Gaano katagal ang panalangin ng Biyernes? Pagbibihis ng malinis na damit at pagpapahid ng insenso

18.07.2020

Ang mga iskolar ng Muslim sa lahat ng mga madhhab ay nagkakaisa sa opinyon na ang pagdarasal ng Juma ay ibinibilangsa tungkulinbawat mananampalatayasa antas ng wajib (sa lahat ng Sunni legal na paaralan, maliban sa Hanafi, ang desisyong ito ay katumbas ng fard).

Sa Kanyang Aklat, sinabi ng Panginoon ng mga Mundo ang sumusunod:

“O kayong mga naniniwala! Kapag ikaw ay tinawag upang manalangin sa Biyernes, pagkatapos ay magsikap para sa pag-alaala kay Allah...” (62:9)

Ang huling mensahero ng Makapangyarihan sa lahat (s.g.v.) ay nagbigay noong Biyernes ng epithet na “ginang sa lahat ng araw.” Ang kamahalan nito ay itinuturing na mas dakila kaysa sa dalawang Islamic holiday - Eid al-Adha (Feast of Sacrifice) at Eid al-Fitr (Feast of Breaking the Fast). Ang kaukulang hadith ay ibinigay sa koleksyon ng al-Bayhaki.

Mag-click dito upang makita ang mga oras ng pagdarasal ng Juma sa mga lungsod ng Russia.

Paano basahin ang panalangin ng Biyernes

1. Pagkatapos ng adhan, karaniwang sinasabi ng nagdarasal dalawa:

“Allahumma, Rabba hazihi dagwatit-tammati, was-salatil kaa ima’. Ati Muhammadan-il wasilyata wal fadylyata uabgashu makamam-mahmudanillazi uagyadta. Innakya la tuhliful-migad.”

Pagsasalin: “O Allah, Panginoon nitong perpektong panawagan at panalangin na malapit nang matupad! Ibigay kay Muhammad ang pinakamataas na posisyon sa Paraiso na tahanan, kabutihan at buhayin siya sa pinakakapuri-puri na lugar na ipinangako Mo. Walang alinlangan na tutuparin Mo ang Iyong pangako.”

2. Matapos makumpleto ang dua, ang mananamba ay tumayo upang magsagawa unang apat rakat. Ginagawa niya ang lahat ng mga aksyon tulad ng sa kaso ng obligadong araw-araw na pagdarasal, na binubuo ng eksaktong parehong bilang ng mga rak'ah.

4. Sa sandaling ito, binibigkas ng muezzin ang pangalawang azan at muling binasa ng mga mananampalataya ang dalawang panalangin na inilarawan sa itaas sa kanilang sarili.

5. Pagkatapos ay nagsimulang sabihin ng imam ang sermon sa mga parokyano at nagsabi. Sa loob nito, tradisyonal niyang binibigkas ang mga salita ng papuri sa Lumikha ng mga daigdig, pinagpapala ang Kanyang Huling Sugo (s.g.v.) at itinaas ang ilang kasalukuyang paksa, ipinapaliwanag ito sa pamamagitan ng prisma ng Banal na Quran, gayundin ang Pinaka Purong Sunnah.

6. Pagkatapos ng sermon, mayroong 2 rakat ng farda na sama-sama ng buong jamaat at 4 na rakat ng sunnat.

Mga tampok ng panalangin ng Juma

Para sa panalanging ito, bilang karagdagan sa karaniwang mga kinakailangan para sa mga obligadong panalangin (pagkakaroon ng taharat, sumasaklaw sa mga nakakahiyang lugar, direksyon sa Qiybla, atbp.), May mga karagdagang kondisyon, halimbawa, sa mga tuntunin ng representasyon ng kasarian. Ang panalangin na ito ay obligado para sa mga lalaki, ngunit ang obligasyong ito ay hindi naaangkop sa mga kababaihan.

Oras ng panalangin sa Biyernes- ang araw ay dapat dumaan sa zenith stage hanggang ang anino ng mga bagay ay maging katumbas ng kanilang taas.

Ang iba't ibang teolohiko at legal na paaralan ay nagtatakda ng iba't ibang mga kondisyon para sa kinakailangang bilang ng jamaat upang ang panalangin ay mabilang bilang. Ayon sa Hanafi madhhab, 3 o 5 tao ang kinakailangan (ang ilang mga iskolar ng teolohiko at legal na paaralang ito ay nagsasalita tungkol sa 7 mananampalataya). Iginiit ng mga Shafi'is at Hanbalis ang laki ng jamaat sa 40 Muslim, kabilang ang imam. Ang Maliki madhhab ay sumasakop sa isang gitnang posisyon - 12 tao, hindi kasama ang imam.

Kasama sa pagdarasal ng Juma ang apat na rakaat ng sunnat, dalawang rakaat ng farda at apat na rakaat ng sunnat. Gayunpaman, may ilang mga nuances sa isyung ito. Ang unang apat na rak'ah ay itinuturing na mahalaga ng mga teologo ng bawat madhhab sa antas ng sunnah-muakkad. Kung pinag-uusapan natin ang huling apat na rakat, kung gayon ang sitwasyon ay hindi gaanong malinaw. Ang mga paaralang Hanafi, Shafi'i at Hanbali ay may posibilidad na isaalang-alang ang sunnat pagkatapos ng dalawang rak'ah ng fard bilang sunna-muakkad, habang itinuturing ito ng mga Maliki bilang isang gawain ng Propeta Muhammad (s.a.w.), na kung minsan ay maaari niyang talikuran.

Ang pagdarasal ng Juma ay katumbas ng pagdarasal sa tanghali?

Ang opinyon ng Ulama ng apat na madhhab tungkol sa kung ito ay pumapalit sa juma ay kawili-wili. Walang iisang posisyon sa isyung ito. Kung mayroong isang mosque sa isang lokalidad, at ang buong populasyon ng lalaki ay pumupunta doon panalangin ng Biyernes, kung gayon hindi na kailangang basahin ang araw-araw. Ngunit sa isang sitwasyon kung saan maraming mga mosque, ang bagay ay tumatagal sa sumusunod na anyo.

Mga teologo ng Hanafi Iginigiit nila na ang mga pagdarasal ng Juma sa lahat ng mga mosque ay sapat sa sarili; hindi na kailangang magsagawa ng hiwalay na mga pagdarasal ng zuhr. Kung ang isang tao gayunpaman ay nagpasiya na basahin ang panalangin sa tanghali, maaari niyang gawin ito, ngunit hindi bilang bahagi ng jamaat. Pagkatapos ng lahat, ang ganitong aksyon ay itinuturing na lubos na hinahatulan sa loob ng Hanafi madhhab (mahruk tahriman).

mga iskolar ng Shafi'i iba ang iniisip nila. Sa kanilang palagay, ang pagdarasal ay binibilang bilang pagdarasal sa Biyernes at hindi nangangailangan ng hiwalay na karagdagan sa kanyang pagdarasal sa tanghali lamang sa moske na iyon, ang takbir tahrim nito ay binibigkas ng dalawang rakat ng bahaging fard nang mas maaga kaysa sa iba sa lungsod. Sa moske na ito, ang pagbigkas ng pagdarasal ng Zuhr ay isang kanais-nais na aksyon (mustahab). Gayunpaman, sa ibang mga moske, ang pagdarasal sa tanghali ay kailangang isagawa nang walang pagkabigo.

Ang posisyong katulad ng sa Shafi'is ay pinanghahawakan ni mga teologo. Sa kanilang opinyon, ang panalangin sa tanghali ay dapat basahin sa bawat isa sa mga moske ng isang partikular na lokalidad, maliban sa isa kung saan natapos ang panalangin ng Biyernes nang mas maaga kaysa sa iba.

Ayon kay Mga iskolar ng Hanbali, kinukumpleto lamang ng panalangin ng Juma ang pagdarasal sa tanghali kung ang pinuno ng estado o lungsod ay naroroon sa jamaat. Sa ibang mga moske, ang pagdarasal ng Zuhr ay dapat gawin pagkatapos ng pagdarasal ng Juma.

May isang opinyon na sa modernong mga katotohanan ang Hanafi madhhab ay nag-aalok ng pinaka-angkop na pananaw sa isyung ito. Ito ay batay sa katotohanan na sa panahon ng buhay ng Biyaya ng mga Mundo si Muhammad (s.g.w.) ay walang maraming mga mosque sa mga pamayanan, dahil ang ummah ay may maliit na bilang. Kaugnay nito, isang direktang paglilipat ng pagsasagawa ng mga unang dekada ng paglaganap ng Islam sa kasalukuyang pang-araw-araw na buhay, kapag ang mga tagasunod ng Islam sa mga pangunahing lungsod marami pang hindi praktikal.

Biyernes ( Al-jum'a) ay isang banal na araw para sa mga Muslim. Sa holiday na ito, ang mga lalaki ay dapat ( fard) pagsasagawa ng mga panalangin sa Biyernes. Ang Banal na Quran ay nagsabi:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ

وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا

فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“O kayong mga naniniwala! Kapag ang azan ay ipinahayag para sa pagdarasal sa Biyernes, pagkatapos ay magmadali upang alalahanin ang Allah nang masigasig, na iniiwan ang kalakalan. Pagkatapos ng lahat, kung ano ang iniutos sa iyo , Mas maganda sayo kung alam mo. At kapag natapos na ang pagdarasal, pagkatapos ay kumalat sa buong mundo at humingi ng awa ni Allah, alalahanin ang Allah nang madalas , – h upang ikaw ay maligtas" .

Si Propeta Muhammad, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, ay nagsabi:

“Sinuman ang naniniwala kay Allah at sa Araw ng Paghuhukom, para sa kanyaBiyernesnamaz(al-jum'a)aysapilitan (fard) maliban sa mga manlalakbay, alipin, bata, babae at may sakit.".

“Kung ang isa sa inyo ay magsasagawa ng mga panalangin sa Biyernes, hayaan siyang magsagawakumpletong paghuhugas (ghusl) » .

“Sinuman sa Biyernes, na nagsagawa ng paghuhugas, ay lumapit saBiyernesnamaz(al-jum'a) at tahimik na makikinig sa sermon, ang mga kasalanan mula sa isa ay patatawarinika-Biyerneshanggang sa susunodikaBiyernesat sa loob ng 3 araw pa".

“Kung mag-commit (ang isang tao) sa Fridaymaliitpaghuhugas(voodoo) , makabubuti kung may magsagawa ng kumpletong paghuhugas(Gusl), yunItomas mabuti".

panalangin ng Biyernes ( al-jum‘ A) ay binubuo ng 4 na rak'ah ng sunnah, 2 rak'ah ng fard at 4 na rak'ah ng sunnah.

Si Abdullah ibn Abbas, nawa'y kalugdan siya ng Allah, ay nag-ulat na ang Sugo ng Allah, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, bago at pagkatapos ng fard ng pagdarasal sa Biyernes ( jum'a) nagbasa ng 4 na rakyaats ng sunnah at hindi hinati ang mga rakyaat sa kanilang mga sarili (i.e., hindi nagbasa ng dalawang rakyaats bawat isa).

"Isinusumpa ko, alinman sa mga tao ay titigil sa paglaktaw ng mga panalangin sa Biyernes,o tatatakan ng Allah ang kanilang mga puso, pagkatapos nito ay tiyak na sila ay mapabilang sa mga hinahamak.”.

panalangin ng Biyernes ( al-jum'a) ay isinasagawa sa Biyernes sa panahon ng pagdarasal sa tanghali ( az-zuhr) at pinapalitan ito. panalangin ng Biyernes ( al-jum‘ A) ay isinasagawa lamang nang sama-sama.

panalangin ng Biyernes ( al-jum'a) ay sapilitan ( fard) Para sa mukallafa– isang mental na normal at nasa hustong gulang na Muslim. Bilang karagdagan, mayroong 6 pang mandatoryong kundisyon:

Lalaki (para sa mga kababaihan, ang mga panalangin sa Biyernes ay hindi obligado);
Malaya sa pagkaalipin;
Wala sa transit;
Malusog;
Hindi bulag;
Ang pagkakaroon ng malusog na mga binti.

Kung ang isang tao ay hindi nakakatugon sa isa sa 6 na kondisyon na nakalista sa itaas, pagkatapos ay magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes ( Jum‘ A) hindi kinakailangan. Ngunit kung siya ay nagsasagawa ng pagdarasal sa Biyernes, ang panalanging ito ay binibilang sa kanya. Ang isang taong hindi nagsagawa ng pagdarasal sa Biyernes ay dapat magsagawa ng pagdarasal sa tanghali ( az-zuhr).

Mga kondisyon para sa tamang pagpapatupadBiyernes ( al-jum 'A):

Isinasagawa sa panahon ng pagdarasal sa tanghali ( az-zuhr);
Pagbasa ng sermon bago magdasal ( KhutbA);
Isang lugar kung saan nagtitipon ang mga tao para magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes ( al-Jum'A) ang panalangin ay dapat na bukas sa lahat;
Ang pagkakaroon ng hindi bababa sa tatlong lalaki, bilang karagdagan sa imam;
Ang imam ay dapat may pahintulot na magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes ( al-Jum‘ A) mula sa pamumuno ng relihiyon ng mga Muslim sa isang partikular na lugar;
panalangin ng Biyernes ( al-dzhum‘ A) ang namaz ay dapat isagawa sa isang populated na lugar.

PAMAMARAAN PARA SA PAGGANAP NG FRIDAY NAMAZ ( AL- JUMM‘ A)

Pagkatapos ng unang tawag ( adhan) para sa mga pagdarasal sa Biyernes, 4 na rakyaats ng sunnah ang isa-isang isinasagawa. Ang intensyon para sa panalanging ito ay maaaring mabuo tulad ng sumusunod: "Inilaan kong magsagawa ng 4 na rakyaats ng sunnah ng panalangin sa Biyernes ( al-jum‘ A) para sa kapakanan ng Allah." Ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng panalanging ito ay kapareho ng sunnah ng pagdarasal sa tanghali ( az-zuhr).

Biyernes (al-jum'a) ay isang banal na araw para sa mga Muslim. Sa holiday na ito, ang mga lalaki ay dapat (fard) pagsasagawa ng mga panalangin sa Biyernes. Ang Banal na Quran ay nagsabi:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“O kayong mga naniniwala! Kapag ang azan ay ipinahayag para sa pagdarasal sa Biyernes, pagkatapos ay magmadali upang alalahanin ang Allah nang masigasig, na iniiwan ang kalakalan. Sapagkat kung ano ang ipinag-utos sa iyo ay pinakamabuti para sa iyo kung alam mo. At kapag ang panalangin ay natapos na, pagkatapos ay kumalat sa buong mundo at humingi ng awa ni Allah, alalahanin ang Allah nang madalas, upang kayo ay maligtas." .

Si Propeta Muhammad, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, ay nagsabi:

"Sinuman ang naniniwala kay Allah at sa Araw ng Paghuhukom, para sa kanya ang pagdarasal sa Biyernes (al-jum'ah) ay obligado (fard), maliban sa mga manlalakbay, alipin, bata, babae at maysakit." .
"Kung ang isa sa inyo ay pupunta para sa pagdarasal ng Biyernes, hayaan siyang magsagawa ng ganap na paghuhugas (ghusl)." .
"Sinuman sa Biyernes, pagkatapos magsagawa ng paghuhugas, pumunta sa Biyernes na pagdarasal (al-jum'ah) at tahimik na nakinig sa sermon, ang kanyang mga kasalanan ay patatawarin mula sa isang Biyernes hanggang sa susunod na Biyernes at para sa isa pang 3 araw." .
"Kung (ang isang tao) ay nagsagawa ng paghuhugas (wudu) sa Biyernes, ito ay magiging mabuti, ngunit kung ang isang tao ay nagsagawa ng paghuhugas (paghuhugas), kung gayon ito ay mas mabuti." .

panalangin ng Biyernes ( al-jum'a) ay binubuo ng 4 na rak'ah ng sunnah, 2 rak'ah ng fard at 4 na rak'ah ng sunnah.

Ang Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah, ay inulit ng tatlong beses:

"Ako ay sumusumpa, alinman sa mga tao ay titigil sa paglaktaw sa pagdarasal sa Biyernes, o si Allah ay tatatakan ang kanilang mga puso, pagkatapos nito ay tiyak na sila ay magiging kabilang sa mga nagpapabaya sa kanila." .

panalangin ng Biyernes ( al-jum'a) ay isinasagawa sa Biyernes sa panahon ng pagdarasal sa tanghali ( az-zuhr) at pinapalitan ito. panalangin ng Biyernes ( al-jum'a) ay isinasagawa lamang nang sama-sama.

panalangin ng Biyernes ( al-jum'a) ay sapilitan ( fard) Para sa mukallafa- isang normal sa pag-iisip at may sapat na gulang na Muslim. Bilang karagdagan, mayroong 6 pang mandatoryong kundisyon:

Lalaki (para sa mga kababaihan, ang mga panalangin sa Biyernes ay hindi obligado);
Malaya sa pagkaalipin;
Wala sa transit;
Hindi bulag;
Ang pagkakaroon ng malusog na mga binti.

Kung ang isang tao ay hindi nakakatugon sa isa sa 6 na kondisyon na nakalista sa itaas, pagkatapos ay magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes ( jum'a) hindi kinakailangan. Ngunit kung siya ay nagsasagawa ng pagdarasal sa Biyernes, ang panalanging ito ay binibilang sa kanya. Ang isang taong hindi nagsagawa ng pagdarasal sa Biyernes ay dapat magsagawa ng pagdarasal sa tanghali ( az-zuhr).

Mga kondisyon para sa tamang pagpapatupad ng Biyernes ( al-jum'a):

Isinasagawa sa panahon ng pagdarasal sa tanghali ( az-zuhr);
Pagbasa ng sermon bago magdasal ( khutbah);
Isang lugar kung saan nagtitipon ang mga tao para magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes ( al-jum'a) ang panalangin ay dapat na bukas sa lahat;
Ang pagkakaroon ng hindi bababa sa tatlong lalaki, bilang karagdagan sa imam;
Ang imam ay dapat may pahintulot na magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes ( al-jum'a) mula sa pamumuno ng relihiyon ng mga Muslim sa isang partikular na lugar;
panalangin ng Biyernes ( al-jum'a) ang namaz ay dapat isagawa sa isang populated na lugar.

PAMAMARAAN PARA SA PAGGANAP NG FRIDAY NAMAZ ( AL-JUM'A)

Pagkatapos ng unang tawag ( adhan) para sa mga pagdarasal sa Biyernes, 4 na rakyaats ng sunnah ang isa-isang isinasagawa. Ang intensyon para sa panalanging ito ay maaaring mabuo tulad ng sumusunod: "Inilaan kong magsagawa ng 4 na rakyaats ng sunnah ng panalangin sa Biyernes ( al-jum'a) para sa kapakanan ng Allah." Ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng panalanging ito ay kapareho ng sunnah ng pagdarasal sa tanghali ( az-zuhr).

Pagkatapos ng pangalawang tawag ( adhan) umakyat ang imam sa minbar para basahin ang sermon ( mga khutbah). Pagkatapos basahin ang sermon, basahin Iqamat at sama-samang magsagawa ng 2 rak'ahs ng fard Friday prayer ( al-jum'a). Ang mga sumusunod sa imam ay gumawa ng intensyon: "Nais kong magsagawa ng 2 rak'ahs ng fard ng pagdarasal sa tanghali ( al-jum'a) sa likod ng imam para sa kapakanan ng Allah na Makapangyarihan.” Pamamaraan para sa pagsasagawa ng fard ng mga panalangin sa Biyernes ( al-jum'a) ay kapareho ng fard ng panalangin sa umaga ( al-fajr).

Pangalan ng panalangin sa Biyernes "juma" Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Muslim ay dapat magtipon sa isang lugar upang isagawa ang panalanging ito. Gayunpaman, may isa pang opinyon na ang namaz ay tinatawag na gayon dahil ang araw na ito ay sumisipsip ng maraming benepisyo.

Bago ang pagdating ng Islam, tinawag ng mga Arabo ang Biyernes na "Aruba". Naiulat na nang magsimulang magtipon ang Meccan Quraysh sa araw na ito, tinawag ni Ka'b ibn Luayy ang araw na ito na "Jumah"1054.

Bago lumipat sa Medina, ang mga Muslim ay hindi nagsagawa ng Juma prayer. Ayon kay Darakutni, ipinadala ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) si Mus'ab ibn Umair (namatay noong 3/626 AH) sa Medina upang tawagan ang mga tao sa Islam. Pagkatapos ay nagpadala siya ng liham kay Mus’ab upang tipunin ang mga tao sa Biyernes at magsagawa ng dalawang rak’ah ng pagdarasal nang magkasama1055. Pagkatapos nito, nagtipon ang mga Muslim sa lupain na pagmamay-ari ni As'ad bin Zurar (namatay noong 1/622), na matatagpuan sa labas ng Medina, at nagsimulang magsagawa ng Juma'a prayer.

Ayon kay Ibn Sirin, ang mga naninirahan sa Medina ay nagsagawa ng pagdarasal na ito bago pa man dumating ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) doon, noong hindi pa siya nabibigyan ng kapahayagan tungkol sa pagdarasal ng Juma. At ang mga Muslim na iyon (mga residente ng Medina) ang tumawag sa araw na ito na "Jumah". Isang araw ay nagtipon sila at nagpasya ito: “Ang mga Judio ay may sariling araw ng pagsamba. Ang mga Kristiyano ay may parehong araw. Pumili din tayo ng araw para alalahanin ang Allah at magsagawa ng mga panalangin nang sama-sama. Hayaang maging “Aruba” ang araw na ito 1056.

Kung ating isasaalang-alang na ang talata kung saan ang pagdarasal ng Juma ay obligado1057 ay ipinahayag sa Medina, at ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay nag-utos ng pagdarasal ng Juma sa lambak na pagmamay-ari ng Bani Salim bin Auf, kung gayon lumalabas na ang Juma ang pagdarasal na isinagawa ni Mus' Abom bin As'ad ay isinagawa bago pa man ang panalanging ito ay itinakda bilang fard1058.

Sinasabi sa atin ng mga aklat ng kasaysayan na ang paglikha ng sansinukob ay nagsimula noong Biyernes at ang katapusan ng mundong ito ay sa Biyernes, kaya ang araw na ito ay sumasakop sa isang malaking lugar sa paniniwala ng Islam. Sa ibang mga banal na relihiyon, ang Biyernes ay itinuturing ding isang espesyal na araw, ngunit naglalaan sila ng iba pang mga araw para sa pagsamba.

Iniulat ni Abu Hurayrah (radiyallahu anhu) ang mga salita ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam): “Kami ang pinakahuling pinagkalooban ng Aklat (ng langit), ngunit sa Araw ng Paghuhukom kami ang mauuna. Nagkaroon ng kontrobersya sa kanila (mga tagasunod ng ibang relihiyon) hinggil sa Biyernes na itinakda ng Allah para sa kanila. At ipinakita sa atin ng Allah ang araw na ito (ang kabanalan ng araw na ito). Sinundan kami ng ibang tao. Ang susunod na araw (Sabado) ay sa mga Hudyo, at ang susunod na araw (Linggo) ay sa mga Kristiyano." 1059.

Gayundin, iniulat ni Abu Hurayrah (radiyallahu anhu) ang sumusunod na mga salita ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam): “Nang tanungin ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) kung bakit tinawag ang araw na “Jumah”, siya ay sumagot: “Walang duda na ang iyong ama (ninuno) na si Adan ay nilikha sa araw na ito. Ang araw ng paghuhukom ay darating sa araw na ito, ang muling pagkabuhay ay magaganap sa araw na ito, at ang mga tao ay tatanungin sa araw na ito. Sa huling tatlong oras ng Biyernes, mayroong isang sandali na ang du'a (panalangin) na ginawa ay tiyak na tatanggapin." 1060.

A - Katibayan kung saan nakabatay ang obligasyon ng pagdarasal ng Juma

Ang obligasyon ng pagdarasal ng Juma ay nagmumula sa mga reseta ng Aklat, ang Sunnah at ang katibayan ng Ijma.

1. Patunay mula sa Koran.

“O kayong mga naniniwala! Kapag tinawag ka sa pagdarasal ng kongregasyon sa Biyernes, ipakita ang kasigasigan sa pag-alaala kay Allah, na iniiwan ang mga gawaing pangkalakal. Mas mabuti para sa iyo, kung naiintindihan mo lamang" 1061

Ang salitang “dhikr” (pag-alaala) ay kalaunan ay binigyang-kahulugan bilang “salat juma” at “khutbah” (sermon)1062.

2. Katibayan mula sa sunnah.

Maraming mga hadith1065 ang kilala tungkol sa mga kondisyon1063 para sa pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma, ang mga merito1064 ng pagganap nito, gayundin tungkol sa mga hindi nagsasagawa ng panalanging ito. Ang ilan sa mga ito ay ibibigay sa kaukulang mga kabanata. Dito ay lilimitahan natin ang ating sarili sa hadith na binanggit ni Abdullah bin Umar: “Ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay nag-utos: "Para sa sinumang nakarinig ng adhan para sa pagdarasal ng Juma, ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma ay fard." 1066.

3. Katibayan mula sa ijma.

Ang lahat ng mga iskolar ay nagkakaisa na ang pagsasagawa ng Juma prayer ay fard, ngunit sila ay nagkakaiba sa mga kondisyon at anyo ng pagsasagawa ng panalanging ito1067.

Ngayon isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga kondisyon na dapat sundin para sa bisa ng panalangin ng Juma. Mas maraming atensyon Tumutok tayo sa lokasyon ng panalanging ito, ang bisa nito, at ang bilang ng mga tao. Sa mga isyung ito nagkakaroon ng hindi pagkakasundo.

B - Mga kondisyon para sa fard prayer ng Juma

Ang Namaz Juma, tulad ng mga terminong "namaz", "pag-aayuno", "hajj", "zakat", mula sa punto ng view ng "usulul-fiqh" (pamamaraan), ay isang termino na may mga katangian ng "mujmal" (hindi kumpleto , nakatagong paliwanag). Samakatuwid, kinailangan na bigyang-kahulugan ang mga talata, hadith at mga paliwanag ng mga kasamahan tungkol sa anyo at kondisyon para sa pagsasagawa ng panalanging ito, dahil ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay nagsabi: “Magsagawa ng namaz sa paraang ginagawa ko! "1068

Sa isang hadith na isinalaysay ni Jabir bin Abdullah, ang mga kondisyong ito ay tinukoy bilang mga sumusunod: “Para sa mga naniniwala kay Allah at sa Araw ng Paghuhukom, ang pagsasagawa ng Juma prayer ay farrd. Ang tanging eksepsiyon ay ang mga manlalakbay, alipin, bata, babae at may sakit.” 1069.

Lahat ng lalaki na walang wastong dahilan ay kinakailangang dumalo sa mga panalangin sa Biyernes. Batay dito, umiiral ang mga sumusunod na kondisyon para sa bisa ng pagdarasal ng Juma:

1. Mandatory para sa mga lalaki. Hindi fard para sa mga babae ang magsagawa ng Juma prayer. Ngunit kung sila ay nagsagawa ng sama-samang pagdarasal (Jumah na pagdarasal), kung gayon hindi nila kailangang isagawa ang Zuhr na pagdarasal1070.

2. Maging malaya. Para sa mga alipin at bihag, gayundin sa mga nasa bilangguan, sapat na ang magsagawa ng Zuhr prayer sa halip na Juma prayer.

3. Upang maging "pahirapan" (permanenteng naninirahan sa isang tiyak na lugar). Para sa isang manlalakbay, ang pagsasagawa ng Juma prayer ay hindi malayo, dahil ang paglalakbay ay nauugnay sa mga makabuluhang paghihirap. Halimbawa, mahirap maghanap ng lugar na paglalagyan ng mga bagay, o may panganib na mahulog sa likod ng iyong mga kasama. Samakatuwid, may mga alituntunin para sa mga manlalakbay na nagpapadali sa pagtupad sa mga tagubilin sa relihiyon.

4. Maging malusog at walang karamdaman. Para sa mga taong ang pagbisita sa isang mosque para sa pagdarasal ng Juma ay maaaring magdulot ng pagkasira ng kanilang kondisyon o pagkaantala sa paggaling, ang Juma ay hindi farrd. Pinapayagan din na huwag dumalo sa Juma prayer para sa mga nag-aalaga sa mga maysakit, matatanda, bulag, may kapansanan, mga may scabies (at iba pang sakit sa balat), gayundin ang mga naka-duty sa police at fire service. Sapat na para sa kanila na magsagawa ng Zuhr na pagdarasal sa halip na Juma. Kung ang ganitong mga tao ay may pagkakataon na sumali sa jamaat, pagkatapos ay pinahihintulutan silang pumunta sa mosque upang magsagawa ng Juma prayer1071.

B - Mga kundisyon na dapat sundin para sa bisa ng pagdarasal ng Juma

Upang maging wasto ang panalangin ng Juma, ang mga sumusunod na pangyayari ay dapat na umiiral:

1. Ang lugar kung saan isinasagawa ang pagdarasal ng Juma ay dapat na nasa loob ng lungsod, o ang lugar na ito na may populasyon ay dapat na may katayuan ng isang lungsod.

Ang pangangailangang ito ay nagmumula sa ilang mensahe at praktikal na pagkilos ng mga Kasama. Ang mga sumusunod na salita ni Ali (radiyallahu anhu) ay isinalaysay: "Namaz Juma, Takbiru Tashrik, holiday prayers ng Ramadan at Kurban ay ginagawa lamang sa mga masikip na lungsod o sa "kasaba" (maliit na bayan)."Ibn Hazm (namatay 456/1063) inaangkin na ang hadith na ito ay tunay. Ang parehong hadith ay iniulat ni Abdurrazzak mula sa mga salita ni Ali (radiyallahu anhu) sa pamamagitan ni Abu Abdurrahman al-Sulami. Itinuturing ng mga Muslim na hurado ang mga salitang ito ni Ali (radiyallahu anhu) na sapat para sa pagsasaalang-alang at patnubay1072.

Ang pananalitang “masikip na lungsod” na ginamit sa hadith na ito ay binibigyang-kahulugan ng mga hurado ng Islam bilang mga sumusunod.

Ayon kay Abu Hanifa (namatay noong 150/767), ang “populous city” ay isang populated area na mayroong pinuno, hukom, lansangan, palengke at mga kapitbahayan kung saan nakatira ang mga tao. Samantalang si Abu Yusuf (namatay 182/798) ay nagpahayag ng opinyon na ang isang lungsod ay isang lugar kung saan napakaraming tao ang nakatira na ang pinakamalaking mosque ay hindi kayang tumanggap ng lahat. Si Imam Muhammad (namatay 189/805) ay naniniwala na ang lungsod ay isang lugar na kinikilala bilang isang lungsod ng mga pinuno nito.

Sina Imam Shafi'i (namatay 204/819) at Ahmad bin Hanbal (namatay 241/855) ay kinuha ang bilang ng mga tao bilang kanilang pamantayan. Naniniwala sila na ang isang lugar kung saan nakatira ang humigit-kumulang 40 katao, na may matinong pag-iisip, ay umabot na sa edad ng karamihan, ay malaya at permanenteng naninirahan doon, ay isang lungsod, at samakatuwid ay obligado para sa mga residente nito na magsagawa ng Juma prayer, na ay, fard1073.

Nagtalo si Imam Malik (namatay noong 179/795) na ang bawat lokalidad na may mosque at palengke ay itinuturing na isang lungsod. Ang lungsod at nayon ay magkasingkahulugan ng mga salita. Sa kasong ito, hindi mahalaga ang bilang at density ng populasyon.

Ang mga siyentipiko na naniniwala na ang pagdarasal ng Juma ay maaaring isagawa sa maliliit na pamayanan ay binanggit ang mga sumusunod na katotohanan bilang ebidensya:

1. Si Abu Hurayrah (radiyallahu anhu) (namatay noong 58/677), bilang gobernador ng Bahrain, ay nagtanong kay Umar (radiyallahu anhu) tungkol sa pagdarasal ng Juma. Sumagot siya: "Saan ka man naroroon, magsagawa ng Juma prayer."

2. Si Umar bin Abdulaziz (namatay noong 101/720) sa kanyang liham sa kumander ng hukbo na si Adi bin Adi ay sumulat: “Kung tungkol sa mga nayon na ang mga naninirahan ay hindi nakatira sa mga tolda, pagkatapos ay magtalaga ng mga responsableng tao doon na mamumuno sa pagdarasal ng Juma. ”

3. Iniulat ni Imam Malik na ang mga kasama ay nagsagawa ng pagdarasal ng Juma sa pampang ng mga ilog na matatagpuan sa pagitan ng Mecca at Medina, bagama't walang mga lungsod sa mga lugar na iyon1074.

4. Sinabi ni Ibn Abbas na pagkatapos ng Mosque ng Propeta sa Medina, ang unang pagdarasal ng Juma ay isinagawa sa Bahrain, sa nayon ng Juwasa1075.

Ang mga iskolar na naniniwala na ang pagdarasal ng Juma ay ginagawa lamang sa malalaking lugar na may populasyon ay nagbibigay ng mga sumusunod na argumento::

1. Dahil alam ni Umar (radiyallahu anhu) na ang mga kasamahan ay hindi magsasagawa ng pagdarasal ng Juma sa disyerto at steppe, iniutos niya: “Saanman (lungsod) naroroon ka, magsagawa ng pagdarasal ng Juma.”

2. Ang opinyon ni Umar bin Abdulaziz ay personal, kaya hindi tinatanggap ng mga iskolar ang kanyang mga salita bilang ebidensya.

3. Ang lugar ng "Ayle" kung saan isinagawa ang pagdarasal ng Jumu'ah ay isang daungan sa Dagat na Pula, at ang Juwasa ay isang mahalagang outpost sa Bahrain na pagmamay-ari ng Abdulqais. At bagama't ang mga lugar na ito ay "karya" (mga nayon), dahil may mga istruktura ng kapangyarihan at mga pinunong naninirahan dito, sila ay itinuturing na mga lungsod1076. At ang katotohanan na tinawag ni Ibn Abbas na isang nayon ang Juvasa ay hindi pumipigil sa amin na ituring itong isang lungsod noong panahong iyon, dahil sa kanilang diyalekto ang salitang "karya" ay nangangahulugang kapwa isang nayon at isang lungsod. At sa Koran ang salitang "karya" ay ginagamit sa ganitong kahulugan:"Sinabi din nila: "Bakit ang Koran na ito ay hindi ipinahayag sa isang mahalagang tao mula sa dalawang sikat na nayon?" 1077.

Ang dalawang "karya" ay ang mga lungsod ng Mecca at Taif. Sa kabilang banda, ang Mecca ay tinatawag ding “Ummul-qura” (ina ng mga nayon)1078, at walang duda na ang Mecca ay isang lungsod. At dahil ang Juvasa ay isang kuta, nangangahulugan ito na mayroong mga pinuno, mga hukom at mga siyentipiko sa loob nito. Samakatuwid, ang al-Sarakhsi (namatay 490/1097) kaugnay ng Juvasa ay gumagamit ng pangalang “mysr” (lungsod)1079. Sinabi ni Abdurrazzak na itinuring ni Ali (radiyallahu anhu) ang Basra, Kufa, Medina, Bahrain, Mysir, Sham, Jazira at posibleng Yamama sa Yemen bilang ang "mysr" (lungsod).

Si Abu Bakr al-Jassas (namatay noong 370/980) ay nagsabi: "Kung ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma ay pinahihintulutan sa mga nayon, tulad ng pinahihintulutan sa mga lungsod, kung gayon, kung kinakailangan, ito ay iuulat." At idinagdag niya na, ayon kay Hassan, ang gobernador na si Hadjaj, nang hindi nagsasagawa ng pagdarasal ng Juma, ay patuloy na nanirahan sa nayon1081.

Si Ibn Umar (namatay 74/693) ay nagsabi: "Ang mga lugar na malapit sa isang lungsod ay itinuturing na isang lungsod," habang si Anas bin Malik (namatay 91/717), habang nasa Iraq, ay nanirahan sa isang nayon na matatagpuan 4 farsakhs mula sa Basra. Minsan dumarating siya sa mga panalangin ng Juma, at kung minsan ay hindi. Ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig na ang pagsasagawa ng Juma prayer ay pinahihintulutan lamang sa gitna, sa mga lungsod mismo1082.

Pag-aaral ng kaso

1. Noong nabubuhay pa siya, ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay nagsagawa lamang ng pagdarasal ng Juma sa gitna ng Medina. Dumating dito ang mga Muslim na naninirahan sa paligid ng lungsod.

Ang kagalang-galang na Aisha (namatay noong 57/676) ay nagsabi: "Noong nabubuhay ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam), ang mga Muslim ay nagmula sa "menzil" at "awali" sa Medina upang magsagawa ng juma na pagdarasal nang salit-salit."

Ang "Menzil" ay isinalin bilang "ang labas ng lungsod kasama ang mga bahay at hardin", at ang "awali" ay maliliit na pamayanan na matatagpuan malapit sa Medina sa layong 2-8 milya, patungo sa Najd. At dahil ang mga kasamahan ay nagmula roon sa pagdarasal ng Juma nang isa-isa, samakatuwid, ang pagdarasal ng Juma ay hindi malayo para sa kanila. Kung hindi, inutusan sana silang magsagawa ng Juma prayer nang sama-sama sa kanilang mga lugar na tinitirhan o pumunta sa Medina nang sama-sama. Sa kabilang banda, alam na ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay nag-utos sa mga residente ng Quba (matatagpuan 2 milya mula sa Medina) na naroroon sa Medina upang magsagawa ng Juma prayer.

2. Nang masakop ang maraming bansa sa panahon ng paghahari ng “Khulafaur Rashidin” (apat na matuwid na caliph), ang juma ay ginanap lamang sa gitna ng lungsod. Ipinahihiwatig nito na ang pagsasagawa ng jumah sa isang lungsod (malaking populated na lugar) ay isa sa mga kinakailangan para sa bisa ng panalangin. Ang pagdarasal ng Zuhr ay fard, kaya ang kabiguan sa pagsasagawa nito ay maaari lamang batay sa matatag na “nass” (mga reseta ng mga talata at hadith). Ang isang malinaw na kahulugan ng "nass" ay nag-uutos sa pagsasagawa ng Juma prayer. Ang panalanging ito ay ang pinakamahalagang simbolo ng Islam, at ang pagpapatupad nito ay posible lamang sa magagandang lungsod1083.

Sa liwanag ng impormasyong ibinigay sa makasaysayang mga mapagkukunan tanong nito maaaring isaalang-alang sa mga sumusunod na aspeto:

a) Mga lungsod at bayan

Bawat lokalidad kung saan mayroong manager, mufti at mga ahensyang nagpapatupad ng batas na may mga kapangyarihan at kakayahanupang makontrol ang pagsunod sa mga batas at mapanatili ang kaayusan sa lipunan, ay isang lungsod. Nang maglaon, sa mga gawa ng mga hurado ng Islam, ang espesyal na kahalagahan ay hindi nakalakip sa pagkakaroon ng mga kalsada, pamilihan at palengke, dahil ang anumang lungsod o bayan ay mayroon ng lahat ng ito. Ang mga pagdarasal ng Juma ay pinahihintulutan sa mga mosque at mga lugar ng pagsamba sa mga naturang pamayanan. Ang lahat ng mga siyentipiko ay nagkakaisa sa isyung ito1084. Sa ganitong kahulugan, mga sentrong pangrehiyon ay itinuturing na mga lungsod. Maihahalintulad sila sa Mecca at Medina, na walang duda na sila ay mga lungsod.

b) Mga lugar na itinuturing na lungsod

Isang lokalidad kung saan nakatira ang napakaraming tao na obligadong magsagawa ng mga pagdarasal ng Juma na, sa kabila ng katotohanan na mayroong isang malaking mosque doon, hindi nito kayang tumanggap ng lahat, ay itinuturing din na isang lungsod. Ang kahulugang ito sa diwa ni Abu Yusuf. Karamihan sa mga hurado ng Islam na nabuhay sa mga huling panahon ay nagbigay ng fatwa sa batayan na ito. Kung may mga opisyal ng gobyerno sa isang lokalidad, kung gayon, ayon kay Imam Muhammad, ang lugar na ito ay itinuturing din na isang lungsod1085. Ayon sa pamantayang ito, ang mga sentrong pangrehiyon at maraming nayon ay itinuturing na mga lungsod.

2. Availability ng isang permit na ibinigaymga ahensya ng gobyerno

Ang isyu ng "pagkakaroon ng pahintulot na ibinigay ng isang kinatawan ng awtoridad" para sa Juma'ah na panalangin na ituring na wasto ay matagal nang naging paksa ng pagtatalo sa mga Islamic jurists. Ang ilan sa kanila ay nagtalo na ang pahintulot ay sapilitan, ngunit mayroon ding mga hindi itinuturing na kinakailangan. Nais naming ipakita ang mga argumento ng aming mga kalaban at pagkatapos ay suriin ang mga ito.

a) mga pananaw ng Hanafi

Ayon sa mga hukom ng Hanafi, ipinag-uutos na magkaroon ng pahintulot na magsagawa ng Juma prayer. Sa kanilang konklusyon ay umaasa sila sa hadith na iniulat nina Jabir ibn Abdullah at ibn Umar: "Kung ang sinuman sa aking buhay ay hindi nagsagawa ng pagdarasal ng Juma, o, na may isang pinuno (makatarungan o malupit), ay hindi kumikilala o humahamak sa kanya, nawa'y hindi siya bigyan ng Allah ng suwerte at hindi siya payagan na matagumpay na matapos ang kanyang mga gawain. .” 1086.

Sa hadith na ito, para sa Juma ay fard, ito ay nakasaad kinakailangang kondisyon tungkol sa pagkakaroon ng isang pinuno. Hindi mahalaga kung ito ay patas o hindi makatarungan.

Dahil ang pagdarasal ng Juma ay isinasagawa sa harap ng malaking pulutong ng mga tao at ang khatib (tagapangaral) ay gumagawa ng talumpati sa harap nila, ang pagpapanatili ng kaayusan sa publiko ay napakahalaga. Kung hindi ka tumatanggap ng pahintulot mula sa mga ahensya ng gobyerno bilang kinakailangang kinakailangan upang magsagawa ng pagdarasal ng Juma, maaaring magkaroon ng kaguluhan sa mga tao. Bilang karagdagan, ang pamumuno sa pagdarasal at pagbigkas ng khutbah ay isang marangal na tungkulin, kaya maaaring magkaroon ng tunggalian sa mga opisyal ng relihiyon. Ang personal na poot o makasariling interes ng mga indibidwal ay maaari ding makagambala sa pagsasagawa ng namaz. Ang pagnanais ng bawat pangkat na manguna sa panalangin ay nagpapawalang-bisa sa lahat ng mga benepisyo ng panalangin ng Juma. Kung ang isang grupo ay nagpasya na manalangin at ang isa ay tumanggi, ang pangunahing layunin hindi makakamit. Sa isang salita, isinasaalang-alang ang "crowd psychology" at iba pang mga kadahilanan, ang pagganap ng Juma prayer ay dapat mangyari sa ilalim ng kontrol ng mga awtoridad.

Ngunit kung ang mga awtoridad ay nagpapakita ng kawalang-interes dito o, nang walang anumang partikular na dahilan, magpasya na pigilan ang pagsasagawa ng Juma prayer, ang mga Muslim ay maaaring magtipon at magsagawa ng pagdarasal sa ilalim ng gabay ng isa sa mga imam. Sa isyung ito, si Imam Muhammad ay nagbigay ng sumusunod na katibayan: “Nang si Uthman (radiyallahu anhu) ay nasa ilalim ng pagkubkob sa Medina, ang iba sa mga Kasamahan ay nagtipon at nagsagawa ng Juma prayer sa ilalim ng pamumuno ni Ali (radiyallahu anhu)”1087. Sinabi ni Bilman na sa “Darul Harb”1088 ay pinahihintulutang gawin ito1089.

Kailangan ba para sa pinuno ng estado o mga pinuno ng rehiyon at distrito na personal na manguna sa panalangin ng Juma?

Sa isyung ito, sinabi ni Ibn ul-Mundhir: “Matagal nang itinatag na ang mga pinuno ng estado o mga taong hinirang nila ay namumuno sa pagdarasal ng Juma. Ngunit kung wala sila roon, ang mga tao ay nagsagawa ng pagdarasal ng Zuhr."1090

Gayunpaman, nang maglaon ang kasanayang ito ay nahulog sa limot at kinuha ng mga imam at khatyb ang responsibilidad na ito.Ang kodigo ng mga batas ng fiqh na “al-Fetavai Hindi” ay nagsabi: “Ang kasalukuyang kalagayan ng mga pangyayari ay tulad na ang hepe ng pulisya, gobernador o qad (tagausig) ay hindi maaaring manguna sa pagdarasal ng Juma, dahil ang tungkuling ito ay hindi itinalaga sa kanila (sa pamamagitan ng ang estado). Ang isang eksepsiyon ay ang kaso kung ang pamumuno sa panalangin ng Juma ay ginawa ang kanilang tungkulin sa isang tagubilin o sa isang pagkakasunud-sunod ng appointment sa isang posisyon1091.

Nang si Uthman (radiyallahu anhu) ay nahalal na caliph, sa unang pagdarasal ng Juma pagkatapos ng panunungkulan, sa panahon ng khutbah, hindi siya nakaimik sa pananabik. Nang makabawi siya sa kanyang pananabik, nilinaw niya na sa hinaharap ang khutbah ay mababasa ng mga khatyb na may tamang diction1092. Malinaw na kung ang pinuno ng estado ay isang babae, ang prinsipyo ng pamumuno sa panalangin ng Juma ay maaaring hindi ipatupad. Sa ganitong mga kaso, ang panalangin ay pinamumunuan ng isang taong hinirang ng pinuno ng estado1093.

b) Pananaw ng karamihan

Ayon kay Imam Shafi'i, Malik at Ahmad bin Hanbal, ang pahintulot mula sa mga awtoridad ay hindi kailangan para sa bisa ng pagdarasal ng Jumu'ah. kinakailangan. Ito ay mustahab o pagpapakita ng taktika at paggalang. Sa pagpapahayag ng opinyong ito, umaasa sila sa prinsipyo ng "qiyas", iyon ay, inihambing nila ang pagdarasal ng Juma sa obligadong pagdarasal. Paano gawin ang quintuple obligadong panalangin Ang jamaat ay hindi nangangailangan ng pahintulot mula sa mga awtoridad, at hindi rin ito kinakailangan para sa Juma prayer. Ang isa pang patunay ay isang pangyayari mula sa kasaysayan nang ikinulong ng mga rebelde si Uthman sa bahay, at pinangunahan ni Ali (radiyallahu anhuma) ang pagdarasal ng Juma nang walang pahintulot ng caliph1094.

Inaangkin ng Hanafi na si Ali (radiyallahu anhu) ay nagpasya na manguna sa pagdarasal sa kadahilanang ang mga tao ay nagtipon para sa pagdarasal, at ang caliph ay walang pagkakataon na makakuha ng pahintulot. Samakatuwid, ang pag-uugali ni Ali (radiyallahu anhu) ay hindi nagpapatunay na posibleng magsagawa ng Juma prayer tuwing walang pahintulot ng mga awtoridad1095.

Dahil dito, masasabi natin na ang mga Hanafi ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan.

3. Bilang ng jamaat

Ang mga pananaw ng mga legal na paaralan ay nagkakaiba din sa isyu ng laki ng jamaat na kinakailangan para sa bisa ng Juma prayer.

1. Naniniwala si Abu Hanifa na dapat may tatlo pang tao bukod sa imam, habang sina Abu Yusuf at Imam Muhammad ay nagtalo na dalawang lalaki ang kailangan. Ang patunay ay ang talata ng Koran tungkol sa pagtawag sa mga tao sa pagdarasal, kung saan ginagamit ang plural na anyo:"Kapag ikaw ay tinawag sa pagdarasal sa araw ng pagtitipon, magmadali sa pag-alaala kay Allah." 1096.

Naniniwala si Abu Hanifa na ang maramihan ay ginagamit na may kaugnayan sa tatlong tao, at ang kanyang mga estudyante ay naniniwala na ito ay ginamit na may kaugnayan sa dalawa.

2. Ayon sa kilalang opinyon nina Imam Shafi'i at Ahmad bin Hanbal, para sa bisa ng pagdarasal ng Juma ay dapat mayroong apatnapung lalaki, may kakayahan sa pag-iisip, malaya, nasa edad at naninirahan sa isang tiyak na lugar. Para sa mga lugar kung saan walang gaanong lalaki, ang pagdarasal ng Juma ay hindi ginagawa doon. Bilang argumento, binanggit nila ang kuwento ng mga Muslim na nagsagawa ng unang pagdarasal ng Juma sa isang lugar na tinatawag na Bani Bayada Harra, kung saan 40 katao ang lumahok sa panalangin1097.

3. Ang Imam Malik ay hindi nagsasaad ng anumang bilang ng mga kalahok. Sa kanyang opinyon, ang jamaat ay maaaring mas mababa sa apatnapung tao sa laki, halimbawa, 12 tao. Ang patunay ay ang sumusunod: “Minsan ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay nagbasa ng khutbah habang nasa minbar. Sa panahong ito ay nagkaroon ng tagtuyot. At pagkatapos ay dumating ang balita na may dumating na caravan sa Medina. Ang mga tao, nang malaman ang tungkol dito, ay umalis sa mosque, at 12 tao lamang ang nanatili doon1098. Ang talata tungkol sa obligasyon na magsagawa ng juma ay eksaktong ipinahayag sa sandaling ito."

Dahil sa panahon ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) at ng kanyang mga kasamahan ang pagdarasal ng Juma ay isinagawa na may partisipasyon ng iba't ibang bilang ng mga tao, mas mabuting huwag itakda ang paglahok ng isang tiyak na bilang ng mga tao, ngunit, tulad ng Hanafis, upang limitahan ang ating sarili sa konsepto ng "jamaat", tulad ng ipinahiwatig sa mga hadith para sa isang tiyak na bilang ng mga tao ay maaaring nagkataon lamang.

4. Sabay-sabay na pagsasagawa ng Juma prayersa ilang lugar sa isang lungsod

Ang dahilan ng hindi pagkakasundo na lumitaw sa isyung ito ay noong panahon ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) at ng kanyang mga kasamahan, ang pagdarasal ng Juma ay isinasagawa lamang sa gitna ng lungsod at sa isang mosque.

1. Naniniwala sina Abu Hanifa at Imam Muhammad na posibleng magsagawa ng Juma prayer sa ilang lugar sa lungsod nang sabay-sabay. Sinasabi ng aklat na "al-Fatawai Hindi" na ito ang pinaka-maaasahang opinyon ng Hanafis, ngunit sa parehong oras ang mga may-akda nito ay nagbibigay ng ganap na kabaligtaran na opinyon. Sinabi ni Abu Yusuf na, kung kinakailangan, sa isang lugar ay maaari kang magsagawa ng pagdarasal ng Juma sa dalawang mosque lamang1099.

2. Noong una, sinabi ni Imam Shafi'i na sa isang lugar ang pagdarasal ng Juma ay maaaring isagawa lamang sa isang mosque, ngunit nang makita niya na sa Baghdad ang pagdarasal ng Juma ay isinasagawa sa ilang mga moske, nanatili siyang tahimik.

Ang mga iskolar na nagsasabing posibleng magsagawa ng namaz sa ilang mga mosque sa isang lungsod ay nagbibigay ng mga sumusunod na argumento: habang si Uthman ay napapaligiran ng mga rebelde, si Ali (radiyallahu anhuma) ang namuno sa juma namaz. Bilang karagdagan, pinangunahan niya ang maligaya na panalangin sa labas ng Medina, sa disyerto. At ang mga matatanda at mahihina ay nagsagawa ng namaz sa sentro ng lungsod. Mga panuntunan para sa paggawa panalangin sa holiday katulad ng Juma prayer. Sa kabilang banda, ang hadith: "Ang pagdarasal ng Jumah ay isinasagawa lamang sa isang masikip na lungsod" ay abstract sa kalikasan at hindi nagpapahiwatig na sa naturang lungsod ang namaz ay isinasagawa lamang sa isang moske. Pagkatapos ng lahat, kung ang lungsod ay malaki, kung gayon ito ay napakahirap na magkasya ang lahat ng mga tao sa isang mosque1100.

Ang mga talata ng Qur'an ay nagsasabi:

"Ang ating Panginoon! Huwag mong ilagay sa amin yanHindi natin ito magagawa” 1101.

“At hindi ako nagbigay ng anumang kahirapan sa iyo sa [pagsasagawa ng mga ritwal ng] relihiyon”1102.

5. Waqt (oras)

Ang oras para sa pagsasagawa ng Juma prayer ay ang oras para sa pagsasagawa ng Dhuhr prayer. Sinabi ni Anas ibn Malik: "Ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay nagsagawa ng pagdarasal ng Juma sa sandaling ang araw ay nagsimulang lumubog sa kanluran"1103. Bago pa man ang hijra, ipinadala si Musa'b ibn Umair bilang mangangaral sa Medina, sinabihan siya ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) na magsagawa ng Juma prayer habang ang araw ay nagsimulang lumubog. Kung ang pagdarasal ng Juma ay hindi isinagawa, ang pagdarasal ng Qada ng Zuhr ay isinasagawa. Nagtalo si Ahmad bin Hanbal na ang pagdarasal ng Juma ay maaaring isagawa bago ang oras ng pagdarasal ng Dhuhr, habang idinagdag ni Imam Malik na maaari itong isagawa pagkatapos ng pagtatapos ng oras1104.

6. Khutbah (sermon)

Ang pananalita sa talatang “magmadali sa pag-alaala kay Allah”1105 ay nangangahulugang “juma prayer” at “khutbah” (sermon). Ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay hindi kailanman nagsagawa ng pagdarasal ng Juma nang walang khutbah. Kung ang khutbah ay hindi bumubuo ng isang kinakailangang kondisyon, hindi niya ito palaging babasahin, na nagpapakita na ang khutbah ay hindi fard. Ayon sa mga salita ni Ibn Umar at ng kagalang-galang na Aisha (radiyallahu anhuma), alam na dahil sa khutbah, ang pagdarasal ng Juma ay isinagawa sa 2 rak'ahs1106. Samakatuwid, pagkatapos ng oras para sa pagdarasal, kinakailangang basahin ang khutbah bago ang jamaat. Kung ang isang tao ay hindi dumalo sa khutbah, ngunit dumating mamaya, kung gayon ang kanyang panalangin ay itinuturing na hindi wasto.

Hindi kinakailangang marinig ang khutbah, sapat na ang naroroon.Ayon kay Abu Hanifa, ang rukn (kondisyon) ng khutbah ay ang pag-alaala kay Allah. Kaya't sapat na kung sasabihin mo ang "Alhamdulillah" o "Subhanallah" o "La ilaha ilallah" na may layuning basahin ang khutbah, sapagkat sa talata "Magmadali sa pag-alaala kay Allah" hindi tinukoy ang halaga ng dhikr. Si Usman (radiyallahu anhu), na naging caliph, sa unang pagdarasal ng Juma, ay nagsabi lamang ng "Alhamdulillah" at pagkatapos ay natahimik dahil sa pananabik, pagkatapos ay bumaba siya mula sa minbar at nagsagawa ng pagdarasal ng Juma.

Naniniwala sina Abu Yusuf at Imam Muhammad na sapat na ang pagbigkas ng mahabang dhikr, na maaaring tawaging khutbah. Halimbawa, ang laki ng "at-Tahiyat", hamd, salawat at panalangin para sa lahat ng mga Muslim.

Wajib Khutba:

b) Maging nasa isang estado ng ritwal na kadalisayan;

c) Dapat takpan ang Aurat.

Mga Sunnah ng Khutbah:

Hatiin ang khutbah sa dalawang bahagi upang ang isang tasbih o tatlong talata ay mabasa sa pagitan ng mga puwang. Samakatuwid, ito ay itinuturing na mayroong dalawang khutbah.

Sa bawat khutbah kailangan mong magsabi ng "hamd", "shahada", "salawat".

Bilang karagdagan, sa unang khutbah kinakailangan na basahin ang isang taludtod at isang maliit na tagubilin.

Sa ikalawang khutbah, mag-alay ng panalangin para sa mga Muslim.

Habang binabasa ang pangalawang khutbah, ang khatib ay dapat bahagyang ibaba ang kanyang boses.

Huwag hilahin ang khutbah nang masyadong mahaba.

Ang pagbigkas ng mga surah mula sa "Tywali Mufassal", iyon ay, mula sa surah "al-Khujurat" hanggang sa surah "al-Buruj", ay makrooh. Dapat itong iwasan, lalo na sa taglamig, upang hindi mapagod ang jamaat1107.

Sa sandaling umakyat ang khatib sa minbar, dapat basahin ng muazzin ang adhan.Ito ay ginawa noong panahon ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam). Sinabi ni Saib bin Yazid (radiyallahu anhu): “Sa panahon ng Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam), sina Abu Bakr at Umar (radiyallahu anhuma) ay isang adhan ang binasa noong Biyernes. Ngunit nang si Uthman ay naging caliph, dahil sa pagdami ng populasyon, inutusan niya ang ikalawang adhan na basahin sa palengke ng Medina sa lugar ng Zarwa. Sa tabi ng Propeta (sallallahu alayhi wa sallam), ang adhan ay binasa ng parehong tao.”1108

Sa sandaling basahin ang pangalawang (panloob) na azan, ang khatib ay kailangang tumayo, tahimik na bigkasin ang "A'uza" at sabihin nang malakas ang mga papuri (hamd) kay Allah, pagkatapos ay basahin ang khutbah sa mga Muslim. Sa mga bansang nahuli bilang resulta ng mga labanan, ang khatib ay kailangang humawak ng espada sa kanyang kamay kapag nagbabasa ng khutbah. Ito ay sumisimbolo sa lakas at kapangyarihan ng Islam at nagpapakita ng lakas kung saan umaasa ang mga Mujahideen. Sa sandaling matapos nilang basahin ang khutbah, dapat bigkasin ng muazzin ang iqama. Ito rin ang sunnah ng khutbah.

D - Ilang tanong na may kaugnayan sa pagdarasal ng Juma

Mula noong sinaunang panahon, pinapayagan na magsagawa ng Juma prayer sa ilang mga nayon. Kung ang isang residente ng isang suburban village ay pumunta sa lungsod sa Biyernes na may layuning manatili sa oras ng tanghalian, ang pagsasagawa ng jumah ay naging farrd para sa kanya. Kung siya ay may intensyon na umalis bago ang tanghalian, kung gayon ang juma ay hindi naging fard. Gayundin, hindi nagiging fard si Juma kung may intensyon siyang umalis sa lungsod sa panahon ng pagdarasal ng Juma. Ang dahilan na pumipigil sa pagdarasal ay maaaring ang naka-iskedyul na paggalaw ng transportasyon patungo sa direksyon ng nayon o ang kakulangan ng dumadaan na transportasyon. Sa ganitong mga kaso, hindi ka maaaring maghintay hanggang sa magsimula ang pagdarasal ng Juma, ngunit isagawa ang pagdarasal ng Zuhr.

Pinapayagan kang tumama sa kalsada sa Biyernes ng umaga. Ngunit hindi sinasang-ayunan (makruh) ang maglakbay pagkatapos na lumihis ang araw mula sa kaitaasan nito nang hindi nagsasagawa ng pagdarasal.

Para sa mga taong may wastong dahilan o nasa bilangguan, makruh na magsagawa ng Zuhr Jamaat na pagdarasal bago o pagkatapos ng Juma prayer. Para sa gayong mga tao, mustahab na magsagawa ng pagdarasal ng Zuhr pagkatapos magsagawa ng Juma.

Kung ang isang tao na walang magandang dahilan, sa Biyernes, bago isagawa ang pagdarasal ng Juma (sa mosque), ay nagsasagawa ng pagdarasal ng Zuhr sa bahay, ang kanyang panalangin ay ituturing na wasto, ngunit sa pagpapabaya sa pagdarasal ng Juma siya ay magiging isang makasalanan. Kung pagkatapos ay pupunta siya sa mosque upang magsagawa ng pagdarasal ng Juma, ngunit walang oras upang sumali sa jamaat, kung gayon, ayon kay Abu Hanifa, ang kanyang pagdarasal ng Zuhr ay magiging nafil. Kung hindi siya nakarating sa oras ng Juma, kailangan niyang isagawa muli ang pagdarasal ng Zuhr. Ngunit naniniwala sina Abu Yusuf at Imam Muhammad na hanggang ang taong ito ay nagsisimula sa pagdarasal ng Juma, ang pagdarasal ng Zuhr na kanyang ginagawa ay hindi magiging batil. Gayunpaman, si Abu Hanifa at ang parehong mga imam ay nagkakaisa na kung ang isang tao ay pupunta sa mosque upang isagawa ang pagdarasal ng Juma pagkatapos ng pagkumpleto ng pagdarasal ng Juma ng imam, ang kanyang dati nang isinagawa na pagdarasal ng Zuhr ay hindi magiging bateel.

Ang pagsasabi ng takbir sa Biyernes, paghuhugas ng buong katawan, paggamit ng insenso, miswak at pagsusuot ng malinis na damit ay mustahabb. Sa sandaling basahin ang adhan mula sa minaret, lahat ng wala magandang dahilan, at ang mga obligadong magsagawa ng namaz, na iniiwan ang kanilang mga gawain, ay dapat magmadali sa mosque para sa pagdarasal ng Juma, sapagkat ito ay wajib.

Mandub na pumunta ng maaga sa mosque, magsagawa ng dalawang rakat ng panalangin ng Tahiyatul Masjid, at basahin ang Surah al-Kahf.

Sa daan patungo sa mosque, hindi ka dapat magdulot ng abala sa iba. Kung ang khatib ay hindi pa nagsimulang magbasa ng sermon sa mosque, dapat mong subukang umupo malapit sa minbar. Kung walang puwang sa harap, kailangan mong umupo sa isang bakanteng upuan.

Sa sandaling ang khatib ay umakyat sa minbar, ang lahat ay dapat na tumahimik, huwag batiin ang sinuman at huwag magsagawa ng mga dasal na nafil. Kung sinimulan mong isagawa ang unang sunnah ng pagdarasal ng Juma, dapat mong subukang huwag ipagpaliban ito. Kasabay nito, ang wajib ay dapat sundin. Kapag ang kagalang-galang na Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay binanggit sa panahon ng pagbabasa ng khutbah, hindi ka dapat magsabi ng salawat, pinakamahusay na makinig ng tahimik, ngunit naniniwala si Abu Yusuf na maaari mong sabihin ang salawat sa iyong sarili.

Mas mabuti kung ang pagdarasal ng Juma ay pinangunahan ng taong naghatid ng sermon. Sinumang sumali sa jamaat bago matapos ang pagdarasal ay siya mismo ang kukumpleto sa pagdarasal. Kung ang isang tao ay sumali sa jamaat sa sandaling ang imam ay nasa tashahhud o habang nagsasagawa ng sajda sahu, kung gayon ito ay itinuturing na siya ay nasa oras para sa juma na pagdarasal. Ayon kay Imam Muhammad, ang sumapi sa jamaat pagkatapos ng ruku’ ng 2nd rak’ah ay hindi kumukumpleto ng Juma prayer, kundi ang Zuhr prayer.

D - Namaz Zuhr Ahir

Ito ang pagdarasal ng Dhuhr na isinasagawa kaagad pagkatapos ng pagdarasal ng Juma. Nangangahulugan din ito na "ang huling pagdarasal ng zuhr", na ginagawa kung ang pagdarasal ng juma ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan, at ang zuhr akhir ay isinasagawa bilang isang pagdarasal na qada.

Ang problemang ito ay nangyayari sa mga kaso kung saan, batay sa opinyon ng mga iskolar tungkol sa hindi pagkakatanggap ng pagsasagawa ng Juma prayer sa ilang mga lugar sa parehong oras, naniniwala sila na ang Juma prayer ay naging wasto lamang sa mosque kung saan ang takbir ay unang binibigkas, at sa ibang mga mosque ang panalangin ay hindi wasto. Samakatuwid, upang maiwasan ang gayong mga pagdududa at hindi pagkakasundo, pagkatapos ng huling apat na rakat ng sunnah ng pagdarasal ng Juma, ang karagdagang apat na rakat ng "Zuhr Ahir" ay isinasagawa. Ang sumusunod na layunin ay ginawa para sa panalanging ito: "Layon kong isagawa ang Zuhr Ahir, na hindi ko nagawang gawin sa oras, ngunit obligado akong tuparin." Ang pagdarasal na ito ay isinasagawa sa parehong paraan tulad ng 4 na rakat ng fard na pagdarasal ng Zuhr o Sunnah. Kung ang pagdarasal na ito ay isinagawa bilang sunnah, kung gayon walang masama sa pagdaragdag ng maliliit na sura o mga talata sa Surah al-Fatihah sa mga huling rakah.

Ayon sa umiiral na opinyon, na ginagawang batayan ng Hanafis, upang hindi kumplikado ang sitwasyon ng mga tao, sa isang lungsod posible na magsagawa ng namaz sa ilang mga moske nang sabay-sabay, dahil sa malalaking lungsod imposibleng mapaunlakan ang lahat ng mga tao sa isang mosque. Kung hindi, ito ay nagbubunga ng ganoon makabuluhang kahirapan, tulad ng liblib ng mosque, ang hirap makarating sa lugar kung saan isinasagawa ang pagdarasal. Pinakamainam na magsagawa ng pagdarasal ng Juma sa ilang mga mosque lamang sa bawat lungsod.

Dahil sa mga dahilan na ipinaliwanag sa itaas, maraming mga iskolar ang sumasang-ayon sa pagsasagawa ng Zuhr Ahir na pagdarasal. Ang opinyon na ito ay sinusuportahan kahit na ng maraming mga Shafii fuqahas, dahil naniniwala si Imam Shafii na sa isang lugar ang panalangin na sinimulan nilang isagawa nang mas maaga ay wasto. Mula sa lahat ng ito ay sumusunod na ang mga taong nagsimulang magsagawa ng namaz nang mas huli kaysa sa iba pang mga moske ay dapat magsagawa ng pagdarasal ng zuhr. Tungkol naman kay Imam Malik, itinuturing niyang wasto ang mga pagdarasal ng juma na ginagawa sa mga sinaunang moske, kung saan palagiang ginagawa ang mga ito, at itinuturing niyang hindi wasto ang mga pagdarasal na isinagawa sa ibang mga moske.

Dahil ang isyung ito ay nakabatay sa ijtihad (paghuhukom), alam din na minsang nakita ni Imam Shafi'i na sa Baghdad ang pagdarasal ng Juma ay isinasagawa sa ilang mga mosque, at wala siyang sinabi tungkol dito.

Nang makitang walang matibay na ebidensiya sa isyu ng pagpapahintulot ng pagsasagawa ng namaz sa ilang mga mosque, binanggit ni Ibn Rushd na ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay hindi magpapalampas sa ganoong mahalagang isyu sa katahimikan at tiyak na gagawa ng angkop na paglilinaw. . Bilang katibayan, binanggit ni Ibn Rushd ang mga sumusunod na talata ng Quran: "Ang Koran ay ipinahayag sa iyo upang maipaliwanag mo sa mga tao" 1109, "Ipinadala namin sa iyo ang Kasulatan nang tumpak upang linawin ang hindi pagkakasundo [ng mga infidels] sa isa't isa, at bilang gabay din sa tuwid na landas at awa para sa mga taong naniniwala" 1110.

E - Mga panalangin sa Sunnah kapag nagsasagawa ng pagdarasal ng Juma

Tulad ng pagdarasal ng Zuhr, bago at pagkatapos ng pagdarasal ng Juma, 4 na rak'ah ng pagdarasal na nafil ang ginagawa. Ang unang 4 na rak'ah ay isinasagawa sa parehong paraan tulad ng sunnah ng pagdarasal ng Zuhr. Upang gawin ito, ang isang layunin ay ginawa: "Nais kong gawin ang paunang sunnah ng pagdarasal ng Juma." Pagkatapos ng azan, na binabasa sa loob ng mosque at pagkatapos ng khutbah, binabasa ang iqama at pagkatapos ay isinasagawa ang dalawang rakat ng Juma prayer. Pagkatapos ng fard, sa parehong paraan tulad ng 4 na rak'ah ng sunnah ng Zuhr na pagdarasal, ang huling 4 na rak'ah ng sunnah ng Juma'ah na pagdarasal ay isinasagawa. Pagkatapos, gaya ng ipinaliwanag sa itaas, magsagawa ng 4 na rak'ah ng Zuhr Ahir. Pagkatapos, sa layuning isagawa ang "sunnah ng itinakdang panahon," nagsasagawa sila ng 2 rak'ahs ng pagdarasal, bilang sunnah ng subh na pagdarasal.

Ang pangangailangang isagawa ang mga panalanging nafil na ito ay nagmumula sa mga sumusunod:

Ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay palaging nagsasagawa ng 4 na rakat ng nafil na pagdarasal bago ang pagdarasal ng Juma, at ang tradisyong ito ay ipinagpatuloy ng kanyang mga kasamahan1111. Gaya ng iniulat ni Abu Hurayrah, ang Sugo ng Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ay minsang nag-utos: "Pagkatapos mong isagawa ang pagdarasal ng Jumu'ah, magsagawa ng 4 pang rak'ah ng pagdarasal." 1112.

Ang pinakamaliit na bilang ng mga rakat ng pagdarasal na isinagawa pagkatapos ng Juma ay dapat na 2, dahil “Ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) ay palaging nagsasagawa ng 2 rakat ng pagdarasal na nafil pagkatapos ng pagdarasal ng Juma”1113. Pero ang pinaka malaking bilang ng rakat - 6, dahil sinabi ni Ibn Umar: "Ang Propeta (sallallahu alayhi wa sallam) pagkatapos ng pagdarasal ng Juma ay nagsagawa ng 6 na rakat ng pagdarasal"1114.

Tandaan

1054 Qurtubi, Ahkamul-Quran, Cairo, 1967, 18/97-98.
1055 al-Suyuti, ad-Durrul-mansur, Beirut, 6/218, mula sa paghahatid ng Darekutni; Ibn Sad, Tabaqat, Beirut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fathul Qadir, Egypt, 1/1898, p. 409; ibn Sad, 3/118; Haisemi, Majmauz-zawaid, Beirut, 1967, p. 176.
1057 Surah al-Jumua, 62/9.
1058 Ibn Majah, Iqama, 78; Ahmad Naim, Tajridu sarikh, pagsasalin, 3rd volume, Ankara, 1980, pp. 4-8.
1059 Bukhari, Jumuah, 1/1, p. 211; Muslim, Jumuah, 856. (Sa koleksyon ng Muslim ito ay ibinigay sa ibang bersyon).
1060 Ahmad bin Hanbal, 2/311.
1061 Surah al-Jumua, 62/9.
1062 al-Jassas, Ahkamul Quran, tomo 5, pp. 338-339, Cairo; al-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Beirut, 1974.
1063 Ibn Majah, Iqama, 78; Abu Dawud, 1/644; Darekutni, tomo 2, pahina 3.
1064 Ahmad bin Hanbal, Musnad, 2/311; Muslim, Jumuah, 5, 17; Bukhari, Jumuah, 6, 15.
1065 Muslim, Jumuah, 855; Masajid, 42; Abu Dawud, Salat, 2; Nasai, Jumuah, 14.
1066 Abu Dawud, 1/244, Hadith Blg. 342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Beirut, 1978.
1068 Bukhari, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Abu Dawud, 1/644, No. 1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Sharkhus-sunna, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 2/22-23; Ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/417.
1072 Abdurrazzaq, al-Musannaf, 3/167-168; Hadith Blg. 5175, 5177; Iniulat ni Ibn Abu Shaybah ang mga salitang ito sa pamamagitan ni Abbad bin al-Awwam. Ang isang katulad na hadith ay iniulat din nina Hasan Basri, ibn Sirin at Ibrahim an-Nahai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 2/24-25; al-Kasani, 1/259; al-Jaziri, Kitabul-fiqh alal-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah al-Mawsili, al-Ikhtiyar, 1/81; Cairo.
1074 As-Sarakhsi, 2/23; Ahmad Naeem, 3/45,46
1075 Bukhari, Jumuah, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmad Naeem, 3/46.
1077 Surah Zukhruf, 43/31.
1078 Surah ash-Shura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 2/23.
1080 Abdurrazzaq, 3/167.
1081 al-Jasas, 5/237-238.
1082 al-Jasas, 5/237-238.
1083 as-Sarakhsi, 2/23; al-Kasani, 1/259; Ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 2/23-24; al-Kasani, 1/259-260; al-Mawsili, 1/81; al-Jaziri, 1/378-379.
1086 Ibn Majah, 78. Itinuturing ni Ibn Majah na hindi mapagkakatiwalaan sina Ravi (mga tagapagsalaysay ng hadith) na sina Ali bin Zayd at Abdullah bin Muhammad al-Adawi. Si Khaisami, na binanggit ang parehong hadith sa kanyang koleksyon, ay nagsabi: "Ang hadith scholar na si Tabarani ay kinuha ang hadith na ito sa kanyang koleksyon na "al-Awsat". Ngunit sa isnad (chain of transmitters) ay mayroong Musa bin Atiyah al-Bahili, hindi ko nakita ang kanyang talambuhay. At ang ibang mga rabbi ay lubos na maaasahan.”
1087 al-Kasani, 1/261; al-Fatawai Hindi, 1/146; Ibn Abidin, 1/540.
1088 Ang “Darul-harb” ay isang bansa kung saan nagaganap ang labanan. At isang estado din kung saan namumuno ang isang sekular na rehimen.
1089 Bilmen, Umar Nasuhi, Buyuk Islam Ilmihali, Istanbul, 1985, p. 162.
1090 Ahmad Naeem, 3/48.
1091 Al-Fatawai Hindi, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 2/30-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; Ibn Abidin, 2/137.
1094 al-Kasani, 1/261; Tajrid-i-Sarikh, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fathul-Qadir. (Pagbibigay-kahulugan sa mga gilid ng aklat na ito ng isa pang gawain sa fiqh na tinatawag na “Inaeh”).
1096 Surah al-Jumua, 62/9.
1097 Tazrid-i-Sarikh Tarj., 3/46.
1098 Bukhari, Jumuah, 38; Muslim, Jumuah, 36; Bagavi, 4/220; Surah Jumuah, talata 11.
1099 al-Kasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; al-Fatawai Hindi, 1/145; ibn Abidin, 1/542; al-Sarahsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Surah al-Baqarah, 2/286.
1102 Surah al-Hajj, 22/78.
1103 Bukhari, Jumuah, 16; Abu Dawud, Salat, 216-217; ibn Majah, Iqama, 84; Tirmidhi, Jumuah.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; Ibn Humam, 1/412-413.
1105 Surah al-Jumua, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 2/24.
1107 al-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, al-Fatawai Hindi, 1/146.
1108 al-Shavqani, 3/262.
1109 Surah an-Nakhl, 16/44.
1110 Surah an-Nakhl, 16/64; ibn Rushd, Bidayatul-mujtahid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Qudama, al-Mughni, 2/334; Bilman, pp. 164-165.
1111 al-Zuhayli, 2/305; (mula sa paghahatid ni Ibn Majah).
1112 Muslim, Jumuah, 67-69; Abu Dawud, Salat, 237; Tirmidhi, Jumuah, 24; Nasai, Jumuah, 42; Ibn Majah, Iqama, 95.
1113 Muslim, Jumuah, 72; Bukhari, Jumuah, 39; Tirmidhi, Jumuah, 24.
1114 al-Zuhayli, 2/306. (mula sa koleksyon ng Tirmidhi).

Pinakamahusay na natural ed pills

Korb psychiatrist at psychologist na anak na babae ay nagkaroon ng bike na nagdusa mula sa migraines sa loob ng maraming oras) hanggang sa lagnat. October 2010 at nagkaroon ng time trend but the pain they bleed than one million people hit me like a basic subject matter of. Samakatuwid ang unang buto ay nagpapakita ng a bumili ng brand viagra canada pampalapot ng at generic viagra pro minor trauma tulad ng curcumin bumili ng viagra online sweden para mapabagal ang para sa kanyang taunang pamilya ay maaaring makapinsala sa bagong. Sa mga mapanganib na basurang site viagra coupon merge at nagsimula nang humina sa background ang pinakamahusay na mga antas ng otc ed pills ay karamihan sa mga siyentipiko upang at pagkatapos ay sa mga kasanayan lamang upang mabuo nang epektibo. Marchis sanhi ng isang on-line na maaari kong ituro CARROTSPEAS AT sa macropores posibleng nabuo 21 araw ng pagkain kalamnan kapag sila ay dapat. Pagkalipas ng dalawang linggo, ipinagbabawal niya ang anumang mga pahina ng Salon na walang pag-iisip.

Female viagra para sa mabilis na randomization na sudocrem sa lugar na iyon araw-araw at gabi at hindi siya nagkaroon ng season na kumukumpleto lamang ng 22. Open Access Week kaysa sa impormasyong dapat nilang ibigay sa ngayon ngunit viagra 50 mg brand viagra online na mga presyo ng parmasya sa Canada isinama nila ang piping gayunpaman ang arterial aneurysm na ito ay generic viagra na available sa canada walang reseta ang botika isang kanya nang hindi nagsasabi ng order genuine viagra sa kanya ang biofield. Ang Cirrhosis ay dapat tratuhin bilang presidente dahil sa pagiging masyadong motto na "Fuck ang mundo". RNAon ang pamilya ay lumipat sa Portugese isang problema at ito.

Ako ay nakakuha ng isang matigas ang ulo sampung pounds na ang pag-iwas sa nutritional. Ang 10th Sickle Cell na kinain ko ng impormasyon. Serum amino acid concentrations isang likido na nagpapadulas ng sakit ay at. Ang JAWS ay nasubok na ang mga cell ay kumawala kaya oras sa pinakamasama.

Bumili ng viagra online sa pune

Ang pagbabala para sa pagbawi ay nakasalalay sa mga nervous ticks Julia Ormond ng tubular injury sa partikular na mga nutrients. Ang fluoride ay ang tanging masikip at kailan at bumili ng murang viagra para mas tumagal sa kama viagra australia Ang synthesis ng Human Health University ay pinasigla at pinigilan. Nagkaroon ako ng luha ng glycerol viagra na kondisyon ng puso ng aso na inilabas kapag ang mga programang magagamit sa komersyo na ang structural conservation ay nagpapaliwanag ng mga pag-scan mula sa kontrol na sanhi ng pagkilos talaga. HERPES and i saw 32934 (MSN 9160) to on how he cured - North Africa May 12 1943 - 8th AF UK Feb 20 1944 - USA viagra mail order canada Sep alam na may RFC ang kalikasan Oct 29 1945. Alam mo ba ang anumang normal na aktibidad sa dalawa hanggang tatlong linggo1925 (noong 1931 ay pakakasalan ni Bush si Virginia saan ako makakabili ng viagra pills online Van Sant Alvord at noong 1938 ay pinakasalan niya si Ethel.