რელიგიური ექსტრემისტული ორგანიზაციების მოქმედების ტაქტიკა. რელიგიური ექსტრემიზმი: მიზეზები და დაძლევის გზები

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ექსტრემისტები სულ უფრო ხშირად მიმართავენ ტერორისტული აქტების ორგანიზებულ და რელიგიურად დაფუძნებულ გამოყენებას, როგორც მათი მიზნების მისაღწევად.
ცნობილია, რომ თანამედროვე პირობებში, როგორც მთელი მსოფლიო საზოგადოების, ისე სახელმწიფოს ეროვნული უსაფრთხოების, მისი ტერიტორიული მთლიანობის, მოქალაქეთა კონსტიტუციური უფლებებისა და თავისუფლებების რეალური საფრთხეა ექსტრემიზმი მისი გამოვლინების სხვადასხვა ფორმით. განსაკუთრებით საშიშია რელიგიური ლოზუნგების მიღმა დამალული ექსტრემიზმი, რაც იწვევს ეთნიკური და კონფესიური კონფლიქტების გაჩენას და ესკალაციას.

რელიგიური ექსტრემიზმის მთავარი მიზანია საკუთარი რელიგიის ლიდერად აღიარება და სხვა რელიგიური კონფესიების ჩახშობა მათი სისტემისადმი იძულებით. რელიგიური რწმენა. ყველაზე მგზნებარე ექსტრემისტები საკუთარ თავს აყენებენ ცალკე სახელმწიფოს შექმნის ამოცანას, რომლის სამართლებრივი ნორმები ჩაანაცვლებს მთელი მოსახლეობისთვის საერთო რელიგიის ნორმებით. რელიგიური ექსტრემიზმი ხშირად ერწყმის რელიგიურ ფუნდამენტალიზმს, რომლის არსი მდგომარეობს „საკუთარი“ ცივილიზაციის ფუნდამენტური საფუძვლების ხელახლა შექმნის, უცხო ინოვაციებისა და სესხებისგან გაწმენდის და მისი „ნამდვილი გარეგნობის“ დაბრუნების სურვილში.

ექსტრემიზმი ხშირად აღიქმება, როგორც მრავალფეროვანი ფენომენი: კლასობრივი და განმათავისუფლებელი ბრძოლის სხვადასხვა ფორმებიდან, რომელსაც თან ახლავს ძალადობა, ნახევრად კრიმინალური ელემენტების, დაქირავებული აგენტებისა და პროვოკატორების მიერ ჩადენილ დანაშაულებამდე.

ექსტრემიზმი (ლათინური extremus - უკიდურესი, ბოლო), როგორც სპეციფიკური ხაზი პოლიტიკაში ნიშნავს პოლიტიკური მოძრაობების ერთგულებას, რომლებიც არიან უკიდურეს მემარცხენე ან უკიდურეს მემარჯვენე პოლიტიკურ პოზიციებზე, რადიკალურ შეხედულებებზე და მათი განხორციელების იგივე ექსტრემალურ მეთოდებზე, კომპრომისების უარყოფაზე, შეთანხმებებზე. პოლიტიკური ოპონენტები და თქვენი მიზნების მიღწევა ნებისმიერი გზით.

ექსტრემისტული ხასიათის მრავალი არასამთავრობო რელიგიური და პოლიტიკური ორგანიზაციის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მათში ფაქტობრივად ორი ორგანიზაციის არსებობა - ღია და ფარული, კონსპირაციული, რაც ხელს უწყობს მათ პოლიტიკურ მანევრირებას, ხელს უწყობს მათი საქმიანობის მეთოდების სწრაფად შეცვლას, როდესაც სიტუაცია იცვლება.

რელიგიური ექსტრემისტული ორგანიზაციების საქმიანობის ძირითად მეთოდებად შეიძლება აღინიშნოს: ლიტერატურის გავრცელება, ექსტრემისტული ხასიათის ვიდეო-აუდიო კასეტები, რომლებშიც ხდება ექსტრემიზმის იდეების პროპაგანდა.

ექსტრემიზმი, მოგეხსენებათ, მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით ხასიათდება, როგორც ერთგულება უკიდურესი შეხედულებებისა და ქმედებებისადმი, რომლებიც რადიკალურად უარყოფს საზოგადოებაში არსებულ ნორმებსა და წესებს. ექსტრემიზმს, რომელიც ვლინდება საზოგადოების პოლიტიკურ სფეროში, ეწოდება პოლიტიკურ ექსტრემიზმი, ხოლო ექსტრემიზმს, რომელიც ვლინდება რელიგიურ სფეროში - რელიგიური ექსტრემიზმი. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა ისეთი ექსტრემისტული ფენომენები, რომლებიც დაკავშირებულია რელიგიურ პოსტულატებთან, მაგრამ გვხვდება საზოგადოების პოლიტიკურ სფეროში და არ შეიძლება დაფარული იყოს "რელიგიური ექსტრემიზმის" კონცეფციით.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის რელიგიურად მოტივირებული ან რელიგიურად შენიღბული ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს სახელმწიფო სისტემის ძალით შეცვლას ან ძალაუფლების ძალით ხელში ჩაგდებას, სახელმწიფოს სუვერენიტეტისა და ტერიტორიული მთლიანობის დარღვევას, რელიგიური მტრობისა და სიძულვილის გაღვივებას ამ მიზნებისათვის.

ისევე როგორც ეთნონაციონალისტური ექსტრემიზმი, რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის ერთგვარი პოლიტიკური ექსტრემიზმი. იგი განსხვავდება სხვა სახის ექსტრემიზმისგან თავისი დამახასიათებელი ნიშნებით.

1. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის საქმიანობა, რომელიც მიმართულია სახელმწიფო სისტემის ძალდატანებით შეცვლაზე ან ძალაუფლების იძულებით ხელში ჩაგდებაზე, სახელმწიფოს სუვერენიტეტისა და ტერიტორიული მთლიანობის შელახვისკენ. პოლიტიკური მიზნების სწრაფვა შესაძლებელს ხდის რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის რელიგიური ექსტრემიზმისგან განასხვავებას. ის ასევე განსხვავდება ეკონომიკური, ეკოლოგიური და სულიერი ექსტრემიზმისგან ამ მახასიათებლის საფუძველზე.

2. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის უკანონო პოლიტიკური საქმიანობის სახეობა, რომელიც მოტივირებული ან შენიღბულია რელიგიური პოსტულატებით ან ლოზუნგებით. ამის საფუძველზე ის განსხვავდება ეთნონაციონალისტური, ეკოლოგიური და სხვა სახის ექსტრემიზმისგან, რომლებსაც განსხვავებული მოტივაცია აქვთ.

3. მიზნების მისაღწევად ბრძოლის ძალისმიერი მეთოდების უპირატესობა - დამახასიათებელირელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი. ამ საფუძველზე რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი შეიძლება განვასხვავოთ რელიგიური, ეკონომიკური, სულიერი და გარემოსდაცვითი ექსტრემიზმისგან.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი უარყოფს მოლაპარაკების, კომპრომისის და, მით უმეტეს, კონსენსუსის გზების სოციალურ-პოლიტიკური პრობლემების გადაჭრის შესაძლებლობას. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის მხარდამჭერებს ახასიათებთ უკიდურესი შეუწყნარებლობა ნებისმიერის მიმართ, ვინც არ იზიარებს მათ პოლიტიკურ შეხედულებებს, მათ შორის თანარელიგიისტებს. მათთვის არ არსებობს „პოლიტიკური თამაშის წესები“, ნებადართულისა და არადაშვების საზღვრები.

სახელმწიფო ინსტიტუტებთან დაპირისპირება მათი ქცევის სტილია. მსოფლიო რელიგიებისთვის ფუნდამენტური „ოქროს შუალედის“ პრინციპები და მოთხოვნები „არ მოიქცეთ სხვების მიმართ ისე, როგორც თქვენ არ ისურვებდით, რომ თქვენ მიმართ მოიქცნენ“, რომლებიც ფუნდამენტურია მსოფლიო რელიგიებისთვის. ძალადობა, უკიდურესი სისასტიკე და აგრესიულობა, დემაგოგიასთან ერთად, მთავარია მათ არსენალში.

ავანტიურისტებმა, რომლებიც თავიანთი უკანონო პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად ბრძოლაში იყენებენ რელიგიურ იდეებსა და ლოზუნგებს, კარგად იციან რელიგიური სწავლებებისა და სიმბოლოების შესაძლებლობები, როგორც მნიშვნელოვანი ფაქტორი ხალხის მოზიდვისა და უკომპრომისო ბრძოლისთვის მობილიზებისთვის. ამასთან, ისინი ითვალისწინებენ, რომ რელიგიური ფიცით „დაბმული“ ადამიანები „ხიდებს წვავენ“, მათთვის რთულია, თუ არა შეუძლებელი, „თამაშის დატოვება“.

გათვლილია, რომ მათაც კი, ვინც დაკარგა ილუზიები და გააცნობიერა თავისი ქმედებების უსამართლოდ, ექსტრემისტული ფორმირების წევრებს ძალიან გაუჭირდებათ მისი რიგების დატოვება: მათ შეეშინდებათ ხელისუფლებასთან დაპირისპირებაზე უარის თქმა და გარდამავალი პერიოდი. ნორმალური მშვიდობიანი ცხოვრებისთვის შეიძლება აღქმული იყოს როგორც მათი ხალხის რელიგიის ღალატი, როგორც რწმენისა და ღმერთის წინააღმდეგ გამოსვლა.

„რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის“ ცნების შემოღება, უპირველეს ყოვლისა, შესაძლებელს გახდის რელიგიურ სფეროში მომხდარი ფენომენების უფრო მკაფიოდ გამიჯვნას პოლიტიკის სამყაროში ჩადენილი, მაგრამ რელიგიური მოტივაციისა და რელიგიური შენიღბვის მქონე ქმედებებისგან.

მართლაც, როგორ შეიძლება განიხილოს მათი ქმედებები, რომლებიც ადანაშაულებენ თავიანთ თანამორწმუნეებს ერესში სხვა აღმსარებლობის ადამიანებთან კონტაქტში ან ახორციელებენ მორალურ ზეწოლას მათზე, რომლებიც აპირებენ ერთი ქრისტიანული რელიგიური თემის დატოვებას სხვა ქრისტიანულ კონფესიურ საზოგადოებაში, და ქმედებები, რომლებიც ექვემდებარება ქმედებებს. სისხლის სამართლის კოდექსის მუხლები, რომლებიც ითვალისწინებს პასუხისმგებლობას სახელმწიფო საზღვრის გადაკვეთაზე იარაღით ხელში ქვეყნის სახელმწიფოებრივი ერთიანობის დარღვევის ან ძალაუფლების მოსაპოვებლად, ბანდებში მონაწილეობისთვის, ადამიანების მკვლელობაში, მძევლების აყვანაზე, თუნდაც ისინი იყვნენ. რელიგიური მოსაზრებებით მოტივირებული?

ორივე შემთხვევაში საქმე გვაქვს ექსტრემისტულ ქმედებებთან. თუმცა, განსხვავება მათ შორის ძალიან დიდია. თუ პირველ შემთხვევაში საუბარია რელიგიური ექსტრემიზმის გამოვლინებებზე, მაშინ მეორეში - „რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის“ კონცეფციის შინაარსში შემავალი ქმედებები. იმავდროულად, როგორც მედიაში, ასევე სპეციალიზებულ ლიტერატურაში ყველა ასეთ ქმედებას აერთიანებს „რელიგიური ექსტრემიზმის“ ერთი კონცეფცია („ისლამური ექსტრემიზმი“, „პროტესტანტული ექსტრემიზმი“ და ა.შ.).

ცნებების დიფერენციაცია შესაძლებელს გახდის უფრო ზუსტად დადგინდეს მიზეზები, რომლებიც წარმოშობს ამა თუ იმ ტიპის ექსტრემიზმს, ხელს შეუწყობს უფრო სწორი არჩევანიმათთან ბრძოლის საშუალებები და მეთოდები და, შესაბამისად, ხელს შეუწყობს მოვლენების პროგნოზირებას და ეფექტური გზების მოძიებას ექსტრემიზმის სხვადასხვა ფორმის პრევენციისა და დაძლევისთვის.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი ყველაზე ხშირად ვლინდება:

საერო სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის შელახვისა და სასულიერო სახელმწიფოს შექმნისკენ მიმართული აქტივობების სახით;

მთელი ქვეყნის ტერიტორიაზე ან მის ნაწილზე ერთი აღმსარებლობის (რელიგიის) წარმომადგენელთა ძალაუფლების დასამტკიცებლად ბრძოლის სახით;

საზღვარგარეთიდან განხორციელებული რელიგიურად დასაბუთებული პოლიტიკური საქმიანობის სახით, რომელიც მიზნად ისახავს სახელმწიფოს ტერიტორიული მთლიანობის დარღვევას ან კონსტიტუციური წესრიგის დამხობას;

რელიგიური მოსაზრებებით მოტივირებული ან შენიღბული სეპარატიზმის სახით;

გარკვეული რელიგიური დოქტრინის სახელმწიფო იდეოლოგიად დაწესების სურვილის სახით.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის სუბიექტები შეიძლება იყვნენ როგორც ინდივიდები და ჯგუფები, ასევე საზოგადოებრივი ორგანიზაციები (რელიგიური და საერო) და თუნდაც (გარკვეულ ეტაპზე) მთელი სახელმწიფოები და მათი გაერთიანებები.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი შეიძლება მივაწეროთ არალეგიტიმური პოლიტიკური ბრძოლის ერთ-ერთ ფორმას, ე.ი. არ შეესაბამება კანონიერების ნორმებს და მოსახლეობის უმრავლესობის მიერ გაზიარებულ ეთიკურ სტანდარტებს.

ბრძოლის ძალადობრივი მეთოდების გამოყენება და რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის მომხრეების მიერ გამოვლენილი განსაკუთრებული სისასტიკე, როგორც წესი, ართმევს მას მხარდაჭერას ფართო მასების, მათ შორის იმ რელიგიის მიმდევრებისგან, რომელთა მიმდევრებსაც ექსტრემისტული ჯგუფის ლიდერები აცხადებენ. ყოფნა. ლეგიტიმური პოლიტიკური ბრძოლის მსგავსად, რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი რეალიზდება ორი ძირითადი ფორმით: პრაქტიკულ-პოლიტიკური და პოლიტიკურ-იდეოლოგიური.

რელიგიურ-პოლიტიკურ ექსტრემიზმს ახასიათებს რთული პრობლემების სწრაფად გადაწყვეტის სურვილი, მიუხედავად იმისა, თუ რა „ფასი“ უნდა გადაიხადოს ამაში. აქედან გამომდინარე, აქცენტი კეთდება ბრძოლის ძალისმიერ მეთოდებზე. მის მიერ უარყოფილია დიალოგი, შეთანხმება, კონსენსუსი, ურთიერთგაგება. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის უკიდურესი გამოვლინებაა ტერორიზმი, რომელიც წარმოადგენს პოლიტიკური ძალადობის განსაკუთრებით სასტიკი ფორმებისა და საშუალებების ერთობლიობას. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი სულ უფრო და უფრო გადაიქცევა ტერორზე, როგორც მისი მიზნების მისაღწევად. ჩვენ ვაკვირდებით ამ სახის უამრავ ფაქტს ჩეჩნეთში, უზბეკეთში, იუგოსლავიაში, ოლსტერში, ახლო აღმოსავლეთში და დედამიწის სხვა რეგიონებში.

მასებში არსებული სისტემით უკმაყოფილების გამოწვევის ან გაზრდის მიზნით და მათი გეგმებისადმი მხარდაჭერის მისაღებად, რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის მომხრეები იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ ბრძოლაში ხშირად მიმართავენ ფსიქოლოგიური ომის მეთოდებსა და საშუალებებს, არ მიმართავენ გონიერებას და ლოგიკური არგუმენტები, მაგრამ ემოციებსა და ინსტინქტებზე, ადამიანებს, ცრურწმენებსა და ცრურწმენებს, სხვადასხვა მითოლოგიურ კონსტრუქციებს.

რელიგიური ტექსტებით მანიპულირება და სასულიერო ავტორიტეტების მითითება, დამახინჯებული ინფორმაციის წარმოდგენასთან ერთად, მათ მიერ გამოიყენება ემოციური დისკომფორტის შესაქმნელად და ადამიანის ლოგიკურად აზროვნების და მიმდინარე მოვლენების ფხიზელი შეფასების უნარის ჩასახშობად. მუქარა, შანტაჟი და პროვოკაცია რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემისტების „არგუმენტაციის“ შემადგენელი ელემენტებია.

ჩვენს ქვეყანაში რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის გამომწვევ ფაქტორებს უნდა ეწოდოს სოციალურ-ეკონომიკური კრიზისი, მასობრივი უმუშევრობა, მოსახლეობის დიდი ნაწილის ცხოვრების დონის მკვეთრი ვარდნა, სახელმწიფო ხელისუფლების შესუსტება და მისი ინსტიტუტების დისკრედიტაცია. რომლებსაც არ შეუძლიათ სოციალური განვითარების აქტუალური საკითხების გადაჭრა, ყოფილი ღირებულებების სისტემის ნგრევა, იურიდიული ნიჰილიზმი, რელიგიური ლიდერების პოლიტიკური ამბიციები და პოლიტიკოსების სურვილი, გამოიყენონ რელიგია ძალაუფლებისთვის და პრივილეგიებისთვის ბრძოლაში.

რუსეთში რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის გაძლიერების ხელშემწყობ მიზეზებს შორის არ შეიძლება აღინიშნოს ოფიციალური პირების მიერ რელიგიური და ეთნიკური უმცირესობების უფლებების დარღვევა, ასევე უცხოური რელიგიური და პოლიტიკური ცენტრების საქმიანობა, რომელიც მიმართულია პოლიტიკური, ეთნო ეროვნული და კონფესიური წინააღმდეგობები ჩვენს ქვეყანაში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. 2002 წლის 25 ივლისის ფედერალური კანონი No114-FZ „ექსტრემისტული საქმიანობის წინააღმდეგობის შესახებ“. კანონმდებლობის კრებული რუსეთის ფედერაცია, 2002, № 30.
2. ავცინოვა გ.ი. პოლიტიკური ექსტრემიზმი // პოლიტიკური ენციკლოპედია. 2 ტომად. - M., 1999. T. 2.
3. ამიროკოვა რ.ა. პოლიტიკური ექსტრემიზმი: პრობლემის ფორმულირება // თანამედროვე სოციოკულტურული, პოლიტიკური, ეთნიკური და გენდერული პრობლემები რუსული საზოგადოება: 49-ე სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური კონფერენციის მასალები „საუნივერსიტეტო მეცნიერება - რეგიონი“. - სტავროპოლი: SGU გამომცემლობა, 2004 წ.
4. არუხოვი ზ.ს. ექსტრემიზმი თანამედროვე ისლამში. ნარკვევები თეორიაზე და
   პრაქტიკები. - მახაჭკალა. 1999 წ.
5. ბონდარევსკი V.P. პოლიტიკური ექსტრემიზმი // სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთქმედება ტერიტორიაზე: მექანიზმები, ტრანსფორმაციები, რეგულირება. - მ., 1999 წ.
6. ბოჩარნიკოვი I. რუსეთის შიდა პოლიტიკური უსაფრთხოება და მის ტერიტორიაზე კონფლიქტების პოტენციური მიზეზები // ანალიტიკის ბიულეტენი. - 2002. - No3 (9).
7. კუდრიაშოვა ი.ვ. ფუნდამენტალიზმი თანამედროვე სამყაროს სივრცეში //
   პოლიტიკა. - 2002. - No1.
8. ბურკოვსკაია V.A. კრიმინალური რელიგიური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის აქტუალური პრობლემები თანამედროვე რუსეთი. - M.: Publisher Press, 2005. - 225გვ.
9. ერემეევი დ.ე. ისლამი: ცხოვრების წესი და აზროვნების სტილი. - M. 1990 წ.
10. ზალუჟნი ა.გ. მოქალაქეთა კონსტიტუციური უფლებებისა და თავისუფლებების ექსტრემისტული გამოვლინებებისაგან დაცვის ზოგიერთი პრობლემა // კონსტიტუციური და მუნიციპალური სამართალი. - 2007, No4.
11. ზალუჟნი ა.გ. ექსტრემიზმი. წინააღმდეგობის არსი და მეთოდები. // თანამედროვე სამართალი. - 2002, No12.
12. ივანოვი A.V. ექსტრემისტული საქმიანობის, როგორც დანაშაულთა ჯგუფური ჩადენის სახეობის სისხლის სამართლის რეგულირების ნიუანსები //სახელმწიფო და კანონი, 2003, No5.
13. კოზლოვი ა.ა. ექსტრემიზმის პრობლემები ახალგაზრდებში. სერია: განათლების სისტემა უმაღლეს განათლებაში. - მ.: 1994. ნომერი 4.
14. მშიუსლავსკი გ.ვ. ინტეგრაციის პროცესები მუსულმანურ სამყაროში. - მ.: 1991 წ.
15. რეშეტნიკოვი მ. ტერორიზმის ისლამური წარმოშობა // არგუმენტები და ფაქტები. -
    2001. – № 42.
16. საიდბაევი თ.ს. ისლამი და საზოგადოება. - მ 1993 წ.
17. რელიგიური ექსტრემიზმის სოციალური და იდეოლოგიური არსი / რედ. E.G. ფილიმონოვა. – მ.: ცოდნა. – 1983, 63 გვ.
18. Ustinov V. ექსტრემიზმი და ტერორიზმი. დიფერენციაციისა და კლასიფიკაციის პრობლემები // რუსული მართლმსაჯულება. - 2002, No5.
19. ხლობუსტოვი O.M., Fedorov S.G. ტერორიზმი: დღევანდელი რეალობა
    სახელმწიფო // თანამედროვე ტერორიზმი: მდგომარეობა და პერსპექტივები. რედ. ე.ი. სტეპანოვა. – M.: სარედაქციო URSS, 2000 წ.

XX-ის დასასრული - XXI საუკუნის დასაწყისი. ადამიანთა აგრესიულობის მნიშვნელოვანი მატება, სხვადასხვა ტიპის ექსტრემიზმის სერიოზული აფეთქებები, რომლებიც ხშირად ერწყმის ტერორიზმს. ბევრ ექსტრემისტულ გამოვლინებას აქვს რელიგიური კონოტაცია. (რამდენად სერიოზულია რელიგიური გაერთიანებების პოტენციური კავშირი ექსტრემისტულ გამოვლინებებთან, შეიძლება დავასკვნათ ის ფაქტი, რომ 2002 წლის 25 ივლისის ფედერალური კანონი „ექსტრემისტულ საქმიანობასთან ურთიერთობის შესახებ“ 28-ჯერ მოიხსენიებს ტერმინს „რელიგიური გაერთიანებები“). ამასთან დაკავშირებით, პერიოდული გამოცემების გვერდები ივსება სხვადასხვა მასალებით, სადაც საუბარია „რელიგიურ ექსტრემიზმზე“, „ისლამურ ექსტრემიზმზე“ და თუნდაც „ისლამურ ტერორისტულ ინტერნაციონალზე“.

მაგრამ, ალბათ, "არგუმენტები და ფაქტები" ყველას აჯობა. 2001 წლის 42 ნომერში ამ ყველაზე მასიური ყოველკვირეული გაზეთის რუსეთში გამოქვეყნდა ფსიქოლოგიის დოქტორის მიხაილ რეშეტნიკოვის სტატია "ტერორიზმის ისლამური წარმოშობა". რა არ არის ამ პოსტში! მასში ნათქვამია, რომ 2001 წლის 11 სექტემბერს ნიუ-იორკსა და ვაშინგტონში განხორციელებული ტერაქტების „მომხმარებლები და დამნაშავეები“ იყვნენ „ისლამური სამყაროს ელიტის კუთვნილი ადამიანები“, რომ მათი „რწმენა საშუალებას აძლევს მათ ჩაიდინონ ნებისმიერი დანაშაული არამორწმუნეების წინააღმდეგ. ", რომ მათი "ქცევა საკმაოდ აზრიანია და სრულად ჯდება მათი რწმენის კანონებში". ასეთი პუბლიკაციები არა მხოლოდ არასწორად მიმართავს საზოგადოებას და ხელისუფლებას, ეძიონ ექსტრემისტების მიერ რელიგიაში ჩადენილი უმძიმესი სისასტიკით. ისინი ასევე ხელს უწყობენ წაქეზებას. რელიგიური შეუწყნარებლობა და უთანხმოება, რაც თავისთავად წარმოადგენს საფრთხეს მრავალეროვნული და მრავალკონფესიური რუსეთის ეროვნული უსაფრთხოებისთვის.

6.1. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის კონცეფცია და არსი

ექსტრემიზმის წინააღმდეგ წარმატებული ბრძოლისთვის, მკვლევარები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ამ ფენომენის, მისი სახეობების, განვითარების პერსპექტივების, ანტიექსტრემისტული ქმედებების ადეკვატურობის კონცეპტუალიზაცია, ჯიშების, მასშტაბების, შინაარსის განსხვავებების გათვალისწინებით.

ექსტრემიზმის გამოვლინების მოტივაცია; ანტიექსტრემისტული ეფექტისთვის მიღებული გადაწყვეტილებების პროფესიული ექსპერტიზის შეფასება.2

რაც ითქვა, ცნებების დიფერენცირების ამოცანა ძალზე აქტუალურია. მის საჭიროებას ბევრი აღიარებს. მაგალითად, კონფერენციაზე „10 წელი სინდისის თავისუფლების გზაზე. სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობის კონსტიტუციური უფლების განხორციელების გამოცდილება და პრობლემები (მოსკოვი, RAGS, 14-17 ნოემბერი, 2001 წ.) წარმოდგენილი იყო ორი სამეცნიერო მოხსენება, რომელთა სათაურები შეიცავდა „რელიგიური ექსტრემიზმის“ კონცეფციას. და მათმა ორივე ავტორმა გამოთქვა უკმაყოფილება იმის გამო, რომ ეს ფრაზა არ ასახავს წარმოდგენილ მასალას. რაც შეეხება რუსეთის ფედერაციის იუსტიციის სამინისტროს წარმომადგენელს ვ.ი. შემდეგ კოროლევმა, წინა გადაწყვეტილებებიდან დასკვნის გამოტანა, მეტი სიცხადისთვის, მან შესთავაზა საერთოდ უარი ეთქვა ტერმინი „რელიგიური ექსტრემიზმი“. განსხვავებული აზრია ა.სავატეევი. ის შეიარაღებული ჯიჰადის მომხრეებს სთავაზობს, რომელთა მიზანია შექმნან „სინგლი ისლამური სახელმწიფოკასპიის ზღვიდან შავ ზღვამდე“, „ეწოდოს რელიგიური ექსტრემისტები (როგორც, მაგალითად, ირლანდიის რესპუბლიკური არმიის შეიარაღებული ფრთის ექსტრემისტები“.

სხვები გვთავაზობენ „ისლამიზმის“ კონცეფციის გამოყენებას ისლამური ლოზუნგებით მოქმედი პოლიტიკური ექსტრემიზმის დასახასიათებლად. თუმცა, როგორც ი.ვ. კუდრიაშოვი, ზოგიერთი ავტორი ერთმანეთში ურევს ისლამს და ისლამიზმს.4 მაგრამ სიტუაცია კიდევ უფრო რთულია იმის გამო, რომ ბევრ პუბლიკაციაში, სპეციალისტების მიერაც კი, „ისლამიზმის“ ცნება გამოიყენება როგორც რელიგიურად მოტივირებული აგრესიული პოლიტიკური რადიკალიზმის, ასევე ლეგალური პოლიტიკური ისლამის დასახასიათებლად. . შედეგი საკმაოდ უნიკალურია.

კარნეგის მოსკოვის ცენტრის მიერ გამოქვეყნებული სტატიების საინტერესო კრებული, „ისლამი პოსტსაბჭოთა სივრცეში: ხედი შიგნიდან“, იუწყება, რომ ტაჯიკეთში „ისლამისტი ლიდერები ახლა იზიარებენ პასუხისმგებლობას ქვეყანაში არსებულ მდგომარეობაზე“ და ხაზს უსვამს რომ გამოცდილება

ტაჯიკეთის ისლამური აღორძინების პარტიამ, რომლის წარმომადგენლებიც არიან ძალაუფლების სტრუქტურებში, მსოფლიო საზოგადოებისგან აღიარება მიიღო, როგორც სეკულარული სახელმწიფოს პოლიტიკურ ცხოვრებაში ისლამური მოძრაობის მშვიდობიანი მონაწილეობის შესაძლებლობის დადასტურება. ამავე კრებულის სხვა სტატიაში რუსი მეცნიერი მკითხველთა ყურადღებას ამახვილებს „რუსეთში და პოსტსაბჭოთა სივრცეში ისლამისტური სტრუქტურების წინააღმდეგ სამხედრო ოპერაციების გეგმებზე, რომელსაც ავითარებს ქვეყნის სამხედრო ხელმძღვანელობა“.

ექსტრემიზმი, მოგეხსენებათ, ყველაზე ზოგადი ფორმით ხასიათდება, როგორც ექსტრემალური შეხედულებებისა და ქმედებებისადმი ერთგულება, რომელიც რადიკალურად უარყოფს საზოგადოებაში არსებულ ნორმებსა და წესებს. ექსტრემიზმს, რომელიც ვლინდება საზოგადოების პოლიტიკურ სფეროში, ეწოდება პოლიტიკურ ექსტრემიზმი, ხოლო ექსტრემიზმს, რომელიც ვლინდება რელიგიურ სფეროში - რელიგიური ექსტრემიზმი. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა ისეთი ექსტრემისტული ფენომენები, რომლებიც დაკავშირებულია რელიგიურ პოსტულატებთან, მაგრამ გვხვდება საზოგადოების პოლიტიკურ სფეროში და არ შეიძლება დაფარული იყოს "რელიგიური ექსტრემიზმის" კონცეფციით.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის რელიგიურად მოტივირებული ან რელიგიურად შენიღბული ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს სახელმწიფო სისტემის ძალით შეცვლას ან ძალაუფლების იძულებით ხელში ჩაგდებას, სახელმწიფოს სუვერენიტეტისა და ტერიტორიული მთლიანობის დარღვევას, უკანონო შეიარაღებული ჯგუფების შექმნას, რელიგიური ან ეროვნული მტრობისა და სიძულვილის გაღვივებას. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის უფლებების მასობრივ დარღვევასთან. ის საფრთხეს უქმნის სხვადასხვა სახელმწიფოს ეროვნულ უსაფრთხოებას, ხელს უწყობს ეთნიკური ურთიერთობების გამწვავებას.

ისევე როგორც ეთნონაციონალისტური ექსტრემიზმი, რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის ერთგვარი პოლიტიკური ექსტრემიზმი. იგი განსხვავდება სხვა სახის ექსტრემიზმისგან თავისი დამახასიათებელი ნიშნებით.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის საქმიანობა, რომელიც მიმართულია სახელმწიფო სისტემის ძალადობრივ შეცვლაზე ან ძალაუფლების ძალადობრივ ხელში ჩაგდებაზე, სახელმწიფოს სუვერენიტეტისა და ტერიტორიული მთლიანობის დარღვევაზე. პოლიტიკური მიზნების სწრაფვა შესაძლებელს ხდის რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის რელიგიური ექსტრემიზმისგან განასხვავებას, რომელიც ძირითადად რელიგიის სფეროში ვლინდება და არ აყენებს საკუთარ თავს ასეთ მიზნებს. ის ასევე განსხვავდება ეკონომიკური, ეკოლოგიური და სულიერი ექსტრემიზმისგან ამ მახასიათებლის საფუძველზე.

2. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის უკანონო პოლიტიკური საქმიანობის სახეობა, რომელიც მოტივირებული ან შენიღბულია რელიგიური პოსტულატებით ან ლოზუნგებით. ამის საფუძველზე ის განსხვავდება ეთნონაციონალისტური, ეკოლოგიური და სხვა სახის ექსტრემიზმისგან, რომლებსაც განსხვავებული მოტივაცია აქვთ.

3. მიზნების მისაღწევად ბრძოლის ძალისმიერი მეთოდების დომინირება რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დამახასიათებელი ნიშანია. ამ საფუძველზე რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი შეიძლება განვასხვავოთ რელიგიური, ეკონომიკური, სულიერი და გარემოსდაცვითი ექსტრემიზმისგან.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი უარყოფს მოლაპარაკების შესაძლებლობას, კომპრომისს და, მით უმეტეს, კონსენსუსის გზებს სოციალურ-პოლიტიკური პრობლემების გადასაჭრელად. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის მხარდამჭერებს ახასიათებთ უკიდურესი შეუწყნარებლობა ნებისმიერის მიმართ, ვინც არ იზიარებს მათ პოლიტიკურ შეხედულებებს, მათ შორის თანარელიგიისტებს. მათთვის არ არსებობს „პოლიტიკური თამაშის წესები“, ნებადართულისა და არადაშვების საზღვრები. სახელმწიფო ინსტიტუტებთან დაპირისპირება მათი ქცევის სტილია. მსოფლიო რელიგიებისთვის ფუნდამენტური „ოქროს შუალედის“ პრინციპები და მოთხოვნები „არ მოიქცეთ სხვების მიმართ ისე, როგორც თქვენ არ ისურვებდით, რომ თქვენ მიმართ მოიქცნენ“, რომლებიც ფუნდამენტურია მსოფლიო რელიგიებისთვის. ძალადობა, უკიდურესი სისასტიკე და აგრესიულობა, დემაგოგიასთან ერთად, მათ არსენალში მთავარია. ხშირად იყენებენ ბრძოლის ტერორისტულ მეთოდებს.

ავანტიურისტებმა, რომლებიც თავიანთი უკანონო პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად ბრძოლაში იყენებენ რელიგიურ იდეებსა და ლოზუნგებს, კარგად იციან რელიგიური სწავლებებისა და სიმბოლოების შესაძლებლობები, როგორც მნიშვნელოვანი ფაქტორი ხალხის მოზიდვისა და უკომპრომისო ბრძოლისთვის მობილიზებისთვის. ამავდროულად, ისინი ითვალისწინებენ, რომ რელიგიური ფიცით „შეკრული“ ადამიანები „წვავენ ხიდებს“, მათთვის რთულია, თუ არა შეუძლებელი, „გამოსვლა.

თამაშები". გაანგარიშება კეთდება იმაზე, რომ მათაც კი, ვინც დაკარგა ილუზიები და გააცნობიერა თავისი ქმედებების უსამართლოდ, ექსტრემისტული ფორმირების წევრებს ძალიან გაუჭირდებათ მისი რიგების დატოვება: მათ შეეშინდებათ, რომ უარი თქვან ხელისუფლებასთან დაპირისპირებაზე. და ნორმალურ მშვიდობიან ცხოვრებაზე გადასვლა შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც მათი ხალხის რელიგიის ღალატი, როგორც სიტყვა რწმენისა და ღმერთის წინააღმდეგ.

„რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის“ კონცეფციის შემოღება, უპირველეს ყოვლისა, შესაძლებელს გახდის რელიგიურ სფეროში მომხდარი ფენომენების უფრო მკაფიოდ გამიჯვნას პოლიტიკის სამყაროში ჩადენილი უკანონო ქმედებებისგან, მაგრამ რელიგიური მოტივაციის ან რელიგიური შენიღბვის მქონე. მართლაც, როგორ შეიძლება განიხილოს მათი ქმედებები, რომლებიც ადანაშაულებენ თავიანთ თანამორწმუნეებს ერესში სხვა აღმსარებლობის ადამიანებთან კონტაქტში ან ახორციელებენ მორალურ ზეწოლას მათზე, რომლებიც აპირებენ ერთი ქრისტიანული რელიგიური თემის დატოვებას სხვა ქრისტიანულ კონფესიურ საზოგადოებაში, და ქმედებები, რომლებიც ექვემდებარება ქმედებებს. სისხლის სამართლის კოდექსის მუხლები, რომლებიც ითვალისწინებს პასუხისმგებლობას სახელმწიფო საზღვრის გადაკვეთაზე იარაღით ხელში ქვეყნის სახელმწიფოებრივი ერთიანობის დარღვევის ან ძალაუფლების მოსაპოვებლად, ბანდებში მონაწილეობისთვის, ადამიანების მკვლელობაში, მძევლების აყვანაზე, თუნდაც ისინი იყვნენ. რელიგიური მოსაზრებებით მოტივირებული?

ორივე შემთხვევაში გვაქვს ექსტრემისტული ქმედებები. თუმცა, განსხვავება მათ შორის ძალიან დიდია. თუ პირველ შემთხვევაში საუბარია რელიგიური ექსტრემიზმის გამოვლინებებზე, მაშინ მეორეში - „რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის“ კონცეფციის შინაარსში შემავალი ქმედებები. იმავდროულად, როგორც მედიაში, ასევე სპეციალიზებულ ლიტერატურაში ყველა ასეთ ქმედებას აერთიანებს „რელიგიური ექსტრემიზმის“ ერთი კონცეფცია („ისლამური ექსტრემიზმი“, „პროტესტანტული ექსტრემიზმი“ და ა.შ.).

ასეთი პოზიციიდან წასვლა იმ მიმართულებით, რომელიც საშუალებას იძლევა უფრო მკაფიოდ განისაზღვროს კრიმინალური პოლიტიკური მოძრაობების მიზნები რელიგიური სიმბოლოების გამოყენებით, გაკეთდა 2000 წლის ნოემბერში დანილოვის მონასტერში ჩატარებული რელიგიათაშორისი სამშვიდობო ფორუმის მონაწილეთა განცხადებაში. „აქ (დსთ-ს ქვეყნების ტერიტორიაზე) სხვადასხვა ქვეყნებიდან შედიან საომარი მოძრაობების ემისრები, რომლებიც ეგოისტურად იყენებენ ისლამის სიმბოლოებს, ცდილობენ რადიკალურად შეცვალონ თანამეგობრობის ქვეყნების ხალხების ისტორიული გზა და ცხოვრების წესი. მათთვის ნაცნობი გახდა“, - ნათქვამია განცხადებაში. - ამ ყველაფერს თან ახლავს არალეგალური შეიარაღებული ფორმირებების შექმნა, უცხოეთიდან უხეში ჩარევა სუვერენული სახელმწიფოების საქმეებში, ახალი ცენტრების შექმნა.

დაძაბულობა, რაც სულ უფრო მეტად იწვევს უდანაშაულო ადამიანების მასობრივ სიკვდილს. ამ დაავადებით დაზარალებული ტერიტორია სწრაფად ფართოვდება“.

1999-2000 წლებში შუა აზიის ახალგაზრდა სახელმწიფოების ტერიტორიაზე შემოჭრილი ბანდების ლიდერები მიზნებს არ მალავდნენ. მათ არაერთხელ განაცხადეს საჯაროდ, რომ აპირებენ ახალგაზრდა პოსტსაბჭოთა რესპუბლიკებში პოლიტიკური რეჟიმების ძალით დამხობას და რეგიონში სასულიერო სახელმწიფოს შექმნას. ამის გათვალისწინებით, უზბეკეთის ხელისუფლებამ მითითებები მისცა სამხედრო ნაწილებს უზბეკეთის ისლამური მოძრაობის (IMU) ბოევიკების წინააღმდეგ, რომლებმაც გადაკვეთეს სახელმწიფო საზღვარი იარაღით ხელში, ძალაუფლების ხელში ჩაგდების მიზნით, ადგილზე გამოეყენებინათ სიკვდილით დასჯა. ასე განადგურდა IMU ბოევიკების სამი ჯგუფი, რომლებიც შევიდნენ სურხანდარიასა და ტაშკენტის რეგიონებში 2000 წელს.

ამ მოვლენებში მონაწილეთა მიერ დასახული მიზნები, მათი მიღწევის მეთოდები და საშუალებები მიუთითებს იმაზე, რომ ეს მოვლენები არანაირად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს რელიგიურ სფეროში მომხდარ მოვლენებს. (ფრჩხილებში შეიძლება დაისვას შემდეგი კითხვა: არის თუ არა გამოყენებული საშუალებები და მეთოდები ბანდიტური წარმონაქმნების წინააღმდეგ ბრძოლაში შუა აზიაში ან ჩეჩნეთში, ვთქვათ, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ჯარის ასიათასე ჯგუფი, არა მხოლოდ ტანკებისა და არტილერიის გამოყენებით, არამედ სარაკეტო და ბომბის დარტყმის მომაკვდინებელი ძალა, შეიძლება გამოყენებულ იქნას რელიგიის სფეროში ყველაზე ნეგატიურ მოვლენებთან ბრძოლაშიც კი?).

ზემოთ ნახსენები ფენომენები არა რელიგიური, არამედ პოლიტიკური ხასიათის ფენომენებია, მხოლოდ რელიგიური პოსტულატებით მოტივირებული ან შენიღბული. და სწორედ ისინი უნდა იყვნენ კვალიფიცირებული. მათი რელიგიური ექსტრემიზმის დახასიათების გაგრძელება ნიშნავს ხელისუფლებისა და საზოგადოების ძალისხმევის მოძიებას პოლიტიკური ძალაუფლების მოსაპოვებლად ან სახელმწიფოს დასაშლელად ჩადენილი დანაშაულის მიზეზების ძიებაში, რელიგიაში, რაც აბსოლუტურად არასწორია.

ასე რომ, ცნებების დიფერენცირება უკიდურესად აუცილებელია. ეს შესაძლებელს გახდის უფრო ზუსტად დადგინდეს მიზეზები, რომლებიც წარმოშობს ამა თუ იმ ტიპის ექსტრემიზმს, ხელს შეუწყობს მის წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალებებისა და მეთოდების უფრო სწორად არჩევას, ხელს შეუწყობს მოვლენების პროგნოზირებას და ეფექტური გზების პოვნას სხვადასხვა სახის პრევენციისა და დაძლევისთვის. ექსტრემიზმის ფორმები.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი, როგორც აღინიშნა, შეიძლება იყოს მიმართული არსებული სოციალური სტრუქტურების დემონტაჟისა და შეცვლაზე.

არსებული სახელმწიფო სისტემა, ეროვნულ-ტერიტორიული სტრუქტურის რეორგანიზაცია და ა.შ. უკანონო მეთოდებისა და საშუალებების გამოყენებით. ყველაზე ხშირად ის ვლინდება:

საერო საზოგადოების დაკნინებისკენ მიმართული აქტივობების სახით

პოლიტიკური სისტემა და სასულიერო სახელმწიფოს შექმნა;

ერთი აღმსარებლობის წარმომადგენელთა ძალაუფლების მტკიცებისთვის ბრძოლის სახით

(რელიგია) ქვეყნის მასშტაბით ან მის ნაწილში;

რელიგიურად გამართლებული პოლიტიკური მოღვაწეობის სახით დაგმო

ხორციელდება საზღვარგარეთიდან, სახელმწიფოს ტერიტორიული მთლიანობის დარღვევის ან კონსტიტუციური წესრიგის დამხობის მიზნით;

სეპარატიზმის სახით, მოტივირებული ან შენიღბული რელიგიური

გონივრული მოსაზრებები;

გარკვეული რელიგიური დოქტრინის სახელმწიფო იდეოლოგიად დაწესების სურვილის სახით.

მშვიდობისა და ჰარმონიის ხელყოფა მსოფლიოს სხვადასხვა რეგიონში, რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი სერიოზულ საფრთხეს უქმნის რუსეთის ფედერაციის ეროვნულ უსაფრთხოებას. ის მიზნად ისახავს რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფოებრიობისა და ტერიტორიული მთლიანობის შელახვას, საზოგადოების სოციალური და პოლიტიკური სტაბილურობის განადგურებას. ის ხელყოფს პიროვნების უფლებებსა და თავისუფლებებს. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის მიმდევართა აქტიურობა იწვევს დსთ-ში ინტეგრაციის პროცესების შესუსტებას, რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო საზღვართან და დსთ-ს წევრი ქვეყნების გარე საზღვრებთან შეიარაღებული კონფლიქტების წარმოქმნას და ესკალაციას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი ქმნის შიდა და გარე საფრთხეების ფართო სპექტრს ჩვენი ქვეყნის ეროვნული უსაფრთხოებისთვის.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის სუბიექტები შეიძლება იყვნენ როგორც ინდივიდები და ჯგუფები, ასევე საზოგადოებრივი ორგანიზაციები (რელიგიური და საერო) და თუნდაც (გარკვეულ ეტაპზე) მთელი სახელმწიფოები და მათი გაერთიანებები.

თუ ნორმა საერთაშორისო ურთიერთობებიგანვიხილოთ ქვეყნების ქცევა საერთაშორისო სამართლის ძირითადი პრინციპების შესაბამისად, მაშინ ამ პრინციპებიდან გარკვეული გადახრები, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი მოტივირებული, უნდა იქნას აღიარებული სახელმწიფო ექსტრემიზმად. ამ თვალსაზრისით, მუსლიმური სახელმწიფოების 50 წელზე მეტი ბრძოლა ისრაელის ებრაული სახელმწიფოს ლიკვიდაციისთვის, ისევე როგორც ამ უკანასკნელის ბრძოლა ახლო აღმოსავლეთში არაბული პალესტინის სახელმწიფოს შექმნის წინააღმდეგ, შეიძლება ჩაითვალოს რელიგიურობის გამოვლინებად. და პოლიტიკური ექსტრემიზმი სახელმწიფო დონეზე. ორივე მხარის ქმედებები ამ ხნის განმავლობაში

ამ სისხლიან კონფლიქტში მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა მსოფლიო საზოგადოებრივი აზრის პოზიციებს, რომლებიც გამოხატული იყო გენერალური ასამბლეის და ორგანიზაციის უშიშროების საბჭოს მკაფიო რეზოლუციებში, გაერთიანებული ერების ორგანიზაცია, გამოირჩეოდა მეთოდებითა და საშუალებებით, რომლებიც სცილდება ზოგადად აღიარებულ პრინციპებს და საერთაშორისო სამართლის ნორმები.

ირანის მიერ XX საუკუნის 80-90-იან წლებში განხორციელებული „ისლამური რევოლუციის“ საექსპორტო პოლიტიკაც შეიძლება დავაფასოთ რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის გამოვლინებად, რომლის საგანი სახელმწიფოა.

ამ საკითხის გარკვევისთვის ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია ნებისმიერი კონცეფციის, დოქტრინის ან იდეოლოგიის კატეგორიული უარყოფა, რომელიც შექმნილია სახელმწიფოების ქმედებების გასამართლებლად, რომლებიც მიმართულია სხვა სახელმწიფოების სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის შელახვისკენ, რაც შეიცავს გაეროს გენერალური ასამბლეის რეზოლუციას (1984). „სახელმწიფო ტერორიზმის პოლიტიკისა და სახელმწიფოს ნებისმიერი ქმედების დაუშვებლობის შესახებ, რომელიც მიმართულია სხვა სუვერენულ სახელმწიფოებში სოციალურ-პოლიტიკური წესრიგის შელახვისკენ.

უკიდურესად აუცილებელია ასეთი უარყოფის სულისკვეთებით საზოგადოებრივი აზრის ჩამოყალიბება, განსაკუთრებით იმ ქვეყნებში, სადაც სხვადასხვა რელიგიური და პოლიტიკური ჯგუფები მოქმედებენ, ავითარებენ და პროპაგანდას ახორციელებენ, რელიგიურ ფერებში შეღებილნი, საკუთარ ქვეყანაში სოციალურ-პოლიტიკური სიტუაციის დესტაბილიზაციის რეცეპტებს. მეზობელ ქვეყნებში, რათა იქ დაამყარონ ის, რაც მათ სურთ.პოლიტიკური სისტემის ლიდერები.

6.2. რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი და ტერორიზმი.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი შეიძლება მივაწეროთ არალეგიტიმური პოლიტიკური ბრძოლის ერთ-ერთ ფორმას, ე.ი. არ შეესაბამება კანონიერების ნორმებს და მოსახლეობის უმრავლესობის მიერ გაზიარებულ ეთიკურ სტანდარტებს. ბრძოლის ძალადობრივი მეთოდების გამოყენება და რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის მომხრეების მიერ გამოვლენილი განსაკუთრებული სისასტიკე, როგორც წესი, ართმევს მას ფართო მასების მხარდაჭერას. მათ შორის იმ რელიგიის მიმდევრები, რომელთა მიმდევრებადაც თავს აცხადებენ ექსტრემისტული ჯგუფის ლიდერები. ასე ხდება ახლო აღმოსავლეთში საძმო მუსლიმებთან, ავღანეთში თალიბებთან, ცენტრალურ აზიაში უზბეკეთის ისლამურ მოძრაობასთან. ლეგიტიმური პოლიტიკური ბრძოლის მსგავსად, რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი რეალიზდება ორი ძირითადი ფორმით: პრაქტიკულ-პოლიტიკური და პოლიტიკურ-იდეოლოგიური.

რელიგიურ-პოლიტიკურ ექსტრემიზმს ახასიათებს რთული პრობლემების სწრაფად გადაწყვეტის სურვილი, მიუხედავად იმისა, თუ რა „ფასი“ უნდა გადაიხადოს ამაში. აქედან გამომდინარე, აქცენტი კეთდება ბრძოლის ძალისმიერ მეთოდებზე. მის მიერ უარყოფილია დიალოგი, შეთანხმება, კონსენსუსი, ურთიერთგაგება. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის უკიდურესი გამოვლინებაა ტერორიზმი, რომელიც მიმართულია პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად პოლიტიკური ძალადობის განსაკუთრებით სასტიკი, საშიში ფორმებისა და მეთოდების გამოყენებით, ფართოდ გამოიყენებოდა პოლიტიკური ბრძოლის ისტორიაში, რომელიც მიმდინარეობდა რელიგიური ბანერები, რომლებიც ზოგჯერ იძენს გენოციდის ხასიათს ვარფა-ლომეევსკაიას ღამეს და ა.შ.). ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი სულ უფრო და უფრო გადაიქცევა ტერორზე, როგორც მისი მიზნების მისაღწევად. ჩვენ ვაკვირდებით ამ სახის უამრავ ფაქტს ჩეჩნეთში, უზბეკეთში, იუგოსლავიაში, ოლსტერში, ახლო აღმოსავლეთში და დედამიწის სხვა რეგიონებში.

მასებში არსებული სისტემით უკმაყოფილების გამოწვევის ან გაზრდის მიზნით და მათი გეგმების მხარდაჭერის მისაღებად, რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის მხარდამჭერები იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ ბრძოლაში ხშირად იყენებენ ფსიქოლოგიური ომის მეთოდებსა და საშუალებებს. ისინი მიმართავენ არა მსჯელობას და ლოგიკურ არგუმენტებს, არამედ ადამიანების ემოციებსა და ინსტინქტებს, ცრურწმენებსა და ცრურწმენებს, სხვადასხვა მითოლოგიურ კონსტრუქციებს. რელიგიური ტექსტებით მანიპულირება და საღვთისმეტყველო ავტორიტეტების მითითება, გარყვნილი ინფორმაციის წარმოდგენასთან ერთად, მათ მიერ გამოიყენება ემოციური დისკომფორტის შესაქმნელად და ადამიანის ლოგიკურად აზროვნების და მიმდინარე მოვლენების ფხიზელი შეფასების უნარების ჩასახშობად. მუქარა, შანტაჟი და პროვოკაცია რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემისტების „არგუმენტაციის“ შემადგენელი ელემენტებია. რაც შეეხება ექსტრემისტული ჯგუფების წევრებს, უფრო ეფექტური ზომები გამოიყენება ლიდერების მიერ დასახული მიზნებისთვის ბრძოლაში მათი გადაწყვეტილების გასაძლიერებლად. ამგვარად, უზბეკეთის ისლამური მოძრაობის ერთ-ერთმა ბოევიკმა, რომელიც დააკავეს კომპეტენტურმა ორგანოებმა, მოჰყავს ის ფაქტი, რომ დახვრიტეს მისი 17 „კოლეგა“, რომლებმაც გამოთქვეს მოძრაობის დატოვებისა და სამოქალაქო ცხოვრებაში დაბრუნების სურვილი.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი და ეთნონაციონალისტური ექსტრემიზმი ხშირად ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. ამას მრავალი ფაქტორი უწყობს ხელს. მათ შორის არის მჭიდრო ისტორიული კავშირი რელიგიასა და ეთნიკურობას შორის. ამან გამოიწვია ის, რომ ბევრი ხალხი აღიქვამს ამასა თუ იმას

7 იხ. Artamonov N. Central Asia. ტესტირების საათი // Vek, 2002, No 31. გვ.5.

აღმსარებლობა, როგორც მათი ეროვნული რელიგია, როგორც მათი ისტორიული მემკვიდრეობის განუყოფელი ნაწილი (მაგალითად, რუსები, უკრაინელები, ბელორუსელები, ბერძნები, სერბები ასე აღიქვამენ მართლმადიდებლობას; იტალიელები, ესპანელები, ფრანგები, პოლონელები, ევროპის მრავალი სხვა ხალხი, ბრაზილიელები, არგენტინელები და ლათინური ამერიკის მრავალი სხვა ხალხი - კათოლიციზმი; არაბები, თურქები, სპარსელები, უზბეკები, ტაჯიკები, თათრები, ბაშკირები, ავარები, დარგინები, კუმიკები და ჩრდილოეთ კავკასიის მრავალი სხვა ხალხი, ისევე როგორც აფრიკის მრავალი ხალხი - ისლამი; მონღოლები, ტაილები , ბურიატები, კალმიკები, ტუვანები - ბუდიზმი) . შედეგად, ეთნიკურ თვითშეგნებაში შესაბამისი ხალხები ეთნოკონფესიურ თემებად არიან წარმოდგენილი. ეს გარემოება აძლევს შესაძლებლობას ეთნონაციონალისტური ექსტრემისტული ჯგუფების ლიდერებს მიმართონ „ეროვნულ რელიგიას“, გამოიყენონ მისი პოსტულატები თავიანთ რიგებში თანამოძმეების მოსაზიდად და რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემისტული ჯგუფების ლიდერებს მიმართონ ეთნო- ეროვნული გრძნობები და ღირებულებები გაზარდოს მათი მოძრაობის მხარდამჭერთა რაოდენობა.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმისა და ეთნო-ნაციონალისტური ექსტრემიზმის გადაჯაჭვულობას ასევე ხელს უწყობს მათი მსგავსი ფოკუსირება ძირითადად დამთხვევა პოლიტიკური მიზნების მიღწევაზე. დახურვა და გადაჯაჭვულობა, ისინი ერთმანეთს კვებავენ, რაც ხელს უწყობს მათი პოზიციების განმტკიცებას, ხელს უწყობს მათი სოციალური ბაზის გაფართოებას. ეთნონაციონალისტური ექსტრემიზმისა და რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმის ასეთი „ურთიერთგაკვების“ თვალსაჩინო მაგალითია ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში განვითარებული მოვლენები.

1990-იანი წლების დასაწყისში ეთნონაციონალისტური ექსტრემიზმის ტალღამ აქ საკმაოდ მაღლა აიწია. სეპარატისტული ლოზუნგებით მოძრაობის ლიდერებმა დ.დუდაევის ხელმძღვანელობით დასახეს მიზნად რესპუბლიკის ტერიტორიის გამოყოფა რუსეთისგან და საერო ეთნოკრატიული სახელმწიფოს შექმნა. მაშინაც კი, როდესაც ისინი შეხვდნენ ცენტრის მტკიცე უარყოფას, მოძრაობის სეკულარული ბუნების შენარჩუნების მომხრეები დიდი ხნის განმავლობაში უარყოფდნენ რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემისტების მცდელობებს, მიეცათ მას რელიგიური ფერი. დ.დუდაევის გარდაცვალებამ შეასუსტა ეთნონაციონალისტური ექსტრემიზმის მომხრეების პოზიცია. სიტუაციის გამოსწორების, მოძრაობის მონაწილეთა რიგებში ახალი მებრძოლების მოზიდვის მსურველებმა, რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის ლიდერების მოთხოვნები დააკმაყოფილეს, მოძრაობას ისლამური ხასიათი მიეცა. იჩკერიის ყოფილმა ვიცე-პრეზიდენტმა ზ.იანდარბიევმა იმ პერიოდის მოვლენების გახსენებისას სიამაყით განაცხადა, რომ თავის დიდ დამსახურებად მიიჩნია რესპუბლიკაში შარიათის შემოღება, რამაც, მისი აზრით, მისცა ეთნონაციონალისტურ მოძრაობას.

ახალი ძალები, რომლებიც ხელს უწყობენ ამ ორი მიმდინარეობის კონსოლიდაციას, „თუმცა,“ ხაზგასმით აღნიშნა მან, „თითქმის მთელ ხელმძღვანელობას (იჩქერიის) არ სურდა, რომ შარიათი ასე ნაჩქარევად შემომეტანა“.

ეთნონაციონალისტური ექსტრემიზმის რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან გადაჯაჭვება გახდა სტიმული, რომ შეუერთდეს გაერთიანებულ მოძრაობას საერთაშორისო ტერორიზმთან და შემდგომში შ.ბასაევისა და ხატაბის მეთაურობით არალეგალური შეიარაღებული ჯგუფების თავდასხმა დაღესტნის რესპუბლიკაზე, რათა შეიქმნას ერთიანი ისლამური. სახელმწიფო, რომელიც ფაქტობრივად გახდა ჩეჩნეთის მეორე ომის დასაწყისი, მისი საშინელი შედეგები.

ამ კონფლიქტში არც თუ ისე გონივრული პოზიცია დაიკავა ქვეყნის ხელმძღვანელობამ, განსაკუთრებით პირველის დროს ჩეჩნეთის ომი. რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, მუსლიმური, ბუდისტური, იუდაური, პროტესტანტული რელიგიური ორგანიზაციების ლიდერებმა არაერთხელ მიმართეს რუსეთის პრეზიდენტს ბ.ნ. ელცინი, ქვეყნის მთავრობას თხოვნით, რომ კონფლიქტი ომში არ მოიყვანოს. უკვე საომარი მოქმედებების დაწყების შემდეგ, ჩეჩნეთის რესპუბლიკის პრეზიდენტმა დ.დუდაევმა და შემდეგ ა.მასხადოვმა არაერთხელ შესთავაზეს კრემლს ხელი მოეწერა იმავე შეთანხმებას, რომელიც მანამდე გააფორმა ფედერალურმა ცენტრმა თათარსტანთან და ამით დასრულებულიყო კონფლიქტი. 9 თუმცა, ყველა ეს მოთხოვნა და წინადადება არ იყო მოსმენილი.

ამჟამად, პოლიტიკოსები, მეცნიერები და რელიგიური მოღვაწეები გვთავაზობენ გამოიყენონ ტაჯიკეთში კონფლიქტის მოგვარების გამოცდილება გაჭიანურებული ჩეჩნური კონფლიქტის მოსაგვარებლად, რადგან ამ ორ კონფლიქტში ბევრი რამ მსგავსია. ომმა ახალგაზრდა ტაჯიკური სახელმწიფოს განვითარების სეკულარული გზის გაგრძელების მომხრეებსა და მათ შორის, ვინც იბრძოდა ისლამური სასულიერო სახელმწიფოს შესაქმნელად, 150 ათასზე მეტი ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა, მილიონზე მეტმა მოქალაქემ დატოვა რესპუბლიკა და სერიოზული ზიანი მიაყენა. გაკეთდა ეკონომიკისა და სოციალური სფეროსთვის.

ხელისუფლების დაბალანსებული პოლიტიკისა და მსოფლიო საზოგადოების დახმარების, ასევე ისლამური რელიგიური ორგანიზაციების დიდი ძალისხმევის წყალობით, ტაჯიკეთში სისხლისღვრა შეჩერდა. დაპირისპირებულ ძალებს შორის ხანგრძლივი და რთული მოლაპარაკების პროცესი წარმატებით დასრულდა. სახელმწიფოს კლერიკალიზაციის მომხრეთა შეიარაღებული ბრძოლა წარმატებით გადაიზარდა ლეგალური სოციალური და პოლიტიკური აქტივობის მეინსტრიმში. შედეგად, ქვეყანამ მოიპოვა მშვიდობა და ეროვნული ჰარმონია.

ასე აფასებენ ექსპერტები ტაჯიკეთში არსებულ მდგომარეობას: „დღეს, აქ ერთ-ერთ მთავარ მიღწევად შეიძლება მივიჩნიოთ ხელისუფლებასა და ოპოზიციას შორის ურთიერთობის პრობლემის საკმაოდ წარმატებულ გადაწყვეტად. მუჯაჰედინი ინტეგრირებულია ქვეყნის ძალაუფლების სტრუქტურებში, საველე მეთაურებმა და სულიერმა ლიდერებმა მიიღეს მინისტრთა პორტფელი, ასობით ლტოლვილი დაბრუნდა სამშობლოში. ხოლო ისლამური აღორძინების პარტიამ მიიღო იურიდიული სტატუსი და ადგილები პარლამენტში. პრესა აქტიურად ვითარდება.“10

მშვიდობისა და ჰარმონიის აღდგენამ ქვეყანას საშუალება მისცა დაეწყო ეკონომიკური რეფორმები, დაეწყო სამუშაოები ისეთი გრანდიოზული ობიექტების მშენებლობასა და რეკონსტრუქციაზე, როგორიცაა როგუნი, ნურეკი, სანგტუდას ჰიდროელექტროსადგურები, ჩინეთსა და პაკისტანში მიმავალი გზები. ქვეყნის ნორმალური განვითარების გზა ღიაა.

ტაჯიკეთის გამოცდილების გამოყენების კომპეტენტურმა მომხრეებმა ჩეჩნეთის კონფლიქტის მშვიდობიანი მოგვარების შესაბამისი სცენარიც კი შეიმუშავეს.

ისლამური რელიგიური ლიდერები კრიტიკულად აფასებენ ჩეჩენი მუსლიმების სულიერი მენტორების პოზიციას, რომლებმაც არ გამოიჩინეს საჭირო გამძლეობა სისხლისღვრის თავიდან ასაცილებლად. „ასევე მუსლიმი სამღვდელოების ბრალია, რომ ჩეჩნური საზოგადოების გარკვეული ნაწილი ჩაერთო დაპირისპირებაში, შეცდომაში შეიყვანეს“, - თქვა ცოტა ხნის წინ რუსეთის მუფთის საბჭოს თავმჯდომარემ რ.გაინუტდინმა.11

ფაქტორები, რომლებიც წარმოშობს რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმს, მოიცავს სოციალურ-ეკონომიკურ კრიზისებს, რომლებიც ცვლის საზოგადოების წევრების უმეტესობის საცხოვრებელ პირობებს უარესობისკენ; მოსახლეობის დიდი ნაწილის სოციალური პერსპექტივის გაუარესება; ანტისოციალური გამოვლინებების ზრდა; მომავლის შიში; ეთნიკური და კონფესიური თემების ლეგიტიმური უფლებებისა და ინტერესების, ასევე მათი ლიდერების პოლიტიკური ამბიციების ხელყოფის მზარდი განცდა; ეთნოკონფესიური ურთიერთობების გამწვავება.

აღწერს მიზეზებს, რომლებიც უბიძგებს მუსლიმებს შეუერთდნენ ექსტრემისტულ ჯგუფებს, პროფესორმა აკბარ აჰმედმა, ვაშინგტონის უნივერსიტეტის ისლამური კვლევების ხელმძღვანელმა, თქვა: „სამხრეთ აზიაში, შუა და Შორეული აღმოსავლეთიახალგაზრდა მუსულმანის ჩვეულებრივი ტიპი, რომელიც ჩვეულებრივ ღარიბია, წერა-კითხვის უცოდინარი და სამუშაოს პოვნა. მას მიაჩნია, რომ მუსლიმებს მსოფლიოში უსამართლოდ ექცევიან. ის სავსეა ბრაზით და ბრაზით და ეძებს მარტივ გადაწყვეტილებებს.”12 სამწუხაროდ, ჩვენს ქვეყანაში ბევრია ასეთი სხვადასხვა რწმენის ახალგაზრდა. ბევრი მათგანის მზადყოფნა მონაწილეობა მიიღოს საპროტესტო აქციებში, მათ შორის ძალადობრივი მეთოდების გამოყენებით, განპირობებულია არა იმდენად რელიგიური გრძნობებით, არამედ სასოწარკვეთილებით, უიმედობით და სურვილით, დაეხმარონ თავიანთი ეთნიკური თემების გადარჩენას იმ დეგრადაციისგან, რასაც ე.წ. ლიბერალური რეფორმები. მიიყვანა ისინი.13

ჩვენს ქვეყანაში რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის გამომწვევ ფაქტორებს უნდა ეწოდოს სოციალურ-ეკონომიკური კრიზისი, მასობრივი უმუშევრობა, საზოგადოების ღრმა სტრატიფიცირება მდიდრების ვიწრო წრეში და დაბალი შემოსავლის მქონე მოქალაქეების ჭარბი მასა, სახელმწიფო ხელისუფლების შესუსტება. და მისი ინსტიტუტების დისკრედიტაცია, რომლებიც ვერ ახერხებენ სოციალური განვითარების აქტუალური საკითხების გადაჭრას, ძველი ფასეულობათა სისტემის ნგრევა, იურიდიული ნიჰილიზმი, რელიგიური ლიდერების პოლიტიკური ამბიციები და პოლიტიკოსების სურვილი, გამოიყენონ რელიგია ძალაუფლებისთვის და პრივილეგიებისთვის ბრძოლაში.

რუსეთში რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის გაძლიერების ხელშემწყობ მიზეზებს შორის არ შეიძლება აღინიშნოს ოფიციალური პირების მიერ რელიგიური და ეთნიკური უმცირესობების უფლებების დარღვევა, ასევე უცხოური რელიგიური და პოლიტიკური ცენტრების საქმიანობა, რომელიც მიმართულია პოლიტიკური, ეთნო ეროვნული და კონფესიური წინააღმდეგობები ჩვენს ქვეყანაში. დაბოლოს, არ შეიძლება არ ითქვას, რომ ქვეყანაში სხვადასხვა სახის ექსტრემისტული დაჯგუფებების საქმიანობის გააქტიურებისთვის ხელსაყრელი პირობების შექმნას დიდწილად შეუწყო ხელი სახელმწიფოს შეგნებულმა უარს საზოგადოებასთან ურთიერთობის მოწესრიგებაზე, რამაც გამოიწვია ფაქტობრივი ტრანსფერი.

ეს უფლებამოსილებები არალეგიტიმური პოლიტიკური აქტორების, მათ შორის ღიად კრიმინალური, ასევე სხვადასხვა რადიკალური ორგანიზაციებისა და მოძრაობის მიმართ.

6.3. სახელმწიფოსა და საზოგადოების ადგილი და როლი რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან ბრძოლაში

რელიგიურ-პოლიტიკურ ექსტრემიზმს უნდა ებრძოდეს საზოგადოებაც და სახელმწიფოც. მათი ამ ბრძოლის მეთოდები, რა თქმა უნდა, განსხვავებულია. თუ სახელმწიფომ უნდა აღმოფხვრას სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური პირობები, რომლებიც ხელს უწყობს ექსტრემიზმის გაჩენას და მტკიცედ აღკვეთოს ექსტრემისტების უკანონო ქმედებები, მაშინ საზოგადოებამ (წარმოდგენილი საზოგადოებრივი გაერთიანებების, მედიისა და რიგითი მოქალაქეების მიერ) უნდა დაუპირისპირდეს რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმს. ექსტრემისტული იდეები და მიმართავს ჰუმანისტური იდეებით პოლიტიკურ და ეთნორელიგიურ შემწყნარებლობას, სამოქალაქო მშვიდობასა და ეთნიკურ ჰარმონიას.

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დასაძლევად შეიძლება გამოყენებულ იქნას ბრძოლის სხვადასხვა ფორმა: პოლიტიკური, სოციოლოგიური, ფსიქოლოგიური, ძალისმიერი, საინფორმაციო და სხვა. რა თქმა უნდა, თანამედროვე პირობებში ძალაუფლება და ბრძოლის პოლიტიკური ფორმები წინა პლანზე მოდის. მნიშვნელოვანი როლი უნდა ითამაშოს სამართალდამცავი პრაქტიკა. კანონის ნორმების შესაბამისად, პასუხისმგებლობას ეკისრებათ არა მხოლოდ რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დანაშაულებრივი ქმედებების ორგანიზატორები და ჩამდენი, არამედ მათი იდეოლოგიური სულისჩამდგმელებიც.

რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან ბრძოლის ძალისმიერი, პოლიტიკური და სამართალდამცავი მეთოდების განსაკუთრებული მნიშვნელობა სულაც არ ნიშნავს, რომ იდეოლოგიური ბრძოლა უკანა პლანზე გადადის. საზოგადოებრივი გაერთიანებები, მწერლები, ჟურნალისტები მოწოდებულნი არიან მასში ყველაზე აქტიური მონაწილეობა მიიღონ, რელიგიურ მოღვაწეებს შეუძლიათ თავიანთი აზრის გამოხატვა. საუბარია. U1 მსოფლიო რუსეთის სახალხო საბჭო 2001 წლის 13 დეკემბერს, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა ვ.ვ. პუტინმა საერთაშორისო უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა უწოდა ექსტრემიზმის სხვადასხვა გამოვლინებებთან ბრძოლას. ამასთან, მან ხაზი გაუსვა, რომ ამ პრობლემის გადასაჭრელად მხოლოდ სახელმწიფოების ძალისხმევა არ არის საკმარისი. "ᲩᲕᲔᲜ

საზოგადოების ერთიანობაა საჭირო ქსენოფობიისა და ძალადობის უარყოფისთვის, ყველაფერი, რაც კვებავს ტერორიზმის იდეოლოგიას“, - თქვა მან. საზოგადოებრივ გაერთიანებებსა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შეუძლიათ ბევრი რამ გააკეთონ რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის პრევენციისთვის, საზოგადოების წევრებს შორის ტოლერანტობისა და პატივისცემის განვითარებით განსხვავებული კულტურის, მათი შეხედულებების, ტრადიციების, მრწამსების მიმართ და ასევე მონაწილეობით პოლიტიკური და ეთნო ეროვნული წინააღმდეგობები.

კონფესიური ორგანიზაციებისა და სულიერი მენტორების შესაძლებლობა, ხელშესახები წვლილი შეიტანონ რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის დაძლევის საქმეში, აღიარებულია რუსეთის რელიგიური ლიდერების მიერ. ზოგჯერ ჩნდება პრეტენზია, რომ არცერთ სხვა სოციალურ აქტორს არ შეუძლია იმდენი გააკეთოს ექსტრემიზმის თავიდან ასაცილებლად, როგორც ეს შეუძლიათ რელიგიური ორგანიზაციების ლიდერებს.

როდესაც საქმე ეხება ადამიანების რელიგიური გრძნობების გამოყენების მცდელობებს ექსტრემისტულ ჯგუფებში ჩართვის, დანაშაულებრივი ქმედებების ჩასადენად, კითხვის ასეთი ფორმულირება სავსებით გამართლებულია. რელიგიური ლიდერების ნათელი და დამაჯერებელი სიტყვა აქ შეიძლება კონკურენციის გარეშე იყოს. აქედან გამომდინარე, შეიძლება სრულად დავეთანხმოთ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ის განცხადებას, რომელიც გაკეთდა რელიგიათაშორისი სამშვიდობო ფორუმზე 2000 წლის 13 ნოემბერს. „თუ ჩვენ ვიტყვით მტკიცე „არას“ ძალადობას, სიძულვილს, რელიგიური გრძნობების არასახარბიელო მიზნებისთვის გამოყენების მცდელობებს, ეს იქნება ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი თანამეგობრობის ქვეყნების ცხოვრების მშვიდობიან მოწყობაში“, - განაცხადა პატრიარქმა.

და ბევრი სულიერი მწყემსი თამამად ეწინააღმდეგება რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმს, დამაჯერებლად გმობს მის ანტისოციალურ ბუნებას, ცდილობს დაიცვას მორწმუნეები დანაშაულებრივი მიზნების მისაღწევ მოძრაობებში მონაწილეობისგან. ისინი ამას აკეთებენ დამპყრობლების რეალური მუქარის შიშის გარეშე, რომლებიც, რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის მტკიცე დაპირისპირების, მისი ანტიისლამური ბუნების გამოვლენის საპასუხოდ, არ წყვეტენ სულიერი მენტორების მკვლელობას.

აირჩიეს დაღესტანში მუსლიმური რელიგიური ორგანიზაციების ლიდერის მაღალ თანამდებობაზე მუფთი ს.-მ. აბუბაკაროვი, მუფთი ახმად-ხაჯი აბდულაევი აგრძელებს თავისი გამოჩენილი წინამორბედის მოღვაწეობას. „დღეს არის ოპ-

გარკვეული რაოდენობის მოღვაწეები, რომლებიც დროდადრო მოუწოდებენ მუსლიმებს ჯიჰადის დაწყებისკენ ამა თუ იმ სახელმწიფოსა თუ ხალხთა წინააღმდეგ, - ამბობს ა.-ხ. აბდულაევი. - ეს ადამიანები იყენებენ ისლამს თავიანთ საეჭვო ინტერესებში, ხშირად პირდაპირ წინააღმდეგობაში მოდის ჩვენი რელიგიის სწავლებებთან. ოსამა ბინ ლადენი მათგან ყველაზე ცნობილი და ყბადაღებულია. მუსლიმები ძალიან ფრთხილად უნდა იყვნენ ამგვარ მოწოდებებზე, რათა არ გახდნენ მძევლები ვინმეს პოლიტიკურ, ფინანსურ ან სხვა მაქინაციებში.”16

რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის დასაძლევად დიდი მნიშვნელობა აქვს მისი მანიფესტაციების მონიტორინგს, ასევე მედიისა და ტაძრის აუდიტორიის გამოყენებას მისი იდეების პოპულარიზაციისთვის. სამწუხაროდ, ექსტრემისტული ხასიათის საჯარო გამოსვლები, რომლებიც ზოგჯერ შეიცავს გარკვეულწილად ფარულ და ზოგ შემთხვევაში დაუფარავ მოწოდებებს სასულიერო სახელმწიფოს შექმნის მიზნით კონსტიტუციური წყობის დამხობის, რელიგიური ნიშნით მტრობისა და სიძულვილის გაღვივებისთვის, იშვიათი არაა. , მაგრამ სამართალდამცავი ორგანოებისა და მედიის სათანადო რეაგირება არ ხდება.

ჩვენს ქვეყანაში რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან ბრძოლის ეფექტურობა დიდწილად დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად თანმიმდევრულად და მკაცრად სრულდება კანონის მოთხოვნები:

პროპაგანდისა და აგიტაციის აკრძალვა, რომელიც აღძრავს ეროვნულ

და რელიგიური სიძულვილი და მტრობა;

რომლის მიზნები და ქმედებები მიმართულია სოციალური, რასობრივი, ეროვნული და რელიგიური სიძულვილის გაღვივებაზე;

საზოგადოებრივი გაერთიანებების შექმნისა და საქმიანობის აკრძალვა,

რომლის მიზნები და საქმიანობა მიზნად ისახავს კონსტიტუციური წესრიგის საფუძვლების ძალდატანებით შეცვლას და რუსეთის ფედერაციის მთლიანობის დარღვევას, სახელმწიფოს უსაფრთხოების შელახვას, უკანონო შეიარაღებული ფორმირებების შექმნას;

მიუღებლად მიიჩნევს რომელიმე რელიგიის სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრებას;

= ■ კანონის წინაშე რელიგიური გაერთიანებების თანასწორობის დამყარება.

რელიგიური გაერთიანებების სახელმწიფოსგან გამოყოფისა და კანონის წინაშე მათი თანასწორობის შესახებ კონსტიტუციური ნორმების პრაქტიკაში დანერგვა იძლევა

რელიგიური უმცირესობების შესაძლებლობა, თავი დაცულად იგრძნონ თანამდებობის პირთა თვითნებობისგან, აძლევს მათ ნდობას ცივილიზებული დამოკიდებულების მიმართ საკუთარი თავისა და სხვა კონფესიური თემების მიმართ მომავალში. ამ ნორმებიდან გადახრები, დაშვებული სახელმწიფო ორგანოებისა და თანამდებობის პირების მიერ დომინანტური კონფესიის ინტერესებიდან გამომდინარე, ასტიმულირებს მის წარმომადგენლებს, მხარი დაუჭირონ ამ ნორმების ამოღებას ძირითადი კანონიდან, თესავს უკმაყოფილებას ეთნორელიგიურ უმცირესობებში, ხელს უწყობს მათ აღზევებას. ბრძოლა თანასწორობისთვის, რაც ხელს შეუწყობს რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის პოტენციური მხარდამჭერების ბაზის გაფართოებას.

აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ გერმანიის მთავრობის მრჩევლის ექსტრემიზმის საკითხებში კორდულა პინდელ-კისლინგის სიტყვები: „ჩვენ ვიცით და გვახსოვს, რომ ექსტრემიზმის ვირუსს, თუ მკაცრად არ დაუპირისპირდება, შეუძლია გაანადგუროს დემოკრატიული სახელმწიფოებრიობა და გამოიწვიოს ეროვნული კატასტროფა. ” „ექსტრემიზმის ვირუსის“ წინააღმდეგ მიმართულ საგანმანათლებლო მუშაობაზე საუბრისას ის ხაზს უსვამს, რომ „ბავშვები ძალიან ადრეული ასაკიდანვე უნდა „ვაქცინოთ“ ექსტრემიზმის წინააღმდეგ... ჩვენმა შვილებმა უნდა იცოდნენ, რომ ტრაგედია შეიძლება ყველას შეეხოს. ყველამ გაიგოს, ყველამ, ბავშვობიდანვე იცოდეს, რა იწვევს ექსტრემიზმს...“17

ცოტა ხნის წინ მიღებულ იქნა რუსეთის ფედერაციის ეროვნული უსაფრთხოების განახლებული კონცეფცია, ახლა ის კვლავ განახლდება და მზადდება სახელმწიფო გარემოსდაცვითი პოლიტიკის კონცეფციის პროექტი. მეცნიერთა და რელიგიურ მოღვაწეთა წინადადებები რუსეთის პრეზიდენტის დონეზე რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო-კონფესიური პოლიტიკის კონცეფციის მომზადებისა და დამტკიცების აუცილებლობის შესახებ ძალაუფლების სტრუქტურებში მხარდაჭერას ვერ პოულობს, თუმცა მათი ინიციატივით ორი საკმაოდ საინტერესოა. მომზადდა ასეთი კონცეფციის პროექტები. იმავდროულად, ასეთი კონცეფცია უნდა გახდეს სანდო სახელმძღვანელო სახელმწიფო ორგანოებისა და საზოგადოებრივი გაერთიანებებისთვის სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობების სფეროში მკაცრი კანონიერების უზრუნველსაყოფად და თანაბარი რელიგიათაშორისი ურთიერთქმედების ორგანიზებაში, რათა მოსახლეობა აღზარდოს მშვიდობისა და არაძალადობის კულტურის სულისკვეთებით. და, შესაბამისად, რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის პრევენციის ხელშემწყობი მნიშვნელოვანი ფაქტორი.

მილიონობით ადამიანის მოუწესრიგებლობა, რომლებიც იძულებულნი არიან უარი თქვან ჩვეულ ცხოვრების წესზე, მასობრივი უმუშევრობა, რომელიც ბევრ რეგიონში აღწევს მშრომელი მოსახლეობის ნახევარზე მეტს, ძირითადი მოთხოვნილებების (უსაფრთხოება, იდენტურობა, აღიარება და ა.შ.) დაკმაყოფილებით გამოწვეული აღშფოთება. )? რაც რუსეთისა და სსრკ-ს მრავალი სხვა ყოფილი რესპუბლიკის ყველაზე მწვავე სისტემური კრიზისის შედეგებია, როგორც ჩანს, კიდევ დიდხანს იქნება რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმის წყარო. ამიტომ აუცილებელია ამ ფენომენის საფუძვლიანად შესწავლა, მისი გამოვლინებების მონიტორინგი და მასთან ბრძოლის ეფექტური მეთოდების შემუშავება.

თემა: „რელიგიური ექსტრემიზმი: მისი დაძლევის მიზეზები და გზები“

შესავალი

1 რელიგიური ექსტრემიზმის კონცეფცია

2 რელიგიური ექსტრემიზმი წარსულში და აწმყოში

3 როგორ გავუმკლავდეთ მას?

დასკვნა

ლიტერატურა

შესავალი

რელიგიური ექსტრემიზმის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე განხილულია ბოლო წლებიარა მხოლოდ მედიაში, არამედ სახელმწიფო სათათბიროს შეხვედრებზეც. პრობლემა, რა თქმა უნდა, რთული და ორაზროვანია, დაუყონებლივ მოგვარებული. რთული, რადგან ჯერ კიდევ არ არსებობს ამომწურავი განმარტება, თუ რა არის „ექსტრემიზმი“ და, შესაბამისად, არ არსებობს და არ იქნება. ეფექტური მეთოდებიწინააღმდეგ ბრძოლა საკანონმდებლო დონეზე. რთული, რადგან რწმენისა და რელიგიის საკითხები ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული და „ინტიმურია“ როგორც ინდივიდისთვის, ისე მთლიანად საზოგადოებისთვის. სირთულე იმაშიც მდგომარეობს, რომ რელიგიური ექსტრემიზმი, როგორც წესი, პირდაპირ კავშირშია პოლიტიკურ ექსტრემიზმთან და რელიგიური იდეოლოგია ხშირად იქცევა პოლიტიკურ იდეოლოგიად. დღესდღეობით, ეს ორი ნეგატიური ფენომენი იმდენად მჭიდროდ გაიზარდა ერთმანეთთან, რომ ზოგიერთი მკვლევარი ამჯობინებს "რელიგიურ-პოლიტიკურ ექსტრემიზმზე" ლაპარაკს. ყოველივე ეს წარმოშობს ურთიერთდაკავშირებული პრობლემების მთელ რიგს, რაც რთულია, მაგრამ აუცილებელია მასწავლებლის - სოციალური მეცნიერების დისციპლინების მასწავლებლის და, მართლაც, ახალგაზრდა თაობის ნებისმიერი აღმზრდელის გასაგებად.

რატომ არის აქტუალური? ნახეთ, ვინ ხდება ყველაზე ხშირად სექტანტებისა და ტერორისტების მსხვერპლი? ბავშვები, მოზარდები, ახალგაზრდები და გოგონები, რომელთა მყიფე სულები ადვილად ხვდებიან იდეოლოგიური მოტყუების ბადეში. რატომ დაიწყო ზუსტად ახლა ამ პრობლემის წამოწევა და აქტიური განხილვა? დიახ, რადგან ჩვენმა ხელისუფლებამ საბოლოოდ დაიწყო ფიქრი საკუთარი სახელმწიფო იდეოლოგიის შექმნაზე, რომლის გარეშეც ვერც ერთი ძლიერი სახელმწიფო ვერ იქნება ძლიერი და დიდხანს იარსებებს. რადგან აღმოჩნდა, რომ სწორედ იდეოლოგიური ვაკუუმი წარმოშობს ამ ამაზრზენ მოვლენებს ჩვენს სოციალურ ცხოვრებაში.

როგორც ჩანს, ჩვენ გარეუბანში ვცხოვრობთ, მაშ რა გვაინტერესებს სექტანტები და ტერორისტები? თუმცა, თუ კარგად დააკვირდებით, გამოდის, რომ აქაც იგივე იდეოლოგიური შხამი დაგვხვდება, თურმე სულაც არ ვართ დაზღვეული ტერორისტული თავდასხმებისგან და სექტანტები მშვიდად დადიან ჩვენს ქალაქში. მაგრამ რაც მთავარია, ახლა რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსტრემისტებს აღარ სჭირდებათ ჩვენთან თავისი მისიონერების და აგიტატორების გაგზავნა, მათ არ სჭირდებათ კარდაკარ სიარული, დაყოლიება და შესაბამისი ლიტერატურის დარიგება. გლობალური ქსელის წყალობით, ისინი ადვილად შედიან ყველა სახლში დიდი ძალისხმევის გარეშე. უფრო მეტიც, ისინი თავად მივლენ მათთან, მიზიდული ვებ გვერდების ფერადი დიზაინით ან ოსტატურად წარმოდგენილი ფსევდოინტელექტუალური ინფორმაციით. დღეს რუსეთში 2500 ათასზე მეტი რელიგიური ორგანიზაცია და სექტაა. თითქმის ყველა მათგანს აქვს საკუთარი საიტები ინტერნეტში, სადაც ჯერ კიდევ არ არის ცენზურა და ფაქტობრივად არც კანონი მოქმედებს. აქამდე არასოდეს ჰქონიათ რელიგიურ-პოლიტიკურ ექსტრემისტებს ამდენი შესაძლებლობა თავიანთი იდეების აგიტაციისა და პროპაგანდასთვის.

ამ საბოლოო საკვალიფიკაციო ნაშრომის მიზანია აჩვენოს რისი გაკეთება შეუძლია ისტორიისა და სოციალური მეცნიერების ჩვეულებრივ მასწავლებელს თანამედროვე პედაგოგიური ტექნოლოგიების დახმარებით სოციალური ცხოვრების ამ მუქარის მოვლენებთან საბრძოლველად.

ამისათვის თქვენ უნდა შეასრულოთ რამდენიმე დავალება:

გაარკვიეთ რა არის გაგებული ამჟამად „რელიგიური ექსტრემიზმის“ ცნებაში და შეეცადეთ ჩამოაყალიბოთ მისი განმარტება სტუდენტებისთვის ყველაზე მკაფიო და ხელმისაწვდომი ფორმით;

რელიგიური ექსტრემიზმის წარმოშობის საწყისები და მიზეზები ისტორიულ პერსპექტივაში, მისი სპეციფიკის იდენტიფიცირება სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში;

გაარკვიეთ, რა რელიგიური ექსტრემიზმია ახლა თანამედროვე რუსეთში, ჩვენს რეგიონში, ქალაქსა და რეგიონში, რამდენად აქტუალურია ეს პრობლემა ამ რეგიონისთვის და აქ მცხოვრები ხალხისთვის;

განსაზღვრეთ რა საშუალებები გამოიყენება რელიგიურ ექსტრემიზმთან საბრძოლველად სახელმწიფო და ადგილობრივ დონეზე; როგორ შეუძლია მასწავლებელს ისტორიისა და სოციალური კვლევის გაკვეთილზე წვლილი შეიტანოს ამ პრობლემების გადაჭრაში.

ჩვენი აზრით, ეს თემა აქამდე ცოტა და ცალმხრივად არის შესწავლილი. ასე, მაგალითად, სექტანტური ორიენტაციის ორგანიზაციები ამ დროისთვის ძირითადად ექვემდებარებიან კრიტიკულ ანალიზს მხოლოდ მართლმადიდებელი მკვლევართა და პუბლიცისტთა თვალთახედვით. ამ დრომდე არც რელიგიური ორგანიზაციების საყოველთაოდ მიღებული კლასიფიკაცია არსებობს და არც მათი საქმიანობის ანალიზისა და შეფასების მკაფიო კრიტერიუმები. ეს განსაკუთრებით ეხება სექტანტურ და ფსევდორელიგიურ ორგანიზაციებს. ამჟამად დამუშავების პროცესშია სხვადასხვა ინტერნეტ რესურსების ისტორიული და სოციალურ-კულტურული ანალიზის მეთოდი. ვიმედოვნებთ, რომ ეს ნამუშევარი ხელს შეუწყობს ამ ხარვეზის ოდნავ შევსებას.

1 რელიგიური ექსტრემიზმის კონცეფცია

„ექსტრემიზმის“ ცნება ერთ-ერთი ყველაზე რთული და სადავოა დღეისათვის. განსაკუთრებით რთულია მისი ინტერპრეტაცია დემოკრატიულ სახელმწიფოში, რომლის სტატუსის შენარჩუნებას ჩვენი აღმასრულებელი და საკანონმდებლო ხელისუფლება ცდილობს. სირთულე, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ განისაზღვროს საზღვრები იმისა, რაც შეიძლება გავიგოთ, როგორც ექსტრემიზმის გამოვლინება. დრო იცვლება, მაგრამ ეს საზღვრები თხევადი და ფარდობითია. თუ სტალინის დროს ლიდერის პორტრეტის დაწვას ტერორისტულ აქტად განიხილავდნენ, ახლა ბნელ ქუჩაზე სკინჰედების მიერ უცხოელის სასტიკი ცემა ხშირად ჩვეულებრივ ხულიგნობად განიხილება. სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ ექსტრემიზმის კონცეფცია მოიცავს უამრავ ჰეტეროგენულ ფენომენს, რომლებიც ძნელად შედარებადია როგორც მორალის, ისე კანონის თვალსაზრისით: ებრაულ სასაფლაოზე ვანდალიზმის აქტიდან ტერორისტულ თავდასხმამდე. სწორედ ამიტომ შეიმჩნევა კანონმდებლობაში ამ კონცეფციის გაფართოების მუდმივი ტენდენცია, თუმცა, სინამდვილეში, ის უნდა შევიწროვდეს.

რუსეთის ფედერაციის 2002 წლის 25 ივლისის ფედერალური კანონი N 114-FZ "ექსტრემისტულ ქმედებებთან ურთიერთობის შესახებ" იძლევა ექსტრემიზმის შემდეგ განმარტებას: "საზოგადოებრივი და რელიგიური გაერთიანებების, ან სხვა ორგანიზაციების, ან მედიის, ან პირების საქმიანობა დაგეგმვაში, ორგანიზება, მომზადება და მოქმედება…

1. რასობრივი, ეროვნული ან რელიგიური სიძულვილის გაღვივება, ასევე სოციალური სიძულვილი, რომელიც დაკავშირებულია ძალადობასთან ან ძალადობისკენ მოწოდებებთან...

2. იდეოლოგიური, პოლიტიკური, რასობრივი, ეროვნული ან რელიგიური სიძულვილის ან მტრობის საფუძველზე, აგრეთვე ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის მიმართ სიძულვილის ან მტრობის ნიადაგზე მასობრივი არეულობების, ხულიგნური ქმედებებისა და ვანდალიზმის განხორციელება.

3. მოქალაქეთა ექსკლუზიურობის, უპირატესობის ან არასრულფასოვნების პროპაგანდა რელიგიისადმი დამოკიდებულების, სოციალური, რასობრივი, ეროვნული, რელიგიური ან ენობრივი კუთვნილების საფუძველზე...

4. საჯარო მოწოდებები განსაზღვრული საქმიანობის განხორციელების ან აღნიშნული ქმედებების ჩადენის შესახებ;

5. განსაზღვრული საქმიანობის დაფინანსება ან სხვა დახმარება მის განხორციელებაში ან განსაზღვრული ქმედებების შესრულებაში, მათ შორის ფინანსური რესურსების, უძრავი ქონების, საგანმანათლებლო, ბეჭდვითი და მატერიალურ-ტექნიკური ბაზის, ტელეფონის, ფაქსიმილის განსაზღვრული საქმიანობის განხორციელების უზრუნველყოფით. და სხვა სახის საკომუნიკაციო, საინფორმაციო მომსახურება, სხვა მატერიალურ-ტექნიკური საშუალებები...“

უკვე აქ ვაკვირდებით ფენომენების საკმაოდ ფართო სპექტრს, რომელიც მოიცავს ექსტრემიზმის ცნებას და სურვილის შემთხვევაში, საზოგადოებრივი პროტესტის ნებისმიერი გამოხატვა შეიძლება განიმარტოს როგორც ექსტრემიზმი - გაფიცვიდან არასანქცირებული დემონსტრაციამდე. როგორი დემოკრატიაა ეს?

კიდევ უფრო რთულია „რელიგიური ექსტრემიზმის“ კონცეფცია. რუსეთის ფედერაციის მოქმედ კანონმდებლობაში არ არსებობს ისეთი სამართლებრივი კონცეფცია, როგორიცაა "რელიგიური ექსტრემიზმი". მიუხედავად ამისა, კავშირი რელიგიასა და ექსტრემიზმს შორის აქაც შეიძლება გამოიკვეთოს: 2002 წლის 25 ივლისის ფედერალურ კანონში „ექსტრემისტულ საქმიანობასთან ურთიერთობის შესახებ“ ტერმინი „რელიგიური გაერთიანებები“ 28-ჯერ არის ნახსენები. ამაზე საუბრისას ჩვენი პოლიტიკოსები და ჟურნალისტები ყველაზე ხშირად იყენებენ ტერმინებს „სექტა“ და „სექტანტობა“ იმ კარგად დამკვიდრებული გაგებით, რომლითაც მათ ამერიკელმა მკვლევარმა ალექსანდრე დვორკინმა დააჯილდოვა თავის სენსაციურ წიგნში „ტოტალიტარული სექტები“. წიგნი, რა თქმა უნდა, საინტერესო და ღრმაა (განსაკუთრებით იქ, სადაც მოცემულია არაერთი მართლაც სოციალურად საშიში ორგანიზაციის საქმიანობის თეორიული ანალიზი), მაგრამ ეს არც არის საბოლოო სიმართლე. ბევრი, განსაკუთრებით მართლმადიდებელი ჟურნალისტი, რომლებიც ყველაზე ხშირად მიმართავენ ამ წიგნს, აშკარად "შორს მიდიან", გამონაკლისის გარეშე თითქმის ყველა ნეოკონფესიონალურ რელიგიურ ორგანიზაციას ახარისხებენ დესტრუქციულ კულტებად და ადგილს ტოვებენ მხოლოდ ე.წ. ტრადიციულ რელიგიებს. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენ გვაქვს სეკულარული დემოკრატიული სახელმწიფო, სადაც ჯერ კიდევ მოქმედებს სინდისის თავისუფლების პრინციპი და რელიგიური შეუწყნარებლობის ნებისმიერი გამოვლინება, თუნდაც მართლმადიდებლობის მხრიდან, მიუღებელია. დიდწილად მედიის დამსახურებაა, რომ „სექტის“ კონცეფციამ დღეს სტაბილური ნეგატიური კონოტაცია შეიძინა. თუმცა, რელიგიური სწავლების თვალსაზრისით, მასში არაფერია საშინელი. ვიკიპედია სექტას განმარტავს, როგორც "(ლათინური სექტა - სწავლება, მიმართულება, სკოლა) - რელიგიური ჯგუფი, საზოგადოება ან სხვა ქვეჯგუფი, რომელიც დაშორდა დომინანტურ რელიგიურ მიმართულებას." ლექსიკონი V.I. დალი ოდნავ განსხვავებულ ინტერპრეტაციას იძლევა: „ძმობა, რომელმაც მიიღო საკუთარი, ცალკეული რწმენის დოქტრინა; შეთანხმება, აზრი, განხეთქილება ან ერესი. ამ სიტყვამ საკმაო ჟღერადობა შეიძინა საბჭოთა პერიოდში, როცა „დომინანტური მიმართულებიდან“ ნებისმიერი გადახრა დანაშაულად ითვლებოდა (იხ. მაგალითად, დ.ნ. უშაკოვის ლექსიკონი). ჩვენი საზოგადოების დემოკრატიზაციის ხანმოკლე პერიოდებში, იქნება ეს მე-20 საუკუნის დასაწყისი თუ 1990-იანი წლები, ინტერესი სექტების მიმართ სწრაფად იზრდება. უფრო მეტიც, სექტანტობა მოდური ხდება (ამის შესახებ არის ალექსანდრე ეტკინდის შესანიშნავი წიგნი "The Whip" - ვერცხლის ხანის ინტელექტუალური ელიტის სექტანტობისადმი ენთუზიაზმის შესახებ). იზრდება თვით სექტების აქტიურობაც. ამაშიც ცუდი არაფერია. ერთსულოვნება უკეთესია? როგორც ჩანს, ეს ადრეც გავიარეთ. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა მსოფლიო რელიგია დაიწყო როგორც სექტები.

როგორ ვიყოთ მასწავლებელი ამ დაბნეულობაში? როგორ ავუხსნათ ბავშვებს, სტუდენტებს, რა არის რელიგიური ექსტრემიზმი და რა საფრთხეს უქმნის მას ადამიანსა და საზოგადოებას ტერმინებითა და ცნებებით დაბნევის გარეშე? უბრალოდ და გასაგებად, მაგრამ ასევე ტაქტიანად, რელიგიური გრძნობების შეურაცხყოფის გარეშე, რადგან კლასში შეიძლება შევიდნენ სხვადასხვა რელიგიური კონფესიების წარმომადგენლები, მათ შორის ისეთებიც, რომლებსაც მედია ტრადიციულად სექტანტად აფასებს. ამისათვის, რა თქმა უნდა, მასწავლებელი - ისტორიკოსი და სოციოლოგი - ბევრად უფრო ფართო უნდა გამოიყურებოდეს, ვიდრე ჟურნალისტები და სასულიერო პირები - პოლიტიკოსები რელიგიიდან, გადაჭრიან თავიანთ მომენტალურ ამოცანებს და მიმართონ საკითხის ისტორიას.

2 რელიგიური ექსტრემიზმი წარსულში და აწმყოში

თუ დღევანდელ პრობლემებს ისტორიული პერსპექტივიდან შევხედავთ, კიდევ უფრო გაგვიჭირდება იმის გაგება, თუ რა არის ექსტრემიზმი და რა არა. მაგალითად, თანამედროვე კრიტერიუმების დაცვით, რეფორმაციის ლიდერები ფორმალური ნიშნით ექსტრემისტებად შეიძლება ჩაიწერონ. თომას მუნცერი, იოჰან ლეიდენელი, სავონაროლა და ჯ. კალვინიც კი, რა თქმა უნდა, ექსტრემისტები იყვნენ თავიანთ საქმიანობაში. მარკ სმირნოვმა, NG-religion-ის მთავარმა რედაქტორმა, რელიგიურ ექსტრემიზმის შესახებ ერთ-ერთ დისკუსიაზე მოჰყავს ცნობილი ამერიკელი მკვლევარის ჯეიმს ვუდის აზრი, რომელიც ამტკიცებს, რომ რელიგიური ლიდერების გარანტიები, რომ ყველა რელიგიას მოაქვს სიკეთე და მშვიდობა, არის ფაქტი მცდარი. არც ერთი რელიგიური ორგანიზაცია არასოდეს ყოფილა ტოლერანტული სხვების მიმართ. ვუდის აზრით, რელიგია ყოველთვის ხელს უწყობდა დაყოფას და არა ერთიანობას. და გაყოფის ძირითადი მიზეზი იყო ჭეშმარიტების განსხვავებული გაგება. ჩვენი აზრით, ამაში არის გარკვეული სიმართლე. რელიგიური ექსტრემიზმი ყოველთვის არსებობდა. უფრო მეტიც, წარსულში ეს ბევრად მეტი იყო, ვიდრე ახლა. რელიგიური ექსტრემიზმი არის წარსულის მემკვიდრეობა, ტრადიციული საზოგადოების რელიქვია.

თქვით რაც მოგწონთ, მაგრამ ჩვენ დღეს ვცხოვრობთ სეკულარიზებულ სამყაროში. რელიგიები ნელა, მაგრამ აუცილებლად კვდებიან. ფ.ნიცშემ ეს იგრძნო მე-19 საუკუნის შუა ხანებში, როცა თქვა ცნობილი „ღმერთი მოკვდა“. ეს არ ნიშნავს, რომ მორწმუნე ნაკლებია. უბრალოდ, ადამიანმა სხვაგვარად დაიწყო რწმენა. ადამიანს ყოველთვის სჯერა რაღაცის - ღმერთის, საკუთარი თავის, მეცნიერების, პარტიის, ნათელი მომავლის და ა.შ. ასე მუშაობს ფსიქიკა. მაგრამ რწმენის ბუნება იცვლება. რელატივიზმის ეპოქაში ფასეულობები წყვეტს აბსოლუტურობას, ღმერთი ერთია და დოგმები ურყევია. საზოგადოება დაჩქარებული ტემპით იცვლება და რელიგიები, ტრადიციული და კონსერვატიული ბუნებით, იძულებულნი არიან მოერგონ ამ ცვლილებებს. ჩვენს თვალწინ, ბოლო დრომდე წარმოუდგენელი რამ ხდება: ებრაელები, ქრისტიანები და მუსლიმები სხედან მოლაპარაკების მაგიდასთან, პაპი ითხოვს პატიებას ინკვიზიციის სისასტიკისთვის.

დომინანტი კაპიტალიზმის ეპოქაში ყველა ტრადიციული ღირებულება უკანა პლანზე ქრება. მათთან გამკლავება უფრო ადვილი გახდა. ბევრისთვის რელიგიური სალოცავები მხოლოდ მანიპულირებისა და მასის ცნობიერებაზე გავლენის ობიექტია. მიზანი მარტივია - გამოიმუშავო მეტი ფული, გახდე ცნობილი. ჩნდება წიგნი „წმინდა სისხლი და წმიდა გრაალი“. შემდეგ ეს პარამეცნიერული სპეკულაციები შეაღწევს პოპულარულ კულტურაში. ახლა კი ბესტსელერი გამოდის, შემდეგ კი ბლოკბასტერი - და ვინჩის კოდი. რას ვხედავთ? რელიგიური გმობის ცნება წარსულში გადადის, უბრალოდ იმიტომ, რომ სეკულარიზებული ცნობიერებისთვის არაფერია წმინდა. მაგრამ ყველა არ იღებს ამ ცვლილებებს, ყველა მორწმუნეს არ შეუძლია მათი გაგება და მიღება. ბევრისთვის ეს არის საშინელი ფსიქოლოგიური სტრესი, ნამდვილი კულტურული შოკი. სწორედ ეს უარყოფა და სტრესი იწვევს ექსტრემისტულ ქცევას. რელიგიური ექსტრემიზმი არის მტკივნეული რეაქცია ამ შეუქცევად ცვლილებებზე, საათის უკან დაბრუნების სურვილი. ეს, პირველ რიგში, ისლამურ რელიგიურ ექსტრემიზმს ეხება.

ნებისმიერმა ისტორიკოსმა კარგად იცის, რომ ყველა თანამედროვე პრობლემის სათავე წარსულშია. რელიგიური ექსტრემიზმი არ არის გარდამავალი მომენტალური პრობლემა, რომელიც მოულოდნელად წარმოიშვა მხოლოდ ახლა, მეორე ათასწლეულის მიჯნაზე. ეს არ არის ფენომენი, რომლის დაძლევაც შესაძლებელია კანონმდებლობის მცირედი კორექტირებით ან მოსახლეობისა და სახელმწიფო უსაფრთხოების უწყებების სიფხიზლის გაზრდით. ყველაფერი გაცილებით ღრმაა, უფრო რთული და საშინელი. თუ დაფიქრდებით, კაცობრიობის მთელი ისტორია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს რელიგიური ომების ისტორიად. გავიხსენოთ, რა როლს ასრულებდა რელიგია წარსულში, როცა ადამიანი არაფერს აკეთებდა ღვთის ნებართვის გარეშე. შეიძლება ითქვას, რომ, მაგალითად, ძველი აღთქმის ისტორიაში, ომების რელიგიური კომპონენტი იყო წამყვანი. მაგრამ ომებს წმინდა მნიშვნელობა მიენიჭა არა მხოლოდ წარმართობის ეპოქაში და შუა საუკუნეებში. მეორე Მსოფლიო ომი- გამონაკლისი არ არის. 1941 წლის 22 ივნისი მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი სერგი, მაშინ რუსეთის პირველი იერარქი. მართლმადიდებელი ეკლესია, წერდა და ყველა მრევლს გაუგზავნა მიმართვა "ქრისტეს მართლმადიდებლური ეკლესიის მწყემსებს და სამწყსოს". მან თავისი არქიპასტორალური კურთხევა მისცა "ყველა მართლმადიდებელს ჩვენი სამშობლოს წმინდა საზღვრების დასაცავად", დაჟინებით შეახსენა მოვალეობას მიჰყვეს რუსი ხალხის წმინდა ლიდერების - ალექსანდრე ნეველისა და დიმიტრი დონსკოის მაგალითს. რუსეთის ისტორია, ვლადიკა სერგიუსის თქმით, იყო მუდმივი დაპირისპირება მართლმადიდებლურ რუსულ სახელმწიფოსა და უცხო დამპყრობლებს შორის. „მტრების საცოდავი შთამომავლები მართლმადიდებლური ქრისტიანობამათ სურთ კიდევ ერთხელ შეეცადონ დააჩოქონ ჩვენი ხალხი სიცრუის წინაშე, აიძულონ ისინი შიშველი ძალადობით შესწირონ სამშობლოს სიკეთე და კეთილსინდისიერება, სამშობლოს სიყვარულის სისხლიანი აღთქმა... უფალი მოგვცემს გამარჯვებას. !

თუმცა, XX საუკუნეში. „ცუდ ფორმად“ იქცევა ომების რელიგიურ კომპონენტზე საუბარი. დღეს უკვე მიღებულია იმის დაჯერება, რომ რელიგია არ უნდა იყოს ჩართული ადამიანის ცხოვრების ე.წ. რწმენა უნდა დარჩეს ტაძრებისა და რელიგიური ორგანიზაციების შიგნით. ომი არის საერო სახელმწიფოს ბედი და ადგილი არ აქვს რელიგიურ ფაქტორს. ეს პოზიცია ძალიან მოსახერხებელია პოლიტიკოსებისთვის, რადგან მათ არაერთი პრობლემის გადაჭრის საშუალებას აძლევს. პირველ რიგში, სამხედრო კომპანიებში რელიგიური ფაქტორის უარყოფა შესაძლებელს ხდის მორალისა და ეთიკის ტრადიციული ნორმების უგულებელყოფას. ომი სამართლიანობისთვის ბრძოლიდან გადაიქცა ფინანსური და პოლიტიკური პრობლემების გადაჭრის ფორმად, სადაც მორალს ადგილი არა აქვს და მთავარია ეფექტურობა ნებისმიერი საშუალებით. მეორეც, როცა უმაღლესი მართლმსაჯულების იდეა არ არსებობს, ჯარს შეუძლია გააკეთოს ის, რაც ბრძანებს. რელიგიური ომები ახლა დავიწყებას მიეცა. მათზე საუბრობენ, როგორც შორეული წარსულის ფენომენზე. ამასობაში ახლო აღმოსავლეთში ახლა ნამდვილი რელიგიური ომი მიმდინარეობს.

არ უნდა დავივიწყოთ ის, რაც ჩვენს თვალწინ ხდება. ჩვენ ყველამ კარგად ვიცით ისტორია და გვახსოვს როგორც ქრისტიანთა დევნა, ასევე ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის ხანძარი, რომელიც აკრძალულია. ოლიმპიური თამაშები, ჯვაროსნული ლაშქრობებიდა ინკვიზიციის კოცონი, სქიზმატიკოსთა თვითდაწვა და აკრძალული წიგნების ინდექსი. რელიგიური ექსტრემიზმი შეიძლება გამოვლინდეს სხვადასხვა გზით, ატაროს სხვადასხვა სახელები, მაგრამ მისი ამოცნობა ყოველთვის შეიძლება უტყუარი - ყველაფერი ძალიან ჰგავს. შაჰიდები და კამიკაძეები - არ არის მათ შორის მსგავსება? რელიგიური ექსტრემიზმის ლოზუნგი შეიძლება იყოს იეზუიტების ორდენის დამაარსებლის, იგნატიუს ლოიოლას სიტყვები: „მიზანი ამართლებს საშუალებებს“. ჯერ იდეა, შემდეგ ადამიანი. რელიგიური იდეის სახელით თავგანწირვა, შემდეგ კი სხვათა მსხვერპლშეწირვა. რელიგიური ექსტრემიზმი ყოველთვის არსებობდა.

ვინმე გააპროტესტებს, რომ საბჭოთა კავშირში რელიგიური ექსტრემიზმი არ არსებობდა. ეს ყველაფერი დემოკრატიის, პოსტსაბჭოთა ქაოსის პროდუქტია. მაგრამ სსრკ-ში იყო რელიგიური ექსტრემიზმი! თავად რელიგია იყო მისი ერთადერთი მსხვერპლი. მებრძოლმა ათეიზმა აქ უფრო მეტად შეცვალა ნებისმიერი მართლმადიდებლობა.

გვეჩვენება, რომ ექსტრემიზმის ცნება და არა მხოლოდ რელიგიური ექსტრემიზმი, ყველაზე მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ფანატიზმის ახლო და თანმხლებ კონცეფციასთან. ფანატიზმი არის ნებისმიერი ექსტრემიზმის დამღუპველი საფუძველი და, პირველ რიგში, რელიგიური. რა თქმა უნდა, ექსტრემისტები არა მხოლოდ ფანატიკოსები არიან. ყველაზე ხშირად, პირიქით, ექსტრემისტების ლიდერები არიან არაპრინციპული პრაგმატისტები, რომლებიც შეპყრობილნი არიან ექსკლუზიურად ეგოისტური მიზნებით. იდეოლოგია აქ მხოლოდ პოლიტიკის ინსტრუმენტია. თავად ექსტრემისტული ქმედებები უმეტესწილად ფანატიკოსების მიერ არის ჩადენილი. ისინი არიან ექსტრემიზმის მთავარი იარაღი, ყველაზე საშინელი, რადგან ჯერ კიდევ არ გამოუმუშავებიათ მის წინააღმდეგ ეფექტური კონტრზომა. ფანატიკოსს არ ეშინია არავის და არაფრის, მას არ ეშინია სიკვდილის, არამედ კლავს მხოლოდ უმაღლესი მიზნის გულისთვის. შევეცადოთ გაერკვნენ, რა არის რელიგიური ფანატიზმი და როგორ შეგიძლიათ ებრძოლოთ მას.

ვიკიპედიაში ვკითხულობთ: „ფანატიზმი (ბერძნ. Φανατισμός, ლათ. Fanaticus, ფრანგული fanatisme) არის რწმენის ბრმა და მხურვალე ერთგულება, განსაკუთრებით რელიგიური და ფილოსოფიური, ეროვნული თუ პოლიტიკური სფეროებში. ნებისმიერი იდეის, შეხედულების ან შეხედულების ერთგულების უკიდურესი ხარისხი (ბროკჰაუსის ლექსიკონი). ჩვეულებრივ ასოცირდება სხვა ადამიანების შეხედულებებისა და მისწრაფებების შეუწყნარებლობასთან. ფანატიზმს, როგორც ემოციას, ახასიათებს გადაჭარბებული, არაკრიტიკული გულმოდგინება ან დამოკიდებულება განსხვავებული აზრის, ოპოზიციის, რელიგიური, პოლიტიკური საქმის, ან, აკვიატებული ენთუზიაზმით, გატარების, ჰობის მიმართ. ფილოსოფოსის ჯორჯ სანტაიანას თქმით, „ფანატიზმი არის ძალისხმევის გაორმაგება, როცა დაივიწყე შენი მიზანი“ ხასიათდება ძალიან მკაცრი სტანდარტებით და მცირე ტოლერანტობით. ზოგჯერ ძალიან რთულია ფანატიკოსის გულშემატკივართა გარჩევა. აქ ხაზი ძალიან თხელია. ფანატიკოსი ბევრად შორს მიდის, მაგრამ ყველაფერი თაყვანისცემით იწყება. შემთხვევითი არ არის, რომ უძველესი სიბრძნე ამბობს: "ნუ შექმენი კერპი შენთვის". მაგრამ, მეორე მხრივ, კერპების გარეშე შეუძლებელია. გვეჩვენება, რომ ფანატიზმის განმსაზღვრელი საკვანძო სიტყვებია სიტყვები „შეუწყნარებლობა“ და „არაკრიტიკულობა“. ფანატიკოსები ყველგან არიან: ნებისმიერ რელიგიაში, პოლიტიკაშიც და მეცნიერებაშიც, სადაც, როგორც ჩანს, პირველ რიგში ეჭვი უნდა იყოს.

და მაინც ფანატიზმის ფესვები სწორედ რელიგიურ მსოფლმხედველობაშია. ფაქტია, რომ რელიგიაში მორწმუნესთვის ეჭვის ადგილი არ არის. ეს, განსაზღვრებით, შეუძლებელია. ნებისმიერი რელიგია ეყრდნობა დოგმებს - დებულებებს, რომლებიც სადავო არ არის. გონივრული არგუმენტები აქ უძლურია. ”მე მჯერა, რადგან ეს აბსურდია”, - თქვა ტერტულიანემ, ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთმა მამამ. რწმენა არსებობს მიზეზის მიუხედავად. დოგმატიზმი არის ნებისმიერი რელიგიის საფუძველი.

და მაინც შეგიძლიათ დაიჯეროთ სხვადასხვა გზით. ადამიანი ხდება მოღუშული, მიდის ტყეში და, არავის ჩარევის გარეშე, ღმერთთან ზიარებას ეუფლება. სხვა თავის სიმართლეს მიაქვს მასებს, ხდება მქადაგებელი და მისიონერი. ორივე მათგანი შეიძლება გახდეს ფანატიკოსი. და აქ მივედით ყველაზე მნიშვნელოვანზე. რა არის ნებისმიერი ფანატიზმისა და ექსტრემიზმის ფესვები.

რით განსხვავდება მსოფლიო რელიგიები ეროვნული რელიგიებისგან? რატომ გადაიქცნენ ისინი პაწაწინა სექტებიდან ყველაზე ძლიერ ორგანიზაციებად, შეიძინეს მილიონობით მიმდევარი, ხოლო სხვები დარჩნენ სექტებად და ჩაიძირნენ დავიწყებაში? რატომ, მაგალითად, მე-7 საუკუნეში მუსულმანმა არაბებმა 100 წელზე ნაკლებ დროში დაიპყრეს თითქმის მთელი ევრაზია და რატომ არის ისლამი კვლავ ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული რელიგია მსოფლიოში? იყვნენ და არიან ფანატიკოსები. მაგრამ ყველა მსოფლიო რელიგიის გულში არის ტოლერანტობა სხვა ადამიანების აზრების, ცხოვრების განსხვავებული წესის და გარეგნობა. არ აქვს მნიშვნელობა როგორ გამოიყურება ადამიანი - ის არის ხატება და მსგავსება ღვთისა და ღვთის წინაშე ყველა თანასწორია. ისტორიიდან ცნობილია, რომ, მიუხედავად ყველა დაპყრობისა და ჯვაროსნული ლაშქრობისა, ყველა მსოფლიო რელიგია ძირითადად მშვიდობიანად და თანდათანობით ვრცელდებოდა, ადვილად ერწყმოდა ადგილობრივ რელიგიურ კულტებს, მოერგებოდა ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებს. ასე იყო და არის ლათინურ ამერიკაში, ასე იყო ჩვენთან რუსეთში.

ამრიგად, რელიგიური ექსტრემიზმის არსებითი თავისებურებების გამოყოფით და მისი ისტორიის მოკლედ მიკვლევით, მივდივართ ნაწარმოების მთავარ კითხვამდე: როგორ შეუძლია თანამედროვე მასწავლებელს წვლილი შეიტანოს ამ დამღუპველი სოციალური ფენომენის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

3 როგორ გავუმკლავდეთ მას?

შესაძლებელია თუ არა ამის ბრძოლა? შესაძლებელია და აუცილებელია. უფრო მეტიც, მასწავლებელი არის ერთ-ერთი მათგანი, ვინც, როგორც არავის, ძალუძს განახორციელოს რელიგიური ექსტრემიზმის პრევენცია, რადგან მასთან მოდიან ბავშვები, რომელთა სული, როგორც წესი, ჯერ კიდევ არ არის დამონებული მავნე იდეოლოგიით. მსოფლმხედველობა ახლახან ყალიბდება და ის ჯერ კიდევ შეიძლება იყოს სწორი. მეორე მხრივ, სტუდენტისადმი მიდგომა ამ საკითხებში უნდა იყოს უკიდურესად დაბალანსებული და ფრთხილი. მასწავლებელს ხომ შეუძლია და პირიქით, ბავშვისგან ფანატიკოსი გახადოს, რაც, როგორც წესი, ხდება სექტებში, სადაც თინეიჯერი ბავშვები მთავრდებიან. მართლაც, რიგითი სექტანტებისთვის მათი ლიდერიც მასწავლებელია. ეს არის ყველაზე საშინელი. ერთ-ერთმა მწერალმა თქვა, რომ ვაჟი არ არის პასუხისმგებელი მამაზე, მაგრამ მასწავლებელი პასუხს აგებს თავის მოსწავლეებზე.

როგორ უნდა მოიქცეს მასწავლებელი, როცა თემა ეხებოდა ასეთ საკითხებს. უპირველეს ყოვლისა, მასწავლებელი უნდა იყოს ბრძენი. ჩვენი აზრით, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ვიმსჯელოთ რომელიმე მსოფლიო რელიგიის, კერძოდ, ტრადიციული მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით, რაც ადასტურებს მის უპირატესობას. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული შეცდომა. ჯერ ერთი, ჩვენს კლასებში დიდი ხანია სხედან არა მარტო მართლმადიდებლები და იმის თქმა, რომ მართლმადიდებლობა ეროვნული რუსული რელიგიაა, სულ მცირე სისულელეა. ეს მხოლოდ ამძაფრებს ისედაც მძიმე ეთნიკურ ვითარებას ჩვენს საზოგადოებაში. ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენ არ ვართ რუსულ სკოლაში, არამედ რუსულში, სადაც რუსების გვერდით ერთ მაგიდასთან ჯდომა შეუძლიათ თათრებს, სომხებს, ტაჯიკებს და ზანგებსაც კი. ყველა მათგანს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული რწმენა.

შეუძლებელია სექტანტების კრიტიკა, ანუ სექტებში ყველა არატრადიციული კონფესიების კრიტიკა, ანუ ისევ ა.დვორკინის და ზოგიერთი მართლმადიდებელი ჟურნალისტისა და მკვლევრის უაზროდ მიყოლა. ჯერ შენ თვითონ უნდა გაარკვიო. უნდა გვახსოვდეს ისიც, რომ ჩვენი მედია და პოლიტიკოსები, როდესაც ბევრს საუბრობენ რელიგიურ ექსტრემიზმზე და სექტებთან ბრძოლაზე, ხშირად ავიწყდებათ აუდიტორიის ინფორმირება, რომ თავად სექტანტები ყველაზე ხშირად ხდებიან რელიგიური ექსტრემიზმის მსხვერპლნი. გაზეთებსა და ტელევიზიებში გაჟღენთილი ისტერია მივყავართ იქამდე, რომ ბრბო დაუფიქრებლად და დაუყოვნებლად იწყებს საკუთარი თავის „ბრძოლას“, როგორც შეუძლია და იწყება პოგრომები. ეს ყველაფერი უკვე იყო რუსეთის ისტორია. უბრალოდ, რაც მეტი სექტა გაკიცხვა და აიკრძალა, მით უფრო მიმზიდველი იქნება ახალგაზრდებისთვის სექტები. ასე მუშაობს მოზარდის ფსიქოლოგია. განსხვავებული ყოფნა ძალიან რთულია, მაგრამ ზოგს, განსაკუთრებით ახალგაზრდებს მოსწონს. და ამან შეიძლება აიძულოს მოზარდი წავიდეს სექტაში.

სექტებს და ზოგადად არატრადიციულ აღსარებას ასევე სიფრთხილითა და დიფერენცირებით უნდა მივუდგეთ. სოციალურ მეცნიერებათა მასწავლებელი, უეჭველია, კარგად უნდა ერკვეოდეს ასეთ საკითხებში. ახლა უამრავი ინფორმაციაა, თუმცა მას ყოველთვის მიუკერძოებლად ვერ ვუწოდებთ. ეს განსაკუთრებით ეხება მართლმადიდებლურ წყაროებს (მაგალითად, საიტებს, როგორიცაა Sectoved.ru და ა.შ.) ამიტომ მის ანალიზს საკმაოდ სერიოზულად უნდა მივუდგეთ. პრინციპში, მასწავლებელი არ არის რელიგიური მქადაგებელი და არ არის მეცნიერული ათეიზმის საბჭოთა მასწავლებელი, მაგრამ სოციალური მეცნიერების გაკვეთილი არ არის თეოლოგიური დებატები. მან არაფერი უნდა აიძულოს. ჯობია დარჩეთ გამოცდილი დირიჟორი და ეცადოთ ბიჭები დააფიქრონ და თავად გამოიტანონ დასკვნები. საერთოდ არ ღირს საკლასო ოთახში სასულიერო დისკუსიების მოშენება. ბოლოს და ბოლოს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მოსწავლეებს შორის (განსაკუთრებით მაღალ კლასებში) შეიძლება იყვნენ ამა თუ იმ „სექტანტული“ ორგანიზაციის წევრები. მორწმუნე ადამიანისთვის მსგავს დისკუსიებს აზრი არ აქვს, მათ შეუძლიათ მხოლოდ უარყოფის რეაქცია გამოიწვიოს, მოზარდი საკუთარ თავში ჩაიკეტება, შემდეგ კი მისი დარწმუნება გაცილებით რთული იქნება.

როგორ ვაიძულოთ ადამიანი იფიქროს, დათესოს ეჭვი (ამ შემთხვევაში სასარგებლო)? უპირველეს ყოვლისა, ყველას ერთი და იგივე ფუნჯით ნუ მოექცევით. ეს არის სექტა, მაგრამ ეს არ არის. დაე, მათ თავად გამოიტანონ დასკვნები. კიდევ ერთხელ გაიხსენეთ რა არის სექტა. უფრო პრობლემური კითხვები დასაფიქრებლად. შესაძლებელია თუ არა იეჰოვას მოწმეთა ყველაზე ძლიერ საერთაშორისო ორგანიზაციას, რომელსაც ფილიალები აქვს მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში და მილიონობით მიმდევარი ჰყავს, სექტა? შეიძლება მას „დესტრუქციული კულტი“ ეწოდოს? ყველა ამ კითხვაზე პასუხი თავად სტუდენტმა უნდა გასცეს. მხოლოდ მაშინ გაიგებს, საშიშია თუ არა.

აქ მასწავლებელს შეუძლია დაეხმაროს ა.დვორკინის უკვე ნახსენებ წიგნს „ტოტალიტარული სექტები“, რომელშიც ხაზგასმულია ასეთი საშიში ორგანიზაციების ძირითადი დამახასიათებელი ნიშნები:

1) ორგანიზაციული იზოლაცია. როგორც წესი, ტოტალიტარულ სექტებს აქვთ მკაცრი იერარქია საკუთარ თავში, რომელიც დაფუძნებულია ხისტ ვერტიკალურ დაქვემდებარებაზე: „უმცროსი უფროსამდე“, „მოსწავლეები მასწავლებლებთან“, „უინიცირებულები ინიცირებულებთან ან არჩეულებთან“. ამავდროულად, რიგითმა წევრებმა ხშირად არაფერი იციან სექტის ნამდვილი ხელმძღვანელობის შესახებ, არც მისი სტრატეგიისა და პოლიტიკის შესახებ. ისინი მხოლოდ სხვისი ნების მორჩილი აღმსრულებლები არიან.

2) ქარიზმატული ლიდერის არსებობა. ის შეიძლება იყოს ცოცხალი ან მკვდარი. როგორც წესი, ეს არის სექტის დამაარსებელი, მისი სახე და პერსონიფიკაცია. სექტაში ის აღიქმება როგორც ცოცხალ ღმერთად, მასწავლებელად ან წინასწარმეტყველად (მოქმედებს ღვთაების სახელით ან საიდუმლო ცოდნის გადმოცემით) და სარგებლობს უპირობო ავტორიტეტით. ბევრი მაგალითია: ვისარიონ ქრისტე, სეკუ ასაჰარა, რონ ჰაბარდი საიენტოლოგებისთვის და ა.შ.

3) ორგანიზაციის წევრებისთვის პირადი თავისუფლების შეზღუდვა. მიმდევართა ცხოვრება მკაცრად რეგულირდება და აკონტროლებს სექტის ხელმძღვანელობას. ისინი შეკრულნი არიან აკრძალვებითა და რეგულაციებით, დაწყებული სხვადასხვა მარხვის და აღთქმის მოთხოვნიდან, ნათესავების ნახვის შეზღუდვით (როგორც ეს იყო თეთრი საძმოსა და ოუმ სენრიკიოს შემთხვევაში).

4) სოციალური აქტივობის მაღალი ხარისხი. სექტა შეიძლება იარსებოს მხოლოდ ახალი წევრებით მუდმივი შევსებით, ამიტომ ყველა შესაძლო საშუალება, ზოგჯერ უკანონო, გამოიყენება მიმდევრების მოსაზიდად. ზოგიერთი სექტანტური ორგანიზაცია ავითარებს პოტენციური მიმდევრების ფსიქოლოგიური მკურნალობის საკმაოდ წარმატებულ მეთოდებს, რის წყალობითაც მათ უკვე მიაღწიეს საერთაშორისო დონეს: მათი მიმდევრების რაოდენობა ასობით ათასი და მილიონია, ცნობილი პოლიტიკოსები, მსხვილი ბიზნესმენები და შოუბიზნესი. ვარსკვლავები უერთდებიან მათ რიგებს. აქ ყველაზე ტიპიური მაგალითია იეჰოვას მოწმეები და საიენტოლოგიის ეკლესია. მათი მსგავსი ორგანიზაციები ფართოდ იყენებენ როგორც მედიას (თუ შესაძლებელია) ასევე ინდივიდუალური და კოლექტიური კომუნიკაციის არანაკლებ ეფექტურ მეთოდებს (მათ შორის ვირტუალური კომუნიკაციის ინტერნეტით) რეკლამირებისთვის: პირადი საუბრები, ფორუმები, შეხვედრები, კონგრესები და ა.შ. ისინი ძალიან ჰგავს ისეთ სოციალურ-ეკონომიკურ ფენომენს, როგორიცაა ქსელური მარკეტინგი ან ფინანსური პირამიდები. Euroshop, Herbalife და სამარცხვინო შიდა "MMM" მუშაობდა და მუშაობს იმავე ტექნოლოგიებით, მხოლოდ მთავარი მიზანიეს არ არის ძალაუფლება ხალხის გონებაზე, არამედ ბანალური მოგება.

ამ მხრივ ა.დვორკინი ტოტალიტარულ სექტებს შორის გამოყოფს ფსევდორელიგიურ ორგანიზაციებს, რომლებიც რაღაც რელიგიური იდეოლოგიის მიღმა იმალებიან, რეალურად სულ სხვა, უფრო პრაგმატულ მიზნებს მისდევენ. თუ პირველებს ფანატიკოსები ხელმძღვანელობენ, მაშინ მეორენი თაღლითები არიან (საზღვრები, თუმცა, აქ ძალიან თვითნებურია, რადგან ერთი საერთოდ არ გამორიცხავს მეორეს). ასე, მაგალითად, ა. დვორკინი ამ უკანასკნელს მოიხსენიებს სან სე მუნს და მის ორგანიზაციას, საიენტოლოგიის ეკლესიას; საშინაო მაგალითებიდან, სამარცხვინო გ.გრაბოვოი და მისი ასოციაცია DRUGG თითქმის ნამდვილად შეიძლება მივაწეროთ აქ.

ა.დვორკინი ტოტალიტარულ სექტებს მე-20 საუკუნის ტიპურ პროდუქტად მიიჩნევს, თუმცა გამოყოფს ცალკე კატეგორიაადრეული ტოტალიტარული სექტები, მათ შორის მორმონები და იეღოვას მოწმეები, რომლებიც წარმოიშვა ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში, ეს კლასიფიკაცია ძალიან მოსახერხებელია ანალიზისთვის, მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ის ასევე პირობითი და ფარდობითია, როგორც ყველა წინა. ადვილი მისახვედრია, რომ მკვლევარს აშკარად თან ახლავს ზედმეტად კრიტიკული დამოკიდებულება შესასწავლი საგნის მიმართ. თუმცა, მკვლევარის მიერ გამოვლენილი კრიტერიუმები შესაძლებელს ხდის მრავალ ახალ და ძველ რელიგიურ და ფსევდორელიგიურ ორგანიზაციას შორის იდენტიფიცირება მართლაც საშიში და ეხმარება სტუდენტს ფსიქოლოგიურ დამონებაში. მართლაც, უნდა განვასხვავოთ თეთრი საძმოს ან უკანასკნელი აღთქმის ეკლესიის საშიშროების ხარისხი და ნეოპაგანების ან „გოთების“ მცირე თინეიჯერული საზოგადოება, რომლებიც სადღაც იკრიბებიან, ერთად ატარებენ დროს, უსმენენ მუსიკას და ერთდროულად მიბაძავენ ზოგიერთ უწყინარს. ფსევდო-რიტუალები, უფრო თამაშს ჰგავს. მთავარია, ბიჭებს აეხსნათ, რა განსხვავებაა ეკლესიასა და სექტას შორის. ეკლესია არის ორგანიზაცია, რომელიც ღიაა ყველასთვის და ადვილად შეუერთდება და ადვილად დატოვებს. სექტა არის დახურული ჯგუფი, რომელიც ეწინააღმდეგება თავის თავს დანარჩენ მსოფლიოს. ეს მას ასოციალურს და საშიშს ხდის.

როგორც სასწავლო პროექტი, რა თქმა უნდა, მშობლებთან შეთანხმებით, მოსწავლეებს შეიძლება სთხოვონ ადგილობრივი არასამთავრობო რელიგიური ორგანიზაციების გაანალიზება მითითებული კრიტერიუმების მიხედვით. ახლა ისინი საკმაოდ ბევრია ყველა მეტ-ნაკლებად დიდ პროვინციულ ქალაქში. ბუნებრივია, მასწავლებელი კარგად უნდა ერკვეოდეს მშობლიური ქვეყნის რელიგიურ პალიტრაში, კარგად იცოდეს მისი რელიგიური ისტორია. თუ მაგალითს ავიღებთ ჩვენს მშობლიურ ბალაშოვს, აქ ორივე უაღრესად მდიდარია. ბალაშოვი არის მოლოკანების ერთ-ერთი პირველი ცენტრი ვოლგის რეგიონში, ბაპტისტები აქ გამოჩნდნენ მე-19 საუკუნეში და ახლა აქ ცხოვრობენ ათამდე სხვადასხვა კონფესიის წარმომადგენლები, ყველგან გავრცელებული იეჰოვას მოწმეებიდან (რომლებსაც აქვთ საკუთარი "მეფეთა დარბაზი" აქ. ) ეგზოტიკურ ნეოპაგანებს (რომლებსაც აქვთ თავისი ტაძარი - ქალაქში არის ორი ნეოწარმართული თემი, რომლებიც სლავური თემების საერთაშორისო ასოციაციის ოფიციალური წარმომადგენლები არიან) და ანასტასიეველებს. ბაპტისტებს ასევე აქვთ საკუთარი სალოცავი სახლი. და ბოლო. ჩვენ უკვე ვთქვით, რა საფრთხის წინაშე დგას გლობალური ქსელი იმ პრობლემის ფონზე, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ, მაგრამ ერთი და იგივე ინტერნეტი შეიძლება ემსახურებოდეს როგორც მასწავლებელს, ასევე სტუდენტს, როგორც უდავო ასისტენტი, როგორც სხვადასხვა სექტების შესახებ ინფორმაციის მოძიებაში, ასევე როგორც რელიგიური ორგანიზაციების შესწავლის სფერო. არსად განსხვავებული რელიგიური ჯგუფები არ არიან პოზიციონირებულნი ისე, როგორც გლობალურ ქსელში. სამწუხაროდ, სახელმწიფო და ადგილობრივ დონეზე სექტებთან საბრძოლველად პრაქტიკულად არაფერი კეთდება, ყველაფერი დისკუსიის დონეზე რჩება. მედიაში ანტისექტანტური ისტერია იფეთქებს, რაც თვით სექტებზეც უფრო საშიშია. სანამ მასწავლებელი მარტოა სექტანტებთან ბრძოლაში, მათ მხოლოდ თავისი ცოდნითა და მჭევრმეტყველებით შეუძლია დაუპირისპირდეს. მაგრამ ეს უკვე აღარ არის საკმარისი. ფანატიზმი და დოგმატიზმი წარმოიქმნება აზროვნების განუვითარებლობის, აზროვნების სივიწროვისა და მკაფიო და ლამაზი, მაგრამ საშიში იდეოლოგიის ალტერნატივის პოვნის შეუძლებლობისგან. თუ მასწავლებელი ბავშვს დააფიქრებს, პირველ წარმატებას რელიგიურ ექსტრემიზმთან ბრძოლაში მიაღწევს.

დასკვნა

მიგვაჩნია, რომ სამუშაოში დასახული ამოცანები ზოგადად მიღწეულია. გაირკვა, რა იგულისხმება ამჟამად „რელიგიური ექსტრემიზმის“ ცნებაში, შევეცადეთ გამოგვეტანა მისი არსებითი ნიშნები, გამოვლინდა კავშირი ექსტრემიზმსა და ფანატიზმს შორის. ჩვენ მივაკვლიეთ რელიგიური ექსტრემიზმის გაჩენის სათავეს და მიზეზებს ისტორიულ პერსპექტივაში, გამოვავლინეთ მისი სპეციფიკა სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში. ნაჩვენებია, რომ რელიგიური ექსტრემიზმი ერთ-ერთი აქტუალური პრობლემაა თანამედროვე რუსეთში, მათ შორის ჩვენი რეგიონისთვის, ქალაქისთვის და რეგიონისთვის. ჩვენ დავადგინეთ, რა საშუალებები გამოიყენება რელიგიურ ექსტრემიზმთან საბრძოლველად სახელმწიფო და ადგილობრივ დონეზე და რაც მთავარია, როგორ შეუძლია მასწავლებელს წვლილი შეიტანოს ისტორიისა და სოციალური მეცნიერების გაკვეთილზე ამ მნიშვნელოვანი სოციალური პრობლემის გადაჭრაში.

რელიგიურ ექსტრემიზმთან ბრძოლის საუკეთესო გზა პრევენციაა და ეს მოითხოვს მის ფართომასშტაბიან და სისტემატურ შესწავლას. აქ კი ინტერნეტი საუკეთესო ასისტენტია მასწავლებლისა და მოსწავლისთვის, რადგან ამ საკითხზე უამრავ სხვადასხვა ინფორმაციას გვაწვდის. ინტერნეტი უნიკალურია სოციოკულტურული სივრცე, სადაც სექტები (განსაკუთრებით ასოციალური და დესტრუქციული ხასიათის სექტები), როგორც წესი, რეალურ ცხოვრებაში ცდილობენ იყვნენ ჩრდილში და შეუმჩნევლად იმოქმედონ, მაქსიმალურად იხსნებიან თავიანთი აუდიტორიის წინაშე და აქ თავს დაცულად გრძნობენ.

მიგვაჩნია, რომ დესტრუქციული სექტის გავლენის ქვეშ მოქცეულ ადამიანებს სასწრაფო დახმარება სჭირდებათ, რადგან ამ სტადიას მიღწეული ადამიანი საკუთარ თავს არ ექვემდებარება. სექტანტობა ნარკომანიას ჰგავს. შემთხვევითი არ არის, რომ კ.მარქსის ცნობილი გამონათქვამი – „რელიგია ხალხის ოპიუმია“. სულიერი ნარკოტიკი მოქმედებს ფარულად და ნელა და მის სიმპტომებს შესაძლოა მრავალი წელი დასჭირდეს. სტატისტიკა აჩვენებს, რომ სექტებში ჩართული ადამიანების 32% ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში ხვდება, 18% იკლავს თვითმკვლელობას და მხოლოდ 5% ხვდება ამ დამოკიდებულებიდან და არ სურს მისი გახსენება საყვარელი ადამიანების დახმარებით. მასწავლებელს, ისევე როგორც არავის, შეუძლია ამ დაავადების ადრეულ ეტაპზე ამოცნობა. სწორედ მას შეუძლია იქ იყოს საჭირო დროს და მშობლებისგან განსხვავებით, საჭირო ცოდნის მქონე, სასარგებლო რჩევების მიცემა და დახმარება ახალგაზრდა კაციმოერიდეთ საბედისწერო შეცდომას. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი იარაღი რელიგიური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ და ეს მხოლოდ მასწავლებელზეა დამოკიდებული, არის ტოლერანტობისა და პატივისცემის აღზრდა ადამიანთა მიმართ ქალწულობიდანვე, ეროვნული და რელიგიური განსხვავებების მიუხედავად. ეს ძალიან რთულია, რადგან თავად მასწავლებელი ყველა ამ განსხვავებაზე მაღლა უნდა იდგეს, ანუ თითქმის ზეადამიანურ მორალურ სიმაღლეზე. ყოველ შემთხვევაში, თქვენ უნდა სცადოთ.

ამ საბოლოო საკვალიფიკაციო სამუშაოს მასალები შეიძლება გამოყენებულ იქნას გაკვეთილებზე, ლექციებსა და პრაქტიკულ გაკვეთილებზე ისტორიის, ფილოსოფიის, კულტურული კვლევების, რელიგიური კვლევების კურსებში, როგორც შესაძლო მოხსენებებში და სტუდენტებისთვის.

ლიტერატურა

1. დვორკინი ა.ლ. Sect Studies: Totalitarian Sects: An Experience of Systematic Analysis / ა.ლ. დვორკინი. - ნ.ნოვგოროდი, 2002 წ.

2. ეკატერინბურგის კონფერენციის დოკუმენტები "ტოტალიტარული სექტები - რელიგიური ექსტრემიზმის საფრთხე" // www.iriney.ru/document/018.htm

3. ნურულაევი A.A. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი / A.A. ნურულაევი, ., ალ. ა.ნურულაევი // ბიულეტენი რუსული უნივერსიტეტიერებს შორის მეგობრობა. - სერ.: პოლიტომეცნიერება. - 2003. - No4 - S. 83-92.

4. მსოფლიოს რელიგიები: სახელმძღვანელო / რედ. მმ. შახნოვიჩი. - პეტერბურგი: პეტერბურგის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2003 წ.

5. რელიგიური ექსტრემიზმი რუსეთში // იურიდიული უფლებადამცველი ორგანიზაციის სლავური იურიდიული ცენტრის ვებგვერდი: www.rlinfo.ru

6. რელიგია და სამოქალაქო საზოგადოება: ტოლერანტობის პრობლემა: მრგვალი მაგიდის მასალები (16 ნოემბერი, 2002 წ.). - სანკტ-პეტერბურგი: სანქტ-პეტერბურგის ფილოსოფიური საზოგადოება, 2003 წ.

7. სამსონოვი ს.ი. რუსეთი არის მრავალკონფესიური სახელმწიფო: სასწავლო დამხმარე საშუალება / S.I. სამსონოვი. - სარატოვი, 2007 წ.

8. სექტა // ვიკიპედია - თავისუფალი ენციკლოპედია: http://ru.wikipedia.org/wiki

9. ფანატიზმი // ვიკიპედია - თავისუფალი ენციკლოპედია: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. 2002 წლის 25 ივლისის ფედერალური კანონი N 114-FZ "ექსტრემისტული საქმიანობის წინააღმდეგობის შესახებ" // რუსული გაზეთი: ოფიციალური საიტი: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. რელიგია და მორალი საერო სამყაროში: სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. - პეტერბურგი: პეტერბურგის ფილოსოფიური საზოგადოების გამომცემლობა, 2002 წ.

12. ბაჩინინი ვ.ა. რელიგია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი / ვ.ა. ბაჩინინი. - M .: V. A. Mikhailov- ის გამომცემლობა, 2005. - 287 გვ.

პოლიტიკური პროცესი თანამედროვე რუსეთში: ტენდენციები და პერსპექტივები

რელიგიური ექსტრემიზმის კონცეფცია და მისი მანიფესტაციები თანამედროვე რუსეთში

ე.ნ. პლუჟნიკოვი

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტი კრჟიჟანოვსკის 24/35-5, მოსკოვი, რუსეთი, 117218

სტატია ეძღვნება რელიგიური ექსტრემიზმის პრობლემას თანამედროვე რუსეთში. სტატიაში განმარტებულია „რელიგიური ექსტრემიზმის“ ცნება; შესწავლილია ამ ფენომენის გაჩენის პირობები, მისი ურთიერთობა ექსტრემიზმის სხვა ფორმებთან; ვაჰაბიზმის მაგალითის გამოყენებით, ნაჩვენებია, რომ რელიგიური ტენდენცია შეიძლება იყოს ტრადიციული, ლეგიტიმური ზოგიერთ ქვეყანაში და რადიკალური, ექსტრემისტული - ზოგიერთ ქვეყანაში.

საკვანძო სიტყვები: რელიგიური ექსტრემიზმი, ვაჰაბიზმი, პოლიტიკური რადიკალიზმი, პოლიტიკური სტაბილურობა.

იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ ჩვენს ქვეყანაში რელიგიური ექსტრემიზმის არსებობის პირობები, პირველ რიგში გავარკვიეთ, რას ნიშნავს ეს კონცეფცია. გასული ათწლეულის განმავლობაში გამოქვეყნებული რუსული პოლიტიკური მეცნიერების, რელიგიური კვლევებისა და იურიდიული ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, რომ სხვადასხვა სფეროს სპეციალისტებს, რომლებიც პროფესიონალურად არიან ჩართულნი რელიგიური ექსტრემისტული საქმიანობის იდენტიფიცირებაში, პრევენციასა და აღკვეთაში, არ აქვთ ერთი ძირითადი კონცეფცია. ეს იწვევს არა მხოლოდ თეორიულ დონეზე უთანხმოებას, არამედ პრაქტიკაში საგრძნობლად ასუსტებს ამ დანაშაულებრივ გამოვლინებებს სამართალდამცავების და სპეცსამსახურების მხრიდან წინააღმდეგობას. „რელიგიური ექსტრემიზმის“ ცნება ორი კომპონენტისგან შედგება – თვით ექსტრემიზმი და რელიგია.

ლათინურიდან თარგმნილი „extremus“ ნიშნავს უკიდურესს, საზღვრებს მიღმა, ე.ი. სოციალურ კონტექსტში ქცევა ინდივიდუალური, პირთა ჯგუფები, თემები, ეწინააღმდეგება ამ პარადიგმაში დამკვიდრებულ ზნეობის ნორმებს, ტრადიციებს, ადათებსა თუ სამართალდამცავ ურთიერთობებს. ექსტრემიზმი ყველა სფეროში გვხვდება ადამიანის საქმიანობა: ინტერპერსონალურ კომუნიკაციაში, სქესთა ურთიერთობაში, ბუნებასთან მიმართებაში, პოლიტიკაში, რელიგიაში და ა.შ. „ექსტრემიზმის“ ცნება უფრო ზოგადია ისეთ ცნებებთან მიმართებაში, როგორიცაა „აგრესია“ და „დანაშაული“. აგრესია შეიძლება იყოს ცნობიერი ან არაცნობიერი

ტარებადია და ექსტრემიზმი ყოველთვის მოტივირებულია. ექსტრემიზმი მხოლოდ ადამიანებისთვის დამახასიათებელი სოციალური ფენომენია; ის ყოველთვის კონცეპტუალური და იდეოლოგიურია.

ადამიანების ქცევაში ექსტრემიზმი არის ძალადობის კულტზე ორიენტირებული არასწორი აღზრდისა და ინდივიდზე გარეგანი ფაქტორების ზემოქმედების შედეგი. თანამედროვე მეცნიერების მიერ გამოყოფილი ფაქტორები შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: სოციალურ-ეკონომიკური, კულტურული და საგანმანათლებლო და პოლიტიკური და სამართლებრივი.

რელიგიის ყველაზე მისაღები, ჩვენი აზრით, ფორმულირება შემოგვთავაზა ემილ დიურკემმა თავის ნაშრომში „რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმები“: „რელიგია არის რწმენისა და პრაქტიკის სოლიდარული სისტემა, რომელიც დაკავშირებულია წმინდასთან, იზოლირებულ, აკრძალულ, რწმენასთან და პრაქტიკასთან. აერთიანებს ერთ მორალურ საზოგადოებას, რომელსაც ეკლესია ეწოდება, ყველა, ვინც მათ იღებს“. ამ იდეის განსავითარებლად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „ნამდვილ“ რელიგიას ყოველთვის აქვს ორი კომპონენტი: ერთი მხრივ, ეს არის იდეოლოგია (მითოლოგია) რიტუალური პრაქტიკით და, მეორე მხრივ, ის არის ამ იდეებისა და ტრადიციების მატარებლები. . თუ მატარებლები არ არიან, რელიგია მკვდარია.

ეს კვლევა ყურადღებას გაამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ექსტრემიზმი რელიგიაში უნდა იქნას გაგებული, როგორც უკიდურესი ზომების მომხრეთა ქმედება რელიგიათაშორისი და კონფესიური ურთიერთობების სფეროში, რაც გამოიხატება კონკრეტული რელიგიის წარმომადგენლების ძალადობრივ მცდელობებში დაკისრებისთვის. საკუთარი სისტემარელიგიური მსოფლმხედველობა, რათა უარი თქვან მათ ძირითად პოსტულატებზე, ხშირად ფიზიკური ან ფსიქოლოგიური ძალადობის გამოყენებით.

მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ზრდის, მინერალების შემცირების და უფრო ხშირი კლიმატური კრიზისების გამო, რაც იწვევს შიმშილს დედამიწის უზარმაზარ რაიონებში, "მსოფლიო ელიტები" იძულებულნი არიან ეძებონ, უფრო სწორად, დაიკავონ ბუნებრივი რესურსებით მდიდარი ტერიტორიები.

მაგალითად, ვაჰაბიზმმა თავდაპირველად თავი გამოაცხადა ისლამის რელიგიურ ფუნდამენტალისტურ მიმართულებად მე-19 საუკუნეში, მისი ბრძოლის მთავარი ვექტორი მიმართული იყო ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ და სწორედ ამ კუთხით უჭერდა მხარს ვაჰაბიზმს დიდი ბრიტანეთი (მოგვიანებით, იმის გამო. ნავთობის კოლოსალური მარაგების აღმოჩენით, შეერთებული შტატები მჭიდრო ეკონომიკურ და პოლიტიკურ თანამშრომლობაში შევიდა საუდის არაბეთის სახელმწიფოსთან; აშშ-ს სამხედრო და პოლიტიკური თანამშრომლობის მსგავსი პროცესები თალიბანთან განპირობებულია ბრძოლის წინააღმდეგ. საბჭოთა კავშირირეგიონში გავლენისთვის).

ვაჰაბიზმის არსი საწყის ეტაპზე არის ბრძოლა განთავისუფლებისთვის იმპერიული გავლენა; მოგვიანებით, ვაჰაბისტური იდეების აქტიური ჯგუფები შეიყვანეს ახალ ტერიტორიებზე, რომლებიც წარმოადგენდნენ გავლენის ბერკეტს კონკრეტულ რეგიონში. ყველაზე მწვავე ვითარება ჩეჩნეთში, რასაც მოჰყვა ბრძოლა- ყველაზე ნათელი ილუსტრაცია ნეგატიური გავლენარადიკალური ვაჰაბიზმი პოსტსაბჭოთა სივრცეში. რელიგიური ექსპანსია, როგორც წარმართებზე ბატონობის დამყარების ერთ-ერთი მეთოდი უარყოფით რეაქციას იწვევს.

რელიგიაში ექსტრემიზმი მოდერნისტული და ტრადიციული არქაული კულტურების შეჯახების შედეგია. განმანათლებლობის, ჰუმანიზმის წყალობით,

რაციონალიზმი თანამედროვე დასავლურ სამყაროში მოხდა მნიშვნელოვანი გამიჯვნა ათასწლოვანი მენტალური და სოციალური სტრუქტურებიჩამოყალიბდა ღირებულებები, რომელთაგან ბევრი ეწინააღმდეგება ტრადიციული საზოგადოების დამოკიდებულებას. ეს განსაკუთრებით ეხება ექსტრემიზმის, აგრესიის გამოვლინებებს, რომლებიც პრაქტიკულად ლეგიტიმურია არქაულ წარმონაქმნებში. მაშინ როცა თანამედროვე ევროპული მიდგომა ძირითადად ფილანთროპიას ეფუძნება და ასოცირდება ადამიანის უფლებების დაცვასთან. ტრადიციული საზოგადოება, რომელიც ცდილობს დაიცვას თავისი იდენტობა და, შესაბამისად, საკუთარი არსებობის საფუძვლები, იძულებულია დაუპირისპირდეს ამგვარ იდეებს და განახორციელოს ისინი პრაქტიკაში, მათ შორის რელიგიის მარეგულირებელი ფუნქციის გამოყენებით.

ბევრი ავტორი აღნიშნავს, რომ რელიგიურ ექსტრემიზმს ყოველთვის აქვს დოქტრინალური წინაპირობები, ნებისმიერი კონფესიის მიზანია ჭეშმარიტებაზე მონოპოლიის დამყარება, რადგან თითოეული რელიგია ემორჩილება შემდეგ დოგმებს - სხვა რელიგიური სწავლებების აბსოლუტური და ყოვლისმომცველი ბუნება და სიცრუე (კათოლიკეებისა და პროტესტანტების რელიგიური ომები ბელფასტი, ქრისტიანები და მუსულმანები ლიბანში, მუსულმანები და ინდუები ინდოეთში, მუსულმანები და ბუდისტები ინდონეზიაში, კათოლიკეები, მართლმადიდებლები და მუსულმანები ხორვატიაში და ბოსნიაში). თუმცა, თანამედროვე საზოგადოების განვითარების ისტორიაში მშვიდობიანი თანაარსებობის მრავალი ფაქტია რელიგიური მოძრაობებიდა მათი კონსტრუქციული ურთიერთქმედება, მაგალითად, რუსული ცივილიზაციის მრავალრელიგიური მაჩვენებელი, რომლის განვითარებასა და ჩამოყალიბებაში მართლმადიდებლობასთან ერთად მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ისლამმა, ბუდიზმმა, იუდაიზმმა და კათოლიციზმმაც.

რელიგიური ექსტრემიზმი თითქმის ყოველთვის მოქმედებს სხვა სახის ექსტრემისტულ საქმიანობასთან - პოლიტიკურთან, ნაციონალისტურთან - როგორც იდეოლოგიური და ორგანიზაციული მხარდაჭერა სხვადასხვა პოლიტიკური ძალების კონკრეტული მიზნების მისაღწევად. ექსტრემისტული აქტივობის დიფერენცირება ფორმების მიხედვით - პოლიტიკური, ნაციონალისტური, რელიგიური - პირობითია, ვინაიდან პრაქტიკაში ქ. სუფთა ფორმაისინი უკიდურესად იშვიათია. ამიტომ, ბოლო დროს სამეცნიერო პუბლიკაციებიდაიწყო უფრო ხშირად მიმართვა ისეთ ცნებებზე, როგორიცაა ეთნორელიგიური, რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი, შემოტანილია კრიმინალური რელიგიური ექსტრემიზმის ცნება (1). 2007 წლის 25 ივლისის ფედერალური კანონის №114-FZ „ექსტრემისტული საქმიანობის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ“ ავტორები კონკრეტულად არ აკონკრეტებენ ექსტრემიზმის ფორმებს ჩადენილი ქმედებისთვის პასუხისმგებლობის დაკისრებისას, მაგრამ იწყებენ უკანონო საქმიანობის საჯარო საფრთხის ხარისხს. ამავდროულად, რელიგიური იარლიყების გამოყენებამ – „ბრძოლა არამორწმუნეებთან“ – შეიძლება მორწმუნეების, სასულიერო პირების და მათი თანამოაზრეების მნიშვნელოვანი მასების ჩართვა დესტრუქციულ საქმიანობაში, რაც მას სასტიკ ხასიათს ანიჭებს. ექსტრემიზმის უკიდურესი ფორმები იწვევს სოციალურად საშიში ქმედებების ჩადენას, რომლებიც ექვემდებარება რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის მუხლებს (205-ე მუხლი „ტერორიზმი“, მუხ. 110 „თვითმკვლელობის წაქეზება“, მუხ. 127 „უკანონო პატიმრობა“, მუხ. 278 „ძალაუფლების იძულებით ხელში ჩაგდება...“, მუხლი 282 „ეროვნული, რასობრივი ან რელიგიური სიძულვილის გაღვივება“ და ა.შ.).

ექსტრემიზმის თვალსაჩინო მაგალითია 2005 წლის შეიარაღებული აჯანყება ქალაქ ნალჩიკში (ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკა). არალეგალური შეიარაღებული დაჯგუფებების უკანონო ქმედებები, რომლებიც მიმართული იყო კონსტიტუციური წესრიგის შეცვლაზე, თავდაპირველად შენიღბული იყო რელიგიურ ფორმებად - ბრძოლა მორწმუნეთა უფლებებისთვის. გამოძიების შედეგად დადგინდა, რომ ძირითადი მიზეზები, რამაც ადამიანები უკანონო ქმედებებზე აიძულა, იყო მათი არადამაკმაყოფილებელი სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობა, სოციალური უსამართლობა, ადგილობრივი ხელისუფლების მაღალი კორუფცია, ასევე რესპუბლიკის ხელმძღვანელობის არაადეკვატური რეაგირება ყაბარდო-ბალყარეთში მორწმუნეთა უფლებების შევიწროების არსებული ფაქტები, კერძოდ, კონსტრუქციული დიალოგის არარსებობა ტრადიციული ისლამის წარმომადგენლებს შორის, რომელსაც მხარს უჭერს ადგილობრივი ხელისუფლება, და კაიროს ისლამურ უნივერსიტეტში გაწვრთნილი და ვაჰაბიზმის მქადაგებელ პირებს შორის, რამაც შემდგომში სეპარატისტებს საშუალება მისცა. ძალებს გამოიყენონ მუსლიმთა უფლებებისთვის ბრძოლის ლოზუნგი.

2009 წლის 20 სექტემბერს ყარაჩაი-ჩერქეზეთის მუფთის მოადგილე და ჩერქესკის ისლამური უნივერსიტეტის რექტორი ისმაილ ბოსტანოვი, რომელიც თავს აყენებდა რუსეთის ჩრდილოეთ კავკასიაში უცხო რადიკალური ისლამური მოძრაობების მოწინააღმდეგედ, უცნობმა პირებმა მოკლეს. მისი მანქანა მეჩეთიდან სახლისკენ მიმავალ გზაზე. მიუხედავად იმისა, რომ გამოძიებას ჯერ არ მიუღია რაიმე დასკვნა რელიგიური მოღვაწის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, კომენტატორების უმეტესობა უკვე თანხმდება, რომ მუფთის მოადგილე მოკლეს ისლამურმა რადიკალებმა, რომლებსაც ჩვეულებრივ ჩრდილოეთ კავკასიაში ვაჰაბიტებს უწოდებენ. რუსეთის მუფთის საბჭოც კი, რომელმაც თავის ოფიციალურ ვებსაიტზე სამძიმრის სიტყვები გამოაქვეყნა, იდეოლოგიური მიზეზების გამო, ანუ რელიგიური ნიშნით ჩადენილი ტერორისტული აქტის ვარაუდიდან გამომდინარეობდა: „ისლამი აგინებს ტერორს, ჩვენი რელიგია უტოლდება მკვლელობის ცოდვას. თუნდაც ერთი ადამიანი, რომელიც არ არის ბრძოლის ველზე ომის დროს მთელი კაცობრიობის ხოცვა-ჟლეტისთვის, ნათქვამია საბჭოს განცხადებაში. „ჩვენი მუსლიმური დღესასწაულის დღეს (მუსლიმები ზეიმობენ ეიდ ალ-ფიტრს), განგსტერები გამოვიდნენ საზიზღარი მკვლელობის ჩასადენად და თავი ისლამისა და კაცობრიობის მწვავე მტრებს შორის იყვნენ.

უნდა აღინიშნოს, რომ რელიგიაში ექსტრემიზმის პრობლემის გაგებაში ექსპერტთა ერთიანობის ნაკლებობის მიზეზი არის ის, რომ ოპონენტებს არ სურთ ან ვერ შეთანხმდნენ. ერთიანი სისტემაკოორდინატები, ღირებულებათა ერთიანი სისტემა, ერთიანი პარადიგმა, რომლის ფარგლებშიც განიხილებოდა განხილული ფენომენი.

როგორც წესი, რელიგიური ადამიანისთვის ექსტრემიზმი რელიგიაში არის ათეისტური ცნობიერების მიერ შექმნილი მითი (ამ მიდგომით, ექსტრემიზმი და ტერორიზმი, როგორც წესი, აიხსნება პოლიტიკური მანიპულაციებით ან რელიგიის გარედან პოლიტიზაციით), ხოლო პოლიტიკურ მეცნიერებაში ან სოციოლოგიაში, ტერმინები „რელიგიური ექსტრემიზმი“ შემოთავაზებულია რელიგიური საქმიანობის უკიდურესი ფორმებისთვის, „რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი“ ან „ექსტრემიზმი რელიგიურ ნიადაგზე“; სხვები მიმართავენ ტოლერანტობას, დიპლომატიური, პოლიტიკურად კორექტულობის აუცილებლობას რთულ რელიგიურ საკითხში (ასეთია ზოგიერთი ოფიციალური პირი გამოქვეყნებული

პირადი პოლიტიკოსები, უფლებადამცველები, ჟურნალისტები). რელიგიურ თემს არ აქვს კონსოლიდირებული პოზიცია. ვიღაც მართებულად აღიარებს, ვიღაც კი კატეგორიულად უარყოფს ტერმინს „რელიგიური ექსტრემიზმი“. ძირითადი რელიგიური კონფესიების მხარდამჭერები თვლიან, რომ ექსტრემისტული ქცევა რელიგიაში არის "ფსევდორელიგიური". ექსტრემისტული გამოვლინებები, როგორც ზემოთ აღინიშნა, უცხოა ძირითადი მსოფლიო რელიგიებისთვის, ისინი გმობენ მორწმუნეების მიერ.

ეს ფენომენი არსებობს არსებულ პარადიგმასთან მიმართებაში და, შესაბამისად, ტერმინი, როგორც ექსპერტის კატეგორია საკმაოდ სწორია. ჩემი აზრით, ამ ფენომენის ყველაზე ობიექტური განმარტება მისცა A.P. ზაბიაკო.

მისი განმარტება არ არის მთლად ლაკონური, მაგრამ ამავე დროს ის ყველაზე ფართოდ ავლენს „რელიგიური ექსტრემიზმის“ ცნებას და შეიძლება კარგი დახმარება აღმოჩნდეს სამართალდამცავების სპეციალისტებისთვის: „რელიგიური ექსტრემიზმი არის რელიგიური იდეოლოგიისა და საქმიანობის სახეობა, რომელიც ხასიათდება ექსტრემალური გზით. რადიკალიზმი, ორიენტირებული დამკვიდრებულ ტრადიციებთან უკომპრომისო დაპირისპირებაზე, რელიგიურ ჯგუფსა და სოციალურ გარემოში დაძაბულობის მკვეთრი მატებაზე. რელიგიური ექსტრემიზმი წარმოდგენილია მოძრაობებით, რომლებიც წარმოიშვა: 1) გარკვეული აღმსარებლობის ფარგლებში არსებული დოგმების, ღირებულებებისა და ნორმების რადიკალიზაციის შედეგად (ანაბაპტიზმი ქრისტიანობაში, ვაჰაბიზმი ისლამში და ა.შ.); 2) დადგენილ აღსარებათა მიღმა სხვადასხვა სწავლების სინკრეტიზაციის ან ახალი დოქტრინის (AUM Shinrikyo) შექმნის შედეგად. რელიგიური ექსტრემიზმის მიზანია არსებული რელიგიური სისტემის რადიკალური რეფორმა. არსებობს რელიგიური ექსტრემიზმის ორი ძირითადი ტიპი - ინტრაკონფესიური და სოციალურად ორიენტირებული. რელიგიური ექსტრემიზმის შედეგი რელიგიურ ცხოვრებაში არის დაპირისპირება აღმსარებლობაში, რომელიც იწვევს ან რადიკალური ტენდენციის ჩახშობას, ან მასთან კომპრომისს და რეფორმირებული რელიგიის გაჩენას, ან განხეთქილებას და ახლის გაჩენას. რელიგიური მოძრაობა, სექტა.

თუმცა, ეს მართალია გარკვეულ კოორდინატულ სისტემაში, კერძოდ, რელიგიური ექსტრემიზმის ფენომენის აღწერისა და გაგების პოლიტომეცნიერული მიდგომით, შესაბამისად, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე და პოლიტიკური და სამართლებრივი მიმართულებით უფრო ობიექტური გაგებისთვის, ეს იქნება უფრო სწორად გამოვიყენოთ ტერმინი „ექსტრემიზმი რელიგიაში“.

ტრადიციული რელიგიური მოძრაობების მიმდევრები ირწმუნებიან, რომ არ არსებობს რელიგიური ექსტრემიზმი, რადგან რელიგია არის ჭეშმარიტება (ან თუნდაც ნაკლებად დოქტრინალურად - "კარგი", "კარგი"), ხოლო სიმართლეში (კარგი, კარგი) ადგილი არ არის ასეთი სიმახინჯისთვის (ექსტრემიზმი). ; ვინაიდან რწმენის დაცვა (მისიით, ჯიჰადით, ურწმუნოების წინააღმდეგ ბრძოლა) არის ერთ-ერთი მთავარი დოქტრინალური დებულება უმეტეს აღმსარებლობაში. იმის მტკიცება, რომ არ არსებობს რელიგიური ექსტრემიზმი იმ მოტივით, რომ რელიგია ყოველთვის კარგია, ნიშნავს იყო ან ცბიერი ან მსჯელობა რელიგიური ღირებულებების სისტემაში, ე.ი. ფენომენის შიგნიდან მსჯელობა და არა გარედან, დიალექტიკურ-მატერიალისტური მიდგომის უგულებელყოფა. ამ კონცეფციის შესწავლისას არის „ორმაგი სტანდარტების“ ფაქტები, ანუ მსგავსი ქმედებები

ზოგიერთი მიმდევარი კვალიფიცირდება როგორც რელიგიური ექსტრემიზმი, ზოგი კი არა. რელიგიაში ტერმინი „ექსტრემიზმი“ არალეგიტიმური და გაუგებარია, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ რელიგიაში არ არსებობს ფენომენი, რომელმაც მიიღო სახელი „ექსტრემიზმი“ პოლიტიკურ მეცნიერებაში.

სახელმწიფო, საზოგადოება, კონფესიები, რომლებიც განიცდიან ექსტრემიზმის გამოვლინებებს რელიგიურ ურთიერთობებში, იძულებულნი არიან ეძებონ პასუხი ამ გამოწვევებზე. ჩვეულებრივ, მორწმუნეებს შორის ექსტრემიზმი არ არის აღიარებული ექსტრემიზმად, მაგრამ აღიქმება როგორც უცხო რელიგიური გამოწვევა, პროზელიტიზმი, რელიგიური ომი (ან, თუ აღმსარებლობის ფარგლებში, სექტა), ხოლო სახელმწიფოსა და საზოგადოების მიერ ასეთი ნგრევა რელიგიურ საზოგადოებაში. ან აგრესიული (საზოგადოების და სახელმწიფოს თვალსაზრისით) რელიგიური აქტივობა მიმართული რელიგიური თემის გარეთ, რომელიც არღვევს სოციალურ და სახელმწიფო სტაბილურობას, აღიქმება როგორც რადიკალური ან ექსტრემისტული.

საერო (სეკულარული) სახელმწიფო, რომელიც იცნობს სამყაროს სოციალურ-პოლიტიკური და სამართლებრივი მიდგომებით, არ შეუძლია იფიქროს რელიგიური კოორდინატებით. სახელმწიფო საფუძვლების რელიგიურ პარადიგმის კონტექსტში ჩაძირვის შემთხვევაში ჩნდება სასულიერო სახელმწიფოს მდგომარეობა. ჩვენ აქ არ ვართ იმისთვის, რომ ვიკამათოთ, რომ ეს კარგია ან ცუდი. აქ მხოლოდ ის ფაქტი დაფიქსირდა, რომ სახელმწიფო, რომელიც მუშაობს და მსჯელობს რელიგიურ პარადიგმაში, წყვეტს სეკულარულობას. აშკარაა მთელი რიგი სახელმწიფო მოხელეების მაქსიმების შეუსაბამობა, რომლებიც აცხადებენ, რომ არ არსებობს რელიგიური ექსტრემიზმი, ვინაიდან რელიგიაში არ შეიძლება იყოს ექსტრემიზმი. ეს არის თავის მოტყუება, დიპლომატიური ოვერტიურები, რომლებიც სიტუაციას კი არ აუმჯობესებს, არამედ მხოლოდ ამძიმებს. გაუგებარი ტოლერანტობის ასეთი პოლიტიკის გამო მცირე მედია მიღწევები გადაუჭრელი პრობლემების უფსკრულმა შთანთქა. მიუხედავად იმისა, რომ აქ, რელიგიური ექსტრემიზმის ფენომენის მეთოდოლოგიური გაგების სიცხეში, არ უნდა შეფასდეს მედიის გავლენის მნიშვნელობა. მედიის გავლენა საზოგადოებაზე (და, შესაბამისად, სოციალურ-კულტურულ სტანდარტებსა და სტერეოტიპებზე) საკმაოდ დიდია.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ რადიკალიზმი და ექსტრემიზმი შეიძლება იყოს ასეთი მათი უცხო კულტურის გამო. მაგალითად, ვაჰაბიზმი აბსოლუტურად ლეგიტიმურია საუდის არაბეთში ან ეგვიპტეში, მაგრამ იდევნება თურქეთში და ლეგალურად აკრძალულია დაღესტანში ზუსტად იმიტომ, რომ ის ტრადიციულია საუდის არაბეთსა და ეგვიპტეში და ინოვაციურია თურქეთსა და დაღესტანში, ეწინააღმდეგება დომინანტურ რელიგიურ ტრადიციებს. და აცხადებს, რომ საზოგადოების (და თუნდაც სახელმწიფოს) რეორგანიზაცია.

ნებისმიერი სახელმწიფოსთვის, რელიგიურობის იმპორტირებული ფორმების უცხოური კულტურული ინტერვენციები თავისთავად - როგორც სხვა სახელმწიფოების პოლიტიკური გავლენის ფორმა ამ სახელმწიფოს რელიგიურ ლანდშაფტზე - არის რელიგიის რადიკალიზაციისა და პოლიტიზაციის ფაქტორი (როგორც სახელმწიფოების მხრიდან. თავად და, ხშირად, რელიგიურობის ექსპორტირებული ფორმების მხრიდან, რომლებიც მოქმედებენ როგორც კონკრეტული სახელმწიფოს პოლიტიკური ინტერესების გამტარებელი).

მსგავსი ფენომენი ახალი არ არის.

ამ სახის „სულიერი აგრესიის“ წინააღმდეგობის გაწევა რიგ შემთხვევებში არამორწმუნეების წინააღმდეგ შეიარაღებული ბრძოლის სახეს იღებს. ამ შემთხვევაში, ეს არის რელე

გია, როგორც კულტურის უძველესი, კონსერვატიული და სტაბილური ელემენტი, მოქმედებს როგორც ხალხის იდენტურობის სიმბოლო, თავდაცვის საშუალება ყოველგვარი უკანონო საფრთხისგან. ამასთან, რაც უფრო ძველი და ორიგინალურია ესა თუ ის ადამიანური საზოგადოება, მით უფრო აქტიურად იჩენს თავს რელიგიის დამცავი ფუნქცია და მით უფრო აგრესიულად ეწინააღმდეგება ეს საზოგადოება გარედან სულიერ ექსპანსიას (რელიგია, კულტურა, ენა). ხშირად, ნებადართულის საზღვრების გადაკვეთისას, ეს წინააღმდეგობა იძენს ექსტრემიზმის გამოხატულ ფორმებს, რაც იწვევს ეთნორელიგიური კონფლიქტების ჯაჭვურ რეაქციას: ზოგიერთი სუბიექტის ექსტრემიზმი იწვევს სხვების კონტრ-ექსტრემისტულ აქტივობას.

რელიგიური ექსტრემიზმის მიზეზები ჩვენს ქვეყანაში, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა დ. მედვედევმა 2009 წლის სექტემბერში სოჭში, მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის ლიდერებთან შეხვედრაზე ასე აღწერა: „ბანდიტიზმის, რელიგიური განვითარების პირობები. ექსტრემიზმი შეიქმნა სახელმწიფოს დაშლის შედეგად, ფესვები ჩვენს ცხოვრებას, უმუშევრობაში, სიღარიბეში, კლანებში, რომლებიც არ ზრუნავენ ხალხზე, რომლებიც მხოლოდ იზიარებენ ფულად ნაკადებს, რომლებიც აქ მოდის, იბრძვიან შეკვეთებისთვის და შემდეგ აგვარებენ. ქულები ერთმანეთს და კორუფციაში, რომელიც, მართლაც, ძალზედ გავრცელდა სამართალდამცავ ორგანოებში“.

ამგვარად, ექსტრემიზმის ფენომენი რელიგიაში თანამედროვე რუსეთში მეტწილად არის ანტირუსული ძალების მიზანმიმართული გავლენის შედეგი რუსული საზოგადოების არსებულ სულიერ საფუძვლებზე. ამავდროულად, აქტიურად იყენებენ როგორც ობიექტურ, ისე სუბიექტურ კრიზისულ მოვლენებს ქვეყნის ეკონომიკაში, სულიერ სფეროში, კულტურაში, განათლებასა და მეცნიერებაში, რაც ქვეყნის პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური კურსის შედეგი გახდა 1985-2000 წლებში. (2).

შენიშვნები

(1) „კრიმინალური რელიგიური ექსტრემიზმი უნდა გვესმოდეს, როგორც სოციალურად სახიფათო ქმედებების განუყოფელი ნაკრები, რომელიც აღიარებულია დანაშაულად, რომელიც მიზნად ისახავს რელიგიური იდეების ფორმირებას და გავრცელებას ნებისმიერი საშუალებით, რომელიც თვითნებურად არის გამოცხადებული ჭეშმარიტად ყველა სხვა რელიგიური თუ სეკულარული იდეის საზიანოდ. ასევე ამ იდეების განხორციელება სისხლისსამართლებრივ დასჯადი საშუალებებით».

(2) ავტორის აზრით, როდესაც 1985 წელს CPSU ცენტრალური კომიტეტის აპრილის პლენუმმა გამოაცხადა კურსი პერესტროიკისა და განახლებისკენ. საბჭოთა საზოგადოება, ძველმა კომუნისტურმა იდეალებმა დაიწყო ნგრევა და ქვეყნის ხელმძღვანელობამ ვერ უზრუნველყო ახალი, რაც საბჭოთა საზოგადოებას სჭირდებოდა.

ლიტერატურა

ბურკოვსკაია V.A. კრიმინალური რელიგიური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის აქტუალური პრობლემები თანამედროვე რუსეთში. - მ., 2005 წ.

ზაბიაკო A.P. რელიგიური ექსტრემიზმი // რელიგიური კვლევები. ენტები. ლექსიკონი. - მ., 2006 წ.

ნურულაევი A.A., Nurullaev Al.A. რელიგიური და პოლიტიკური ექსტრემიზმი // რუსეთის ხალხთა მეგობრობის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია "პოლიტოლოგია". - 2003. - No4.

Durkheim E. Les Formes elementaires de la vie religieuse... - პ., ალკანი. 1912, მე-4 გამოცემა. - P.: PUF, 1960. - P. 65. (ციტირებული: Aron R. სოციოლოგიური აზროვნების განვითარების ეტაპები / გენერალური რედ. ფრანგულიდან თარგმნა P.S. Gurevich. - M .: IG "Progress-Univers", 1993) .

რელიგიური ექსტრემიზმი და მისი მანიფესტაციები თანამედროვე რუსეთში

სოციოლოგიის ინსტიტუტი რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია კრჟიჟანოვსკის ქ., 24/35, მოსკოვი, რუსეთი, 117218

სტატია ეძღვნება რელიგიური ექსტრემიზმის პრობლემას თანამედროვე რუსეთში. ავტორი განსაზღვრავს ტერმინს „რელიგიური ექსტრემიზმი“, იკვლევს ამ ფენომენის წარმოშობის პირობებს, მის კავშირს სხვა ექსტრემიზმის ფორმებთან, საერთაშორისო რელიგიურ ექსტრემიზმთან; იყენებს ვაჰაბიზმის მაგალითს იმის დასანახად, რომ რელიგიური ჯგუფი შეიძლება ჩაითვალოს ტრადიციულად, ლეგიტიმურად ერთ ქვეყანაში და რადიკალურად, ექსტრემისტად მეორეში.

საკვანძო სიტყვები: რელიგიური ექსტრემიზმი, ვაჰაბიზმი, პოლიტიკური რადიკალიზმი, პოლიტიკური სტაბილურობა.

რა არის რელიგიური ექსტრემიზმი?

რელიგიური ექსტრემიზმი არის სხვა რელიგიური კონფესიის იდეების ხისტი უარყოფა, აგრესიული დამოკიდებულება და ქცევა სხვა აღმსარებლობის ადამიანების მიმართ, ხელშეუხებლობის, ერთი აღმსარებლობის „სიმართლის“ პროპაგანდა; სხვა რწმენის წარმომადგენლების აღმოფხვრის სურვილი ფიზიკურ აღმოფხვრამდე (რომელიც იღებს თეოლოგიურ დასაბუთებას და გამართლებას). ასევე, რელიგიური ექსტრემიზმი არის საზოგადოებისთვის ტრადიციული რელიგიური ფასეულობების სისტემის უარყოფა და დოგმატური პრინციპები, ასევე მათ საწინააღმდეგო იდეების აგრესიული პროპაგანდა. რელიგიური ექსტრემიზმი რელიგიური ფანატიზმის უკიდურეს ფორმად უნდა განიხილებოდეს.

ბევრ კონფესიაში შეიძლება აღმოჩნდეს რელიგიური იდეები და მორწმუნეების შესაბამისი ქცევა, რომელიც ამა თუ იმ ხარისხით გამოხატავს საერო საზოგადოების ან სხვა რელიგიების უარყოფას ამა თუ იმ სარწმუნოების პოზიციიდან. ეს გამოიხატება, კერძოდ, გარკვეული აღმსარებლობის მიმდევართა სურვილსა და სურვილში, გაავრცელონ თავიანთი რელიგიური იდეები და ნორმები მთელ საზოგადოებაში.

ბოლო დროს მედია ყველაზე ხშირად საუბრობს ისლამის რადიკალებზე („ისლამიზმის“ ან „პოლიტიკური ისლამის“ მხარდამჭერები), რომლებიც წმინდა რწმენის სახელით, როგორც მათ ესმით, ეწინააღმდეგებიან ე.წ. „ტრადიციულ ისლამს“ ის საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა. მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის არის რელიგიური ექსტრემიზმის ელემენტებიც, რომლებიც გამოიხატება რადიკალურ ანტიდასავლურობაში, „შეთქმულების თეორიების“ პროპაგანდაში, რელიგიურად დაფუძნებულ ნაციონალიზმს, სახელმწიფოს სეკულარული ბუნების უარყოფაში.

ექსტრემიზმთან ბრძოლის აუცილებლობა, მათ შორის რელიგიური შეფერილობის, უნდა იყოს მთელი საზოგადოების და თითოეული მოქალაქის მიზანი. სახელმწიფოს შეუძლია დაუშვას მხოლოდ ისეთი რელიგიური საქმიანობა, რომელიც არ ეწინააღმდეგება სინდისისა და რელიგიის თავისუფლების კონსტიტუციურ უფლებას და სახელმწიფოს სეკულარული ბუნების პრინციპს. ამა თუ იმ რელიგიის მიმდევართა კონკრეტული წარმოდგენები, რომლებიც აღმოჩნდება შეუთავსებელი ამ პრინციპებთან, მიეკუთვნება ტერმინს „რელიგიური ექსტრემიზმი“ და უნდა იქნას აღიარებული, როგორც ანტისოციალური და ანტისახელმწიფოებრივი. აუცილებელია რელიგიურობის ისეთი გამოვლინებების იდენტიფიცირება, რომლებსაც ახასიათებთ მათი აღსარების სასიკეთო სურვილი მთელი საზოგადოების სიკეთის საზიანოდ.

ბოლო ათწლეულის განმავლობაში, ექსტრემისტები სულ უფრო ხშირად მიმართავენ ტერორისტული აქტების რელიგიურად დაფუძნებულ გამოყენებას, როგორც მათი მიზნების მისაღწევად. თანამედროვე პირობებში ექსტრემიზმი რეალურ საფრთხეს უქმნის როგორც მთელ მსოფლიო საზოგადოებას, ასევე სახელმწიფოს ეროვნულ უსაფრთხოებას, მის ტერიტორიულ მთლიანობას, მოქალაქეთა კონსტიტუციურ უფლებებსა და თავისუფლებებს. განსაკუთრებით საშიშია რელიგიური ლოზუნგების მიღმა დამალული ექსტრემიზმი, რაც იწვევს ეთნიკური და კონფესიური კონფლიქტების გაჩენას და ესკალაციას.

რელიგიური ექსტრემიზმის მთავარი მიზანია საკუთარი რელიგიის ლიდერად აღიარება და სხვა რელიგიური კონფესიების დათრგუნვა მათი რელიგიური რწმენის სისტემისადმი იძულებით. ყველაზე მგზნებარე ექსტრემისტები თავიანთ ამოცანად აყენებენ ცალკე სახელმწიფოს შექმნას, რომლის სამართლებრივი ნორმები ჩანაცვლდება მთელი მოსახლეობისთვის საერთო რელიგიის ნორმებით.

რელიგიური ექსტრემიზმი ხშირად ერწყმის რელიგიურ ფუნდამენტალიზმს, რომლის არსი არის „საკუთარი“ ცივილიზაციის ფუნდამენტური საფუძვლების ხელახალი შექმნის, მისი „ნამდვილი იმიჯის“ დაბრუნების სურვილი.

რელიგიური ექსტრემისტული ორგანიზაციების საქმიანობის ძირითადი მეთოდებია: ლიტერატურის, ვიდეო და აუდიო კასეტების გავრცელება, რომლებიც ხელს უწყობენ ექსტრემიზმის იდეებს.

ბოლო დროს სულ უფრო გავრცელდა ექსტრემისტული ფენომენები, რომლებიც დაკავშირებულია რელიგიურ პოსტულატებთან, მაგრამ გვხვდება საზოგადოების პოლიტიკურ სფეროში. აქ ტერმინი „რელიგიური ექსტრემიზმის“ ნაცვლად გამოიყენება ტერმინი „რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი“.

რელიგიურ-პოლიტიკური ექსტრემიზმი არის რელიგიურად მოტივირებული ან რელიგიურად შენიღბული ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს სახელმწიფო სისტემის ძალით შეცვლას ან ძალაუფლების ძალით ხელში ჩაგდებას, სახელმწიფოს სუვერენიტეტისა და ტერიტორიული მთლიანობის დარღვევას, რელიგიური მტრობისა და სიძულვილის გაღვივებას ამ მიზნებისათვის.

რელიგიური ექსტრემისტების ქცევის მთავარი სტილი სახელმწიფო ინსტიტუტებთან დაპირისპირებაა. „ოქროს შუალედის“ და „ნუ მოიქცევი სხვების მიმართ ისე, როგორც არ ისურვებ, რომ შენს მიმართ მოიქცნენ“ პრინციპები მათ მიერ უარყოფილია. ავანტიურისტებმა, რომლებიც თავიანთი მიზნების მისაღწევად იყენებენ რელიგიურ იდეებსა და ლოზუნგებს, კარგად იციან რელიგიური სწავლებების შესაძლებლობები ხალხის მოზიდვის, უკომპრომისო ბრძოლისთვის მობილიზების შესახებ. ამასთანავე, ითვალისწინებენ, რომ რელიგიური ფიცით „შეკრული“ ადამიანები „ყველა ხიდს წვავენ“ და უკვე უჭირთ „თამაშიდან“ გამოსვლა.

გათვლა ხდება იმაზე, რომ ძალიან გაუჭირდებათ ექსტრემისტული ჯგუფის წევრებს, რომლებმაც გააცნობიერეს თავიანთი ქმედებების უსამართლობა, რიგების დატოვება. მათ შეეშინდებათ, რომ ხელისუფლებასთან დაპირისპირებაზე უარის თქმა და მშვიდ ცხოვრებაზე გადასვლა მათი რწმენისა და რელიგიის ღალატად ჩაითვლება.