Výklad svatých otců k Písmu svatému. Exegesis (výklad Bible svaté)

22.10.2021

A z rozsáhlé literatury o výkladu Zjevení je třeba především vyzdvihnout „Vysvětlení apokalypsy“, napsané v 5. století našeho letopočtu. Svatý. Andrew, arcibiskup z Cesareje, což představuje souhrn celého chápání Zjevení ve starověké církvi v ante-nicénské době. O výkladu sv. Andrew je citován téměř všemi následujícími interprety. Ale není první. V předmluvě Ondřej píše, že použil výklady Papiáse, Ireneje, Metoděje a Hippolyta. Výklad Papias se nedochoval. Svatý Metoděj, biskup potarský († 310) se ve svém díle „Svátek deseti panen“ zabýval pouze problematikou 12. kapitoly Zjevení, svůj názor si vypůjčil od Hippolyta. Nevíme nic o jeho dalších názorech na Zjevení. Nedochoval se ani výklad Melitona, biskupa ze Sardis, žáka apoštola Jana, „O ďáblovi a o Janově apokalypse“. Dokonce ani Ondřej z Cesareje se o tom nezmiňuje. Z antických autorů nám tak zůstali jen Irenej z Lyonu († 202) a Hippolytos Římský († 235).

Svatý Hippolyt Římský považoval se za Ireneova studenta, ale osobně ho téměř neznal. „Patriarcha Fotios Konstantinopolský († 891), nazývající Ireneje učitelem Hippolytovým, chtěl poukázat pouze na přímý vliv Irenejových děl na stejná díla Hippolytova. Svatý Hippolyt Římský byl skutečně Irenejovým žákem pouze v duchu a směru jeho činnosti. Závislost na Ireneovi ovlivnila Hippolyta ve výkladu Zjevení. V Pohádce o Kristu a Antikristovi (pravděpodobně napsané v roce 230) Hippolytus cituje Ireneje místy téměř doslovně. Hippolytos nepovažoval světonázor Ireneje za nezpochybnitelný, ale při výkladu Zjevení se od svých názorů jen zřídka odchýlí. Zachoval se i Hippolytův výklad Knihy proroka Daniela. To bylo napsáno později.

Svatý Irenej, biskup z Lyonu, Korunu mučednictví obdržel během pronásledování Septimia Severa v roce 202. Křesťanské vzdělání získal pod přímým vedením sv. Polykarp, biskup ze Smyrny, milovaný žák apoštola Jana Teologa. Svatý Polykarp se dožil vysokého věku a byl umučen během pronásledování Marka Aurelia v roce 166. Církevní historik Eusebius cituje Ireneje, že často slýchal od Polykarpa slova apoštola Jana o životě Ježíše Krista. Ale neexistuje žádná tradice týkající se Zjevení. Irenej říká pouze to, že „ti, kdo viděli Jana, sami dosvědčují, že číslo té šelmy je 666“, proti chybnému číslu 616, které vzniklo během korespondence. „Pokud jde o jméno Antikrista,“ napsal Hippolytus Římský, „nemůžeme přesně říci, jak o něm blažený Jan smýšlel a jak o něm věděl: můžeme o tom pouze spekulovat. Až se objeví Antikrist, pak nám čas ukáže, co nyní hledáme. Člověk má dojem, že Jan Teolog záměrně nezanechal svůj komentář k Apokalypse.

Je záhadou, že ve výkladu Apokalypsy se Ondřej z Cesareje nikdy nezmiňuje o tak slavném autorovi, jako je např. Svatý. Ephraim Sirin(† 373), - přece nemohl pro něj být neznámý. Ale to je zřejmě proto, že ve výkladu Zjevení Efraim Syrský nevyjádřil nic nového, co u Hippolyta nenajdete. Takže ve „Slovu o příchodu Páně, o konci světa a o příchodu Antikrista“ Efraim Syřan místy téměř doslovně cituje kapitoly XLVIII – LX ze čtvrté knihy Hippolyta Římského“ Vysvětlení ke knize proroka Daniela“ bez odkazu na původní zdroj. Při výkladu samotné Knihy proroka Daniela se však Efraim Sirin výrazně odchyluje od názoru Hippolyta.

Svatý Řehoř Teolog(† 389), Svatý. Basil Veliký(† 379) a Svatý. Řehoř z Nyssy(† 394), sice citují Apokalypsu, ale pouze o soukromých otázkách. Konstantinopolský arcibiskup Jan Zlatoústý(† 407) a biskup Theodoret z Kýru(+ 457), který přispěl ke křesťanské eschatologii, se nikdy nezmiňoval o Janově Zjevení. ALE životopis. Cyril, arcibiskup jeruzalémský(+ 386), v Nauce o Antikristovi dokonce vyjadřuje náznak apokryfního původu Apokalypsy: „Antikrist bude vládnout jen tři a půl roku. Nepůjčujeme si to z apokryfních knih, ale od Daniela.

GP Fedotov napsal v roce 1926:

„Apokalypsa Jana není v žádném případě základem patristické tradice, jak by se dalo myslet, založené na moderních myšlenkách. Ne všichni církevní otcové přijímají Apokalypsu jako kanonickou knihu (například sv. Cyril Jeruzalémský) a většina se k Antikristovi nepřibližuje z textů Nového zákona, ale z proroctví Daniela (kap. 7). Busse má však zřejmě pravdu, když uvažuje, že mýtus o Antikristu se v křesťanské církvi rozvíjí do značné míry nezávisle na Písmu svatém, na základě nějaké esoterické, pravděpodobně židovsko-mesiášské tradice, která není zakotvena v žádném památky, které nás přežily“.

Vliv eschatologických idejí judaismu na ideje křesťanství ovlivnil především výklad Knihy proroka Daniela. Takže sv. Hippolytus Římský píše: „Všichni, kdo milují pravdu, pečlivě prozkoumali slova Danielova; a když si je krátce přečetli, nemohli říci, že postrádají vnitřní význam. Ale podle svědectví arcibiskupa Philareta z Černigova je výklad knihy proroka Daniela Hippolyta Římského „první zkušeností s výkladem v křesťanské církvi“. Z toho plyne závěr, že Hippolytus zde má na mysli pouze židovské výklady. Názory Ireneje a Hippolyta o původu Antikrista z kmene Dan, o příchodu proroka Eliáše na konci světových dějin, o délce světových dějin 6000 let, o příchodu „mesiášského království“ "1000 let dlouhé, jsou také židovského původu. Budeme o nich podrobně hovořit při výkladu kapitol 7, 11 a 20 Zjevení.

Jana z Damašku:

Antikrist přijde na konci světa k „Bohu odporujícím Židům“. Bude se nazývat Bohem, bude kralovat a pronásledovat církev. Židé ho vezmou za Krista. A Enoch a Eliáš Thesbitský budou posláni odsuzovat Antikrista. Obrátí židovskou synagogu k našemu Pánu Ježíši Kristu a ke kázání apoštolů a budou usmrceni Antikristem. A Pán přijde z nebe a „zabije muže nepravosti, syna zatracení, duchem svých úst“. O dalších názorech Jana Damašského na Apokalypsu nevíme nic.

Před několika lety na stránkách Vvedenského stauropegiálního kláštera Optina Pustyn začaly práce na projektu „Výklad Písma svatého“. V současné době je projekt, který lze bezpečně nazvat jedinečným, již v provozu a má rozsáhlé, rychle rostoucí publikum uživatelů. Hieromonk Daniil (Michalev), autor projektu, obyvatel kláštera, redaktor webu Optina, hovořil o tom, jak byla tato myšlenka ztělesněna a nyní se rozvíjí.

— Otče Danieli, řekněte nám prosím o projektu. Co vás k tomu přimělo?

– Shromáždit vysvětlení všech svatých otců zvlášť pro každý verš Písma svatého byl můj velmi starý sen.

Kolikrát jste se museli zakrýt mnoha knihami, abyste sami pochopili význam verše. Navíc bylo velkým zklamáním, když jsem chtěl přesně reprodukovat důležitý výklad jednoho ze svatých otců a nemohl jsem si přesně vzpomenout, kde jsem to četl. Mnoho svatých otců nám sice nezanechalo výklady Bible řádek po řádku, ale zároveň v jejich výtvorech lze nalézt obrovské množství úžasných a hlubokých vysvětlení různých míst Písma svatého.

Přirozeně, bez pomoci počítače, není možné systematizovat tak obrovské množství materiálu, takže když jsem byl pověřen poslušností vypořádat se s webovou stránkou kláštera, tento sen - shromáždit na jednom místě vzácné korálky výkladu slovo Boží rozptýlené po patristických výtvorech – se postupně začalo naplňovat.

Měli jste v této věci nějaké asistenty?

- Před spuštěním tohoto projektu ve veřejné doméně bylo nutné jej nejprve naplnit minimálním obsahem. V tom nám, několika nadšencům, výrazně pomohli účastníci fóra Optina, kteří na naši žádost ochotně reagovali. Jsme jim velmi vděční za to, že se s jejich pomocí projekt rozběhl.

— Probíhají práce na projektu nebo je již vše hotovo?

„Udělala se jen malá část, zbývá udělat ještě hodně práce. Nyní jsme již shromáždili poměrně velkou skupinu dobrovolníků, kteří se podle svých nejlepších schopností a schopností zabývají zveřejňováním výkladů.

Jak se vybírají zdroje?

- Svatý Ignác (Bryanchaninov) napsal: „Slovo vyřčené Duchem svatým vysvětluje pouze Duch svatý“, proto by hlavním vodítkem pro správné pochopení slova Božího měli být nositelé Ducha Božího - svatých otců pravoslavné církve. Právě jejich interpretace se snažíme klást na první místo. A pak si vezmeme výklady jiných autorů, které odpovídají pravoslavné patristické tradici chápání Písma svatého.

Osobně, když teď čtu svaté otce, vždy se snažím dělat si poznámky na ta místa textu, kde jsou zajímavé výklady míst Písma, abych to všechno později mohl přidat do společného prasátka. Tato práce je velmi vzrušující a užitečná, časem začnete chápat, že pro svaté otce bylo Písmo svaté jako zlatá nit, na které se jako na korálcích držela všechna jejich úsloví.

Musím říci, že při tvorbě tohoto projektu jsme si původně nekladli za úkol vědecký přístup k překladům textů interpretací. Hlavní pro nás bylo poskytnout čtenářům pouze výběr volně dostupných textů, které si každý může porovnat s jinými zdroji, pokud chce. Na internetu existuje například projekt s názvem ekzeget.ru. Je tam širší téma, nejen výklady svatých otců, ale vycházejí různé exegetické materiály a studie. Od samého začátku jsme chtěli, aby vše bylo co nejjednodušší, přístupnější a srozumitelnější při prvním přístupu na stránky.

Samozřejmě bych chtěl doufat, že se časem někomu podaří vytvořit serióznější zdroj s vědeckým přístupem a patřičnými komentáři.

- Kdo jsou vaši čtenáři? Byl projekt vytvořen pro ty, kteří se zajímají o mnišství, nebo pro všechny?

- Samozřejmě pro všechny. Koneckonců „neznalost Písma“ podle slov svatého Epiphania z Kypru „je velká rychle a hluboká propast“. A bohužel nebezpečí pádu do této propasti hrozí všem, mnichům i laikům. Postaví-li člověk svůj chrám na kameni (viz Mt 7,24-25) – na Božím slově, pak ať se stane cokoli, jen poroste. Je to jako v prvním žalmu: „... v jeho zákoně se budou učit dnem i nocí. A bude jako strom zasazený u odtoku vody, bude-li ve svůj čas vydávat své ovoce a neopadne mu list a všechno, bude-li tvořit, bude mít čas (Ž 1,3). Víra začíná růst a posilovat se skrze slovo Boží. Samotné slovo Boží říká: „Moje ovce slyší můj hlas“ (Jan 10:27). To znamená, že Kristus volá své učedníky, ty, kteří naslouchají Jeho hlasu. "Měj má přikázání a dodržuj je, to jest mě miluj...". Než učiníte přikázání, musíte je znát, to je znamení Kristova učedníka. Není možné si představit učedníka, který následuje Krista, ale neví, o čem mluví.

Pokud člověk studuje Boží slovo, tak je do jisté míry tento člověk vyvolený od Boha – to je můj osobní pohled. Podle postoje člověka k Písmu svatému lze posoudit, jak s ním Bůh zachází. I v žaltáři se říká: „Slyš, můj lide, můj zákon“ (Ž 78,1). Pokud člověk poslouchá zákon, pak je již Boží. To samozřejmě může znít v našem světě nějak zvláštně, ale pokud čtete svaté otce, všichni o tom mluví. Můžeme si vzít názorný příklad – Svatou Marii Egyptskou. Svatá Zosima byla překvapena, když začala mluvit slovy Písma svatého: nestudovala evangelium, nikdy nic od lidí neslyšela. To znamená, že měla v sobě Ducha Božího, který v ní mluvil slova Písma svatého. Dostala dar, byla přijata Bohem. Proto, když se člověk přiblíží k Bohu a připojí se k řadám Jeho učedníků, začnou v jeho srdci znít slova evangelia. Ale aby se tak stalo, musí si nejprve přečíst Písmo, zasít slova evangelia na pole a počkat, až vyklíčí. Určitě vyraší, pokud bude připravená půda!

- Jsou na fóru reakce uživatelů? Co vám čtenáři píší?

— K našemu překvapení, přestože jsme tento projekt nikde neohlásili, téměř od jeho otevření se o něj začali zajímat. Podle statistik je v současnosti počet „unikátních návštěvníků“ více než jeden a půl tisíce lidí denně a toto číslo stále roste. Často dostáváme poštou dopisy s vřelými slovy vděčnosti. To vše je pro nás důkazem, že tento projekt může být přínosem pro ty, kdo se snaží studovat Boží slovo. A to je velmi radostné!

— Ptají se vaši čtenáři na fóru na obtížná místa Písma? Kdo odpovídá na jejich otázky?

- Fórum řeší z velké části otázky související s technickou částí správného umístění textů, křížových odkazů atd. Faktem je, že se často stává, že pro zodpovězení otázky týkající se konkrétní pasáže Písma je stačí uvést pouze odkaz na existující výklady. Samotný obsah projektu je tedy v jistém smyslu již preventivní reakcí na případné dotazy a nedorozumění.

„Internet dnes poskytuje širokou příležitost seznámit se s primárními zdroji různých náboženství, prozkoumat různé náboženské tradice. Co lze říci člověku, který hledá duchovní život, o pravdě, kterou sděluje Písmo svaté?

– Slovo Boží nelze považovat za nějaký systém a srovnávat jej s jinými texty. Slovo Boží, jak říkají někteří otcové, předčí všechny ostatní zázraky, které Spasitel vykonal. Proto přece, aby člověk miloval Písmo, musí se něco stát v duši. A když je tu touha studovat slovo Boží, první, co nás potká, je práce, úsilí a překonávání. Protože i nepřítel ví, že čtením Duch Boží proniká do duše a začíná v ní působit...

„Nyní je nám nabízeno množství elektronických zařízení a programů, které nám umožňují číst Písmo svaté za jakýchkoli podmínek. Někdo věří, že to vede ke ztrátě úcty a je zcela nepřijatelné ...

- Pro mnoho pravoslavných křesťanů spočívá veškerá jeho krása a síla evangelia v tom, že leží na řečnickém pultu a v neděli ho líbáme. Všechno je krásné, uctivé: líbáme se, mažeme se a jdeme si za svým. Ale evangelium je život! V Božím slově se skutečně člověk musí učit dnem i nocí. Je samozřejmě dobré zachovat úctu ke čtení vestoje a z knihy. Ale někdy onemocníme, někdy jsme unavení... — přesto je naší povinností cvičit ve studiu Písma svatého.

VÝKLAD O SKUTECH

svatí apoštolové,

VYBRANO Z VÝKLADŮ

SVATÝ JAN CRYSTOMY

A NĚKTERÉ DALŠÍ OTCOVÉ

BLAŽENÝ TEOFYLAKT,

ARCIBISKUP BULHARSKÝ

Náš svatý otec

Jana Zlatoústého

upozornění předem

ke Skutkům svatých apoštolů

Mnozí, a ne jen tak někdo, nezná ani knihu samotnou, ani toho, kdo ji sestavil a napsal. Proto jsem považoval za nutné provést tento výklad s cílem poučit nevědomé a nedovolit, aby takový poklad byl neznámý a skrytý pod keřem; protože ne méně než samotná evangelia nám může prospět proniknout takovou moudrostí a tak správným učením, a zvláště tím, které je uskutečněno Duchem svatým. Nevynechejme tedy tuto knihu z naší pozornosti, naopak ji studujme se vší možnou pílí; protože v něm lze ve skutečnosti vidět splněné Kristovy předpovědi, které jsou obsaženy v evangeliích; v něm lze také spatřit pravdu zářící v samotných skutcích a velkou změnu k lepšímu v učednících, způsobenou Duchem svatým; lze v ní najít dogmata, kterým by nikdo tak jasně nerozuměl, kdyby tato kniha neexistovala; bez ní by podstata naší spásy zůstala skryta a některá dogmata nauky a pravidel života by zůstala neznámá.

Ale většinu obsahu této knihy tvoří skutky apoštola Pavla, který pracoval nejtvrději ze všech. Důvodem bylo také to, že pisatel této knihy, blahoslavený Lukáš, byl Pavlovým učedníkem. Jeho láska k učiteli je patrná i z mnoha jiných věcí, zejména však z toho, že byl stále se svým učitelem a neustále ho následoval; zatímco Demas a Hermogenes ho opustili, jeden odešel do Galácie, druhý do Dalmácie. Poslechněte si, co sám Pavel říká o Lukášovi: Luke je se mnou jedno(2. Tim. 4:10); a poslal dopis Korinťanům a řekl o něm: jeho chválu v evangeliu ve všech církvích(2. Kor. 8:18); také když říká: zjevil se Kéfovi, stejnému s deseti, podle evangelia, ježkem a požehnáním(1. Kor. 15, 1.5), rozumí jeho evangeliu; aby nikdo nezhřešil, bude-li mu toto Lukášovo dílo (kniha Skutků) předloženo; řka: Jemu myslím Krista.

Řekne-li někdo: proč Lukáš, když byl pod Pavlem až do konce svého života, nepopsal vše?, pak odpovíme, že horlivým to stačilo, že se vždy zabýval tím, co bylo obzvláště potřeba, a že prvořadým zájmem apoštolů nebyl v psaní knih, protože přenášeli mnoho bez psaní. Ale vše, co je v této knize obsaženo, je hodné obdivu, zvláště přizpůsobivost apoštolů, kterou v nich Duch svatý inspiroval a připravoval je na dílo dispensace. Proto, když tolik mluvili o Kristu, mluvili trochu o Jeho božství a více o Jeho vtělení, Jeho utrpení, vzkříšení a nanebevstoupení. Konec, ke kterému směřovali, byl, aby jejich posluchači uvěřili, že vstal a vystoupil do nebe. Tak jako se sám Kristus ze všeho nejvíc snažil dokázat, že přišel od Otce, tak se Pavel ze všeho nejvíc snažil dokázat, že Kristus vstal, vystoupil, odešel k Otci a přišel od Něho. Neboť jestliže předtím Židé nevěřili, že pochází od Otce, pak se jim celé Kristovo učení zdálo mnohem neuvěřitelnější poté, co se k tomu přidala legenda o vzkříšení a jeho nanebevstoupení. Proto je Pavel nepostřehnutelně, kousek po kousku, přivádí k pochopení vyšších pravd; a v Athénách Pavel dokonce nazývá Krista prostě člověkem, aniž by cokoli dalšího přidal, a to není bezúčelné: protože jestliže se sám Kristus, když mluvil o své rovnosti s Otcem, často snažil být kamenován a nazýván rouhačem Boha za to pak s obtížemi mohl přijmout toto učení od rybářů a navíc po Jeho ukřižování na kříži.

A co lze říci o Židech, když sami Kristovi učedníci, poslouchající učení o vznešenějších tématech, byli zmateni a pokoušeni? Proto Kristus řekl: mnoho imámů k tobě mluví, ale ty teď nemůžeš nosit(Jan 16:12). Ale když to nemohli nosit oni, kteří byli s Ním tak dlouho, kteří byli zasvěceni do tolika tajemství a viděli tolik zázraků, jak by pak mohli pohané, když opustili oltáře, modly, obětiny, kočky a krokodýly (protože toto bylo pohanské náboženství) a z jiných bezbožných obřadů mohli najednou přijmout vznešené slovo o křesťanských dogmatech? Jak také Židé, kteří denně četli a slyšeli toto slovo ze zákona: Slyš Izrael: Hospodin, tvůj Bůh, Hospodin je jeden(Deut. 6, 4), a nést v Is Mene(Dt 32, 39), a přitom viděli Krista ukřižovaného na kříži a hlavně - ukřižovali Ho a dali do hrobu a neviděli Jeho vzkříšení - jak mohou tito lidé, když slyší, že tentýž člověk je Bůh a rovný Otci se nedal ztrapnit a neodpadnout úplně a navíc rychleji a snadněji než kdokoli jiný? Proto je apoštolové postupně a nepostřehnutelně připravují a projevují velkou zručnost v přizpůsobování se; ale oni sami dostávají hojnější milost Ducha a konají ve jménu Kristově větší zázraky než ty, které vykonal sám Kristus, aby je tak či onak pozdvihli na zem na zem a probudili v nich víru v slovo o vzkříšení. A proto je tato kniha především důkazem vzkříšení; protože vírou ve vzkříšení bylo vše ostatní pohodlně vnímáno. A každý, kdo tuto knihu důkladně prostudoval, řekne, že jde především o její obsah a celý její účel. Nejprve si poslechněme jeho úplný začátek.

Z knihy Soulful Teachings autor Dorotheus Avva

Lekce 21. Výklad některých výroků svatého Řehoře o svatých mučednících Je dobré, bratři, zpívat slova svatých bohonosičů, protože se nás vždy a všude snaží naučit všemu, co vede k osvícení naší duše. . Z těchto slov, zpívaných (při slavnostech), musí

Z knihy Soulful Teachings autor Dorotheus Avva

Vyučování 21 Výklad některých výroků svatého Řehoře o svatých mučednících Je dobré, bratři, zpívat slova svatých bohonosičů, protože se nás vždy a všude snaží naučit všemu, co vede k osvícení naší duše. Právě z těchto slov, zpívaných v

Z knihy Životy svatých - měsíc srpen autor Rostov Dimitrij

Z knihy Životy svatých - měsíc červen autor Rostov Dimitrij

Z knihy Stvoření, svazek 7, kniha 2. Výklad svatého Matouše Evangelisty. autor Chrysostom John

Díla našeho Svatého otce Jana Zlatoústého Arcibiskup z Konstantinopole Svazek sedmý Kniha druhá Komentář ke svatému Matouši

Z knihy Stvoření, svazek 8, kniha 1. Komentář k Janovu evangeliu. autor Chrysostom John

Díla našeho Svatého otce Jana Zlatoústého Konstantinopolský arcibiskup Svazek osmý Kniha první Komentář k evangeliu

Z Nového zákona autor Mělník Igor

I ve svatých našeho otce Jana, arcibiskupa Konstantina z města Zlatoústého, vybraná díla Rozhovorů o evangeliu Jana Teologa. Kniha jedna. ROZHOVOR 1 (úvodní). 1. Chvalte Janovo evangelium. Jeho nadřazenost a užitečnost. - Kdo to může pochopit.

Z knihy Výklad o knihách Nového zákona autor Theofylakt Požehnaný

Skutky svatých apoštolů! Evangelia jsou u konce. Začalo... Stop Proč evangelia skončila? Ve Vatikánu se jich povaluje už 60. Mohl vybrat 12 - podle počtu apoštolů. I když ne, od Jidáše to nestálo za to. Nebo to stálo za to? Teď dělají hluk, ale je to jen falešný Ano, odnesli čtyři.

Z knihy Soulful Teachings autor Dorotheus Avva

Blahoslavený Theophylactus, arcibiskup bulharský, VÝKLAD O SKUTECH SVATÝCH APOŠTOLŮ, zkráceně vybrán z výkladů SV. JANA CRYSOSTOMA a některých dalších otců (v ruském překladu) ÚVOD OBSAH KNIHY SKUTKŮ

Z knihy Životy svatých (všechny měsíce) autor Rostov Dimitrij

Náš Svatý otec Jan Zlatoústý Varování ke skutkům svatých apoštolů Mnozí, a ne jen tak někdo, nezná ani knihu samotnou, ani toho, kdo ji sestavil a napsal. Proto jsem považoval za nutné provést tento výklad s cílem poučit ty, kteří nevědí a nevědí

Z knihy Pomoci čtenáři žaltáře autor Strelov Vladimír Sergejevič

Lekce dvacet jedna. Výklad některých výroků svatého Řehoře o svatých mučednících. Je dobré, bratři, zpívat slova svatých bohonosičů, protože oni se nás vždy a všude snaží naučit všemu, co vede k osvícení naší duše. Právě z těchto slov, zpívaných v

Z knihy Palestine Patericon autora

Slovo sv. Jana Zlatoústého o narození svatého proroka, předchůdce a křtitele Páně Jana Dobře načasovaný den svátku a všeobecné radosti, ve kterém mi přišla na mysl služba Gabriela a kněžství Zachariáše, a myslím na ty odsouzené do němoty za nevěru. Slyšel jsi

Z knihy Voice of Byzantium: Byzantský církevní zpěv jako nedílná součást pravoslavné tradice autor Kondoglu Fotiy

Slovo svatého Jana Zlatoústého v den stětí hlavy svatého Předchůdce Páně Jana Herodiady znovu zuří, je znovu v rozpacích, znovu tančí, znovu požaduje od Heroda nezákonné stětí hlavy Jana Křtitele. Jezábel znovu plánuje dobytí vinice

Z autorovy knihy

Výklad sv. Jana Zlatoústého k žalmu 10. Velká síla důvěry v Boha a bezmoc nepřátelských intrik a útoků. Proč mnozí z provinilců překonávají ostatní? Jaká je zbraň spravedlivých proti bezbožným? „Kdo miluje nepravost, nenávidí

Z autorovy knihy

1. Pravoslavná bohoslužba jako tradice svatých apoštolů a svatých otců církve Pravoslavná bohoslužba je zdrojem radosti a předmětem chvály pro každou pravoslavnou duši. Formovala se postupně, od prvních let existence starověké církve, přes díla o

Výklad bible, pochopení jejího významu se nazývá exegeze (řecky). Ortodoxní exegeze má svá vlastní pravidla hermeneutiky (z řeckého ermeneuen - vysvětlit) a metody:

2. Výklad musí být v souladu s dogmaty a učením církve.

3. Starý zákon musí být posuzován ve světle Nového.

4. Je třeba se řídit výklady, které sv. Otcové. Mají velkou hodnotu pro pravoslavného vykladače, který však musí brát v úvahu rozdíly ve výkladu Otců. Ortodoxní biblisté se také obracejí k církevnímu liturgickému (liturgickému, ikonografickému) výkladu Písma svatého, objasňujíc obecnou církevní exegetickou tradici

5. Exegeze souvisí s kritikou textu. Slovo „kritika“ v tomto případě znamená vědecký a literární výzkum.

Dokumenty Nového zákona: Jsou spolehlivé?— Frederick Bruce
"A tito půjdou do κόλασιν (odříznutí) αἰώνιον (věčného)" (Matouš 25:46). O osudu těch, kteří nežijí podle křesťanských zákonů a u posledního soudu budou na levé straně. - Vitalij Miguzov
Esejská hypotéza— Peter Brant
Mýtus o „krásném“ jazyce Nového zákona- Pavel Begichev
Proč se hebrejská bible liší od řecké?- Michail Selezněv
Didache - raně křesťanská památka obsahující jedinečné informace o církevním životě, teologii a morálním učení apoštolské éry- Alexandr Tkačenko
Talent a roztoč, ne můj a eurocent(výkladový slovník biblických slov) - Jurij Puščajev
Svatá hra se slovy. Jakými jazyky mluvili apoštolové?- Jáhen Michael Asmus
Jidášova zrada(odpověď kněze na otázku) - hegumen Feodor Prokopov
Proroci a proroctví bible- Vitalij Kaplan, Alexej Sokolov
Náboženství Kananejců- hegumen Arseny Sokolov
Proč je Starý zákon tak malicherný?- Andrey Desnitsky
Den Nejsvětější Trojice. letnice. Výklad evangelia - Archpriest Alexander Shargunov
Vzkříšení spravedlivého Lazara. Patristické výklady obtížných pasáží- Anton Pospelov
Proč křesťané potřebují „žalmy zatracení“?- arcikněz Sergiy Arkhipov
Říká Bible pravdu?- Andrey Desnitsky
Biblické genealogie a světové dějiny- Kněz Andrej Šelepov
Hřích Jeroboámův- hegumen Arseny Sokolov
"A Isaac se šel posmívat na hřišti": malý vzdělávací program- Agafya Logofetová
Útoky zuřivých feministek na Bibli jsou neopodstatněné- David Ashford
Co je to "inspirace". Psali evangelisté z diktátu?- Andrey Desnitsky
Proč křesťan potřebuje Starý zákon?- Andrey Desnitsky
"Ať naše děti přijmou dar víry." Rozhovory z cyklu „Rodinný život starozákonních patriarchů“- arcikněz Oleg Stenyaev
"Salafiel zplodil Zerubbábela..." Proč Kristus potřebuje genealogie?- Andrey Desnitsky
Úvahy o obtížných pasážích evangelia- hegumen Peter Meščerinov
Ženy Starého zákona- Grigory Prutskov
Kniha Genesis a některá data lingvistiky, genetiky a etnografie- Jevgenij Kruglov, Alexandr Klyashev

Řecká čtyři evangelia, XII-XIII století, pergamen. Konstantinopol

Pět základních metod exegeze

Díky dílům církevních otců a učitelů a pozdějších exegetů se význam Písma svatého od epochy k epoše stále více odhaluje ve své duchovní nevyčerpatelnosti a hloubce. Existuje pět hlavních metod výkladu nebo výkladu Starého zákona, které nevylučují, ale doplněk navzájem. „Některé věci v Písmu,“ poznamenává sv. Stejně tak Rev. Jan Kassián Římský poukázal na to, že výklad Bible „se dělí na dvě části, t. j. na historický (doslovný) výklad Písma svatého a na duchovní (tajemné) chápání.

Metoda alegorického výkladu i vznikl mezi alexandrijskými Židy a byl vyvinut slavným náboženským myslitelem Filónem († asi 40 n. l.). Philo a jeho předchůdci si tuto metodu vypůjčili od starověkých spisovatelů. Alegorická exegeze byla přijata křesťanskou školou Alexandrie - Klement a Origen (II-III století) a poté sv. Řehoř z Nyssy (332-389). Všechny vycházely z myšlenky, že Starý zákon obsahuje mnohem více, než lze nalézt v jeho doslovném chápání. Exegété se proto snažili vysvětlit pomocí luštění alegorií tajný, duchovní význam Písma. Přes veškerou svou plodnost však alexandrijská metoda postrádala spolehlivá kritéria pro přesné pochopení starověké východní symboliky používané ve Starém zákoně, a to často vedlo k svévolným dohadům. Velkou zásluhou alexandrijské školy byl pokus vyložit učení Bible v teologickém jazyce.

Metoda je doslova vykládána Smyslem bylo představit si co nejsouvisleji a nejjasněji průběh biblických událostí a rovný význam učení uvedeného ve Starém zákoně. Tuto metodu vyvinuli ve 3. a 4. století syrští církevní otcové (antiochijská a edesská škola), z nichž sv. Efrém Syrský (306-379). Syřané důvěrně znali zvyky Východu, což jim umožnilo lépe než helénistickým autorům rekonstruovat obraz biblického světa. Ale skutečnost nejednoznačného významu Písma často zůstávala mimo zorné pole těchto exegetů.

Metody dvou výše uvedených škol spojili církevní otcové, kteří nabídli mravně-homiletický výklad Starého zákona. Primárně sledovala cíl vzdělanosti, kázání, zdůrazňování mravních a dogmatických aspektů Písma. Nejvyšším příkladem takového výkladu jsou díla sv. Jana Zlatoústého (380–407).

Typologická neboli reprezentativní metoda výkladu já Tato metoda je založena na tom, že Bible obsahuje mnohohodnotné typy (řecky tipos - obraz, typ) dějin spásy, které lze přiřadit nikoli jednomu, ale do jeho různých fází. Takže například v exodu z Egypta viděli prototyp návratu ze zajetí a později - prototyp exodu z otroctví k hříchu (vody moře jsou symbolem vod křtu). Tato metoda je již použita v evangeliu (Jan 3:14), v Ap. Pavla (Gal 4,22-25) a je přítomen téměř ve všech patristických spisech, počínaje sv. Klement Římský (asi 90). Úzce souvisí s prototypy proroctví o Mesiáši, v explicitní nebo skryté podobě rozptýlené po celém Starém zákoně. Typologická metoda hraje velkou roli v pochopení duchovní celistvosti Bible, která hovoří o skutcích jednoho Boha v jediné historii spásy.

Z korespondence svatého Ignáce (Bryanchaninov), XIX století.

Ptáte se, proč je nutné číst Svaté otce? Nestačilo by se řídit jedním Písmem svatým – čistým Božím Slovem, ve kterém není příměs slova lidského?

Odpovídám: je naprosto nezbytné při čtení Písma číst Svaté otce východní církve. Zde je to, co svatý apoštol Petr říká o Písmu svatém: Každé proroctví není knižní podle jeho vlastního výroku (překlad do ruštiny: žádné proroctví v Písmu nelze vyřešit sám). Neboť proroctví nebylo z vůle, když člověk, ale od Ducha svatého jsou osvícena slova svatých mužů Božích (2. Petrův 1. 20-21). Jak chcete svévolně rozumět duchovnímu slovu, které se nevyslovuje svévolně, ale na podnět Ducha a samo zakazuje svévolný výklad sebe sama. Duch mluvil Písmo a pouze Duch ho může vyložit. Napsali to Bohem inspirovaní muži, proroci a apoštolové; Bohem inspirovaní muži, svatí otcové, to vykládali. Proto každý, kdo chce získat opravdové znalosti Písma svatého, musí číst Svaté otce. Pokud se omezíte na čtení jednoho Písma svatého, pak mu musíte libovolně porozumět a vysvětlit jej. Ze stejné nutnosti nebude možné vyhnout se klamům; protože fyzická osoba nepřijímá ani Ducha Božího a nemůže rozumět tomu, co tvrdí, duchovně (překlad do ruštiny: fyzická osoba nepřijímá to, co je od Ducha Božího, a nemůže tomu rozumět, protože to musí být posuzováno duchovně (1 Kor. 2 14) Nikdo nezná Boha, leč Duch Boží.

Heretici všech dob zvláště nenávidí spisy Otců: spisy Otců odhalují přímý význam Písma svatého, který by nepřátelé Pravdy rádi překroutili, aby potvrdili své falešné myšlení. Hereziarcha Eutyches vyjádřil svou nechuť k otcům na místním koncilu v Konstantinopoli. "Písmo svaté," řekl potutelně, "by mělo být více respektováno než Otcové," a řekl proto, že pak spisy svatých alexandrijských patriarchů Athanasia Velikého a nedávno zesnulého Cyrila jasně odhalily jeho rouhačský blud.

Naproti tomu všeobecná církev vždy měla zvláštní úctu ke spisům otců: tyto spisy zachovávaly jednotu církve, pro kterou je nezbytný přijatý, pravdivý a milostí naplněný výklad Písma. Ekumenické koncily vždy začínaly čtením těch patristických spisů, v nichž bylo zvláště podrobně vyloženo dogma nebo tradice, jejichž projednávání bylo předmětem jednání koncilu. A opírajíc se o spisy otců, koncil odsoudil herezi, vyslovil pravoslavné učení a vyznání.

Stejně tak v soukromém životě byli svatí asketové zpočátku vychováváni spisy otců, teprve pak přešli ke čtení hlavně Písma svatého, když již dosáhli zvláštního duchovního pokroku. „Hluboko je moře Písma,“ řekl svatý Jan od Žebříku, „a mysl tichého člověka se přes něj bez problémů řítí: je nebezpečné plavat v šatech a dotýkat se cizí teologie“ (Slovo 27. Umlčet). Toto nebezpečí, tato pohroma zjevně spočívá ve svévolné interpretaci, ve falešném pojetí Písma, a proto mnozí mniši upadli do katastrofálního omylu.

Marně heretici dávají najevo svou imaginární úctu k Písmu svatému, potutelně naznačují, že pravoslavná církev k němu nemá velký respekt, přehnaně si váží svatých otců, které odmítají, které zasypávají pomluvami a nestydatým a nestoudným zneužíváním. Úcta heretiků k Písmu svatému je falešná, pokrytecká; jaká úcta ke Slovu Božímu, když je ponecháno na každém, ať je jakkoli zlý, aby je chápal a vykládal svévolně?

Církev svatá tím, že přijímá milostí naplněný výklad Písma svatého od svatých otců, prokazuje svou hlubokou úctu k Písmu svatému: ctí ho, jako se má ctít slovo Boží. Učí své děti, aby nebyly nestoudné vůči Božímu slovu, aby je chránily před pyšnou svévolí a nepoctivostí, přikazuje jim, aby byly vychovávány četbou Svatých otců a pod jejich vedením pronikaly do nádherného světla Boží slovo, které slepotou zasáhne ty, kdo se odvažují na ně dívat bez náležité přípravy, s nečistou myslí a hříšným srdcem. Stačí věnovat pozornost uctívání východní církve, abychom se přesvědčili o její hluboké úctě k Písmu svatému. Evangelium, přesvatá kniha, obsahující slova, která k lidem promlouvá samotný vtělený Bůh, je vždy přítomna na svatém trůnu a živě zobrazuje samotného Krista. Číst ji lidem smějí pouze posvátné osoby; když se čte, každý ji poslouchá jako mluvícího Krista: když se vyjímá z oltáře, předcházejí ji zapálené svíce. Provádí se a opírá se o řečnický pult uprostřed chrámu: pak před ním všichni přítomní pravoslavní křesťané uctivě pokleknou, jako před Božím slovem, líbají ho s bázní a láskou.
Mezitím kacíř, který se právě chlubil svou úctou k Písmu svatému, je pokoušen úctou dětí svaté církve před evangeliem, posměšně nazývá jejich uctívání slova Božího modloslužbou, uctíváním papíru, inkoustu, vazba; chudák slepec! vidí v této knize jen papír, inkoust, vazbu – nevidí Kristovo evangelium. Veřejné čtení apoštolských epištol vykonávají jáhni a čtenáři; čtení dalších Písem svatého provádějí čtenáři uprostřed chrámu. Církevní hymny, které složili svatí otcové, obsahují úplný kurz dogmatické a morální teologie.

Sláva Bohu, který zachoval svou církev čistou a svatou! Sláva svaté východní církvi, jediné svaté a pravé! Všechny tradice, všechny její zvyky jsou svaté, provoněné duchovním pomazáním! Nechť jsou zahanbeni všichni, kdo jí odporují, všichni, kdo se oddělují od spojení s ní.

Mějte úctu k Písmu svatému, úctu k pravému synovi pravé Církve; mít náležitou důvěru a úctu ke spisům otců. Tentýž Duch Boží, který působil v prorocích a apoštolech, působil ve svatých učitelích a pastýřích Církve: svědkem tohoto dogmatu je svatý apoštol: dej Boha, říká, v Církvi jsou první apoštolové, druhý jsou proroci, třetí jsou učitelé.

V souladu se slovy apoštola, slovy Písma svatého a pokyny církve by ve vašem zbožném čtení měly být na prvním místě spisy apoštolů. Mezi spisy apoštolů je na prvním místě evangelium. Abyste správně pochopili Nový zákon, čtěte svaté učitele Církve, čtěte žalmy a další knihy Starého zákona. Očisti se evangelijními přikázáními a zbožnými skutky. V souladu s čistotou duše se jí zjevuje Bůh, zjevuje se jí Slovo Boží, neboť tělesné oči jsou zahaleny neproniknutelným závojem lidského slova.