "Mga materyales para sa kasaysayan ng muling pagsasama-sama ng Russia", vol. I-II; Karataev, "Paglalarawan ng mga aklat na Slavic-Russian" vol. I (St. Petersburg, 1883); "Ang Buhay ni Prinsipe Kurbsky sa Lithuania at Volhynia" ed. Ivanisheva (1849); Tales of Prince Kurbsky (2nd ed., St. Petersburg, 1842); Ruso Aklatan ng Kasaysayan, tomo IV, VII, XIII; Scriptores rerum polonicarum, t. t. I-III; (Krakow 1872-1875); Sakharov. "Pagsusuri ng Slavic-Russian Bibliography" (1849); Koleksyon ng mga monumento ng nasyonalidad ng Russia at Orthodoxy sa Volhynia (ed. I-II (1862 at 1872); Sopikov, "Karanasan ng bibliograpiyang Ruso" bahagi I, blg. 69, 109, 193, 435, 464, 670, 750, 752, 987, 1, 447: "Grabyanka Chronicle"; Batyushkov, "Mga sinaunang monumento sa kanlurang mga lalawigan" (8 vols. 1868-1885, ayon sa mga palatandaan); Stebelski, "Źywoty SS Eufrcizyny i Paraskiewy z genealogią, książąt Ostrogskich; Lebedintsev, "Materials for the History of the Kievan Metropolitanate" ("Kiev. Eparch. Vedom." para sa 1873); Boniecki, "Poczet Kosronie i W. . Litewskim XVI wieku" (Warsz. 1887); Wolff, "Kniaziowie Litewsko-Ruscy" (Warsz. 1895); Macarius, "History of the Russian Church", vol. VII, VIII at IX; Narbutt, "Dzieje narodu polskiego" tt IX - X; Dashkovich, "Ang pakikibaka ng mga kultura at nasyonalidad sa estado ng Lithuanian-Russian" ("Kiev. Univ. News" 1884, X-XII); Koyalovich, "Lithuanian Church Union" vol. I; Bantysh-Kamensky, "Makasaysayang balita ng dating Unia sa Poland"; Chistovich, "Kasaysayan ng Western Russian Church" (St. Petersburg, 1884), bahagi II; "Journal of the Minister. Ang mga tao ng kaliwanagan." 1849, IV; "Prinsipe Konstantin (Vasily) Ostrozhsky" ("Orthodox Interlocutor" 1858, II - III); "Ang simula ng unyon sa timog-kanlurang Russia" ("Orthodox Interlocutor." 1858, IV- X); Maksimovich, "Mga Sulat tungkol sa mga prinsipe ng Ostrog" (Kiev 1866); Kostomarov, "Kasaysayan ng Russia sa mga talambuhay ng mga pangunahing pigura nito", isyu III (St. Moscow General History and Ancient." 1852, aklat XIV, seksyon I); "Kiev" 1840 book I; Elenevsky, "Konstantin II Prince Ostrozhsky" ("Bulletin of Western Russia" 1869, VII-IX); Zubritsky, "Ang simula ng unyon" ("Readings of the Moscow. General History ng Sinaunang 1848, No. 7); Batyushkov, "Volyn" St. Petersburg. 1888); A. Andriyashev, "Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, gobernador ng Kiev" (Kiev People's Calendar "para sa 1881); "Proceedings of the Kiev Theological Academy" 1876, No. 3 at 4; 1877, No. 10, 1886, No. 1; Metropolitan Eugene, "Diksyunaryo ng mga manunulat ng klero"; Vishnevsky, "Kasaysayan ng Polish Literature" vol. VIII; Metropolitan Eugene, "Paglalarawan ng Kiev-Sophia Cathedral"; Petrov, "Sanaysay sa kasaysayan ng paaralang Ortodokso sa Volyn " ("Mga Pamamaraan ng Kiev Theological Academy." 1867); Lukyanovich, "Sa Ostroh School" ("Volyn Diocesan Gazette" 1881); Kharlampovich, "Ostrog Paaralan ng Orthodox"(" Kievskaya Starina" 1897, No. 5 at 6); "Kievskaya Starina" 1883, No. 11, 1885, No. 7, 1882, No. 10; Arkhangelsky, "Pakikibaka laban sa Katolisismo at Kanlurang panitikan ng Russia noong huli XVI at ang unang kalahati ng siglo XVII" (1888); Seletsky, "Ostroh printing house at mga publikasyon nito" (Pochaev, 1885); Maksimovich, "Historical monographs", vol. III; "Proceedings of the Kiev Archaeological Congress", vol. II; "Sinaunang at Bagong Russia"1876, IX, 1879, III; Demyanovich, "Mga Heswita sa Kanlurang Russia"; "Mga Pagbasa sa Lipunan ni Nestor the Chronicler", tomo I, pp. 79-81; "Volyn Diocesan. Vedomosti" 1875, No. 2; Solsky, "Ostrog Bible" ("Proceedings of the Kiev Theological Academy" 1884, VII); Levitsky, "Ang panloob na estado ng Western Russian Church sa pagtatapos ng ika-16 na siglo at ang unyon" (Kiev 1881); Karamzin, (Einerling Publishing House) tomo X; Soloviev (ed. ng t-va "General Uses", vols. II at III.
Mayroong dalawang bersyon tungkol sa pinagmulan ng pamilyang Ostrozhsky, ayon sa una, nagmula sila sa mga prinsipe ng Drutsk, ayon sa pangalawang bersyon, sila ay mga inapo ng mga prinsipe ng Turov.
Ang mga magulang ni Konstantin ay ang kanyang ama na si Ivan Ostrozhsky at ina na si Anastasia Glinskaya, at ipinanganak siya noong mga 1460-1463.
Sa maagang pagkabata, si Konstantin at ang kanyang nakatatandang kapatid na si Michael ay naiwan na walang ama, na namatay noong 1466. Patuloy silang naninirahan sa kanilang ari-arian ng pamilya Ostrog hanggang 1481, ngayong taon lumipat si Konstantin sa Vilna para sa kanyang edukasyon.
Pagkalipas ng dalawang taon, umuwi si Konstantin Ostrozhsky, ngunit hindi nagtagal, pagkatapos na gumugol ng kaunting oras sa Ostrog, pumunta siya sa korte ng Grand Duke upang maglingkod. Noong 1494, ipinadala siya kasama ang isang embahada sa Moscow upang hilingin sa prinsipe ng Moscow na si Ivan Vasilyevich na palayain ang kanyang anak na babae na si Alena, kung saan nanliligaw ang Grand Duke ng Lithuania Alexander.
Ang pagkakaroon ng serbisyo ng prinsipe, nagpasya si Konstantin Ostrozhsky na hindi ito para sa kanya at nagpunta sa Volhynia, kung saan naging mas madalas ang pag-atake ng mga Tatar. Nagsimula ang kanyang karera sa militar noong 1497 sa isang labanan malapit sa ilog Sarota, kung saan siya, kasama ang kanyang kapatid na si Mikhail, ay sinira ang panulat ng Tatar. Sa parehong 1497, nakibahagi si Ostrozhsky sa kampanya ni Grand Duke Alexander laban sa Moldavia at, sa pag-uwi, natalo ang isang libong detatsment ng Tatars sa Ochakov sa ilalim ng utos ng anak ng Crimean Khan na si Makhmat Giray. Kung saan natanggap niya sa parehong taon, mula sa mga kamay ni Alexander, ang tungkod ng hetman, pati na rin ang iba't ibang mga lupain.
Noong 1500, ang Principality ng Moscow ay nakipagdigma sa Grand Duchy ng Lithuania, ipinadala ni Grand Duke Alexander si Ostrozhsky sa mga lupain ng hangganan na may walong libong detatsment. Sa pagpunta sa Dorogobuzh, sa ilog Vedrosh, noong Hulyo 14, ang kanyang detatsment ay nakipaglaban sa ika-40,000 na hukbo ng Moscow, ang kanyang detatsment ay ganap na natalo, at si Ostrozhsky mismo, kasama ang iba pang marangal na maharlika, ay nakuha.
Inilagay nila ang mga tanikala kay Ostrozhsky at inilagay siya sa bilangguan, sinubukan ni Prinsipe Alexander na palayain si Ostrogsky sa pamamagitan ng embahada, ngunit tinanggihan ni Ivan III ang lahat ng mga panukala. Hinanap ni Ivan III kay Ostrozhsky ang kanyang panunumpa ng katapatan. Sa loob ng anim na taon, tinanggihan ito ni Ostrozhsky Ivan III, at nanatili sa lahat ng oras na ito sa mga tanikala, ngunit noong 1506 ay pumayag siyang manumpa ng katapatan kay Ivan III.
Si Ostrozhsky ay pinalaya mula sa bilangguan at hinirang na mag-utos ng mga regimen sa mga hangganan sa timog, ngunit hindi ganoon kadali ang pagtakas sa tinubuang-bayan ng Ostrozhsky, sinundan siya ng mahigpit, at hindi upang mahuli muli, pumayag siyang manumpa ng katapatan kay Ivan III, nagsimula siyang maghintay para sa tamang sandali. Ang gayong sandali ay lumitaw lamang makalipas ang isang taon, nang siya ay pinalaya, noong 1507. Si Konstantin Ostrozhsky, sa ilalim ng pagkukunwari ng pag-inspeksyon sa mga regimen, ay umalis sa Moscow patungo sa Tula kasama ang kanyang tapat na lingkod. Sa sandaling naging malinaw sa Moscow na si Ostrozhsky sa halip na si Tula ay nagtungo sa Lithuania, nagpadala sila ng paghabol sa kanya, at halos mahuli siya, sa isang nayon si Ostrozhsky ay nagtagal sa templo, at ang kanyang lingkod ay lumakad pa, at kinuha siya ng mga sundalo ng Moscow. , isinasaalang-alang siya Ostrozhsky. Sa pamamagitan ng mga kagubatan at mga latian, naabot ni Ostrozhsky ang mga hangganan ng Lithuania nang mag-isa, at umuwi. Sa pag-uwi, mula na sa bagong Grand Duke Sigismund the Old, natanggap niya muli ang lahat ng kanyang mga lupain at regalia, pati na rin ang mace ng hetman.
Walang oras upang manatili sa bahay nang mahabang panahon noong 1508, napilitang muli si Ostrozhsky na pumunta sa bagong nagsimulang digmaan sa Moscow, ngunit sa digmaang ito ang kanyang detatsment ay hindi lumahok sa mga labanan, pinamamahalaang lamang niyang sakupin ang Dorogobuzh, na iniwan ng Moscow. mga sundalo, pagkatapos ay nagkaroon ng tigil-tigilan ay nilagdaan.
Si Konstantin Ostrozhsky ay muling hindi pinamamahalaang manatili sa kanyang tahanan sa Ostrog nang mahabang panahon, sa pagkakataong ito kailangan niyang makipagdigma sa mga Crimean Tatars, na sumalakay sa teritoryo ng Grand Duchy ng Lithuania. Ang pangunahing labanan sa digmaang ito ay naganap noong Abril 28, 1512 malapit sa Vishnevets. Sa labanang ito, ganap na natalo ni Konstantin Ostrozhsky ang ika-24,000 panulat ng mga Tatar, habang ang kanyang hukbo ay mas mababa sa bilang sa panulat ng Tatar. Matapos ang pagkatalo malapit sa Vishnyavets, agad na ipinadala ng Tatar Khan Mengli-Girey ang kanyang mga embahador sa Sigismund upang humingi ng kapayapaan, na natapos ng ilang sandali.
Sa susunod na digmaan sa Moscow para sa Smolensk, ginawa ni Konstantin Ostrozhsky ang kanyang pangalan sa kasaysayan ng mga dakilang kumander, kaya noong Oktubre 8, 1514, sa labanan ng Orsha, natalo niya ang ika-80 libong hukbo ng Moscow kasama ang kanyang ika-30,000 hukbo. Ang balitang ito ay kumalat sa buong Europa, at ang labanan ay pumasok sa mga aklat-aralin sa militar ng Europa bilang isang halimbawa ng isang diskarte sa labanan na may mas kaunting tropa.
Matapos ang tagumpay sa Orsha, nakabawi si Ostrozhsky kasama ang mga tropa sa Smolensk, kung saan ang bahagi ng mga taong-bayan, na pinamumunuan ni Bishop Varsanofy, ay handa na isuko ang lungsod sa Ostrozhsky, ngunit wala siyang oras, natuklasan ang balangkas, at pinatay si Varsanofy. Pagdating sa Smolensk, napagtanto ni Ostrozhsky na wala siyang oras, at ang anim na libong sundalo na nanatili sa kanya pagkatapos ng isang mabilis na paglipat at sakit ay malinaw na hindi sapat para sa pag-atake, lalo na nang walang mga baril na iniwan niya upang madagdagan ang bilis ng kanyang hukbo. .
Itinaas ni Konstantin Ostrozhsky ang pagkubkob at bumalik, na pinalaya ang mga lungsod ng Krichev, Mstislavl at Dubrovno sa daan. Pumunta siya sa Vilna, kung saan, bilang parangal sa kanyang mga tanyag na tagumpay sa Orsha, nagtayo si Sigismund ng isang triumphal arch, at kung saan pumasok si Ostrozhsky sa lungsod.
Matapos bumalik sa Vilna, si Ostrozhsky ay hindi umuuwi ng mahabang panahon, at pagkatapos ay muling nagpapatuloy sa isang kampanya laban sa lungsod ng Apochka, pagkatapos na tumayo doon ng ilang oras, umalis sa lungsod at tumulong sa tulong ng Polotsk, na nasa ilalim ng pagkubkob , at halos maubusan ng suplay ang mga taong bayan. Nang malaman na si Konstantin Ostrozhsky ay darating sa Polotsk, inalis ng mga tropa ng Moscow ang pagkubkob at umalis.
Pagkatapos nito, bumalik siya sa bahay, kung saan ginugol niya ang katapusan ng 1517 at simula ng 1518, at pagkatapos ay nagpunta sa Poland, kung saan nagkaroon siya ng karangalan ng pagpupulong, sa hangganan, ang nobya ni Sigismund Bona Sforza, pagkatapos ay bumalik siya sa Lithuania.
Matapos ang pagtatapos ng digmaan kasama ang Moscow noong 1522, si Konstantin Ostrozhsky ay naging gobernador ng Trotsky at kinuha ang unang lugar sa Rada. Sa parehong taon, 1522, ang kanyang asawa, si Tatyana Galshanskaya, ay namatay, na iniwan ang anak ni Prinsipe Ostrozhsky na si Ivan. Pagkalipas ng isang taon, nag-asawa siyang muli, naging asawa niya si Alexandra Slutskaya, na nagsilang ng kanyang anak na babae na si Sofia at anak na si Konstantin.
Noong 1524, sa panahon ng digmaan kasama ang Crimean Khanate, si Konstantin Ostrozhsky ay muling nagpunta sa isang kampanyang militar laban kay Ochakov, na sumuko sa Ostrozhsky makalipas ang dalawang araw. Ang susunod na kampanyang militar laban sa mga Tatar, noong 1527, ay ang huli para sa Ostrozhsky. Ang pagkakaroon ng pandarambong at pag-recruit ng mga bilanggo sa Lithuania, ang mga Tatar ay bumalik sa Crimea, at 40 milya mula sa Kiev, sa Olshanka River, nagpasya silang huminto para magpahinga. Si Ostrozhsky, na pinamumunuan ng kanyang hukbo, na umabot sa humigit-kumulang 3,500 sundalo, noong Enero 27, 1527 sa madaling araw, ay hindi inaasahang sumalakay sa isang hukbo na 30,000. Salamat sa sorpresa at ang katotohanan na ang mga mangangabayo ni Ostrozhsky ay nagawang putulin ang mga Tatar mula sa kanilang mga kabayo, ang tagumpay ay nasa panig ni Konstantin Ostrozhsky. Pinalaya niya ang humigit-kumulang 40 libo ng kanyang mga kababayan mula sa pagkabihag sa Tatar.
Matapos ang tagumpay laban sa mga Tatar, muling nakilala ni Sigismund si Ostrogsky sa Krakow na may mga parangal at regalo, at ang tagatala ng korte na si Decius ay nagsulat ng isang libro tungkol sa labanan sa Olshanka at inilathala ito sa Nuremberg sa Latin. Namatay si Konstantin Ostrozhsky noong Agosto 8, 1530, at, ayon sa kanyang kalooban, ay inilibing sa Pechersk Monastery.
Ostrozhsky Konstantin Konstantinovich - prinsipe, militar, estadista at pigurang pampulitika ng Grand Duchy ng Lithuania at Commonwealth.
Anak K.I. Ostrozhsky mula sa ika-2 kasal. Mula noong 1543, regular na nakikipag-usap si Ostrozhsky sa kanyang mga tagapaglingkod sa mga kampo ng pagsasanay sa militar, nakibahagi sa mga labanan bilang bahagi ng hukbo ng Lithuanian. Bilang pinakamalaking magnate ng Volhynia, sinuportahan niya ang mga mood ng protesta na may kaugnayan sa pag-iisa ng mga lupain sa tulong ng liwanag ng mga royal castles (tag-init 1545). Inorganisa niya (kasama ang iba pang mga magnates ng Volhynia, ang mga maginoo at ang Cossacks) isang pag-atake sa Turkish fortress Ochakov (1545), pinatibay na mga kastilyo (Braclav noong 1552, Kiev noong 1555, 1579), itinatag ang lungsod ng Konstantinov (ngayon Starokonstantinov sa ang rehiyon ng Khmelnytsky, Ukraine) sa junction ng mga hangganan ng Volhynia, Bratslavshchina at lalawigan ng Kiev (1561), paulit-ulit na naglakbay kasama ang kanyang mga tropa upang labanan ang Crimean Tatar(1550, 1551, 1552, 1556, 1574, 1575, 1577, 1578, 1583). Ang pagpapalakas ng impluwensyang pampulitika ni Ostrozhsky ay pinadali ng kanyang alyansa sa partido ng mga prinsipe Radziwill, na sumakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa Grand Duchy ng Lithuania pagkatapos ng 1547 (ang mga salungatan na natapos sa pabor ng Ostrozhsky kay Prince N.Yu. Chancellor Prince N. .Ya. Radziwill Cherny). Volyn marshal (1550-1608) at ang pinuno ng Vladimir (1550-1579, 1588-1603), ang pinuno ng Lutsk (ayon sa "expectative", iyon ay, sa pamamagitan ng karapatang ilipat ang posisyon pagkatapos lamang ng pagkamatay ng hinalinhan, 1556-1559), gobernador ng Kiev (ayon sa "expectative" ng 1558, sa katunayan, noong Disyembre 1559-1608 na may bahagyang pagkawala ng mga kapangyarihan noong 1572-1575). Mula noong 1558, lumahok siya sa paghahanda ng anti-Turkish at anti-Tatar na liga, ang mga plano kung saan ay tinalakay sa embahador ng Russia na si R.V. Olferyev-Beznin (Pebrero - Marso 1558), ahente ng Holy Roman Empire, abbot I. Tsir (huli 1569 - unang bahagi ng 1570). Mula noong 1562, lumahok siya kasama ang kanyang mga tropa sa Digmaang Livonian noong 1558-1583.
Sa Sejm of Lublin (1569), lihim na sinuportahan ni Ostrozhsky ang mga magnate ng Lithuanian na sumalungat sa pagtatapos ng unyon ng Grand Duchy ng Lithuania kasama ang Poland at ang pagsasama ng mga voivodeship ng Volyn at Kiev sa Commonwealth, sumunod sa isang naghihintay na taktika, ngunit pagkatapos ng paulit-ulit na kahilingan ni Haring Sigismund II Augustus, nanumpa siya sa kanya [personal noong Mayo 24 ( itinakda ng unibersal ng Mayo 26), at noong Hunyo 6 bilang gobernador ng Kiev]. Naging miyembro siya ng Polish Senate (nakuha niya ang ika-9 na puwesto dito at unang puwesto sa mga senador mula sa koronang lupain ng Russia). Bilang koronang senador, nilagdaan niya ang Union of Lublin noong 1569. Sa Lutsk Congress (Hulyo 27, 1572), sinuportahan niya ang desisyon sa pangangailangang pangalagaan ang Komonwelt at siguruhin ang mga karapatan at pribilehiyo ng maharlika sa panunumpa ng magiging hari. Malamang noong 1572-1573 sinuportahan niya ang mga kandidatura ng mga Habsburg (Emperor Maximilian II ng Habsburg o ang kanyang anak na si Ernst) sa trono ng Commonwealth. Gayunpaman, pagkatapos ng rapprochement kay Prinsipe Yu.Yu. Ang Slutsky-Olelkovich (mula sa tagsibol ng 1572) ay nagsimulang bumuo ng isang partido ng mga tagasuporta ng pagtayo ng isang kandidatong Orthodox sa Polish-Lithuanian o, nang hiwalay, sa trono ng Lithuanian. Sa mga negosasyon sa pagitan ng Ostrozhsky at G.A. Noong huling bahagi ng Setyembre - unang bahagi ng Oktubre 1572, naabot ni Khodkevich ang isang kasunduan na si Ostrozhsky ay hindi makagambala sa pakikibaka ng mga maginoo ng Grand Duchy ng Lithuania laban sa Union of Lublin noong 1569, ngunit sa parehong oras ay nilinaw niya na hindi siya. isakripisyo ang kanyang mga ari-arian ng korona. Noong 1573 at 1574-1575 siya ay itinuturing ng isang bahagi ng Russian gentry bilang isang kandidato para sa trono ng Lithuanian. Noong Abril 1573, sinuportahan ni Ostrozhsky ang mga inisyatiba ng mga senador ng Lithuanian na baguhin ang mga probisyon ng Union of Lublin; kasabay nito, ipinaalam niya sa mga senador ng Poland ang tungkol sa mga negosasyon sa pagitan ng Lithuanian gentry at ng mga awtoridad ng Russia tungkol sa kandidatura ni Tsar Ivan IV Vasilyevich the Terrible o Tsarevich Ivan Ivanovich para sa trono ng Grand Duchy of Lithuania. Noong Mayo ng parehong taon, suportado ni Ostrozhsky ang Grochow secession ng mga kalaban ng kandidatura ni Heinrich ng Valois. Noong 1574, sa wakas ay sinira niya ang ideya ng pagrerebisa ng mga tuntunin ng Union of Lublin, na inihayag niya noong Marso 27, na sumusuporta sa Volyn gentry sa koronasyon ng Sejm sa Krakow. Matapos ang tagumpay sa halalan ng bagong hari na si Stefan Batory, nakipag-usap si Ostrogsky sa absentia at sa pagtatapos ng Hunyo 1576 ay umabot sa isang kasunduan sa kanya.
Noong 1574-1578, aktibong namagitan siya sa mga gawain ng punong-guro ng Moldavian, sinuportahan ang soberanong si Ioan Voda the Terrible, pagkatapos ay si Ivan Podkova. Ang mga aksyon ni Ostrozhsky ay nagdulot ng diplomatikong hindi pagkakasundo sa pagitan Imperyong Ottoman at ang Commonwealth. Ang mga pagkabigo ng "proyektong Moldavian" ay naging mga kampanya ng Crimean Tatars laban kay Volyn noong 1577 (higit sa 200 na mga nayon ng Ostrozhsky ang nawasak, higit sa 5 libong tao ang nakuha o napatay), si Ostrogsky mismo ay kinubkob sa Ostrog noong Pebrero 1578 (binayaran ni Ostrogsky ang Ang Crimean Khan ay isang indemnity sa halagang 2 libong zlotys at nagsagawa upang hikayatin ang hari na magbayad ng parangal).
Noong unang bahagi ng 1580s, naging malapit siya sa Crown Chancellor J. Zamoyski, na sinuportahan niya sa isang demanda laban kina K. at A. Zborowski, na nagdala ng ika-1.5 libong armadong detatsment sa Warsaw noong Enero 1585. Noong 1592-1593, pinigilan ni Ostrozhsky ang pag-aalsa ng Cossack ni K. Kosinsky sa kanyang mga ari-arian, noong 1594-1596 - ang mga paggalaw ng Cossacks, na lumaki sa isang pag-aalsa sa ilalim ng pamumuno ni S. Nalivaiko. Noong 1602-1603, natanggap niya sa Ostrog Grigory (Otrepyev), na tumakas mula sa Moscow (tingnan ang False Dmitry I). Matapos ang kanyang paglipat sa Prinsipe A. Vishnevetsky, binago ni Ostrozhsky ang kanyang unang positibong saloobin sa adventurer at, kasama ang kanyang anak na si Janusz, ay sumalungat sa suporta para sa kanyang pag-angkin sa trono ng Russia. Noong 1606, dinala siya sa Sandomierz Rokosh (Rokosh N. Zebzhidovsky), ipinadala si Archimandrite ng Kiev Caves Monastery Elisha (Pletenetsky) sa Sandomierz na may utos na isama ang mga item sa pagpapabuti sa listahan ng mga kinakailangan ng Rokosh legal na katayuan Mga kalaban ng Orthodox ng unyon.
Noong 1530s-1580s, pinamunuan niya (kasama ang kanyang ina, si Prinsesa Alexandra Semyonovna) ng patuloy na pakikibaka para sa mga pag-aari ng lupain ng kanyang mga malapit at malalayong kamag-anak. Sa panahon ng paghaharap sa balo ng kanyang kapatid sa ama na si Ilya (1510-19.8.1539), B. Kosteletskaya (noong 1547-1574), at pamangking babae na si Elzhbeta (Galshka) Ilyinichnaya (hanggang 1579, nang ipinamana niya ang lahat ng kanyang namamana na ari-arian sa mga anak ni Ostrozhsky ) Nagawa ni Ostrozhsky na makuha ang mga ari-arian ng pamilya ng mga prinsipe ng Ostrozhsky at palawakin ang kanyang mga ari-arian, na naging pinakamalaking may-ari ng lupain ng Commonwealth. Noong 1567-1570, nakamit niya ang paglipat sa kanyang asawang si Zofya ng mga makabuluhang pag-aari ng kanyang ama na si J.A. Tarnovsky, na ipinakita niya kay Ostrozhsky noong Mayo 1570. Bilang karagdagan, lumahok siya sa maraming mga salungatan sa ari-arian sa mga magnates ng Poland at Lithuanian.
Sa kanyang mga pag-aari, nagsagawa siya ng isang patronal na patakaran na may kaugnayan sa mga awtoridad ng simbahan ng Orthodox. Sa labanan (1549-1557) kasama ang mga obispo ng Turov-Pinsk na sina Vassian at Macarius, hinangad ni Ostrozhsky at ng kanyang ina na ipasailalim ang lokal na hierarchy sa kanilang sekular na kapangyarihan. Sa kanyang mga gawad, pinalawak ni Ostrozhsky ang mga pag-aari ng Kiev Mikhailovsky Golden-domed (1560) at Vydubitsky (1568) monasteries, na nagtatag ng hindi bababa sa 2 simbahan sa Konstantinov. Noong 1572, ipinagtanggol niya ang mga kapatid ng Pustynsky Nikolaev Monastery, na pinilit si Archimandrite Hilarion (Pesochinsky) ng Kiev Caves Monastery na kilalanin ang bagong hegumen na nahalal doon. Sa parehong taon, ipinagtanggol niya ang St. Michael's Golden-Domed Monastery sa isang salungatan sa lupain sa lokal na gentry na si M. Pankovich. Sa pakikibaka para sa archimandrite ng Kiev-Pechersk (1573-1576), kinampihan niya ang napiling isa sa Kiev gentry, Sylvester ng Jerusalem, ngunit kinilala ni Stefan Batory ang napiling isa sa mga kapatid - Melety (Khrebtovich-Bogurinsky). Salamat sa personal na interbensyon ng Ostrozhsky, nakuha ng Orthodox ng Lviv noong 1592 mula kay Haring Sigismund III ang kumpirmasyon ng batas ng Lviv Brotherhood (1586) at ang mga pribilehiyo ng monasteryo ng St. Onuphrius (1592).
Kasabay nito, paulit-ulit na ipinakita ni Ostrozhsky na sumunod siya sa mga prinsipyo ng intra-Christian na pagpaparaya sa relihiyon (naka-enshrined sa aksyon ng Warsaw Confederation, nilagdaan sa Warsaw Sejm noong 1573) at malawak, malapit sa ekumenikal, relihiyosong pananaw: nagsalita siya. upang ipagtanggol ang mga Calvinista at pinanatili ang malapit na kaugnayan sa kaniyang manugang na lalaki, ang prinsipe ng Calvinista na si K.N. Si Radziwill Perun, na naobserbahan ang pagpaparaya sa relihiyon sa kanyang mga ari-arian, ay hindi nakagambala sa paglipat ng kanyang sariling mga anak sa ibang mga pagtatapat at ang kanilang mga kasal sa mga hindi Kristiyano. Noong 1580s-1590s, unti-unti siyang sumandal sa proyekto ng isang unyon sa pagitan ng mga Katoliko at Orthodox, na nagpapatunay sa pag-asa ng Jesuit P. Skarga, na nakita sa Ostrozhsky ang pinuno ng kilusang unyon sa Commonwealth. Noong 1582, sinuportahan niya ang pagpapalaganap ng reporma sa kalendaryo na isinagawa ni Pope Gregory XIII sa mga lupain ng Russia, binuo, kasama ng trono ng papa, ang isang proyekto upang ilipat ang Patriarchate ng Constantinople sa Commonwealth at ang pagkakaisa nito sa trono ng Romano (1584). ). Ang mga protégé ni Ostrozhsky ay parehong pinuno ng simbahan ng kilusan para sa unyon - Bishop Turovo-Pinsky (1576-1585), Lutsky (mula noong 1585) Kirill (Terletsky) at Bishop Vladimir-Brest (1593-1599) Potei Ipatiy. Sa lihim na negosasyon para sa isang unyon sa pagitan Simbahang Katolikong Romano at ang Polish-Lithuanian Orthodox noong 1593, nagsalita si Ostrozhsky na pabor sa isang kumpletong unyon sa See of Rome ng lahat ng mga bansang Ortodokso, kabilang ang estado ng Russia, ngunit sa pagsunod sa ritwal na paghihiwalay ng Orthodox at pagkakapantay-pantay ng mga hierarchs ng parehong pag-amin. Gayunpaman, noong Hulyo 1594 lumipat siya sa mga posisyon ng oposisyon sa unyon. Sa pamamagitan ng mensahe ng distrito na may petsang Hunyo 24 (4.7), 1595, nanawagan siya sa Ortodokso na iboykot ang unyon, hiniling na lutasin ang isyung ito sa katedral ng simbahan, bumaling sa hari para sa tulong, ngunit hindi nakatagpo ng suporta, at noong Setyembre 1595 ang isyu ng pagtatapos ng isang unyon ay nalutas sa Krakow nang wala siyang pakikilahok. Pagkatapos ay nagsimulang bumuo si Ostrozhsky ng isang bloke ng mga kalaban ng unyon sa mga Katoliko, nanawagan sa Orthodox at Calvinist na magkaisa, at sa isang liham kay Sigismund III ay inihayag ang kanyang kahandaang ipagtanggol ang kanyang sarili na may mga sandata sa kanyang mga kamay kung ang mga Katoliko ay magsisimula ng isang digmaang panrelihiyon. . Lumahok sa konseho ng simbahan sa Brest noong 1596, nagsasalita bilang pinuno ng mga kalaban ng unyon. Siya ay nahulog sa ilalim ng hinala ng pagbabalak laban sa hari. Noong Mayo 1599, sa inisyatiba ng Ostrozhsky, isang kongreso ng Orthodox "desunites" at mga Protestante ang ginanap sa Vilna, na minarkahan ang simula ng kanilang magkasanib na pakikibaka laban sa Union of Brest noong 1596 at para sa pagbabalik sa mga kaugalian ng Warsaw Confederation. ng 1573. Sinuportahan ni Patriarch ng Alexandria Meletius Pigas ang mga aktibidad ni Ostrozhsky at itinaas siya sa dignidad ng exarch (nang hindi lumilipat sa isang espirituwal na ranggo). Nakamit ni Ostrozhsky ang ilang tagumpay: sa Seimas ng 1603, inalis ng hari ang archimandrite ng Kiev-Caves at ang karapatang pumili ng isang archimandrite mula sa hurisdiksyon ng Metropolitan ng Kiev at sa konstitusyon na "Greek Religion" ay nagpasiya na ang mga monasteryo at simbahan lamang na ay inilipat sa kanila ay dapat manatili sa ilalim ng awtoridad ng Uniate Church sa panahon ng pag-ampon ng konstitusyong ito.
Si Ostrozhsky ay isang taong may mataas na pinag-aralan, nag-aral siya ng Latin at iba pa, nakolekta niya ang mga libro. Naimpluwensyahan siya ng kanyang biyenan na si Ya.A. Tarnovsky - isang Katoliko na nakipagtalo sa Papa at nakipagsulatan kay J. Calvin. Napanatili ni Ostrozhsky ang pakikipag-ugnayan sa ilang mga monarch sa Europa, gayundin kay Prince Jerzy II ng Legnitz at Brze at Duke Albrecht ng Prussia. Ang mga anak ni Ostrozhsky, sina Janusz at Konstantin, ay tinuruan sa korte ng Holy Roman Emperor Maximilian II ng Habsburg sa Vienna. Si Ostrozhsky mismo ay paulit-ulit na kumilos bilang isang tagapag-alaga at patron ng mga batang gentry (mga anak ng mga prinsipe R.F. Sangushko, L.A. Sangushko-Koshirsky, A.M. Kurbsky). Nakipagtalo siya sa mga espirituwal na paksa sa pakikipagsulatan kay Prinsipe A.M. Kurbsky. Inorganisa niya ang Ostroh Academy, na naging unang institusyon ng mas mataas na edukasyon para sa Orthodox sa Silangang Europa. Sa korte ng Ostrozhsky at sa "Ostroh Academy" nagkaroon ng kontrobersya sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga denominasyong Kristiyano at mga monastikong kongregasyon - ang mga Jesuit (P. Skarga), Dominicans (Malcher), anti-trinitarians (I. Motovilo, E. Otvinovsky ; Theodosius Kosoy, Ignatius) ay nangaral. Inialay ni Skarga ang kanyang aklat na "On the Unity of the Church of God" (Vilna, 1577) kay Ostrozhsky, ang sagot kung saan ay ang mga publikasyong pang-edukasyon at biblikal na nilikha ni Ivan Fedorov noong 1578 sa gastos ng Ostrogsky Ostroh printing house (pinamamahalaan hanggang 1612. ) - “ABC” (1578), Psalter and New Testament (1580) at Ostroh Bible (1581). Ang Ostroh Printing House ay naglimbag din ng "The Key of the Kingdom of Heaven" ni G.D. Smotrytsky (1587), “On the One True Orthodox Faith” ni V.A. Malyushitsky (1588).
Siya ay ikinasal (mula noong 1553) kay Zofia, nee Tarnowska (? - 1.7.1570). Ang mga anak ni Ostrozhsky ay kilala: Janush Konstantinovich (circa 1554 - Setyembre 12 o 13, 1620), Volyn voivode (1584-1593), Boguslav elder (1591-1620), Bila Tserkva (1592-1620), Cherkasy at Kanev (1594). -1620s), Pereyaslavsky (1604-1618); Elzhbeta Konstantinovna (? - 1599), kasal sa unang kasal (mula noong 1570) kay Jan Stanislavich Kishka (? - 26.7.1592), kravchim (1569-1579) at podchashy (1579-1588) ON, ang pinuno ng Zhmoitsky. (1579-1592), ang Vilna castellan (1588-1592), isang publicist at tagapagturo, sa kanyang ika-2 kasal (mula noong 1593) - para kay Prince KN Radziwill Perun; Katerina (Katarzhina) Konstantinovna (1560-3.8.1579), kasal (mula noong 1578) kay Prinsipe K.N. Radziwill Perun; Konstantin Konstantinovich (mga 1560 - hanggang Mayo 10, 1588), kravchiy (1580-1588), sub-chalice (1588) ng Grand Duchy ng Lithuania, pinuno ng Vladimir (1580-1588); Alexander Konstantinovich (1570-12.12.1603), gobernador ng Volyn (1593-1603), pinuno ng Pereyaslavl (1594-1603).
Ang pigura ng Ostrozhsky ay inilagay sa mga sculptural compositions ng mga monumento na "The Millennium of Russia" sa Veliky Novgorod (1862; dinisenyo ni MO Mikeshin) at ang mga prinsipe Ostrozhsky sa lungsod ng Ostrog (2000; dinisenyo ng artist na si S. Chumakov) . Noong 1991, isang monumento-rotunda sa Ostrozhsky ang itinayo sa bayan ng Starokonstantinov. Sa okasyon ng ika-400 anibersaryo ng pagkamatay ni Ostrozhsky, isang tandang pang-alaala ang itinayo sa teritoryo ng Brest Fortress (2008; dinisenyo ng arkitekto na si G. Lavretsky; mga iskultor na si A. Gurshchenkova, P. Gerasimenko). Sa okasyon ng ika-300 anibersaryo ng pagkamatay ni Ostrozhsky, isang desisyon ang ginawa upang magtayo ng isang pang-alaala na simbahan ng Saints Constantine at Michael sa Vilna (ngayon ay Vilnius) (itinayo noong 1911-1913; dinisenyo ng arkitekto na si VD Adamovich; arkitekto AA Shpakovsky, engineer P.I. Sokolov).
Prinsipe, gobernador ng Kiev, pinuno ng Vladimir at marshal ng lupain ng Volyn (1550-1608), gobernador ng Kiev (1559-1608), patron ng pananampalatayang Orthodox. Ang bunsong anak ng Grand Hetman ng Lithuanian Prince Konstantin Ivanovich Ostrozhsky (1460-1530).
|
|||||||||||||||
Senador ng Commonwealth, "ang hindi nakoronahan na hari ng Russia-Ukraine", ang nagtatag ng Ostroh Academy at ang Ostroh printing house, kung saan nagtrabaho ang mga unang printer na sina Ivan Fedorov at Peter Mstislavets.
Ang mga Zealot ng Orthodoxy sa Ukraine ay pinagsama-sama sa paligid ni Konstantin Ostrozhsky. Siya ay isang mataas na edukadong tao na may malawak na pananaw.
Noong 1578, isang paaralang Ortodokso at isang bahay-imprenta ang itinatag sa kanyang kastilyo sa Ostroh. Itinakda ng Ostroh Center ang gawain na itaas ang antas ng kultura ng klero ng Ortodokso upang hindi ito mas mababa sa Latin. Ang prinsipe ay lumahok sa Konseho ng Simbahan ng Brest, na patuloy na ipinagtatanggol ang mga interes ng Orthodoxy. Pinamunuan niya ang isang polemik laban sa Union of Brest, ngunit isang tagasuporta ng unyon ng mga Kristiyano. Matapos ang pagtatapos ng unyon, sumulat si Ostrozhsky sa papa na hindi niya sinang-ayunan ang gayong solusyon sa problema sa pagkumpisal, ngunit naniniwala na sa ilalim ng iba pang mga pangyayari, "ang Lumikha Mismo ay malulugod kapag ang kasong ito ay magkakasama mula sa pinakamataas na Obispo ng Roma at mula sa mga patriyarka ng Silangan." Sinimulan ni Ostrogsky ang paglalathala ng unang nakalimbag na Church Slavonic Bible (tingnan ang artikulong Ostroh Bible), kung saan sumulat siya ng paunang salita.
Talambuhay
Siya ay nagmula sa pamilyang Ostrozhsky - ang pinakamayaman at pinaka-maimpluwensyang prinsipe na pamilya ng noon ay Belarus at Ukraine noong ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo. Kabilang sa kanyang mga ninuno, ang tradisyon ng genealogical noong huling bahagi ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo ay nagngangalang Rus at ang mga sinaunang prinsipe ng Russia - Rurik I, Vladimir I the Great, Yaroslav I the Wise at Daniel I Romanovich. Nakatira sila sa Volyn.
Si Vasily Ostrozhsky ay ang bunsong anak ni Prinsipe Konstantin Ostrozhsky (ang panganay - si Ilya) mula sa kanyang pangalawang kasal kay Prinsesa Alexandra Semyonovna Slutskaya. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama noong 1530, lumipat ang kanyang ina sa lungsod ng Turov. Nakatanggap ng magandang edukasyon si Young, na pinatunayan ng kanyang mga sulat at talumpati sa Senado. Matapos ang pagkamatay ng kanyang nakatatandang kapatid na si Ilya noong 1539, pumasok siya sa isang pangmatagalang pakikibaka para sa mana ng kanyang ama, na nagpatuloy hanggang 1574.
Mula sa kalagitnaan ng 1540s, sa mga opisyal na dokumento, nagsimulang tawagin si K. V. Ostrozhsky sa pangalan ng kanyang ama - Konstantin. Nananatili sa katunayan ang nag-iisang tagapagmana ng kanyang mayamang ama, nakatanggap siya ng malalaking pag-aari sa Volhynia, rehiyon ng Kiev, Podolia at Galicia, na nagbigay ng taunang kita na higit sa 1,000,000 zlotys. Ang KV Ostrozhsky ay nagmamay-ari din ng mga mahahalagang lupain sa Hungary at Czech Republic.
Sa edad na 18 (1543-1544) nagsimula siyang maglingkod sa militar sa ilalim ng pamumuno ng marshal ng lupain ng Volyn na si Fyodor Sangushko. Sinimulan niya ang kanyang karera sa politika noong 1550, na natanggap mula sa Grand Duke ng Lithuania ang posisyon ng pinuno ng Vladimir at marshal ng Volyn. Ang pinakamahusay na tagapagtanggol laban sa mga pag-atake ng Tatar pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama.
Noong 1559, si K. V. Ostrozhsky ay naging gobernador ng Kiev; makabuluhang nakatulong sa pagpapalakas ng impluwensya nito sa buhay pampulitika Ukraine. Hindi nagsusumikap para sa kaluwalhatian ng militar, itinuloy niya ang isang masiglang kolonyal na patakaran sa mga hangganan ng lupain ng mga rehiyon ng Kiev at Bratslav, na nagtatag ng mga bagong lungsod, kastilyo at pamayanan. Ang kapangyarihang pang-ekonomiya ng mga ari-arian ng pamilya ng prinsipe at ang kanyang mahusay na impluwensyang pampulitika ay mabilis na ginagawang K. V. Ostrozhsky ang "hindi nakoronahan na hari ng Russia", na nagpapatuloy ng isang medyo independiyenteng patakaran sa mga lupain ng Russia.
Noong 1560s, itinaguyod ni K. V. Ostrozhsky ang pantay na pagpasok ng Russia sa pampublikong edukasyon Commonwealth. 1569 naging senador. Siya ang aktwal na pinuno ng Russia-Ukraine sa panahon ng Union of Lublin noong 1569, nilagdaan niya ang Union of Lublin.
1572 Vigasli Jagiellon dynasty - K. V. Ostrozhsky noong 1573 - 1574 ay isa sa mga posibleng kandidato para sa trono ng Poland, na ang kandidatura ay suportado ng Turkey (napigilan ito ng itinuturing na "pinuno ng schismatics"), kasunod sa Moscow - pagkatapos ang pagkamatay ng huling Rurikovich, si Tsar Fedor I Ivanovich, noong 1598 sa pamamagitan ng pagkakamag-anak sa Moscow Rurikovichs).
Noong 1574, inilipat niya ang princely residence mula Dubno hanggang Ostrog, kung saan nagsimula ang muling pagtatayo ng Ostrog Castle sa ilalim ng gabay ng Italian architect na si Pietro Sperendio.
Noong Setyembre 1574 nagkaroon ng hindi pagkakaunawaan kay Jerzy Jazlowiecki.
Noong 1579, sinubukan ng kastilyo at ng lungsod ng Chernigov na makakuha ng mga bahagi ng hukbo ni Haring Stefan Batory sa ilalim ng utos ng mga prinsipe K. V. Ostrozhsky at Mikhail Vishnevetsky. Hindi nila kinaya, kaya sinunog nila ito.
Noong Oktubre 15 (18), 1592, nakatanggap siya ng "sertipiko" mula sa Seimas upang bigyan ng babala ang mga opisyal ng Commonwealth tungkol sa pagbaba at pagkasira ng init ng Kiev, ang White Church, lalo na, na ang mga kastilyo sa mga lungsod ay "sa isang lubhang hindi kasiya-siyang kondisyon".
Noong 1594, ang manugang na si Christopher "Perun" Radziwill ay nagsampa ng kaso laban sa kanya sa ngalan ng kanyang asawa at panganay na anak na lalaki para sa iba't ibang pananaw sa mana, na nasiyahan sa korte ng zemstvo sa Slonim. Bago ang pagsasaalang-alang nito sa tribunal ng korona, noong Agosto 24, 1594, nagtapos siya ng isang kasunduan sa kanyang biyenan, ayon sa kung saan natanggap ng mga Radziwills, lalo na, Glusk, Ternopil, ang mga karapatan sa Kopys.
Pamilya
Enero 1553 ikinasal si Zofia mula sa Tarnovsky coat of arms na si Leliv - ang anak ni Jan Amor Tarnovsky, ang hinaharap na dakilang korona hetman. mga bata:
Konstantin - Kraichy Lithuanian, pinuno ng Vladimir, subchashy Lithuanian, ay ikinasal kay Alexander Tyshkevich (ang kanyang pangalawang kasal, ikatlong tao - pinuno ng Snyatinsky, Sokalsky Nikolai Yazlovetsky Yanush - ang huling kinatawan ng pamilya Alexander - Volyn gobernador Elizabeth - asawa ni Ivan Koshka , Christopher "Perun" Radziwill Si Ekaterina Anna ay asawa ni Christopher "Perun" Radziwill.
Saloobin patungo sa Ukrainian Cossacks
Ay kakaiba; Napagtatanto ang mahalagang estratehikong kahalagahan ng Zaporizhzhya Sich bilang isang outpost laban sa panganib ng Turkish-Tatar, sinubukan niyang mapanatili ang pakikipagtulungan sa mga Cossacks, lalo na, ang pagkuha sa kanila sa serbisyo.
Noong 1578, sa utos ni Haring Stefan Batory, pinamunuan niya ang isang hindi matagumpay na kampanyang pagpaparusa laban sa Zaporizhian Grassroots Army.
Noong unang bahagi ng 1590s, ang KV Ostrozhsky ay tumugon nang may poot sa paggawa ng serbesa na kaguluhan sa Cossack, na nagbanta sa mga nasira na pag-aari ng lupain ng prinsipeng pamilya. Sa panahon ng pag-aalsa ng Cossack ni Christopher (Krzysztof) Kosinsky noong 1591-1593, sa kabila ng maraming pagkabigo, ang hukbo na natipon ni K.V. Ostrozhsky ay nagdulot ng matinding pagkatalo sa mga rebelde sa mapagpasyang labanan malapit sa Pyata. Si Shimon Pekalid sa tula ng papuri na "The Ostrog War" ay nagpakita ng banayad na saloobin ni K. V. Ostrogsky sa mga natalo. Limitado lamang ng prinsipe ang kanyang sarili sa kahilingan para sa pagsisisi sa publiko at ang panunumpa ng pinuno ng Cossack sa harap ng pamilyang Ostrozhsky - maipaliwanag ito ng katotohanan na si Krzysztof Kosinsky (ayon sa mga mapagkukunan noon) ay isang kamag-anak ng mga prinsipe ng Ostrozhsky.
Mariing tinutulan ni K. V. Ostrozhsky ang pag-aalsa ni Severin Nalivaiko noong 1594-1596. Itinuturo ng taga-Polako na mananaliksik na si Wiesław Mayevsky ang patotoo ni S. Nalivaiko na may petsang Abril 9, 1597, na si K. V. Ostrozhsky ay nakipag-ugnayan sa kanya na may mga intensyon ng rokosh. Tinukoy siya ng prinsipe bilang isang kontrabida (1595), hindi kapani-paniwala na naging inspirasyon niya ang isang pag-aalsa, dahil noong 1596 ang mga rebelde ay nakipaglaban sa kanyang mga ari-arian, ngunit hindi nagpadala ng mga tropa laban dito, ipinagtanggol niya ang mga taong nauugnay sa pag-aalsa, sa tagsibol ng 1596 may mga tahasang tagasuporta ni Nalivaiko sa kanyang escort.
Ang posisyon ni Konstantin Vasily Ostrozhsky sa larangan ng relihiyon
Sa unang araw ng Dakilang Kuwaresma, nagsara siya sa Dubno Monastery, naghubad ng kanyang panginoon na damit, nagpalit ng mahinhin na damit, nag-ayuno at nanalangin nang higit sa isang araw at gabi. Isang karapat-dapat na kahalili sa trabaho ng kanyang ama; maingat na inaalagaan ang Ukrainian Orthodoxy. Ang kanyang Ostrog - isa sa dalawang titular na sentro ng diyosesis ng Eastern Volyn - ay naging sentro ng espiritwalidad ng Orthodox. Nakikilala sa pamamagitan ng pagpaparaya sa relihiyon, si K. V. Ostrozhsky ay interesado sa mga gawa ng mga teologong Katoliko, sa loob ng ilang panahon ay nasa ilalim siya ng impluwensya ng Protestantismo. Noong Oktubre 20, 1592, binigyan siya ni Haring Sigismund III Vasa ng pribilehiyo na kumilos bilang tagapagtanggol ng mga karapatan ng Simbahang Ruso at magmungkahi ng mga kandidato para sa mga walang laman na pamahalaang obispo (mga posisyon).
Ang kanyang saloobin sa paksang isyu ng pag-iisa ng mga Katoliko at Orthodox ay katangian noong panahong iyon. Sa unang pagsasalita bilang suporta sa naturang asosasyon (nagbigay ng pondo kay Hypatius Potei para sa isang paglalakbay sa Roma, nais ni KV Ostrozhsky na panatilihin ang proseso sa ilalim ng kanyang sariling kumpletong kontrol. Samakatuwid, nang noong 1594-1596 bahagi ng klero ay sinubukang tapusin ang isang unyon ng simbahan , na lumampas sa prinsipe, sinabi niya ang kanyang mapagpasyang kalaban, na mahigpit na kinondena ang desisyon ng Brest Cathedral: hindi niya inaasahan na si Hypatius Potius (isang matanda at malapit na kaibigan ng prinsipe), na, salamat sa kanyang tulong, ay naging obispo ng Beresteysky at Vladimir, ay nakikibahagi sa ipinagkatiwalang kawan, at siya mismo ay ituturing na isang tupa lamang, na nangangailangan ng isang pinuno .
Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky at ang pagtaas ng kultura ng Ukrainian
Ang paghahari ng K. V. Ostrozhsky ay naapektuhan ng isang malaking pagtaas sa kultura at edukasyon ng Ukrainiano - ito ay dahil sa pagtatangka ng prinsipe na gawing sentro ng kultural na paglaban sa pagpapalawak ng Katoliko at Uniate ang kanyang tirahan. Sa mga pag-aari ni K. V. Ostrozhsky, ang kultura ay nauna sa pulitika ng ilang dekada; pinahiya ng mga pole, ayaw ng Orthodox Russia na maging "stupid Russia." Sa paligid ng princely residence sa Ostrog, nabuo ang isang bilog (academy) ng Slavic at Greek scientists, publicists, theologians at theologians, na kinabibilangan ni Gerasim Smotrytsky, Vasily Surazhsky, Christopher Philalet (Martin Bronevsky), Emmanuel Achilles, Luke of Serbia, Cyril Lukaris (ang hinaharap na Patriarch ng Alexandria at Constantinople ), Nicephorus Paraskhes-Kantakuzene, Cleric Ostrozhsky, Zizaniy Tustanovsky, Demyan Nalivaiko at iba pa.
Sa tulong ni K. V. Ostrogsky, isang malaking aklatan ang natipon sa Ostrog, na kinabibilangan ng Greek at Western European theological literature, reprints ng sinaunang mga gawa, mga diksyunaryo, cosmographies, grammars, at iba pa.
Noong 1575, inanyayahan niya ang inuusig na si Ivan Fedorov na mag-organisa ng isang palimbagan sa tirahan ng prinsipe. Dahil sa Ostroh printing house, ang daigdig ay nakakita ng mahigit 20 publikasyon, kasama na ang unang kumpletong teksto ng Bibliya sa Slavonic noong 1580 (“Ostroh Bible”).
Sa paligid ng 1576, ang isang institusyong pang-edukasyon na "Ostroh Academy" ay nagsimulang gumana sa akademya, kung saan, bilang karagdagan sa isang bilang ng mga tradisyonal na eksaktong at makataong disiplina noong panahong iyon, ang mga gramatika ng Latin, Greek at Church Slavonic ay unang ipinakita nang magkatulad. Ang karanasan at programa ng paaralan ng Ostroh ay hiniram ng Lvov, Lutsk at iba pang mga paaralang pangkapatiran. Nagtatag ng mga paaralan sa akademya noong 1576 at ang bahay-imprenta sa Ostrog noong 1577. Sa Epiphany Castle Church (nagkaroon ng katayuan katedral, isa sa mga pinakaimportante Mga simbahang Orthodox sa panahong iyon) lumitaw ang sariling tradisyon ng pagpipinta ng icon. Ang ilang mga icon ng Ostroh na ipininta noong panahong iyon ay itinuturing na mga obra maestra ng pagpipinta ng icon ng Orthodox.
Pinangunahan niya ang pag-unlad ng monasteryo ng Mezhiritsky (shafts, Zaslavskaya at Dubensky (hindi napanatili) na mga tarangkahan.
Tinawag ni M. Grushevsky ang aktibidad ng K. V. Ostrozhsky "ang unang pambansang muling pagbabangon ng Ukraine."
Ang mga huling taon ng paghahari
Unti-unting umatras sa pulitika at kultural na buhay bansa, nanirahan sa kastilyo ng Dubno. Ang kawalang-interes ng K. V. Ostrogsky sa mga gawain ng tao ay may negatibong epekto sa mga aktibidad ng Ostrog Academy, na unti-unting nahulog sa pagkabulok sa simula ng ika-17 siglo.
Namatay noong 1608; ay inilibing sa crypt ng Epiphany Church of Ostrog.
Pag-aari
Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, si KV Ostrozhsky ang pinakamalaking may-ari ng lupain ng Commonwealth pagkatapos ng hari: nagmamay-ari siya ng 80 lungsod (lalo na, Ternopil, na tumanggap ng kanyang asawang si Zofya (Sofia) mula sa Tarnovsky noong 1567; naglabas ng 3 liham para sa Ternopil mga taong-bayan (1570, 1593; Skole) sa paglikha ng isang church-charitable fraternity (na kalaunan ay "Konstantin Prince Ostrozhsky Foundation"), ang paglalaan ng 235 mortuaries at 1463 sazhens ng mga bukirin sa kanya para sa pagpapanatili ng isang ospital para sa mga mahihirap na pilipinas ng ang pananampalatayang Orthodox; pagpapanatili ng isang paaralan na may wikang Slavic-Russian ng pagtuturo ng fraternity, tungkol sa pagtatayo ng Church of the Nativity), 2760 na mga nayon. Ang taunang kita ng prinsipe ay lumampas sa 19,000,000 zł.
Matapos humiwalay sa kanyang manugang na si Beata, natanggap niya ang karamihan sa mana sa Volyn: Dubno, Stepan, Dorogobuzh, Krupa (pol. Krupę), Pagkatapos ng kanyang kamatayan at pagtanggap ng isang tala mula kay Bratanitsa Halshka, natanggap niya ang Ostrog, Rivne, Zharnov, Sulzhintsi, Kolodnoe, Krasilov, Polonnoe, Chernihiv . Ang mga estates ay binili pangunahin sa mga distrito ng Lutsk at Krem "Yanetsky, na may isang lugar na lumalabag sa halos kalahati ng lalawigan ng Volyn. Romanov, ang mga nayon ng Nesolon, Podluby, Barash malapit sa Zvyagel ay nakatanggap din ng patronymics. Binili ang Vilsk, Dymer .
Alaala
Monumento kay Prinsipe Ostrozhsky sa Starokonstantinov.
Ang gusali ng Ostrozhsky Foundation. Ternopil, taglagas 2013
Ukraine
Sa lungsod ng Ostrog, rehiyon ng Rivne, noong 2000, isang monumento sa mga prinsipe ng Ostrog ang itinayo.
Sa lungsod ng Starokonstantinov, rehiyon ng Khmelnitsky, isang monumento ng rotunda ang itinayo bilang parangal kay K. V. Ostrozhsky.
Sa lungsod ng Polonny, rehiyon ng Khmelnitsky, sa Millennium Square sa mga bust mga makasaysayang pigura noong 2012, isang bust ng K. V. Ostrozhsky ang itinayo.
Sa lungsod ng Ternopil - ang kalye ng Prince Ostrozhsky
Noong Hunyo 1, 2013, ang Krasnodontsev Street sa Lutsk ay pinalitan ng pangalan na Ostrozhsky Princes Street.
Lithuania
Sa Svobodny (Lithuania), sa inisyatiba ng Holy Spirit Orthodox Brotherhood, noong 1908, isang simbahang pang-alaala ang itinatag at inilaan noong 1913 para sa ika-300 anibersaryo ng K. V. Ostrozhsky.
Poland
Sa Bialystok (Poland), ang pundasyon ng Prince K. V. Ostrozhsky ay itinatag.
Belarus
Pebrero 26, 2008 sa Minsk, sa tabi Peter at Paul Cathedral isang pang-alaala na krus ang itinayo bilang parangal kay Konstantin Vasily Ostrozhsky
Noong Mayo 12, 2008 sa Brest, sa teritoryo ng Brest Fortress, isang pang-alaala na krus ang itinayo bilang parangal sa prinsipe.
Russia
Sa Novgorod, sa monumento na "The Millennium of Russia", na itinayo noong 1862, si Konstantin Vasily Ostrozhsky ay inilalarawan din sa mga enlighteners ng Russia.
Canonization
Ang Ukrainian Orthodox Church ng Kiev Patriarchate sa Lokal na Konseho noong 2008 ay nag-canonize sa prinsipe bilang isang tapat.
. Isang pinagmulan: tomo 12 (1902): Obezyaninov - Ochkin, p. 461-468 ( i-scan ang index) Iba pang mga mapagkukunan: ESBE
Ostrogsky, Konstantin (Vasily) Konstantinovich, anak ni Prinsipe Konstantin Ivanovich, gobernador ng Kiev, tagapagtanggol ng Orthodoxy sa Kanlurang Russia; ipinanganak noong 1526, namatay noong Pebrero 13, 1608. Si Prinsipe Konstantin Konstantinovich, na pinangalanang Vasily sa binyag (tinawag siyang Konstantin pagkatapos ng kanyang ama), ay nanatiling menor de edad pagkamatay ng kanyang ama at pinalaki ng kanyang ina, ang pangalawang asawa ni Prinsipe Konstantin Ivanovich, Prinsesa Alexandra Semyonovna, nee Princess Slutskaya. Ginugol niya ang kanyang pagkabata at maagang kabataan sa namamana na lungsod ng Turov ng kanyang ina, kung saan, sa ilalim ng patnubay ng pinaka natutunan at may karanasang mga guro noong panahong iyon, nakatanggap siya ng isang masusing edukasyon sa diwa ng Russian Orthodox. Nang maabot ang karampatang gulang, pinakasalan ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich ang anak na babae ng isang mayaman at marangal na Galician magnate na si Count Tarnovsky - Sophia, at nagsimulang pamunuan ang karaniwang pamumuhay ng mga mayayamang panginoon sa Kanlurang Ruso. Ang aktibidad ng publiko at estado, tila, ay hindi interesado sa kanya sa panahong ito ng kanyang buhay. Gayunpaman, kahit ngayon ay kailangan na niyang harapin ang impluwensyang Heswita, kung saan si Prinsipe Konstantin Konstantinovich pagkatapos ay masiglang nakipaglaban hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang mga Heswita ay pinamamahalaang manghimasok sa kanyang buhay pamilya, at sinubukang manalo sa kanilang panig na mga kinatawan ng maimpluwensyang bahay ng mga prinsipe ng Ostrozhsky, upang sa kanilang tulong ay maging mas matagumpay sila sa pagpapalaganap ng Katolisismo sa populasyon ng Western Russian Orthodox. Nagtagumpay ang mga Heswita na manalo sa manugang ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich, si Prinsesa Beata, at sa tulong nito ay naisip nilang hikayatin ang kanyang anak na si Elizabeth na magbalik-loob sa Katolisismo. Si Ostrozhsky ay tumayo para sa kanyang minamahal na pamangking babae at pinamamahalaang pakasalan siya sa prinsipe ng Orthodox na si Dimitry Sangushko. Salamat sa mga intriga ni Beata at ng mga Heswita, si Sangushko ay nahatulan at tumakas sa Czech Republic, ngunit pinatay sa daan, at si Elizabeth ay ibinalik sa Poland at puwersahang ikinasal sa isang Pole at isang masigasig na Katoliko, si Count Gurk. Si Ostrozhsky ay tumayo sa pamamagitan ng puwersa para sa mga karapatan ng kanyang pamangkin, sumali sa paglaban sa mga Heswita at Gurka, ngunit si Elizabeth, ngunit natiis ang mahirap na sitwasyon at pag-uusig sa mga Heswita, nabaliw. Dinala siya ni Ostrogsky sa Ostrog, kung saan nakatira ang kapus-palad na babae hanggang sa kanyang kamatayan. Syempre, ang insidenteng ito ay malakas na nag-armas sa prinsipe laban sa mga Heswita at magpakailanman ay ginawa siyang isang hindi mapapantayang kaaway ng utos na ito.
Samantala, dumating ang napakahirap na panahon para sa Orthodox sa Kanlurang Russia. Ang populasyon ng Russia, na nasa ilalim ng malakas na impluwensya ng sibilisasyong Polish, mula sa oras ng pag-iisa ng Lithuania at Poland, higit pa at higit pa ang nahulog sa ilalim ng impluwensya ng Kanlurang Europa na mga anyo ng kultura at sibilisasyon ng Poland. Ang impluwensya ng kulturang Polish ay nakaapekto rin sa mga paniniwala ng populasyon ng Russia. Ang mga Western Russian magnates, mas maaga kaysa sa iba, ay nagsimulang baguhin ang pananampalataya ng kanilang mga ama at tanggapin ang Katolisismo; sinundan sila ng maraming pamilya mula sa gitnang uri, at ang mga magsasaka lamang ang humawak ng mahigpit sa Orthodoxy, sa kabila ng lahat ng pang-aapi at pang-aapi sa bahagi ng kanilang mga Katolikong may-ari ng lupa. Ang Unyon ng Lublin noong 1569, na pinag-isa ang Poland at ang estado ng Lithuanian-Russian nang mas malapit at nagbigay ng buong pagkakataon sa mga Pole na maikalat ang Katolisismo sa populasyon ng Orthodox Russian na may malaking tagumpay, ay nag-ambag ng malaki sa mabilis na katolisisasyon ng populasyon ng Russia. Walang kabuluhan na si Prinsipe Ostrozhsky at ilang iba pang maharlikang Kanluraning Ruso, na nagnanais na ipagtanggol ang kalayaang pampulitika at relihiyon ng mga mamamayang Kanluraning Ruso, ay nakipaglaban sa pagpapakilala ng unyon na ito: napakakaunti sa kanila, at kailangan nilang dumating. sa mga tuntunin sa isang fait accompli. Ang dahilan ng catholicization ng mga Ruso ay lubos na tinulungan ng mga Heswita, na tinawag sa Poland upang labanan ang Protestantismo na tumatagos mula sa Kanluran, ngunit tumalikod din laban sa Orthodoxy. Sinimulan nilang pasukin ang mga pamilya ng pinakamaimpluwensyang maharlikang mga magnas at dinala sila sa kanilang panig, unti-unting kinuha ang edukasyon ng kabataan sa kanilang sariling mga kamay, itinatag ang kanilang mga kolehiyo at paaralan, atbp., at mabilis, sa tulong ng gobyerno ng Poland. , ay nakakuha ng mas malaking impluwensya sa kurso ng pampublikong buhay sa Poland at Lithuania. Ang Western Russian clergy at ang populasyon ng Orthodox ay hindi matagumpay na labanan ang organisado at walang prinsipyong lipunan ng mga monghe. Ang mga klero mismo ay walang pinag-aralan, mga kinatawan ng mas mataas na hierarchy, na karamihan ay nagmula sa marangal at mayayamang pamilya, ay madalas na tinitingnan ang kanilang dignidad bilang isang kumikita at kumikitang lugar, at naiinggit sa karangyaan at karilagan na pinalilibutan ng mga obispo ng Katoliko. Ang pansariling interes, ang kahalayan ng moral ay nangingibabaw sa mga klero ng Ortodokso. Ang masa ng populasyon ng Orthodox ay nakahanap ng suporta sa kanilang mga espirituwal na pastol. Sa gayong kanais-nais na lupa, malawakang umunlad ang propagandang Katoliko sa populasyon ng Ortodokso Kanluraning Ruso, hindi lamang nakuha ang mga nasa itaas na Kanlurang Ruso, kundi kumalat din sa gitna at mababang mga uri.
Ang pagpasok sa arena ng pampublikong aktibidad sa isang mahirap na oras para sa Orthodoxy at mga taong Ruso, si Prinsipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, na pinalaki sa mga prinsipyo ng Russian Orthodox mula pagkabata, ay hindi maaaring manatiling isang walang malasakit na saksi sa mga kaganapang ito. Ang mga kondisyon kung saan siya ay, pati na rin ang maaari pabor sa kanyang mga gawain. Mula sa kanyang mga ninuno, nakatanggap siya, bilang karagdagan sa isang marangal na pangalan, napakalaking kayamanan: nagmamay-ari siya ng 25 lungsod, 10 bayan at 670 nayon, ang kita mula sa kung saan umabot sa isang napakalaking numero ng 1,200,000 zlotys bawat taon. Ang kanyang prominenteng posisyon sa lipunang Kanluran ng Russia, ang kanyang impluwensya sa korte, at ang kanyang mataas na ranggo ng senador ay nagbigay sa kanya ng malaking lakas at impluwensya. Walang malasakit sa mga gawain ng simbahan at ng kanyang mga tao sa simula ng kanyang aktibidad, si Ostrozhsky noong 70s ay nagsimulang magkaroon ng mas malapit na interes sa mga mahahalagang isyung ito. Ang kanyang kastilyo ay binuksan sa lahat ng mga tagasunod ng Orthodoxy, sa lahat ng mga humingi ng pamamagitan mula sa mga panginoon ng Poland at mga monghe ng Katoliko. Sa pag-unawa ng mabuti kung ano ang mga ulser ng kontemporaryong buhay ng Kanluraning Ruso, sa kanyang sariling pag-iisip ay madali siyang nakahanap ng paraan sa mga paghihirap kung saan inilagay ang Western Russian Orthodox Church. Naunawaan ni Ostrozhsky na sa pamamagitan lamang ng pagpapaunlad ng kaliwanagan sa mga masa ng populasyon ng Kanlurang Ruso at pagpapataas ng antas ng moral at edukasyon ng mga klero ng Ortodokso ay maaaring makamit ang ilang tagumpay sa paglaban sa organisadong propaganda ng mga Heswita at mga paring Katoliko. "Kami ay nanlamig sa pananampalataya," sabi niya sa isa sa kanyang mga sulat, "at ang aming mga pastol ay hindi maaaring magturo sa amin ng anuman, hindi sila maaaring tumayo para sa simbahan ng Diyos. Walang mga guro, walang mga mangangaral ng salita ng Diyos." Ang agarang paraan para sa pagtaas ng antas ng espirituwal na kaliwanagan sa populasyon ng Kanlurang Ruso ay ang paglalathala ng mga libro at ang pagtatatag ng mga paaralan. Ang mga paraan na ito ay matagal nang ginamit nang may malaking tagumpay ng mga Heswita para sa layunin ng kanilang propaganda; hindi tumanggi sa mga pondong ito at Prince Ostrozhsky. Ang pinakaapurahang pangangailangan para sa populasyon ng Orthodox Western Russian ay ang paglalathala ng Banal na Kasulatan sa wikang Slavic. Una sa lahat, kinuha ni Ostrozhsky ang gawaing ito. Kinakailangan na magsimula sa aparato ng bahay ng pag-print. Si Ostrozhsky ay hindi nagligtas ng pera o pagsisikap para dito. Isinulat niya ang font at naakit ang isang kilalang printer mula sa Lvov, na dating nagtrabaho sa Moscow, Ivan Fedorov at lahat ng kanyang mga empleyado. Upang maging mas tama ang paglalathala ng Bibliya, nag-order si Ostrozhsky ng mga sulat-kamay na listahan ng mga aklat ng Banal na Kasulatan mula sa lahat ng dako. Nakuha niya ang pangunahing listahan mula sa Moscow, mula sa aklatan ng Tsar Ivan Vasilyevich the Terrible, sa pamamagitan ng Polish ambassador Garaburda; Nakuha din ni Ostrozhsky ang mga listahan mula sa ibang mga lugar: mula sa Patriarch ng Constantinople na si Jeremiah, mula sa Crete, mula sa Serbian, Bulgarian, at Greek monasteries, nagsimula pa siyang makipag-ugnayan sa isyung ito sa Roma at nakakuha ng "maraming iba pang mga bibliya, iba't ibang mga script at wika." Karagdagan pa, mayroon siyang unang edisyon ng Bibliya sa wikang Ruso, na inilimbag sa Czech Prague ni Dr. Francis Skorina. Sa kahilingan ni Ostrozhsky, si Patriarch Jeremiah at ilang iba pang mga kilalang tao sa simbahan ay nagpadala sa kanya ng mga tao na "pinarusahan sa mga sinulat ng mga banal, Hellenic at Slovenian." Gamit ang mga tagubilin at payo ng lahat ng mga taong ito na may kaalaman, sinimulan ni Ostrozhsky na pag-aralan ang lahat ng materyal na ipinadala. Sa lalong madaling panahon, gayunpaman, ang mga mananaliksik ay inilagay sa isang mahirap na posisyon, dahil halos lahat ng mga listahan na ipinadala sa Ostrozhsky ay may mga pagkakamali, kamalian at hindi pagkakapare-pareho, bilang isang resulta kung saan imposibleng huminto sa anumang listahan, na kinuha ito bilang pangunahing teksto. Nagpasya si Ostrozhsky na sundin ang payo ng kanyang kaibigan, ang sikat na Prinsipe Andrei Kurbsky, na nanirahan noong panahong iyon sa Volhynia, at i-print ang Bibliya "sa wikang Slavonic ng Simbahan" hindi mula sa mga sirang aklat na Hudyo, ngunit mula sa 72 pinagpala at matalinong tagapagsalin ng Diyos. "Pagkatapos ng isang mahaba at mahirap na gawain, noong 1580 taon, sa wakas, ang "Psalter and the New Testament" ay lumitaw na may alpabetikong index sa huli, "sa lalong madaling panahon para sa kapakanan ng pagkuha ng mga pinaka-kinakailangang bagay." , na ipinamahagi sa napakaraming kopya, ay nakatugon sa mga pangangailangan ng mga simbahang Ortodokso at ng mga pribadong naninirahan.
Ngunit ang mga aktibidad ng bahay ng pag-imprenta ni Ostrozhsky ay hindi tumigil doon. Kinakailangan na labanan ang impluwensyang Katoliko, na lumalakas at lumalakas sa Kanlurang Russia. Ostrozhsky para sa layuning ito ay nagsimulang mag-publish ng isang bilang ng mga libro, kinakailangan, sa kanyang opinyon, upang itaas ang paliwanag at labanan laban sa Latinism. Mula sa mga liturhikal na aklat ay naglathala siya ng isang aklat ng orasan (1598), isang breviary at isang aklat ng panalangin (1606). Upang labanan ang Latinismo at propaganda ng Katoliko, inilathala niya: ang mga liham ni Patriarch Jeremiah kay Vilna sa lahat ng mga Kristiyano, kay Prince Ostrozhsky, sa Kiev Metropolitan Onesiphorus (1584), ang gawa ni Smotrytsky na "Roman New Calendar" (1587), ang aklat ng pari. . Basil "sa iisang pananampalataya", na itinuro laban sa Jesuit na si Peter Skarga, na nagsulat ng isang libro tungkol sa pag-iisa ng mga simbahan sa ilalim ng awtoridad ng papa (1588). "The Confession of the Descent of the Holy Spirit", ang komposisyon ni Maximus the Greek (1588) ng mensahe ni Patriarch Meletios (1598), ang kanyang sariling "Dialogue against schismatics". Noong 1597, inilathala ng Ostroh printing house ang "Apocrisis", bilang tugon sa aklat ng Uniates, na isinulat bilang pagtatanggol sa kawastuhan ng mga aksyon ng Brest Cathedral. Bilang karagdagan, ang mga sumusunod na libro ay lumabas mula sa Ostrog: ang aklat ni Basil the Great sa pag-aayuno (1594), "Margaret" ni John Chrysostom (1596), "Mga Talata" sa mga apostata, Meletius Smotrytsky (1598). "Azbuka" na may maikling diksyunaryo at ang Orthodox Catechism, Lavrenty Zizania, at iba pa. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, pinaghiwalay ni Prinsipe Ostrozhsky ang bahagi ng kanyang bahay-imprenta at inilipat ito sa Dermansky Monastery, na pag-aari niya, kung saan ang mga natutunan at ang matalinong pari na si Demyan Nalivaiko ay naging pinuno ng negosyo sa paglilimbag. Ang mga sumusunod ay inilimbag at inilathala dito: ang Liturgical Octoechos (1603), ang polemical sheet ng Patriarch Meletios kay Bishop Ipatiy Potsey tungkol sa pagpapakilala ng unyon (1605), atbp. Ang mga edisyon ng Derman ay nakikilala sa pamamagitan ng tampok na sila ay nakalimbag sa dalawa mga wika: Lithuanian-Russian at Church Slavonic, na, siyempre, ay nag-ambag lamang sa kanilang higit na pamamahagi sa mga masa ng populasyon ng Kanlurang Ruso. Bago ang kanyang kamatayan, itinatag ni Ostrozhsky ang isang ikatlong bahay sa pag-imprenta sa Kiev-Pechersk Lavra, kung saan nagpadala siya ng bahagi ng font at mga kagamitan sa pag-print. Ang bahay na ito sa pagpi-print, ang mga resulta kung saan hindi kailangang makita ni Prince Ostrozhsky, ay nagsilbing batayan para sa kalaunang sikat na Kiev-Pechersk printing house, na noong ika-17 siglo ay ang pangunahing suporta ng Orthodoxy sa timog-kanlurang Russia.
Ngunit nang itatag ang mga bahay sa pag-imprenta at pag-imprenta ng mga libro sa kanila, naunawaan ni Ostrozhsky na ang dahilan ng pagtuturo sa mga tao ay malayong maubos nito. Alam niya ang pangangailangang turuan ang mga klero, ang pangangailangang lumikha ng isang teolohikong paaralan para sa pagsasanay ng mga pari at espirituwal na mga guro, na ang kamangmangan at hindi pagiging handa ay malinaw sa kanya. “Walang ibang dahilan kung bakit dumami ang gayong katamaran at pagtalikod sa pananampalataya sa mga tao,” ang isinulat ni Ostrozhsky sa isa sa kanyang mga mensahe, “na parang pagod na ang mga guro dito, pagod na ang mga mangangaral ng salita ng Diyos, pagod na ang mga siyensya. pagod, ang mga parusa ay pagod, at pagkatapos noon ay dumating ang kahirapan at pagbaba ng papuri sa Diyos sa Kanyang simbahan, dumating ang taggutom sa pakikinig sa salita ng Diyos, may dumating na pagtalikod sa pananampalataya at sa batas. Mula pa sa simula ng kanyang aktibidad, sinimulan ni Ostrozhsky na ayusin ang mga paaralan sa mga lungsod at monasteryo na nasasakupan niya: kaya, ibinigay ang lupain na pag-aari niya sa Turov kay Dimitry Miturich noong 1572, ginawa ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich na isang kondisyon "upang panatilihin ang paaralan. doon." Gamit ang materyal at moral na suporta ng Ostrozhsky, iba pang mga paaralan ay itinatag din sa iba't ibang mga lugar sa timog-kanluran ng Russia; Bilang karagdagan, suportado ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich ang mga paaralang pangkapatiran, na walang maliit na papel sa paglaban sa Katolisismo. Ngunit ang pangunahing negosyo ni Ostrogsky sa oras na iyon ay ang pagtatatag ng kilalang Academy sa lungsod ng Ostrog, kung saan maraming mga kahanga-hangang figure ang lumitaw sa larangan ng Orthodoxy sa pagtatapos ng ika-16 at unang kalahati ng ika-17 siglo. Wala kaming detalyadong impormasyon tungkol sa institusyon at sa kalikasan ng institusyong pang-edukasyon na ito. Ang ilang data na dumating sa amin, gayunpaman, ay ginagawang posible upang medyo matukoy, kahit na sa pangkalahatan, ang organisasyon nito. Ang paaralang ito, na walang alinlangan ay may katangian ng pinakamataas, ay inayos ayon sa modelo ng Western European Jesuit collegium, at ang pagtuturo dito ay likas na paghahanda para sa pakikibaka laban sa Katolisismo at sa mga Heswita. Ang mga guro dito ay halos mga Griyego, na inimbitahan ni Ostrozhsky mula sa Constantinople, sa karamihan ay mula sa mga taong malapit sa patriyarka. "At sa una, nabasa natin sa isa sa mga modernong manuskrito, sinubukan niya kasama ang pinakabanal na patriyarka, kaya nagpadala siya ng mga didascalist dito upang paramihin ang mga agham ng pananampalatayang Orthodox, ngunit handa siyang ipaglaban ito sa kanyang pagmamataas at ginagawa hindi pabor sa kanilang mga ulat." Ang unang rektor ng bagong paaralan ay ang natutunang Griyego na si Cyril Loukaris, isang lalaking nakapag-aral sa Europa na kalaunan ay naging Patriarch ng Constantinople. Ang paaralan ay nagturo ng pagbasa, pagsulat, pag-awit, Ruso, Latin at Griyego, diyalektika, gramatika at retorika; ang pinaka may kakayahan sa mga nagtapos sa paaralan ay ipinadala para sa pagpapabuti, sa gastos ng Ostrozhsky, sa Constantinople, sa mas mataas na patriyarkal na paaralan. Ang paaralan ay mayroon ding isang mayamang silid-aklatan. Sa kabila ng katotohanan na ang pundasyon ng paaralan ay nagsimula lamang noong 1580, noong dekada nobenta ng ika-16 na siglo, ang mga mag-aaral at guro nito ay bumuo ng isang malawak na bilog na pang-agham, na pinagsama sa paligid ng Ostrog at Prinsipe Konstantin Konstantinovich at na-animate ng isang pag-iisip - upang labanan ang Polonismo at Katolisismo para sa mga mamamayang Ruso at pananampalatayang Orthodox. Ang lahat ng pinakakilalang pigura ng Kanlurang Russia ay kabilang sa lupong ito: Gerasim at Melety Smotritsky, Pyotr Konashevich-Sagaydachny, pari Demyan Nalivaiko, Stefan Zizaniy, Job Boretsky at marami pang iba. Malaki ang kahalagahan ng paaralang ito. Bilang karagdagan sa isang makabuluhang impluwensyang moral sa lipunan ng Kanluran ng Russia, bilang karagdagan sa katotohanan na ang mga pangunahing mandirigma para sa ideya ng Orthodox Russian sa timog-kanlurang Russia ay lumabas dito, mahalaga na ito ang tanging mas mataas na paaralan ng Orthodox noong panahong iyon. tiniis sa balikat nito ang pakikibaka laban sa unyon at propaganda ng mga Heswita. Naunawaan din ng mga Heswita ang kahalagahan nito. ang kilalang Possevin ay nag-ulat sa Roma na may alarma na ang "Russian schism" ay pinalusog mula sa paaralang ito.
Kailangan ding makibahagi si Prinsipe Ostrozhsky sa mga gawain ng Western Russian Orthodox Church. Nakikita ang isa sa mga pangunahing paraan ng paglaban sa propaganda ng Katoliko sa monasticism, sinubukan ni Ostrozhsky na itaas ang kahalagahan nito, upang maalis ang mga kaguluhan sa buhay ng mga monasteryo, at palakasin ang kanilang lakas at impluwensya sa moral. Sa mga subordinate na monasteryo, nagsimula si Prinsipe Konstantin Konstantinovich ng mga paaralan, naakit ang mga edukadong monghe sa kanila, at nagtalaga ng mga natutunang abbot. Para sa iba pang mga monasteryo ng Orthodox sa Southwestern Russia, nag-print siya ng mga libro sa kanyang mga bahay-imprenta, tinulungan sila ng pera at "mga regalo". Upang mahikayat ang Western Russian monasticism na baguhin ang kanilang idle at dissolute na paraan ng pamumuhay, nag-print siya sa kanyang Ostrog printing house, ang aklat ni St. unti-unti, ang mas mahigpit na charter na ito at naaayon sa mga mithiin ng monasticism ay nagsimulang dumaan at sa iba pang mga monasteryo ng Kanlurang Russia.
Kinikilala ang kahalagahan ng mga kapatiran sa buhay ng Orthodox Church, si Konstantin Ostrozhsky ay nag-ambag nang buong lakas sa kanilang kaunlaran. Gamit ang kanyang impluwensya sa korte ng Poland at sa Patriarch ng Constantinople, madali niyang nakuha ang lahat ng uri ng mga pribilehiyo para sa kanila, nagbigay ng mga tagapayo sa kanilang mga paaralan, naghatid ng uri sa kanilang mga bahay-imprenta, at tinulungan sila sa moral at pinansyal. Si Prinsipe Konstantin Konstantinovich ay may partikular na malapit na relasyon sa Lvov Orthodox Brotherhood, kung saan ipinagkatiwala ni Ostrozhsky ang pagpapalaki ng kanyang anak. Ang mga pagsisikap ni Konstantin Ostrozhsky ay kilala rin sa usapin ng pag-aayos ng pinakamataas na hierarchy ng Western Russian Church. Ang pangunahing bagay ay upang baguhin ang mga tauhan ng hierarchy, na kadalasang kasama ang mga masasamang tao. Si Ostrozhsky, gamit ang napakalaking impluwensya sa korte, noong 1592 ay nakuha mula kay Haring Sigismund III ang karapatang tumangkilik sa Western Russian Orthodox Church, na nagbigay sa kanya ng pagkakataon na independiyenteng pumili ng mga karapat-dapat na pastor ng simbahan na matagumpay na makapaglingkod at makatutulong kay Ostrozhsky sa kanyang mahirap na pakikibaka. .
Samantala, habang isinasagawa ang lahat ng mga repormang ito, nagsimulang harapin ng Western Russian Church ang isang bagong panganib sa anyo ng isang unyon, kung saan kinailangan ding tiisin ni Ostrozhsky ang isang seryosong pakikibaka. Sa personal, si Konstantin Konstantinovich sa una ay hindi kahit na tutol sa unyon, ngunit upang ibuhos sa kondisyon na ito ay ipahayag ng isang ekumenikal na konseho, na may pahintulot at pag-apruba ng silangang mga patriyarka. Samantala, ang ilang mga obispo, sa pangunguna ni Hypatius Poceus, ay nag-isip na lutasin ang bagay sa bahay, nang hindi nagtatanong sa mga patriyarka, nang direkta sa pamamagitan ng kasunduan sa papa. Ang mga relasyon na nagsimula sa okasyong ito sa pagitan ng Ostrozhsky at ng Uniate Party ay hindi humantong sa anumang positibong resulta. Ang mga relasyon ay lalong lumala na, dahil ito ay malinaw sa mga Heswita, maaaring walang kasunduan, at ang partidong Katoliko ay nagpasya na magkaroon ng isang unyon bilang karagdagan sa Ostrozhsky.
Ang mga pangunahing pigura ng unyon - sina Bishops Ipatiy Potsey at Kirill Terletsky - ay nagawang manalo sa hindi mapag-aalinlanganang Metropolitan ng Kiev na si Mikhail Ragoza at kumuha ng pahintulot mula sa kanya upang magpulong ng isang konseho sa Brest noong 1594 upang talakayin ang unyon at mga kaugnay na isyu. Nagsimulang maghanda si Ostrozhsky at ang partidong Orthodox para sa konseho. Tila, ang inihahanda ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich para sa katedral ay masyadong mapanganib para sa partidong Uniate, at si Haring Sigismund III, isang masigasig na Katoliko at isang dakilang tagahanga ng mga Heswita, sa udyok ng mga Katoliko, sa pamamagitan ng utos ay ipinagbawal ang konseho, malinaw na hindi. gustong payagan ang mga sekular na tao na makialam sa mga gawain ng mga simbahan. Samantala, si Prinsipe Konstantin Konstantinovich, unti-unti, ay kailangang maging napakahirap na relasyon sa hari at sa gobyerno, na malinaw na tumangkilik sa mga hilig ng Katoliko ng mga Heswita. Si Ostrozhsky ay nagsimulang maghanap ng mga kaalyado ng Russian Orthodox Party kahit na sa mga Protestante, na inapi ng mga Heswita at ng reaksyunaryong gobyerno ng Poland, hindi bababa sa Orthodox. Ipinagpalagay pa ni Ostrozhsky na kailangang ipagtanggol ang pananampalataya ng isang tao na may hawak na mga bisig. "Ang Kanyang Maharlikang Kamahalan," sumulat si Prinsipe Konstantin Konstantinovich sa mga pinuno ng kilusang Protestante, "ay hindi nais na payagan ang isang pag-atake sa amin, dahil dalawampung libong armadong tao ang maaaring lumitaw sa aming lugar, at ang mga papezhnik ay maaari lamang malampasan kami sa bilang. sa mga kusinero na iniingatan ng mga pari sa halip na mga asawa." Ang pangkalahatang simpatiya ng populasyon ng Kanlurang Ruso para kay Ostrozhsky at sa kanyang partido at pagkamuhi sa Katolisismo at mga Heswita ay lumago araw-araw, at nagpasya ang mga Heswita na pabilisin ang mga bagay-bagay. Nagpunta sina Potsey at Terletsky sa Roma, tinanggap nang may karangalan ni Pope Clement VIII, at sa ngalan ng Western Russian hierarchs ay nag-alok ng pagsusumite sa Western Russian Church. Si Ostrozhsky, nang marinig ang tungkol sa kaganapang ito, siyempre, ay tumugon dito nang may galit at naglabas ng kanyang unang mensahe sa mga mamamayang Ruso, kung saan hinikayat niya ang mga mamamayang Kanluraning Ruso na huwag sumuko sa mga panlilinlang ng mga Heswita at mga papa at salungatin ang pagpapakilala. ng unyon nang buong lakas. Ang mga mensahe ni Ostrozhsky ay may malaking impluwensya sa populasyon. Ang mga unang bumangon ay ang mga Cossack sa ilalim ng utos ni Nalivaika at sinimulang tanggalin ang mga ari-arian ng mga obispo na nakiramay sa unyon, at ang mga Western Russian pan na nagbalik-loob sa Katolisismo. Nakita ng mga Heswita na ang kanilang layunin, dahil sa paglaban ni Ostrozhsky at ng kanyang partido, ay maaaring mapahamak at nagpasya na wakasan ito sa lalong madaling panahon. Noong Oktubre 6, 1596, isang konseho ang hinirang sa Brest upang tuluyang malutas ang isyu ng unyon. Kaagad na ipinaalam ni Ostrozhsky ang mga Patriarch ng Alexandria at Constantinople tungkol dito; nagpadala sila ng kanilang mga kinatawan, kung saan dumating si Ostrozhsky sa Brest sa oras. Sa Brest, gayunpaman, natagpuan na ni Ostrozhsky ang mga tagasuporta ng unyon, na, hindi inaasahan ang isang partidong Orthodox, ay nagsimula ng isang konseho at mabilis, sa ilalim ng pamumuno ng Jesuit na si Piotr Skarga, nagpasya ng unyon sa Katolisismo. Noong Oktubre 6, 1596, sinimulan ng mga obispo ng Orthodox ang konseho, sa ilalim ng pamumuno ng Exarch of the Patriarch of Constantinople Nicephorus at kasama ang aktibong pakikilahok ng Ostrozhsky. Ipinadala ng Konseho ng Ortodokso upang tawagan ang mga Uniates, ngunit tumanggi sila. Pagkatapos ay inakusahan sila ng mga obispo ng Orthodox ng apostasya at binibigkas ang pagtitiwalag sa kanila, ipinadala ang hatol na ito sa metropolitan, na namuno sa Konseho ng Uniate. Dahil sa mga intriga ng mga Heswita, ang mga embahador ng hari, na naroroon din sa Konseho ng Uniate, ay nagpasya na maglapat ng panunupil laban sa Ortodokso at inakusahan ang patriarchal vicar na si Nicephorus bilang isang Turkish spy. Ang magkabilang panig, siyempre, ay nagsimulang magreklamo sa hari, ngunit si Sigismund III ay pumanig sa mga Uniates. Si Nikifor ay sinentensiyahan ng pagkakulong, at ang mga bagong akusasyon at pag-atake ay umulan sa Ostrozhsky. Siya ay inakusahan ng hindi pagpapalakas ng mga rehiyon na ipinagkatiwala sa kanya laban sa isang posibleng pagsalakay ng mga Tatar; Gayunpaman, hindi nangahas si Ostrozhsky na gumawa ng mga marahas na aksyon laban sa gobyerno ng Poland, sa kabila ng katotohanan na ang sandali ay napaka-kanais-nais, at ang populasyon ng Russia, na labis na nasasabik ng unyon at matagal nang hindi nasisiyahan sa pang-aapi ng mga panginoon ng Poland, ay madali. bumangon upang ipagtanggol ang kanilang pananampalataya at ang kanilang mga tao. Si Prinsipe Ostrozhsky ay hindi lumampas sa mga personal na paliwanag sa hari at pinigilan pa ang partidong Ortodokso, na kinondena sa parehong oras ang paggalaw ng Nalivaika Cossacks. Noong 1600, nagpadala sa kapatiran ng Lvov ng isang utos ng Polish Sejm laban sa Orthodox, sumulat si Ostrozhsky sa mga kapatid: "Ipinapadala ko sa inyo ang utos ng huling Sejm, salungat sa popular na batas at banal na katotohanan, at wala akong ibang payo sa inyo. kaysa maging matiyaga at maghintay sa awa ng Diyos, hanggang ang Diyos, sa Kanyang kabutihan, ay hilig sa puso ng Kanyang Maharlikang Kamahalan na huwag masaktan ang sinuman at iwanan ang lahat sa kanilang mga karapatan. Sa kanyang Ostroh printing house lamang nakipaglaban si Prinsipe Konstantin Konstantinovich hanggang sa katapusan ng kanyang buhay laban sa unyon at Katolisismo, nag-imprenta ng mga apela at mga libro laban sa mga Katoliko at Uniates at sa gayon ay sinusuportahan ang populasyon ng Orthodox Western Russian sa isang mahirap na pakikibaka para sa kanilang pananampalataya. Si Prinsipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky ay namatay sa matinding katandaan, noong Pebrero 13, 1608, at inilibing sa Ostrog sa Castle Epiphany Church. Sa kanyang mga anak, isa lamang, si Prinsipe Alexander, ang Orthodox, habang ang iba pang dalawang anak na lalaki, sina Prinsipe Konstantin at Ivan, at ang kanyang anak na babae, si Prinsesa Anna, ay nagbalik-loob sa Katolisismo. Di-nagtagal, ang kanyang bahay-imprenta at paaralan ay naipasa sa mga kamay ng mga Katoliko, at noong 1636 ang kanyang apo na si Anna Aloisia, na lumitaw sa Ostrog, ay inutusan ang mga buto ng prinsipe na alisin sa libingan, hugasan ang mga ito, itinalaga ayon sa ritwal ng Katoliko at inilipat. sa kanyang lungsod ng Yaroslavl, kung saan niya inilagay ang mga ito sa isang kapilya ng Katoliko.
Si Prince Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, sa kabila nito, tila, ang kabiguan ng kanyang aktibidad, ay nagbigay, gayunpaman, ng napakalaking serbisyo sa layunin ng mga taong Ruso sa Kanlurang Russia. Ayon sa mga kontemporaryo, siya ang sentro kung saan pinagsama ang buong partidong Russian Orthodox sa Kanlurang Russia. Sa kanyang bahay-imprenta at paaralan, nagbigay siya ng makabuluhang moral at kultural na suporta sa Orthodoxy sa paglaban sa Katolisismo, at sa kanyang impluwensya at kayamanan ay naging kapaki-pakinabang sa kanya bilang isang pangunahing materyal na puwersa. Matalino at may kakayahan sa likas na katangian, naunawaan ni Ostrozhsky ang kahalagahan para sa Kanlurang Russia ng mga sandaling naranasan at pinipilit ang lahat ng kanyang lakas upang labanan ang kultura ng Kanlurang Europa, na, sa tulong ng isang pinahusay na kagamitan tulad ng utos ng Jesuit, ay naghahanda na sumipsip sa Kanlurang Ruso. mga tao. Tinalikuran pa ni Ostrozhsky ang kanyang personal na karera: bihira siyang makita sa korte, at bihira siyang lumahok sa mga kampanya, kung saan pinakamadaling sumulong sa oras na iyon. Noong 1579 lamang, upang masiyahan si Haring Stefan Batory, nagsagawa siya ng kampanya laban sa rehiyon ng Seversk at natapos nito ang kanyang aktibidad sa militar. Gayunpaman, itinuro niya ang kanyang impluwensya at lahat ng kanyang pwersa sa pagtatanggol sa Orthodoxy, na higit sa lahat ay may utang na loob sa kanya para sa katotohanang napaglabanan nito ang siglo-lumang pakikibaka sa Katolisismo at sa Katolikong gobyerno ng Poland.
Acts of Western Russia vols III at IV; Acts of Southern and Western Russia vol. I - II; Archiwum ksiąźąt Lubortowiczów-Sanguszków w Słowucie, t. t. I - III; Danilowicz, "Skarbiec dyplomatow" t. t. I-II (Wilno 1860-62); Archive ng Southwestern Russia, vol. II-VI; Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis, t. Ako, p. I-II. (Leopoli, 1895); Koleksyon ni Mukhanov (ayon sa index); Mga monumento na inilathala ng isang pansamantalang komisyon para sa pagsusuri ng mga sinaunang gawa, tomo IV (Kiev 1859); Stebelski, Przydatek do Chronologjy, t. III (Wilno 1783); Kulish, "Mga materyales para sa kasaysayan ng muling pagsasama-sama ng Russia", vol. I-II; Karataev, "Paglalarawan ng mga aklat na Slavic-Russian" vol. I (St. Petersburg, 1883); "Ang Buhay ni Prinsipe Kurbsky sa Lithuania at Volhynia" ed. Ivanisheva (1849); Tales of Prince Kurbsky (2nd ed., St. Petersburg, 1842); Russian Historical Library, tomo IV, VII, XIII; Scriptores rerum polonicarum, t. t. I-III; (Krakow 1872-1875); Sakharov. "Pagsusuri ng Slavic-Russian Bibliography" (1849); Koleksyon ng mga monumento ng nasyonalidad ng Russia at Orthodoxy sa Volhynia (ed. I-II (1862 at 1872); Sopikov, "Karanasan ng bibliograpiyang Ruso" bahagi I, blg. 69, 109, 193, 435, 464, 670, 750, 752, 987, 1, 447: "Grabyanka Chronicle"; Batyushkov, "Mga sinaunang monumento sa kanlurang mga lalawigan" (8 vols. 1868-1885, ayon sa mga palatandaan); Stebelski, "Źywoty SS Eufrcizyny i Paraskiewy z genealogią, książąt Ostrogskich; Lebedintsev, "Materials for the History of the Kievan Metropolitanate" ("Kiev. Eparch. Vedom." para sa 1873); Boniecki, "Poczet Kosronie i W. . Litewskim XVI wieku" (Warsz. 1887); Wolff, "Kniaziowie Litewsko-Ruscy" (Warsz. 1895); Macarius, "History of the Russian Church", vol. VII, VIII at IX; Narbutt, "Dzieje narodu polskiego" tt IX - X; Dashkovich, "Ang pakikibaka ng mga kultura at nasyonalidad sa estado ng Lithuanian-Russian" ("Kiev. Univ. News" 1884, X-XII); Koyalovich, "Lithuanian Church Union" vol. I; Bantysh-Kamensky, "Makasaysayang balita ng dating Unia sa Poland"; Chistovich, "Kasaysayan ng Western Russian Church" (St. Petersburg, 1884), bahagi II; "Journal of the Minister. Ang mga tao ng kaliwanagan." 1849, IV; "Prinsipe Konstantin (Vasily) Ostrozhsky" ("Orthodox Interlocutor" 1858, II - III); "Ang simula ng unyon sa timog-kanlurang Russia" ("Orthodox Interlocutor." 1858, IV- X); Maksimovich, "Mga Sulat tungkol sa mga prinsipe ng Ostrog" (Kiev 1866); Kostomarov, "Kasaysayan ng Russia sa mga talambuhay ng mga pangunahing pigura nito", isyu III (St. Moscow General History and Ancient." 1852, aklat XIV, seksyon I); "Kiev" 1840, aklat I; Elenevsky, "Konstantin II Prince Ostrozhsky" ("Bulletin of Western Russia" 1869, VII-IX); Zubritsky, "The Beginning of the Union" ("Readings of Moscow. Tot. Mga Kwentong Sinaunang. 1848, Blg. 7); Batyushkov, "Volyn" St. Petersburg. 1888); A. Andriyashev, "Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, gobernador ng Kiev" (Kiev People's Calendar "para sa 1881); "Proceedings of the Kiev Theological Academy" 1876, No. 3 at 4; 1877, No. 10, 1886, No. 1; Metropolitan Eugene, "Diksyunaryo ng mga manunulat ng espirituwal na ranggo"; Vishnevsky, "Kasaysayan ng panitikang Polish" vol. VIII; Metropolitan Eugene, "Paglalarawan ng Kiev-Sophia Cathedral"; Petrov, "Sanaysay sa kasaysayan ng paaralang Ortodokso sa Volyn" ("Proceedings of the Kiev Theological Academy." 1867); Lukyanovich, "On the Ostroh School" ("Volyn Diocesan Gazette" 1881); Kharlampovich, "Ostroh Orthodox School" ("Kievskaya Starina" 1897, No. 5 at 6); "Kievskaya Starina" 1883, No. 11, 1885, No. 7, 1882, No. 10; Arkhangelsky, "The Struggle Against Catholicism and Western Russian Literature of the Late 16th and First Half of the 17th Centuries" (1888) ); Seletsky, "The Ostroh Printing House and Its Publications" (Pochaev, 1885); Maksimovich, "Historical Monographs ", vol. III; "Proceedings of the Kiev Archaeological Congress", vol. II; "Ancient and New Russia" 1876 , IX, 1879, III; Demyanovich, "Mga Heswita sa Kanluran Russia"; "Readings in the Society of Nestor the Chronicler", tomo I, pp. 79-81; "Volyn Diocesan Vedomosti" 1875, No. 2; Solsky, "Ostrog Bible" ("Proceedings of the Kiev Theological Academy" 1884, VII); Levitsky, "Ang panloob na estado ng Western Russian Church sa pagtatapos ng ika-16 na siglo at ang unyon" (Kiev 1881); Karamzin, (Einerling ed.) tomo X; Solovyov (ed. ng t-va "General Uses", vols. II at III.