A.C
Mga propesiya ni Rev. Seraphim ng Sarov, St. Ignatius (Brianchaninov) at iba pang matatanda at mga nag-iisip ng Orthodox tungkol sa Antikristo at sa kapalaran ng Russia
Sa pagpapatuloy ng talakayan, inaanyayahan namin ang mga mambabasa na maging pamilyar sa isang seleksyon ng mga propesiya at kasabihan ng mga banal na matatanda at mga nag-iisip ng Orthodox tungkol sa kapalaran ng Russia at ng Antikristo.
Mga propesiya ni St. Seraphim ng Sarov
Teksto ng mga propesiya ni Rev. Seraphim, na naitala mula sa kanyang mga salita ng "lingkod ng Ina ng Diyos at Seraphim" N.L. Motovilov at inilipat sa kanya ni S.A. Kay Nilus (mula sa mga archive ni Padre Pavel Florensky):
“Higit kalahating siglo ang lilipas. Pagkatapos ay itataas ng mga gumagawa ng masama ang kanilang mga ulo. Ito ay tiyak na mangyayari. Ang Panginoon, na nakikita ang di-nagsisising masamang hangarin ng kanilang mga puso, ay pahihintulutan ang kanilang mga gawain sa maikling panahon, ngunit ang kanilang karamdaman ay babalik sa kanilang ulo, at ang kasinungalingan ng kanilang mapanirang mga plano ay bababa sa kanilang tuktok.
Minsan ay magkakaroon ng isang Tsar na luluwalhati sa akin, pagkatapos nito ay magkakaroon ng malaking kaguluhan sa Rus', maraming dugo ang dadaloy dahil sa pagrerebelde laban sa Tsar at Autokrasya na ito, ngunit luluwalhatiin ng Diyos ang Tsar...
Inihayag sa akin ng Panginoon, kaawa-awang Seraphim, na magkakaroon ng malalaking sakuna sa lupain ng Russia. Ang pananampalataya ng Orthodox ay yurakan, ang mga obispo ng Simbahan ng Diyos at iba pang mga klero ay aalis mula sa kadalisayan ng Orthodoxy, at dahil dito ay mahigpit silang parurusahan ng Panginoon. Ako, ang kaawa-awang Seraphim, ay nanalangin sa Panginoon sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi na mas gugustuhin Niyang ipagkait sa akin ang Kaharian ng Langit at maawa sa kanila. Ngunit sumagot ang Panginoon, “Hindi ako mahahabag sa kanila: sapagka't kanilang itinuturo ang mga aral ng mga tao, at pinararangalan Ako ng kanilang mga labi, ngunit ang kanilang puso ay malayo sa Akin”...
Anumang pagnanais na gumawa ng mga pagbabago sa mga tuntunin at turo ng Banal na Simbahan ay maling pananampalataya... kalapastanganan laban sa Banal na Espiritu, na hindi kailanman mapapatawad. Ang mga obispo ng lupain ng Russia at ang mga klero ay tatahakin sa landas na ito, at ang poot ng Diyos ay tatama sa kanila...
Bago ang kapanganakan ng Antikristo, magkakaroon ng isang mahusay na mahabang digmaan at isang kakila-kilabot na rebolusyon sa Russia... Magkakaroon ng kamatayan ng maraming tao na tapat sa amang bayan, ang pagnanakaw ng mga ari-arian ng simbahan at mga monasteryo; paglapastangan sa mga simbahan ng Panginoon; pagkawasak at pandarambong sa kayamanan ng mabubuting tao, ang mga ilog ng dugong Ruso ay mabububuhos.
Pagkatapos ay darating ang panahon na, sa ilalim ng pagkukunwari ng simbahan at pag-unlad ng Kristiyano, upang bigyang kasiyahan ang mga hinihingi ng mundong ito, babaguhin nila at babaluktutin ang mga dogma (mga turo) at mga batas ng Banal na Simbahan, na nakakalimutan na ang mga ito ay nagmula sa Panginoong Jesu-Kristo. Siya mismo, na nagturo at nagbigay ng mga tagubilin sa Kanyang mga disipulo, Sa mga Banal na Apostol, tungkol sa paglikha ng Simbahan ni Cristo at mga tuntunin nito, at nag-utos sa kanila: "Humayo at ituro sa lahat ng mga bansa kung ano ang iniutos ko sa iyo."
Mula dito, ang mga tuntunin at tradisyon ng mga Banal na Apostol na nakarating sa atin ay napanatili hanggang sa araw na ito, na ipinaliwanag at sa wakas ay inaprubahan minsan at magpakailanman ng kanilang mga Banal na Kahalili - ang mga Banal na Ama, na ginagabayan ng Banal na Espiritu sa pitong Ecumenical Council. .
Sa aba niya na nagbabawas o nagdaragdag ng isang salita, ang ating pananampalataya ay walang dungis; sa aba ng isa na nangahas na gumawa ng anumang pagbabago sa Banal na paglilingkod at mga batas ng Simbahang iyon, na siyang “Haligi at pundasyon ng Katotohanan” at tungkol sa kung saan ang Tagapagligtas Mismo ay nagsabi na kahit ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito. ..
Ngunit ang Panginoon ay hindi lubos na magagalit at hindi papayag na ang lupain ng Russia ay ganap na masira... Ako, ang kaawa-awang Seraphim, ay itinalaga ng Panginoong Diyos na mabuhay ng higit sa isang daang taon. Ngunit dahil sa oras na iyon ang mga obispo ng Russia ay magiging napakasama na hihigitan nila ang mga obispong Griyego sa kanilang kasamaan noong panahon ni Theodosius the Younger, upang hindi sila maniwala sa pinakamahalagang dogma ng Pananampalataya Kristiyano - ang Muling Pagkabuhay ng Kristo at ang pangkalahatang muling pagkabuhay, kung gayon ang Panginoong Diyos ay nalulugod hanggang sa panahon ko, ang aba. ang pitong kabataan sa kweba ng Okhlonskaya noong panahon ni Theodosius the Younger. Pagkatapos ng aking pagkabuhay na mag-uli, lilipat ako mula Sarov patungong Diveevo, kung saan mangangaral ako sa buong mundo ng pagsisisi...
Ang sermon na ito ay opisyal na ipahayag sa lahat ng tao, hindi lamang sa mga Ruso, kundi pati na rin sa pangkalahatan, bilang isang pangkalahatang anunsyo...
Bago ang katapusan ng mga panahon, ang Russia ay magsasama sa isang malaking dagat kasama ang iba pang mga lupain at mga tribong Slavic, ito ay bubuo ng isang dagat o ang malaking unibersal na karagatan ng mga tao, kung saan ang Panginoong Diyos ay nagsalita mula noong sinaunang panahon sa pamamagitan ng bibig ng lahat ng mga santo: "Ang kakila-kilabot at hindi magagapi na kaharian, lahat-Russian, lahat-Slavic - Gog Magog, sa harap niya ang lahat ng mga bansa ay manginig." At lahat ng ito, lahat ay totoo... Kapag ang imperyo ng Russia ay tumanggap ng isang daan at walumpung milyon sa pag-aari nito, dapat nating asahan ang paglitaw ng Antikristo.
Ang Antikristo ay ipanganganak sa Russia sa pagitan ng St. Petersburg at Moscow sa dakilang lungsod na iyon, na, pagkatapos ng pagkakaisa ng lahat ng mga tribong Slavic sa Russia, ay magiging pangalawang kabisera ng kaharian ng Russia at tatawaging "Moscow-Petrograd", o "Ang Lungsod ng Katapusan", gaya ng tawag dito ng Panginoong Banal na Espiritu, mula sa malayo ay nagbibigay ng lahat.
Bago ang pagpapakita ng Antikristo, ang Ikawalong Ekumenikal na Konseho ng lahat ng mga Simbahan ay dapat maganap...
Ang espiritu ng kadiliman ay nangangako ng pagtatatag ng paraiso sa lupa... Sa mga Slav at Ruso, ang tunay na Antikristo-demonyong-tao ay ipanganganak, ang anak ng asawa ng patutot ng henerasyong Danish...
Ngunit isa sa mga Ruso, na nabuhay upang makita ang kapanganakan ng Antikristo, tulad ni Simeon na Tagatanggap ng Diyos, na nagpala sa Batang si Hesus at nagpahayag ng Kanyang kapanganakan sa mundo, ay susumpain ang ipinanganak na Antikristo at ipahayag sa mundo na siya ang tunay na Antikristo.
Kagalang-galang na Seraphim ng Sarov
Ang isang seleksyon ng mga quote ay nai-publish mula sa libro: Mga propesiya tungkol sa Antikristo at ang kapalaran ng Russia. - M., 1997. P. 35-36; Tingnan din ang: Russia bago ang Ikalawang Pagdating. M., 1998. T. 2. P. 549-550; Antikristo at Russia // Pag-aaral sa Panitikan, aklat. 1. 1991, pp. 133-134.
Dapat pansinin na si Rev. Kinilala ni Seraphim ng Sarov ang Russia sa mga kamakailang panahon sa biblikal na "Gog" at "Magogom," na ang pagsalakay ay yumanig sa mundo sa bisperas ng paghahari ng Antikristo. Kaya sa aklat ng propetang si Ezekiel (Ezek. 38-39) “Si Gog mula sa lupain ng Magog” ay ang “mataas na prinsipe” na siyang pinuno ng mga tao ng Rosha (Rosa), Meshech (Mosha) at Tubal (Tubala ) sa lupain ng Magog - "ang malaking pagtitipon ng mga sangkawan" na "mula sa mga dulo ng hilaga" ay sasalakayin ang pangakong lupain "sa mga huling araw... tulad ng isang bagyo" (Ezek. 39). At sa Apocalypse ay sinabi tungkol kay Gog at Magog: "Kapag ang isang libong taon ay natapos, si Satanas ay palalayain mula sa kanyang bilangguan at lalabas upang linlangin ang mga bansang nasa apat na sulok ng mundo, si Gog at Magog, at tipunin. sila para sa labanan; ang kanilang bilang ay gaya ng buhangin sa dagat” (Apoc. 20:7).
Ang mga pangalang Meshech (Mosch) at Rosh (Ros) na binanggit sa Banal na Kasulatan ay matagal nang iniuugnay ng ilang mga relihiyosong palaisip sa Moscow at Russia, habang ang Magog - sa mga Mongol at sa dilaw, lahing Asyano. Ang interpretasyong ito ay naging matatag na itinatag sa Orthodox eschatological na kaisipan, lalo na pagkatapos ng Russian atheistic revolution ng 1917. Nabuo sa site ng dating Orthodox Russia Iniugnay ng maraming banal na matatanda ang anti-Kristiyanong komunistang estado ng USSR sa mga apocalyptic na pangalan na ito, ang mga maydala nito ay gaganap ng mahalagang papel sa paghahanda ng pag-akyat ng Antikristo.
Bukod kay Rev. Inihula ni Seraphim ng Sarov ang paglitaw ng Antikristo sa Russia noong ika-19 na siglo ng namumukod-tanging Russian theologian at ascetic, si Saint Ignatius (Brianchaninov). Sa propesiya tungkol sa Antikristo na may petsang Oktubre 26, 1861, isinulat ng santo: “Ang ating mga tao ay maaari at dapat na maging instrumento ng henyo ng mga henyo [ng Antikristo], na sa wakas ay makakaunawa sa ideya ng isang mundo. monarkiya, ang pagpapatupad na sinubukan na ng marami” [Tingnan: Mga propesiya tungkol sa Antikristo at sa kapalaran ng Russia. - M., 1997. P. 45; Gayundin: Koleksyon ng mga liham ni St. Ignatius Brianchaninov, Obispo ng Caucasus at Black Sea. M.-SPb, 1995. P. 27; Gayundin: Kumpletong koleksyon ng mga gawa ni St. Ignatius Brianchaninov. - M.: Pilgrim, 2002. T. 4. P. 536-537].
Sa iba pang mga turo, isinulat ni San Ignatius ang tungkol sa Antikristo: "Ang mundo, na parang nagkakaisa, ay nagmamadali upang makilala ang isang espesyal na tao, isang henyo, sa isang kahanga-hanga, solemne na pagpupulong. Halata naman. Ang mukha ay mababalatkayo na ang masa ay makikilala siya bilang ang Mesiyas... Isang landas ang inihahanda, isang daan sa pag-iisip para makapasok ang impluwensya ng pambobola (tingnan ang 2 Sol. 2:11) sa isip at puso” [ St. Ignatius Brianchaninov. Mga liham sa monastics. Liham 41, Mayo 18, 1861].
“Yaong mga pinamumunuan ng espiritu ng Antikristo, tinatanggihan si Kristo, tinanggap ang Antikristo sa kanilang espiritu, pumasok sa pakikisama sa kanya, nagpasakop at sumamba sa kanya sa espiritu, na kinikilala siya bilang kanilang diyos. Dahil dito, sila ay magdurusa, ibig sabihin, pahihintulutan sila ng Diyos na kumilos sa pambobola, upang sila ay maniwala sa isang kasinungalingan, upang ang lahat ng hindi naniwala sa katotohanan, ngunit nasiyahan sa kasinungalingan, ay tatanggap ng kahatulan. Sa Kanyang pahintulot, ang Diyos ay makatarungan. Ang pahintulot ay magiging kasiyahan, kasabay ng pananalig at paghatol para sa espiritu ng tao... Sa mismong kalagayan ng espiritu ng tao, isang kahilingan ang babangon, isang paanyaya sa Antikristo, pakikiramay para sa kanya, tulad ng nasa kalagayan ng matinding sakit isang pagkauhaw para sa isang nakamamatay na inumin arises. Binibigkas ang imbitasyon! isang tinig ng pagtawag ang naririnig sa lipunan ng tao, na nagpapahayag ng kagyat na pangangailangan para sa isang henyo ng mga henyo, na magtataas ng materyal na pag-unlad at kaunlaran sa pinakamataas na antas, itatatag sa lupa ang kaunlaran kung saan ang langit at paraiso ay hindi na kailangan ng tao. Ang Antikristo ay magiging isang lohikal, makatarungan, natural na kahihinatnan ng pangkalahatang moral at espirituwal na direksyon ng mga tao" [Pag-uusap noong Lunes ng ika-29 na linggo. Tungkol sa mga palatandaan at kababalaghan // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ni St. Ignatius Brianchaninov. - M.: Pilgrim, 2002. T. 4. P. 299-300].
Bukod kay Rev. Si Seraphim ng Sarov at Saint Ignatius (Brianchaninov) ay hinulaang din ang paglitaw ng Antikristo sa Russia noong huli XIX siglo at ang namumukod-tanging Russian Orthodox thinker na si K.N. Leontyev:
“Sa halos kalahating siglo, hindi na, ang mamamayang Ruso, mula sa pagiging isang bayan ng “mga tagapagdala ng Diyos,” ay unti-unti, at nang hindi napapansin, magiging isang “mga taong lumalaban sa Diyos,” at mas malamang kaysa sa sinumang ibang tao, marahil. Sapagkat, sa katunayan, siya ay may kakayahang lumampas sa lahat ng bagay... Ang mga Hudyo ay higit pa kaysa sa atin, sa kanilang panahon, ang mga piniling tao, sapagkat noong panahong iyon ay sila lamang sa buong mundo ang naniniwala sa Isa. Diyos, gayunpaman, ipinako nila si Kristo sa krus, ang Anak ng Diyos, nang Siya ay bumaba sa kanila sa lupa... ... Ang lipunang Ruso, na medyo egalitarian na sa mga gawi, ay dadagsa nang mas mabilis kaysa sinuman sa mortal na landas ng lahat ng pagkalito at - sino ang nakakaalam? - tulad ng mga Hudyo na hindi inaasahan na ang Guro ng Bagong Pananampalataya ay lalabas mula sa kanilang kailaliman, - at tayo, sa hindi inaasahang pagkakataon, sa mga 100 taon, mula sa ating estado, una walang klase, at pagkatapos ay walang simbahan o mahina na ang simbahan, - tayo isisilang ang mismong Antikristo na iyon, na pinag-uusapan ni Obispo Theophan kasama ng iba pang mga espirituwal na manunulat" [Leontyev K.N. Sa itaas ng puntod ni Pazukhin. 1891. // K.N. Leontyev. Silangan, Russia at Slavism. M., 1996. S. 678-685].
Sa kontekstong ito, mahalagang alalahanin ang mga babala ni Saint Averky (Taushev) na "Gagamitin ng Antikristo ang mga kasabihan ng Ebanghelyo sa mga kaso na kinakailangan para sa kanya at kahit na magpapataw ng mga kanonikal na parusa ng simbahan sa mga sumusuway sa kanya, pag-uuri ng isa o isa pa sa kanilang mga aksyon bilang isang krimen, bilang isang paglabag sa ilang iba pang mga kanonikal na tuntunin ng simbahan" [Arsobispo Averky (Taushev). Modernidad sa liwanag ng Salita ng Diyos. Mga salita at talumpati. T. 4. P. 289].
Dapat ding alalahanin ang mga babala ng huling lehitimong Unang Hierarch ng Russian Church Abroad, Elder Metropolitan Vitaly (Ustinov, 1910-2006) ng pinagpalang memorya tungkol sa mga dapat na pagbabago sa modernong Russia: "Narito kami sa anumang kadahilanan ay hindi maintindihan sa anumang paraan na ang Partido Komunista, na nakasuot ng sarili sa toga ng mga demokrata, ay nananatiling parehong Partido Komunista (tulad ng mga lobo na nakadamit ng tupa), kung saan ang Moscow Patriarchate ay sumasabay.. .Bawal makipag-ayos sa walang diyos na pamahalaan na may hawak na espadang nakataas sa iyong ulo. Dapat tayong pumunta sa mga catacomb o sa isang maluwalhating martir! Walang ibang paraan palabas. Ang bawat kasunduan na ginawa sa ilalim ng nakataas na espada ay isang pagbagsak. At tiyak na magkakaroon ng pagbagsak... Nangangahulugan ito ng pakikipagsabwatan kay Satanas! Hindi ka maaaring makipag-ayos kay Satanas, wala nang pag-asa” [Metropolitan Vitaly. Tungkol sa Moscow Patriarchate].
Mahalaga rin na maunawaan na ang mga huwad na propesiya ay kumalat sa nakalipas na 20 taon sa gitna ng "harlot Church" - ang Moscow Patriarchate - inaangkin na ang Antikristo diumano ay hindi makakatapak sa teritoryo ng Russia hanggang sa Ikalawang Pagdating ni Kristo. , dahil sa Russia ay sasalungat siya ng "Orthodox Tsar" ", hindi tumutugma sa pagtuturo ng patristic at may chiliastic-heretical na kalikasan. Higit pa rito, ang ganitong uri ng mataas na pamemeke ay sadyang nilikha sa mga kamakailan-lamang na mga panahon upang patahimikin ang pagbabantay ng mga taong Orthodox na Ruso, upang linlangin ang mga hinirang (Mateo 24:24), i.e. Mga Kristiyanong Ortodokso. Sa pagkakataong ito, malinaw na sinasabi ng Banal na Kasulatan: “Huwag mong ilagak ang iyong tiwala sa mga prinsipe, sa mga anak ng tao, sapagkat sa kanila ay walang kaligtasan” (Awit 145:3). Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pahayag na ang modernong Russian Federation (nangunguna sa ranggo sa mundo sa aborsyon, alkoholismo, pagkagumon sa droga, prostitusyon, pati na rin ang katiwalian at krimen) at ang mga neo-Sobyet na awtoridad nito (usig sa mga tunay na Kristiyanong Ortodokso, pagpapanumbalik ng pamana ng Sobyet ng ang walang diyos na USSR at higit sa 20 taon, ninakawan ang kanilang sariling mga tao) ay "nagpipigil sa kasamaan ng mundo" - walang iba kundi isang maling pananampalataya na sumasalungat sa turo ng Orthodox na patristic tungkol sa mga huling panahon at Antikristo. Kung tungkol sa "Kahariang Ruso", na diumano'y hindi madadaig ng "mga pintuan ng impiyerno", malinaw na hindi binabanggit ng Kasulatan ang tungkol sa pampublikong edukasyon at hindi tungkol sa isang makalupang hari, kundi tungkol sa Tunay na Simbahan ni Kristo, na kahit sa panahon ng pag-uusig sa Antikristo ay mapangalagaan sa mga catacomb ng Banal na Espiritu: “Aking itatayo ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa ito” (Mateo 16:18). Hindi rin natin dapat kalimutan na ang Bolshevism na lumalaban sa Diyos ay isinilang at tiyak na nanalo sa Orthodox Russia, na ginawa itong isang ateyistikong USSR at ipinalaganap ang nakapipinsalang impluwensyang anti-Kristo sa kalahati ng mundo, na ginagawang isang lumalaban sa Diyos ang isang tao na nagdadala ng Diyos. mga tao, tulad ng hinulaang ni Konstantin Leontyev. Kung ang gayong muling pagsilang ay maaaring mangyari sa Orthodox Imperyo ng Russia, sulit bang linlangin ang modernong Russian Federation, na itinuturing ang sarili bilang "legal na kahalili ng USSR"? Para sa mga Kristiyanong Orthodox na noong 2001-2007. ay hindi tumanggap ng unyon sa Simbahang Sobyet (MP), dapat itong maging malinaw.
Tungkol sa chiliastic na mga inaasahan ng maraming modernong Russian Orthodox na makabayan na mga figure, magiging kapaki-pakinabang na alalahanin ang mga salita ng kilalang teologo at hierarch ng ROCOR, Arsobispo Averky (Taushev): "Ano ang pinaka-kahila-hilakbot: ang mga taong napakahilig, salungat sa mga turo ng Simbahan (maliban sa mga pinuno at pinuno ng maling pananampalatayang ito, na lubos na nakakaunawa, kung ano ang kanilang ginagawa, kung saan sila pupunta at pinamumunuan ang iba), kung minsan ay hindi nila alam na sila ay nakikibahagi hindi sa pagtatatag ng Kaharian ng Diyos sa lupa, ngunit sa paghahanda ng Kaharian ng Antikristo. Pagkatapos ng lahat, ayon sa mga hula ng isang bilang ng mga Banal na Ama, ang ideya ng pagtatatag ng isang maunlad at mapayapang buhay sa lupa... ay aakit sa mga Kristiyano at aakitin ang kanilang pakikiramay sa kanyang sarili, walang iba kundi ang Antikristo. Kaya, ito ang mga makabagong ereheng ito—ang mga neo-chiliast—ang huling pinaglilingkuran!”
Ang ilang mga nag-iisip ng Orthodox ay naniniwala na ang pananaw ng Antikristo bilang isang eksklusibong Israeli na pinuno na pisikal na nakaupo sa naibalik na templo sa Jerusalem ay hindi karaniwang tinatanggap sa Simbahang Ortodokso, at na ang templo ng Diyos (2 Thess. 2:4) ay hindi dapat unawain. lamang ang materyal na templo sa Jerusalem , ngunit gayundin, sa alegorya, ang Simbahang Kristiyano tulad nito - ang bahagi nito na magiging "Simbahan ng mga Masasama." Kaugnay nito, ang mga propesiya ni St. Seraphim ng Sarov at St. Ignatius (Brianchaninov) na ang Antikristo ay maaaring ipanganak at magkaroon ng kapangyarihan sa Russia, na tinalikuran ang tunay na Orthodoxy (mas tiyak, sa teritoryo ng muling nabuhay na pre-apocalyptic na pulang hayop ng USSR - "Gog at Magog") ay naging partikular na nauugnay .
Si Arsobispo Lazar (Zhurbenko), ng pinagpalang alaala, obispo ng Catacomb Church na inuusig sa USSR, ay nagbabala sa kanyang kawan na "ang Antikristo ay hindi makakarating hanggang sa ang mga sugat ng halimaw ay gumaling." Sa pamamagitan ng "hayop" na ito, kasunod ng marami sa mga banal na Bagong Martir, ang ibig niyang sabihin ay ang anti-Kristiyano, lumalaban sa Diyos na USSR, na lumitaw sa lugar ng dating Orthodox Holy Rus'. At sa ilalim ng "mga sugat ng hayop" ay ang pagbagsak ng USSR sa mga bahagi ("mga sugat"), na tiyak na susubukan ng mga repainted ateyista na "pagalingin", at sa ilalim ng pagkukunwari ng isang pseudo-Orthodox na muling pagbabangon.
Paulit-ulit na binibigyang pansin ni Bishop Lazarus ang katotohanan na hindi sinasabi ng Kasulatan kung saang bansa lilitaw ang Antikristo, ngunit sinasabi nito na susubukan niyang linlangin ang mga hinirang (Mateo 24:24). Pagkatapos ng lahat, ang prefix na "anti" sa salitang "Antichrist" ay isinalin mula sa Greek hindi lamang bilang "laban", kundi pati na rin bilang "sa halip". Ibig sabihin, “substitution”. Samakatuwid, ayon kay Schema-Arsobispo Lazar, ang Antikristo ay isang kahalili, isang panlabas na huwad ni Kristo. Ang isang pekeng ay naobserbahan na ngayon sa dating Banal na Rus': ang Tunay na Simbahan ay pinapalitan ng isang Maling Simbahan, ang makasaysayang estadong Ortodokso ay pinapalitan ng huwad na estado, ang monarkiya ng Ortodokso ay pinapalitan ng isang huwad na monarkiya... Kung isasaalang-alang na ngayon. ang mga pamahalaan ng lahat ng mga bansa sa mundo, kasama. at ang Russian Federation ay kinokontrol ng mga kinatawan ng "tribo ni Dan," kung gayon ang paglitaw ng Antikristo ay maaaring mangyari sa alinman sa mga bansang ito, lalo na kung saan kakailanganin niyang magsagawa ng isang pekeng upang linlangin ang mga hinirang (Mateo 24: 24).
Sa ating panahon, ang pekeng Orthodoxy ay nagiging mas mapanganib kaysa sa tahasang maling pananampalataya at ateismo. akitin Kristiyanong Ortodokso Ang maling pananampalataya (at higit pa sa ateismo) ay mahirap, ngunit ang mga pekeng at imitasyon ng Orthodoxy ngayon ay hindi lamang nakakaakit sa malaking masa ng mga tao, ngunit inaakay din sila palayo sa tunay na Orthodoxy, at samakatuwid mula sa kaligtasan.
Ayon sa malalim na paniniwala ni Schema-Arsobispo Lazar ng pinagpalang alaala, lamang ganap na kabiguan mula sa atheistic na pamana ng Sobyet, ang mga ideya, simbolo, tagapagdala at pinuno nito, taos-pusong pagsisisi at pagbabalik-loob ng mga taong Ruso sa tunay na Orthodoxy at ang Tunay na Simbahang Ortodokso ay maaaring hadlangan ang katuparan ng mga kahila-hilakbot na propesiya tungkol sa paglitaw ng Antikristo sa Russia, na matagal nang tumigil sa pagiging Orthodox.
Sa pagkakataong ito, ang banal na matuwid na si Fr. Nagbabala si John ng Kronstadt: “Kung walang pagsisisi sa mga mamamayang Ruso, malapit na ang katapusan ng mundo.”
Gayundin, isinulat ni Arsobispo Averky (Taushev): "Tulad ng itinuturo ng Banal na Simbahan, ang oras ng paglitaw ng Antikristo, sa esensya, ay nakasalalay sa ating sarili. Kung tayo ay may tunay na pagsisisi, pagtutuwid sa buhay at pagbabalik-loob sa Diyos, ito ay maaantala ng Diyos. At ang ating Banal na Rus ay maaari pa ring bumangon at maipanganak na muli sa isang bagong buhay, ngunit muli, kung mayroong ganoong pagsisisi sa mga mamamayang Ruso, hindi bababa sa isang apocalyptic kalahating oras...” [Arsobispo. Averky (Taushev). Modernidad sa liwanag ng Salita ng Diyos. T. III. P. 126].
Ngunit gaya ng isinulat ni Hieromonk Seraphim (Rose) ng pinagpalang alaala tungkol sa pag-asa para sa muling pagkabuhay ng Orthodox Russia: “Ang buong hinaharap ay nakasalalay sa ating sarili: kung tayo ay muling ipanganak sa tunay Buhay ng Orthodox, pagkatapos ay ibabalik ang Banal na Rus'; kung hindi, kung gayon ay maaaring bawiin ng Panginoon ang Kanyang mga pangako... Kung paanong pagkatapos ng pagsisisi ng mga tao ay pinatawad ang Nineve, at ang hula ni Jonas tungkol sa kanyang pagkawasak sa gayon ay hindi natupad, kaya ang mga hula tungkol sa pagpapanumbalik ng Banal na Rus ay maaaring hindi magkatotoo. kung ang mga mamamayang Ruso ay hindi magsisisi... Ang Muling Pagkabuhay ng Banal na Rus ay nakasalalay sa mga pagsisikap ng bawat indibidwal na kaluluwa; hindi ito magaganap nang walang pakikilahok ng mga taong Ortodokso - ang ating karaniwang pagsisisi at ang ating panloob, hindi lamang panlabas na gawa" [ Jerome. Seraphim (Rose). Ang hinaharap ng Russia at ang katapusan ng mundo. 1981].
At nakita ko ang isa pang halimaw na umaakyat mula sa lupa, at may dalawang sungay, na parang kordero, at nagsasalita na parang ahas” (Apoc. 13:11).“Siya (ang huwad na propeta) ay lumabas mula sa makalupang masamang buhay at may dalawang sungay na gaya ng isang kordero, upang takpan ng balat ng isang tupa ang pagpatay ng nakatagong lobo, at dahil sa simula.
susubukan na magkaroon ng imahe ng kabanalan"
(San Andres ng Caesarea).
I. Larawan
Impormasyon mula sa Banal na Kasulatan at St. Ang mga Ama ng Simbahan ay napakakaunti tungkol sa apocalyptic na huwad na propeta na tila mahirap ilarawan ang kanyang tunay na anyo.
Kabanata XIII ng Apocalypse, kung saan si St. Binanggit ng Apostol at Ebanghelista na si Juan theologian ang dalawang halimaw (Apoc. 13:1,11), ang may pinakamaraming magkasalungat na paliwanag kapwa sa mga banal na Guro ng Simbahan at sa iba pang mga interpreter ng Salita ng Diyos. Nakikita ng ilan ang paganong imperyo ng Roma sa unang halimaw, na umuusbong mula sa dagat, at ang Antikristo sa ikalawang halimaw, na umuusbong mula sa lupa at may dalawang sungay na parang kordero. Ang iba ay nakikita si Satanas sa pangalawang halimaw, at sa pamamagitan ng kanyang dalawang sungay ang ibig nilang sabihin ay ang Antikristo at ang huwad na propeta.
Gayunpaman, ang interpretasyon ng St. Si Andres ng Caesarea ay pinaka lohikal at pinakatapat sa pangkalahatang konteksto ng aklat ng Apocalipsis. “Kung iniisip nila na ang bulaang propeta ay darating sa kaniyang sariling pagkatao,” ang paliwanag niya, “kung gayon ay hindi nararapat na kunin ang serpiyente para kay Satanas, ang halimaw na lumalabas sa dagat para sa Antikristo, at ang tunay na hayop. .para sa bulaang propeta.” Ito ang tiyak na interpretasyong ito na dapat kunin bilang batayan para sa lahat ng karagdagang talakayan.
Sa mas malapit na pagkakakilala sa sagradong teksto ng Pahayag, nagiging malinaw na si Satanas, ang Antikristo at ang huwad na propeta ay kumakatawan sa isang diyablo na "trinidad", na sa lahat ng bagay ay sumasalungat sa banal na trinidad.
Kung ang diyablo ay, wika nga, ang anti-diyos, at ang Antikristo, na ipinaglihi ni Satanas at ipinanganak ng isang haka-haka na dalaga, ay ang anti-anak, kung gayon ang huwad na propeta ay maglalarawan sa kanyang sarili bilang ang anti-espiritu.
Kaya, ang huwad na propeta ay ang satanic na kabaligtaran ng Banal na Espiritu at ang pagtulad sa Kanya “sa lahat ng kapangyarihan at mga tanda at mga kasinungalingang kababalaghan” (2 Tes. 2:9).
At sa katunayan, ang Banal na Espiritu ay bumaba na may tunog ng apoy mula sa langit hanggang sa lupa (Mga Gawa 2:1-4), at ang huwad na propeta ay nagpababa ng apoy mula sa langit (Apoc. 13:13); Niluluwalhati ng Banal na Espiritu ang Anak ng Diyos (Juan 16:14-15), niluluwalhati ng huwad na propeta ang Antikristo (Apoc. 13:15); Ang Banal na Espiritu ay umaakay sa mga tao na sumamba sa Ama at sa Anak (Juan 4:23-24), ang huwad na propeta ay umaakay sa mga tao na sumamba sa Antikristo at sa diyablo (Apoc. 13:13-17); Tinatakan ng Banal na Espiritu ang mga naniniwala sa Manunubos (2 Cor. 1:22; Eph. 4:30), ang bulaang propeta ay naglalagay ng masamang marka sa noo o kamay ng mga sumasamba sa Antikristo (Apoc. 13:16). ; Binabago ng Banal na Espiritu ang mga mananampalataya sa larawan ni Hesukristo (2 Cor. 3:17-18; Rom. 8:26-30), pinasamba ng huwad na propeta ang mga tao sa icon ng halimaw (Apoc. 13:14-15). ; sa wakas, pinalalaki ng Banal na Espiritu ang gawain ng pagtubos na nagawa sa Krus at ang muling pagkabuhay ni Hesukristo mula sa mga patay (1 Ped. 1:11), habang ang huwad na propeta, sa pamamagitan ng icon ng halimaw, ay itinataas ang mortal na sugat mula sa tabak at ang mahimalang pagpapagaling ng isa sa mga ulo ng halimaw (Apoc. 13:3,12).
Ang ating Tagapagligtas at Panginoong Jesucristo ay hindi gumawa ng anuman sa kanyang sarili, kundi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, na nagmumula sa Ama sa pamamagitan ng Anak. “Ang Anak ay hindi makakagawa ng anuman para sa Kanyang sarili, malibang makita niyang ginagawa ito ng Ama: sapagka't anuman ang ginagawa niya, ay gayon din ang ginagawa ng Anak” (Juan 5:19). “Ang Espiritu ng Katotohanan, na nagmumula sa Ama, ay nagpapatotoo tungkol sa Akin,” sabi ng Panginoon (Juan 15:26). Gayundin, ang Antikristo, na ginagaya ang Panginoong Kristo, ay hindi lilikha ng isang tanda o himala mismo, ngunit hahayaan ang huwad na propeta na magpatotoo tungkol sa kanyang sarili sa kanila. Ang pagkakaroon ng ninakaw para sa kanyang sarili "sa tulong ng panlilinlang at pangkukulam" (St. Cyril ng Jerusalem) ang banal na maharlikang dignidad, gayunpaman hindi totoo, ang Antikristo ay magtatatag ng kanyang tapat na eskudero sa propetikong dignidad, at marahil sa dignidad ng pari.
At sa katunayan, gaya ng ipinahihiwatig ng aklat ng Apocalypse, ang huwad na propeta ay magkakaroon ng malaking kapangyarihan sa patutot na simbahan na nasa ilalim at sumasamba sa Antikristo.
Kung paanong ang sagradong sakramento ng pagpapahid ay isinasagawa sa mga mananampalataya sa tunay na Simbahan, gayundin ang bulaang propeta sa huwad na simbahan ay tatatakan ang mga apostata ng mga selyo ni satanas, na humahantong sa kanila na sumumpa sa "anak ng kapahamakan," tulad ng halik. ng krus ay minsang ginanap sa Orthodox Church para sa katapatan sa Pinahiran ng Diyos, ang Kristiyanong Hari. Gayundin, ang icon ng halimaw ay malamang na ilalagay sa mga templo ng Diyos bilang isang “kasuklamsuklam na paninira,” at, samakatuwid, ay magiging pag-aari ng Babylonian na mapakiapid.
Ayon sa ilang espirituwal na matatanda, ang hindi nilikhang apoy, na bumababa minsan sa isang taon sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay sa Holy Sepulcher sa Jerusalem, ay titigil na lilitaw sa pagdating ng "tao ng katampalasanan." Marahil ang makahulang mga salita: “at ang apoy ay magpapababa ng apoy mula sa langit hanggang sa lupa sa harap ng mga tao” (Apoc. 13:13) ay magkakatotoo sa templong ito sa Jerusalem, nang ang huwad na propeta, upang maiwasan ang tukso sa gitna ng mga Kristiyano at sa pagpapatibay. ng haka-haka ng Diyos na pinili ng Antikristo, ay ibababa mula sa langit ang huwad na apoy, demonyo.
Ang susi sa pag-unawa kung anong uri ng moral na katangian at paglilingkod sa simbahan ang magkakaroon ng huwad na propeta ay nakapaloob sa mga salita ng Apocalypse tungkol sa kanyang pinagmulan mula sa lupa, habang sinasabi tungkol sa Antikristo na siya ay lalabas sa dagat.
Kung tungkol sa unang halimaw, ang Antikristo, ang lahat ng mga exegetes ay nagkakaisa na iginiit na ang dagat ay nangangahulugan ng napakagulo at labis na nababagabag na dagat ng buhay, o sa halip, tulad ng ipinaliwanag mismo ng Anghel ng Pahayag, ang dagat ay "mga tao at mga tao, at mga tribo at mga pagano” (Apoc. 17:5).
Ano ang lupain kung saan lilitaw ang pangalawang halimaw - ang huwad na propeta?
Ang salitang lupa ay naglalaman ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng huwad na propeta at ng Antikristo na umuusbong mula sa dagat.
Sinasabi ng ilang interpreter na ang salitang lupain ay nangangahulugang lupain ng Israel, iyon ay, sinasabi nila na ang huwad na propeta ay magiging isang Hudyo at magmumula sa Palestine. Iniisip ng iba na tinawag ng Apostol ang "lupa" na makalaman, makalupang karunungan kung saan ang bulaang propeta, bilang isang espirituwal na sandata, ay aani ng ani ng tao para sa Antikristo. Ngunit ang lahat ng mga paliwanag na ito ay bahagyang totoo lamang. Sapagkat ang Antikristo ay dapat ding magmula sa tribo ni Dan, at mahahawahan ng karunungan sa laman nang hindi bababa sa kanyang tapat na kasama.
Sa aming palagay, ang paliwanag ng kahulugan ng salitang lupa, na naaayon sa Banal na Kasulatan, ay ang mga sumusunod.
Earth Revelation of St. Walang iba pang tawag si Apostol Juan theologian kundi ang “ilang” na iyon kung saan natuklasan ng tagakita ang dakilang mapakiapid (Apoc. 17:3). Kung ang Antikristo ay lumabas mula sa "dagat", mula sa maraming mga bansa, pangunahin bilang isang politikal na pinuno, kung gayon ang huwad na propeta, samakatuwid, ay dapat na unang lumitaw bilang isang espirituwal na pigura. Ang patutot, na nakaupo sa maraming tubig (Apoc. 17:1) at sa parehong oras ay naninirahan sa ilang, ay magkaisa sa katawan ng huwad na simbahan.
Mahirap sabihin kung ang huwad na propeta ay bibigyan ng ilang uri ng simbahan-hierarchical na ranggo, o lilitaw ba siya bilang isang simple ngunit makapangyarihang huwad na elder mula sa kailaliman ng makamundong kapaligiran?
"Ang bawat puwersang pampulitika, bilang karagdagan sa mga panlabas na paraan - mga sandata ng apoy at tabak, ay mayroon ding panloob na paraan ng paliwanag at edukasyon," isinulat ng isa sa mga interpreter ng Apocalypse N. Vinogradov. – Kaya – ang puwersang pampulitika ay tama at “naaayon sa batas”; hindi kung hindi man - at ang puwersang pampulitika ay baluktot at walang batas. Ang Faraon ng Ehipto, sa pakikipaglaban sa tunay na Diyos at sa Kanyang bayan, ay gumamit ng tulong nina Jannes at Jamres, ang mga huwad na propeta noong panahon nila (Exodo 7:11,22; 2 Tim. 3: Cool. Lumilitaw ang hari ng Babilonia na sinamahan ng ang Chaldean sages, ang malakas na suporta ng kanyang estado (Dan Kabanata 2. Ang Antikristo, bilang isang puwersang pampulitika, ay lilitaw nang walang kasama ng kanyang huwad na propeta, na ironically tinawag ni Etinger na pilosopo ng korte ng Antikristo" (Vinogradov N. On ang mga huling hantungan ng mundo at ng tao, p. 92).
Ang huwad na propeta sa kanyang misyon ay gagayahin ang mga tunay na propeta ng Diyos, na kung saan ang mga banal na hari sa Lumang Tipan ay laging nakikipagpulong tungkol sa kanilang imperyo.
Ang halimbawa ng mga hari sa Lumang Tipan ng Israel ay sinundan ng mga Ortodoksong soberanya ng panahon ng Bagong Tipan, lalo na ang mga emperador ng Byzantine at mga tsar ng Russia, na may mga mapanghusgang matatanda, ascetics, mga pinagpala at mga banal na hangal bilang kanilang pinakamalapit na tagapayo at mga kasabwat.
Ito ay lubos na posible na ang huwad na propeta ay magmumula sa tiwaling monastikismo sa mga huling panahon, na lubusang nalubog sa makamundong kapabayaan at nahawahan ng espiritu ng kaimbutan. Ito ay mula sa corrupted monasticism na ang mga huwad na matatanda at mga huwad na propeta ay madalas na lumilitaw, na ang pag-uugali, ayon sa Bishop. Ignatius (Brianchaninova), ay "walang iba kundi ang pag-arte na nakakasira ng kaluluwa at ang pinakamalungkot na komedya." Ang gayong mga huwad na matatanda, na nahawaan, bilang panuntunan, na may ilang uri ng maling pananampalataya o iba pang mortal na kasalanan, na kanilang pinaglilingkuran sa halip na Diyos (ang kasalanan ng sodomiya ay laganap lalo na sa kanila), ay lalong sikat sa kanilang mga maling palatandaan, maling mga himala at huwad. mga propesiya, na ginawa ng diyablo, sa tulong ng mga ito ay nagtagumpay na iligaw ang iyong espirituwal na mga anak. Ngunit, gaya ng sinasabi ng parehong obispo. Ignatius tungkol sa gayong huwad na matatanda, “ang kanilang mismong paraan ng pag-iisip, ang kanilang katwiran, ang kanilang kaalaman ay panlilinlang sa sarili at maling akala ng demonyo, na hindi maaaring hindi magbunga ng bunga na katumbas ng kanilang sarili sa kanilang itinuturo.” Ang apocalyptic na huwad na propeta ay lilitaw bilang isang katulad na huwad na elder, na hihikayat sa mga tao sa patibong ng Antikristo sa pamamagitan ng panlilinlang at mga huwad na himala.
“Ang huwad na propeta ng huling kaaway ni Kristo at ng Simbahan, bilang kanyang kasabwat, ay kikilos sa espiritu at direksyon ng Antikristo; bakit dinadala niya sa huli sa Apocalypse ang parehong pangalan ng isang hayop, ngunit isang halimaw mula sa lupa, iyon ay, isang hayop na pinagkalooban ng makalupang karunungan at kalooban, o isang hayop na nagmula sa isang mas o hindi gaanong solid, higit pa o hindi gaanong maayos na mundo ng edukasyon at karunungan. Matalinhaga, mga natatanging katangian ang halimaw-maling propetang ito, na ipinakita mula sa punto ng pananaw ng simbolismo ng Silanganan: dalawang sungay na parang kordero, at ang pananalita ng dragon (Apoc. 13:11). Ang mga sungay na ito, isang sisidlan ng kapangyarihan at lakas, ay nakikilala sa panlabas na kahinhinan at nagpapahiwatig na ang huwad na propeta ay susubukan na gamitin ang parehong kapangyarihan sa mga puso at isipan ng tao gaya ni Kristo, ang walang bahid na Kordero ng Diyos (Juan 1:29). Ngunit ang pananalita ng huwad na propeta - ang pananalita ng dragon-serpiyente, na minsang nanlinlang kay Eva, ay naglalantad sa kanya ng natural, makalupa, anti-Kristiyano, demonyong karunungan (sojiepigeioV) (Santiago 3:15). Ang pag-alis sa larangan ng ayos na relasyon buhay ng tao, ang halimaw mula sa lupa o ang huwad na propeta ay maghahayag ng mga kaisipan na pumupukaw hindi sa hindi mapakali na mga pagnanasa, ngunit isang nakaplano, mahigpit na pinag-isipang pagtuturo, batay sa kaalaman sa mga kaugalian at tuntunin ng tao, na tinimplahan lamang ng tinsel na ningning ng satanikong karunungan. Ang karunungan na ito, na tila nangangaral ng Kristiyanismo, ay pinuputol dito ang lahat ng bagay na higit sa karaniwan sa kasaysayan ng kaligtasan, sa mga pakinabang ng pananampalataya, sa maluwalhating mga pangako nito - sa isang salita, lahat ng bagay na mahalaga. Sa direksyon at likas na katangian ng kanyang aktibidad, ang huwad na propeta ng tagakita, na kinilala (Apoc. 19:20; cf. 13:11 ff.) kasama ang halimaw mula sa lupa, ay maaaring ang larawan ng lahat ng mga huwad na propeta tungkol sa kanila. karaniwang sinabi ng Panginoon, na nagpapahiwatig ng kanilang pagpapaimbabaw: dumarating sila sa pananamit ng tupa, ngunit sa loob sila ay mabangis na lobo (Mateo 7:15)” (Vinogradov N. Op. cit.).
Anong uri ng relihiyon ang magsisimulang ipangaral ng huwad na propeta - ang relihiyong iyon, tila Kristiyano, ngunit kung saan ang lahat ng espirituwal, lahat ng may kaugnayan sa espirituwal na kaligtasan ay mapuputol?
Ang kumbinasyon ng katotohanan at kasinungalingan, at hindi lamang puro kasamaan, ang siyang bubuo ng pangunahing batayan ng relihiyon ng Antikristo!
Ang relihiyong ito sa St. Ang banal na kasulatan ay inilalarawan bilang “kabulaanan na may katotohanan” (Santiago 3:14), “ang nilalaman ng katotohanan sa kalikuan” (Rom. 1:1 Cool, “kaluguran sa kalikuan” (2 Sol. 2:12). unequally yoked "Ano ang pakikisama sa pagitan ng katuwiran at kasamaan? O anong pakikisama sa pagitan ng liwanag at kadiliman? Anong kasunduan ang mayroon sa pagitan ni Kristo at Belial? O anong bahagi ang aking babalikan kasama ng hindi sumasampalataya? O anong pag-aapoy ng Iglesia ng Diyos mula sa mga diyus-diyosan? " (2 Cor. 6):14-16).
Ngunit ang relihiyon ng Antikristo ay tiyak na pagsasamahin ang katotohanan sa kawalan ng batas, ang liwanag sa kadiliman, si Kristo kasama si Belial, ang Simbahan ng Diyos na may mga diyus-diyosan, ang mga Kristiyano sa mga taong walang batas. Nangangahulugan ito na ang huwad na propeta ay magkakaroon ng dalawang sungay, tulad ng isang kordero, at magsasalita tulad ng isang ahas (Apoc. 13:11).
II. Embodiment
Ang pang-eksperimentong modelo ng relihiyong Antikristo ay nilikha ng mga pwersang anti-Kristiyano matagal na ang nakalipas. At napakahusay na hindi napansin ng karamihan ng mga Kristiyano na tinatawag ang kanilang sarili na "Orthodox" ang masalimuot na mga pakana ng kaaway ng sangkatauhan, na sa malapit na hinaharap ay lilitaw sa "anak ng pagkawasak" upang linlangin sila.
Ang simula ng relihiyong Antikristo sa ating panahon ay inilatag sa USSR noong 1922, nang bahagi ng klero at mga obispo ng Russian Orthodox Church, na tinawag ang kanilang sarili na "mga renovationist," ay nagpahayag ng ganap na katapatan sa atheistic na pamahalaang Sobyet, suporta para sa lahat ng mga ito. rebolusyonaryong pagsisikap at walang kundisyon na ang lahat ay nagpapasakop dito bilang awtoridad “mula sa Diyos.”
Sa una, ang mga "renovationist" ay hindi hayagang nagpahayag ng anumang reporma ng canonical at liturgical na istraktura sa Russian Orthodox Church. Isa sa mga pinuno ng renovationism, "Arsobispo" Evdokim, sa kanyang Address sa Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), kahit na tiniyak: "Intindihin: Hindi ako nagbebenta ng anuman sa simbahan, hindi ako sumuko ng isang iota. Ako ay "tunay na tapat" lamang sa awtoridad ng sibil. Gayunpaman, kung ano talaga ang halaga ng "katapatan" na ito sa Simbahan ay ipinakita ng mga sumunod na pangyayari, nang ang mga "renovationist," na nakakuha ng buong suporta ng gobyerno ng Sobyet, ay nagsimulang gumawa ng walang pigil na arbitrariness sa maraming larangan ng buhay simbahan, hindi kasama ang dogmatiko. Sa huli, ang unang pagtatangkang ito na akitin at linlangin ang mga mananampalataya, na yumuko sa kanila sa ilalim ng pamatok ng ibang tao, ay gumawa ng mga magaspang na anyo na ang mas katamtamang mga renovationist ay kailangang maghanap ng mga bagong paraan ng pagpili ng mga ideyang anti-Kristiyano upang lumikha ng pinaka-unibersal na ideolohiya. na makakatugon sa mga kinakailangan ng oras sa mata ng karamihan ng mga tao.
Matapos ang pagkamatay ni Patr. Ang Tikhon ay isa pang "deputy patriarchal locum tenens" na Metropolitan. Si Sergius (Stragorodsky), isang dating renovationist, noong 1927 ay naglabas ng kanyang kasumpa-sumpa na Deklarasyon sa espirituwal na pagkakaisa ng hierarchy ng simbahan at mga mananampalataya sa rehimeng Sobyet. Ang pangunahing ideya ng Deklarasyon ay kapareho ng kakanyahan ng kilusang pagsasaayos: "Nais naming maging Orthodox at sa parehong oras ay kilalanin Uniong Sobyet ang ating sibil na tinubuang-bayan, na ang kagalakan at tagumpay ay ating kagalakan at tagumpay, at ang mga kabiguan ay ang ating mga kabiguan.” Sinabi ng deklarasyon: “Kami, mga pinuno ng simbahan, ay hindi kasama ng mga kaaway ng ating Estadong Sobyet... kundi kasama ng ating mga tao at ng ating pamahalaan”; at higit pa: "Ang tapat sa kapangyarihan ng Sobyet ay maaaring hindi lamang mga taong walang malasakit sa Orthodoxy, hindi lamang mga traydor dito, kundi pati na rin ang mga pinaka-masigasig na tagasunod nito, kung kanino ito ay mahal, tulad ng katotohanan at buhay, kasama ang lahat ng mga dogma at tradisyon nito, kasama ang lahat ng canonical at liturgical order nito.”
Ang mga Sergians (bilang mga tagasunod ni M. Sergius ay nagsimulang tawagin) ay may pormal na kanonikal na pagiging lehitimo ng kanilang pinakamataas na awtoridad ng simbahan (kahit na sila ay nagsikap nang husto na tularan ito) at hindi nagpahayag ng mga reporma sa simbahan. Tila, sinubukan nilang panlabas na mapanatili ang ritwal at dogmatikong panig ng Orthodoxy. Ito ang kanilang pangunahing pagkakaiba mula sa mga "renovationist", habang pinapanatili, gayunpaman, ang isang magkaparehong anyo ng relasyon sa mga ateista. Kaya, idineklara ng mga Sergians ang pagiging hindi pantay na pinamamatok sa mga infidels bilang isang bagong dogma ng simbahan, kung wala ito, sa kanilang sariling mga salita, hindi maiisip na maging Orthodox. Para sa mga Kristiyano, na parang sa ngalan ng Simbahan, ang posibilidad na magkasabay na maglingkod kay Kristo at sa Antikristo nang walang takot na lumayo sa Diyos magpakailanman ay ipinahayag. Mula ngayon, sinuman ang itinuturing na ang USSR ay hindi isang tinubuang-bayan, ngunit isang isinumpa at maruming lugar (1 Ezra 9:11, Isa. 24:5-6), kung saan naghahari si Satanas at ang Antikristo; na kinikilala ang imposible ng komunikasyon sa pagitan ng liwanag at kadiliman; sinumang tumanggi sa pagkalito ng Simbahan ng Diyos sa mga diyus-diyosan ng komunismo at ang mga tapat sa mga ateista at bukas na mga kaaway ni Kristo at ng Simbahan ay idineklara na isang "kriminal sa politika" at napapailalim, ayon sa mga tagubilin ng Deklarasyon, sa pisikal na " elimination.” Sa Sergianism mayroong nilalaman ng katotohanan sa hindi katotohanan, tungkol sa kung saan binalaan ni St. ap. Paul bilang isang malinaw na tanda ng kawalang-Diyos at poot ng Diyos laban sa masasama (Rom. 1:18-20). Muli nating pakinggan ang mga kakila-kilabot, nakakatakot na mga salita ng Deklarasyon, na mahalagang itinutumbas ang mga ateista sa mga Kristiyano sa kanilang magkasanib na paglilingkod sa Antikristo: "Hindi lamang ang mga taong walang malasakit sa Orthodoxy, hindi lamang ang mga taksil dito, kundi pati na rin ang pinaka-masigasig na mga tagasunod nito. maging tapat sa rehimeng Sobyet, kung kanino ito mahal, tulad ng katotohanan at buhay, kasama ang lahat ng dogma at tradisyon nito, kasama ang lahat ng canonical at liturgical na istraktura nito.
Ang parehong masamang ideolohiya pagkatapos ng kamatayan ng Metropolitan. Si Sergius, na naging unang "patriarch" ng Sobyet noong 1943, ay kinumpirma ng susunod na "patriarch" ng USSR, si Alexy I (Simansky), na dati ring renovationist at malapit na kaalyado ni Sergius. Sa kanyang liham kay J.V. Stalin, tiniyak ng bagong "patriarch": "Sa mga aktibidad sa hinaharap, ako ay palaging gagabayan ng mga prinsipyo na nagmarka sa mga aktibidad ng simbahan ng yumaong patriyarka: pagsunod sa mga canon at institusyon ng simbahan sa isang banda, at hindi natitinag na katapatan sa Inang Bayan at sa Pamahalaang pinamumunuan mo - sa kabilang banda” (“Journal of the Moscow Patriarchate”. 1944. No. 6, p. 4Cool. Sa madaling salita: maglingkod kay Kristo at Belial, sambahin ang Diyos at ang mga diyus-diyosan!
Tama ang Hieromartyr Bishop. Tinawag ni Mark (Prof. M.A. Novoselov) ang Sergian false church na "Soviet church," ang kaso ni Met. Si Sergius at ang kanyang mga taong katulad ng pag-iisip - "pinaupo ang isang asawa sa isang hayop", at ang mga hierarch na sumunod sa kanila - "mga mangangalunya sa simbahan" ("Liham sa isang kaibigan" na may petsang Hulyo 16/29, 1927).
"Ang Metropolitan Sergius ay yurakan hindi ang panlabas na bahagi, ngunit ang pinaka panloob na kakanyahan ng Church Orthodoxy," ang isinulat ng isa pang santo. Bagong Martyr Bishop Pavel (Kratirov). "Pagkatapos ng lahat, ang "hosanna" kay Kristo at sa Antikristo, na ginagawa ngayon sa mga simbahang Kristiyano, ay may kinalaman sa pinakadiwa ng pananampalatayang Kristiyano at kumakatawan sa isang malinaw na apostasiya - isang pagtalikod sa pananampalataya, pagtalikod sa Diyos" (Liham ng Mayo 1928).
Sergianism sa nito purong anyo ay kumakatawan sa mahalagang pangangalaga ng mga ritwal ng Ortodokso at pormal na pagsunod sa lahat ng mga canon at dogma ng simbahan, na may isang kundisyon lamang na nagpapabagsak sa lahat: na ang pinuno ng naturang "simbahan", ang bawat miyembro nito ay dapat kilalanin ang Antikristo.
Ang parehong hieromartyr na si Paul ay sumulat sa pagkakataong ito: “Mula sa labas, ang katawan ng simbahan ay waring buo at ang lahat ay nasa kaayusan, ngunit sa pamamagitan ng apostasya ang ulo ay pinutol na. At kahit gaano karaming mit. Si Sergius ay hindi sumigaw tungkol sa katapatan sa Orthodoxy, ngunit ang pinakamahalagang bagay ay wala na doon. Ang resulta ay hindi isang Simbahan, ngunit isang organisasyong partido ng simbahan, oryentasyon; ang nakikita ay hindi isang barko ng simbahan, ngunit isang Sergius boat - isang "gas chamber." (Liham na may petsang Abril 3, 1928).
Ang pinakadiwa, wika nga, ang ubod ng Sergianismo ay hindi nakasalalay sa mapagkunwari na katapatan sa lumalaban sa Diyos na pamahalaang Antikristo sa mga makamundong gawain, na may panloob na hindi pagkakasundo sa mga aksyon nito, hindi isang sapilitang kompromiso sa sariling budhi para sa kapakanan ng pangkalahatang simbahan “pakinabang”. Sa ganitong liwanag, ang Deklarasyon ng 1927 ay nahuhulog lamang sa mga walang karanasan bilang isang dahilan. Sa katunayan, narito ang isang taos-pusong paglilingkod sa mga interes ng kapangyarihang ito "hindi lamang dahil sa takot, kundi dahil din sa budhi" (sa mga salita ni M. Sergius, na muling binibigyang kahulugan ang kahulugan ng apostolikong salita). Taos-puso, mula sa kaibuturan ng aking puso, pag-ibig para sa Antikristo, na may pagnanais na ibigay ang aking kaluluwa at katawan para sa kanya, pag-ibig para sa lahat ng mga lingkod ng Antikristo, para sa mga kaaway ng Diyos, mga mamamatay-tao, mga lumalapastangan sa sagrado, Bolshevik Mga Satanista, ang pagnanais na paglingkuran sila sa lahat ng bagay at dumaan sa parehong larangan kasama nila - ito ang tunay na diwa ng Sergianismo at relihiyon ng hayop!
Ang pagkakaroon ng gayong damdamin ng di-makasarili at taos-pusong pag-ibig para sa kaaway ng sangkatauhan para sa mga Kristiyano (kahit ang mga pormal na nag-aangking Kristiyano) ay isang napakahirap na bagay. Ang mga simpleng pamamaraan ng tao ay malinaw na hindi makayanan ito. Samakatuwid, ang mga heresiarch ng Sergianism ay dumating sa konklusyon na para sa pare-parehong pagkabalisa ng mga tao ng Diyos (sapagkat ang buong kapangyarihan ng Simbahan ay namamalagi pangunahin sa mga tao), ang interbensyon ay kinakailangan sa isang mystical na antas, ibig sabihin, sa pamamagitan ng paglapastangan ng panalangin at ang pinakabanal na sakramento ng Eukaristiya na may kasamang mga elemento ng kalapastanganan laban sa mga Banal na batas ng kanilang pagpapatupad.
Ang recipe para sa pagtatamo ng pag-ibig para sa mga lingkod ni Satanas at ng Antikristo ay iminungkahi noong 1948 ng isa sa mga pinaka-kasuklam-suklam at nakatutuwang mga kinatawan ng Sergianism, Metropolitan. Veniamin (Fedchenkov). Ito ang isinulat niya sa kanyang liturgical notes, na tinawag niyang "Sorokaust in the Homeland":
“Kailangan nating manalangin para sa kapangyarihan. Siya na nagdarasal ay hindi maiiwasang mawalan ng masamang kalooban sa mga ipinagdarasal niya, at maaaring magkaroon pa ng magandang pakiramdam sa kanila” (Liturhiya 5);
"Kailangan mong hilingin sa Panginoon ang regalo ng pag-ibig para sa kapangyarihan at kahit na humingi ng panalangin mismo para sa kanila. At ito ang magbibigay ng higit na lakas sa pag-ibig kaysa sa lahat ng ating hangarin at pagsisikap...” (Lit. 18th);
Nagsimula akong manalangin sa Diyos na bigyan ako ng higit na pagmamahal sa mga awtoridad kaysa dati. At ito ay kamangha-mangha: kaagad ang isang pakiramdam ay nagsimulang uminit sa puso" (Lit. 19th);
“...Manalangin para sa pag-ibig sa kapangyarihan... Ito ang utos ng Diyos! At kaligayahan para sa kaluluwa” (Lit. 21st);
"Ang kapangyarihan ay nangangailangan ng hindi lamang malamig na katapatan, kundi pati na rin ang paggalang at maging ang pag-ibig (sa lahat ng mga kondisyon). Walang alinlangan: kung hindi man ay nakatagong pag-ibig” (Lit. 22nd).
Ano ito kung hindi ang relihiyosong deliryo ng isang baliw na tulala na sa wakas ay nahulog na sa demonyong maling akala?!
Ngunit hindi nilimitahan ng mga heresiarch ng Sergian ang kanilang sarili sa kalapastanganan sa panalangin. Sinabi ni Veniamin Fedchenkov kung paano niya ginugunita sa proskomedia ang mga pangalan ng mga ateista at mga ateista, na nangangahulugang naglabas siya ng mga particle mula sa prosphora para sa kanila at pinaghalo ang mga ito sa mga particle na kinuha para sa Orthodox sa isang mangkok: "Naaalala ko (sa proskomedia) ) kapwa sina Joseph Stalin at George Katkov, at ang aming awtorisadong kinatawan na si Nikita Smirnov, gaya ng iniutos ng apostol (?!) at ayon sa hinihingi ng aking puso” (Lit. 32nd).
Ang natitira na lang ay buksan ang iyong bibig sa pagkagulat sa hindi narinig na utos ng apostol na ipagdasal si Stalin?!
Ang kaukulang mga konklusyon na ginawa ni Fedchenkov sa pagtatapos ng apatnapu't, nang sa wakas ay nabaliw, ay katangian din:
"Ang kapangyarihan ng Sobyet at ang lakas nito (bilang karagdagan sa kahalagahan nito para sa Inang-bayan) ay napakahalaga para sa Simbahan at para sa Orthodoxy... Kaya't kinakailangan na manalangin para sa tagumpay ng ating bansa at kapangyarihan" (Lit. 35th );
"Maraming beses kong naalala nang may magandang pakiramdam ang rehimeng Sobyet at, lalo na, si Stalin" (Lit. 36th);
"Sa malapit na relasyon dito, lumalabas na hindi lamang kinakailangan, ngunit palakaibigan din at tumutulong pa nga sa ating Simbahan... Ang kapangyarihang ito ay kapaki-pakinabang sa Simbahan sa pandaigdigang saklaw, at sa isang ekumenikal na antas ng Orthodox. Kailangan natin siyang suportahan nang mag-isa” (“Tungo sa Liwanag.” Blg. 13, pp. 79, 85-87, 92, 93, 95).
Walang alinlangan na ang mga katulad na kalapastanganan ay ginawa ng iba pang mga "hierarchs" at "patriarchs" ng Moscow false patriarchy, na nagtakda sa kanilang sarili ng gawain na magdala ng isang espirituwal na dope, "ang epekto ng maling akala" (2 Sol. 2:11) sa ang mga isipan at puso ng kanilang kawan, sa pamamagitan ng puwersang gapos sa kanyang kalooban na malaman ang Katotohanan at Diyos, na ginagawa ang mga naligtas sa pananampalataya sa “napahamak dahil hindi nila tinanggap ang pag-ibig sa katotohanan para sa kanilang kaligtasan” (2 Sol. 2). :10). Kailangan ng mga Sergian na hindi lamang ipagkait ang pinakabanal na sakramento ng Eukaristiya ng mapagbiyaya, nagpapabanal na kapangyarihan ng Banal na Espiritu. Dahil hindi makakamit ang ninanais na epekto sa pag-inom ng simpleng alak at tinapay. Hinahangad nilang gawing konduktor ng mga demonyong lakas, o, gaya ng sinabi ng mga santo. Mga ama, gawing “pagkain ng mga demonyo” ang gayong komunyon (Blessed Jerome).
Kaugnay nito, sinabi ni St. bago Ep. Si Victor (Ostrovidov) ay sumulat: "Ang pagkakaroon ng halo sa isa sa dakilang pinakabanal na sakramento ng Eukaristiya, salungat sa salita ng Diyos, "ang tapat sa mga infidels" (2 Cor. 6, 14-1Cool, the Holy Church and her mga kaaway na lumalaban sa kamatayan, ang Metropolitan na may ganitong kalapastanganan ay lumalabag sa panalangin ang kahulugan ng dakilang sakramento at sinisira ang magiliw na kahalagahan nito para sa walang hanggang kaligtasan ng mga kaluluwa ng mga mananampalataya ng Orthodox. Kaya, ang banal na paglilingkod ay nagiging hindi lamang walang kagandahang-loob, dahil sa kawalang-kasiyahan ng tagapagdiwang, ngunit ito ay nagiging isang kasuklam-suklam sa mata ng Diyos, at samakatuwid ang isa na gumaganap at nakikilahok dito ay napapailalim sa matinding paghatol" (Act of Bp. Victor on the excommunication of the Sergians. 1928). Ayon sa isa pa ang banal na bagong martir, si Obispo Varlaam ng Maikop, Metropolitan Sergius, ay nangako na "ipanalangin" din sila (ang mga ateista - may-akda) sa kanilang mga simbahan sa panahon ng pag-aalay ng walang dugong sakripisyo sa Banal na Liturhiya," sa gayo'y nakumpleto ang "unyon ng mga Antikristo kasama ang simbahan ng masasama. Binigyan ng mga mandirigma ng Diyos si Metropolitan Sergius ng isang lugar sa kanilang estado, kung saan binigyan ng Metropolitan Sergius ang mga mandirigma ng Diyos ng isang lugar sa Banal na mga Banal, na inilagay ang kasuklam-suklam na paninira sa isang banal na lugar" (Liham ng Obispo. Varlaam "Sa Sergianismo." 1929).
Kaya, ang pagsasama ng mga mananampalataya sa kasuklam-suklam na Sergian ay ginagawa silang kabilang sa katawan o simbahan ng Antikristo, bilang St. Theodore the Studite: "Ang komunyon ng ereheng tinapay at kopa ay ginagawang ang komunikante ay kabilang sa kabaligtaran na bahagi ng Ortodokso, at sa lahat ng gayong komunikasyon siya ay bumubuo ng isang katawan na dayuhan kay Kristo" (Philokalia. T. IV. M. 1901, p. 624) .
Gayunpaman, ang mga hierarch ng Sobyet ay gumawa ng mga panalangin at panalangin hindi lamang para sa kalusugan, kundi pati na rin para sa "pahinga" ng mga walang diyos na pinuno ng komunismo: Lenin, Stalin, Brezhnev, Andropov at iba pang mga pulang pinuno, sa gayon ay ibinibilang ang hindi nagsisisi na paglaban sa Diyos bilang isang karapat-dapat na kabutihan. ng Kaharian ng Langit at inalis ang pagtuturo ng Simbahan tungkol sa posibilidad ng kaligtasan sa pamamagitan lamang ng pananampalataya sa Diyos.
Ang pag-ibig sa anti-Kristiyanong kapangyarihang Sobyet ay higit sa isang beses na ipinahayag ng huwad na patriarchy ng Moscow at sa mga kilos na nagkakasundo nito. Kaya, sa Address ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1945 sa Pamahalaan ng USSR, ang mga hierarch ng Sobyet ay nagpatotoo na "ang Konseho ay nagpapahayag ng taimtim na pasasalamat na damdamin sa ating Pamahalaan", "masigasig na nananalangin sa Panginoon... para sa pagtaas ng lakas, kalusugan at mga taon ng buhay ng ating minamahal na Pinuno.. Joseph Vissarionovich Stalin" ("ZhMP". 1945. No. 2, p. 11). At sa liham kay Stalin na nabanggit na sa itaas, ang "patriarch" na si Alexy, sa ngalan ng buong hierarchy, ay hinimok ang "malalim na iginagalang at mahal na Joseph Vissarionovich ... na paniwalaan ang damdamin ng malalim na pagmamahal at pasasalamat para sa iyo na pinasigla ng lahat ng mga manggagawa sa simbahan na pinamumunuan ko na ngayon” (“ZhMP” 1944. No. 6, p. 4Cool.
Ang lahat ng "manggagawa ng simbahan" na ito ay nagbigay-diin sa banal na pinagmulan ng kapangyarihang Sobyet. Kaya naman, ipinahayag ni “patriarch” Sergius noong 1942 na ang ating Patriarchal Church... hanggang ngayon ay palaging kinikilala ang kapangyarihan ng Sobyet bilang banal na itinatag sa USSR” (Mensahe ng Metropolitan Sergius noong Setyembre 22, 1942). Ang “patriarch” na sumunod sa kanya, si Alexy I, ay tinawag si Stalin na “the God-given Leader” (“ZhMP”. 1944. No. 2, p. 12), at ang “priest” na si M. Zernov ay umabot pa nga hanggang sa tawagin ang duguan mula sa mga pahina ng opisyal na patriarchal magazine na tyrant at ateista na si Stalin bilang "ang ideal ng mga tao" ("ZhMP". 1946. No. 1, p. 30), na parang nakakalimutan na ang gayong katangian ay maaari lamang maiugnay sa Panginoong Hesukristo.
Ang mga sumunod na "patriarchs" ng Sobyet na sina Pimen at Alexy II ay nagpahayag ng kanilang sarili sa parehong espiritu at may parehong paninibugho, na pinagpala ang madugong "pagsasamantala" ng estado ng Bolshevik. Sa Patriarchal at Synodal Message sa okasyon ng pagdiriwang ng ika-50 anibersaryo ng Rebolusyong Oktubre Sosyalistang Rebolusyon sinabi na ang mga simula ng rebolusyong ito ay “naaayon sa evangelical ideals” (“ZhMP”. 1971. No. 7). Sa kahalintulad na Mensahe, sinabi ni Pimen: “Aming Banal Lokal na Simbahan nagagalak... na may karaniwang kagalakan at pagpapala... - Union of Soviet Socialist Republics” (“ZhMP”. 1973. No. 1, pp. 2-3). Sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1971, si "Metropolitan" Alexy (Ridiger) ng Tallinn at Estonia, ang hinaharap na "patriarch," sa kanyang ulat ay nanawagan sa mga Kristiyanong Ortodokso na aktibong lumahok sa rebolusyong pandaigdig: "Kami," siya ay nagsabi, "ay para sa pagbabago ng mga istrukturang panlipunan, nang-aapi sa mga tao at hindi pinapayagan silang umunlad nang malaya, para sa pagbabago, kabilang, kung kinakailangan, ang mga rebolusyonaryong paraan upang ibagsak ang mga umiiral na rehimen ng pagkaalipin" ("ZhMP". 1971. No. 7, pp. 61-62). Sa pagiging isang "patriarch" sa direksyon ng CPSU noong 1990, hindi binago ni Alexy (Ridiger) ang kanyang komunistang-ateistikong paniniwala. Sa kanyang unang panayam sa programa sa pahayagang Pravda, na sumunod kaagad pagkatapos ng kanyang pagkaluklok sa trono, sinabi ni Ridiger: “Ang buong sibilisasyong Europeo ay umunlad sa moral na mga simulain ng Kristiyanismo. Tinanggap din sila ng ideolohiyang komunista, na kumukuha ng marami mula sa Bagong Tipan” (“Pravda” na may petsang Hulyo 17, 1990).
Hindi ba ito ang “mga pandiwa ng serpiyente” sa bibig ng mga tao na nagtataglay sa kanilang sarili ng “kahalintulad ng Kordero”?
Ngunit ito ay malayo sa pagkaubos ng lahat ng mga krimen ng huwad na simbahan ng Sobyet. Hindi magiging kumpleto ang listahan ng mga ito kung hindi natin babanggitin na ang hierarchy ng MP ay hayagang nagsasagawa ng isang satanic idolatrous na kulto. Ang kakanyahan ng ritwal ay ang pagsamba ng mga hanay ng Sergian na "klero" sa mga simbolikong idolo ng "hindi kilalang sundalo", "Inang Bayan", "walang hanggang apoy" sa espesyal na mga Araw at anibersaryo ng "tagumpay" ng Pulang Hukbo laban kay Hitler at sa mga Kristiyanong mamamayan ng Europa, na sinamahan ng sapilitan: paglalagay ng mga korona ng alaala, pagsamba sa limang-tulis na star-pentogram (ang simbolo ni Satanas at ng Antikristo) at ang mala-impiyernong apoy na tumakas mula rito, naghahatid ng mga solemneng talumpati na niluluwalhati ang "mga tagumpay at kagalakan" ng mga lingkod ng diyablo, ang komunistang walang diyos hukbo sa lupa.
III. Babylonian pillarbuilding
Ang ilang mga interpreter ng Salita ng Diyos ay may hilig na makita ang Antikristo bilang isang ganap na ateista at ateista. Ang panloob na pagkatao ng Sergianismo ay tiyak na isang aktibong halimbawa ng ganap na ateismo. Sa simula ng ika-19 na siglo, si Rev. Inihula ni Seraphim ng Sarov na darating ang panahon na “ang mga obispo ay magiging napakasama... na hindi na sila maniniwala sa pangunahing dogma ng pananampalataya kay Kristo” (Nilus S. On the Bank of God's River. Vol. 2 , p. 157). Ang propesiya na ito nang walang pag-aalinlangan ay tumutukoy sa pagtatanim ng Sergianismo sa Simbahang Ruso.
Ano ang pinakamahalagang dogma ng pananampalataya kay Kristo?
Pananampalataya sa muling pagkabuhay ng ating Panginoong Hesukristo, pati na rin ang pananampalataya sa pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga katawan sa Huling Paghuhukom ni Kristo - ito ang bumubuo sa pangunahing dogma ng pagtuturo ng Kristiyano, na nagbibigay sa pagtuturo na ito ng isang espesyal na espirituwalidad at transendence, na kung saan ay ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng orthodoxy at iba pang hindi totoong pananampalataya . Kaya isinulat ni Apostol Pablo sa kanyang Sulat sa mga taga-Corinto: “Kung walang muling pagkabuhay ng mga patay, kung gayon si Kristo ay hindi muling nabuhay. Kung si Kristo ay hindi muling nabuhay, kung gayon ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at ang aming pananampalataya ay walang kabuluhan” (1 Cor. 15:13-14). Siya na hindi naniniwala sa muling pagkabuhay ay isang ateista.
Ang turo ng Sergian tungkol sa "kaligtasan" ng Simbahan sa pamamagitan ng mga kasinungalingan, anumang kompromiso at pagtataksil sa mga interes nito sa mga kamay ng mga kaaway ni Kristo, siyempre, ay gumagawa ng ating banal na pananampalataya sa hindi magagapi ng Simbahan sa pamamagitan ng mga pintuan ng impiyerno at sa ang katotohanan na ang Pinuno ng Simbahan at ang Tagapamahala ng mga tadhana nito sa lupa ay ang Panginoong Kristo Mismo, Na nag-iisang kumokontrol sa kanya at tunay na nagliligtas sa kanya, ganap na walang kabuluhan. Pagkatapos ng lahat, Sergianism, ayon sa banal na martir. Ep. Victor, binago ang Banal na Simbahan mula sa isang banal at puno ng biyaya na institusyon tungo sa isang purong makatao na organisasyon, na wala ang Banal na Espiritu, at sa huli ay iniiwan si Kristo at inilalagay ang lahat ng pag-asa nito sa Kanyang lugar sa mga prinsipe ng tao. Samakatuwid, ang Sergianism ay hindi paniniwala kapwa sa ating Panginoong Jesu-Kristo Mismo, at sa Kanyang maluwalhating muling pagkabuhay at ang huling pagkabuhay na mag-uli ng mga patay, sa katotohanan ay kumakatawan sa dalisay na materyalismo.
Ang lahat ng mga palatandaan ng apostatang aktibidad ng "Moscow Patriarchate" ay nagpapahiwatig lamang na ito ay isang halimbawa ng isang apocalyptic na patutot na simbahan, at ang pinakamaliwanag na halimbawa. Ang buong adhikain nito ay itayo ang "kaharian ng Diyos" (at sa katunayan, ang kaharian ng Antikristo) sa lupa, bukod dito, sa pamamagitan ng walang diyos na paraan. Para sa "Moscow Patriarchate", ang kaharian ng "Diyos" sa lupa ay isang komunista o anumang iba pang walang diyos na "paraiso", na makakarating sa pinakamataas na apogee nito sa kaharian ng Antikristo.
Noong 1952, ang nagmamay-ari ng "Metropolitan" ng Kiev Nikolai (Yarushevich), sa kanyang talumpati sa isang kumperensya ng lahat ng mga simbahan at relihiyosong mga asosasyon, ay naglalarawan ng imahe ng pagtatayo ng Tore ng Babel kasama ang Antikristo sa ulo nito:
"Ang Unyong Sobyet ay tumataas bilang isang hindi magugupo na kuta ng mundo sa itaas ng maputik na alon ng kumukulong karagatan. Ang aming kuta ay mas mataas kaysa sa Mont Blanc at Everest. Ang unang tao sa mundo ay laging nakatayo sa tore ng bantay nito. Ang kanyang mga mata ay matalas, ang kanyang kamay ay malakas, na ipinapakita sa mga tao ang landas ng buhay, ang kanyang buong puso ay tumibok nang ritmo, na natanggap ang lahat ng sakit ng pagdurusa, napuno ng mahinahon, ngunit walang kapagurang galit sa mga nagpapahirap at dakilang pag-ibig sa mga tao. Hindi niya papayagan ang sangkatauhan, na kamakailan niyang iniligtas, na mapahamak sa bagong pagdurusa... Luwalhati sa Dakilang Stalin!” (Conference ng lahat ng simbahan at relihiyosong asosasyon sa USSR. Publ. MP. 1952, p. 89).
Pagbubunyag ng St. ap. Binibigyan tayo ni John theologian ng mga sumusunod na palatandaan ng "Whore of Babylon", na kung saan ang tinatawag na personified. "Moscow Patriarchate":
1) Ang patutot na babae ay “nakasakay sa isang pulang hayop, puno ng mga pangalan ng kalapastanganan” (Apoc. 17:3). – Ito ay isang pagsasanib ng MP sa pamahalaang Sobyet na lumalaban sa Diyos.
2) Ang patutot ay “may hawak na sarong ginto sa kanyang kamay, na puno ng mga kasuklamsuklam at karumihan ng kanyang pakikiapid” (Apoc. 17:4). – Ang imaheng ito ay nagsasalita tungkol sa kawalang-kasiyahan ng mga “sakramento” ng MP dahil sa mapang-apid na kalituhan sa katawan ng katotohanan nito sa kawalan ng batas, ang Simbahan na may mga diyus-diyosan, mga Kristiyanong may mga ateista. Sa parehong dahilan, tinukoy ng apostol ang espirituwal na pagkilos nito bilang “pangkukulam,” kung saan “nalinlang ang lahat ng bansa” (Apoc. 18:23). Ang "Moscow Patriarchate" ay hindi isang Simbahan, ngunit naging "isang tirahan ng mga demonyo at isang kanlungan para sa bawat maruming espiritu" (Apoc. 18:2).
3) Ang patutot ay “pinainom ang lahat ng mga bansa ng galit na alak ng kanyang pakikiapid” (Apoc. 18:23). – Pangangaral ng Sergian hierarchs ng komunistang ideals, inalagaan ng mga ateista, sa mga internasyonal na ecumenical conference.
4) “Ang babae ay lasing sa dugo ng mga banal at sa dugo ng mga saksi ni Jesus” (Apoc. 17:6). – Ang tulong ng mga Sergian sa pamahalaang Sobyet sa pag-uusig sa mga martir at mga confessor.
5) “Sinasabi niya sa kanyang puso: Ako ay nakaupo bilang isang reyna, hindi ako balo at hindi makakakita ng kalungkutan” (Apoc. 18:7). – Ang mga salitang ito ay nagpapahiwatig ng pormal na "legal na paghalili" nito mula sa Russian Orthodox Church. Bagama't ang patutot ay naglilingkod sa Antikristo at nangalunya sa kanya, hindi niya tinatanggihan sa salita si Kristo, na tinatawag Siya na kanyang Nobyo, at ang kanyang sarili ay "Inang Simbahan"; sa lahat ng bagay ay umaasa siya sa mga awtoridad ng kadiliman ng panahong ito, umaasang makatanggap mula sa kanila ng pangmatagalang makalupang kagalingan.
"Ito ay ganap na nakakatakot," sabihin natin kung ano ang sinabi sa mga salita ng arsobispo. Averky, - kapag ang mga tao ay nagpapanggap lamang na nananalangin, hindi naniniwala sa Diyos at hindi gustong sumamba sa Diyos, ngunit sa katunayan ay sumasamba sa kaaway ng Diyos at ang kaaway ng kaligtasan ng tao - ang diyablo... Mas nakakatakot kapag ang mga taong ganito mahanap ang kanilang mga sarili sa mga espirituwal na uri, kapag sila ay namuhunan na may sagradong dignidad at nasa mataas na hierarchical degree. Palibhasa sila mismo ay tumalikod kay Kristo sa kanilang mga kaluluwa, habang pinapanatili lamang ang hitsura ng katapatan sa Kanya, sinisira nila ang mga kaluluwang ipinagkatiwala sa kanila, hinihila ang mga mananampalataya kasama nila sa landas ng pag-urong. Binubuo nila ang “iglesya ng masama,” na binanggit ng Salmista: “Aking kinapootan ang Iglesia ng masama, at hindi ako uupo na kasama ng masama” (Awit 25:5). Itong “iglesia ng masasama” sa kasalukuyang panahon, sa pamamagitan ng tusong mga pakana ng kaaway ng sangkatauhan, ay hindi matagumpay na nagsusumikap na palitan at ganap na palitan para sa mga mananampalataya ang tunay na Simbahan - ang tunay na Simbahan ni Kristo.
Siyempre, ang gayong "iglesya ng masasama" bilang kasalukuyang "Moscow Patriarchate" ay hindi na matatawag na Simbahan ni Kristo, ngunit, ayon sa kahulugan ng isang sikat na Russian thinker, "ang mapang-akit na maling pananampalataya ng anti-Kristiyano, nakadamit sa mga punit na damit ng makasaysayang Orthodoxy" (I. A. Ilyin ).
"Ang asin ay pumalit" - ang Simbahan ay tumigil sa pagiging Simbahan, ngunit naging isang huwad na simbahan, handang tanggapin ang Antikristo bilang "Mesiyas" nito, maliban sa "maliit na labi" ng mga tunay na mananampalataya" (Arsobispo Averky).
Ang maling pananampalataya ng Sergianism ay isang unibersal na relihiyon, na naaangkop hindi lamang sa Kristiyanismo, kundi pati na rin sa anumang iba pang relihiyon. Ang lahat ng paghahanap para sa syncretization ng mga relihiyon sa daigdig ng World Ecumenical Council of Churches ay tiyak na hahantong sa Sergianismo, bilang isang kulto na nagpapahintulot sa pagpapanatili ng anumang mga paniniwala at ritwal, napapailalim sa pagsamba sa Antikristo at ang pagkilala sa kanyang kapangyarihan bilang " kapangyarihan mula sa Diyos.”
Kung paanong minsan sa paganong Imperyo ng Roma, ang lahat, anuman ang kanyang pananampalataya, ay obligadong magbigay ng banal na karangalan sa Romanong Caesar at magsakripisyo sa mga diyus-diyosan na kanyang sinasamba, kaya nitong mga nakaraang panahon ang Sergianismo ay magiging relihiyon na magagawa. upang pag-isahin ang lahat ng bagay na lumayo sa Sangkatauhan ay nasa ilalim ng pamamahala ng tunay na Diyos ng Antikristo.
Iyon ang dahilan kung bakit kami, mga tunay na Kristiyanong Ortodokso, ay itinuturing ang Sergianismo bilang relihiyon ng halimaw.
01/22(02/04/1996)
St. Mga Bagong Martir at Confesor ng Russia
R. Dobrovolsky
Ang tema ng Pretender at pagpapanggap ay naantig sa isang paraan o iba pa ng maraming monumento: "Izvet" ni Elder Varlaam, "The Life of Tsarevich Dimitri of Uglich", "Another Legend", "The Legend" ni Abraham Palitsyn , "Lament for the Captivity and Final Ruin of the Moscow State", " Temporary" ni Ivan Timofeev, "The Tale..." ni I.M. Katyrev-Rostovsky, "The Tale of Grishka Otrepiev", "Words of the Days and Kings and Saints of Moscow" ni Ivan Khvorostinin, "New Chronicler", "Chronograph" ng 1617, "Chronicle Book" ni S.I. Shakhovsky.
Mula sa mga pinagmumulan na ito maaari tayong lumikha ng sumusunod na larawan.
Ang ilang mga gawa ay nagtatanong ng tanong: ano ang humantong sa apostasya? Sa "Kronograpo" ng 1617, ang pagkilos na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang bagay ng isang "madilim na espiritu": "Isang madilim na espiritu ang nagpakita sa kanya at naglagay ng masamang kaisipan sa kanyang puso na may ilang nakakahimok na mga panaginip, upang siya ay tatawaging sangay ng hari, Tsarevich Dimitri Ivanovich Ugletsky. Pansinin na sa kuwento ni Julian the Apostate, kapwa ang kanyang pagkakanulo sa Kristiyanismo at ang kanyang mga sumunod na aksyon ay tinutukoy ng demonyong interbensyon; Bukod dito, tinapos ni Julian ang isang kasunduan na tinatakan ng sakripisyo ng tao. At sa katutubong tradisyon Ang isang alamat ay nabuo, katulad ng Western European legend ng Faust, tungkol sa kung paano pumasok si Grishka sa isang kasunduan sa diyablo, pinirmahan ito sa dugo, sa ilalim ng mga tuntunin kung saan natanggap niya ang kaharian ng Moscow bilang kapalit ng kanyang naibentang kaluluwa.
Sa mga monumento ng panitikan noong unang bahagi ng ika-17 siglo, hindi pa tayo nakakahanap ng isang balangkas tungkol sa isang kasunduan sa diyablo, ngunit nagsasalita sila nang may kumpiyansa tungkol sa pagkakasangkot ng Pretender sa pangkukulam. Kaya, sa “Chronograph,” halimbawa, mababasa natin na natutunan ng Pretender ang “wika ng Polish at mahika ng Gypsy.” Pansinin na sa "The Tale of Julian" ang Apostata ay patuloy na nakikibahagi sa panghuhula at pangkukulam, kabilang ang pagpunit sa tiyan ng mga buntis na kababaihan.
Samantala, sa Bagong Tipan, ang Antikristo ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mahika. Ang kanyang alter ego ay ang huwad na propeta - ang pinakadakilang mangkukulam na "gumagawa ng mga dakilang tanda, na anopa't ang apoy ay ibinaba mula sa langit sa lupa sa harap ng mga tao" (tingnan ang: Apoc. 13:13) at "na ang pagdating ay, ayon sa gawain. ni Satanas, na may buong kapangyarihan at may mga tanda at mga kasinungalingang kababalaghan” (2 Tes. 2:9).
Si Ivan Timofeev sa Vremennik ay malinaw na tinawag ang Huwad na Demetrius na Satanas at ang Antikristo sa laman, at sa parehong oras ay nagdaragdag ng napaka makahulugang salita: "...nagsakripisyo siya sa kanyang sarili bilang isang demonyo." Ayon sa Bagong Tipan at turo ng simbahan, inialay ni Kristo ang Kanyang sarili bilang isang sakripisyo sa Ama para sa mga kasalanan ng mundo (tingnan ang: Heb. 9: 11–15), at ang martir ay naging isang sakripisyo alang-alang kay Kristo at nakipag-isa sa Kristo. Dahil dito, ang nagiging biktima ng mga demonyo ay ang Antikristo sa laman at isang sisidlan ng diyablo. Mula sa kwento ni Julian ay malinaw na pagkatapos niyang magsakripisyo sa mga demonyo, ang Espiritu ng Diyos ay umatras mula sa kanya at ang espiritu ng diyablo ay ganap na sinakop siya.
Ang Impostor ay nagpapakita ng mga sumusunod na katangian ng Antikristo. Una, ito ay palaging kasinungalingan at panlilinlang: "Siya ay tuso sa pagkatao at may masamang pag-iisip... at puno ng lahat ng katusuhan ng tuso at may nagmamay ari." Pangalawa, siya ay uhaw sa dugo at mabagsik: “Ito ay lason na may masamang hangarin tulad ng isang nakamamatay na bagay na humihinga, maging sa paningin ng marami.” Ang larawan ng alakdan ay maaaring iugnay sa apocalyptic na balang, na sa katapusan ng panahon ay kailangang pahirapan ang mga naninirahan sa mundo ng kakila-kilabot na pagdurusa (tingnan sa: Apoc. 9:1–12). Sa Chronograph, ang Pretender ay tinatawag na "blood-eating lynch dog," isang imahe na malamang na nauugnay sa Psalm 16. Ang impostor ay inihambing din sa “kasuklam-suklam na bulugan mula sa sinaunang oak, na Estado ng Moscow tumalon ka."
Pangatlo, ang kahalayan ng Pretender. Inilarawan ni Ivan Timofeev ang kanyang mga aksyon kay Ksenia Godunova nang maingat, ngunit mula sa konteksto ay malinaw na malamang na hindi siya nakatakas sa karahasan.
Sa wakas, ito ang masamang pananampalataya ni False Demetrius, na higit sa lahat ay naglalapit sa Pretender sa Antikristo ng tradisyon ng simbahan, at isa sa mga pagpapakita ng masamang pananampalatayang ito ay ang paglapastangan sa Assumption Cathedral sa pamamagitan ng isang ilegal (mula sa simbahang Ortodokso. punto de vista) kasal sa di-bautisadong erehe na si Marina Mnishek. Ang pangalan ng Assumption Church na "banal na katedral at apostolikong simbahan" ay katangian. Ito ay hindi lamang isang sipi mula sa Kredo, kundi pati na rin isang parunggit sa Simbahan ng Banal na Sion sa Jerusalem - ang ina ng lahat ng mga simbahan, na ang holiday sa templo ay naging kapistahan ng Dormition of the Virgin Mary. Alinsunod dito, kung, ayon sa mga may-akda ng Moscow noong unang bahagi ng ika-17 siglo, ang Rus' ay nanatiling tanging kuta ng Orthodoxy, kung gayon ang Pretender ay kumilos tulad ng Antikristo, nilapastangan ang bagong Sion - ang Assumption Cathedral ng Kremlin, at dito ang mga salita ng natupad si Apostol Pablo: “Siya na sumasalungat at itinataas ang kanyang sarili sa lahat ng bagay na tinatawag na Diyos o banal na bagay, upang siya ay nakaupo sa templo ng Diyos bilang Diyos, na nagpapakita ng kanyang sarili bilang Diyos” (2 Tes. 2:4).
Ang napakarahas at "nakakatawang kamatayan" ng Pretender ay dapat na ipaalala sa mga mamamayang Ruso ang pagkamatay ni Julian na Apostasya at ang pagtatapos ng Antikristo sa parehong oras. Sa ganitong diwa, ang "Talinghaga ng Anak ng Tsar na Naging Monk," na nilalaman sa "Vremennik" ni Ivan Timofeev, ay kawili-wili, kung saan ang katawan ng makasalanang prinsipe, na tumanggap ng monasticism at pagkatapos ay tinalikuran, natunaw nang walang bakas. Ito ay makikita bilang isang pagkakatulad sa pagkasira ng katawan ng Pretender.
Tulad ng nakikita natin, ang Pretender ay ang pangalawang Julian the Apostate, ang pangalawang Antikristo, na namamatay sa isang kahabag-habag na kamatayan at nawawala nang walang bakas.
Cherepnin L.V."The Troubles" at historiography ng ika-17 siglo. (Mula sa kasaysayan ng sinaunang mga salaysay ng Russia) // Mga tala sa kasaysayan. T. 14. M., 1945. P. 81–128; Ganun din siya. Mga bagong materyales tungkol sa klerk na si Ivan Timofeev, may-akda ng "Vremennik" // Historical archive. M., 1960. Blg. 4. P. 162–177; Solodkin Ya.G. Upang pag-aralan ang talambuhay ni Ivan Timofeev, isang publicist noong unang bahagi ng ika-17 siglo. // Mga archive ng Sobyet. 1989. Blg. 2. P. 35–37; Siya yun. Mga hindi kilalang dokumento tungkol sa klerk na si Ivan Timofeev // Domestic archive. 2000. Blg. 1. P. 71–73; Siya yun. Mga editor ng "Kasaysayan" ni Abraham Palitsyn // Pinagmulan ng pag-aaral ng panitikan ng Sinaunang Rus'. L., 1980. S. 227–236; Tvorogov O.V. Chronographs of Ancient Rus' // Mga tanong ng kasaysayan. 1990. Blg. 1. P. 47–49; Lazutkina M.G. Pagbubuo masining na imahe impostor False Dmitry I sa panitikang Ruso noong ika-17–19 na siglo. Diss. Ph.D. pilosopo. Sci. M., 2003; Skrynnikov R.G. Ang trahedya ng A.C. Pushkin "Boris Godunov". Makasaysayang katotohanan // Estado ng Russia noong ika-16-17 siglo. St. Petersburg, 2000.
Picchio R. Ang pag-andar ng mga susi sa tema ng Bibliya sa code ng panitikan ng Orthodox Slavs / Slavia Orthodoxa. Panitikan at wika. M., 2003. pp. 431–466.
"Izvet" ng Varlaam // Mga Monumento ng kasaysayan ng Oras ng Mga Problema / Ed. A.I. Yakovleva. M., 1909. S. 40–43; Isa pang alamat // Mga Problema sa Estado ng Moscow. Russia noong unang bahagi ng ika-17 siglo sa mga tala ng mga kontemporaryo. M., 1989. S. 21–59; Palitsyn Abraham. Alamat. M.; L., 1955; Panaghoy para sa pagkabihag at huling pagkawasak ng Estado ng Moscow // Russian aklatang pangkasaysayan(RIB). T. 13. St. Petersburg, 1891. Stlb. 219–234; Katyrev-Rostovsky I.M., prinsipe. Ang Kuwento ng Aklat ng Paghahasik mula sa mga Nakaraang Taon // Ibid. Stlb. 559–624; Ang Alamat ni Grishka Otrepiev // Ibid. Stlb. 713–754; Khvorostinin I.A., prinsipe. Mga salita ng mga araw at mga hari at mga santo ng Moscow // Mga monumento ng panitikan ng Sinaunang Rus'. Con. XVI – simula XVII siglo M., 1987. S. 428–463; Bagong Chronicler // Chronicle of the Time of Troubles. M., 1998. S. 263–410; Chronograph 2nd edition 1617 // Library of literature of Ancient Rus'. Con. XVI – simula XVII siglo T. 14. M., 2006. pp. 318–357.
Tingnan ang tungkol sa kanya, lalo na: Mar Afrem Nisibinsky. Julian cycle // Trans. at comm. A.V. Muravyova. M., 2006. pp. 149–160.
Ikumpara: “Kasama ang dalawang hanay, kusang-loob kong pinagkaitan ang aking sarili, ang pagkasaserdote, at ang mga ministeryo kasama ang mga ito at ang mga pangako ng banal na binyag.”
Buhay ni Tsarevich Dimitri ng Uglich // Library of Literature of Ancient Rus'. T. 14. P. 118.
"Ang pag-ibig sa Luthorian heresy."
Cm.: Kostomarov N.I. Panahon ng Problema. Bahagi 1: Ang pinangalanang Tsar Demetrius. M., 1870. P. 120.
Chronograph 2nd edition. P. 325.
Mar Afrem Nisibinsky. Ikot ni Julian. pp. 157–158.
"Mayroon," sabi ng alamat na ito, "isang lalaking may buhok na Grishka, na may palayaw na Otrepysh: iyon ang kanyang palayaw, tulad ng kanyang amerikana! Sa hatinggabi ay lumakad siya sa yelo sa ilalim ng Moskvoretsky Bridge at nais na lunurin ang sarili sa wormwood. At pagkatapos ay lumapit sa kanya ang masama at nagsabi: "Huwag kang malunod, Grishka, mas mabuti na ibigay mo ang iyong sarili sa akin: mabubuhay ka ng masayang buhay sa mundo. Kaya kitang bigyan ng maraming ginto at pilak at gagawin kitang malaking tao.” Sinabi sa kanya ni Grishka: "Gawin mo akong hari ng Moscow!" "Kung gusto mo, gagawin ko ito," sagot ng masama, "ibigay mo lamang sa akin ang iyong kaluluwa at isulat ang kontrata sa iyong dugo." Agad na kinuha ni Grishka ang papel na kasama niya, pinutol ang kanyang daliri at sumulat sa dugo ng isang tala na ibibigay niya ang kanyang kaluluwa sa masama, at gagawin niya itong hari sa Moscow. – Kostomarov N.I.
Chronograph 2nd edition. P. 534. Ang larawan ng baboy-ramo ay nauugnay sa pagkawasak ng ubasan ng Diyos - Israel o ang Simbahan. Miy: Ps. 79.
Pansamantalang gawain ni Ivan Timofeev. P. 86.
Sa koneksyon sa pagitan ng mga simbahan ng Assumption at Zion, tingnan, sa partikular: Akentyev K.K. Inskripsyon ng pagtatalaga sa Kyiv Hagia Sophia // Byzantinorossica. T. 1. St. Petersburg, 1995. P. 137 ff.
Ang mga inaasahan sa Araw ng Paghuhukom, na darating tulad ng isang magnanakaw sa gabi, ay tumagos sa buong Middle Ages, na naglalagay ng anino nito sa sining at kultura ng panahong ito, na nagbibigay ng kakaibang lasa, kung minsan ay magaan, at kung minsan ay nagbabala, kung saan inaasahan, pag-asa. at ang takot ay pinagsama-sama. Namangha ang Europa sa taong 1000, nang ang mga tao ay handa nang marinig ang mga trumpeta ng mga arkanghel mula sa langit at makita sa katotohanan ang pagdating ng Anak ng Tao. Ang Russia ay naghihintay sa takot para sa taong 7000 (1492). Gayunpaman, sa kabila ng mga bagong bukang-liwayway at dapit-hapon, sa kabila ng paninindigan ng mga matatalinong teologo na hindi ipinagkaloob sa tao na malaman at kalkulahin ang araw ng Paghuhukom ng Diyos, ang eschatological na mga inaasahan ay hindi kailanman ganap na nawala sa Middle Ages, ngunit naglaho lamang hanggang sa bagong pagbabanta. Ang mga kaganapan o isang bagong nakakatakot na petsa ay hindi pinilit ang mga tao na tumingin muli sa langit nang may pagkamangha, na hinuhulaan ang mabilis na pagkumpleto ng kasaysayan.
Ang ika-17 siglo, ang "taglagas" ng Middle Ages ng Russia, ay minarkahan ng pagpapalakas ng eschatological na pag-iisip at isang maliwanag na pag-akyat ng apocalyptic sentiments. Gayunpaman, marami sa mga phenomena at proseso ng "transitional" na siglo, na sumasailalim sa malalim na pagbabago ng kulturang medieval ng Russia, ay bumalik sa pagtatapos ng ika-16 - simula ng ika-17 siglo, isang krisis na tinawag ng mga kontemporaryo na Time of Troubles. Sa pagkakataong ito, puno ng mga kaguluhan, ay nag-iiwan ng malalim na marka sa mga kasunod na kaganapan ng "taglagas ng Middle Ages" ng Russia. Ang pagbabalik sa pag-aaral ng mga monumento ng panahon, ang mananalaysay ay nahaharap sa isang napaka-kakaibang pagpapahayag ng eschatological na pag-iisip, na ipinarating sa atin sa mga gawa ng mga eskriba sa simula ng siglo. Ano ang nakita ng mga kontemporaryo sa mga pangyayaring nagaganap, paano nila nasuri ang mga bagong phenomena at sakuna na sumapit sa bansa, ano ang papel na ginagampanan ng eschatological sentiments sa gayong hindi pangkaraniwang panahon, na naging prologue ng "transisyonal" na ika-17 siglo. - mga tanong na mahalaga para sa pag-unawa sa kultura ng panahong ito. Susubukan naming maghanap ng sagot sa ilan sa kanila.
Ang taon na lumipas sa Russia mula Hunyo 1605 hanggang Mayo 1606 ay napaka kakaiba. Sa panlabas, ang lahat ay mukhang maunlad: pagkatapos ng hindi maligayang paghahari ng nahalal na autocrat na si Boris Godunov, ang nararapat na tagapagmana, si Tsar Dmitry Ioannovich, ay dumating sa kapangyarihan. Upang itaas ang ipinanganak na soberanya sa trono, pinatay ng mga Muscovite ang kahalili ni Boris, ang batang si Fyodor Godunov. Gayunpaman, sa oras na iyon, ang tunay na anak ni Ivan the Terrible - Tsarevich Dimitri - ay nakahiga na sa libingan sa loob ng labing-apat na taon. Ang bansa ay pinamumunuan ng nag-iisang impostor na Ruso na nakakuha ng trono at nakoronahan: ang sikat na Grishka Otrepiev, isang defrocked monghe na naging hari at bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng False Dmitry I.
Sinasabi ng mga mapagkukunan na sa simula ng ika-17 siglo. "Malaking pagkalito" ang dumating sa Russia. Ang "Mga Problema" ay talagang sinalakay ang lahat ng mga lugar ng buhay: ang sitwasyong pampulitika ay nasira at ang ekonomiya ay nagkamali, gaya ng tamang sinasabi ng mga istoryador kapag tinatasa ang sitwasyon; gayunpaman, anong "Mga Problema" ang pinag-uusapan mismo ng mga may-akda? Ayon sa isa sa mga eskriba, sa simula ng ika-17 siglo ang buong tao ay nalito: nang ang mga tao ay nagsimulang "lumago nang malalim sa kanilang mga ulo," ang "dakilang dugo" ay dumanak. Gayunpaman, kung ang sosyo-ekonomiko at pampulitikang bahagi ng kababalaghan ay nakatanggap ng malawak na saklaw, ang likas na katangian ng "malaking pagkalito" sa kamalayan sa sarili ng mga kontemporaryo ay hindi pa naging paksa ng seryosong pananaliksik. Pag-aaral sa mga monumento ng Oras ng Mga Problema sa loob ng balangkas ng makasaysayang penomenolohiya bilang isang pamamaraan na naglalayong muling pagtatayo. mga pamamaraan ng pagpapaliwanag paksa ng kultura, kamalayan sa sarili ng isang tao at isang panahon, ay tila mas may kaugnayan sa mga mapagkukunan ng "transisyonal" na siglo, ang pagiging natatangi nito ay pangunahing tinutukoy ng malalim na ebolusyon ng mga medyebal na mitolohiya. Posibleng patunayan ang katwiran ng pag-angkop ng penomenolohiya sa agham pangkasaysayan sa pamamagitan lamang ng partikular na pananaliksik na isinagawa sa loob ng balangkas ng direksyong ito. Ang iminungkahing artikulo ay bahagi ng naturang gawain.
Isang impostor o isang tunay na prinsipe ang nagpakita sa Russia noong 1604? Iba ang sagot ng mga kontemporaryo sa tanong na ito. Matapos ang pagbagsak ng False Dmitry, ang mga liham ay ipinadala mula sa Moscow sa mga lungsod, na nagpapahiwatig na ang dating tsar ay isang takas na monghe na nagplanong sirain ang Orthodoxy, gayunpaman, sa kabila ng pagtanggi ni Maria Nagaya na kumpirmahin ang pagiging tunay ng "nabuhay na mag-uli" at muling pinatay ang anak. , sa kabila ng paglipat ng mga labi ni Tsarevich Dmitry mula Uglich patungong Moscow at ang kanyang kanonisasyon bilang isang passion-bearer, marami ang naniniwala hindi lamang sa kaligtasan ng legal na tagapagmana noong 1591, kundi pati na rin sa pangalawang kaligtasan ng soberanya noong Hunyo 1606 at suportado ang False Dmitry II. Kasabay nito, maraming mga eskriba ng Time of Troubles ang nakakita ng sitwasyon na ganap na naiiba: sa kanilang opinyon, ang sanhi ng lahat ng mga sakuna na nauugnay kay Otrepyev ay ang paghahari ng unang nahalal na autocrat, si Boris Godunov. Sa haring matalino at mapagmahal sa kahirapan, nakilala ng mga kontemporaryo ang isang malaking makasalanan, ngunit sa pagdating ng impostor ay nakita nila ang kaparusahan na wastong nangyari sa masamang pinuno.
Ang pagsalakay sa bansa ng "anak ng Terrible" na suportado ng mga Poles ay minarkahan ang simula ng isang bagong yugto ng Great Troubles. Si Otrepiev, at kasunod na iba pang mga impostor, ay lumikha ng kanilang sariling kuwento ng "mahimalang kaligtasan", na bumubuo ng isang gawa-gawa na talambuhay ng yumaong Dmitry Ivanovich, habang maraming mga kuwento tungkol sa Oras ng Mga Problema ang nagdala sa amin ng mga ideya ng mga hindi naniniwala sa iba't ibang "mga tagapagmana. ”: sa isipan ng mga taong ito ay mayroong ganap na iba pang mga ideya tungkol sa False Dmitry, na kumuha ng trono, ay pinatay ng mga Muscovites at muli ay "nabuhay na mag-uli" noong 1606. Ang hitsura ng impostor ay agad na naging isang pag-aaway at pakikibaka ng iba't ibang mga mito. . At kung lubos nating alam ang "autobiography" na nilikha para sa kanyang sarili ng takas na monghe (pagsagip mula sa mga mamamatay-tao na ipinadala ni Boris sa pagkabata at paglipad sa Poland, na inilarawan sa isang namamatay na pag-amin, na sinusundan ng biglaang pagpapagaling), kung gayon ang mga ideya ng kanyang mga kontemporaryo, na hindi nakakilala sa kanya bilang ang tunay na Dmitry, ay pinag-aralan nang mas masahol pa. Ang pagsasama-sama ng iba't ibang mga pananaw sa paligid ng isang pigura ay isang kamangha-manghang kababalaghan na tumutukoy sa maraming mga kaganapan sa Panahon ng Mga Problema. Subukan nating lutasin ang "bugtong ng Maling Dmitry" at maunawaan kung ano ang nakita ng mga kontemporaryo ng mga kaganapan, ang mga eskriba ng Oras ng Mga Problema, sa impostor.
"Great pride" ng impostor
Bumaling sa kilalang-kilala at isa sa mga pinakalaganap na monumento ng Oras ng Mga Problema - ang "Tale" ni Abraham Palitsyn, makikita natin dito ang mga katangiang akusasyon ng unang soberanya ng ika-17 siglo: tulad ng iba pang mga eskriba, ang cellarer ng Inilalarawan ng Trinity-Sergius Lavra ang pagmamalaki ni Boris Godunov, na nag-iwan ng imprint sa lahat ng kanyang mga gawain at sa huli ay humantong sa pagbagsak ng estado. Ang paglipat sa paglalarawan ng False Dmitry, binibigyang diin ni Palitsyn ang tila parehong ideya: ang bagong pinuno ay nahuhumaling din sa isang tiyak na pagmamataas. Gayunpaman, ang "pagmamalaki" ng False Dmitry ay makabuluhang naiiba sa Borisova - ang mga intensyon at plano ng impostor ay tinatawag malaking pagmamalaki(Tale, 110). Ano ang ipinahahayag ng espesyal na pagmamataas na ito?
Nang walang pagbubukod, inilalarawan ni Palitsyn ang lahat ng mga aksyon ni Otrepyev bilang makasalanan. Ang isa sa mga kasong ito ay ang pagbabago sa mga pamagat: "mapagmalaki sa kabaliwan", ang defrocked na tao ay nag-uutos na tawagan ang kanyang sarili na "pinaka-matalino," walang talo na Tsar, " Sa tingin ko ay hindi sapat para sa isang diyos na magkaroon ng isang maharlikang pangalan, ngunit nais mong makaakit ng pinakamataas at pinakatapat na karangalan"(Alamat, 113). Ang pagbanggit sa titulong ito ay matatagpuan din sa mga charter. Alam na ang False Dmitry ay nagkaroon ng mga pagtatalo sa panig ng Poland tungkol sa pagpapangalan sa kanyang sarili bilang emperador: ang mga pagtatalo tungkol sa mga pamagat ay inilarawan sa mga akda ng mga kontemporaryo, lalo na, sa talaarawan ng Marina Mnishek, sila ay makikita sa nabubuhay na sulat ng soberanya, kung saan hindi lamang niya ipinagtanggol ang pangangailangan para sa naturang address, ngunit pumirma rin nang naaayon kaya binaluktot ang salitang Latin sa "In perator". Gayunpaman, para kay Abraham Palitsyn ang katotohanang ito ay tila higit pa. Ayon sa cellarer, isang tiyak na tao mula sa ranggo ng maharlika, klerk na si Timofey Osipov, ay "hininog" ang aksyon ng tsar. Ang isang banal na asawa ay nakakita ng isang malaking kasalanan sa gawa ng False Dmitry: " Ang tao ay nabubulok at lagi nating tinatalo ang panlabas at panloob na mga hilig, ngunit siya ay tinatawag na isang hindi magagapi na Caesar, at para siyang kasuklam-suklam sa Diyos, ipinakita niya ang kanyang sarili." Ang pagtanggap ng "kasigasigan para sa Diyos," nagpasya ang klerk na ilantad ang tsar at gumawa ng mga espesyal na paghahanda para sa ganoong gawain: si Osipov ay nag-aayuno at nanalangin, pagkatapos ay tumatanggap ng komunyon ng mga banal na regalo at pagkatapos lamang na pumunta sa mga silid ng hari. Hindi makayanan ang mga akusasyon, pinatay ni False Dmitry ang martir (Legend, 113). Sa isang mas laconic form, ang ibang mga eskriba ng Time of Troubles ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay. Ano ang inakusahan ni Timofey Osipov sa Tsar, na ang matuwid na taong ito ay "hinog" sa isang pinuno?
Ang katotohanan na tinawag ni False Dmitry ang kanyang sarili na Tsar ay binanggit din ng may-akda ng "The Tale of How to Delight the Tsar's Throne, Boris Godunov." Direktang sinabi ng isang kontemporaryo ng Palitsyn na ang gayong aksyon ng isang impostor ay nagpapatotoo sa isang napaka-espesyal, kamangha-manghang pagmamataas: ayon sa eskriba, nais ni False Dmitry na manatili "sa kailaliman" ni Satanas mismo sa halip na si Judas (na, tulad ng kilala, ay itinatanghal sa iconography bilang nakaupo sa underworld sa mga kamay ng diyablo); Bukod dito, Otrepyev " na inamin na maging ika-100 sa kailaliman ng impiyerno ng pinakamataas"at dahil dito" tinatawag ang kanyang sarili na hindi lamang isang hari, kundi isang hindi magagapi na korona»...
Sa mga akda nina John Climacus at Abba Dorotheus, na laganap sa Rus', malinaw na sinabi na ang isang tao ay maaaring maligtas nang walang mga hula, walang mga himala, ngunit walang kababaang-loob ang pagliligtas sa isang tao ay imposible. Ang lahat ng mas mahalaga ay ang mga sumusunod na paglalarawan ng Palitsyn. Ang "tagapag-alaga ng baluktot na pananampalataya", ang pinatalsik, ay nag-aalis ng tamang pananampalataya at nagtatatag ng maling pananampalataya sa lahat ng "matibay na lugar at bahay"; sa parehong oras, ang False Dmitry ay nagbibigay ng napaka hindi pangkaraniwang mga utos, na sinusuportahan ng maraming tao: " Hindi ko alam kung ano para sa kapakanan ng kagalakan, hindi lamang, ayon sa kanyang utos, ang buong synclite, ngunit pinatawad din ang lahat, tulad ng mga manliligaw ... sa ginto at pilak ... paglalakad at pagsasaya. at ayokong makakita ng sinumang mapagpakumbaba na naglalakad"(Legend, 112. Dito at sa ibaba, ang mga diin sa teksto ng mga mapagkukunan ay akin - D.A.). Ang pagmamataas ay kumakalat sa mga tao, na pinalalayo sila sa una at pinakamahalagang birtud na humahantong sa kaligtasan - ang pagpapakumbaba, sa paraang ito ay nangyayari sa utos ng hari mismo, na nahuhumaling sa "kahanga-hangang pagmamataas." Ang likas na katangian ng espesyal na pagmamataas ng impostor, na tumutukoy sa marami sa kanyang mga aksyon sa mga paglalarawan ng mga eskriba ng Russia, ay nananatiling hindi maliwanag.
Antikristo "sa esensya" at Antikristo "sa pagkakahawig"
Ang mga tradisyon ng paglalarawan ng maling "mga prinsipe", at lalo na ang False Dmitry I, sa mga monumento ng journalistic ng Time of Troubles ay may pangkalahatang katangian. Ang walang damit at sinumpaang erehe ay malayo sa tanging "mga pamagat" ni Otrepyev: maraming mga eskriba ng Time of Troubles ang tumatawag sa impostor na Antikristo at huwad na Kristo. Ano ang nasa likod ng pangalang ito, ano ang kalikasan nito - mga tanong na hindi napakadaling sagutin.
Ang hindi kilalang may-akda ng "Lament for the Captivity and Final Ruin of the Moscow State" ay nagsusulat ng kaunti tungkol sa False Dmitry, ngunit ang kanyang mga katangian ay naging napaka-kahanga-hanga: " bumangon ang tagapagpauna ng Antikristo na ipinanganak ng Diyos, ang anak ng kadiliman, ang kamag-anak ng pagkawasak, mula sa ranggo ng monastic at diakono...". Ang "kamag-anak ng kapahamakan" ay isang kahulugan na nag-uugnay sa False Dmitry sa Antikristo, na ang isa sa mga pangalan ay anak ng kapahamakan. Si Otrepiev dito ang nangunguna sa Antikristo. Gayunpaman, sa paglaon, sa pagsasalita tungkol sa False Dmitry II, tila bahagyang binago ng may-akda ang kanyang paglalarawan ng impostor: ang pangalawang "anak ni Ivan the Terrible" ay tinukoy bilang " tagasunod... sa mga yapak ng Antikristo, pinangalanan kay Tsar Demetrius". Kaya, si Otrepiev ay nakilala, kung hindi sa Antikristo mismo, pagkatapos ay sa kanyang nangunguna. Si Deacon Ivan Timofeev ay mas malinaw na tinukoy ang kanyang pag-iisip: " Samakatuwid, sila ay bumangon mula sa kanilang higaan ng mga tabernakulo, ngunit ang kaaway, at hindi ang tao ng pagiging isang pandiwang nilalang, ay nagbihis ng kanyang sarili sa laman ng Antikristo; at parang isang maitim na ulap ang itinaas mula sa hindi maliwanag na kadiliman...". Nang maglaon, na sumasalamin sa "simula at wakas" ng paghahari ni Otrepiev, sinabi ni Timofeev: " Ang lahat ng Satanas at ang Antikristo ay nagpakita sa laman at nagsakripisyo para sa kanyang sarili bilang isang demonyo!» .
Kinilala ni Palitsyn ang parehong mga impostor sa Antikristo: sa isang anyo o iba pa ang ideyang ito ay patuloy na matatagpuan sa Alamat. Kung ang cellarer ay palaging tinatawag ang False Dmitry II na huwad na Kristo, kung gayon ang mga komento na nagpapahiwatig ng koneksyon ni Otrepiev sa diyablo ay hindi gaanong kapansin-pansin sa modernong mambabasa, ngunit mas malawak at iba-iba. Tingnan natin kung ano ang sinasabi ng may-akda ng "Tale" tungkol sa mismong hitsura ng False Dmitry. Maraming taon, " mula sa mga taon ni St. Vladimir... hanggang ngayon", Papa-" ang mapangwasak na ahas, na nakapugad sa Simbahan ng Italya", ay sinusubukang sakupin ang Russia," ang isinulat ni Palitsyn at nagpapatuloy, " at ang hedgehog sa loob ng maraming araw ay hindi makukuha, at kahit na ang diyablo, nang hindi man lang nagsimula, ay hinikayat siyang ubusin ang saturation na iyon. dalhin ka ng walang pahintulot. At malamang na ang katapusan ng galit ay nakita na"(Alamat, 115). Sa hitsura ng False Dmitry, naiintindihan ng eskriba ang pagnanais ni Satanas na lamunin ang bansang Orthodox - isang matagal nang plano ng diyablo, na sa oras na ito ay napakalapit sa pagpapatupad nito. Mas maaga, sa bibig ng "mga bagong martir" - Peter Turgenev at Fyodor Kolacnik - inilagay ni Palitsyn ang mga sumusunod na salita na tinutugunan sa mga Muscovites: " Narito, kinuha mo sa kalikasan ang larawan ng Antikristo at sinamba mo ang sinugo ni Satanas; at pagkatapos ay naiintindihan mo, kapag napahamak kayong lahat sa kanya"(Alamat, 113).
Para sa may-akda ng 1617 Chronograph, ang False Dmitry II ay tila isang mas malaking kasamaan: " Noong tag-araw ng 7116, isa pang halimaw na katulad ng parehong tema ang lumitaw, o sinabi at ang pinakamabangis sa mga ito, ay bumangon laban sa handa na pag-aayos ng mga demonyo ng mga panaginip, ang ama ng kasinungalingan na si Satanas mismo ay dumating.". Ang may-akda ng Pskov Chronicle ay nag-uugnay din sa False Dmitry II sa Antikristo, na nagpadala ng mga liham at embahador kay Pskov: " Ang parehong taglagas ay nagmula sa isang magnanakaw hanggang sa Pskov, tulad ng mula sa isang daang mga demonyo, at ang kanyang rehimen ng mga nagpapahirap... at sinalakay ang mga mahilig sa Diyos at mga nagdurusa, na hindi gustong yumuko sa tuhod ni Baal, iyon ay, ang tagapagpauna ng ang Antikristo...". Sa “Kasaysayan ng Unang Patriarch na Job” ay mababasa natin na ilang maharlika ay yumuko “ tanda ng Antikristo sa huwad na Kristong Rasrig» .
Ang koneksyon ni Otrepiev sa diyablo ay malinaw na ipinakita sa mga kuwento tungkol sa kanyang kamatayan, na makulay na inilarawan sa maraming mga mapagkukunan: hindi tinatanggap ng lupa ang bangkay ni False Dmitry, sumasayaw ang mga demonyo sa ibabaw niya, naglalaro ng kanilang musika, at hanggang sa masunog ang katawan, nagpapatuloy ang mga sakuna. sa bansa - tagtuyot, crop failure . " Tayo ay itinadhana na maging anak ng araw, at ngayon ay itinalaga nating maging anak ng pagkawasak!", - bulalas ng mga kasabay ng mga pangyayari.
Maraming mga eskriba ang partikular na nagsalita tungkol sa "kasiyahan" na hindi pa naganap sa lupa, na inayos ng hari - "impiyerno na may tatlong kabanata," na ang mga paglalarawan ay malapit sa mga paglalarawan ng underworld na matatagpuan sa mga medyebal na sulatin. Ang halimaw na itinayo sa tabi ng ilog ay gumagalaw at kumikilos nang nakakatakot: “ kung paanong siya ay hihikab at ang kanyang mga mata ay kukurap, at ang mga kampana ay gagawa ng ingay, apoy ay lalabas sa kanyang bibig, at usok ay lalabas sa kanyang mga tainga." Ayon sa isang kontemporaryo, ang mga tao ay lumitaw mula sa impiyerno: " at lalabas dito ang mga tao na nagkukunwaring diyablo... at sisimulan nilang pahiran ng alkitran at alkitran ang mga tao, at sisimulan nilang hampasin sila ng mga labi, at ibabad sila sa alkitran, at ang ilan mula sa impiyerno ay magwiwisik. tubig na may alkitran sa mundo na may mga nagdadala ng tubig.". Ang pag-uugali ng mga mummer na ito ay ginagaya ang mala-impiyernong pagdurusa kung saan pinaparusahan ng mga demonyo ang mga makasalanang nahulog sa kanilang kapangyarihan. Ang simbolismo ni Satanas at ang mga puwersa ng underworld ay sumasakop sa mga paglalarawan ng "impiyerno", na matatagpuan din sa isa pang monumento - "The Tale of the Reign of Tsar Fyodor Ioannovich." Ang impiyerno na itinayo sa kabila ng Ilog ng Moscow ay matatagpuan sa "malaking kailaliman", sa itaas nito ay nakatayo ang isang kaldero ng alkitran, at sa itaas nito ay may tatlong ulo ng tanso. Ang mga apoy mula sa larynx, mga kislap mula sa mga butas ng ilong, usok mula sa mga tainga, nakakatakot na mga tunog at dumadagundong na nakakatakot sa mga tao, at ang mahabang dila ng halimaw na tanso ay nakoronahan sa dulo ng isang slate na ulo. Sa medyebal na kultura, ang asp ay simbolikong kinakatawan ang diyablo at ang Antikristo. Ang simbolismo ng ilog at kaldero ay tumutukoy din sa mga iniisip ng mambabasa sa ibang mundo, ang domain ng mga nahulog na anghel, kung saan ang mga makasalanan ay nakalaan para sa marami at iba't ibang mga pagdurusa, na inilarawan sa maraming mga monumento sa medieval. Ang kalaliman at ang ilog ay mga simbolikong simbolo ng underworld; isang maapoy na ilog na umaagos mula sa Kanluran, "sinusunog" ang mga maliliit na kasalanan ng mga tao, ngunit ang pag-drag sa mga makasalanan sa lawa ng apoy kung saan walang pagbabalik, ay bahagi ng mga ideya tungkol sa posthumous na kapalaran ng kaluluwa, na laganap sa medieval na Rus. '. Ang apoy ng impiyerno ay maaaring ilagay sa kumukulong kaldero. Sa wakas, ang tubig mismo ay sumasagisag sa kawalan ng paniniwala (Interpretation of the Apocalypse ni Andrew ng Caesarea, ang mensahe ni Elder Philotheus, atbp.) at sa kahulugan na ito ay matatagpuan sa mga paglalarawan ng katapusan ng mundo at posthumous ordeals ng kaluluwa. Ang kaldero at ilog ay mga katangian ng oprichnina executions ni Ivan the Terrible, ang pagsusuri ng simbolismo kung saan pinapayagan ang A.L. Yurganov na maglagay ng isang palagay tungkol sa eschatological na konteksto ng oprichnina torture. Matatagpuan sa itaas ng kalaliman sa tabi ng ilog, ang "impiyerno", na nakatayo sa ibabaw ng isang kaldero ng alkitran at puno ng mga mummer-demonyo, ay isang hindi pangkaraniwang libangan ng hari-"Antikristo" - ayon sa mga eskriba, hindi lamang nito minarkahan ang lugar ng ang hinaharap na tirahan ng False Dmitry, ngunit nagiging isang tunay na Gehenna sa lupa: iniutos ng impostor na ang mga Kristiyanong Ortodokso ay itapon sa kanyang impiyerno "hanggang sa kamatayan."
Ito ang mga pinaka-halatang komento na nagpapakilala kay False Dmitry (ang una, at pagkatapos ay ang pangalawa) kay Satanas o sa Antikristo. Ano ang maaaring maitago sa likod ng mga paglalarawang ito?
“Ang pagtawag sa isang tao na Antikristo ay tipikal ng mga polemikong medyebal,” ang isinulat ni V.N. Peretz, - ngunit, malinaw naman, sa bawat kaso, pagkakakilanlan - "pagkilala" sa isang tiyak na tao ng "totoo" ... Antikristo, ay sumasalamin sa panahunan na pag-asa sa katapusan ng mundo." Ang kababalaghang ito ay nilinaw ni A.L. Yurganov: “Antikristo... ang isa ay maaaring pareho sa pamamagitan ng pagkakatulad at sa esensya. Sa pagkakatulad, ang Antikristo (na may maliit na titik) ay ang isa na, halimbawa, ay nagsisinungaling, nagsasalita ng hindi katotohanan, at gumagawa ng lahat ng uri ng pakikiapid. Ang Antikristo sa esensya ay kasamaan mismo…” Anong uri ng pagkakakilanlan ang nangyayari sa aming mga may-akda ay isang mahirap na tanong. Isinasaalang-alang ang mga halimbawa ng naturang pangalan para sa False Dmitry, na tumatagos sa mga mapagkukunan ng Troubles, T.A. Binibigyang-diin ni Oparina ang kanilang eschatological na batayan; Sa pag-aakalang dito ang impluwensya ng mga akda ni Stefan Zizaniy, ang istoryador ay nagtapos na "ang mga pakana ng mga may-akda ng Kyiv metropolitanate ay superimposed sa mga eschatological na inaasahan ng panitikan ng librong Ruso noong huling bahagi ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo." Marahil ang opinyon ni T.A. Oparina tungkol sa apocalyptic sentiments ng panahon ay hindi sapat na suportado ng mga mapagkukunan? Upang masagot ang tanong tungkol sa likas na katangian ng pagkakakilanlan ng False Dmitry sa Antikristo, kinakailangang maunawaan kung ano ang pinag-uusapan ng mga eskriba ng Oras ng Mga Problema.
"Kasuklam-suklam sa Kapanglawan"
Mayroong maraming "madilim" na mga lugar sa mga paglalarawan ni Otrepiev. Isa sa pinakakaraniwang topoi, na hindi maintindihan ng modernong mambabasa, ay ang pariralang "kasuklam-suklam na paninira," na inuulit (tila sa iba't ibang konteksto) sa maraming pinagmumulan ng Troubles. Ang lahat ng mga kaso ng paggamit nito ay may isang bagay na karaniwan: ang kahulugan ng topos ay matatagpuan sa mga paglalarawan ng False Dmitry I at ang panahon ng kanyang paghahari. Sa "Tale" ni Palitsyn, ang konsepto ng "kasuklam-suklam na paninira" ay nagpapakilala sa buong plano ng False Dmitry tungkol sa Russia: "at ipinangako / False Dmitry I / / "tuwid" - tiyuhin; narito ang Papa/" (Legend, 110). Ginamit ni Ivan Khvorostinin ang konseptong ito ng dalawang beses: " At kaya ang kriminal, ang monastikong imahe, ay ibinagsak... at may kasuklam-suklam na paninira sa kanyang puso... at nilapastangan ang trono ng hari." Sa lalong madaling panahon ang parirala ay lumitaw muli - sa oras na ito ay tinukoy nito ang makasalanang gawa ng impostor, na ibinagsak ang tunay na patriyarka mula sa trono at ikinulong ang kanyang protege: " At sa pamamagitan ng kanyang kapangyarihan ang una at dating patriyarka at pastol natin, si Iev, ay pinalayas... at siya ay ipinakilala,... si Ignatius, ang kasuklamsuklam na paninira, ang ama ay itinanim sa banal na lugar ng ating mga banal.» .
Ang susi sa pag-unawa sa "madilim na lugar" ay matatagpuan sa "Vremennik" ng klerk na si Timofeev. Sipiin natin ang buong sipi na nagsasalita tungkol sa pag-akyat ni False Dmitry sa trono. " Parang sa isang simpleng templo... isang aso na may napakarumi na asong babae at isang Latin at isang erehe ang tumalon mula sa karamihan at matapang na namuno sa harapan ng trono ng hari! Lumilitaw na ang buong templo noon ay napuno ng mga erehe, tulad ng mga lobo, ngunit hindi nakikita ang madilim na ulap ng kadiliman ay napuno ng mga demonyo... Ang biyaya ng Diyos, sa palagay ko, ay umatras, na tila ang sinabi ay matutupad: "Narito ang kasuklam-suklam ng pagkatiwangwang, nakatayo ako sa isang banal na lugar”; sino ang nakakaalam". Ano ang dapat na "maunawaan" ng mambabasa ng talatang ito? Ang lahat ng mga may-akda ay malinaw na tumutukoy sa isang bagay na may kaugnayan at naa-access sa kamalayan ng kanilang mga kontemporaryo. Pag-address banal na kasulatan matutuklasan natin na ang “kasuklam-suklam na paninira” ay isa sa mga sandali ng Apocalypse, bago ang katapusan ng mundo; ang konseptong ito ay ginamit sa hula ni Daniel tungkol sa mga huling panahon (Dan. 9:26-27); pagkaraan, sa pagbanggit kay Daniel, binanggit ni Kristo ang “kasuklam-suklam na paninira” sa hula sa Bundok ng mga Olibo. Ang Olivet Sermon, na kasama sa mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas, ay isa sa pinakamahalagang apocalyptic na propesiya. Nang makita ang “kasuklam-suklam na paninira,” ang matuwid na mga tao ay dapat tumakas at magtago, sapagkat pagkatapos nito ay darating ang kapighatian sa mga huling araw, at ang makalupang kasaysayan ay papasok sa huling yugto nito. Walang alinlangan, kinakailangang pag-aralan ang sinasabing mga sipi ng mga monumento sa medieval, na umaasa sa teksto ng Kasulatan na napapanahon sa kanilang mga may-akda, na, sa aming kaso, ay, una sa lahat, ang Ostrog Bible ng 1581. Ganito ang mga salita ng tunog ng hula dito: " Sa tuwing makikita ninyo ang kasuklamsuklam na paninira na sinalita ni Daniel na propeta, ako ay nakatayo sa isang banal na dako, sinumang parangalan at unawain...". Ang mga salitang ito ay eksaktong pareho sa 1499 Gennadian Bible. Si Timofeev ay sumipi ng Banal na Kasulatan nang buo, at inalis lamang ang pagtukoy kay Daniel. Ang mga panipi mula kay Abraham Palitsyn at Ivan Khvorostinin ay pira-piraso.
Ang kahulugan na inilapat ng mga eskriba sa False Dmitry ay umiiral sa Luma at Bagong Tipan. Sa Bibliya ng Ostroh, isang kawili-wiling kabalintunaan ang ipinahayag: dito, sa aklat ni propeta Daniel, ang konsepto ng "kasuklam-suklam na paninira" ay wala - sa unang kaso ay pinalitan ito ng mga salitang " pagkasuklam at pagkawasak"(Dan. 9:27, L. 158), at sa pangalawa ito ay ganap na tinanggal (Dan. 12:11. L. 159). Kaya, ang mga salita ni Kristo sa Ostrog Bible ay tumutukoy sa mambabasa, sa mga terminolohikal na termino, sa " walang laman na espasyo", tinutukoy lamang si Daniel sa antas ng semantiko. Batay sa pangunahing nakalimbag na edisyong ito ng Kasulatan, maaaring sabihin ng eskriba ang tungkol sa “kasuklamsuklam na nagwawasak,” na binanggit lamang ang hula ng Bundok ng mga Olibo, hindi ang aklat ni Daniel. Siyempre, ang Ostrog Bible ay malayo sa nag-iisang bersyon ng Banal na Kasulatan para sa ika-17 siglo, ngunit bigyang-pansin din natin ang katotohanan na inalis ni Timofeev ang mga salitang " sinalita ni Daniel na propeta” mula sa kanyang otherwise verbatim quote. Ang isang pag-aaral ng mga monumento ay magpapakita na ang propesiya ng Ebanghelyo, at hindi ang Lumang Tipan, ang may kaugnayan sa mga pinagmumulan ng Mga Problema.
Ang pagdating ng False Dmitry ay minarkahan ang pagtatatag sa Russia, sa banal na lugar ng Orthodox Church, ng "kasuklam-suklam na paninira"; Ang mga araw na ito, ayon sa propesiya, ay minarkahan ang pagdating ng katapusan ng mundo. Sa pagsasalita tungkol sa False Dmitry, sinabi ng klerk na si Timofeev: " at pagkatapos ay itinuturing kong wala nang iba kundi ang Antikristo mismo sa mga taong tumitingin sa kanya, na hindi karapat-dapat sa trono, mas mababa sa isang hari!"...Ano ang "kasuklam-suklam na paninira" na isinulat ng mga may-akda ng medieval?
“Ang mga sipi mula sa aklat ng propetang si Daniel... ay itinuturing na napakadilim at samakatuwid ay isinalin sa ibang paraan,” ang mababasa natin sa Explanatory Bible, “Ang kasuklam-suklam na paninira, gaya ng kanilang iminumungkahi, ay naging sa gitna ng mga ebanghelista na parang isang terminus technicus sa italaga ang mga diyus-diyosan na inilagay sa templo.. Ngunit kung ano ang eksaktong ibig sabihin ng Tagapagligtas nang hinulaan niya ang kasuklam-suklam na pagkatiwangwang sa Jerusalem ay mahirap sabihin.” Sa simula ng ika-20 siglo, kinilala ang motibo bilang mahirap maunawaan; Ganito ba ito noong ika-17 siglo? Kailangan nating maunawaan kung paano binibigyang kahulugan ng mga eskriba ng Russia ang "madilim na lugar" ng propesiya.
Sa "The Tale of the Demon Zerefer" ang diyablo ay tinawag sa pamamagitan ng tatlong pangalan: "sinaunang malisya", "maitim na alindog" at "kasuklam-suklam na paninira". Ang parirala ay ginamit sa parehong kahulugan ng kontemporaryo ni Palitsyn, ang may-akda ng "The Tale of How to Delight the Tsar's Throne Boris Godunov": Ang False Dmitry, sa kanyang mga salita, ay nagpasya na manatili " sa sinaunang kasamaan, sa kasuklamsuklam na paninira, sa palalo ay may daan-daan sa kailaliman". Sa “Hellenic at Roman Chronicler,” na kumalat sa buong Rus' mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, mababasa natin: “ Kaya't sinabi ito ng propeta tungkol sa Antikristo... at ang kanyang pangalan ay binilang tulad nina Otai at Juan sa paghahayag nitong "kasuklamsuklam na paninira" na tinawag ng Panginoon.". Sa wakas, sa sikat na eschatological monument ng Rus', "The Tale of the End of the World," ang anak ng perdition ay tinatawag din sa pangalang ito.
Ang isang hindi maintindihan na parirala ay lumalabas na, nang naaayon, isa sa mga katangian ni Satanas o ng Antikristo. Ang diyablo at impiyerno ay mauunawaan sa mga sinulat ng mga ama ng simbahan na sikat sa Rus' bilang kawalan ng laman, ang kawalan ng Diyos, tulad ng kadiliman ay kawalan lamang ng liwanag. Isinulat ni Ephraim na Syrian: “ Dahil ang kadiliman ay mahalagang hindi pinagsama, ngunit ang pagnanasa ay nasa himpapawid, gaya ng sabi ni St. Basil, ito ay sanhi ng kahirapan ng liwanag". Ang mga nahulog na espiritu na nawalan ng biyaya ay kahungkagan at katiwalian; Sa Buhay ni Andrei the Fool, hindi para sa wala na ang diyablo ay tinatawag na " bulok na kasuklam-suklam". Ang pangalan ni Satanas na "kasuklam-suklam sa paninira" ay may isang tiyak na koneksyon sa ideyang ito, gayunpaman, ang konseptong larangan ng parirala ay hindi limitado sa ganoong konsepto: ang pangalan ng diyablo ay ginagamit sa mga kaso kung saan sinabi tungkol sa paglapastangan sa isang banal na lugar, na tumutugma sa propesiya ni Kristo, na tumutukoy sa kasuklam-suklam na ginagawang tiwangwang na “tumayo sa dakong banal.” Kung ang “kasuklam-suklam na paninira” mismo ay nauunawaan bilang isa sa mga pangalan ni Satanas at ng Antikristo, kung gayon ito ay ginagamit sa napakaespesyal na mga sitwasyon.
Noong 1644, ang Aklat ni Kirill ay nai-publish sa Moscow, na nagsasama ng maraming mga gawa na tanyag sa Rus'. Ang isa sa kanila, na nilikha sa metropolis ng Kyiv sa pagtatapos ng ika-16 na siglo at nagkomento sa "Salita" ni Cyril ng Jerusalem (kung kanino pinangalanan ang koleksyon), ay nagbubukas ng libro. Ang “kasuklam-suklam na paninira” ay partikular na tinalakay dito. Ito ay walang iba kundi ang tanda na hinulaan ni Kristo mismo (ang ikaanim ayon sa interpretasyon) ng nalalapit na katapusan ng mundo. Upang ipaliwanag ang kahulugan nito, kailangan munang matukoy ng interpreter kung ano ito banal na lugar: « Unawain din, na sa bawat lugar ng simbahang Kristiyano, ang altar ay isang banal na lugar, at dito ang mga pari ay nag-aalay ng sakripisyo sa Diyos, nag-aalis ng tinapay at alak sa katawan at dugo ni Kristo. Sapagkat sa mga simbahang Kristiyano mayroong dalawang banal na lugar sa mga altar, ang altar at ang trono". Sa pagbibigay ng ganoong paliwanag sa “banal na lugar,” mabibigyang-kahulugan ng isa ang mismong tanda na hinulaan ng Tagapagligtas: “ Mag-ingat sa kasuklam-suklam na paninira, dahil ang mga erehe ay walang altar, at kapag nananatili sila sa mga simbahang Kristiyano, sinisira at itinatapon nila sa labas ng altar... ang altar.... Tanging sa mga altar sa lugar ng kabanalan ang kasuklamsuklam na paninira ay inilalagay na parang bangkay". Sa eschatological na tradisyon, ang "kasuklam-suklam na paninira" ay isang tanda ng mga huling araw, ang oras kung kailan magaganap ang paglapastangan sa simbahan - ang Antikristo ay magtatatag ng sarili sa banal na lugar.
Hindi walang dahilan na iniugnay ni I. Khvorostinin ang pagtatatag ng "kasuklam-suklam na paninira" sa trono ng patriyarkal: ang gayong pag-unawa ay hindi lumitaw noong ika-17 siglo; mas maaga, ang trono ng metropolitan ay itinuturing din bilang isang banal na lugar. Ang isang katulad na halimbawa ay matatagpuan sa mga liham ng akusatoryo ni Joseph ng Volotsky, na isinulat sa pagtatapos ng ika-15 siglo at itinuro laban sa Metropolitan Zosima. “Ang mapangwasak na ahas,” ang sabi ni Joseph, “ kasuklamsuklam, paninira sa isang banal na lugar, isang tumalikod kay Kristo... ang unang tumalikod sa mga banal sa ating lupain, ang tagapagpauna ng Antikristo". Ang isang erehe na nakaupo sa trono ng isang metropolitan o patriarch ay nilapastangan ang isang banal na lugar sa parehong paraan tulad ng gagawin ng mapanirang anak mismo. Tandaan natin na sa maikling bersyon ng mensahe, kung saan hindi ang metropolitan ang inakusahan, ngunit ang mga erehe ng Novgorod - ang mga Judaizer - ang konsepto ng "kasuklam-suklam na paninira" ay hindi ginagamit: sa kawalan ng isang "banal na lugar. ” nagiging imposible ang kahulugang ito - kahit na may kaugnayan sa mga dakilang makasalanan.
Muli tayong lumiko sa madilim na lugar ng “Tale”. “At ipinangako /False Dmitry I/ Madali para sa kanila, kasama ang rekord, na pangunahan ang buong Russia sa Antikristo sa ilalim ng pagpapala at ang mga hindi nakikibahagi sa kasuklam-suklam na paninira, papatayin ang lahat na may tinapay na walang lebadura.", isinulat ni Palitsyn. Ang "kasuklam-suklam na paninira" ay lumalabas na konektado dito sa papa at sa "walang lebadura na komunyon" - at para sa magandang dahilan.
Ang saloobin sa mga Katoliko sa medieval na Rus' ay lubhang negatibo; ang mga anti-Katoliko (pati na rin ang mga anti-Unitarian at anti-Protestante) na mga gawa ay kasama sa iba't ibang mga koleksyon na nilikha sa estado ng Orthodox. Ang "sumpain na mga erehe" ay nahulog mula sa pananampalataya ng katotohanan sa mahabang panahon ang nakalipas, sa pagtanggap ng maling pananampalataya ni Pope Formosus at Peter ng Gugniv. Ang mga kasalanan ng mga Katoliko ay marami, at ang mga ito ay sanhi, una sa lahat, sa pamamagitan ng pagmamataas ng papa, na nag-iisip ng kanyang sarili higit sa lahat ng mga patriyarka (na nauugnay sa mga ideya tungkol sa espesyal na papel ni Apostol Pedro at ang Romanong See, na ay hindi tinatanggap ng Orthodox Church). Kung mas maaga ang papa ay "isang isip" sa mga patriyarka, pagkatapos ay siya " tinanggihan ang karunungan sa sarili". Kabilang sa mga pinakakondena na "mga heresyang Latin" ay ang apat na puntos na krus - ang hindi totoong "kryzh", ang dogma filioque at ang "walang lebadura" na pakikipag-isa. Ang huling akusasyon ay nagmula sa isang tila hindi gaanong mahalagang katotohanan: Ang mga Katoliko ay nagluluto ng sakramento ng tinapay mula sa walang lebadura, kuwarta na walang lebadura, nang hindi gumagamit ng lebadura ("kvass") at asin sa loob nito. Ang nasabing tinapay ay ang tinapay na walang lebadura na sinasabi ni Palitsyn. Bakit ito napakahalaga?
Ang mga pagtatalo tungkol sa tinapay na walang lebadura ay may mahabang kasaysayan - na sa pagtatapos ng unang milenyo sila ay naging isang malubhang kontradiksyon sa pagitan ng Roma at Constantinople, pagkatapos ay lumipat sa panitikan ng Slavic. Ang pagkakaiba sa pinakamahalagang ritwal ay inilarawan nang mahaba sa polemikong gawain ng Metropolitan Leo (unang bahagi ng ika-11 siglo): na tumutukoy sa Lumang Tipan, ang pinuno ng Simbahang Ruso ay nagtalo na ang anumang pagbabago sa utos ay humahantong sa mga tao sa pagkawasak - mabubuting gawa ay batay sa pananampalataya, at ang pakikipag-isa na walang lebadura ay sumisira dito mula sa loob. Mayroong maraming mga katwiran para sa ideyang ito: ang tinapay na may lebadura ay "hayop" at kay Kristo, at ang tinapay na walang lebadura ay patay, Hudyo; kapag kumakain ng tinapay na walang lebadura, kinakailangang sundin ang mga lumang ritwal, gumawa ng mga sakripisyo tulad ng sa ilalim ng Lumang Tipan; Si Jesus ay kumain ng tinapay na may lebadura sa Huling Hapunan, at tanging dito lamang maipagdiwang ang Eukaristiya; ang mga kumakain ng tinapay na walang lebadura ay "hindi mabubuhay." Ang katibayan na ang Ebanghelyo ay partikular na nagsasalita tungkol sa lebadura ng tinapay ay sopistikado: ang tinapay ba na hinati ng Tagapagligtas pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli ay may lebadura, kung sa panahong iyon ang mga Hudyo ay dapat gumamit ng tinapay na walang lebadura para sa kanilang pagkain? Hindi, kung tutuusin, ang gayong tinapay ay dapat kainin lamang sa Jerusalem, ngunit ang Panginoon ay nasa Emmaus noong panahong iyon, na 65 stadia mula sa Jerusalem... Pagbibigay-kahulugan sa mga salita ng Apostol: “hindi sa lebadura ng masamang hangarin at kasamaan. , ngunit sa walang lebadura na kadalisayan at katotohanan ", ang may-akda ng monumento ay nagsimula sa isang kumplikadong argumento na talagang hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa "lumang kvass", ngunit tungkol sa galit na ipinakita ng lumang kvass (dahil mayroong dalawang uri ng kvass - isa luma, masama, ang iba ay bago, mabuti), at hindi tungkol sa tinapay na walang lebadura, kundi tungkol sa pagpapahirap sa kasalanan, na ipinapahiwatig ng tinapay na walang lebadura (dahil ang huli ay patay na walang lebadura at nangangahulugan ng kamatayan): ang mga salita ng apostol ay naglalaman ng ideya na ang mga tao ay dapat na "patay sa makasalanang kilusan." Sa wakas, “tayo, na pinaalsa ng kasalanan ng mga ninuno, sa pamamagitan ng pagpatay nito sa krus ni Kristo, ay naging walang lebadura, i.e. patay sa kasalanan, at sa gayon ay pinaalsa, i.e. sinunog, sa pamamagitan ng Kanyang pakikipag-isa”... Ang iba pang pagkakaiba sa dogma (kabilang ang filioque) ay maikling binanggit lamang sa sulat: ang tinapay na walang lebadura ay ang pinakamahalagang “pagbabago ng pananampalataya”, dahil, ayon sa Simbahang Silanganan, sa pamamagitan nila ay mga Kristiyanong Kanluranin. ay pinagkaitan ng saving rite ng Eukaristiya. "Ito'y nagsisilbing tanda ng parehong pag-amin, sa amin at sa iyo,” ang sabi ng Metropolitan.
Ang mga may-akda ng Russia ay paulit-ulit na tinutugunan ang problema ng "lebadura" at "walang lebadura" na mga tinapay. Sa kuwento tungkol sa pagpili ng pananampalataya ni Prinsipe Vladimir, na kasama sa The Tale of Bygone Years, ito ay ang ritwal ng walang lebadura na pakikipag-isa na ipinakita bilang pangunahing hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga Griyego at ng mga "Latin": ito ang tanging "kasalanan" ng mga Katoliko na itinuturing ng tagapagtala na tunay na mahalaga at kasama sa kanyang kwento tungkol sa pag-ampon ng Kristiyanismo . Ang pagkakaiba sa pagitan ng tinapay at tinapay na walang lebadura, na pangunahing para sa mga teologo ng Russia, ay naging paksa ng mga paglalarawan halos sa bawat oras na ang paksa ng Tagapangulo ni San Pedro ay lumalabas; Nangyari ito, lalo na, pagkatapos ng pagtatapos ng unyon noong ika-15 siglo, nang ang Metropolitan Isidore, na dumating sa Rus', ay hinatulan at tinanggihan ng Russian Orthodox Church. Ang pagkilala ng Uniates sa parehong mga pagpipilian para sa paggawa ng tinapay para sa Eukaristiya ay naging hindi katanggap-tanggap sa Rus ': ang himala ng transubstantiation ay nangyayari lamang sa yeast bread, ang sakramento mismo ay imposible sa walang lebadura na tinapay. Noong ika-16 na siglo, partikular na inilarawan ni Elder Philotheus ang kakanyahan ng Kanluraning ritwal: bagaman sinasabi ng mga Katoliko na ang walang lebadura na komunyon ay sumisimbolo sa "kadalisayan at kawalan ng damdamin," sa katunayan sila ay nagsisinungaling, itinatago ang diyablo "sa loob ng kanilang sarili" - ang tinapay na walang lebadura ay nagmamarka ng maling ideya na si Kristo hindi tumanggap ng laman ng tao mula kay Birheng Maria. Bukod dito, si Kristo mismo at ang mga apostol ay kumain ng tinapay na may lebadura sa Huling Hapunan sa panahon na ang mga Hudyo ay dapat na kumain lamang ng tinapay na walang lebadura, at iyon ang dahilan kung bakit ang hapunan ay tinawag na sikreto. Ang pagtalikod sa "erehe" na ritwal ng walang lebadura na komunyon ay partikular na kasama sa "Announcement" sa paglipat sa pananampalatayang Orthodox, na nilikha para sa mga Katoliko noong ika-17 siglo: " At kung ano ang payak ay walang kaluluwa, ngunit walang asin ay walang isip"! - nakasaad dito. Kaya, ang mga Katoliko " nililikha nila ang katawan ni Kristo nang walang kaluluwa at nakakabaliw» .
Nakita ng kaisipang medyebal ng Russia ang Papa bilang ang nangunguna sa Antikristo, at dito ang papel ng tinapay na walang lebadura ay naging tunay na mahalaga. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, isang tanyag na gawaing eschatological sa Rus' ang nilikha - "Ang Kazan ng Antikristo" ni Stefan Zizania. Ang Ukrainian theologian ay nagpahayag ng isang kilalang at mahalagang ideya: ang pagkakaiba sa pagitan ng tinapay at tinapay na walang lebadura ay katulad ng pagkakaiba sa pagitan ng isang tao at isang bangkay. Ang kuwarta na walang lebadura at asin ay patay na! "Inilalagay" ng Papa ang patay na tinapay sa altar, at ito ay walang iba kundi ang paglapastangan sa trono - ang banal na lugar ng altar. Ang pagpapakilala ng walang lebadura na komunyon ay ang “kasuklam-suklam na paninira” na hinulaang ni Kristo. Ang tunay na kahalagahan ng tinapay na walang lebadura para sa Middle Ages ng Russia ay mahirap i-overestimate: sa pamamagitan nila ang Kanluraning Simbahan ay nilapastangan na, ang Antikristo, na lumitaw sa mundo, ay dapat na ikalat ang ritwal ng Katoliko sa Simbahang Ortodokso, at pagkatapos ay ang propesiya ng Magiging totoo ang Tagapagligtas sa lahat ng bagay Sangkakristiyanuhan- darating ang katapusan ng mundo. Siya ang nagpasimula ng walang lebadura na komunyon sa huling estado ng Orthodox (na, pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople noong 1453, natanto ng Russia ang sarili bilang "ikatlong Roma" at "ikalawang Jerusalem"), ay magiging anak ng kapahamakan. Kung magkagayon ay hindi magkakaroon ng kaligtasan: " ngunit hindi pa siya tapos, hanggang sa siya mismo ay dumating, at kasama niya ang kasuklamsuklam na paninira sa araw-araw ay matatapos at matutupad.» .
Ngayon lamang nagsimulang maging mas malinaw sa atin ang mga paglalarawan ni Palitsyn: ang dapat gawin ng Pretender ay hindi walang dahilan na konektado sa Papa, ang nangunguna sa Antikristo. Sa kanya ang False Dmitry ay nangangako na gagawa ng isang tunay na kakila-kilabot na bagay sa Russia: " yaong hindi nakikibahagi sa kasuklamsuklam na paninira at tinapay na walang lebadura, silang lahat ay pinapatay" Ang defrocked monghe, sa isip ni Palitsyn at ng kanyang mga kontemporaryo, ay dapat maging ang mismong anak ng pagkawasak.
Ang pagsubaybay sa kasaysayan ng konsepto, makikita natin na sa ika-17 siglo isang napaka-kagiliw-giliw na ebolusyon ang nagaganap kasama nito: sa paglipas ng panahon, isang ganap na naiibang kahulugan ang nagsisimulang ilagay sa mga salita ng propesiya. Ang eschatological plan ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel dito - sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang nakaraang interpretasyon ay tiyak na tinanggihan ng mga Nikonian. Pinabulaanan ang mga schismatics at pinatutunayan na ang pagdating ng Antikristo ay hindi nangyari at hindi mangyayari sa malapit na hinaharap (na radikal na nagbabago ng mga ideya sa medyebal), ang mga Nikonian ay nag-update ng ibang pang-unawa sa "kasuklam-suklam na paninira"; ang eschatological na konteksto ay lumalabas na hindi katanggap-tanggap, dapat itong palitan ng ibang bagay. Ang pagpuna at "paglalantad" sa mga Lumang Mananampalataya, sinipi ni Dmitry Rostovsky ang parehong "Salita" ni Cyril ng Jerusalem, nang hindi siya tinutukoy, ngunit pinabulaanan ang lahat ng sinabi doon tungkol sa ikaanim na tanda ng katapusan ng mundo. Siya argues na ang propesiya sa Mount of Olives ay hindi nagpapahiwatig ng hinaharap na pagdating ng Antikristo, ngunit ang mga gawa ng mga Romano; ang pagtatatag ng “kasuklam-suklam na paninira” sa isang banal na lugar ay hindi isang paglapastangan sa mga dambana at hindi sa anumang paraan ay isang palatandaan, kundi ang pagtatayo ng isang “idolo” ni Caesar sa templo na nangyari noong unang panahon. Ang parehong mga ideya ay ipinangangaral ni Stefan Jaworsky, na ang gawaing "anti-eschatological" ay regular na muling inilathala sa buong ika-18 siglo. Kahit na mas maaga, tinawag ni Yuri Krizhanich ang may-akda ng "Aklat ng Pananampalataya" na isang "umaasa", na, sa pamamagitan ng kanyang sariling katapangan, "pinagpalit" ang numero ng Antikristo 666 - 1666: kung ano hanggang kamakailan ay isang kakila-kilabot at hindi nababagong katotohanan na natanggap na ngayon. bagong katangian – « nagpropesiya mula kay Satanas na may inspirasyon je" Ang apocalyptic na mga inaasahan na katangian ng Middle Ages ay nagiging marami na ngayon ng schismatic Old Believers. Ang eschatological na konteksto ay sinisira sa lahat ng dako ng mga Nikonian, at isang mahalagang konsepto mula sa propesiya ni Kristo ang kasangkot sa prosesong ito: mula ngayon, hindi na kailangang maghintay para sa Ikalawang Pagdating "tulad ng isang magnanakaw sa gabi," ito. ay hindi mangyayari sa lalong madaling panahon, at ang mga taong Orthodox ay hindi dapat hulaan ang tungkol sa oras.
Ang konseptong ebolusyon na naganap sa termino sa panahon ng transisyon sa Bagong Panahon ay pangunahing nagbabago sa medieval na pag-unawa sa mga salita ng Ebanghelyo. Para sa marami, ang sipi mula sa propesiya ay nagiging "madilim". Ang larawan ay ganap na naiiba sa simula ng ika-17 siglo.
"Mga Hudyo", "matuwid na araw"
Sa mga paglalarawan ng False Dmitry I mayroong maraming mga motibo na nangangailangan ng isang hermeneutical na diskarte, bagaman ang mga naturang fragment ay hindi palaging mukhang "madilim" sa ating mga kontemporaryo.
Sa panahon ng paghahari ni False Dmitry, hindi lahat ay nagdadalamhati sa nangyayari: sa paglalarawan ni Palitsyn, maraming tao, sa kabaligtaran, ay nagsasaya. Gayunpaman, ang kasiyahan na ito ay napaka kakaiba: sa paglalarawan ng cellarer, ang Cossacks ay nagagalak, at sila ay nagsasaya sa walang iba kundi " tungkol sa pagkawasak ng mga Kristiyano" Inilalagay ni Palitsyn ang mga kakaibang pananalita sa bibig ng kanyang mga kaaway: " at sa mga tumatangis sa kabagabagan at sa lahat ng nagdadalamhati || ipinagbabawal, at ang mga Judio ay nagsalita sa kanila, na nagsasabi: “Kung ano ang nararapat para sa hari, at gayon din ang ginagawa niya, ngunit kayo, ang mga Judio, ay nagrereklamo tungkol dito sa lahat ng oras.”"(Alamat, 113). Ang mga talumpating ito ay maaaring literal na kunin: kaya, M.A. Naniniwala si Govorun na ang "Tale" ay sumasalamin sa talagang pinalubha na relasyon sa pagitan ng mga Ruso at Hudyo sa Panahon ng Mga Problema. Gayunpaman, subukan nating linawin kung ano ang nasa likod ng mga pariralang ito at kung bakit mahalaga para kay Palitsyn na magsabi ng isang bagay tungkol sa pagtawag sa mga tao na "Yids."
Sa medyebal na Rus', ang konsepto ng mga Hudyo ay nauugnay sa ideya ng malupit na mga erehe na nagrerebelde laban sa Katotohanan at nagpapahirap sa mga Kristiyano. Ang salitang ito ay ginamit ng higit sa isang beses ng mga kontemporaryo ni Palitsyn. Inilapat ng may-akda ng Pskov Chronicle ang sumusunod na kahulugan sa mga rebelde, magnanakaw, mamamatay-tao na nakalilito sa mga tao: " at sinimulan ng mga sinumpaang rebelde at mga pinuno ng hukbong Judio ang lahat ng ito laban sa mabubuting tao upang kunin ang kanilang ari-arian», « at tumalon sa paligid ng bahay, naghahanap ng mahuli at upang mabusog sa dugo ng tao, tulad ng nakaraang pagdurusa, o higit pa sa ikalawang Hudyo...". Tulad ng "ikalawang Hudyo" sila ay nagngangalit at nagpapahirap: " Ang mga Pskovite, tulad ng pangalawang Hudyo, ay nagalit, na kinuha ang mabubuting tao mula sa bilangguan, at pinahirapan sila ng kasamaan...". Ang mga ideyang ito ay batay sa sagradong kasaysayan at bumabalik hindi lamang sa mga paglalarawan ng pagpapahirap na tinanggap ni Kristo, kundi pati na rin sa mga kuwento tungkol sa kalupitan ng mga Hudyo sa mga banal sa Lumang Tipan. Inihalintulad ni Archpriest Avvakum ang mga Nikonian sa mga “Hudyo”: “ Hindi ako nagsisinungaling - ang mga Hudyo ay nagalit, tulad mo: pinutol nila si Isaias ng lagari; Si Jeremias ay itinapon sa dumi; Binato nila si Naufey... at sa wakas ay pinatay nila mismo ang anak ng Diyos»; « Nais kong magdusa ang lahat, tulad namin, at kami, tulad ni Kristo, mula sa iyo, ang mga bagong Hudyo". Ang kalupitan na iniuugnay sa "mga Hudyo" ay nauugnay sa ideya ng kanilang pagtalikod: nang hindi kinikilala ang Tagapagligtas at ipinako Siya sa krus, ang mga Hudyo ay hindi kailanman nagbalik-loob sa pananampalataya sa katotohanan. Ang "Hudyo," isang mahalagang konsepto sa medieval na Rus', ay pangunahing nangangahulugang isang erehe na hindi tumatanggap kay Kristo at napopoot sa Kanya.
Bumalik tayo muli sa Palitsyn. Ayon sa kanya, habang pinagbabawalan ang mga tao na umiyak at magdalamhati, tinawag sila ng mga lingkod ng False Dmitry na mga Hudyo para sa pagsuway at pagsalungat sa kanilang pinuno: tulad ng hindi tinatanggap ng mga "Hudyo" si Kristo, tinatanggihan ng mga kalaban ng False Dmitry ang bagong soberanya. Sa pamamagitan ng pagtawag sa mga taong hindi tumanggap sa kapangyarihan ng False Dmitry na Hudyo, ang kanyang mga kaalyado, sa esensya, ay kinikilala ang hari sa Panginoon mismo ( “Kung ito ay nababagay sa hari, at gayon din ang ginagawa niya, ngunit kayong mga Hudyo ay nagrereklamo tungkol dito"). Hindi lamang ito ang pahayag ng gayong pag-iisip: Ang parirala mismo ni Palitsyn ay may likas na topos, at ang topos na ito ay nagpapakita ng kahulugan ng sinabi sa isang espesyal na paraan. "TUNGKOL Hudyo, kontrabida... Ano ang mabuti para sa ating matuwid na araw, at lumilikha siya ayon sa gusto niya", - bulalas ng mga tagasuporta ng False Dmitry sa Paunang edisyon ng "Tale". Ang pag-on, sa partikular, sa "Mga Salita" ng Serapion ng Vladimir, makikita natin dito ang isang mahalagang pahayag: " Ay, katangahan! Nilikha ng Diyos ang lahat ayon sa Kanyang nais... ". Ang ideyang ito ay bumalik sa Banal na Kasulatan at sa mga gawa ng mga Banal na Ama. Sa motif ng topos, nahahanap ng impostor ang kanyang sarili sa lugar ng Panginoon.
Sa teksto ng Paunang edisyon ng "Tale", lumilitaw ang isang bagong elemento na nangangailangan ng hermeneutic analysis: ayon sa may-akda, tinawag ng Cossacks si False Dmitry na "ang matuwid na araw" (" Ano ang mabuti para sa ating matuwid na araw, at ginagawa niya ang gusto niya") (Alamat, 263). Ang ganitong paghahambing ay tipikal para sa iba't ibang mga mapagkukunan na naglalarawan sa Otrepiev. Sinusuri ang paggamit ng salitang ito, ang B. A. Uspensky ay dumating sa mga kagiliw-giliw na obserbasyon: ang gayong parirala ay unang naitala sa mga mapagkukunan ng pamamahayag sa simula ng ika-17 siglo na may kaugnayan sa False Dmitry (patotoo ni Konrad Bussov tungkol sa isang katulad na pangalan para sa hari, atbp.), at pagkatapos ay nagiging object ng masigasig na pagkondena. Ang isa sa mga dokumento na nakatuon sa isyung ito ay nagsasaad: " Isipin ito, mga mapagmahal na kapatid, sa anumang paraan ay hindi tinatawag ang isa't isa na matuwid na araw, mas mababa kaysa sa hari mismo ng lupa, walang sinuman mula sa mga pinuno ng lupa. ibig sabihin, ito ay pangalan ng Diyos, at hindi pangalan ng taong nasisira...". Sa mga liturhikal na teksto, si Kristo lamang ang talagang tinatawag na "matuwid na araw". Kung bumaling sa mga pinagmumulan ng Mga Problema, makikita natin na dito rin, "ang matuwid na araw" ay ang pangalan ng Panginoon. Ginagamit ni Khvorostinin ang pariralang ito kapag inilalarawan ang binyag ni Rus': “ mula noon ang matuwid na araw na si Kristo, kasama ang kanyang pagkapanginoon ng anghel, ay nangaral sa ating lupain kay Oseas". Ang may-akda ng Chronograph ng 1617 ay gumagamit ng parehong kumbinasyon, na nagsasalita tungkol sa pagtatapos ng Time of Troubles at ang halalan ng Romanov: " Ang araw ng katotohanan ay bumalik sa atin kasama ang maliwanag na sinag ng biyaya, at nakita nito ang lahat ng dakilang liwanag, ang matamis na katahimikan ng isang libreng araw. Sapagkat inalis ng Panginoon nating Diyos ang lahat ng ating kadustaan...". Sa isang liham sa hari ng Georgia (1589), inihalintulad ni Patriarch Job si Theodore Ioannovich sa matuwid na araw (“ tulad ng araw sa matalinghagang paraan"), na tinawag siyang "sisidlan ng mabuting moral" ng matuwid na araw - si Kristo. . Kaya, sa journalism of the Troubles, ang konseptong ito ay ang pangalan ng Diyos mismo. Nang maglaon, tinawag din ni Habakkuk si Kristo na “ang matuwid na araw”: “ Sa sakit, naabot ang makalangit na kasintahang lalaki. Sa lahat ng paraan, palalayasin sila ng Diyos mula sa walang kabuluhang panahong ito at dadalhin ang makalangit na kasintahang lalaki sa kanyang palasyo, ang matuwid na araw, liwanag, ang ating pag-asa!". Ang unang pangalan na naitala ng mga mapagkukunan bilang isang tao "ang matuwid na araw" ay tumutukoy sa False Dmitry. Ayon sa tradisyon, nangangahulugan ito na ang hari ay kumukuha ng pangalan ng Panginoon mismo.
Gamit ang konsepto ng Hudaismo at ang kumbinasyon matuwid na araw, inilagay sa bibig ng mga kaalyado ni False Dmitry, pinatunayan ni Palitsyn ang isang pag-iisip - False Dmitry ay tinawag, ipinahayag ng Tagapagligtas mismo. Para sa isang medyebal na tao, ito ay maaaring mangahulugan lamang ng isang bagay: ang Antikristo ay itinatag ang kanyang sarili sa trono ng kaharian na protektado ng Diyos.
"Isang Oras ng mga Oras at Kalahating Oras"
Sa pagsasalaysay tungkol sa unang impostor, pinunan ng mga eskriba ng Panahon ng Mga Problema ang kanilang kuwento ng maraming simbolo, na naghahatid ng mahahalagang kaisipan sa mambabasa, at madalas na bumubuo ng isang kumplikadong sistema ng ebidensya ng kanilang sariling mga ideya sa simbolikong antas at sa gayon ay ipinapaliwanag kung ano ang nangyayari sa kanilang mga kontemporaryo. Bigyang-pansin natin ang mga katangiang kahulugan na natatanggap ng impostor sa mga monumento ng Oras ng Mga Problema. Ganito inilarawan ng may-akda ng "Lament for the Captivity and Final Ruin of the Moscow State" ang pagkamatay ni False Dmitry, "ang anak ng kadiliman, isang kamag-anak ng pagkawasak": " Ang ating mahabaging Diyos, ang Trinidad, ay hindi lubusang nagpapahintulot sa kaaway na ito ibuhos ang lahat ng kasamaan na lason, hindi nagtagal ay nagkalat ang kanyang mga demonyong pakana. At ang kanyang kaluluwa ay mapupunit mula sa kanya sa kasamaan...". Nakatagpo tayo ng mga katulad na konsepto sa Chronograph ng 1617: “...at nagyayabang /False Dmitry/ sa buong bansang Griyego, upang patayin ang kabanalan ni Kristo sa loob nito at sirain ang dambana nito; ngunit huwag hayaan siyang magkaroon ng kapangyarihan ni Kristo siyempre gawin ito". Ang mga katulad na parirala ay matatagpuan sa mga titik ng Oras ng Mga Problema. Dahil sa madalas na pag-uulit ng mga ganoong parirala sa mga pinagmumulan, ang mga ito ay tila walang iba kundi isang pangkalahatang kagamitan sa retorika; ito ay kadalasang totoo, ngunit ang mga larawang ginamit dito ay may simbolikong kalikasan, at ang likas na katangian ng simbolo ay may kakayahang magbunyag, maglantad ng orihinal na kahulugan, na nagbibigay ng isang napakaespesyal na kahulugan sa buong konteksto. Nakatagpo kami ng isang katulad na sitwasyon kapag bumaling sa mga paglalarawan ng False Dmitry: kapag pinag-uusapan siya, ang ilang mga eskriba ng Troubles ay hindi nililimitahan ang kanilang sarili sa paggamit ng topoi, ngunit direktang tumuturo sa pinagmulan ng kanilang mga salita. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa "The Legend" ni Abraham Palitsyn at "Vremennik" ni Ivan Timofeev.
Sa pagsasalita tungkol sa pagdating ni Marina Mnishek, ang nobya ni False Dmitry, sa Russia, nagkomento si Timofeev sa kaganapang ito tulad ng sumusunod: " tulad ng isang nagniningas na galit ng maling pananampalataya, hindi tulad ng isang reyna, ngunit isang humanoid asp, humihinga sa darating na Kristiyanismo, tulad ng tungkol sa kababaihan sa Revelation of the Theologian ay nagsisinungaling: "Isa|| ang masasama lamang ang dapat malunod sa tubig sa bibig ng mga banal.”". Upang maging malinaw ang paghahambing, nanawagan si Timofeev sa mga mambabasa na alalahanin ang Pahayag ni John theologian. Lumingon din tayo sa kanya. Ang asp (serpiyente, dragon), na nagbubuhos ng tubig mula sa kanyang bibig sa isang matuwid na asawa (Simbahan), ay isang mahalagang motif ng mga propesiya: sa kamakailang mga panahon, ayon sa ebanghelista, ang ahas-diyablo ay itataboy ng Arkanghel mula sa langit Si Michael at, sa sandaling nasa lupa, ay magsisimulang ituloy ang kanyang asawa - Simbahan. Ito ang sinasabi ng Pahayag tungkol dito: “ at nang makita niya ang ahas na ibinagsak sa lupa, hinahabol ang kaniyang asawa... At ang ahas ay nagpalabas sa kaniyang bibig ng tubig na parang ilog sa likuran ng kaniyang asawa, upang siya ay malunod sa ilog."(Apoc. 12:13-15. L. 68). Kasama ng serpent-devil na inihambing ng may-akda ng "Vremennik" ang nobya ng impostor. Gayunpaman, hindi sinipi ni Timofeev ang Scripture verbatim: pinagsasama ng eskriba ang mga larawang umiiral doon sa isang bagong bagay. Ang Marina Mnishek ay tinatawag na hindi lamang isang "asp", kundi pati na rin isang "hindi makadiyos na asawa," na tumutukoy sa mambabasa sa isa pang imahe ng propesiya - ang Harlot (Apoc. 17). Ayon sa Pahayag, hindi ang “masamang babae” ang susubok na lunurin ang matuwid na asawa, kundi ang Serpyente; sa pamamagitan ng paghahalintulad ng “Kristiyanismo” (ang Simbahan) at si Marina the Asp sa dalawang birhen, si Ivan Timofeev ay lumikha ng isang imahe na, bagama’t lumalayo sa teksto ng Kasulatan, ay maliwanag at naiintindihan ng mga mambabasa na nakakaalam ng mga hula sa Bibliya.
Bakit, kapag inilalarawan ang False Dmitry, si Timofeev ay bumaling sa Revelation of John the Theologian tungkol sa katapusan ng mundo? Ang mga larawan ba na nakapagpapaalaala sa mga salita ng propesiya ay lumitaw nang nagkataon sa ibang mga mapagkukunan? Bumaling tayo sa "Alamat" ni Palitsyn. Narito kung paano pinag-uusapan ni Avraamiy ang tungkol sa paghahari ni Otrepiev: "... Natuwa ang diyablo na ubusin ang saturation na iyon/Orthodox Russia/ dalhin ito nang walang pahintulot. At malamang na ang katapusan ng galit ay nakita na. Ngunit ang panahon ng mga panahon ay hindi pa natutupad, at kalahati ng panahon ay natupad na, ayon sa paghahayag ni John theologian. Sa parehong paraan, hindi pa tayo tinatanggihan ng Panginoon"(Alamat, 115). Nakikita namin na sa kanyang mga paglalarawan ng Maling Dmitry Palitsyn, tulad ng ibang mga may-akda, ay lumilikha ng isang imahe na papalapit sa Pahayag, kung saan ang diyablo ay nagbubuga ng tubig sa Simbahan, na gustong lunurin ito; bilang karagdagan, ang eskriba ay nagsasalita tungkol sa huling pagsusuka, na umaalingawngaw sa Chronograph ng 1617. Gayunpaman, ang lumikha ng "Tale" ay gumagamit ng mas maraming mga simbolo kaysa sa iba pang mga eskriba, salamat sa kung saan ang kahulugan ng sinabi ay ipinahayag nang mas malalim. Sumulat si Palitsyn tungkol sa "oras ng mga oras at kalahating oras."
Sa eschatological tradisyon, ang nabanggit na panahon ay tumutugma sa tatlo at kalahating taon - ang panahon na ang Antikristo ay nakatakdang mamuno sa mga huling araw. Kasabay nito, ang kahulugang ito mismo ay direktang nauugnay sa bilang ng mga taon na inilaan hanggang sa katapusan ng mundo. Ito ang sinabi ni propeta Daniel tungkol sa katapusan ng makalupang kasaysayan: “ at narinig ko mula sa isang lalaking nakadamit ng pula... at sumusumpa na siya ay mabubuhay magpakailanman, gaya ng isang panahon, at isang panahon, at kalahating panahon.“(Dan. 12:7. L. 159) . Gayunpaman, hindi binanggit ni Palitsyn (tulad ni Timofeev) si Daniel: ayon sa cellarer, ang kanyang mga paglalarawan ay batay sa isa pang mapagkukunan - ang Pahayag ni John theologian. Sa paglingon sa kanya, nakita natin na ang eskriba ay sumipi ng isang sipi mula sa parehong lugar sa propesiya, ang parehong paglalarawan ng ahas na nagbuga ng tubig sa "babae" - ang Simbahan. " At ang babae ay binigyan ng dalawang pakpak ng isang malaking agila, hayaan siyang pumailanglang sa disyerto sa kaniyang dako, at pakakainin siya sa panahong iyon ng mga panahon at kalahating panahon, mula sa mukha ng ahas.", isinulat ng ebanghelista, at nagpatuloy: " At hayaan ang mga ahas na magpalabas ng tubig mula sa kanilang mga bibig para sa asawa..." (Apoc. 12:14-15. L. 68). Ang “panahon ng mga panahon at kalahating panahon” ay may parehong kahulugan dito gaya ng sa aklat ng Daniel. Ang hula sa panahon ng wakas ay direktang nauugnay sa "pagbuhos ng tubig" - ang pagtatangka ng diyablo sa mga huling araw na sirain ang Simbahan at magkaroon ng kapangyarihan sa lupa.
Sa pamamagitan ng mga simbolo na babalik sa Revelation of John the Theologian, ang paglalarawan ng False Dmitry ay inihayag sa mga mambabasa sa isang espesyal na paraan. Ang kasamaan na “ibinubuhos” at “isusuka” ng impostor sa Russia ay inihalintulad sa tubig na ibinuga ng Serpyente sa Simbahan sa mga huling araw; tulad ng diyablo mismo, sinisikap ni Otrepiev na patayin ang biyaya ni Kristo. Ang isang sinaunang kasamaan ay handang isama sa bansa sa pamamagitan ng isang di-matuwid na hari, at ang mga hula ay mas malapit na sa katuparan. Gayunpaman, ang mga huling panahon ay hindi darating: ang panahong sinusukat ng Panginoon - "isang panahon ng mga panahon at kalahating panahon" - ay hindi pa lumilipas, at ang Serpyente na si Satanas ay hindi maaaring matupad ang kanyang mga plano.
Matapos ang pagbagsak ng False Dmitry, naging malinaw na ang pinakamasamang takot ay hindi natupad. Gayunpaman, hindi nito inililipat ang pag-asa sa katapusan ng mundo sa isang hindi tiyak na hinaharap: sa pag-akyat ni Shuisky, ang mga Problema ay hindi nagtatapos, at ang pagdating ng mapaminsalang anak, na hindi naging si Otrepiev, ay patuloy na inaasahan nang walang mas kaunting tensyon. Lumilitaw ang isang bagong impostor sa bansa, at ang kuwento ng False Dmitry ay nagpapatuloy. Sa bagong "prinsipe" ang mga eskriba ay agad na nakilala ang Antikristo, na umaatake sa estado at gustong itatag ang kanyang kapangyarihan sa Earth. Una nang tinawag ni Palitsyn si False Dmitry II bilang huwad na Kristo; " Ang ama ng kasinungalingan, si Satanas mismo, ay darating sa handa... nayon ng diyablo at mga pangarap", bulalas ng may-akda ng Chronograph ng 1617; Ang may-akda ng Pskov Chronicle, na hindi binanggit ang False Dmitry I, ay tinawag ang pangalawang impostor na Antikristo. Ang bagong "tagapagmana" ay bumuo ng alamat na nilikha ng kanyang hinalinhan. Ang dating alamat ay pinapanatili din ng mga kalaban nito, na nakikita ang isang huwad na hari na naghahangad na agawin ang trono ng isang bansang Ortodokso, alinsunod sa pagdating ng mapangwasak na anak na hinulaang sa Pahayag.
Ang paghahari ni False Dmitry, kung saan ang mga Muscovites ay "baliw" na hinalikan ang krus, ay nagiging isang tunay na sakuna: hindi walang dahilan na ang mga pangitain na kumakalat sa buong bansa ay nagpapahiwatig na ang Panginoon ay handa na "sa wakas" na sirain ang Rus'. Ang kasalanan ng lipunan, na nanumpa ng katapatan kay Otrepiev, ay kakila-kilabot; ang katotohanan na ang tagumpay ay hindi ibinigay sa diyablo ay ang hindi maipaliwanag na awa ng Diyos. " Para sa kadahilanang ito, ito ay angkop para sa amin na nakikita upang bigyang-pansin at magpasalamat sa kanya para sa hindi masukat na awa ng Panginoon."," Binubuo ni Palitsyn ang kanyang mga paglalarawan (Legend, 115). Ang mga damdaming eschatological ay mabilis na lumago sa panahon ng paghahari ni Otrepiev. Ang pagkakaroon ng suporta at dinala sa kapangyarihan ang "anak ni Ivan the Terrible", at pagkatapos ay nakita kung paano kumilos at ginawa ang pinakahihintay na soberanya, maraming mga kontemporaryo ang natanto nang may kakila-kilabot: isang tao kung saan ang anak ng kapahamakan ay maaaring katawanin ay naitatag noong ang trono sa pamamagitan ng pagsuyo. Matapos mapatalsik ang pinuno, dumating na ang oras upang mamulat siya, magpasalamat sa Panginoon at magsisi, ngunit ang hitsura ng pangalawang impostor, muling suportado ng mga Ruso at muling nagsusumikap para sa trono, ay nilinaw na ang isang bagong banta ang bumabalot sa buong daigdig na walang utang na loob.
Eschatological na mga inaasahan
Ang mga inaasahan sa katapusan ng mundo sa malapit na hinaharap ay katangian ng kulturang medyebal. Matapos lumipas ang kakila-kilabot na taon pitong libo, ang konsepto ng katapusan ng mundo sa "ika-walong siglo" ay lumitaw, iyon ay, sa bago, ikawalong milenyo. Ang mundo ay gumuho at luma, ito ay hindi maiiwasang papalapit sa kanyang wakas. Nauunawaan ng mga kontemporaryo kung gaano kahirap ang panahon na kinailangan nilang mabuhay: " tulad nitong matandang talukap, at ang mga araw na ito ay masama"! Tila kaunti pa at maaabot na ng kasaysayan ang kasukdulan nito: magaganap ang pagdating ng Antikristo. Pagkatapos ng 1492, tanging ang eksaktong petsa: « At habang nakikita natin ang isang tao na tumanda, at alam natin na malapit na siyang mamatay, dahil ang diwa ng tag-araw ay dumating sa kanya, ngunit kung anong mga araw at oras ay hindi alam. ang ibig nating sabihin ay tungkol sa pagdating ni Kristo, at tungkol sa katapusan ng panahong ito". Dapat maghanda ang mga tao para sa mahihirap na pagsubok at sa nalalapit na Huling Paghuhukom.
Sa ika-17 siglo, ang eschatological na pang-unawa sa kung ano ang nangyayari ay nagiging, marahil, hindi pa nagagawang "matatag": ang katapusan ng mundo ay patuloy na inaasahan na may kaugnayan sa parehong kronolohiya at ilang mga kaganapan. Sa kauna-unahang pagkakataon ay nangyari ito sa pinakadulo simula ng siglo, sa Panahon ng Mga Problema, bilang ebidensya ng maraming mga palatandaan at pangitain na lumaganap sa panahong ito; Sa lalong madaling panahon ang mga inaasahan ng eschatological ay muling nabuhay - may kaugnayan sa mga reporma ng 1653-1654 at ang Church Schism. Sa katapusan ng siglo, ang Antikristo ay makikita kay Peter I, at ang mga palatandaan ng Katapusan ay makikita sa kanyang mga reporma. Sa wakas, ang mga inaasahan sa Ikalawang Pagdating na nauugnay sa paglapit ng 1666 ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. " At pagkatapos ng katuparan ng bilang ng mga taon, isang libo anim na raan at animnapu't anim, hindi nararapat para sa atin na magkaroon ng kaligtasan mula sa mga alak na ito, at hindi magdusa ng anumang kasamaan, ayon sa mga nabanggit, ang katuparan ng ang Banal na Kasulatan ay nagpapatotoo: na ang araw ni Kristo ay dumating na, gaya ng apostol"- sabi ng "Aklat ng Pananampalataya", na inilathala sa Moscow noong 1648. Ang pagdating ng Antikristo ay dapat maganap sa loob ng 18 taon, at pagkatapos ay makikita ng mga mambabasa ng Aklat ang anak ng pagkawasak mismo: " At hindi ba nararapat na maging handa, kung ang sinuman ay umabot sa mga oras na iyon, upang labanan ang diyablo mismo?". Ang medyebal na kamalayan ay handa na upang makita sa kung ano ang nangyayari ang mga kaganapan ng darating na Apocalypse at naghihintay sa Araw ni Kristo tulad ng isang magnanakaw sa gabi. Mga sikat na salita ni Kristo " Hindi sa iyo ang pag-unawa sa mga oras at tag-araw na inilagay ng iyong ama sa kanyang vladzy"huwag lituhin ang mga tao: pagkatapos ng lahat, ang oras ng Ikalawang Pagparito ay nakatago mula sa" mga pangit na tao”, at “sa kanilang sarili”, kung hindi direktang bukas, ay ibinibigay upang maunawaan ng mga hinulaang palatandaan.
Ang isa sa mga mahalaga at tanyag na gawa na kinakalkula ang oras ng katapusan ng mundo sa pamamagitan ng mga palatandaan ay ang nabanggit na "Kazan ng Antikristo" ni Stefan Zizaniy, na inilathala noong 1596 na kahanay sa Russian-Lithuanian at mga wikang Polish. Ang gawaing ito ay isang mahabang komentaryo sa "Mga Salita" ni Cyril ng Jerusalem tungkol sa mga huling panahon. Noong 1644, ang "Kazan", na isinalin sa Russian (nang hindi binanggit si Stefan, upang ang gawain ay maiugnay kay Cyril mismo), ay kasama sa sikat na "Cyril's Book". Ano ito na ang mga tao ay "binigyang maunawaan" tungkol sa katapusan ng mundo? Kahit na ang Antikristo ay hindi nagpakita noong 1492, dapat siyang asahan sa lalong madaling panahon pagkatapos ng 7000: pagkatapos ng lahat, sa ikawalong araw na nagpakita si Kristo sa mga disipulo, ang Ikalawang Pagparito ng Tagapagligtas ay dapat ding maganap sa "ika-walong siglo" (millennium). Inihula din ni Solomon na sa “ika-walong siglo” ay magkakaroon ng wakas sa “panahong ito” at magsisimula ang isang bagong panahon. Ang "Tale" ay idiniin ng "Aklat ng Pananampalataya": " sapagka't sa pitong libong taon ang kaniyang pagdating ay... sa pitong libong taon ay matatapos ang mundo, at sa pitong libong taon ay magaganap ang kaniyang kamatayan. At ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin". Ang lahat ng mga palatandaan ng katapusan ng mundo na hinulaan ni Kristo sa Bundok ng mga Olibo ay ipinaliwanag at inilarawan sa "Tale." Napakakaunting oras na lang ang natitira hanggang sa Wakas: sa sandaling ipalaganap ng Antikristo ang Katolikong “kasuklam-suklam na paninira” sa Mga simbahang Orthodox at darating ang mabangis na panahon, ang mga tao ay maghihintay lamang sa tanda ng Panginoon sa langit. Sa pagtatapos ng siglo, ang mga Nikonian ay magpapatunay sa imposibilidad ng mabilis na Pagdating ni Kristo, na tumutukoy sa parehong propesiya, lalo na, umaasa sa katotohanan na ang Ebanghelyo ay hindi pa naipangaral sa lahat ng mga wika at mga tao; sa kulturang medyebal ang tanda na ito ay naiiba ang kahulugan: " Ang libong taon mula sa kapanganakan ni Kristo ay hindi pa natatapos. Ang Ebanghelyo ay ipinangaral sa buong mundo", at pagkatapos ay sa pamamagitan ng Ecumenical Councils " naramdaman ang bubong sa buong mundo... lahat ng tao ay naabisuhan". Malapit na ang Araw ng Paghuhukom, kailangan talaga natin itong hintayin na parang magnanakaw sa gabi, iniisip ang kaligtasan at pagtitiwala sa Panginoon.
Maraming mga mapagkukunan ang nagsasalita tungkol sa mga nagawang palatandaan. Ang mga pangyayaring nagbabadya sa nalalapit na wakas ay madaling matagpuan sa kasaysayan, at isa sa mga pangyayaring iyon ay ang paghihiwalay ng Katoliko at Mga simbahang Orthodox– ang paglayo “mula sa tunay na pananampalataya” ng mismong Papa ng Roma.
« Iginuhit ng papa sa kanyang sarili ang lahat ng maharlika at hierarchal na kapangyarihan mula sa mga panahong iyon, at magkasama siyang tinawag na hari at santo.,” ang sabi ng “Aklat ng Pananampalataya,” Hindi ba malinaw na ito ang nangunguna sa Antikristo?" Ang katapusan ng mundo ay hindi gaanong hihintayin: " Hindi hihipuin ng Panginoon ang pangako... narito, ang mga araw ng ating mga taon at mga buwan, tulad ng pagtulog, ay lumipas, at gaya ng anino ng gabi, nawa'y dumating ang kakila-kilabot at dakilang pagdating ni Kristo.". Ang "Peter's Deputy" ay lumabas na kasama sa eschatological model ng mga may-akda ng Troubles. Sa "Alamat" ni Palitsyn tungkol sa Papa, ang "malakas" na Antikristo, sinabi na may kaugnayan kay False Dmitry: " Mula sa mga taon ni St. Vladimir, na nagbinyag sa lupain ng Russia, kahit hanggang ngayon, ang lahat-ng-makapahamak na ahas, na nakapugad sa Simbahan ng Italya, ay palaging tinatanggihan ang mga makalangit na bituin, hindi lamang sa Europa, ang ikaapat na bahagi ng sansinukob. , ngunit din sa silangan at timog at hilaga ay hindi nagpapahinga."(Alamat, 115). Ang imahe ng ahas-diyablo na itinapon ang mga bituin mula sa langit ay matatagpuan sa sinaunang panitikan ng Russia (ganito, halimbawa, inilarawan ni Andrei Kurbsky si Satanas) at bumalik sa Pahayag: " At ang isa pang tanda ay lumitaw sa langit, at narito, ang isang malaking maitim na ahas ay may pitong ulo, at sampung sungay, at sa mga ulo nito ay may pitong korona. At ang kanyang baul ay nabuo ang ikatlong bahagi ng mga bituin sa langit, at inilapag ko ito sa lupa..."(Apoc. 12:3-4. L. 68). Ang “ikaapat na bahagi ng sansinukob,” kung saan pinalawak ang kapangyarihan ng papa, ay mayroon ding mga pagkakatulad sa Pahayag (Apoc. 6:8. L. 66). Ang mga paglalarawan ng Papa ng Roma, ang “sistema ng Antikristo,” ay malapit sa simbolikong antas sa mga paglalarawan kay Satanas. Saan maaaring magmula ang gayong ideya? Sa Kanluran, sa teolohiyang Protestante, mayroong ideya na ang Antikristo ay hindi isang tiyak na tao, ngunit isang serye ng pagbabago ng mga papa. Posible na ang mga ideyang ito ang tumagos sa Russia sa pamamagitan ng mga sinulat ng mga teologo ng Ukrainian-Belarus at makikita sa gayong mga paglalarawan (T. A. Oparina ay nagmumungkahi na ang dalawang mahalagang eschatological na konsepto tungkol sa Pope-Antichrist at ang katapusan ng mundo sa "ikawalo siglo" ay pinaghihinalaang mga may-akda ng Russia partikular mula sa gawain ni Stefan Zizaniya). Sa isang paraan o iba pa, ang ideyang ito ay malinaw na katugma ng mga ideya sa medieval ng Russia tungkol sa "pagtalikod" mula sa tunay na pananampalataya Simbahang Katoliko at mga ereheng papa.
Gayunpaman, sa "Tale" ni Palitsyn ang diin ay lumipat sa False Dmitry: dahil ang kapangyarihan ng papa ay hindi pa naabot sa Russia sa loob ng maraming taon, ang diyablo " na nalulugod sa pagsipsip ng saturation na iyon, kusa kang nangunguna" Si False Dmitry ang dapat magsagawa ng plano ng diyablo at dalhin ang Russia sa kanyang kapangyarihan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng walang lebadura na komunyon sa mga simbahang Ortodokso. Ang pagtatangkang ito ay halos mabigo (“ at malamang ang katapusan ng galit ay naisuka na ng makita") (Alamat, 115). Kung para sa may-akda ng "Aklat ng Pananampalataya" ang pagkakaroon ng papa, ang tagapagpauna ng Antikristo, ay nagpapatunay sa kalapitan ng Wakas, kung gayon para sa mga manunulat ng Oras ng Mga Problema, ang pinakamahalagang pigura na nauugnay sa mga inaasahan ng eschatological ay lumalabas. maging impostor.
Dapat tanggapin ni Antikristo ang lahat ng kasamaan at kapunuan ng pagmamalaki Satanas para ilayo ang mga tao sa Diyos. Ang bagong tsar, sa paglalarawan ni Palitsyn, ay hindi lamang naghahangad na maikalat ang "kasuklam-suklam na paninira" sa buong bansa at natatakpan ang kabanalan ni Kristo, ngunit inilalayo din ang mga tao mula sa pagpapakumbaba na nagliligtas sa kaluluwa, na pinipilit silang magalak "na nakakaalam kung anong kagalakan. ” Ito ay hindi para sa wala na ang may-akda ng "Tale" ay nagsasabi na ang gayong mga bagay ay ginagawa ni False Dmitry sa malaking pagmamalaki: Ang pagmamataas ni False Dmitry ay may napakaespesyal na katangian dahil ito ay mas mataas at mas malakas kaysa sa pagmamataas ng tao. Ang "dakilang pagmamataas" ng hari ay ang pagmamataas ni Satanas, na nangangarap na mamuno sa kapangyarihan sa pamamagitan ng anak ng kapahamakan at lampasan ang kabanalan ni Kristo sa buong mundo. At gayon pa man, ayon sa Biyaya ng Diyos, hindi dumarating ang katapusan ng sanlibutan, at hindi ibinubuhos ng diyablo ang kanyang galit “hanggang sa wakas.” Ang False Dmitry ay hindi nakalaan na maging "ultimate" Antikristo, ngunit dahil sa apocalyptic na pang-unawa sa mga kaganapan, siya ay nakikita bilang ang Antikristo sa esensya, at hindi sa kanyang pagkakahawig, na maaaring maging sinumang mapakiapid at sinungaling.
Ang imahe na nilikha ni Palitsyn at iba pang mga may-akda ng Troubles ay talagang inilalapit ang impostor sa "ultimate" Antikristo ng mga huling panahon. Dito maaaring lumitaw ang isang lohikal na pagdududa: maaari bang makita ng mga kontemporaryo ng Oras ng Mga Problema ang Antikristo sa isang partikular na tao, isang defrocked monghe, na madalas na tinatawag ng mga may-akda na Otrepyev? Upang masagot ang tanong na ito, kailangan mong maunawaan kung sino ang Antikristo ay dapat na nasa isip ng mga tao sa medieval.
Anak ng Kapahamakan
Sa Middle Ages, mayroong iba't ibang mga interpretasyon kung ano ang likas na katangian ng pernicious na anak. Ayon sa isa sa kanila, ang Antikristo ay laman lamang ni Satanas. Ang katotohanan na ang anak ng kapahamakan ay magiging katulad ni Kristo sa lahat ng bagay, ngunit ang pagkakahawig na ito ay hindi magiging tunay, ngunit ilusyon, ay isang pangunahing mahalagang ideya: ang diyablo ay mahina, ang kanyang pagmamataas ay batay sa tunay na kawalan ng kapangyarihan, lahat ng mga himalang ginawa ng Ang Antikristo ay magiging makamulto lamang na mga pangitain - hindi makalakad sa tubig, ni makagalaw ng bundok sa totoo lang hindi niya kaya. Sa ilang mga kaso, ang isang katulad na ideya ay pinalawak sa ideya ng kalikasan ng mapaminsalang anak; Nangyayari ito, halimbawa, sa isa sa mga sikat na eschatological na gawa ng sinaunang Rus' - "The Tale of the End of the World and the Antichrist." Ang kapanganakan ni Kristo mula sa Birheng Maria ay tunay, ito ay pinagtibay dito, sapagkat nilikha ng Panginoon si Adan, at Siya lamang ang makakalikha ng laman ng tao, ang kapanganakan ng Antikristo ay magiging katulad ng pagsilang ng Tagapagligtas, ito ay magmumula rin sa isang birhen, ngunit ang diyablo ay hindi makalikha tulad ng Diyos: "Siya ay ipanganganak" si Satanas " ng isang multo mula sa isang babae»; « kahit magkatawang-tao ang diyablo, at yung nasa multo Bakit hindi ako lumikha ng laman?" Sa Antikristo ang nahulog na anghel" ang mapangarapin ng laman ay malasahan ang sisidlan sa kanyang pagkatao» .
Ang ideya na ang karumaldumal na espiritu ay hindi maaaring lumikha ng isang katawan para sa kanyang anak na lalaki ang naging batayan ng isa pang ideya - na ang Panginoon mismo ang lumikha ng laman ng Antikristo. Hanggang sa katapusan ng panahon, ang "makahulugan at bastos" na shell ay pinananatiling nakagapos sa impiyerno: bago lamang ang katapusan ng mundo, pagdating ng oras para sa katuparan ng mga sinaunang hula, ang anak ng kapahamakan ay papasok dito at maghahari sa lupa.
Ang parehong mga interpretasyong kilala sa Rus' ay tinutukoy ng isang mahalagang ideya: Si Satanas ay walang kapangyarihan, tulad ng isang unggoy na siya ay nagsusumikap na maging katulad ng Diyos, ngunit sa katunayan siya ay nagdadala lamang sa kanyang sarili ng kawalan ng laman at ang "kasuklam-suklam na paninira." Ang mga ideya tungkol sa kapangyarihan ng diyablo na umiral sa Europa ay ganap na dayuhan sa kulturang medyebal ng Russia: noong noong 1620s, pagkatapos ng isang espesyal na pagsubok, ang "Ebanghelyo ng Pagtuturo" ni Kirill Tranquillion-Stavrovetsky ay sinunog sa Moscow, isa sa mga pangunahing punto. ng akusasyon ay tiyak na hindi kanonikal na representasyon ng hindi malinis. Ang nakakatakot na mga makasalanan, si Cyril na makulay, sa apat na pahina, ay naglalarawan ng mga kakila-kilabot na pagdurusa ng impiyerno, na "pinamumunuan" ng isang mabangis na diyablo, na ang imahe ay kahawig ng isang larawan mula sa isang nobelang pantasiya ng Bagong Panahon. Beelzebub," ang pinakakakila-kilabot, ang pinakamabilis at ang pinakamabangis sa lahat ng nilalang", namumutla dito kung ihahambing sa Leviathan, ang "dakilang isda" ng maapoy na dagat, na napakalaki tulad ng pinakadakilang bundok o tulad ng isang libong bundok, nagbubuga ng kulog at apoy mula sa bibig nito, usok mula sa mga tainga nito, at "sapan" mula sa ang mga butas ng ilong nito, na nagpapaypay ng mala-impiyernong apoy. Ang Russian theologian ay nakahanap ng isang angkop na kahulugan para sa gayong mga paglalarawan, na ganap na hindi tama at erehe mula sa kanyang pananaw - "naaawa" lamang siya sa kanilang may-akda: " Umiiyak si Kiril, nagdedeliryo...» .
Gayunpaman, ang mga ideya tungkol sa kawalan ng kapangyarihan ni Satanas ay hindi palaging inilipat sa Antikristo: ang ikatlo, at pinakakaraniwang interpretasyon, ay kumakatawan sa anak ng kapahamakan hindi bilang isang nagkatawang-tao na diyablo, ngunit bilang isang tao - isang tunay, buhay na tao ng laman at dugo. . Ipinanganak sa isang babaeng nagmula sa tribo ni Dan, sasagutin niya ang lahat ng kasamaan ng mundo at tatanggapin ang lahat ng kapangyarihan ni Satanas. Sa pagtalakay sa mga pangalan ng Antikristo, isinulat ni John Chrysostom: “ At tinawag ni Jesus ang taong makasalanan: Siya ay gagawa ng hindi mabilang na mga bagay, at ihahanda ang iba, upang magawa nila ito nang mabangis. Ngunit sinabi ni Jesus na ang anak ng kapahamakan, bago siya mapahamak. Sino ito? alinman kay Satanas; walang paraan: ngunit tinatanggap ng isang tao ang lahat ng kanyang mga aksyon"! Sa ikasampung tanda ng "Salita" ni Cyril ng Jerusalem ay sinabi tungkol sa mapaminsalang anak: " Ang kaharian ay hindi ipagkakait sa mga hari, ni sa maharlikang pamilya, ngunit ang kapangyarihan ay mabibihag sa pamamagitan ng panlilinlang." "Sino ito?" – tinanong ang may-akda ng mga komento, si Stefan Zizaniy, at sumagot: ang taong " Si Satanas ay magtuturo sa kanyang sarili bilang isang disipulo, at ayon sa kanyang kalooban ay magsisimula siyang kumilos sa kanyang sariling kagustuhan.". Nakatagpo tayo ng parehong pangangatwiran sa isa pang tanyag na gawaing eschatological, "The Tale of Christ and the Antichrist" ni Hippolytus, Pope of Rome, kung saan ang anak ng pagkawasak ay hindi binibigyang kahulugan bilang isang hypostasis ng marumi, ngunit bilang "anak ng diyablo. ,” “isang sisidlan ni Satanas.” Ang Tale of the Deliverance of Ustyug the Great, na naglalarawan sa pagkubkob ng lungsod sa Panahon ng Mga Problema, ay direktang nagsasaad na sinapian ng diyablo ang monghe na si Gregory, na sisira sa pananampalatayang Orthodox sa buong Russia.
Ito ay isang karaniwang opinyon tungkol sa kalikasan ng tao ng Antikristo. Kahit na ang personalidad at pangalan ng hari ay kilala sa kanyang mga kapanahon, ang pernicious na anak ay magkakaroon din ng pangalan, at hanggang sa mga huling pagkakataon ay mananatili itong isang lihim. Ang lahat ng kasamaan ng mundo at lahat ng poot sa impiyerno ay maaaring katawanin sa isang tumakas na monghe, at pagkatapos ang hula ni Kristo ay magkakatotoo sa 1605...
Ang paghahari ng False Dmitry I sa konteksto ng Time of Troubles
Ang mga pinagmumulan ng Mga Problema na aming naakit ay nilikha at na-edit pagkatapos ng pagkamatay ni False Dmitry, nang malinaw na ang "ultimate" Antikristo ay hindi lumabas mula sa unang impostor, at, gayunpaman, ang kanyang mga paglalarawan ay nauugnay sa mga hula sa Bibliya tungkol sa ang pernicious na anak. Walang kontradiksyon dito. Sa pagkamatay ni Otrepyev, ang Mga Problema ay hindi nagtatapos, at kasama nito, nagpapatuloy ang mga inaasahan ng eschatological - at lumalaki. Ang oras para sa mga kontemporaryo na humatol ay hindi pa dumarating. Lumilitaw ang pangalawang impostor sa bansa, at agad nilang sinimulan siyang tawagin na isang huwad na Kristo, ang bansa ay binaha ng mga dayuhan, at ang mga nagbabantang palatandaan ay kumalat sa lahat ng dako. Ang mga paglalarawan ng mga araw na ito sa maraming mapagkukunan ay nagpapaalala sa atin ng mga paglalarawan ng katapusan ng mundo na kilala sa Rus'. Sa pagsasalita tungkol sa mga kaguluhan sa huling panahon ng Oras ng Mga Problema, na dumating pagkatapos ng pagbagsak ng Shuisky, ang may-akda ng Chronograph ng 1617 ay nagtapos: " at pagkatapos ay nagkaroon ng malaking kawalang pag-asa at paghihimagsik sa buong lupain ng Russia... pag-uusig para sa kapakanan ng mga infidels at panggagahasa ng militar. Kung ang mga araw na iyon ay hindi tumigil, ang lahat ng laman ay hindi maliligtas ayon sa kanya na nagsabi". Anong source ang binanggit dito? Sa pagbabalik-loob sa Banal na Kasulatan, makikita natin na tinutukoy ng eskriba ang mga mambabasa sa parehong Olivet Sermon, na nagsasalita tungkol sa mga mapaminsalang panahon na darating bago ang katapusan ng mundo: “ Pagkatapos ay magkakaroon ng matinding kalungkutan, na hindi pa nararanasan ng mundo mula pa noong una hanggang ngayon. At kung ang mga araw na ito ay hindi tumigil, ang lahat ng laman ay hindi sana maliligtas.“(Mat. 24:21. L. 14). Sinipi ng may-akda ng Chronograph ang Gospel verbatim. Ayon sa Tagapagligtas, ang kasaysayan sa lupa ay magtatapos sa isang "malaking kapighatian", na susundan ng katapusan ng mundo at ang Ikalawang Pagparito.
Sa pagsasalita tungkol sa mga pagtatangka ng False Dmitry II na akitin ang mga tao sa kanyang "kaakit-akit" at sa gayon ay alisin sila sa tamang pananampalataya, si Palitsyn, na tila sa unang tingin, ay inilalapit ang kanyang mga paglalarawan sa mga kilalang apocalyptic na motibo. "... Ang mga bulaang Kristo at mga bulaang propeta ay lilitaw at magpapakita ng mga dakilang tanda at mga kababalaghan, na para bang posibleng malinlang maging ang mga hinirang.", mababasa natin sa propesiya ng Bundok ng mga Olibo (Mat. 24:24. L. 14); Ganito, sa turn, isinulat ni Abraham ang tungkol sa pagtatangka ng pangalawang impostor na akitin ang Metropolitan Philaret: " Ako ay dinala sa huwad na Kristo... na pinayuhan ang kaaway, sila ay kanilang dayain, at sila ay susumpa ng katapatan sa kanilang sariling panlilinlang."(Alamat, 123). Pagkatapos ng kapighatian sa mga huling araw, ang mga huling tanda ng darating na wakas ay magaganap: “ ngunit sa mga araw ng kapighatian ang araw ay magdidilim at ang buwan ay hindi magbibigay ng kanyang liwanag..." (Mat. 24:29-30. L. 14); sa Palitsyn, sa dulo ng unang bahagi ng "Tale", nagkikita tayo: " at pagkatapos ay ang araw ay mas madilim, na pawang kabanalan», « at sa halip na buwan, maraming apoy ang nagpapaliwanag sa mga bukid at kagubatan sa buong gabi..."(Alamat, 120-121, 122). Maraming iba pang mga fragment ng "Tale" ay mayroon ding ilang mga pagkakatulad sa mga eschatological na gawa na sikat sa Rus'. Anuman ang likas na katangian ng mga motibo ng topos na ito sa mga monumento noong unang bahagi ng ika-17 siglo, malinaw na sa pagkamatay ng unang impostor, ang mga inaasahan sa katapusan ng mundo ay hindi nawawala sa kamalayan ng mga tao, ngunit patuloy na umuunlad sa bagong yugto. ng Panahon ng mga Problema. Mayroong isang pagdagsa ng mga nagbabantang pangitain at mga palatandaan sa bansa, marami sa mga ito ay hinuhulaan ang napipintong pagkamatay ng buong estado kung ang mga tao ay hindi bumaling sa pagsisisi.
Hangga't nagpapatuloy ang apocalyptic perception ng mga kaganapan, lahat ng nangyayari sa Panahon ng Mga Problema ay nakikita ng mga kontemporaryo bilang tanda ng nalalapit na Wakas. Ginagawa ni T. A. Oparina, sa partikular, ang sumusunod na palagay tungkol sa "Vremennik" ng klerk na si Timofeev: "pagbibigay-kahulugan sa katotohanan ng pagpapatupad ng Pretender, naniniwala ang may-akda na sa papel na ito, bilang hindi masusugatan na huwad na Kristo, si False Dmitry ay isinakripisyo ko ang kanyang sarili, na parang hinahayaan ang sarili na mapatay, ibig sabihin ay babalik siya sa ibang anyo.” Marahil ay masasabi natin ang isang bagay nang may kumpiyansa: ang isang malinaw at pangkalahatang "gradasyon" o sistematisasyon ng mga kaganapan ay hindi umiiral sa oras na iyon, wala pa noon, at hindi lilitaw sa hinaharap. Ang isang pinag-isang ideya ay dayuhan sa kamalayan ng Middle Ages, at sa Banal na Kasulatan at sa Tradisyon ay may iba't ibang mga ideya tungkol sa mga kaganapan ng apocalypse, na nagpapahintulot sa iba't ibang mga kaganapan. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagpapakita mismo sa halos bawat oras na ang mga ideya tungkol sa nalalapit na wakas ay kumalat sa lipunan: sa panahon ng eschatological na mga inaasahan, marami ang nakikita ang "pangwakas" na Antikristo sa isa sa kanilang mga kapanahon, habang ang iba ay naaalala ang eksaktong mga hula sa Bibliya. Kalahati ng isang siglo pagkatapos ng mga kaganapan ng Troubles, hindi lamang ang mga Nikonian, kundi pati na rin si Habakkuk at iba pang mga guro ng schism ay nagbabala sa mga tao laban sa makita ang isang mapanirang anak sa sinumang partikular na tao: ang Antikristo ay dapat magmula sa lahi ng Israel, mula sa tribo ng Dan at naghahari, habang ang iba ay mga apostata - tanging ang mga nangunguna sa "pangwakas" na Antikristo. Gayunpaman, itinuturing ng marami si Nikon, at pagkatapos ay si Peter I, ang anak ng pagkawasak. Inaalala ang paghahari ng impostor, sinabi ni Palitsyn na ang kanyang mga kontemporaryo " ang dulo ng galit ay naisuka na, kita n'yo"(Alamat, 115). Ang "mga bagong martir" na inilarawan sa "Tale" ay hinuhulaan na ang lahat ng nanumpa ng katapatan sa hari ay malapit nang mamatay mula sa sugo ni Satanas (Tale, 113). Sa wakas, sinabi ng klerk na si Timofeev na ang mga tao ay " Kung gayon, wala akong itinuring na iba kundi ang Antikristo mismo sa mga nakakakita sa kanya; siya ay hindi karapat-dapat sa trono, mas mababa sa isang hari!"Sa pagkamatay ni Otrepyev, ang mga ideya tungkol sa darating na katapusan ng mundo ay hindi nawawalan ng kaugnayan, nakakakuha ng lakas sa paglitaw ng pangalawang impostor at paghahanap ng kanilang pagpapahayag sa mga monumento noong unang bahagi ng ika-17 siglo: para sa mga eskriba na lumikha at nag-edit ng kanilang mga gawa. pagkatapos ng Time of Troubles (tulad ng ginawa nina Palitsyn at Timofeev) at Sa bagong yugto, mahalagang ipakita kung gaano kalapit ang bansa sa pagkawasak, at mula sa anong kaguluhan ang awa ng Makapangyarihang nagligtas sa mga tao.
Walang alinlangan, hindi lahat ng mga kontemporaryo ng Oras ng Mga Problema ay mga tagapagdala ng mito na makikita sa mga mapagkukunang pamamahayag noong panahong iyon: maraming tao ang patuloy na nakita ang naligtas na prinsipe sa una at pangalawang impostor; isang seryoso at kakila-kilabot na schism ang nagaganap sa lipunan, hindi gaanong mababa, marahil, sa hinaharap na pagkakahati ng simbahan. Ang kababalaghan ng Time of Troubles ay nagpapakita ng sarili sa maraming paraan dito, na pinipilit ang isa na alalahanin ang mga salita ng may-akda ng "Bagong Kuwento" tungkol sa trono ng estado ng Russia: " ang lugar na iyon ay nayanig, at ang mga nakatira doon ay nalilito, at ang kanilang mga ulo ay malalim, at ang malaking dugo ay umaagos.". Ang pagtatapos ng maikling pagsusuri na nakatuon sa impostor na hari, sinimulan nating makita kung gaano kahalaga ang pag-asa sa Araw ng Panginoon at ang pagdating ng mapanganib na anak, na nauugnay sa pigura ng False Dmitry, na nilalaro para sa mga tagalikha ng mga monumento. Ang mga mapagkukunan ng oras na ito ay pinagkalooban ng isang espesyal na simbolikong lalim, ang pagsisiwalat nito ay naglalapit sa atin sa isang mas mahusay na pag-unawa sa nakaraan: narito na ang pagiging natatangi ng panahon, na napalaya mula sa mga modernong interpretasyon, ang mito nitong katotohanan, ay nagbubukas sa modernong tao, na nagpapayaman sa kanyang kaalaman sa kasaysayan ng mga nakalipas na siglo.
Kaya, sa pagdating ng 1492, ang petsa ng pagdating ng Araw ng Panginoon ay hinulaan noong 7007, 7777, atbp., at sa wakas ay ipinagpaliban sa ikawalong milenyo. Tingnan ang tungkol dito: Pliguzov A.I., Tikhonyuk I.A.. Mensahe mula kay Dmitry Trakhaniot sa Novgorod Archbishop Gennady Gonzov tungkol sa septenary number of years // Natural na siyentipikong ideya ng Sinaunang Rus'. M., 1988. S. 67, 68; Sakharov V.A. Ang mga eschatological na gawa at kwento sa sinaunang panitikan ng Russia at ang kanilang impluwensya sa katutubong espirituwal na tula. Tula, 1879. P. 57, atbp.
2 Bagong kwento tungkol sa maluwalhating kaharian ng Russia // Russian Historical Library (RIB). T. 13. St. Petersburg, 1909. Stlb. 192.
Ang dahilan para sa gayong isang panig ay ang walang kundisyong primacy ng paliwanag na paradigm sa makasaysayang agham ng ika-20 siglo: ang heteronomous na direksyon sa humanitarian na pananaliksik ay tumutukoy sa pinakamahalagang mga uso sa makasaysayang pag-iisip ng nakaraang siglo. Tingnan ang tungkol dito: Yurganov A.L. Pinagmulan ng mga pag-aaral ng kultura (katapusan) // Russia XXI. M., 2003. Blg. 4. P. 65-66.
Sa teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng makasaysayang penomenolohiya, tingnan ang: Yurganov A.L. Karanasan ng historical phenomenology // Karavashkin A.V., Yurganov A.L. Karanasan ng historical phenomenology. Ang mahirap na landas patungo sa pagiging malinaw. M., 2003. pp. 312-334.
Tingnan ang tungkol dito: Antonov D.I. Boris Godunov. Pagmamalaki at pagpapakumbaba sa medieval na Rus' // Russia XXI. No. 1. M., 2004. P. 171.
Popov A. Yurganov A.L. monarch Tungkol sa demonyong si Zerefer // Mga monumento ng sinaunang panitikan ng Russia, na inilathala ni Count Grigory Kushalev-Bezborodko. Vol. 1. St. Petersburg, 1860. P. 204. Kazan tungkol sa Antikristo. Vilno, 1569. L. 41ob-42. Ang kanilang pananampalataya sa atin ay medyo nasira: naghahain sila ng tinapay na walang lebadura... Hindi sila ipinagkanulo ng Diyos, ngunit inutusan silang maglingkod kasama ng tinapay... Mula sa “Aklat ng mga Pag-uusap”: Ikalimang Pag-uusap // PLDR. ika-17 siglo Aklat 2. M., 1989. P. 422.
Word of Blessed Serapion on Lack of Faith // PLDR. XIII siglo. M., 1981. P. 452.
Bilang karagdagan sa "matuwid na araw," ang False Dmitry ay maaaring tawaging "pulang araw." Pagguhit sa materyal ng alamat (mula sa mga susunod na talaan), napagpasyahan ni Maureen Perrie na ang pangalang ito ay batay sa katutubong ideya ng " mabuting pinuno", pati na rin ang ideya ng kamatayan at muling pagkabuhay (ang kamatayan at "muling pagsilang" ni Tsarevich Dmitry ay isang alamat na imahe ng araw). Pansinin na mahirap patunayan ang pagkakaroon ng gayong mga ideya sa mga tao sa simula ng ika-17 siglo. Hindi madali; kasabay nito, ang gayong interpretasyon ay sumasalungat sa mga direktang pahayag ng mga may-akda ng Time of Troubles, kung saan ang mga akda ay umabot sa atin ang mga konseptong ito. Tingnan: Perrie Maureen. Kristo o Diyablo? Mga Larawan ng First False Dimitry sa Early Seventeenth-Century Russia // Structure and Tradition in Russian Society. Helsinki, 1994. P. 105-108.
"Buhay" ng Avvakum // PLDR. ika-17 siglo Aklat 2. P. 381. Ibid. Sakharov V.A. Dekreto. op. P. 24. Ang pagkakaiba sa mga interpretasyon ng likas na katangian ng Antikristo ay naging isa sa mga dahilan na nagpapahintulot kay V. A. Sakharov na ipatungkol ang "The Tale of the End of the World" bilang hindi kabilang kay Hippolytus ng Roma, ngunit sa ibang may-akda. Tingnan ang tungkol dito:
Ang mga bundok ng mga bangkay na hindi inilibing, mga hayop na gumagawa ng masama sa mga tao, mga simbahan ay naging mga kuwadra, mga sakuna sa araw at mga sakuna sa gabi, at iba pang mga imahe na pumupuno sa "Tale" ay matatagpuan sa maraming paglalarawan ng mga huling araw sa mga monumento na sikat sa Rus'. Ihambing ang: Alamat, P. 120 (L. 38ob-39), P. 121 (L. 40), P. 122 (L. 41-42), P. 123 (L. 44-44ob) at “The Lay of ang katapusan ng mundo": Sreznevsky I.I. Dekreto. op. pp. 84, 87; Ang turo ni Abba Dorotheos tungkol sa mga huling pagkakataon: Ephraim na Syrian, Abba Dorotheos. Mga turo. M., 1652. L. 302-302ob. at iba pa.
Oparina T.A. Dekreto. op. P. 121.
"Vremennik" ni Ivan Timofeev. P. 88.