რთული წინადადებების ანალიზი რომანის ხარაჩოში. აიტმატოვის საჭრელი ბლოკის პროდუქტის ანალიზი
სიტყვა "ბლოკი"
ჩ.ტ.აითმატოვის რომანის "ბლოკის" კონტექსტში
© T. I. Nesterovich
სტატია მომზადდა რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს მიერ 2016-2020 წლების FTP „რუსული ენის“ განხორციელების ფარგლებში (შეთანხმება No16. Ш 16.25.0009 30.09.2016წ.)
სტატია ეხება ლიტერატურული ტექსტის ანალიზის პრობლემას ჩ.ტ.აითმატოვის რომანის „ბლოკის“ მაგალითზე. სიტყვა „ეშაფოლდი“ გაანალიზებულია, როგორც ენობრივი ერთეული, რომელსაც აქვს „გამოხატვის გეგმა“ და „შინაარსის გეგმა“. სიტყვის პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობა წარმოშობს ხელოვნების ნაწარმოების ესთეტიკურ და ექსპრესიულ ეფექტს, ხდის მას ფიგურულ და ექსპრესიულს. სიმბოლიზმი არის ჩ.ტ.აითმატოვის რომანის „ბლოკი“, ისევე როგორც ზოგადად მწერლის შემოქმედების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელი. „ეშაფოს“ გამოსახულება-სიმბოლო არის ნაწარმოების მთავარი იდეის მატარებელი. რომანის მთავარი გმირების - ავდი კალისტრატოვისა და გრიშანის, ბოსტონისა და ბაზარბაის, აკბარას და ტაშჩაინარის მგლების ტრაგიკული ბედი ნაწარმოების იდეის გამოხატულებაა.
საკვანძო სიტყვები: ჩ.აითმატოვი, რომანი „ბლოკი“, ტექსტის ენობრივი ანალიზი, სიტყვა, როგორც ენობრივი ერთეული.
ლიტერატურული ტექსტის ანალიზის პრობლემა დღესაც აქტუალური რჩება. მისი გადაწყვეტის მრავალი მიდგომა არსებობს და თითოეული მათგანი კორელაციაშია ანალიზის ტიპებთან, რომლებიც მოიცავს ფილოლოგიურ, ლინგვისტურ, სტილისტურ, ლიტერატურულ, სემიოტიკურ და ა.შ. ფილოლოგიური ანალიზი ეყრდნობა ლინგვისტურს, რადგან ლიტერატურული ტექსტის ენობრივი მასალის ანალიზი. არის "პრიორიტეტი". ლინგვისტური ანალიზი განიხილება, როგორც „ფილოლოგების თავდაპირველი პოზიცია“, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ზემოაღნიშნული ტიპის ანალიზი [Maslova 2000].
სიტყვას, როგორც ენობრივ ერთეულს აქვს ორი ასპექტი: „გამოხატვის სიბრტყე“ (ფიზიკური, ბგერითი) და „შინაარსის სიბრტყე“ (სემანტიკური, მნიშვნელობა). ორივე ასპექტი გამოიყენება მხატვრულ მეტყველებაში, მაგრამ სხვადასხვა გზით [Maslova 2000].
ვ.ვ.ვინოგრადოვი, გ.ო.ვინოკური, ვ.პ.გრიგორიევი, ა.მ.პეშკოვსკი, დ.ნ.შმელევი და სხვა მკვლევარები წერდნენ სიტყვის სპეციფიკის შესახებ ლიტერატურულ ტექსტში. მათ ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ სიტყვა ლიტერატურულ ტექსტში ფუნქციონირების განსაკუთრებული პირობების გამო სემანტიკურად გარდაიქმნება და დამატებით მნიშვნელობას შეიცავს. სიტყვის პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობის თამაში წარმოშობს ლიტერატურული ტექსტის როგორც ესთეტიკურ, ასევე ექსპრესიულ ეფექტს, ხდის მას ფიგურულ და ექსპრესიულს [Maslova 2000].
თითოეული ნაწარმოების სპეციფიკას ქმნის მხატვრული ტექსტის ენობრივი ერთეულების განსაკუთრებული მიმართებები, ისინი განსაზღვრავენ მთელი ტექსტის ესთეტიკურ ფუნქციას. ფილოლოგიური ანალიზის ამოცანაა ამ ურთიერთობებისა და ფუნქციების გარკვევა.
განვიხილოთ ეს თეორიული დებულებები ჩ.ტ.აითმატოვის რომანის „ეშაფოლტის“ ლიტერატურული ტექსტის მაგალითზე. ჩვენი მსჯელობის ამოსავალი დებულება იქნება: ავტორის მიერ გამოყენებული თითოეული ენობრივი ერთეული ამა თუ იმ იდეის მატარებელია. სწორედ ფილოლოგიური ანალიზი გვეხმარება იდეისა და სიტყვის ურთიერთმიმართების გააზრებაში.
■ თამარა იოსიფოვნა ნესტეროვიჩი
ფილოლოგიის დოქტორი, ბარანოვიჩის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორი ელ. [ელფოსტა დაცულია]
ასახული მოვლენების მრავალფეროვნებით, პრობლემების გადაჭრის ფილოსოფიური მიდგომით და სიმბოლიზმის სიღრმით, რომანი "ეშაფოლდი" აჯობა ყველაფერს, რაც ადრე დაწერა ჩ.ტ.აიტმატოვმა. ეს არის წიგნი ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის შესახებ, ცხოვრების აზრის ძიებაზე, რელიგიის მიზნის შესახებ მის საუკეთესო გამოვლინებაში, ჩვენი დროის უბედურებაზე - ნარკომანიაზე - და მრავალი სხვა. თუმცა, რომანის მხატვრული სამყაროს ცენტრი არის ეკოლოგიური პრობლემა, რომელიც ავტორის მიერ ფილოსოფიური თვალსაზრისით არის გააზრებული. ასეთი განცხადების საფუძველია მისი სახელწოდება (დანართი, კასეტური „ჩ. აითმატოვი - დიდი გარემოსდაცვითი მწერალი“).
ბახტინის აზრით, ერთ სიტყვას აქვს მნიშვნელობა, მაგრამ სიტყვას ტექსტში უკვე აქვს მნიშვნელობა [Maslova 2000]. რა გაგებით იყენებს რომანის ავტორი სიტყვას „ეშაფოტი“?
სიტყვის ლექსიკური მნიშვნელობის დადგენა შესაძლებელია S. I. Ozhegov-ის ლექსიკონის გამოყენებით: Scaffold, -i, f. 1. ნახევრად გაყოფილი მორის ნაჭერი. 2. ხის ღერო, რომელზედაც ძველად სიკვდილით დასჯილთა თავს აჭრიდნენ, ასევე ბაქანი, რომელზედაც სრულდებოდა ეს სიკვდილით დასჯა [ოჟეგოვი 1983: 461].
ჩ.ტ.აიტმატოვის რომანში სიტყვა „ეშაფოტი“ მეორე მნიშვნელობითაა გამოყენებული და გამოსახულება-სიმბოლოს როლს ასრულებს. ამ დასკვნას ავსებს ნაწარმოების ავტორის მოსაზრებები. ოსტანკინოში ერთ-ერთ შეხვედრაზე მწერალს დაუსვეს კითხვა: "რა არის ხარაჩო თქვენი გაგებით?" პასუხი მოჰყვა: „... ბლოკი არ არის მხოლოდ მარადიული ადგილი, სადაც ადამიანს სიკვდილით სჯიან თავისი დანაშაულისთვის ან იდეოლოგიური რწმენისთვის. მაგრამ რატომ დავარქვი რომანს „პლახა“? ფაქტია, რომ ყოველდღიურ ცხოვრებაში თითოეული ჩვენგანი, აცნობიერებს თუ არა ამას, ერთზე მეტჯერ ან ორჯერ ადგება ბლოკზე, იცავს თავის ჭეშმარიტ რწმენას, იცავს ვინმეს, თვლის თავის მოვალეობად ამის გაკეთებას და არა სხვაგვარად“ [ზემსკოვა 1989 წ. : 261].
ადამიანი, მწერალ ჩ.ტ.აიტმატოვის აზრით, ჰარმონიული ბუნების ნაწილია. როდესაც ის წყვეტს საკუთარი თავის ამ ნაწილად გრძნობას, ის იწყებს ფიქრს, როგორც მეფე, ბუნების დამპყრობელი, ირღვევა ჰარმონია და ეს იწვევს კატასტროფას - „ეშაფოს“.
სამწუხაროდ, ის დიდი სოციალური და მორალური ჰარმონია ადამიანის ცხოვრებაში, რაზეც კაცობრიობის საუკეთესო გონება ოცნებობდა, ჯერ არ არის მიღწეული. ჩ.ტ.აიტმატოვი, ღრმად იკვლევს წინააღმდეგობებს თანამედროვე საზოგადოებაეძებს გზებს სულიერების ნაკლებობასთან საბრძოლველად, ვცდილობთ გავხსნათ კვანძი, რომელშიც სიკეთე და ბოროტება, სიყვარული და სიძულვილი, კეთილშობილება და სისასტიკე, წყალობა და სისასტიკე ერთად არის მოქცეული... მწერალთან ერთად ვეძებთ პასუხს. კითხვაზე: როგორ შევინარჩუნოთ და გავამრავლოთ მაღალი სულიერება და ზნეობრივი სიწმინდე, რათა ჰქონდეს მორალური უფლება, ეწოდოს ადამიანი „დღეს, ხვალ, ყოველთვის“? ამ კითხვის გამო
გვაფიქრებინებს ტრაგიკული ბედირომანის გმირები არიან ავდი კალისტრატოვი და გრიშანი, ბოსტონი და ბაზარბაი, აკბარას და ტაშჩაინარის მგლები. ისინი ყველა ბლოკში აღმოჩნდებიან, მაგრამ თითოეული მათგანი თავისი გზით მიდის მასთან. და ამავე დროს, ეს გზები მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული, განუყოფლად დაკავშირებული. რომანის მთავარ კითხვაზე პასუხის გასაცემად: რამ მიიყვანა ასეთი განსხვავებული ადამიანები „ხარაჩოების ბლოკამდე“? - ყურადღება უნდა მიაქციოთ მათ ცხოვრებისეულ პოზიციებს, მისწრაფებებს, იდეალებს [ნესტეროვიჩი 2015].
ცნობილია, რომ ჩ.ტ. ქრისტეს შესახებ ბიბლიური მოთხრობიდან ავტორმა აირჩია იუდეის პროკურორის მიერ მისი დაკითხვის სცენა, აქცევს მას ფილოსოფიურ კამათში ადამიანის ცხოვრების აზრზე: „ამიტომ დავიბადე ამქვეყნად, რათა ვემსახურო ადამიანებს, როგორც უჭკნობი. მაგალითი. რათა ხალხი ჩემს სახელს მიენდოს და ჩემთან მოვიდეს ტანჯვით, დღითიდღე საკუთარ თავში ბოროტებასთან ბრძოლით, მანკიერებისადმი ზიზღით, ძალადობითა და სისხლის წყურვილით, რაც ასე სასიკვდილოდ მოქმედებს სულებზე, რომლებიც არ არიან აღვსილნი ღმერთის სიყვარულით. და მაშასადამე, მოსწონდეს საკუთარი თავი, ხალხი!” [აიტმატოვი 1989: 436]. მოგვიანებით, უარჰყოფს თავისი თანამედროვეების ბრალდებებს „ღმერთის ძიებაში“, მწერალი იტყვის: „მეტაფორად გამოვიყენე ცნობილი ეპიზოდები, ცნობილი ბიბლიური ისტორიები. ამით მინდოდა მეჩვენებინა თანამედროვე ადამიანირამდენად მნიშვნელოვანია ისტორიულად ყველაფერი, რაც დღეს გვეჩვენება, წამიერია. მაგრამ ყოველივე ამას ხომ დიდი ხანია იტანდა და ითმენდა კაცობრიობა და ყოველთვის, რამდენი თაობაც არ უნდა მოჰყვეს ერთმანეთის მიყოლებით, ჩვენ ვცდილობთ თავი ამ სიმაღლეზე შევინარჩუნოთ“ [ზემსკოვა 1989: 257].
რომანში ქრისტეს ღვაწლის გამეორებას აპირებს ავდი კალისტრატოვი, რომელსაც, თუმცა უარყოფითი ინტონაციით, გრიშანი „ახალ ქრისტეს“ უწოდებს. სემინარიიდან გაძევებული თავისი მიუღებელი, რელიგიის თვალსაზრისით და დამკვიდრებული საეკლესიო პოსტულატების, „ღმერთის თანამედროვე“ იდეების გამო, ობადია ცდილობს შეასრულოს თავისი თანამედროვე თაობის სულიერი მენტორის მისია. გმირის სულიერი და ღრმად მოაზროვნე ბუნება ეწინააღმდეგება ბოროტებისა და ძალადობის ყველა გამოვლინებას. უსამართლო, დამღუპველი გზა, რომელსაც კაცობრიობა მიჰყვება, მის სულში ტკივილს და ტანჯვას იწვევს. ის ხედავს თავის მიზანს ადამიანების დახმარებასა და ღმერთთან მიქცევაში: „მე დიდი ხანია მტანჯავს ჩემი თანატოლების გონებისა და გულების გაუვლი გზების პოვნის ფიქრი. მე დავინახე ჩემი მოწოდება სიკეთის სწავლებაში“ [აიტმატოვი 1989: 335].
ნარკომანია, ობადიას გაგებით, არის ბოროტება, რომელსაც დღეს უნდა ვებრძოლოთ. მიდის მარიხუანას მკრეფებთან ერთად Moyunkum Savannah-ში, გმირი აყენებს თავის თავს მიზნად, გაარკვიოს რა იყო მათი მოტივაცია, გარდა მოგების ცდუნებისა და სპეკულაციებისა. "იხსენი ამ ხალხის სულები მანკიერების ძალისგან,
წადი ძალიან არა X
გაათავისუფლონ ისინი, გაახილონ თვალები საკუთარ თავზე, გაათავისუფლონ ისინი მარადიული შიშისგან, რომელიც მათ ჰაერში დაღვრილი შხამივით წამლავს - აი, რა უნდოდა ავდი კალისტრატოვს...“ [აითმატოვი 1989: 374]. მაგრამ ამის გამო მას სასტიკად სცემენ და შემდგომში მათ, ვისაც დახმარების ხელი გაუწოდა, სიცოცხლეს ართმევენ.
გმირისთვის "ბლოკი" ხდება საქსაული ხე. საქსოლზე ჯვარცმული ობადია რომანში ქრისტეს წააგავს, რომელმაც სიკეთისა და ჭეშმარიტებისთვის თავი შესწირა და თავისი სიკვდილით ადამიანთა ცოდვები გამოისყიდა. ქრისტეს მსგავსად, ობადიამ მიიღო სიკვდილი სიკეთისთვის და მის უკანასკნელ ფიქრებში არ იყო საყვედური მკვლელთა დაჩაგრული ბრბოსთვის, არამედ მხოლოდ თანაგრძნობა მის მიმართ და სევდიანი გრძნობა შეუსრულებელი მოვალეობის შესახებ. „მოხვედი...“ [აითმატოვი 1989: 489] გმირის მომაკვდავი სიტყვებია, რომელიც მის მიერ მგელს თქვა. კაცსა და მგელს ესმოდათ ერთმანეთი, რადგან მათ საერთო ტანჯვა აერთიანებდა.
ასევე ლოგიკურია, რომ რომანში ობერ-კანდალოვიტების „ლინჩირება“ მოჰყვება იესო ნაზარეველის სიკვდილით დასჯის ისტორიულ თავის შემდეგ, რომელმაც სიცოცხლე დაასრულა კაცობრიობისთვის დიდი ჭეშმარიტების აღმოჩენით: „მე დავბრუნდები საკუთარ თავში. ჩემს ტანჯვას ადამიანებში დავუბრუნდები ადამიანებს ადამიანებში“ [აიტმატოვი 1989: 436]. იესო ნაზარეველის პირში ჩასმული ეს სიტყვები საუბრობს გმირების სულიერ ურთიერთობაზე და რომ სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა მარადიული პრობლემაა. მთელი ადამიანის სიცოცხლე მასზე დგას. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ადამიანმა უნდა იცხოვროს სამართლიანად, თავდაუზოგავად, პატიოსნად, თუნდაც ეს გზა მიიყვანოს მას გოლგოთამდე.
„მისით უნდა იამაყოთ, ხალხო, მისი საზომით გაზომეთ თავი! [აიტმატოვი 1989: 453] – გვასწავლის რომანის ავტორი თავისი გმირი ობადიას სახელით. ადამიანის იდეალი, მისი აზრით, ყოველთვის იყო და რჩება იესო ქრისტე. სიუჟეტის განმავლობაში ჩ.ტ.აიტმატოვი არწმუნებს: საზოგადოების (და მთლიანად კაცობრიობის) სულიერი პოტენციალი უნდა იყოს დაცული. ამის გარეშე კაცობრიობა ვერ გადარჩება. ზოგის ზნეობრივი სიკვდილისთვის (ბაზარბაი, გრიშანი, ობერ-კანდალოვი და მისი „ხუნტა“ - პონტიუს პილატე), სხვები (ბოსტონი, ობადია - იესო ნაზარეველი) მიდიან ფიზიკურ სიკვდილამდე. ზოგიერთი გმირის მორალური დეგრადაციისთვის, სხვები იხდიან ფასს, ადიან "ბლოკში".
ცხოვრებისეული პოზიციების, მისწრაფებებისა და იდეალების თვალსაზრისით, ბოსტონი რომანში ახლოსაა ობადიასთან. ის სიყვარულში ჰუმანურია და მისი ცოლი ახასიათებს ქალის ოცნებას ოჯახური ბედნიერების შესახებ. ბოსტონი შრომითი კოლექტივის გონებაა. თავს არ ზოგავს, გმირი ცდილობს თავისი იმედები სიტყვითა და საქმით გააცნობიეროს. მაგრამ მას მოსდევს თანამემამულეების უმცირესობა. თავისი რეფორმით (ბრიგადის კონტრაქტი) ბოსტონს სურს მათი პირადად დაინტერესება, ბუნებრივი რესურსების გამოყენება გონივრულია. ბაზარბაეველები, პარტიის ხელმძღვანელობის აქტიური მხარდაჭერით, რომელსაც წარმოადგენს პარტიის ორგანიზატორი კოჭკორბა-
ევა ცილისწამებს ბოსტონს, „ადასტურებს“ ცხოვრების გაუმჯობესების ნებისმიერი ახალი ხერხის მავნებლობას. თუმცა, მათ მიერ გატანჯული ცოცხალი ბუნება „შურს იძიებს“ სტიქიების მზარდი ზვავით. გარემოებების ნებით, ბოსტონმა, ჯანსაღი ბუნებრივი მორალის კაცმა, უნდა გადაიხადოს სხვა ადამიანების დანაშაულები ბუნების წინააღმდეგ.
გმირი საკუთარ თავს აძლევს „სისხლს სინდისის მიხედვით“ ზნეობრივი მსოფლიო წესრიგის აღდგენისა და არა განადგურების მიზნით. მორალური კანონის უფლებების დამტკიცებით უკიდურესად ექსკლუზიურად და თითქმის ერთადერთი შესაძლო გზით პრობლემის გადასაჭრელად გარკვეულ ცხოვრებისეულ გარემოებებში, ბოსტონი არღვევს სამართლებრივ კანონს და იღებს პასუხისმგებლობას მასზე. მწერალი ბუნებრივად მიჰყავს მკითხველს დასკვნამდე: გმირის „ლინჩი“ არის უნივერსალური ხარაჩო, ჩვენს დროში მთელი უდანაშაულოდ დაღვრილი სისხლის ფასი [ნესტეროვიჩი 2015].
კამათისას ადამიანის გამოცანაზე, მისი განსაკუთრებული ბუნების არსზე, მის წარსულსა და მომავალზე, ჩ.ტ. პარალელური „ადამიანი – მგელი“ მთელ რომანს გადის, მაგრამ არა პირველის სასარგებლოდ: მწერალი, ადამიანებში ცხოველს ამხელს, მხეცში ადამიანს ხედავს. აკ-ბარა და ტაშჩაინარი გამოსახულია ჩ.ტ.აითმატოვის მიერ იმ მომენტში, როდესაც ისინი ბოლო ხაზზე იყვნენ, სიცოცხლისა და სიკვდილის გზაჯვარედინზე. დროის ამ კონკრეტული წერტილის ავტორის არჩევანი ძალზე მნიშვნელოვანია: არა მხოლოდ მგლის წყვილი ან მთელი. ცხოველთა სამყაროარამედ მთელი კაცობრიობა. მწერალი დარწმუნებულია, რომ „...რაღაც ხაზის გადაკვეთა უკვე შეუძლებელია, რომ ყველაფერი მტვრად არ იქცეს“. [ზემსკოვა 1989:258].
ხალხი და ცხოველები, ადამიანი და ბუნება რომანში, როგორც ჩ.ტ. ადამიანის მიერ ბუნებასთან მიმართებაში გამოვლენილი დაუნდობლობა მის წინააღმდეგ ექცევა: ბოროტების ჩამდენს აუცილებლად გადაეცემა შურისძიება – „ეშაფო“.
„თუ კონკრეტულ სფეროში პროგრესს თან ახლავს ადამიანური დანაკარგები - არა მხოლოდ სულიერი თუ პოლიტიკური, არამედ ფიზიკური, - ამტკიცებს გ. გაჩევი, - მაშინ კითხვის ნიშნის ქვეშ უნდა დადგეს სისტემა, რომელიც იძლევა ასეთ დანაკარგებს. აუცილებელია ცივილიზაციის შენარჩუნება - მთელი თავისი სირთულეებითა და წინააღმდეგობებით - სიცოცხლისთვის, ადამიანისთვის. და თუ კაცობრიობა განაგრძობს ცხოვრებას, ის როგორღაც გაუმკლავდება წინააღმდეგობებს“ [აიტმატოვი 1989: 604].
ჩ.ტ.აითმატოვის რომანი „ესკაფოლი“ მოუწოდებს ადამიანებს დაუბრუნდნენ ჯანსაღ მორალს, შეასრულონ თავიანთი ბედი ცხოვრებაში - პასუხისმგებელნი იყვნენ დედამიწაზე არსებული მთელი სიცოცხლისათვის. მტაცებელი
ბუნების ექსპლუატაციის შედეგად და ამით საკუთარი ჰაბიტატის განადგურებით, ადამიანი კლავს მომავალ თაობებს, ართმევს მათ სუფთა ჰაერს, მიწას, წყალს - სიცოცხლის ბუნებრივ წყაროებს. ასეთია მწერლის ფილოსოფიური აზრი, რომანის სიმბოლურ გეგმაში განსახიერებული.
სიმბოლოების არსებობა ლიტერატურული ტექსტის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია. ტ.აიტმატოვის რომანში სიტყვა „ეშაფოტი“ არის გამოსახულება-სიმბოლო, იგი სავსეა ღრმა ფილოსოფიური შინაარსით: „ეშაფოტი“ არის ადამიანის და ყველა ცოცხალი არსების ტანჯვისა და სიკვდილის ადგილი თანამედროვე სამყაროში. ; ბოლო ხაზი, სიცოცხლისა და სიკვდილის გზაჯვარედინზე, სადაც მდებარეობს კაცობრიობა და დედამიწის ცხოველთა სამყარო; ეს არის ქრისტეს და ქრისტიან მოწამეთა „ბლოკი“, როგორც მაგალითი სულის უდიდესი სიმაღლისა, მიბაძვის ღირსი; აპოკალიფსის (სამყაროს დასასრულის) სიმბოლო: მის შემდეგ ან დავიწყებაში წასვლა, ან სულიერი აღორძინება.
ლიტერატურა
Aitmatov Ch. T. Buranny სადგური; ბლოკი: რომანები.
Zemskova T. 15 შეხვედრა ოსტანკინოში. მ., 1989 წ.
მასლოვა V.A. ლიტერატურული ტექსტის ფილოლოგიური ანალიზი. მნ., 2000 წ.
ნესტეროვიჩ ტ.ი. საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური კომპლექსი განყოფილებისთვის "ადამიანი და ბუნება მეოცე საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში (ვ. პ. ასტაფიევი, ვ. გ. რასპუტინი, ჩ. ტ. აიტმატოვი)" აკადემიური დისციპლინა"რუსული ლიტერატურისა და ლიტერატურული კრიტიკის ისტორია". ბარანოვიჩი, 2015 წ.
Ozhegov S. I. რუსული ენის ლექსიკონი / რედ. ნ.იუ შვედოვა. მ., 1983 წ.
აჯტმატოვი ჩ. T. Burannyj polustanok; პლაჰა: ბოშური. მოსკოვი: Profizdat, 1989. 608 გვ.
Zemskova T. 15 vstrech v Ostankine. მოსკოვი: პოლიტიზდატი, 1989. 303 გვ.
Maslova V. A. Filologicheskij analiz hudozhestvennogo teksta. მინსკი: Universitjeckae, 2000. 173 გვ.
Nesterovich TI Uchebno-metodicheskij kompleks po razdelu "Chelovek i priroda v russkoj ლიტერატურა XX საუკუნის (V.P. Astaf "ev, VG Rasputin, Ch. T. Ajtmatov)" ucheb-noj დისციპლინა "Istorija russkoj kritiki literatury i literatury".IO Barovovich. , 2015. 164 გვ.
ოჟეგოვი ს.ი. Slovar" russkogo jazyka / pod red. N. Ju. Shve-dovoj. მოსკოვი: Russkij jazyk, 1983. 816 გვ.
რო სუ ნ რო X
EE "ბარანოვიჩი Სახელმწიფო უნივერსიტეტი» (ბარანოვიჩი, ბელორუსია).
მიღებულია 2016 წლის 9 ოქტომბერს
მიღებულია 10/09/2016
UDC 82.09 WORD "SCAFFOLD" რომანის "SCAFFOLD" კონტექსტში CH. თ.აითმატოვი
T. I. ნესტეროვიჩი
სტატია ეხება მხატვრული ლიტერატურის ანალიზის აქტუალურობის პრობლემას; სამყაროროგორც ენობრივ ერთეულს, რომელსაც აქვს „გამოხატვის ასპექტი“ და „შინაარსის ასპექტი“ (დაფუძნებულია მსოფლიო „ეშაფოლტზე“ ჩინგიზ აიტმატოვის რომანში „ეშაფოლდი“). სიტყვის სწორი და გადასატანი მნიშვნელობა ქმნის ესთეტიკურ და ექსპრესიულ ეფექტს. მხატვრული ნაწარმოები, რაც მას წარმოსახვით და ექსპრესიულს ხდის.
სიმბოლიზმი ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია ჭ. ტ.აიტმატოვი და ასევე ავტორის შემოქმედება თავისთავად. გამოსახულება-სიმბოლო "ეშაფოტი" სავსეა სამუშაოს მთავარი იდეით, მისი იდეა დაკავშირებულია ვალის იდეასთან, რაც მორალურ უფლებას აძლევს საკუთარ თავს დაასახელო როგორც ადამიანი "დღეს, ხვალ, ყოველთვის". რომანის მთავარი გმირების - ავდია კალისტრატოვას და გრიშანის, ბოსტონისა და ბა-ზარბაჯის, მგლების აკბარისა და ტაშჩაჯნარის ტრაგიკული ბედი ნაწარმოების იდეის გამოხატულებაა, ისინი უბრალოდ გვეხმარებიან იმის გაგებაში, რომ:
1) „ეშაფოლდი“ არის ადამიანისა და თანამედროვე სამყაროში მცხოვრები ადამიანების წამებისა და სიკვდილის ადგილი;
2) „ეშაფოლდი“ არის სიცოცხლისა და სიკვდილის ბოლო მახასიათებელი, დედამიწის კაცობრიობისა და ცხოველთა სამყაროს გადაკვეთა;
3) ქრისტეს და ქრისტიანობის მოწამეთა „ეშაფო“ - ნიმუში დიდისულის დონე, რომელიც არის საჭიროებაიმიტაცია;
4) „ეშაფოლდი“ არის აპოკალიფსური სიმბოლო (სამყაროს დასასრული): ეს არის არარაობა, ანუ სულიერი ხელახალი დაბადება. საკვანძო სიტყვები: ტექსტი, ლინგვისტური ტექსტის ანალიზი; სიტყვა ენობრივი ერთეული; პირდაპირი და ირიბი სიტყვის მნიშვნელობა; კვლევის ასპექტი.
ნესტეროვიჩ თამარა ი.
ბარანოვიჩის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი ელ. [ელფოსტა დაცულია]
რომანი „ესკაფოლი“ ხდება მწერლის მცდელობა, წარმოაჩინოს თანამედროვე სამყაროს მდგომარეობა, როგორც პრეაპოკალიფსური. ნაწარმოების სახელწოდება სიმბოლურია: საჭრელი ბლოკი არის როგორც აღსრულების ადგილი, ასევე ტანჯვისა და ტანჯვის გზით აღმართი უმაღლესი ზნეობისა და სულიერებისკენ და კაცობრიობის მომავალი ბედი, დაუფიქრებლად ანადგურებს მთელ სიცოცხლეს დედამიწაზე.
აკბარას და ტაშჩაინარის მგლების ოჯახის ისტორია, რომლებიც რომანში მთელ ბუნებრივ სამყაროს განასახიერებენ, ნაწარმოების ფილოსოფიურ კონცეფციაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს და ერთ-ერთი სიუჟეტის საფუძველს ქმნის. რომანი იწყება იმით
მგლის ხროვის ცხოვრების აღწერა, რომელიც მშვიდად ცხოვრობს ადამიანის გამოჩენამდე. ის ფაქტიურად ანგრევს და ანადგურებს ყველაფერს თავის გზაზე, არ ფიქრობს გარემომცველ ბუნებაზე.
ასეთი სისასტიკის მიზეზი მხოლოდ ხორცის მიწოდების გეგმასთან დაკავშირებული სირთულეები იყო. ხალხი დასცინოდა საიგებს: „შიშმა ისეთ მასშტაბებს მიაღწია, რომ კადრებისგან ყრუდ მგელმა აკბარამ იგრძნო, რომ მთელი სამყარო ყრუ იყო და თავად მზეც ჩქარობდა და ხსნას ეძებდა. „ამ ტრაგედიაში აკბარას შვილები იღუპებიან, მაგრამ მისი მწუხარება ამით არ მთავრდება.
გლობუსი გოგრას ჰგავს”, არ ეჭვობს, რომ ბუნებაც შურს იძიებს მათზე ადრე თუ გვიან. შთამომავლობის დაკარგვის შემდეგ მგლები ვერ ასრულებენ მათთვის დანიშნულ მისიას ბუმერანგის კანონით და ბუმერანგის კანონის მიხედვით, ბუნებას მიყენებული ბოროტება უბრუნდება ადამიანს. მაგრამ ეს მოდის არა მოუნ-კუმის უდაბნოს სიკვდილში მონაწილე დამნაშავეებზე, არამედ ერთ-ერთ ყველაზე ღირსეულ და ღირსეულზე - მწყემს ბოსტონ ურკუნჩიევზე.
მარტოხელა მგელი უახლოვდება ადამიანებს, სურს დედობრივი სიყვარული გადასცეს ადამიან შვილს. მგლის გაუგებარი საქციელის გამო შიშისა და სიძულვილის გამო მყოფი მამაკაცი მას ესვრის, მაგრამ საკუთარ შვილს ურტყამს.
ესეები თემებზე:
- ნაწილი პირველი რომანის მოქმედება იწყება მოუნკუმის ნაკრძალში, სადაც მგლების წყვილი აკბარა და ტაშჩაინარი ცხოვრობდა. ზაფხულში დაიბადნენ...
- ისევე, როგორც წინა რომანში "და ასაკი გრძელდება დღე", "ბლოკში" მწერალი აყენებს ისტორიული მეხსიერების პრობლემას, რომლის განადგურება მოუტანს ...
- რომანი "ანა კარენინა" რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი უდიდესი ნაწარმოებია. რომანი აერთიანებს რომანისტური შემოქმედების რამდენიმე სახეობისთვის დამახასიათებელ თვისებებს. Პირველად...
- მიხეილ შოლოხოვის რომანი "მშვიდი დონი" მოგვითხრობს ჩვენი ქვეყნის ისტორიის ერთ-ერთ ყველაზე მძაფრ და მოვლენათა პერიოდზე -...
აიტმატოვის რომანი „ესკაფოლი“ პირველად 1986 წელს გამოქვეყნდა ჟურნალ Novy Mir-ში. მოიცავს სამ სიუჟეტს, რომლებიც მჭიდროდ არის გადახლართული ერთმანეთთან. სინამდვილეში, ეს არის გამაფრთხილებელი წიგნი, რომელიც ეხება ჩვენი დროის მორალურ პრობლემებს.
ამისთვის მკითხველის დღიურიდა უკეთესი მომზადებალიტერატურის გაკვეთილისთვის გირჩევთ წაიკითხოთ „ეშაფოლდის“ ონლაინ რეზიუმე თავ-თავად. თქვენ შეგიძლიათ შეამოწმოთ თქვენი ცოდნა ჩვენი ვებსაიტის ტესტით.
მთავარი გმირები
ავდი კალისტრატოვი- ახალგაზრდა ჟურნალისტი, ყოფილი სემინარიელი, რომელიც ეძებს განვითარების საკუთარ სულიერ გზას.
გრიშანი- ბანდის ლიდერი, რომელშიც ობადია ხედავს საყოველთაო ბოროტების პერსონიფიკაციას.
ბოსტონ ურკუნჩიევი- პატიოსანი, წესიერი შუახნის კაცი, ძლიერი მფლობელი.
ბაზარბაი ნოიგუტოვი- პარაზიტი და მთვრალი, რომელიც სასოწარკვეთილი ეჭვიანობს ბოსტონზე.
სხვა პერსონაჟები
პეტრუჰა და ლიონკა- ობადიას თანამზრახველები, ნარკორეალიზატორები, ახალგაზრდა უფუნქციო ბიჭები.
ობერ-კანდალოვი- საიგაზე მონადირეთა ჯგუფის ლიდერი, სასტიკი, უპრინციპო ადამიანი.
ინგა ფედოროვნა- ახალგაზრდა ქალი, მკვლევარი, ობადიას ერთადერთი სიყვარული.
ნაწილი პირველი
თავი I
ახალგაზრდა და ძლიერი მგლების ოჯახი ცოტა ხნის წინ მოუნკუმის ნაკრძალში დასახლდა: აკბარის მგელი და მგელი "ტაშჩაინარი - ქვის მტვრევა, - მეტსახელად გარშემომყოფები მწყემსების მიერ ყბების დამსხვრევისთვის". აკბარა დედობისთვის პირველად ემზადებოდა და უკვე გრძნობდა "მოვლის აუცილებლობას, თბილი მომავალი მწოვრები".
ამ წყვილში მგელი „თავი იყო, გონება იყო, ნადირობის დაწყების უფლება ჰქონდა“, ხოლო ტაშჩაინარი გადამწყვეტი და დაუოკებელი ძალა იყო, რომელიც ასრულებდა ქალის ნებას.
მგლები ნაკრძალის ტერიტორიაზე თავს მშვიდად და თავდაჯერებულად გრძნობდნენ და „ყველა შესაძლო საფრთხისგან ყველაზე საშინელი“ მათთვის ხალხთან შეხვედრა იყო.
თავი II
"ლურჯთვალება აკბარას და ტაშჩაინარის პირველ ერთობლივ ზაფხულში" მათ უკვე გამოაცხადეს თავი უძლიერეს და გამძლე მგლების წყვილად. ისინი ითვლებოდნენ ყველაზე "დაუღალავ საიგას მსხვერპლად" და არაფერი უშლიდა ხელს მათ გამეფებას "მოიუნკუმის სტეპებში". იმ დროს ხალხი იშვიათად სტუმრობდა ამ მხარეებს და მგლები არასოდეს ყოფილან „ადამიანთან პირისპირ“.
მაგრამ რაც მთავარია, აკბარას და ტაშჩაინარს ამ ზაფხულს „უკვე ჰყავდათ თავიანთი პირმშო ტუნგუჩი, სამი ლეკვი ნაგავიდან“. ბავშვები დღითიდღე უფრო ძლიერები და მოუსვენრები ხდებოდნენ და „უფრო და უფრო ხშირად მიჰყვებოდნენ მშობლებს მცირე და დიდ გაფრენებში“.
ერთხელ ერთ-ერთი ასეთი გათამაშება კინაღამ დიდი უბედურებით დასრულდა მთელი ოჯახისთვის. იმ დილით, მგელმა "მიიყვანა თავისი ნათესავები Moyunkum Savanna-ს შორეულ გარეუბანში", სადაც მომაჯადოებელი, ბლანტი სუნით იზრდებოდა დოპი ბალახი. მისმა ჩასუნთქვამ მთელ სხეულში არაჩვეულებრივი სიმსუბუქე გამოიწვია და ამის შემდეგ დამაძინა.
მგლებმა, რომლებიც გაჟღენთილია ბალახისგან, ვერ შეამჩნიეს, როგორ გამოჩნდა მამაკაცი მათგან არც თუ ისე შორს. მან დაიწყო თამაში გულგრილი მგლის ლეკვებთან, მაგრამ ამ დროს მათი დედა გადმოხტა, რომელმაც „მყისიერად შეაფასა სიტუაციის საშიშროება“. იგი მივარდა მამაკაცს, რომელმაც შიშით დაიწყო გაქცევა. ასე მოხდა მგლების პირველი გაცნობა კაცთან, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ "რას უწინასწარმეტყველა ეს შეხვედრა ...".
თავი III
ზამთარში მგლის ლეკვები "კუთხურ ზედმეტად გადაიქცნენ, მაგრამ თითოეულს თავისი ხასიათი აქვს". დედამ გამოყო ისინი გარეგანი ნიშნებიდა შესაძლებლობები, რომლებიც მათ საკუთარ თავს უწოდებს დიდ თავს, სვიფ ფუტს და ძვირფასს.
პირველი თოვლი ლეკვებისთვის ნამდვილი აღმოჩენა იყო, აკბარასთვის კი სიგნალი იმისა, რომ სტეპში ჯგუფური დარბევის შესაფერისი დრო დადგა. მარტოხელა მგლებმა და დაქორწინებულმა წყვილებმა დაიწყეს რეალური თემების შექმნა, რათა ერთად ნადირობდნენ. ასე რომ, აკბარამ და ტაშჩაინარმა თავიანთი ლეკვები წაიყვანეს "თავიანთ პირველ დიდ საიგაზე ნადირობისას".
უცებ ცაში უცნაური ხმაური გაისმა - ეს იყო ორი შვეულმფრენი, რომელიც ხმელეთზე შემოდიოდა. მგლებს ეჭვი არ ეპარებოდათ, რომ „მათი თავდაპირველი მტაცებელი - საიგები - საჭიროა ხორცის მიწოდების გეგმის შესავსებად“ და არ აქვს მნიშვნელობა, რომ ამისთვის გამოიყენებდნენ მოუნკუმის ნაკრძალის ცხოველებს. მთავარია „სახე არ დავკარგოთ ხალხის წინაშე და ზემოდან მომთხოვნი სხეულების წინაშე“.
დაიწყო დარბევა საიგებზე და იმ მომენტში მგლები უნდა გაქრნენ, გაქცეულიყვნენ, გადაადგილებოდნენ სადმე უსაფრთხო ადგილი“, მაგრამ ასე არ მოხდა. სწრაფად მოძრავი საიგების ნაკადში მგლებიც იყვნენ, რომლებიც მისგან თავის დაღწევას უბრალოდ ვერ ახერხებდნენ. როცა ვერტმფრენებით ამოძრავებულმა „დიდ დაბლობში ანტილოპები გადაისროლეს“, მათ უკვე მონადირეები ელოდნენ.
დარბევა ძალიან წარმატებული გამოდგა და ხალხმა გადაწყვიტა სტეპში კიდევ რამდენიმე დღე დარჩენილიყო. გაუთავებელი სირბილით დაღლილ აკბარს და ტაშჩაინარს სურდათ თავიანთ ბუნაგში დამალვა, მაგრამ მონადირეებმა თავიანთი ბანაკი მახლობლად მოაწყვეს და მგლებს დასაძინებლად სხვა ადგილი უნდა ეძიათ. არც ერთი მათი ბელი არ გადარჩა...
მონადირეებმა დახოცილი საიგების გვამები დაყარეს ყველგანმავალი მანქანაში, სადაც იწვა შეკრული ავდი კალისტრატოვი. ისეთ დამამცირებელ მდგომარეობაში აღმოჩნდა გვამების შემგროვებელთა შორის უფროსის, ობერტის ბრძანებით.
თავი IV
ობადიას დედა დიდი ხნის წინ გარდაეცვალა და „მამა, დიაკონი კალისტრატოვი დაქვრივდა“, ორი შვილი თავად გაზარდა. მომწიფების შემდეგ, უფროსი და ვარვარა სასწავლებლად წავიდა ლენინგრადში, სადაც "დაქორწინდა, შექმნა ოჯახი". მამას ძალიან სურდა, რომ ობადიას აერჩია ღვთის მსახურება, როგორც მისი ცხოვრების მოწოდება, და თავიდან ახალგაზრდა კაცი ამის წინააღმდეგი არ იყო.
სწავლის პერიოდში ობადია მოიხიბლა „ახალი აზროვნებით“ და გარიცხეს სემინარიიდან „ერესის გამო“. ახლა ის მუშაობდა შტატგარეშე გაზეთ კომსომოლში შტატგარეშე მუშად.
ობადია შუა აზიაში აღმოჩნდა მისი იდეის წყალობით - „შეესწავლა და აღეწერა ნარკოტიკების - მარიხუანას ქვეყნის ევროპის რეგიონების ახალგაზრდულ გარემოში შეღწევის გზები და საშუალებები“.
თავი V
ასე რომ, რედაქტორების დავალებით, ავდი მატარებელში ჩავიდა თავის ორ თანამგზავრთან - მარიხუანას მესინჯერებთან: ოცი წლის პეტრუხასთან და თექვსმეტი წლის ლენკასთან ერთად. თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი სევდიანი ისტორიებირამაც გამოიწვია ეს ცხოვრების წესი.
მათი მოსმენისას ობადიამ თავად გადაწყვიტა, რომ უთუოდ „სიტყვის ძალით მათ ბედს სინათლეზე აქცევდა“. მან ჯერ არ იცოდა, რომ „ბოროტი ეწინააღმდეგება სიკეთეს მაშინაც კი, როცა სიკეთეს სურს დაეხმაროს მათ, ვინც ბოროტების გზას დაადგა...“.
თავი VI
ჟალპაკ-საზის სადგურზე მისვლისას მესინჯერებს უნდა გაეტარებინათ საკუთარი კურსი „საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ“. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ერთ გუნდში იყვნენ, მარიხუანას მეშახტეები დამოუკიდებლად განაგრძობდნენ მოქმედებას. თუმცა, ყველა მათი ქმედება „ზემოდან“ იყო კოორდინირებული CAM-ის მიერ და ავდი ძალიან დაინტერესდა საკითხით - ვინ იყო ასეთი მოგზაურობის ორგანიზატორი.
პარტნიორებმა გააფრთხილეს ობადია, რომ მას ჯერ კიდევ ჰქონდა იდეის მიტოვების შესაძლებლობა, რადგან თუ „საქმეში შეხვალ - ესე იგი, უკან დასახევი გზა არ არის“. მათთან საუბარში ახალგაზრდამ გააცნობიერა, რომ CAM, ადამიანი, რომელიც ფარულად კოორდინაციას უწევდა მათ ქმედებებს, იყო "უკიდურესად უნდობელი, წინდახედული და უნდა იყოს სასტიკი".
გზიდან მცირედი დასვენების შემდეგ, მესინჯერები "დაიშალნენ პრიმოიუნკუმის რეგიონის ადგილობრივი სტეპების უზარმაზარ სივრცეში". მარიხუანას შეგროვების დროს პეტრუხამ ავდის ურჩია, თავად მოემზადებინა საჩუქარი - პლასტილინი - მარიხუანას მტვრის მასა. მისი მომზადებისთვის საჭირო იყო გაშიშვლება და „სქელებში გაშვება ისე, რომ კანაფის ყვავილის მტვერი მიეკრა სხეულს“.
ამ სირბილის დროს ობადიამ მგლის სამი ბელი შენიშნა და ამის შემდეგ გაჭირვებით მიიმალა მათ დედა აკბარას. ძლიერ შიშს რომ გადაურჩა, პეტრუხას და ლენკას ევედრება დაიწყო, გადაეფიქრებინათ და ჭეშმარიტი გზა აეღოთ, მაგრამ მარიხუანას შემგროვებლებმა მის სიტყვებს ყურადღება არ მიაქცია.
Მეორე ნაწილი
თავი I
განგსტერულ შეხვედრაზე ობადი მაშინვე მივიდა გრიშანთან, ბანდის ლიდერთან, სწორედ იმ პიროვნებასთან, რომელიც აკონტროლებდა მესინჯერების ყოველ ნაბიჯს. მან შეახსენა ახალგაზრდას, რომ ის ნებაყოფლობით დასრულდა ქვესკნელი, და ახლა უნდა გადაიხადოს "მაღალი ნდობა თანაბრად მაღალ ფასად".
გრიშანმა დაიწყო ავდიის კითხვა, თუ რატომ დაიწყო მან ბიჭების "აჟიოტაჟი" - გადაეყვანა ისინი კრიმინალური ქმედებებისგან. რაზეც ახალგაზრდამ უპასუხა, რომ მას უბრალოდ სურდა თვალების გახელა „დაცემული, მარიხუანაზე ნადირობის, აკრძალული დოპით ვაჭრობისა და სპეკულირების“ თვალის გახელა.
ობადიასა და გრიშანს შორის რწმენისა და ცხოვრების აზრის შესახებ კამათი მოხდა. ახალგაზრდამ ბანდის ლიდერს სთხოვა გაეთავისუფლებინა მესინჯერები მისი ქსელიდან, რაზეც მან შესთავაზა გარიგება - თუ ობადია მოახერხებს მაცნეების მოქცევას თავის რწმენაზე და ისინი მას გაჰყვებიან, ის მათ გზას არ დაუდგება. ასე გადაწყვიტეს.
როდესაც მესინჯერებმა მოახერხეს თავიანთი საქონლით გადახტომა შენელებული სატვირთო მატარებლის ვაგონში, მათ გრიშანის ნებართვით დაიწყეს მარიხუანას მოწევა. ამ სანახაობამ დიდად აღაშფოთა მართალი ობადია, მაგრამ ის სწრაფად მიხვდა, რომ ეს იყო ერთგვარი „ვიტრინა წარმოდგენა“.
მალე ნარკოკურიერები გააღიზიანა ახალგაზრდამ, რომელიც მათ უკმაყოფილოდ უყურებდა და ყველასთან ერთად მოწევაზე უარს ამბობდა. დაძაბულობამ კულმინაციას მიაღწია, როდესაც ობადიამ ზურგჩანთა აიღო და "მატარებლის კარებიდან კანაფი ქარში გადააგდო". განრისხებულმა მესინჯერებმა სასტიკად სცემეს ობადია და მანქანიდან გადააგდეს მოძრაობაში.
II-III თავები
რკინიგზის ლიანდაგთან თხრილში ჩავარდნის შემდეგ, ობადიამ გონება დაკარგა და ნათლად და ნათლად დაესიზმრა პონტიუს პილატეს იესოსთან საუბრის სცენა. იგი მთელი ძალით ცდილობდა თავისი მოძღვრის, ქრისტეს, გადარჩენას საშინელი სიკვდილით დასჯისგან, რათა „დროის მანძილზე კაცობრიობისთვის ახალი გზა ეპოვა და ადამიანებს ღვთაებრივი სრულყოფილება მიეცა“. როცა ობადია გონს მოვიდა, დიდი ხნის განმავლობაში ვერ გაიგო, რომელ სამყაროში არსებობს.
კეთილმა ხალხმა ავდი სადგურზე წაიყვანა, სადაც სცემეს გარეგნობაპოლიციელს ეჭვი გაუჩნდა. როდესაც პასპორტის ჩვენება სთხოვეს, ახალგაზრდამ მიაწოდა "სველი უფორმო ქაღალდის ნაჭერი" - დოკუმენტმა წვიმაში სველება მოახერხა. ასე რომ, ავდი პოლიციის განყოფილებაში აღმოჩნდა, სადაც მისი მდგომარეობა მკვეთრად გაუარესდა.
თავი IV
ავდი "ჟალპაკ-საზის სადგურის საავადმყოფოში" მოხვდა, სადაც ნეკნების მოტეხილობა, მრავლობითი სისხლჩაქცევები და სხეულში ანთებითი პროცესი დაუდგინეს.
ერთხელ ავდია მოვიდა სტუმრად გოგონასთან - მკვლევართან, რომელიც სწავლობდა მარიხუანას „მოიუნკუმის პოპულაციას“, კერძოდ, „მარიხუანას ქიმიურ და ბიოლოგიურ განადგურებას მისი ზრდის ადგილებში“. იგი ფიქრობდა, რომ მისი ცოდნა გამოადგება ჟურნალისტს, რომელიც აქ მოვიდა ამ თემაზე მასალების შესაგროვებლად.
თუმცა ობადიას კარგად არ ესმოდა, რას ეუბნებოდა უცნობი - ერთი ნახვით შეუყვარდა. მხოლოდ მაშინ, როცა ობადია ოდნავ მოეგო გონს, გაიგო, რომ გოგონას ინგა ფიოდოროვნა ერქვა.
საბოლოო გამოჯანმრთელების შემდეგ ობადია სახლში დაბრუნდა. რედაქციაში შეიტყო, რომ სიცოცხლის რისკის ფასად შეგროვებული მასალა არავის აინტერესებდა. ინგა ფედოროვნასთან მიმოწერისას ავდიიმ შეიტყო, რომ მისი საყვარელი განქორწინებული იყო და მისი პატარა ვაჟი დროებით ბებიასთან და ბაბუასთან ცხოვრობდა. ახალგაზრდები მალე შეხვდნენ.
თავი V
შემოდგომაზე ავდი ჩავიდა ჟალპაკ-საზში, მაგრამ იქ ვერ იპოვა ინგა ფეოდოროვნა. წერილში გოგონამ თქვა, რომ იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სასწრაფო საქმეზე - შვილის იგორკას დამალვა. ყოფილი ქმარი, რომელმაც გადაწყვიტა შვილის აყვანა მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ მას ახალი მამაკაცი ჰყავდა.
ასე იყო ობადია რკინიგზის სადგური, სადაც ის დააფიქსირა ობერ-კანდალოვმა, "შეარჩია შესაფერისი გუნდი Moyunkum" Safara-სთვის ". როგორც საკმაოდ გამჭრიახი პიროვნება, ის „უეჭველად მიხვდა, რომ ობადია სულიერ დაბნეულობაში იყო და თავისთვის ადგილს ვერ პოულობდა“. მძიმე ფიქრებისგან თავის დაღწევის და ცოტათი გაფანტვის სურვილით, ობადია დათანხმდა ამ თავგადასავალს. ის მზად იყო ყველაფრისთვის, „მხოლოდ მარტო არ იჯდეს და ზღვის პირას არ დაელოდო ამინდს“.
ახლა ობერ-კანდალოვის ჯგუფის ყველა წევრმა "განაკითხა ავდი კალისტრატოვს", რომელიც ცხოველთა სასტიკი მკვლელობით დიდი შთაბეჭდილების ქვეშ მოექცა "სიგიჟეში". ჭაბუკმა „დაიწყო მოთხოვნა, რომ სასწრაფოდ შეჩერებულიყო ეს ხოცვა, მოუწოდა სასტიკ მონადირეებს მოინანიონ, ღმერთს მიმართონ“.
თავისი საქციელით ობერ-კანდალოვმა სასტიკად გააბრაზა ობერ-კანდალოვი და მან თავის მხლებლებს უბრძანა სასტიკად სცემეს ახალგაზრდა, შემდეგ კი ჯვარს აცვეს მოუხერხებელ საქსოვზე. დილით აბდია მოკვდა.
მგლის ლეკვების დაღუპვის შემდეგ აკბარი და ტაშჩაინარი ალდაშის ლერწმებში გადავიდნენ. იქ ისინი კვლავ მშობლები გახდნენ. ამჯერად მგელმა დიდი შთამომავლობა მოიყვანა - ხუთი ძლიერი ლეკვი, მაგრამ ყველა დაიღუპნენ, როცა გზის მშენებლობისას ლერწმების დაწვის ბრძანება გასცეს.
ნაწილი მესამე
თავი I
როდესაც გეოლოგები ეძებდნენ ბაზარბაი ნოიგუტოვს და შესთავაზეს მათი მეგზური ყოფილიყო, ის დათანხმდა. მას, დიდ მსმელს, არ ეწეოდა ზედმეტი ფულის შოვნა "ურბანზე", რომლებიც ცუდად იყვნენ ორიენტირებულნი ამ მხარეში, თუნდაც რუკებზე.
უკანა გზაზე კაცმა მგლის ბუნაგი იპოვა, რომელშიც ოთხი ბელი ჩაეყარა. ეს იყო აქბარა და ტაშჩაინარის ახალი შთამომავლობა. ბაზარბაიმ, დაუყოვნებლად, ლეკვები სამგზავრო ჩანთაში ჩასვა და გაიქცა, ზრდასრული მგლების დევნის შიშით.
აკბარამ და ტაშჩაინარმა მგლის ლეკვების გაუჩინარება მაშინვე დაიძრა გამტაცებლის კვალზე. ისინი სწრაფად დაეწიეს მას და დაიწყეს დაჟინებით დევნა. უიარაღო კაცს მხოლოდ თავისი ერთგული ცხენის სისწრაფის იმედი ჰქონდა – ასე დაიწყო რბოლა „არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის“.
ბაზარბაიმ შვებით ამოისუნთქა, როცა წინ შენიშნა ბოსტონ ურკუნჩიევის სახლი - "წინამძღვარი-კულაკი, რომელიც მას ასე არ მოსწონდა". როგორც კი უსაფრთხოდ იყო, ბაზარბაი დაუბრუნდა თავის ჩვეულ თავდაჯერებულობას და ამპარტავნებას. ვითომ სახლში, დიასახლისს სასმელი მოსთხოვა, ჩანთიდან მგლის ლეკვები ამოიღო და ბოსტონის წელიწადნახევრის ვაჟი გაათამაშა. დასვენებისა და გამოჯანმრთელების შემდეგ ბაზარბაი სასწრაფოდ წავიდა სახლში, რათა შემთხვევით არ შეხვედროდა საძულველ ურკუნჩიევს.
თავი II
ბოსტონი უკიდურესად უკმაყოფილო იყო იმით, რომ მისი არყოფნის დროს ბაზარბაი ესტუმრა სახლს და გაანადგურა მგლის ბუნაგი. მამაკაცი დარწმუნებული იყო, რომ გატაცებული მგლის ლეკვების მშობლები იყვნენ ახალწვეულები აკბარა და ტაშჩაინარი - "სასტიკი, ძლიერი წყვილი, ისინი არ ებმებიან მახეში, მათ არ შეუძლიათ დახვრეტა".
შუაღამისას წყვილმა გაიღვიძა მგლების გამჭოლი ყვირილისგან - ასე გამოხატეს აკბარამ და ტაშჩაინარმა მთელი კაცობრიობის მიმართ ტკივილი და გაბრაზება.
თავი III
მეორე დილით, ბოსტონი გაემგზავრა ბაზარბაიში, თხოვნით, რომ მისთვის შვილები მიეცა. კაცს სურდა მათი მწუხარებით შეწუხებულ მშობლებთან დაბრუნება, რომლებსაც არ სურდათ ბოსტონის სახლის მახლობლად მდებარე უბნის დატოვება.
გააცნობიერა, რომ ურკუნჩიევი მასთან მივიდა, როგორც მთხოვნელი, ბაზარბაი ფაქტიურად გაქრა „გამოჩენის, დაცინვის, თავის ჩვენების“ სურვილისგან. პრინციპში, მან უარი თქვა მგლის ლეკვების გაყიდვაზე, თუნდაც ძალიან ძვირად.
ბოსტონმა გაიხსენა, რომ ახლა მგლები „დახოცვენ რაიონში არსებულ ყველა ცოცხალ არსებას, ყველა პირუტყვს, ნებისმიერ დროს შურს იძიებენ ადამიანზე“. თუმცა, ბაზარბაი აგრძელებდა თავის პოზიციას.
თავი IV
იმ დღიდან „მგლები აფრინდნენ“ და არეულობა დაიწყეს. შთაბეჭდილება ისეთი იყო, რომ „ეს წყვილი სიკვდილს ეძებს – ამიტომ აშკარად უგულებელყვეს საფრთხეები“. ხალხი გაოცებული იყო ამ უცნაური მგლების ბნელი აკვიატებით, რომლებმაც ცოტა ხნის შემდეგ „დაარღვიეს მგლის ტაბუ და დაიწყეს ადამიანებზე თავდასხმა“.
მეზობლად სწრაფად გავრცელდა ჭორი სისხლისმსმელი მგლების შესახებ, რომლებსაც თოფის გასროლისაც არ ეშინოდათ. მაგრამ არავინ იცოდა ცხოველების ასეთი ქცევის ნამდვილი მიზეზი, არავინ იცოდა "დედა მგლის უიმედო ლტოლვის შესახებ ბუნაგიდან მოპარული მგლის ლეკვების მიმართ".
თავი V
მგლის განუწყვეტელი ყმუილის ქვეშ ბოსტონმა უძილობა დაიწყო. ამ საათებში გაიხსენა მძიმე ბავშვობა, ახალგაზრდობა.
მგლების წყვილის უხილავი ყოფნით დაღლილმა ბოსტონმა მიიღო გადაწყვეტილება - "მგლები უნდა გაენადგურებინათ, დახვრიტეს, განადგურდნენ - სხვა გამოსავალი ვერ ნახა". მან მოახერხა ტაშჩაინარის მოკვლა, ხოლო აკბარმა გაქცევა მოახერხა.
თავი VI
ტაშჩაინარის სიკვდილის შემდეგ მგელმა მარტომ განიცადა საშინელი მწუხარება. მონატრებით გაიხსენა თავისი მგლის ლეკვები, მისი საყვარელი მგელი, ყველა "მხიარული და სევდიანი დღეები", რომლებიც მათ ბედზე დაეცა.
ერთხელ აკბარა ადამიანთა საცხოვრებელთან ძალიან ახლოს მივიდა იმ მორცხვი იმედით, რომ თავისი მგლის ლეკვები იპოვა. მაგრამ მათ ნაცვლად, იგი წააწყდა ბოსტონის პატარა ვაჟს, რომელმაც დაიწყო მასთან თამაში. დაქანცულმა „გული აუჩქარა აქბარას“ და საკუთარი ბელივით დაუწყო ლოკვა. მგელმა ფრთხილად აიტაცა ჩვილი ქურთუკში და ბუნაგისკენ წაიყვანა.
ბოსტონი შეშინებული ბიჭის ყვირილზე გაიქცა. მან განზრახ გაისროლა ჰაერში, რათა უნებლიედ არ დაარტყა შვილს, მაგრამ ამან აქბარს ხელი არ შეუშალა. კარგი დამიზნებისას მან შანსი გამოიყენა და ცხოველს ესროლა. მირბოდა დაჭრილი მგლისკენ, ბოსტონმა დაინახა, რომ "მის გვერდით უსიცოცხლო ბავშვი იწვა, მკერდში გასროლით". საშინელი მწუხარებისგან დაბრმავებული მამაკაცი წავიდა ბაზარბაიში და ესროლა, რის შემდეგაც ნებაყოფლობით ჩაბარდა ხელისუფლებას.
დასკვნა
აიტმატოვი თავის წიგნში ბევრ პრობლემას აყენებს, რომლებიც აქტუალურია დღემდე. ავტორი დახვეწილად ავლებს პარალელებს ადამიანთა საზოგადოებასა და მგლების ხროვას შორის, რაც ადამიანს ბევრ მორალურ საკითხზე აფიქრებს.
მკითხველის დღიურისა და ლიტერატურის გაკვეთილისთვის მოსამზადებლად სასარგებლოა „ეშაფოს“ მოკლე გადმოცემა.
რომანის ტესტი
შეამოწმეთ რეზიუმეს დამახსოვრება ტესტით:
ხელახალი რეიტინგი
Საშუალო რეიტინგი: 4.6. სულ მიღებული შეფასებები: 228.
ბლოკჰედის რომანი გაფრთხილებად ჟღერს. მოქმედება ცენტრალურ აზიაში, მოუნკუმის სტეპში ვითარდება. რომანი იწყება მგლების თემით. მათი ბუნებრივი ჰაბიტატი კვდება, კვდება ადამიანის ბრალით, რომელიც სავანაში შეიჭრება, როგორც მტაცებელი, როგორც დამნაშავე. მგლები არ არიან მხოლოდ ჰუმანიზებული ნაწარმოებში, როგორც ეს ყოველთვის ხდებოდა ლიტერატურაში ცხოველების გამოსახულებებში. ავტორის განზრახვიდან გამომდინარე, ისინი დაჯილდოვებულნი არიან იმ კეთილშობილებით, იმ მაღალი ზნეობრივი სიძლიერით, რომელსაც მოკლებულია მათ მოწინააღმდეგეები. ბოსტონი, რომანის ერთ-ერთი მთავარი გმირი, პასუხისმგებლობას იღებს მათზე, ვინც საიგებს ვერტმფრენიდან ესროლა და ბაზარბაიზე, რომელმაც მგლის ბოკვრები გაიტაცა.
მწერალი რომანში დეტალურად ავითარებს ბოსტონის სიუჟეტს, რომელიც განასახიერებს მორალურ ნორმას, იმ ბუნებრივ კაცობრიობას, რომელიც დაარღვიეს და შეურაცხყვეს ბაზარბაის მიერ. მგელი ბოსტონის ვაჟს ატარებს. ბოსტონი კლავს თავის შვილს, მგელს, ბაზარბას. ამ მკვლელობის წარმოშობა არსებული ბალანსის დარღვევაა. სამჯერ დაღვრილი სისხლი, ბოსტონს ესმის: მან თავი მოიკლა ამ სამი გასროლით. ამ კატასტროფის დასაწყისი იქ იყო, Moyunkum Savanna-ში, სადაც ავტორიტეტული ბეჭდებით დალუქული ვიღაცის გეგმის მიხედვით, განადგურდა ცხოვრების ბუნებრივი მიმდინარეობა.
აიტმატოვი გამოსახულ სიტუაციას ორი მხრიდან, თითქოს ორ დონეზე ხედავს. და ეკონომიკურ, ეკონომიკურ სფეროში უხეში შეცდომების შედეგად. და როგორც ეკოლოგიური და მორალური კრიზისის გამოვლინება, რომელსაც აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა. მგლებისა და ბოსტონის სიუჟეტი ვითარდება ავდი კალისტრატოვის ხაზის პარალელურად. ეს რომანის მეორე სემანტიკური და სიუჟეტური ცენტრია. ყოფილ სემინარიელს სურს და იმედოვნებს, რომ თავისი ზნეობრივი გავლენით, მაღალი სულიერებითა და თავგანწირვით დააბრუნოს ეს დაღუპული ხალხი, ნარკორეალიზატორები, კრიმინალური ვაჭრობისა და კრიმინალური გზიდან. მწერალი გვაძლევს იესო ქრისტეს შესახებ ლეგენდის საკუთარ ინტერპრეტაციას და ადარებს ობადიას ისტორიას ქრისტეს ამბავს, რომელმაც თავი შესწირა კაცობრიობის ცოდვების გამოსყიდვას. ობადია მიდის თავგანწირვაზე ადამიანთა სულების გადარჩენის სახელით. მაგრამ, როგორც ჩანს, დრო შეიცვალა. ჯვარცმულის სიკვდილი, ისევე როგორც ქრისტე, ობადია, არ ძალუძს ადამიანთა ცოდვების გამოსყიდვას. კაცობრიობა იმდენად არის ჩაფლული მანკიერებსა და დანაშაულებში, რომ მსხვერპლი ვეღარავის ვერ დააბრუნებს სიკეთის გზაზე. იდეა, რომელიც ობადიას ბლოკირებამდე მიჰყავს, არ არის დამტკიცებული, მაგრამ გამოცდილია დღევანდელ სამყაროში სიცოცხლისუნარიანობისთვის, რეალური სოციალური ეფექტურობისთვის. მწერლის დასკვნები პესიმისტურია.
ჩ. აიტმატოვის რომანი "ეშაფოლდი" გაისმა 1980-იან წლებში, როგორც უბედურების სიგნალი, როგორც გაფრთხილება კაცობრიობისთვის, ავიწყდება, რომ ის ცხოვრობს ბუნებრივი სამყარო, მას ეკუთვნის, რომ ბუნების განადგურება, მისი კანონების უგულებელყოფა და მისი პირველყოფილი წონასწორობა ემუქრება უამრავ კატასტროფას როგორც ინდივიდს, ასევე მთელ ადამიანურ საზოგადოებას. მწერალი ცდილობს გარემოსდაცვითი პრობლემები ადამიანის სულის პრობლემებად გაიაზროს. თუ კაცობრიობა არ უსმენს, არ ჩერდება თავის მუდამ აჩქარებულ მოძრაობაში კიდეებისკენ, უფსკრულისკენ, მას კატასტროფა ელის.
(1 ვარიანტი)
"უნიკალურ Moyunkum Savanna-ს მცხოვრებლებს არ მიეცათ იმის ცოდნა, რომ დედამიწაზე სიკეთისა და ბოროტების წყარო კაცობრიობის ყველაზე ჩვეულებრივ ნივთებში იმალება." ”და სრულიად უცნობი იყო Moyunkum Savanna-ს ოთხფეხა და სხვა არსებებისთვის, რატომ იმარჯვებს ბოროტება თითქმის ყოველთვის სიკეთეზე…”
ჩინგიზ აიტმატოვის რომანში "ეშაფოლი", ალბათ ყველაზე სასტიკ სასჯელს, რაც კი ოდესმე მომისმენია, არის ხელმოწერილი. ბოროტება იმარჯვებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ძალიან მალე ადამიანები ვეღარ შეძლებენ ტანჯვისა და სიამოვნების თასის დალევას, ქარის მუსიკის შეცნობით, ისინი ვერ ნახავენ მარადიულს.
და უსასრულო ცა... აიტმატოვის განაჩენი აღარ არის ლერმონტოვის დოქტრინა სიკეთისა და ბოროტების იდენტურობის შესახებ, რომელიც წამოაყენებს ბოროტების გამართლების პრინციპებს იმის გამო, რომ ეს დაპირისპირებები ერთი ფესვიდან იბადება; სიკეთეს არ აკეთებს ბულგაკოვის ბოროტება.
აიტმატოვის გმირები გოლგოთაში მიდიან, სხვა გზა არ არის. Და რატომ? დიახ, იმიტომ, რომ ადამიანის სული კვდება და როცა ეს ხდება, თავად ადამიანი კვდება. ამიტომ საჭიროა სულის ეკოლოგიაზე საუბარი.
შემთხვევითი არ არის, რომ რომანის ყველა მოვლენა მეტ-ნაკლებად დაკავშირებულია ბუნებასთან. მსოფლიო ლიტერატურაში სულიერება და შინაგანი შინაარსის სიმდიდრე
გმირებს ბუნებასთან სიახლოვის ხარისხით განსაზღვრავდნენ. გმირებს, რომელთა შინაგანი შინაარსი ჭარბობს მათ გარეგნულ ფორმაზე, „უყვართ რუსული ზამთარი“, ოცნებობენ ცაში ფრენაზე, ან უბრალოდ დიდ კმაყოფილებას პოულობენ თავიანთი შრომით დედამიწაზე. მაგრამ „ეშაფოლდში“ ადამიანები ანადგურებენ ბუნებას და ბუნების ეკოლოგიის პრობლემები საშიშ დეფორმაციაში გადაიქცევა. ადამიანის სული.
მგლების შთამომავლობაზე ზრუნვა არის ნამდვილი ზრუნვა ბავშვებზე ადამიანურ დონეზე. აკბარა და ტაშჩაინარი ამაყობენ თავიანთი უხერხული, მხიარული ბავშვებით, აკბარა კი მათ სახელებს ასახელებს და ცდილობს, როგორც ნებისმიერი დედა, იწინასწარმეტყველოს მათი მომავალი. „მგლის ლეკვებიდან ყველაზე დიდს ფართო შუბლი ჰქონდა, როგორც ტაშჩაინარისას და ამიტომ აღიქმებოდა დიდთავიანად, მეორე, ასევე დიდი, გრძელი ფეხებით-ბერკეტებით, რომელიც საბოლოოდ მგლის მცემა იქნებოდა. სვიფტფეხიანი და ცისფერთვალება, როგორც და თავად აკბარა, სათამაშო საყვარელი ფავორიტი, მის გონებაში უსიტყვო საყვარელი იყო. მგლების ასეთი საოცარი რეინკარნაცია ხსნის მკითხველს ბუნების შეუსწავლელ საკუჭნაოებს, მაგრამ ამავდროულად ეს სასწაული კარნახობს ადამიანს ახალ, უფრო სრულყოფილ მორალურ კანონებს, მაგრამ უბედურება ის არის, რომ ადამიანს არ შეუძლია ძველი კანონების შესრულება, რადგან მისი სული კვდება...
თუ მკითხველს აქვს საშუალება, რომანის გმირებს გარედან შეხედოს, მაშინ თავად გმირები მოკლებულნი არიან ამ შესაძლებლობას იმის გამო, რომ „სულის სარკე“ შავი ბუდით იყო დაფარული, თუმცა, თავად ხალხის ბრალია. მაგრამ რომანში არის ადამიანი, რომელიც ხედავს, როგორ ირღვევა ზნეობრივი კანონები, ღმერთის რწმენის წყალობით. ავდი კალისტრატოვი ცდილობს მსჯელობას ხალხთან და მოუწოდებს მათ, მოინანიონ მასთან. მაგრამ "იმ დროს გამოუცდელი ახალგაზრდობა არ ფიქრობდა: რა მოხდება, თუ მსოფლიოში არსებობს ნიმუში, რომლის მიხედვითაც სამყარო ყველაზე მეტად სჯის თავის შვილებს ყველაზე ნათელი იდეებისა და აზრებისთვის?" და როცა ობადიამ გოლგოთის გზა აირჩია, მან ჯერ კიდევ არ იცოდა რა ელოდა მას, არ იცოდა, რომ „ბოროტი ეწინააღმდეგება სიკეთეს მაშინაც კი, როცა სიკეთეს სურს დაეხმაროს მათ, ვინც ბოროტების გზას დაადგა...“. პირველი "დამარცხება" ობადიამ განიცადა მათთან "ბრძოლაში", ვინც "ღმერთი უკანა კარიდან შევიდა". ის მხოლოდ სასწაულმა, წვიმამ და კეთილმა ხალხმა გადაარჩინა. მაგრამ საინტერესოა, რომ მარიხუანას მაღაროელებმა ორჯერ უარყვეს ობადია: როცა სურდა მათი გადარჩენა და როცა მათი ტანჯვის გაზიარება. დიახ, „მესინჯერებში“ იყო რაღაც ადამიანური და სწორედ ობადიამ დაინახა მათი სულის ცოცხალი ნაწილი, მაგრამ იქნებიან ისინი ადამიანები, თუ „საზოგადოებამ ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ ისინი დამნაშავეებად აქციონ?! ამ შემთხვევაში „მესინჯერებთან“ ობადიამ არ „დამარცხა“, მაგრამ არც „მოიგო“; ღმერთის რწმენამ გადაარჩინა იგი, მაგრამ, ჩემი აზრით, არ გადაარჩინა თავად „მესინჯერები“. როდესაც ობერ-კანდალოვი შევიდა ობერ-კანდალოვის ჯარში, რომელიც საიგების სისხლიან ხოცვაზე წავიდა მშვენიერი სახელით "საფარა", მაშინ ღმერთის რწმენა საბედისწერო აღმოჩნდა. ობადია ჯვარს აცვეს სხვისი ცოდვების გამო Moyunkum saxaul-ზე, მაგრამ არავინ იყო მის დასახმარებლად. მერე სულგრძელი სულის უკანასკნელი ძალა მოიკრიბა, ობადია აქბარას მიუბრუნდა. მგელი მართლაც მოვიდა, მაგრამ თვითონაც ვერ მიხვდა, რა სიმარტოვის მაღალი ნოტა ჟღერდა ორში მარტივი სიტყვები: ”შენ მოხვედი…” ”და უკვე იყო ერთი ექსცენტრიული გალილეელი, რომელმაც არ დატოვა რამდენიმე ფრაზა და დაკარგა სიცოცხლე. მაგრამ ვინ იფიქრებდა, რომ ყველაფერი დაივიწყებოდა საუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ არა დღეს…” სიცოცხლე, რომელიც მიეცა ობადიას, შეწყდა და არცერთმა ხალხმა არ დაინახა ეს სიკვდილი… საბოლოოდ გაიმარჯვა ბოროტებამ?..
გოლგოთაზე ავიდა კიდევ ერთი კაცი, ძლიერი, პატიოსანი და კეთილი. მაგრამ ტრაგედია, რომელიც ოდესღაც დაიბადა მოუნკუმში, ახალ მსხვერპლს ეძებდა. კაცის, „ცხოველისა“ და მგლის ბრძოლაში არ დაიღუპება მარტო ბაზარბაი, რომელმაც აკბარას მგლის ლეკვები მოიპარა და სამუდამოდ გაანადგურა მისი თავისუფალი, ველური და ლამაზი, სტეპური ღამესავით სიცოცხლე. მოკვდება ბოსტონიც, რომელსაც ადანაშაულებენ იმაში, რომ სურდა მგლების მოშენება ხალხის საძაგლად, მაგრამ სინამდვილეში მას სურს დაუბრუნოს თავისი მგლის ბელი მტირალ დედა მგელს. აკბარას ტრაგედია ძალიან დიდი იყო, ვეღარ იცოცხლებდა, მაგრამ შურისძიება მაინც შეეძლო. მართალია, ძალიან მალე მხოლოდ ცრემლები დარჩება, რომლის დაკარგვა მხოლოდ ერთს ნიშნავს - სიკვდილს. მაგრამ მისი გარდაცვალების წინა დღეს აკბარა შეხვდება ბოსტონის შვილს და მას გამოუცხადებენ, რომ ეს იგივე ლეკვია, როგორც მისი ნებისმიერი მგლის ბელი, მხოლოდ ადამიანი.
მგელი ბავშვს თან წაიყვანს, ოღონდ არა ბუნაგში, არამედ იქ, საიდანაც არ ბრუნდებიან... ბოსტონის მიერ მისი ნების საწინააღმდეგოდ გასროლილი ორი გასროლა გაისმის: „აკბარა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და მის გვერდით. იწვა უსიცოცხლო ბავშვი, მკერდში გასროლით...“ შემდეგ გაისმა მეორე გასროლა: ბოსტონი მოკლავს ბაზარბაის, მაგრამ ამ სამი გასროლით ის თავს მოიკლავს, რადგან „ის იყო ცა, მიწა და მთები და მგელი აკბარა, ყოვლის დიდი დედა... და ბაზარბაი, უარყო და მოკლა საკუთარ თავში“. ახლა ის სამყარო, ის ბუნება, რომელიც ცხოვრობდა მასში და მისთვის, აღარ არსებობს. „ეს იყო მისი დიდი უბედურება. და ეს იყო მისი სამყაროს დასასრული ... "სხვა ადამიანი ავიდა "საჭრელ ბლოკზე", მაგრამ შეეძლო თუ არა კატასტროფის თავიდან აცილება, შეეძლო განეკურნა იმ არსებების სულები, რომლებისთვისაც სიტყვა "ხალხი" წარმოუდგენელია და სიტყვა " ცხოველები" არის ძალიან წმინდა და უბიწო? არა, მარტო იყო. მაგრამ ბოსტონი და ობადია სხვების ცოდვებისთვის იტანჯებოდნენ, ისინი სხვებზე მეტად თავს დამნაშავედ გრძნობდნენ, ამიტომ მათი სული არ კვდებოდა, მაგრამ შეახსენეს, რომ ცხოვრება გრძელდება, რომ ის უნდა დაფასდეს არა ბოლო ხაზზე, არამედ ყოველთვის, რომ ადამიანის სიცოცხლე მისი სული ბუნების ყველაზე მყიფე და უდიდესი ქმნილებაა.
რომანზე ფიქრისას მივხვდი, რომ სულის ეკოლოგია არის პრობლემა, რომელიც ადამიანს სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის არჩევანის წინაშე აყენებს. უცნაურია, რომ სიკვდილის მიდგომა აღვიძებს ადამიანში ყველაფერ საუკეთესოს და უარესს. მნიშვნელოვანია, რომ ეს მომენტი იყოს ერთი შანსი მრავალი ასეული ან ათასობით შანსიდან, როდესაც კარგი იმარჯვებს. შესაძლოა, საუკეთესოს იმედი რომანში მხოლოდ სიტყვებით „თითქმის ყოველთვის“ ცხოვრობს. მაგრამ ეს ასევე ბევრს ნიშნავს, თუ მხოლოდ გვახსოვს, რომ ერთი ადამიანის სიკვდილი არ შეცვლის მთელი კაცობრიობის ცხოვრებას, მაგრამ „სამყარო - უნიკალური, განუახლებიებელი - სამუდამოდ დაიკარგება ამ ადამიანისთვის. და არ დაიბადება. არავისში და არაფერში“.
(ვარიანტი 2)
ერთ-ერთი ყველაზე თვალწარმტაცი ნამუშევარი ბოლო წლებშიიყო ჩ.აითმატოვის რომანი „ეშაფოლდი“, დაწერილი 1986 წელს. იგი სამართლიანად შეიძლება მივაწეროთ თანამედროვე რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებს, რადგან ბოლო დრომდე, უფრო სწორად, საბჭოთა კავშირის დაშლამდე, ჩვენი მრავალეროვნული ქვეყნის ლიტერატურა არ იყო დაყოფილი უკრაინულ, ყაზახურ, ყირგიზებად და ა.შ. პრობლემები, ძირითადი თემები ასახავდა ხალხის ცოცხალ ცხოვრებას და, შესაბამისად, კავშირები მრავალრიცხოვანი და განუყოფელი იყო ცხოვრების ყველა სფეროში.
ჩ.აითმატოვი - ყირგიზ. მის ნამუშევრებში არის ეროვნული ფერის თვისებები (პეიზაჟები, გმირების სახელები), მაგრამ ბლოკის პრობლემები აბსოლუტურად საერთაშორისოა. გარდა ამისა, ავდი კალისტრატოვი - მთავარი გმირირომანი რუსულია, ქრისტეს გამოსახულება აზოგადებს და აკონცენტრირებს ნაწარმოების იდეებს და ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს არ შევზღუდოთ ამ შესანიშნავი ნაწარმოების მნიშვნელობა ვიწრო ეროვნულზე.
ხარაჩო არის ავტორის ერთგვარი კულმინაციური ნამუშევარი, რომელშიც მან კონცენტრირება მოახდინა თავის მწერლობასა და ადამიანურ გამოცდილებაზე, საზოგადოების მდგომარეობით გამოწვეული სამოქალაქო შფოთვით, დიდი, მრავალეროვნული, ისეთი დიდი და ძლიერი ქვეყნის ცხოვრებაზე, როგორც ყველა იყენებდა. ფიქრი.
მართლაც, გასაოცარია ავტორის მიერ ასეთ პატარა ნაწარმოებში წამოჭრილი პრობლემების მრავალფეროვნება. ეს არის ნარკომანია, რომელიც დიდი ხანია დაარტყა საზოგადოებას, მაგრამ საგულდაგულოდ დამალული იყო ოფიციალური სტრუქტურების მიერ და სულიერების ნაკლებობა, რომელიც გამოწვეულია ტყუილითა და საზოგადოებრივი ცნობიერების მისტიფიკაციით. ასეთ ნიადაგზე იზრდება გრიშანი და ბაზარბაი. ეს არის ეთიკური კავშირების განადგურება ადამიანებს შორის, მორალის დაქვეითება და მრავალი, მრავალი სხვა.
რომანმა არაერთგვაროვანი მოწონება დაიმსახურა კრიტიკოსების მხრიდან. ბევრმა დაინახა ნაწარმოების მართლაც ღრმა მნიშვნელობა და ბევრმა დაგმო აიტმატოვი იმის გამო, რომ მან შეაგროვა ყველა ის პრობლემა, რაც იმ დროს არსებობდა საზოგადოებაში, არსებული სიტუაციიდან გამოსავლის შეთავაზების გარეშე. მართლაც, ამდენი პრობლემის ჩვენებით, ავტორი არ იძლევა მათ ცალსახა გადაწყვეტას, არ პასუხობს დასმულ კითხვებს. ის მხოლოდ მოჰყავს ფაქტებს, ავლენს გმირების გამოსახულებებს მათი მოქმედებებით, ხატავს ცხოვრების სურათს, გვაფრთხილებს მრავალრიცხოვანი ცოდვებისთვის შურისძიების შესახებ, რითაც გვაიძულებს ვიფიქროთ ჩვენს ქმედებებზე, გავაცნობიეროთ ჩვენი შეცდომები და ვიპოვოთ ცხოვრების ერთადერთი სწორი გზა.
ბევრი კრიტიკოსი უარყოფითად საუბრობდა რომანის კომპოზიციაზე, ხაზს უსვამდა მისი ცალკეული ნაწილების არათანმიმდევრულობას. ფაქტია, რომ რომანის კონსტრუქცია ძალიან თავისებურია, რომანში სამი განსხვავებული სიუჟეტია, რომლებიც პირდაპირ თუ ირიბად ურთიერთკავშირშია. ეს არის ავდი კალისტრატოვის, ბოსტონისა და ბაზარბაის სტრიქონები და მგლების წყვილი - აქბარა და ტაშჩაინარი. ისინი გაერთიანებულები არიან ზოგადი მოვლენებინაწარმოებში აღწერილი, ასევე სამივე სიუჟეტური ხაზის საფუძველზე, ავტორი ავლენს რომანის ერთ-ერთ, ჩემი აზრით, ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემას - გარკვეული გზის არჩევის პრობლემას, ანუ მორალურ არჩევანს. პერსონაჟები.
და ეს გზები რომანის თითოეული პერსონაჟისთვის შორს არის ერთი და იგივე. ავტორი ავსებს ავდი კალისტრატოვს საუკეთესო ზნეობრივი თვისებებით, როგორიცაა სიკეთე, გულწრფელობა, ადამიანების უსაზღვრო სიყვარული, თავგანწირვის უნარი. მას სწამს ღმერთის, სიკეთის, სამართლიანობის, მისი სიმართლის, სიტყვის ძალის. ის ხედავს ყველა ადამიანში, თუნდაც ყველაზე ცნობილ ბოროტმოქმედში, არა მის უარყოფითი მხარეებიდა უპირველეს ყოვლისა ადამიანის სულის ნაწილი. ის დარწმუნებულია, რომ ყოველი ადამიანი ღრმად ისწრაფვის ჰარმონიისკენ, ამიტომაც ობადია ცდილობს დაარწმუნოს ადამიანები, დააყენოს ისინი სწორ გზაზე, დაეხმაროს მათ რწმენის მოპოვებაში და „ქრისტეში ცხოვრება“. მაგრამ მან გადაჭარბებულად შეაფასა თავისი ძალა და ეს მისი ტრაგედიაა. არავის სურდა მისი მოსმენა და ის თავად ხდება ძალადობის მსხვერპლი, რომლის წინააღმდეგაც იბრძვის. და ბოლოს, ავდი კალისტრატოვი კვდება, ჯვარს აცვეს საქსოვზე, მაგრამ არ უარს ამბობს რწმენაზე.
გასაკვირი არ არის, რომ რომანი ავლებს პარალელს ავდი კალისტრატოვსა და იესო ქრისტეს შორის. ყოფილი სემინარიელი რომანში ხდება ქრისტეს მიმდევარი თავისი რწმენითა და რწმენით. ორივეს სჯერა, რომ ყველა ადამიანი თავიდანვე კარგია, ორივე სწირავს სიცოცხლეს კაცობრიობის ცოდვისგან გადასარჩენად. რომანში ობადია მართალი კაცია. ის არის ქრისტიანობის იდეის მატარებელი. მაგრამ ის არ ემსახურება იმ დოგმებს, რომლებსაც ეკლესია აცხადებს. ობადია წამოაყენებს თანამედროვე ღმერთის იდეას, რომელიც არ დგას, დროთა განმავლობაში ვითარდება. მას სჯერა, რომ ყველა ადამიანს ჰყავს თავისი ღმერთი, რომლის სახელია სინდისი. და ცდილობს ხალხის რწმენას მოაქცია, ობადია ამით ცდილობს მათი სინდისის გაღვიძებას. მაგრამ, იმისდა მიუხედავად, რომ ავდი კალისტრატოვი რომანში საუკეთესო ადამიანური თვისებებით არის დაჯილდოვებული, ჩვენ ვხედავთ, რომ მისი ცხოვრების გზა ავტორმა იდეალად არ აირჩია. აიტმატოვი მთლიანად არ იკავებს ობადიას მხარეს. ის არ ეთანხმება მისი გმირის იდეას ღმერთის ყოვლისშემძლეობის შესახებ. ჩვენ ვხედავთ, რომ ავტორისთვის მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ უპირველეს ყოვლისა ადამიანის რწმენა. რამდენიმეს თავგანწირვა არ გადაარჩენს კაცობრიობას, არ გადაარჩენს სამყაროს აბსოლუტური ბოროტებისგან.
ავდი კალისტრატოვის რომანში საინტერესო კონტრასტია გრიშანი, მარიხუანას "მესინჯერების" ლიდერი. გრიშანი მართლა უყურებს ცხოვრებას. მან იცის, რომ მსოფლიოში არის ძალადობა და ბოროტება და რომ სიკეთე და სამართლიანობა ყოველთვის არ იმარჯვებს. ის ხედავს ადამიანებს ყველაზე ცუდ მდგომარეობაში, მათ მანკიერებებსა და სისუსტეებს. ადამიანი სუსტია და ეს საშუალებას აძლევს ძლიერს იცხოვროს ცხოველთა კანონების მიხედვით, სადაც ყველაზე ძლიერი უნდა გადარჩეს. გრიშანი დარწმუნებულია საკუთარ თავში და რწმენაში, ამიტომ არც კი ცდილობს ხელი შეუშალოს ობადიას მცდელობებს დაარწმუნოს „მაცნეები“ და მოაქცია ისინი თავის რწმენაზე. პირიქით, ამბობს, რომ ამაში ხელს არ შეუშლის. და, როგორც ვხედავთ, გრიშანი მართალია. „მესინჯერები“ - მათი თაობის შვილები, აღზრდილნი არა მხოლოდ ათეიზმზე, არამედ ზოგადად ურწმუნოებაზეც, რწმენის უარყოფაზე არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ ადამიანური ზნეობრივი პრინციპების შესახებ, არ შეუძლიათ და არ სურთ მოსმენა. და გაიგე აბდია. ძალადობა მათი ბუნებრივი მდგომარეობაა და ისინი, უყოყმანოდ, ისევ სჩადიან, კალისტრატოვს მატარებლიდან აგდებენ. მაგრამ რა შეიძლება მოვითხოვოთ ამ ძალიან ახალგაზრდა ბიჭებისგან - პეტრუხისა და ლენეკისგან, რომლებსაც ბავშვობიდან არც ნორმალური ოჯახი ჰქონდათ და არც სახლი, რომლებსაც ცხოვრება უმოწყალოდ აგდებდა სხვადასხვა თავგადასავალში? შესაძლებელია თუ არა მათგან მოვითხოვოთ, რომ მწუხარების სრულად დალევის შემდეგ, შეინარჩუნონ რწმენა ნათელი და სუფთა იდეალების მიმართ და დარჩნენ ადამიანები? აქ, პერსონაჟების მორალური არჩევანის ფონზე, ჩვენს წინაშე კიდევ ორი მნიშვნელოვანი პრობლემა იხსნება - სოციალური სტრუქტურა, რომელიც წარმოქმნის მოწყობილობას, რომელიც წარმოშობს ასეთ ადამიანებს და ნარკომანია, რომელიც სულ უფრო აქტუალური ხდება, მიუხედავად იმისა, რომ ამაზე ღიად არასოდეს ყოფილა საუბარი. ეჭვგარეშეა, მესინჯერების ცხოვრების გზა, თუნდაც მათ მიერ არჩეული, ბედით განსაზღვრული, გაფრთხილებაა ჩვენთვის, ახალგაზრდა თაობის ადამიანებისთვის, რომლებიც ეძებენ პასუხებს ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან და სერიოზულ კითხვებზე.
ცხოვრების გზის არჩევის თვალსაზრისით საინტერესოა, ბოსტონი და ბარაზბაი სხვა სიუჟეტის მთავარი გმირები არიან. ორივე მათგანი მოუნკუმის სტეპებში მცხოვრები მწყემსია. ბოსტონი, როგორც რომანის შინაარსიდან დავინახავთ, გატეხილი ბედის მქონე ადამიანია. მას აქვს საუკეთესო ადამიანური თვისებები, შეუძლია სხვების თანაგრძნობა, მონანიება, წუხილი, აქვს რწმენა და გარკვეული ცხოვრებისეული იდეალები. გარდა ამისა, ის ძალიან შრომისმოყვარეა, პასუხისმგებლობით ასრულებს თავის საქმეს. ბარაზბაი კი მთვრალი და უსაქმურია. ცხოვრებით უკმაყოფილოა, გამწარებული და არაფრის არ სჯერა.
რომანში სწორედ მისგან გვესმის სიტყვები, რომ მსოფლიოში არ იყო სამართალი და არც არის. ამ ორ გმირს - ბოსტონსა და ბაზარბას შორის - ღია მტრობაა გაჩაღებული, რასაც ტრაგიკული შედეგები მოჰყვება. ბოსტონი, რომანის ერთ-ერთი ყველაზე პოზიტიური პერსონაჟი, ჩადის ლინჩს და კლავს ბაზარბას. ცხოვრებაში სასოწარკვეთილი და იმედგაცრუებული, როცა მგელ აკბარს უმიზნებს, საკუთარ შვილს კლავს, ჩადის ისეთ ქმედებას, რომელსაც ვერასოდეს აპატიებს საკუთარ თავს. ბაზარბაის მკვლელობით ბოსტონი ანადგურებს მის შინაგან სამყაროს, ის თავად იქცევა ბლოკზე უმძიმესი ცოდვის - მკვლელობისთვის, რადგან ის ვერ შეძლებს სულში ასეთი დანაშაულით ცხოვრებას. აქ გვაქვს არა მარტო სოციალური კონფლიქტი ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის, არამედ ფსიქოლოგიურიც. შიდა კონფლიქტიპირი, რომელმაც მკვლელობა საკუთარ თავთან ჩაიდინა.
ჩვენ ძნელად გვაქვს უფლება დავგმოთ ან გავამართლოთ ბოსტონი ჩადენილი დანაშაულისთვის. ერთი მხრივ, ბაზარბაიმ თავისი ცოდვებისთვის სასჯელი დაიმსახურა, მაგრამ მეორე მხრივ, არცერთ ადამიანს არ აქვს უფლება გადაწყვიტოს სხვა ადამიანების ბედი.
მერე რა ხდება? ჩვენ ვხედავთ, რომ რომანში იდეალური გმირი არ არის, სხვადასხვა გმირების მიერ არჩეული არც ერთი ცხოვრების გზა არ არის სრულიად სწორი. ყველა გმირის ბედი ტრაგიკულად მთავრდება. ობადია ჯვარს აცვეს, ბაზარბაი მოკლეს, „მესინჯერები“ დააპატიმრეს, თავად ბოსტონმა კი სიცოცხლე გაანადგურა უმძიმესი ცოდვის - მკვლელობის ჩადენით.
იქნებ ნაწარმოების ფინალის ამ ტრაგედიაში დევს მისი მნიშვნელობა? იქნებ ავტორს სურს აჩვენოს, რომ იესო ქრისტეს დროიდან მოყოლებული, საუკეთესოები იხდიან კაცობრიობის ცოდვებს? მაგრამ ვინ გააგრძელებს კაცობრიობას?