কোরান এবং হাদিসের পরে পাঠকের নজরে আনা বইটি সবচেয়ে প্রামাণিক, গল্পের সংকলন, নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজ সম্পর্কে তথ্য। এতে নবীজীর জীবদ্দশায় ঘটে যাওয়া সব উল্লেখযোগ্য ঘটনা সম্পর্কে তথ্য রয়েছে। অতএব, এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে মুসলিম লেখকদের বিশ্ব ইতিহাসগুলি ইবনে ইসহাকের উপকরণের উপর ভিত্তি করে, যা প্রস্তাবিত বইটির ভিত্তি তৈরি করে। ইবনে ইসহাকের কাজ, যা ইবনে হিশামের সিরা নামে বেশি পরিচিত, সমস্ত মুসলিম সাহিত্যে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল - এটি আরব-মুসলিম কথাসাহিত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ লিখিত স্মৃতিস্তম্ভ এবং উদাহরণ হিসাবে বিবেচিত হয়। লেনিনগ্রাদ স্টেট ইউনিভার্সিটির প্রাচ্য ভাষা অনুষদের আরবি ভাষাতত্ত্ব বিভাগের দ্বিতীয় বর্ষের ছাত্র থাকাকালীন, আমরা ইবনে হিশামের বই থেকে পৃথক অনুচ্ছেদগুলি ব্যবহার করে ক্লাসিক্যাল আরবি সাহিত্য অধ্যয়ন করতে শুরু করি। এই বই একটি প্রিয় পড়া, uplifting এবং শিক্ষণীয়. এর বিষয়বস্তু প্রত্যেক শিক্ষিত মুসলমানের জানা। এবং এখন আমাদের রাশিয়ান পাঠকের কাছে নবী মুহাম্মদের জীবন এবং কাজ সম্পর্কে প্রাথমিক উত্সের সাথে পরিচিত হওয়ার সুযোগ রয়েছে। পাঠককে যতটা সম্ভব মূলের কাছাকাছি নিয়ে আসার জন্য, অনুবাদক ইবনে হিশামের কাজের শৈলী এবং চেতনা রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, যদিও, নিঃসন্দেহে, 8ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ থেকে, এর শৈলী এবং কাঠামোতে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন হয়েছে।

A. Novykh এর বইয়ে উল্লেখ আছে

- আর মোহাম্মদ কি করলেন, মানুষকে বিশ্বাস দিলেন?

- মোহাম্মদ মানুষকে শুধু বিশ্বাসই নয়, জ্ঞানও দিয়েছেন। দুর্ভাগ্যবশত, 600 বছর ধরে লোকেরা খ্রিস্টের শিক্ষাকে বিকৃত করেছে, এটিকে একটি ধর্মে পরিণত করেছে। এবং মোহাম্মদ আবার হালনাগাদ শিক্ষায় হারিয়ে যাওয়া জ্ঞান মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি যা কিছু জানতেন তা লোকেদের জানান, কিছুই গোপন করেননি। তাছাড়া ৬১০ খ্রিস্টাব্দের আগে আরব রাষ্ট্রের ইতিহাস পড়ুন, যখন মোহাম্মদ প্রচার শুরু করেন। এতে, বিভিন্ন মূর্তিপূজার সম্পূর্ণ বিশৃঙ্খলা রাজত্ব করেছিল, যার ভিত্তিতে নেতারা প্রায়শই আরব উপজাতিদের মধ্যে শত্রুতা জাগিয়েছিল। মোহাম্মদ একটি মহান কাজ করেছিলেন - তিনি জঙ্গী জনগণকে একত্রিত করেছিলেন - আরবদের বিশ্বজনীন ভ্রাতৃত্বে এবং একের প্রতি বিশ্বাস, উপাসনার যোগ্য। তিনি ঈশ্বরের সত্য সম্পর্কে কথা বলেছিলেন, যেমনটি যীশুর দ্বারা শেখানো হয়েছিল: ঈশ্বর চিরন্তন, সর্বজ্ঞ এবং সর্বশক্তিমান; তার সামনে সব মানুষ সমান; তিনি আত্মার অমরত্ব সম্পর্কে, একই পুনর্জন্ম সম্পর্কে কথা বলেছেন - মৃতদের পুনরুত্থান সম্পর্কে, বিচার সম্পর্কে, যারা এই পৃথিবীতে মন্দ কাজ করে তাদের জন্য পরবর্তী জীবনের প্রতিশোধ সম্পর্কে, মানুষের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে নৈতিক বাধ্যবাধকতা প্রতিষ্ঠার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে, ন্যায়বিচার এবং করুণা তার প্রজ্ঞার জন্য ধন্যবাদ, মোহাম্মদ আরবদেরকে গভীর অজ্ঞতা এবং রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলার অবস্থা থেকে বের করে এনে সভ্য সাংস্কৃতিক বিকাশ এবং পরবর্তী উন্নতির পথে নিয়ে যেতে সক্ষম হয়েছিলেন।

"নবী মুহাম্মদ ইবনে হিশামের জীবন বর্ণনা 2 সিরা 3 ইবনে হিশাম নবী মুহাম্মদের জীবন বর্ণনা আল বাক্কাই এর শব্দ থেকে, ইবনে ইসহাক আল মুত্তালিবের শব্দ থেকে (আরবি 8 ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ থেকে) অনুবাদ করা হয়েছে ..»

-- [ পৃষ্ঠা 1 ] --

জীববিজ্ঞান

নবী

মুহাম্মদ

ইবনে হিশাম রহ

ইবনে হিশাম রহ

জীববিজ্ঞান

নবী

মুহাম্মদ

আল বাক্কাইয়ের শব্দ থেকে বর্ণিত, ইবনে ইসহাক আল মুত্তালিবের (৮ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ) শব্দ থেকে এন.এ. গেইনুলিন আরবি থেকে অনুবাদ করেছেন

মস্কো

2007 ইবনে হিশাম 4 UDC 29 LBC 86.38 X53 আরবি থেকে অনুবাদ করেছেন N. Gainullin ইবনে হিশাম X53 নবী মুহাম্মদের জীবনী, আল বাক্কাই এর শব্দ থেকে, ইবনে ইসহাক আল মুত্তালিবের (৮ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ) শব্দ থেকে বলা হয়েছে। / এনএ গেইনুলিন দ্বারা আরবি থেকে অনুবাদ। - এম।: উম্মা, 2007। - 656 পি।

ISBN 978-5-94824-092- এই বইটি নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক তথ্যের সবচেয়ে সম্পূর্ণ সংগ্রহ। নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর জীবনী হল ইসলামের তৃতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ (কোরান ও হাদিসের পরে) উৎস।

বইটি ইসলামের ছাত্রদের জন্য, মুসলিম বিশ্বাসীদের জন্য, পাশাপাশি পাঠকদের একটি বিস্তৃত পরিসরের জন্য।

© Gainullin N. A., অনুবাদ, ISBN 978-5-94824-092-3 © উম্মা পাবলিশিং হাউস, SIRA

অনুবাদের লেখক সম্পর্কে

গেনুলিন নিয়াজ আবদ্রাখমানোভিচ - সাংবাদিক, প্রাচ্যবিদ-দার্শনিক, আরব দেশগুলির আরবি ভাষা, ইতিহাস, ধর্ম, সংস্কৃতি এবং অর্থনীতির উপর 40 টিরও বেশি বৈজ্ঞানিক রচনার লেখক, আরবি এবং রাশিয়ান ভাষায় 20 টিরও বেশি বইয়ের অনুবাদ, পাঠ্যপুস্তক এবং শিক্ষার উপকরণ, আরবিতে পাঠ্যক্রম, বিদেশী এবং কেন্দ্রীয় সোভিয়েত এবং রাশিয়ান সাময়িকী এবং মিডিয়াতে অনেক সাংবাদিক নিবন্ধ।

তাতারস্তান প্রজাতন্ত্রের আরস্কি জেলার উতার-আটি গ্রামে 20 জুন, 1940 সালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কাজান, লেনিনগ্রাদ এবং কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ে তার উচ্চ শিক্ষা লাভ করেন, তিনি আরবি ভাষাবিদ্যায় ডিগ্রি নিয়ে রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সের ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ ইনস্টিটিউটে স্নাতকোত্তর অধ্যয়ন সম্পন্ন করেন। তিনি মিশরে ইউএসএসআর দূতাবাসে একজন আরবি অনুবাদক, সিরিয়ায় ইউএসএসআর দূতাবাসের প্রথম সচিব, TASS (ITAR TASS) এর আরবি সংস্করণের সম্পাদক, নভোস্তি প্রেস এজেন্সির (RIA Novosti) নির্বাহী সম্পাদক, এশিয়ার সম্পাদক হিসেবে কাজ করেছেন। এবং রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের সামাজিক বিজ্ঞানের বৈজ্ঞানিক তথ্যের জন্য ইনস্টিটিউটের আফ্রিকা বিভাগ, মীর প্রকাশনা হাউসের আরবি সংস্করণের প্রধান সম্পাদক।

1994 সাল থেকে, তিনি মস্কোর বেশ কয়েকটি উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে শিক্ষকতা করছেন, যেমন ইবনে হিশাম ইনস্টিটিউট অফ ইসলামিক সিভিলাইজেশন, মস্কো হায়ার স্পিরিচুয়াল ইসলামিক কলেজ এবং মস্কো ইসলামিক ইউনিভার্সিটি। তিনি প্রাথমিক, মাধ্যমিক এবং আরবি ভাষার পাঠ্যক্রমের লেখক উচ্চ শিক্ষা. তিনি আরবি থেকে মুসলিম সংস্কৃতির রাশিয়ান স্মৃতিস্তম্ভ, শিক্ষক ও শিক্ষার্থীদের জন্য পাঠ্যপুস্তক এবং পাঠ্যপুস্তক অনুবাদ করে চলেছেন।

ফোরওয়ার্ড

অষ্টম শতাব্দীর (দ্বিতীয় শতাব্দী হিজরি) লেখকের রচনার আরবি থেকে অনুবাদটি পাঠকদের মনোযোগের জন্য উপস্থাপিত হল নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক তথ্যের সবচেয়ে প্রাচীন এবং সবচেয়ে সম্পূর্ণ সংগ্রহ।

অনুবাদটি সবচেয়ে বিস্তৃত এবং প্রামাণিক "নবী মুহাম্মদের জীবনী" এর বৈরুত সংস্করণের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা ইবনে হিশাম দ্বারা সংকলিত হয়েছে, জিয়াদ আল-বাক্কাই-এর ট্রান্সমিশনে ইবনে ইসহাকের বইয়ের উপর ভিত্তি করে: ইবনে ইসহাক আল-মুত্তালিবি ওয়া হিয়া আল -মারুফা বি সিরাত ইবনে হিশাম।" মুনাসাকা, মুবাওয়াবা। - বৈরুত, লেবানন, দার আন-নাদওয়া আল-জাদিদা, 1987। এই প্রকাশনাটি প্রত্যেক আরববাদী, প্রাচ্যবিদ, ইসলামিক পণ্ডিত এবং অবশেষে, প্রতিটি শিক্ষিত মুসলমানের কাছে পরিচিত। ইবনে ইসহাকের কাজ - ইবনে হিশামের কাজটি রাশিয়ান ইসলামিক অধ্যয়নের শূন্যতা পূরণ করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে যা নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজ সম্পর্কে ঐতিহাসিক সাহিত্যের ক্ষেত্রে বিদ্যমান - একজন সাধারণ এবং পার্থিব ব্যক্তি, একই সাথে একজন ব্যক্তি যিনি খেলেছিলেন মানবজাতির ইতিহাসে একটি বিশাল ভূমিকা।

মুসলিম দেশগুলিতে, যেখানে "সিরা" - নবী মুহাম্মদের জীবনী - ছাত্রদের জন্য একটি বাধ্যতামূলক বিষয়। সাধারণ শিক্ষার স্কুলএবং ইসলামিক মাধ্যমিক ও উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে মুহাম্মদ সম্পর্কে সাহিত্য অত্যন্ত সমৃদ্ধ এবং বৈচিত্র্যময়। প্রচলিত হাদিসগুলি ছাড়াও - নবীর কর্ম এবং বাণী সম্পর্কে কিংবদন্তি, নবী মুহাম্মদের জীবনী রয়েছে বিভিন্ন শ্রোতাদের জন্য লেখা - শিশু, মাধ্যমিক শিক্ষাপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের জন্য, নবীর গুণাবলী, বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলির উপর বিভিন্ন প্রবন্ধও রয়েছে। , তাকে উৎসর্গ করা হয়েছে প্রার্থনা এবং কবিতার বিশেষ সংগ্রহ।

নবী মুহাম্মদ সম্পর্কে আমাদের রাশিয়ান সাহিত্যে খুব সীমিত সাহিত্য রয়েছে। একাডেমিশিয়ান ভিভি বার্টল্ডের কাজ এবং বেশ কয়েকটি নিবন্ধ ছাড়াও, আমরা এই বিষয়ে কোনও গুরুতর বৈজ্ঞানিক সাহিত্য খুঁজে পাইনি। সত্য, এটি লক্ষ করা উচিত যে ধর্মের স্বাধীনতার ইস্যুতে দেশে গণতান্ত্রিক পরিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে, রাশিয়ান পাঠক নবী মুহাম্মদের জীবন সম্পর্কে দুটি বই পেয়েছিলেন। এটাই মুহাম্মদের জীবন

(VF Panova, Yu. B. Vakhtin. Moscow: Publishing House of Political Literature, 1990. 495 p.) এবং "The Life of the Prophet, Allah may bless him and welcome" (লেখক - সাফি আর-রহমান আল-মুবারকফুরি। রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ - ভ্লাদিমির আবদুল্লাহ নির্শা।

মস্কো: উম্মা পাবলিশিং হাউস, 2003। 373 পি।)।

এই দুটি বইই ইবনে ইসহাক - জিয়াদ আল-বাক্কাই - ইবনে হিশাম দ্বারা বর্ণিত ঘটনাগুলির একটি আলগা পুনরুক্তি।

কোরান এবং হাদিসের পরে পাঠকের নজরে আনা বইটি সবচেয়ে প্রামাণিক, গল্পের সংকলন, নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজ সম্পর্কে তথ্য। এতে নবীজীর জীবদ্দশায় ঘটে যাওয়া সব উল্লেখযোগ্য ঘটনা সম্পর্কে তথ্য রয়েছে। অতএব, এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে মুসলিম লেখকদের বিশ্ব ইতিহাসগুলি ইবনে ইসহাকের উপকরণের উপর ভিত্তি করে, যা প্রস্তাবিত বইটির ভিত্তি তৈরি করে। ইবনে ইসহাকের কাজ, যা ইবনে হিশামের "সিরা" নামে বেশি পরিচিত, একটি দুর্দান্ত মানিক শৈল্পিক গদ্য ছিল। লেনিনগ্রাদ স্টেট ইউনিভার্সিটির প্রাচ্য ভাষা অনুষদের আরবি ভাষাতত্ত্ব বিভাগের দ্বিতীয় বর্ষের ছাত্র থাকাকালীন, আমরা ইবনে হিশামের বই থেকে পৃথক অনুচ্ছেদগুলি ব্যবহার করে ক্লাসিক্যাল আরবি সাহিত্য অধ্যয়ন করতে শুরু করি। এই বই একটি প্রিয় পড়া, uplifting এবং শিক্ষণীয়. এর বিষয়বস্তু প্রত্যেক শিক্ষিত মুসলমানের জানা। এবং এখন আমাদের রাশিয়ান পাঠকের কাছে নবী মুহাম্মদের জীবন এবং কাজ সম্পর্কে প্রাথমিক উত্সের সাথে পরিচিত হওয়ার সুযোগ রয়েছে। পাঠককে যতটা সম্ভব মূলের কাছাকাছি নিয়ে আসার জন্য, অনুবাদক ইবনে হিশামের কাজের শৈলী এবং চেতনা রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, যদিও, নিঃসন্দেহে, 8ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ থেকে, এর শৈলী এবং কাঠামোতে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন হয়েছে।

রচনাটির প্রধান লেখক হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আল-মুত্তালিবি, আবু আবদুল্লাহ আবু বকর (অর্থাৎ আবদুল্লাহ এবং বকরের পিতা)। তিনি মদিনা শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তিনি ছিলেন হাদীসের একজন মহান বিশেষজ্ঞ, একজন ঐতিহাসিক যিনি প্রাচীনকাল থেকে আরবদের ইতিহাস অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি আরবদের সমগ্র বংশপরিচয় জানতেন, আরবদের জীবনী সংক্রান্ত তথ্য সংগ্রহ করতেন এবং প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় আরবি কবিতা ভালোভাবে জানতেন। সমসাময়িকরা তাকে "জ্ঞানের ভান্ডার" বলে অভিহিত করেছেন। সমস্ত মধ্যযুগীয় মহান বিজ্ঞানীদের মতো, তিনি একজন বিশ্বকোষবিদ ছিলেন, বিভিন্ন ক্ষেত্রে দুর্দান্ত জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন।

আরবি সূত্র জানায় যে তিনি নবী মুহাম্মদের জীবন ও কর্ম সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছে তা সংগ্রহ করেছিলেন এবং তার লেখায় ব্যবহার করেছিলেন, যার মধ্যে তিনটি আরবি রেফারেন্স সাহিত্যে উল্লেখ আছে। এগুলো হল আস-সিরা আন-নবাবিয়া (রাসূলের জীবন), কিতাব আল-খুলাফা (খলিফাদের বই) এবং কিতাব আল-মাবদা (দ্য বিগিনিং)।

আরবি জীবনীমূলক গ্রন্থে জানা যায় যে ইবনে ইসহাক আলেকজান্দ্রিয়া (মিশর) পরিদর্শন করেন, সমগ্র আরব উপদ্বীপ ভ্রমণ করেন এবং অবশেষে বাগদাদে (ইরাক) বসতি স্থাপন করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাকে 151 হিজরি = 768 খ্রিস্টাব্দে আল-খাইজারান কবরস্থানে দাফন করা হয়।

ইবনে ইসহাকের কাজের পাঠ্যটি জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে তুফায়েল আল-কাইসি আল-আমিরি আল-বাক্কাই, আবু মুহাম্মাদ (মুহাম্মদের পিতা), যিনি কুফা (ইরাক) শহরে বসবাস করতেন দ্বারা প্রেরণ করেছিলেন। আরবি সূত্রগুলি জোর দিয়ে বলে যে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি 183 হিজরি = 799 খ্রিস্টাব্দে মারা যান।

এই রচনার শেষ লেখক, যিনি ইবনে ইসহাকের কাজকে গুরুতর সম্পাদনার অধীনস্থ করেছিলেন, তিনি হলেন আবদ আল-মালিক ইবনে হিশাম ইবনে আইয়ুব আল-হিমিয়ারি আল-মাফিরি, আবু মুহাম্মদ জামাল আদ-দিন, যিনি ইবনে হিশাম নামে বেশি পরিচিত। আরব সূত্রে জানা গেছে যে তিনি বসরা (ইরাক) শহরের অধিবাসী ছিলেন, আরবি ভাষার ব্যাকরণের একজন মহান সমর্থক, একজন লেখক, একজন ইতিহাসবিদ - আরবদের বংশতালিকার বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তার লেখার মধ্যে "আল-সিরা আন-নবাবিয়্যা" ("রাসূলের জীবনী"), "আল-কাসাইদ আল-হিমিয়ারিয়া" ("হিমাইরাইটসের কাসিদাস"), ঐতিহাসিক কাজ এবং কবিতা সংকলন উল্লেখ করা হয়েছে।

"আস-সিরা আন-নবাবিয়া" উল্লেখে আরবি সূত্র

ইঙ্গিত করুন যে এই রচনাটির লেখক হলেন ইবনে হিশাম, যদিও প্রথম লেখক নিঃসন্দেহে ইবনে ইসহাক। একই সাথে, এটি অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে পাঠকের জন্য দেওয়া সংস্করণে ইবনে ইসহাকের মূল পাঠের সামান্য অবশিষ্টাংশ। ইতিমধ্যে জিয়াদ আল-বাক্কাই সংক্রমণের সময় এটি ব্যাপকভাবে হ্রাস করেছে। এবং ইতিমধ্যেই ইবনে হিশাম পুরো প্রাচীন অংশ, প্রাথমিক উত্সের নির্ভরযোগ্য এবং সম্পূর্ণ উল্লেখ ছাড়াই বার্তা, মুসলমানদের বিরুদ্ধে আপত্তিকর অভিব্যক্তি সম্বলিত আয়াত এবং কোরানের বিরোধিতাকারী সমস্ত কিছু বাদ দিয়েছিলেন। তিনি নিজে থেকে সংগৃহীত তথ্যও যোগ করেছেন, ইবন ইসহাকের লেখাটি বাস্তব ও ব্যাকরণগত মন্তব্যের সাথে যোগ করেছেন।

বৈরুত সংস্করণে পাঠকের জন্য দেওয়া "সীরা" এর সংক্ষিপ্ত সংস্করণে ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের কাজের মূল উপাদান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। অবশ্যই, এটি ইবনে ইসহাক যে বহু-আয়তনের রচনা করেছেন তা থেকে অনেক দূরে। নবী মুহাম্মদের বাণী পাঠ্য থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এইভাবে, এই বইটি যারা আরবি বলতে পারে না তাদের ইসলামের তৃতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস (কোরান এবং হাদিসের পরে) সাথে পরিচিত হতে এবং মুসলমানদের জন্য ইসলামের শিক্ষাগুলি সচেতনভাবে উপলব্ধি করার অনুমতি দেয়, যা অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা বলা বাস্তব ঘটনার উপর ভিত্তি করে। এই ঘটনাগুলো নিজেরাই। এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমাদের দেশে ইসলাম এখনও প্রধানত পারিবারিক পর্যায়ে বিদ্যমান। এর সাথে এটি যোগ করা উচিত যে দীর্ঘকাল ধরে, বর্তমান দিন পর্যন্ত, আমাদের দেশে ইসলামের একটি অশ্লীল, বিজ্ঞান বিরোধী সমালোচনা করা হয়েছিল, নবী মুহাম্মদকে অবাস্তবভাবে বিদ্যমান ব্যক্তি হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল, যদিও রাষ্ট্র (খিলাফত) মুহাম্মদ কর্তৃক সৃষ্ট স্বীকৃত।

ইউরোপীয় ইসলামিক অধ্যয়ন, ঔপনিবেশিক দেশগুলির ধর্ম অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তার দ্বারা অনুপ্রাণিত, মুহাম্মদকে একটি মিথ্যা শিক্ষক এবং ইসলাম - একটি গৌণ, সারগ্রাহী ধর্ম, যা ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের সাথে সম্পর্কিত বলে ঘোষণা করে। শুধুমাত্র গত দুই বা তিন দশকে, পশ্চিমা এবং প্রকৃতপক্ষে আমাদের, রাশিয়ান ইসলামিক অধ্যয়ন ইসলামকে ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের সমান ধর্ম হিসাবে স্বীকৃতি দিতে শুরু করেছে।

আমি আশা করি যে এই বইটি, বহু বছরের পরিশ্রমের ফল, কিছুটা হলেও রাশিয়ান ইসলামিক অধ্যয়নের এই শূন্যতা পূরণ করবে এবং মুসলিম শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলির জন্য একটি পাঠ্যপুস্তক হিসাবে কাজ করবে এবং মুসলমানদের জন্য এটি একটি উত্থানমূলক এবং শিক্ষামূলক রেফারেন্স বই হয়ে উঠবে।

আবু মুহাম্মাদ আবদ আল-মালিক ইবনে হিশাম বলেন: “এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের একটি বই। শাইবা) ইবনে হাশিম (হাশিমের নাম আমর) ইবনে আবদে মানাফা (নাম আবদে মানাফ-আল-মুগীর) ইবনে কুসায়ি ইবনে কিলাব ইবনে মুরা ইবনে কাবা ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিকর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর ইবনে খাইনা ইবনে খীন মুদ্রিকা (নাম মুদ্রিকা - আমির) ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিজারা ইবনে মাদ্দা ইবনে আদনান ইবনে আদাদ (এছাড়াও উচ্চারণ করা হয়েছে - উদাদ) ইবনে মুকাওভিমা ইবনে নাহুর ইবনে তাইরাহা ইবনে ইয়ারুব ইবনে ইয়াশজুবা ইবনে নাবিত ইবনে ইব্ন ইব্ন ইবরাহীম ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন ইব্‌ন তিরাহা। ইনি আজর) ইবনে নাহুর ইবনে সারুগ ইবনে শালিহা ইবনে শালিহা ইবনে সামা ইবনে নুহা ইবনে লামকা ইবনে মাত্তু শালাহা ইবনে আহনুহা (একে বলা হয় নবী ইদ্রিস; তিনি ছিলেন মানব জাতির মধ্যে প্রথম যাকে ভবিষ্যদ্বাণী দেওয়া হয়েছিল এবং যিনি লিখেছিলেন খাগড়া কলম) ইবনে ইয়ারদ ইবনে মাহলিল ইবনে কাইনান ইবনে ইয়ানিশ ইবনে শিত ইবনে আদম।

ইবনে হিশাম বলেছেন: “আমাদেরকে যিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাক্কাই মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-মুত্তালিবির কথা থেকে বলেছিল। তিনি বলেন: “ইসমাইল ইবনে ইব্রাহীম বারোজন পুরুষের জন্ম দিয়েছিলেন এবং তাদের মা ছিলেন রালা বিনতে মুদাদা ইবনে আমর আল-জুরহুমি। আর জুরহুম হলেন কাহতানের পুত্র (এবং কাহতান ইয়েমেনের সমস্ত গোত্রের পূর্বপুরুষ) ইবনে আবির ইবনে শালিহ ইবনে ইরফাশাদ ইবনে সামা ইবনে নূহ।

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “জুরহুম ইবনে ইয়াকতুন ইবনে আইবার ইবনে শালিহ এবং ইয়াকতান হল কাহতান। জানা যায় যে ইসমাইল একশত ত্রিশ বছর বেঁচে ছিলেন, আল-হিজারে তাঁর মা হাজর (হাজেরা) সহ তাকে সমাহিত করা হয়েছিল।

ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনে লুহায়্যার কথা থেকে বলেছেন, গুফরা গোত্রের একজন মক্কেল ওমরের কথা থেকে, আল্লাহর রসূল বলেছেন: "এই কিতাবদের যত্ন নেও! তারা কালো গ্রামের, কালো, কোঁকড়া! প্রকৃতপক্ষে, তারা আমাদের সাথে পুরুষ এবং মহিলা লাইনের মাধ্যমে পারিবারিক বন্ধন রয়েছে। ওমর ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তাদের সম্পর্ক ছিল নবী ইসমাইলের মা তাদের একজন; এবং নারী বংশে তাদের আত্মীয়তা এই যে, আল্লাহর রসূল তাদের মধ্য থেকে একজন মুক্তিপ্রাপ্ত উপপত্নীকে বিয়ে করেছিলেন। ইবনে লুহায়্যাহ বলেছেন যে ইসমাইলের মা হাজর ছিলেন মিশরের আল-ফারামার পূর্বের একটি গ্রামের উম্ম আল-আরব থেকে;

এবং ইব্রাহিমের মা, নবীর পুত্র, মরিয়ম - নবীর স্ত্রীদের একজন, যা তাকে মিশরের শাসক দিয়েছিলেন - ছিলেন আনসিন (উচ্চ মিশর) অঞ্চলের হাফনা থেকে।

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে আয-যুহরি আমাকে বলেছেন যে আবদ আল-রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আল-আনসারী, তারপর আস-সালামী তাকে বলেছেন: “আল্লাহর রসূল বলেছেন: “যদি তুমি মিশর জয় কর, তাহলে এর বাসিন্দাদের প্রতি সদয় হতে নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করুন, কারণ তারা মুসলমানদের পৃষ্ঠপোষকতা উপভোগ করে এবং রক্তের সম্পর্ক রয়েছে। আমি তখন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিমকে বললাম, "তাদের রক্তের বন্ধন কিসের কথা আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেনঃ হাজর তাদের মধ্যে ইসমাইলের মা।

ইবনে হিশাম বলেছেন: “আরবরা সবাই ইসমাইল ও কাহতানের বংশধর; এবং ইয়েমেনের কিছু লোক বলে: "কাহতান ইসমাইলের বংশধর" এবং তারা বলে: "ইসমাইল সমস্ত আরবের বংশধর।"

ইবনে ইসহাক বলেন: “আদ ইবনে আউস ইবনে ইরাম ইবনে নূহ; সেইসাথে সামুদ এবং জাদিস - আবির ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নূহের পুত্র; এবং তাসম, ইমলাক, উমায়ম - লাভাজ ইবনে সামা ইবনে নূহের পুত্র - তারা সবাই আরব।

নবী ইবনে ইসমাঈল ইয়াশজুবা ইবনে নাবিতের জন্ম দেন; ইয়াশজুব ইয়ারব ইবন ইয়াশজুবের জন্ম; ইয়ারব তায়রাহ ইবনে ইয়ারূবের জন্ম দেন; তাইরাহ নাহুর ইবনে তাইরাখের জন্ম দেন; মুকাভিম উদাদ ইবনে মুকাভিমের জন্ম; উদাদ আদনান ইবনে উদাদের জন্ম দেন; আদনান থেকে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিমের বংশধরের গোত্রগুলি ছড়িয়ে পড়ে;

আদনান দুই পুরুষের জন্ম দেয় - মাআদ এবং আক্কা।

ইবনে হিশাম বলেছেন: "এবং আক্কা গোত্র ইয়েমেনে বসতি স্থাপন করেছিল, কারণ আক্কা আশরাইটদের থেকে একটি স্ত্রী গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের সাথে বসতি স্থাপন করেছিলেন। আর ঘর আর ভাষা এক হয়ে গেল। আশআরীরা হলেন আশআর ইবনে নাবত ইবনে উদাদ ইবনে যায়েদ ইবনে খামিস ইবনে আমর ইবনে আরিবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে যায়েদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবাই ইবনে ইয়াশজুবা ইবনে ইয়ারুবা ইবনে কাহতানের পুত্র।"

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “মা’রদ ইবনে আদনানের চার বংশধর ছিল – নিজার ইবনে মাআদ্দা, কুদাআ ইবনে মাআদ্দা, কুনুস ইবনে মাআদ্দা, আইয়াদ ইবনে মাআদ্দা; এবং কুদা'র পরিবারের জন্য, তারা হিময়ার ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারব ইবনে কাহতানের কাছে ইয়েমেনে গিয়েছিল।

কুনুস ইবনে মা'আদের পরিবারের জন্য, বাকিরা মারা গিয়েছিল, যেমন মা'আদের পরিবারের বিশেষজ্ঞরা বলেছেন; তাদের মধ্যে ছিলেন নুমান ইবনুল মুন্দির - আল-হিরার শাসক।

মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব আয-যুহরি আমাকে বলেছেন যে আন-নুমান ইবনে আল-মুন্দির ছিলেন কুনুস ইবনে মাআদের বংশধর। আর বাকি আরবরা দাবি করে যে তিনি রাবিয়া ইবনে নাসরের বংশ থেকে লাহম থেকে এসেছেন - শুধুমাত্র আল্লাহই জানেন তার উৎপত্তি। তারা আরও বলেন যে রাবিয়া নাসর ইবনে আবু হারিস ইবনে আমর ইবনে আমীরের পুত্র, আমর ইবনে আমির ইয়েমেন থেকে চলে যাওয়ার পর তিনি ইয়েমেনেই ছিলেন।

'আমর ইবনে আমিরের ইয়েমেন থেকে চলে যাওয়ার কারণ, যেমন আবু জায়েদ আল-আনসারী আমাকে বলেছিলেন, তিনি মা'রিবার বাঁধ দিয়ে একটি ইঁদুর খনন করতে দেখেছিলেন, যা তাদের জন্য জল সঞ্চয় করেছিল। এই পানি তারা তাদের জমিতে যেখানে খুশি ব্যবহার করত। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে বাঁধটি টিকবে না এবং ইয়েমেন ছেড়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি তার সহযোগী উপজাতিদের প্রতারণা করার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি তার ছোট ছেলেকে আদেশ দিয়েছিলেন: যখন সে অভদ্র হয় এবং তার মুখে আঘাত করে, তখন সেও তার কাছে এসে তার মুখে আঘাত করুক। এবং তার ছেলে তার আদেশ মত কাজ করল।

তখন আমর বললেন: "আমি এমন দেশে বাস করব না যেখানে আমার ছোট ছেলে আমাকে মুখে মারবে।" তিনি তার সমস্ত সম্পত্তি বিক্রির জন্য রেখেছিলেন। একজন সম্ভ্রান্ত ইয়েমেনি পরামর্শ দিলেন: "আসুন আমরের সম্পত্তি কিনি।" তার সম্পত্তি কেনা হয়েছিল, এবং তিনি তার ছেলে এবং নাতি-নাতনিদের সাথে চলে গেলেন। তখন আজদ গোত্রের লোকেরা বললোঃ আমরা আমর ইবনে আমীরকে ছাড়ব না! তারাও তাদের সম্পত্তি বিক্রি করে তার সাথে চলে যায়। তারা হাঁটতে হাঁটতে আক্কা উপজাতির ভূমিতে পৌঁছায়, জমিগুলি অতিক্রম করে এবং অন্বেষণ করে এবং সেখানে তারা থামে।

আক্কা গোত্র তাদের সাথে যুদ্ধে নামে। যুদ্ধটি দীর্ঘ সময় ধরে এবং বিভিন্ন সাফল্যের সাথে লড়াই করা হয়েছিল। তারপর তাদের থেকে হিজরত করে বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। আল-জাফনা ইবনে আমর ইবনে আমিরের বংশ সিরিয়ায় বসতি স্থাপন করেছিল; আল-আউস এবং আল-খাজরাজের গোষ্ঠী - ইয়াথ্রিবে; খুজা প্রজাতি - মার্রে; আজদ উপজাতির একটি অংশ আস-সরাতে এবং অন্যটি ওমানে বসতি স্থাপন করেছিল এবং তারা ওমানের আজাদীয় হিসাবে পরিচিত হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহতায়ালা বাঁধে বন্যা পাঠালেন এবং তা ধ্বংস করে দিল। এই সম্পর্কে, আল্লাহতায়ালা তার রাসূল মুহাম্মদের কাছে আয়াত নাযিল করেছেন: "সাবা গোত্রের, তাদের বসবাসের জায়গায়, একটি নিদর্শন ছিল: দুটি বাগান - ডান দিকে এবং বাম দিকে - "তোমার প্রভুর খাবার খাও এবং তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞ হও!” অনুগ্রহের দেশ এবং প্রভু করুণাময়! কিন্তু তারা পশ্চাদপসরণ করে, তারপর আমরা তাদের বিরুদ্ধে ধ্বংসের একটি শক্তিশালী বন্যা প্রেরণ করেছি" (34:15,16)।

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “ইয়েমেনের রাজা রাবিয়া ইবনে নাসর ছিলেন প্রাচীন ইয়েমেনের রাজাদের একজন। তার একটি দৃষ্টি ছিল যা ইবনে হিশামকে তার জন্য ভীত করেছিল এবং সে খুব ভীত ছিল। তিনি তাঁর রাজ্যের বাসিন্দাদের মধ্য থেকে সমস্ত পুরোহিত, যাদুকর, যাদুকর এবং জ্যোতিষীদের ডেকেছিলেন।

এবং তিনি তাদের বললেন: “আমার কাছে একটি ভয়ঙ্কর দর্শন এসেছিল। আমাকে এটি সম্পর্কে বলুন, আমাকে এর অর্থ ব্যাখ্যা করুন!

লোকেরা রাজাকে বলল: "এবং আপনি আমাদের আপনার দর্শন বলুন, আমরা আপনাকে ব্যাখ্যা করব।" তিনি বললেন, “যদি আমি আপনাকে এ বিষয়ে বলি, আমি আপনার ব্যাখ্যায় সন্তুষ্ট হব না। আমি তাকে এটি সম্পর্কে বলার আগে এটি কেবলমাত্র একজনের দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যিনি এটি সম্পর্কে জানেন।

তাদের মধ্যে একজন বলল: “রাজা যদি এটি চান তবে তিনি সতীহ এবং শাককে ডেকে পাঠান, কারণ এই দুটির চেয়ে ভাল কেউ জানে না। তিনি যা জিজ্ঞাসা করবেন তারা তাকে বলবে।"

এবং তিনি তাদের ডেকে পাঠালেন। শকের আগে সতীহ তার কাছে এলেন।

রাজা তাকে বললেন: “আমি একটি দর্শন পেয়েছিলাম যা আমাকে ভীত করেছিল এবং আমি খুব ভয় পেয়েছিলাম। তাই এটা সম্পর্কে আমাকে বলুন. আপনি যদি এটি সম্পর্কে সঠিকভাবে কথা বলেন, তবে আপনি এটির সঠিক ব্যাখ্যা করবেন।" সতীহ বললেন, “আমি করব। তুমি দেখেছ একটা জ্বলন্ত কয়লা যেটা অন্ধকার থেকে বেরিয়ে এসে গরম মাটিতে পড়েছিল। তিনি তার উপর সমস্ত জীবন্ত জিনিস গ্রাস. রাজা তাকে বললেন,

“তুমি কোন কিছুতেই ভুল কর না, হে সতীহ! আপনি এটা কিভাবে ব্যাখ্যা করবেন?" সতীহ বললেন: "দুই পাহাড়ের মাঝখানে থাকা সাপের দ্বারা, ইথিওপিয়ানরা আপনার দেশে আসবে এবং তারা আবিয়ান ও জুরাশের দুটি চারণভূমির মধ্যে যা আছে তা দখল করবে।" রাজা তাকে বললেন, “তোমার পিতার কসম, হে সতীহ! এটা আমাদের জন্য সত্যিই দুঃখজনক খবর। এটা কখন ঘটবে? আমার এই সময়ে নাকি পরে?

সতীহ উত্তর দিলেন, "কিছুকাল পরে - ষাট বা সত্তর বছর পরে।" রাজা জিজ্ঞাসা করলেন, "তাদের রাজ্য কি দীর্ঘস্থায়ী হবে নাকি শেষ হবে?" তিনি উত্তর দিলেন: “এটা সত্তর বছরেরও বেশি সময়ের মধ্যে বন্ধ হয়ে যাবে। তারপর তাদের পিটিয়ে ইয়েমেন থেকে বহিষ্কার করা হবে।” রাজা জিজ্ঞেস করলেন, তাদের হত্যাযজ্ঞ ও নির্বাসনে নেতৃত্ব দেবে কে?

তিনি উত্তর দিলেন: "ইরাম ইবনে ধু ইয়াজিন এর নেতৃত্ব দেবেন এবং তিনি তাদের বিরুদ্ধে এডেন থেকে উঠবেন, তিনি তাদের কাউকে ইয়েমেনে ছেড়ে যাবেন না।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন, "তার রাজত্ব কি দীর্ঘ হবে নাকি শেষ হবে?" সতীহ উত্তরে বললেন, এটা বন্ধ হয়ে যাবে। রাজা জিজ্ঞেস করলেন, "এবং কে বাধা দেবে?"

তিনি উত্তর দিলেন: "পবিত্র নবী, যাঁর কাছে পরমেশ্বরের পক্ষ থেকে ওহী আসবে।" বাদশাহ জিজ্ঞেস করলেন, এই নবী কোন জাতির লোক? তিনি উত্তর দিলেন: "গালিব ইবনে ফিখর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদরের বংশধর থেকে এবং বিশ্বের শেষ পর্যন্ত ক্ষমতা তার লোকদের হাতে থাকবে।"

রাজা জিজ্ঞেস করলেন, "জগতের কি শেষ আছে?" তিনি উত্তর দিলেন: “হ্যাঁ, এই সেই দিন যেদিন প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল মানুষ একত্রিত হবে। এই দিনে যারা ভালো করেছে তারা খুশি হবে, আর যারা খারাপ করেছে তারা অসুখী হবে। রাজা জিজ্ঞেস করলেন, তুমি যা বলছ তা কি সত্যি? তিনি উত্তর দিলেন: “হ্যাঁ, আমি শপথ করছি সন্ধ্যা এবং ভোরের গোধূলির পূর্বে; আমি শপথ করছি ভোরের, যখন উদিত হয়, - আমি তোমাকে যা বলেছি তা সত্য।

তারপর শক তার কাছে এলেন, এবং রাজা তাকে সতীহুর মতোই বললেন, কিন্তু সতীহ তাকে যা বলেছিলেন তা লুকিয়ে রেখেছিলেন, তাদের কথা একই বা ভিন্ন হবে কিনা তা দেখার জন্য। তিনি বললেন, “হ্যাঁ, আপনি একটি জ্বলন্ত কয়লা দেখেছেন যা অন্ধকার থেকে বেরিয়ে এসেছে এবং তা তৃণভূমি ও পাহাড়ের মাঝখানে পড়েছে। তিনি সেখানে যা কিছু সরানো হয়েছে তা গ্রাস করেছেন। শক একথা বললে রাজা বুঝতে পারলেন যে তাদের কথা একই এবং তারাও একই কথা বলছে। রাজা তাকে বললেন: “তুমি ভুল করছ না হে শক, কিছুতেই! কিন্তু আপনি এই সব কিভাবে ব্যাখ্যা করবেন? শাক বলেছেন: "দুই পাহাড়ের মাঝখানে থাকা লোকদের কসম, সুদানীরা আপনার ভূমিতে আসবে এবং ছোট থেকে বড় সকলকে বন্দী করবে - এবং দুটি চারণভূমির মধ্যে যা কিছু আছে তার মালিক হবে: আবিয়ান থেকে নাজরান পর্যন্ত।" রাজা তাকে বললেন, “তোমার পিতার কসম, হে শাক! সত্যিই, এটা আমাদের জন্য দুঃখজনক সংবাদ। এটা কখন ঘটবে? আমার আমলে নাকি পরে? তিনি উত্তর দিলেন: “তার কিছু সময় পরে। তাহলে একজন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মহাপুরুষ আপনাকে তাদের হাত থেকে রক্ষা করবে এবং তাদের খুব অপমান করবে। রাজা জিজ্ঞেস করলেন, এই মহাপুরুষ কে? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: “একজন যুবক, বড় নয় এবং ছোটও নয়। সে জু ইয়াজানের বাড়ি থেকে তাদের বিরুদ্ধে যাবে।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন, "তার ক্ষমতা দীর্ঘ হবে নাকি শেষ হবে?" তিনি বলেছিলেন: “এটি নবীর দ্বারা বন্ধ হবে, সত্য ও ন্যায়ের সাথে ঈশ্বর প্রেরিত, বিশ্বাসী ও আভিজাত্যের লোকদের দ্বারা বেষ্টিত। বিচ্ছেদের দিন পর্যন্ত সে তার প্রজাদের রাজা হবে।”

রাজা জিজ্ঞাসা করলেন, "এই বিচ্ছেদের দিন কি?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "এটি সেই দিন যখন সর্বোচ্চ বিচার করা হবে এবং উত্তম প্রতিদান দেওয়া হবে, যখন নেইবন হিশাম্বা থেকে ডাক শোনা হবে, যা জীবিত এবং মৃতরা শুনবে, যখন সমস্ত লোক নির্ধারিত দিনে একত্রিত হবে। এবং একটি নির্দিষ্ট জায়গায়। যে ধার্মিক ছিল, তাকে কল্যাণ ও বরকত দেওয়া হবে। রাজা জিজ্ঞেস করলেন, আপনি যা বলছেন তা কি সত্য? তিনি উত্তর দিলেন, "হ্যাঁ, আসমান ও যমীনের প্রতিপালকের কসম, তাদের মধ্যবর্তী সমস্ত উপত্যকা ও পর্বতমালার কসম, আমি যা কিছু বলেছি তা নিঃসন্দেহে সত্য।"

আর এ দু’জন যা বললেন তা রাবিয়া ইবনে নাসরের আত্মায় ডুবে গেল।

তিনি তার ছেলেদের এবং পরিবারকে প্রয়োজনীয় সবকিছু দিয়ে সজ্জিত করেছিলেন এবং তাদের ইরাকে পাঠিয়েছিলেন, তাদের সাথে পারস্যের এক রাজার কাছে একটি চিঠি পাঠান, যার নাম ছিল খুররাজের পুত্র সবুর। তিনি তাদের হীরাতে বসতি স্থাপন করেন।

রাবিয়া ইবনে নাসরের বংশধরদের মধ্যে ছিলেন আন-নুগমান ইবনে আল-মুন্দির।

ইবনে ইসহাক বলেন: “যখন রাবিয়া ইবনে নাসর মারা যান, তখন ইয়েমেনের পুরো রাজ্য হাসান ইবনে তুবান আসাদ আবু কারিবের (তুবান আসাদ দ্বিতীয় তুব্বা উপাধিতে রাজত্ব করেছিলেন) ইবনে কিলি কারিব ইবনে যায়েদ (জায়েদ হলেন তুব্বা দ্য তুব্বা)। প্রথম)।

তাঁর যাত্রার শেষ গন্তব্য, যখন তিনি পূর্ব দিক থেকে যাত্রা করেন, তখন মদিনা শহর। পূর্বে, তিনি ইতিমধ্যে এটির মধ্য দিয়ে গেছেন এবং এর বাসিন্দাদের বিরক্ত করেননি। তাদের মধ্যে, তিনি তার এক পুত্রকে ভাইসরয় হিসাবে রেখে যান, যিনি বিশ্বাসঘাতকতার সাথে নিহত হন। এবং সে শহরটিকে ধ্বংস করার, এর বাসিন্দাদের হত্যা করার, এর মধ্যে থাকা খেজুরগুলি কেটে ফেলার উদ্দেশ্য নিয়ে গিয়েছিল। তার বিরুদ্ধে, এই শহরটি আমর ইবনে তাল্লার নেতৃত্বে বনু আন-নাজার থেকে, তারপর বনু আমর ইবনে মাবজুল থেকে রক্ষকদের একত্রিত করেছিল। এবং একটি যুদ্ধ ছিল. শহরের রক্ষকদের দাবি যে তারা দিনের বেলায় তার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল এবং রাতে তারা তাকে আতিথেয়তা দেখিয়েছিল। এটি তাকে বিস্মিত এবং আনন্দিত করেছিল। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, এরা সত্যিই মহৎ ব্যক্তি!"

তুব্বা যখন এমন যুদ্ধ করছিলেন, তখন দুইজন ইহুদি তার কাছে এসেছিলেন শহরকে ধ্বংস করতে এবং এর বাসিন্দাদের ধ্বংস করার জন্য। তারা বলল, “হে রাজা! এটা করো না! আপনি যদি নিজের উপর জোর দেন, তবে আপনার এবং শহরের মধ্যকার বাধা কখনই দূর হবে না। এবং আমরা আপনাকে গ্যারান্টি দিচ্ছি না যে আপনাকে শীঘ্রই শাস্তি দেওয়া হবে না।” রাজা তাদের জিজ্ঞাসা করলেন:

"কি ব্যাপার?" তারা উত্তর দিল: “নবী এই শহরে চলে যাবেন, যিনি বহু বছর পর কুরাইশদের কাছ থেকে সেই পবিত্র শহর থেকে বেরিয়ে আসবেন। এখানেই হবে তার বাড়ি, আর এখানেই সে শান্তি পাবে। রাজা তার উদ্দেশ্য পরিত্যাগ করলেন, কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এই জ্ঞানী ব্যক্তিরা জানেন এবং তিনি তাদের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন তা তাকে খুশি করেছিল। তিনি মদিনা থেকে পশ্চাদপসরণ করেন এবং তাদের ধর্ম - ইহুদী ধর্ম গ্রহণ করেন।

তুব্বা ও তার সম্প্রদায় মূর্তি পূজা করত। তিনি ইয়েমেনের পথে মক্কায় যান। তিনি যখন উসফান ও আমাদজের মাঝখানে ছিলেন, তখন খুজায়লা ইবনে মুদরিক ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিজার ইবনে মাদ গোত্রের লোকেরা তার কাছে এসে বললো: “হে রাজা! আপনি কি চান যে আমরা আপনাকে মুক্তা, ক্রিসোলাইট, পান্না, সোনা এবং রৌপ্য সমৃদ্ধ একটি বাড়ি দেখাই? তোমার পূর্বের সমস্ত রাজারা তার সম্পর্কে জানতেন না।” তিনি উত্তর দিলেন, হ্যাঁ, অবশ্যই। তারা বলেছিল:

"এটি মক্কা শহরের একটি বাড়ি, যার বাসিন্দারা পূজা করে, এর কাছে প্রার্থনা করে" 2।

যাইহোক, হাজালিটরা এইভাবে এটিকে ধ্বংস করতে চেয়েছিল, কারণ তারা সেই রাজাদের মৃত্যুর কথা জানত যারা এই বাড়ি এবং বেশ্যার কাছে লোভ করেছিল। রাজা তাকে যা বলা হয়েছিল তাতে রাজি হলে তিনি ঐ দুই ইহুদী যাজককে ডেকে পাঠালেন এবং তাদের কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা তাকে বলেছিল: “এই লোকেরা কেবল আপনার মৃত্যু এবং আপনার সেনাবাহিনীর মৃত্যু চায়। এই ঘর ছাড়া আর কোন ঘর আমরা জানি না যা আল্লাহ নিজের জন্য পৃথিবীতে বেছে নিয়েছেন! যদি তুমি তা করো যা তোমাকে ডাকা হয়েছে, তাহলে তুমি অবশ্যই ধ্বংস হয়ে যাবে এবং তোমার সাথে যারা আছে তারাও ধ্বংস হয়ে যাবে। রাজা জিজ্ঞেস করলেন, "আমি যদি এতে যোগ দিই, তাহলে আপনি আমাকে কী করার পরামর্শ দেবেন?" তারা উত্তর দিল: “আপনি এর চারপাশে তাই করেন যা এর বাসিন্দারা করে। তার চারপাশে হাঁটুন, তাকে মহিমান্বিত করুন, তাকে সম্মান করুন এবং তার পাশে আপনার মাথা ন্যাড়া করুন। এর অর্থ কাবা।

তার কাছ থেকে দূরে না যাওয়া পর্যন্ত তাকে শপথ করুন! রাজা জিজ্ঞেস করলেন, তুমি নিজে কর না কেন?

তারা বলল: “কিন্তু, আল্লাহর কসম, এটা আমাদের পূর্বপুরুষ ইব্রাহিমের বাড়ি। আমরা তার সম্পর্কে আপনাকে বলেছি সে ততটাই পবিত্র। কিন্তু সেখানকার অধিবাসীরা এর চারপাশে যে মূর্তি স্থাপন করেছিল তা দিয়ে আমাদের সেখানে যাওয়ার পথ বন্ধ করে দিয়েছিল। এবং বেদীর রক্তও, যা তার কাছে বয়ে গেছে৷ তারা দুষ্ট, পৌত্তলিক।" রাজা তাদের পরামর্শ গ্রহণ করলেন এবং তাদের গল্প বিশ্বাস করলেন। তিনি খুজাইলা গোত্রের লোকদের ডেকে তাদের হাত-পা কেটে ফেললেন। অতঃপর তিনি মক্কায় প্রবেশ পর্যন্ত অগ্রসর হলেন। তিনি বাড়ির চারপাশে ঘুরে বেড়ালেন, একটি পশু জবাই করলেন, মাথা ন্যাড়া করলেন এবং ছয় দিন মক্কায় অবস্থান করলেন। উল্লিখিত হিসাবে, তিনি মানুষের জন্য পশু জবাই করেছিলেন, মক্কার বাসিন্দাদের খাওয়াতেন, তাদের পান করতে মধু দিতেন। একটি স্বপ্নে, তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে তাকে একটি আলখাল্লা দিয়ে ঘর ঢেকে দিতে হবে। আর তা খেজুরের তন্তুর মোটা ঘোমটা দিয়ে ঢাকা। তারপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি যেন তাকে আরও ভালো কাপড় দিয়ে ঢেকে দেন। এবং এটি একটি ডোরাকাটা কাপড় দিয়ে ঢেকে দিল। যেমন তারা বলে, রাজাই প্রথম যিনি এই বাড়িটিকে একটি পোশাক দিয়ে ঢেকে দিয়েছিলেন, জুরহুমা উপজাতি থেকে তার গভর্নরদের এটি করার আদেশ দিয়েছিলেন। তিনি তাদেরকে তা পরিষ্কার রাখতে, রক্ত ​​দিয়ে অপবিত্র না করতে এবং মৃত ব্যক্তি বা ন্যাকড়া না রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং তিনি তাকে একটি দরজা এবং একটি চাবি বানিয়েছিলেন।

তুব্বা ইয়েমেনকে তার বিশ্বাসের দিকে আহ্বান করেছেন ইবনে ইসহাক বলেছেন: “আবু মালিক ইবনে সা'লাবা আল কুরাজি আমাকে বলেছেন। তিনি বলেন: "আমি ইব্রাহীম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, তুব্বা যখন ইয়েমেনে প্রবেশের জন্য এগিয়ে গেলেন, তখন হিমিয়াররা তাকে বাধা দিয়েছিল।" তারা বলল, "এতে প্রবেশ করো না! আপনি আমাদের বিশ্বাস থেকে দূরে চলে গেছেন।" অতঃপর তুব্বা তাদের ঈমানের দিকে ডাকলেন। তিনি বললেন, এটা তোমার ঈমানের চেয়ে উত্তম। তারা বলল, আগুন আমাদের বিচার করুক।

তিনি বললেন, ঠিক আছে। আল-কুরাজি বলেছেন: “ইয়েমেনের বাসিন্দাদের মতে, ইয়েমেনে আগুন ছিল যা তাদের বিচার করেছিল, এবং শিকারের ক্ষতি করেনি। এবং ইয়েমেনের লোকেরা তাদের মূর্তি এবং তারা যা তাদের ধর্মে অংশ গ্রহণ করে তা নিয়ে বেরিয়ে গেল। এবং দুই ইহুদি যাজক তাদের স্ক্রোল নিয়ে বেরিয়ে এলেন, তাদের ঘাড়ে পরলেন এবং আগুনের একেবারে প্রস্থানে ডুবে গেলেন। এবং আগুন তাদের কাছে বেরিয়ে গেল। অতঃপর যখন আগুন তাদের দিকে এগিয়ে গেল, তখন তারা তা থেকে দূরে সরে গেল, তারা এতে ভয় পেল। এখানে উপস্থিত লোকজন তাদের উৎসাহ দিতে থাকে এবং সহ্য করার দাবি জানায়। আগুন তাদের কাছে না পৌঁছানো পর্যন্ত তারা সেখানেই ছিল। আগুন মূর্তিগুলি এবং তাদের কাছাকাছি যা কিছু ছিল, সেইসাথে হিমিয়ারদের যারা এই সমস্ত বহন করেছিল তাদের গ্রাস করেছিল। আর দুজন ইহুদি যাজক তাদের ঘাড়ে স্ক্রোল নিয়ে বেরিয়ে এলেন, তাদের কপালে ঘাম ঝরছে। আগুন তাদের ক্ষতি করেনি। অতঃপর হিমিয়াররা তার বিশ্বাস মেনে নিতে রাজি হল।

এখান থেকে ইয়েমেনে ইহুদি ধর্মের প্রসার শুরু হয়।

নাজরানে যীশুর ধর্মের অনুগামীদের অবশিষ্টাংশ ছিল - মরিয়মের পুত্র, গসপেলকে শ্রদ্ধাশীল, তাদের সহ-ধর্মবাদীদের মধ্যে যোগ্য এবং সৎ লোক। তাদের একজন নেতা ছিল যার নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে আস-সামির।

আমাকে আল-আহনাস গোত্রের একজন ক্লায়েন্ট আল-মুগিরা ইবনে আবু লাবিদ বলেছিলেন, ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ আল-ইয়ামানি অনুসারে, যিনি তাদের নাজরানে খ্রিস্টধর্মের বিস্তারের ইতিহাস সম্পর্কে বলেছিলেন। মরিয়ম পুত্র ঈসা (আঃ) এর ধর্মের অনুসারীদের অবশিষ্টাংশের মধ্যে একজন লোক ছিল এবং তার নাম ছিল ফায়মিউন। তিনি একজন ধার্মিক মানুষ, পরিশ্রমী, জীবনে সংযমী, সহানুভূতিশীল ছিলেন। তিনি এক গ্রামের স্থায়ী বাসিন্দা না হয়ে এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে ঘুরে বেড়ান। তিনি একজন নির্মাতা ছিলেন, মাটির তৈরি। তিনি রবিবার পড়লেন, এবং যদি রবিবার হয়, তবে সেদিন তিনি কিছুই করেননি। তিনি মরুভূমিতে গেলেন এবং সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত সেখানে প্রার্থনা করলেন। তিনি জানান, সিরিয়ার একটি গ্রামে তিনি গোপনে তার কাজ করতেন। এই গ্রামের একজন বাসিন্দা তার পেশা লক্ষ্য করেন। তার নাম ছিল সালিহ। এবং সালিহ তার প্রেমে পড়েছিলেন কারণ তিনি তার আগে কাউকে ভালোবাসেননি। তিনি যেখানেই যেতেন তাকে অনুসরণ করতেন।

আর ফায়মিউন এ বিষয়ে জানতেন না। এক রবিবার, ফিমিউন একটি নির্জন জায়গায় চলে গেল, যেমন সে সাধারণত করত। সালিহ অনুসরণ করলেন। আর ফায়মিউন এ বিষয়ে জানতেন না। সালিহ ইবনে হিশামনিয়ার দৃষ্টি থেকে দূরে বসে, তার কাছ থেকে লুকিয়ে, তার স্থান জানতে চায় না।

ফায়মিউন দোয়া করতে লাগল। তিনি যখন প্রার্থনা করছিলেন, তখন একটি ড্রাগন তার কাছে আসতে শুরু করেছিল - সাতটি মাথাওয়ালা একটি সাপ।

ফায়মিউন তাকে দেখে একটি মন্ত্র ছুড়েছিল এবং সাপটি মারা যায়। সালিহও সাপটিকে দেখেন এবং বুঝতে পারলেন না কি হয়েছে। সে তার জন্য ভীত ছিল, তার ধৈর্য্য শেষ হয়ে গিয়েছিল এবং সে চিৎকার করে বলেছিল: “হে ফায়মিউন!

একটি ড্রাগন আপনার দিকে হামাগুড়ি দিচ্ছে! কিন্তু তিনি তার দিকে মনোযোগ দেননি, শেষ না হওয়া পর্যন্ত প্রার্থনা করতে থাকলেন, যখন সন্ধ্যা হয়ে গেছে। তিনি চলে গেলেন, বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি লক্ষ্য করেছেন। এবং সালিহ বুঝতে পারলেন যে ফায়মিউন তার জায়গা চিনতে পেরেছে এবং তাকে বলেছে: “ফিমিউন! জানি! আমি শপথ করে বলছি, আমি তোমাকে যতটা ভালবাসি, ততটা কাউকে ভালবাসিনি। আমি চিরকাল তোমার সাথে থাকতে চাই!" ফায়মিউন বলল, “যেমন তোমার ইচ্ছা! তুমি দেখো আমি কি করছি। যদি আপনি জানেন যে আপনি এটি পরিচালনা করতে পারেন, তাহলে আমি রাজি।" এবং সালেহ তার থেকে অবিচ্ছেদ্য হয়ে ওঠে। গ্রামবাসীরা তার মামলা প্রায় সমাধান করে ফেলেছে।

যখন তিনি একজন অসুস্থ ব্যক্তির সাথে সাক্ষাত করলেন, তিনি তার উপর একটি দোয়া পাঠ করলেন এবং তিনি সুস্থ হলেন। এবং যদি তারা তাকে ক্ষতিগ্রস্থ একজন অসুস্থ ব্যক্তির কাছে ডাকে, তবে সে তার কাছে যেতে অস্বীকার করেছিল।

এক গ্রামবাসীর একটি অন্ধ ছেলে ছিল। তিনি ফায়মিউন মামলার বিষয়ে জানতে চাইলেন। তাকে বলা হয়, তিনি কারো কাছে ফোনে আসেন না।

যাইহোক, তিনি একটি পারিশ্রমিকের জন্য মানুষের জন্য ভবন নির্মাণ করেন। বাবা ছেলেকে ঘরে বসিয়ে ঢেকে দিলেন। অতঃপর তিনি ফাইমিউনের কাছে এসে বললেন: “হে ফাইমিউন! আমি আমার বাড়িতে একটা কাজ করতে চাই। আমার সাথে সেখানে আসুন এবং নিজের জন্য দেখুন। এবং আমরা আপনার সাথে একমত হবে. এবং তিনি তার সাথে গিয়ে তার ঘরে প্রবেশ করলেন। তারপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি আপনার এই বাড়িতে কি করতে চান?" তিনি উত্তর দিলেনঃ তারা তাই বলে এবং তাই।

অতঃপর লোকটি শিশুর কাছ থেকে কাপড় খুলে ফেলল এবং বললঃ হে ফায়মীউন!

আল্লাহর বান্দাদের একজন যা দেখছেন তা কষ্ট পেয়েছেন। সুতরাং আল্লাহকে তার দিকে ডাকো!” এবং ফায়মীউন তার উপর একটি দোয়া পড়ল। শিশুটি উঠেছিল, এবং এখন তার কোন ক্ষতি হয়নি। এবং ফায়মিউন বুঝতে পেরেছিল যে সে স্বীকৃতি পেয়েছে এবং এই গ্রাম ছেড়ে চলে গেছে। সালিহ অনুসরণ করলেন।

সিরিয়ার কোনো একটি এলাকা দিয়ে হেঁটে যাওয়ার সময় তিনি একটি বড় গাছের পাশ দিয়ে গেলেন। এই গাছ থেকে একজন লোক তাকে সম্বোধন করে জিজ্ঞেস করলঃ তুমি কি ফায়মিউন? উত্তর: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: “আমি এখনও আপনার জন্য অপেক্ষা করছি এবং আমি বলি, তিনি কখন আসবেন? অবশেষে, আমি আপনার কণ্ঠস্বর শুনে জানতে পেরেছি যে এটি আপনিই। যতক্ষণ না তুমি আমার যত্ন নেবে ততক্ষণ চলে যেও না।

এখন আমি মরে যাব।" বলল ও মারা গেল। ফায়মিউন তার যত্ন নেন এবং তার লাশ মাটিতে পুঁতে দেন। তারপর তিনি চলে গেলেন। সালিহ অনুসরণ করলেন। তারা আরবদের দেশে প্রবেশ করেছিল যারা তাদের আক্রমণ করেছিল। তারা একটি আরব বাণিজ্য কাফেলা দ্বারা বন্দী হয়েছিল যারা তাদের নাজরানে বিক্রি করেছিল। আর নাজরানের অধিবাসীরা তখন আরবদের বিশ্বাসকে মেনে চলে এবং তাদের জমিতে বেড়ে ওঠা একটি লম্বা খেজুর গাছের পূজা করত। প্রতি বছর তার সম্মানে ছুটি পালিত হত। এই ছুটির সময়, পাওয়া সমস্ত সেরা জামাকাপড় এবং মহিলাদের গয়নাগুলি তার উপর ঝুলানো হয়েছিল। তারপর তারা তার কাছে গেল এবং সারাদিন তার জন্য উৎসর্গ করল। ফায়মিউন তাদের এক অভিজাতকে কিনে নিল। সালিহ আরেকটা কিনল।

ফায়মিউন রাতে ঘুম থেকে উঠে জেগে থাকে, তার প্রভু যে বাড়িতে বসতি স্থাপন করেছিল সেখানে প্রার্থনা করতেন। এই ঘর তাকে প্রদীপ ছাড়া সকাল পর্যন্ত আলো দিয়েছে। এটা তার কর্তা দেখেছিলেন, এবং তিনি যা দেখেছিলেন তাতে তিনি অবাক হয়েছিলেন।

তিনি তার ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ফায়মিউন তাকে তার কথা বলল। এবং ফায়মিউন বললেন: “তুমি ভুলের মধ্যে আছ। এই খেজুর ক্ষতি করে না এবং উপকারও করে না। আমি যদি আমার ঈশ্বরকে ডাকি, যাকে আমি পূজা করি, তাকে তার বিরুদ্ধে বলি, তিনি তাকে ধ্বংস করবেন। তিনিই একমাত্র আল্লাহ, তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। ওস্তাদ তাকে বললেন: “কর! আপনি যদি তা করেন তবে আমরা আপনার বিশ্বাসে প্রবেশ করব এবং আমরা এখন যা বিশ্বাস করি তা পরিত্যাগ করব।” অতঃপর তিনি বর্ণনা করেনঃ ফায়মীউন উঠলেন, ওযু করলেন এবং নামায পড়লেন, দুই হাঁটু বাঁধলেন। তারপর তার কাছে আল্লাহকে ডাকলেন। আল্লাহ তার উপর বাতাস পাঠালেন, যা খেজুর গাছকে উপড়ে ফেলে দূরে ফেলে দিল। অতঃপর নাজরানের লোকেরা তার ঈমান গ্রহণ করল। এবং তিনি তাদেরকে ঈসা ইবনে মরিয়ম আলাইহিস সালামের দ্বীনের বিধানের দিকে নিয়ে গেলেন। এবং সময় অতিবাহিত হয় এবং তারা সর্বত্র তাদের ধর্মের অনুসারীদের মতো একইভাবে জীবনযাপন করতে থাকে। এভাবেই আরবদের দেশে নাজরানে খ্রিস্টধর্মের ঘটনা ঘটেছিল।

যু নুওয়াস তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে তাদের কাছে আসেন এবং তাদেরকে ইহুদী ধর্মে আহবান করেন।

তিনি তাদের তার এবং মৃত্যুর মধ্যে একটি পছন্দ দিয়েছেন। তারা মৃত্যুকেই বেছে নিয়েছে।

তিনি তাদের জন্য একটি সাধারণ কবর খনন করেছিলেন, তাদের আগুনে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং সাবার দিয়ে তাদের কেটেছিলেন এবং তাদের নির্যাতন করেছিলেন। আক্রান্তের সংখ্যা প্রায় বিশ হাজারে পৌঁছেছে। ধু নুওয়াস এবং তার বাহিনী সম্পর্কে, আল্লাহ সর্বশক্তিমান তার রসূলের কাছে নিম্নলিখিত আয়াত নাযিল করেছিলেন: “যারা একটি সাধারণ কবর খনন করেছিল তাদের মৃত্যু একটি অগ্নি স্ফুলিঙ্গ নির্গত করে। এখানে তারা তার সাথে বসে দেখছে তারা মুমিনদের সাথে কি করছে। তারা তাদের উপর প্রতিশোধ নেয় শুধুমাত্র কারণ তারা মহান এবং প্রশংসার যোগ্য আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে” (85:4-8)।

দাউস জু সুলুবান নামক সাবার একজন লোক তার ঘোড়ায় চড়ে তাদের থেকে রক্ষা পেয়ে আল-রামলায় চলে যায়। তিনি তাদের কাছে দুর্গম হয়ে পড়েন এবং বাইজেন্টাইন রাজার কাছে না আসা পর্যন্ত এই পথে চলতে থাকেন। তিনি ধু নুওয়াস ও তার সৈন্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে রাজাকে সাহায্য করতে বললেন। তাকে জানতে দিন তারা কি পেয়েছে। রাজা তাকে বললেন, “তোমার দেশ আমাদের থেকে অনেক দূরে। কিন্তু আমি ইথিওপিয়ার রাজাকে তোমার জন্য একটি চিঠি লিখব। সে এই ধর্ম পালন করে এবং তোমার দেশের কাছাকাছি।" এবং তিনি রাজাকে চিঠি লিখে দাউসকে সাহায্য করার এবং প্রতিশোধ নেওয়ার দাবি জানান। দাউস বাইজেন্টিয়ামের রাজার কাছ থেকে একটি চিঠি নিয়ে নেগাসের (ইথিওপিয়ার রাজা) কাছে আসেন এবং তিনি তার সাথে সত্তর হাজার ইথিওপিয়ানকে পাঠান। তাদের উপরে তিনি তাদের একজনকে প্রধান নিযুক্ত করেছিলেন, যার নাম আরয়াত। তার সাথে তার সেনাবাহিনীতে ছিলেন আবরাহাত আল-আশরাম। আরয়াত সাগর পাড়ি দিয়ে ইয়েমেনের উপকূলে অবতরণ করেন এবং তার সাথে দাউস জু সুলুবান। ধু নুওয়াস হিমিয়ার এবং ইয়েমেনের উপজাতিদের সাথে তার বিরুদ্ধে গিয়েছিল যারা তার কাছে আত্মসমর্পণ করেছিল। তারা একত্রিত হলে ধু নুওয়াস ও তার সমর্থকরা পরাজিত হয়।

যখন যু নুওয়াস তার নিজের এবং তার লোকদের উপর কী ঘটেছে তা দেখে, তিনি তার ঘোড়াটিকে সমুদ্রের দিকে নিয়ে গেলেন, তারপর তাকে আঘাত করলেন এবং তার ঘোড়া নিয়ে সমুদ্রে প্রবেশ করলেন। আমি অগভীর জলের মধ্য দিয়ে একটি ঘোড়ায় চড়ে সমুদ্রের গভীরে পৌঁছেছি এবং তাতে চড়েছি। এটাই ছিল তার শেষ বিশ্রামস্থল।

আরয়াত ইয়েমেনে প্রবেশ করে তা দখল করে নেয়। আরয়াত বহু বছর ধরে ইয়েমেনের ভূমিতে শাসন করেছিলেন। তারপর আবরাহাত আল-হাবাশি ইয়েমেনের উপর ইথিওপিয়ান কর্তৃত্বকে চ্যালেঞ্জ করতে শুরু করেন, যাতে ইয়েমেনের ইথিওপিয়ানরা তাদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়ে। তাদের প্রত্যেকের সাথে তাদের একটি অংশ যোগ দিয়েছিল। তারপর তিনি একজন আরেকজনের বিরুদ্ধে গেলেন। যখন লোকেরা যুদ্ধের জন্য একত্রিত হতে শুরু করে, তখন আবরাহাত আর্যাতের দিকে ফিরে গেল:

“ইথিওপিয়ানদের একে অপরের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হতে দেবেন না এবং নির্মূল হতে দেবেন না। একের পর এক দেখা করা যাক। আমাদের মধ্যে যে অন্যকে আঘাত করবে, তখন অপরের বাহিনী তার কাছে যাবে।

আরিয়াত তাকে একটি উত্তর পাঠিয়েছে: "তুমি ঠিক বলেছ।" আর আব্রাহাত তার কাছে গেল।

তিনি খ্রিস্টান ধর্মে আনুগত্যকারী একজন খাটো, দৈহিক মানুষ ছিলেন। আর্য তার কাছে এলো। তিনি একজন সুদর্শন, বড় এবং লম্বা মানুষ ছিলেন। তার হাতে একটি বর্শা ধরল। আবরাহাতের পিছনে আতাউদা নামে তার দাস ছিল এবং তার পিঠ রক্ষা করেছিল। আরয়াত তার বর্শা তুলে মাথার ওপরের দিকে লক্ষ্য করে আবরাহাতকে আঘাত করে।

বর্শাটি আবরাহাতের কপালে আঘাত করে এবং তার ভ্রু, নাক, চোখ এবং ঠোঁট কেটে দেয়।

তাই আবরাহাতের নাম রাখা হয়েছিল "আল-আশরাম" অর্থাৎ "মুখে দাগযুক্ত একজন মানুষ।" আতাউদা আবরাহাতের পিছন থেকে আরিয়াতকে আক্রমণ করে তাকে হত্যা করে। আরয়াতের সৈন্যবাহিনী আবরাহাতের কাছে চলে যায় এবং ইথিওপিয়ানরা ইয়েমেনে তার চারপাশে জড়ো হয়। আর আবরাহাত আরয়াতের জন্য মুক্তিপণ প্রদান করেন।

মক্কা আবরাহাত থেকে আরবদের বিমুখ করার প্রচেষ্টা তখন সানায় একটি মন্দির তৈরি করে। তিনি এমন একটি গির্জা তৈরি করেছিলেন যা সেই সময়ে পৃথিবীতে কোথাও ছিল না। তারপর তিনি নেগাস (ইথিওপিয়ার শাসক) কে লিখেছিলেন: “হে রাজা, আমি আপনার জন্য একটি গির্জা তৈরি করেছি, যা আপনার আগে অন্য কোন রাজা নির্মাণ করেননি। আর আমি তার কাছে আরবদের তীর্থযাত্রা ফিরিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত বিশ্রাম নেব না।"

যখন আরবরা আবরাহাতের কাছ থেকে নেগাসের কাছে এই চিঠির কথা জানতে পারে, তখন মাস নির্ধারণকারীদের মধ্য থেকে একজন ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে। ইনি ফুকাইম ইবনে আদিয়া ইবনে আমির ইবনে সা'লাব ইবনে আল হারিস ইবনে মুদরিক ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদারের অন্যতম পুত্র। মাস নির্ধারণকারী তারাই যারা প্রাক-ইসলামী যুগে আরবদের জন্য মাসের সময় নির্ধারণ করেছিল। তারা পবিত্র মাসের তারিখ নির্ধারণ করে, নিষিদ্ধ মাসটিকে অনুমোদিত মাসের সাথে প্রতিস্থাপন করে বা পবিত্র মাসের তারিখ পরিবর্তন করে। এ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা নিম্নোক্ত আয়াতটি নাজিল করেন: “এক মাস অন্য মাসে স্থানান্তর করা চরম কুফর; এতে কেবল কাফেররাই প্রতারিত হয়। তারা এটাকে এক বছরে জায়েজ এবং অন্য বছরে হারাম মনে করে এবং এভাবে আল্লাহর নির্ধারিত শর্তগুলোকে বিভ্রান্ত করে” (9:37)।

এবং আল-কিনানি (উল্লেখিত) বেরিয়ে গেল, মন্দিরে গেল এবং তাতে বসল। ইবনু হিশাম বলেনঃ এর অর্থ হল সে এতে মলত্যাগ করেছে। তারপর তিনি চলে গেলেন এবং নিজ দেশে ফিরে গেলেন। আবরাহাত বিষয়টি জানতে পেরে জিজ্ঞেস করলেন, "কে এটা করেছে?" তাকে বলা হয়েছিল: "এটি আরবদের একজন লোক দ্বারা করা হয়েছিল যে ঘরের উপাসকদের মধ্য থেকে আরবরা মক্কায় তীর্থযাত্রা করে। যখন সে আপনাকে বলতে শুনল, "আমি আরবদের তীর্থযাত্রা তার দিকে ফিরিয়ে দেব," তখন সে রেগে গেল এবং এসে তা অপবিত্র করল।

তখন আব্রাহাত রাগান্বিত হয়ে এই বাড়িতে গিয়ে ধ্বংস করার প্রতিজ্ঞা করলেন। তিনি ইথিওপিয়ানদের নিজেদের প্রস্তুত ও সজ্জিত করার নির্দেশ দেন। তারপর তিনি সরে গেলেন, এবং হাতিটি তার সাথে ছিল। আরবরা এটি সম্পর্কে শুনেছিল, এটিকে একটি গুরুতর হুমকি বলে মনে করেছিল, তার বিরুদ্ধে লড়াই করাকে তাদের কর্তব্য বলে মনে করেছিল, শুনেছিল যে সে আল্লাহর পবিত্র ঘর কাবা ধ্বংস করতে চেয়েছিল। ইয়েমেনের একজন নেতা আবরাহাতের বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়ালেন। তার নাম ছিল জু নাফর। তিনি তার লোকদের এবং সমস্ত আরবদের প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন যারা তাকে সাড়া দিয়েছিল আবরাহাতের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এবং আল্লাহর পবিত্র ঘর রক্ষা করার জন্য। কিছু লোক ছিল যারা তার ডাকে সাড়া দিয়েছিল, তারপর সে আবরাহাতের বিরোধিতা করে যুদ্ধে যোগ দেয়।

পরাজিত হন ধু নফর ও তার সমর্থকরা।

ধু নফরকে বন্দী করে আবরাহাতের কাছে আনা হয়। আবরাহাত তাকে হত্যা করার সিদ্ধান্ত নিলে ধু নফর তাকে বলল: “হে রাজা! আমাকে হত্যা করো না! হয়তো আমি যদি তোমার সাথে থাকি তবে আমাকে মেরে ফেলার চেয়ে তোমার জন্য ভালো হবে।" আবরাহাত তাকে হত্যা না করে দড়ি দিয়ে বেঁধে তার কাছে রেখে যায়। আবরাহাত নিষ্ঠুর ব্যক্তি ছিলেন না। অতঃপর আবরাহাত এগিয়ে গেলেন, যা অর্জনের জন্য তিনি বেরিয়েছিলেন। যখন তিনি খাসামের দেশে পৌঁছেন, তখন নুফিল ইবনে হাবিব আল-খাসামি এবং তার অধীনস্থ সমস্ত আরব গোত্র তার বিরোধিতা করে। আবরাহাত তার সাথে যুদ্ধে প্রবেশ করে তাকে পরাজিত করেন। নুফিলকে বন্দী করা হয় এবং তারা তাকে তার কাছে নিয়ে আসে। যখন সে তাকে হত্যা করতে চাইল, তখন নুফিল তাকে বলল: “হে রাজা! আমাকে হত্যা করো না! আমি আরব দেশে তোমার পথপ্রদর্শক হব।

এখানে তোমার জন্য আমার দুটি হাত - আমার বিনয়ের নিদর্শন হিসাবে! তার আনুগত্য ও আনুগত্য করার শপথ করলেন। আব্রাহাত তাকে ছেড়ে দেয়।

নুফেল তার পথপ্রদর্শক হন। তিনি তায়েফের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন, এমন সময় মাসউদ ইবনে মুআত্তিব সাকিফ গোত্রের লোকদের নিয়ে তার কাছে বের হলেন। তারা বলল, “হে রাজা! আমরা আপনার বান্দা, আমরা আপনার আনুগত্য ও আনুগত্য করি। আমাদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। আপনি যা চান তা আমাদের মন্দির নয় (তারা আল-লতার মন্দিরকে বোঝায়)।

আপনি মন্দিরে যাচ্ছেন, যা মক্কায় রয়েছে। আমরা আপনার সাথে এমন একজনকে পাঠাব যে এর পথ দেখাবে।” এবং তিনি তাদের চারপাশে গিয়েছিলাম. তারা তার সাথে আবু রিগালকে পাঠিয়েছিল, যিনি তাকে মক্কার পথ দেখিয়েছিলেন।

আরবরা তার কবরে পাথর ছুড়ে মারে। এটি সেই কবর যা আল-মুগাম্মিসের জায়গায় অবস্থিত এবং লোকেরা এখনও পাথর নিক্ষেপ করে।

আবরাহাত যখন আল-মুগাম্মিসে পৌঁছেছিলেন, তখন তিনি ইথিওপিয়ানদের থেকে একজন লোককে পাঠান - তার নাম ছিল আল-আসওয়াদ ইবনে মাকসুদ - ঘোড়সওয়ারদের একটি দল নিয়ে মক্কায়। তিনি তার কাছে কুরাইশ গোত্র এবং অন্যান্য আরবদের তিহামাহ পরিবারের গবাদি পশু নিয়ে আসেন। তাদের মধ্যে ছিল আবদ আল-মুত্তালিব ইবনে হিশামের দুইশত উট, যিনি তখন কুরাইশদের প্রধান এবং তাদের প্রভু ছিলেন। কুরাইশ, কিনানী, খুজায়লিত এবং তখন যারা পবিত্র নগরীতে ছিল তারা সবাই এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার পরিকল্পনা করেছিল। তারপর তারা বুঝতে পেরেছিল যে তাদের এই জন্য শক্তি নেই, এবং তাদের মন পরিবর্তন করেছিল।

আবরাহাত হুনাতা আল হিমিয়ারীকে মক্কায় পাঠালেন এবং তাকে বললেন:

“আপনি জিজ্ঞাসা করুন: কে এই দেশের বাসিন্দাদের প্রভু এবং কে এর সবচেয়ে মহৎ ব্যক্তি। তারপর তাকে বলুন: “রাজা আপনাকে বলেছেন: আমি আপনার সাথে যুদ্ধ করতে আসিনি। আমি এই মন্দির ধ্বংস করতে এসেছি। তুমি যদি তার জন্য আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ না কর, তবে আমি তোমার রক্তপাত করব না।" যদি সে আমার সাথে যুদ্ধ না চায়, তবে তাকে আমার কাছে নিয়ে আস!” হুনাতা যখন মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন কুরাইশদের প্রভু এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট ব্যক্তি কে? তারা তাকে বললঃ আবদ আল-মুত্তালিব ইবনে হিশাম। হুনতা তার কাছে গেল এবং আবরাহাত যা জানাতে নির্দেশ দিয়েছিল তার সব তাকে বলল। আবদুল মুত্তালিব তাকে বললেন, “আল্লাহর কসম, আমরা তার সাথে যুদ্ধ করতে চাই না। সেটা করার শক্তি আমাদের নেই। এটি আল্লাহর পবিত্র ঘর, আল্লাহর প্রিয় ইব্রাহিমের ঘর! বা তিনি কিভাবে বলবেন:

“যদি তিনি তাকে এতে বাধা দেন, তবে এটাই তার ঘর এবং তার পবিত্র স্থান। যদি আল্লাহ তাকে তার কাছে পৌঁছানোর অনুমতি দেন তবে আল্লাহর কসম, আমরা তাকে কিছু দিয়ে রক্ষা করতে পারব না। হুনতা বললো: “তাহলে আমার সাথে তার কাছে যাই। তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন তোমাকে তার কাছে নিয়ে আসতে। এবং আবদ আল-মুত্তালিব তার সাথে গেলেন, তার কয়েকজন ছেলেকে নিয়ে সেনাবাহিনীতে এসে ধু নাফরা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: তিনি তাকে চিনতেন। আমি তার কারাগারের জায়গায় গিয়েছিলাম। তিনি তাকে বললেনঃ হে যূনফর! আমাদের এই দুর্দশা কমাতে আপনি কি কিছু করতে পারেন?”

ধু নফর তাকে উত্তর দিয়েছিলেন: “যে ব্যক্তি রাজার বন্দী এবং যে নিহত হওয়ার অপেক্ষায় আছে - সকালে বা সন্ধ্যায় সে কী করতে পারে? তোমার কি হয়েছে আমি কিছুই করতে পারবো না। তবে মাহুত উনাইস আমার বন্ধু। আমি তাকে ডেকে পাঠাব, আমি তার কাছে আপনাকে সুপারিশ করব, আমি আপনাকে তার সামনে উচ্চতর করব এবং আমি আপনাকে রাজার কাছ থেকে দেখা করার অনুমতি চাইব এবং আপনি যা প্রয়োজন মনে করবেন তা রাজাকে জানাবেন। তিনি যদি পারেন তবে তাঁর উপস্থিতিতে আপনার জন্য সুপারিশ করবেন।” তিনি বললেন, আমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট।

অতঃপর ধু নফর উনেসকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে বললেন: “আব্দুল মুত্তালিব, কুরাইশদের মাস্টার, মক্কার কাফেলার মাস্টার; সমতলে মানুষ এবং পাহাড়ের চূড়ায় পশুদের খাওয়ায়। রাজা তার দুইশত উট বন্দী করলেন। আপনি রাজার কাছে তার কাছে প্রবেশের জন্য অনুমতি চান এবং রাজার উপস্থিতিতে আপনি যেভাবে পারেন তাকে সাহায্য করুন। তিনি বললেন, আমি দেব।

উনাইস আবরাহাতের সাথে কথা বললেন, তাকে বললেন, “হে রাজা! কুরাইশদের রব আপনার দরজায় দাঁড়িয়ে প্রবেশের অনুমতি চান।

তিনি মক্কা কাফেলার ওস্তাদ। তিনি সমতলে মানুষ এবং পাহাড়ে পশুদের খাওয়ান। তাকে আপনার কাছে আসতে দিন এবং তাকে তার ব্যবসা সম্পর্কে আপনাকে বলতে দিন।" আর আবরাহাত তাকে অনুমতি দিলেন।

কথিত আছে যে, আবদ আল-মুত্তালিব একজন সুদর্শন, আকর্ষণীয় এবং অত্যন্ত ব্যক্তিত্বসম্পন্ন মানুষ ছিলেন। আবরাহাত যখন তাকে দেখেছিলেন, তখন তিনি তাকে সম্মান ও গভীর শ্রদ্ধা দেখিয়েছিলেন। তিনি চাননি আবদ আল-মুত্তালিব তার নীচে বসুক এবং সিংহাসনের ইথিওপিয়ানরা কার্পেটে বসে তাকে তার পাশে বসুক। তারপর তিনি তার দোভাষীকে বললেন, "তাকে জিজ্ঞেস কর তার কাজ কি?" অনুবাদক তাকে এ কথা জানান। আবদ আল-মুত্তালিব বললেন: "আমার কাজ হল বাদশাহ আমার কাছ থেকে যে দু'শ উট নিয়েছিলেন তা আমাকে ফিরিয়ে দেবেন।" যখন তিনি এটি আবরাহাতকে দিলেন, তিনি তার অনুবাদককে বললেন: “তাকে বল: আমি তোমাকে দেখে খুব পছন্দ করেছি। তারপর যখন আপনি আমার সাথে কথা বলতে শুরু করেন তখন আমি আপনার প্রতি হতাশ হয়ে পড়েছিলাম। আমি তোমার কাছ থেকে যে 200টি উট নিয়েছি সে সম্পর্কে তুমি আমার সাথে কথা বলছ এবং মন্দির সম্পর্কে চুপ করে থাকো, যেটি তোমার ধর্ম এবং তোমার বাপ-দাদার ধর্ম, যার ধ্বংসের জন্য আমি এসেছি। এবং আপনি তার সম্পর্কে একটি শব্দও বলবেন না।" আবদ আল-মুত্তালিব তাকে বলেছিলেন: "অবশেষে, আমি সেই উটের মালিক, এবং মন্দিরের মালিক আছে, যে এটি রক্ষা করবে।" রাজা বললেন: "সে আমাকে প্রতিরোধ করতে পারেনি।" তিনি বললেন: "আমরা দেখব!"

কিংবদন্তি বিশেষজ্ঞদের মতে, আবদ আল-মুত্তালিবের সাথে ইয়ামার, যিনি তখন বকর বংশের প্রধান ছিলেন এবং খুওয়াইলিদ ইবনে ওয়াইল, যিনি তখন খুজাইল বংশের প্রধান ছিলেন, আবরাহাতে গিয়েছিলেন। তারা আবরাহাতকে তিহামার গবাদি পশুর এক তৃতীয়াংশ এই শর্তে নিবেদন করেছিল যে সে তাদের একা ছেড়ে দেবে এবং কাবা ধ্বংস করবে না। তিনি তাদের প্রত্যাখ্যান করেন। আবরাহাত বন্দীকৃত উটগুলো আব্দুল মুত্তালিবের কাছে ফিরিয়ে দেন।

তারা চলে গেলে আবদ আল মুত্তালিব কুরাইশদের কাছে গেলেন এবং তাদের সবকিছু জানালেন। সৈন্যদের বাড়াবাড়ির ভয়ে তিনি তাদেরকে মক্কা ছেড়ে পাহাড়ের চূড়ায় ও গর্তে আশ্রয় নিতে নির্দেশ দেন।

তারপর আবদ আল-মুত্তালিব কাবার দরজার আংটিটি নিয়েছিলেন এবং কিছু কুরাইশ তার সাথে যোগ দিয়েছিলেন, আবরাহাত এবং তার সৈন্যদের বিরুদ্ধে তার শক্তি প্রদর্শনের জন্য আল্লাহকে আহ্বান করেছিলেন। আবদ আল-মুত্তালিব, কাবার দরজা থেকে আংটিটি তার হাতে ধরে, আয়াতটি পাঠ করলেন:

"হে ভগবান! এমনকি মানুষ তার ভাল রক্ষা করে.

সব মিলিয়ে তাদের ক্রস জিতলে ভালো হয় না।

এবং যদি আপনি তাদের আমাদের মাজার স্পর্শ করার অনুমতি দেন, তাহলে আবদ আল মুত্তালিব কাবার দরজার আংটিটি ছুঁড়ে ফেলেন এবং কুরাইশদের সাথে পাহাড়ের চূড়ায় চলে যান, যেখানে তারা লুকিয়ে থাকে, অপেক্ষায় ছিল যে আবরাহাত মক্কার সাথে কী করবেন? এটা প্রবেশ.

আবরাহাত মক্কায় ঢোকার প্রস্তুতি শুরু করেন, তার হাতি, তার বাহিনীকে প্রস্তুত করতে। হাতিটির নাম ছিল মাহমুদ। আবরাহাত কাবা ধ্বংস করে তারপর ইয়েমেনে যাচ্ছিলেন। হাতিটিকে মক্কায় পাঠানো হলে নুফায়েল ইবনে হাবিব উঠে হাতির পাশে দাঁড়ালেন। তিনি তাকে কান ধরে বললেন, “মাহমুদ, নতজানু, নতুবা যেখান থেকে এসেছেন সেখানে নিরাপদে ফিরে যাও। আপনি আল্লাহর পবিত্র ভূমিতে আছেন।" তারপর সে হাতির কান ছেড়ে দিল, আর হাতি হাঁটু গেড়ে বসে রইল। নুফাইল ইবনে হাবিব দ্রুত পাহাড়ে গিয়ে পাহাড়ে উঠতে লাগলেন। ওরা হাতিটাকে ওঠার জন্য মারতে লাগল। কিন্তু হাতিটি রাজি হয়নি। লোহার রড দিয়ে হাতিটির মাথায় আঘাত করে তারা। কিন্তু হাতিটি রাজি হয়নি। তারা তার কুঁচকিতে একটি হুক দিয়ে লাঠি দিয়ে তাকে উঠতে সুড়সুড়ি দিল।

সে প্রত্যাখ্যান করেছিল. অতঃপর তারা তাকে ইয়েমেনের দিকে পাঠালে সে উঠে দৌড়ে গেল। তারা তাকে সিরিয়ার দিকে পাঠিয়েছিল, সে একইভাবে দৌড়েছিল।

তারা তাকে পূর্বে পাঠিয়েছিল এবং সেও তাই করেছিল। এবং যখন তারা তাকে মক্কায় ফেরত পাঠাল, তখন তিনি আবার নতজানু হলেন। এবং সর্বশক্তিমান আল্লাহ তাদের সাগর থেকে পাখি পাঠিয়েছেন, গিলে এবং gulls অনুরূপ. প্রতিটি পাখি তার সাথে তিনটি পাথর বহন করত: একটি তার ঠোঁটে এবং দুটি পাঞ্জা মটর এবং মসুর ডালের আকারের। তাদের একজনকে পাথরে আঘাত করা মাত্রই তার মৃত্যু হয়। কিন্তু তাদের সব ছাপিয়ে যায়নি।

এবং তারা চলে গেল, সারা পথ মরে পড়ে গেল। তারা সব জায়গায়, প্রতিটি জল গর্তে মারা গিয়েছিল। আব্রাহাতও অসুস্থ হয়ে পড়েন। তারা তার সাথে গিয়েছিল, এবং তার দেহ টুকরো টুকরো হয়ে যাচ্ছিল। এর কোনো অংশ পড়লেই অন্য অংশে ফুসকুড়ি ও রক্তক্ষরণ শুরু হয়। তারা তার সাথে সানায় গেল, এবং তাকে একটি ছিন্ন মুরগির মতো দেখাচ্ছিল। বুক ইতিমধ্যে তার হৃদয় থেকে দূরে সরে গেলে তিনি মারা যান বলে জানা গেছে।

আল্লাহ যখন মুহাম্মাদকে প্রেরণ করেন, তখন আরবদের দেশে ইথিওপিয়ানদের অবস্থানের ক্ষেত্রে এটি কুরাইশদের জন্য তার অন্যতম অনুগ্রহ ছিল। আল্লাহ সর্বশক্তিমান বলেছেন: "তুমি কি জানো না লোকেরা কি করেছিল, তারা তাদের দিকে সেঁকানো মাটির পাথর নিক্ষেপ করেছিল এবং তিনি তাদেরকে একটি ক্ষেতের মত করে দিয়েছিলেন যেখান থেকে তারা শস্য সংগ্রহ করেছিল" (105: 1-5)।

এটি আরও বর্ণনা করে যে আল্লাহ যখন ইথিওপিয়ানদের মক্কা থেকে ফিরিয়ে দেন এবং তাদের শাস্তি দেন, তখন আরবরা কুরাইশদের সম্মান করতে শুরু করে এই বলে: “তারা আল্লাহর লোক। আল্লাহ তাদের হেফাজত করেছেন। তিনি তাদের শত্রুদের হাত থেকে উদ্ধার করেছিলেন।" এবং তারা এই সম্পর্কে আয়াত রচনা করেছিল, যাতে তারা বলে যে আল্লাহ ইথিওপিয়ানদের সাথে কী করেছিলেন এবং কীভাবে তিনি কুরাইশদের তাদের কপট পরিকল্পনা থেকে উদ্ধার করেছিলেন।

আবরাহাত মারা গেলে তার পুত্র ইয়াকসুম ইবনে আবরাহাত ইয়েমেনে ইথিওপিয়ানদের উপর রাজত্ব করতে শুরু করেন। ইয়াকসুম ইবনে আবরাহাত মারা গেলে তার ভাই মাসরুক ইবনে আবরাহাত ইথিওপিয়ানদের মধ্যে ইয়েমেনের উপর রাজত্ব করতে শুরু করেন। ইয়েমেনের অধিবাসীদের উপর ঝামেলা দীর্ঘমেয়াদি হয়ে উঠলে তখন সাইফ ইবনে জু ইয়াজান আল-হিমিয়ারি বিদ্রোহ করেন। তার ডাক নাম ছিল আবু মুরা। তিনি রাজার কাছে এসেছিলেন - বাইজেন্টাইনদের শাসক - এবং তাকে তার জনগণের দুর্ভাগ্যের কথা বলেছিলেন। আবু মুরা রাজাকে ইথিওপিয়ানদের ইয়েমেন থেকে বিতাড়িত করতে, তাদের শাসক হওয়ার জন্য, তাদের কাছে বাইজেন্টাইনদের একজনকে পাঠাতে বলেছিলেন। রাজা তার প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন।

সাইফ ইবনে ধু ইয়াজান তাকে ছেড়ে আন-নুগমান ইবনে আল-মুন্দিরের কাছে চলে গেলেন, যিনি হিরা এবং ইরাকের সমস্ত ভূখণ্ডের উপর পারস্যের রাজার গভর্নর ছিলেন। তিনি ইথিওপিয়ানদের সম্পর্কে তার কাছে অভিযোগ করেছিলেন। আন-নুগম্যান বলেছেন: “প্রতি বছর আমি পারস্যের রাজার কাছে যাই। আপনি ততক্ষণ অপেক্ষা করুন!" সে ঠিক তাই করেছে। তারপর আন-নুগমান তাকে সাথে নিয়ে খসরোতে নিয়ে আসেন।

খসরো তার ক্রাউন হলে বসলেন। তার মুকুট একটি বিশাল আঁশের মত দেখতে ছিল. এটাকে ইয়াহন্ট, মুক্তা, সোনা ও রৌপ্যে ক্রিসোলাইট দিয়ে ছাঁটানো হয়েছে এবং সিংহাসনের উপরে একটি সোনার শিকলের উপর তার মাথার উপরে ঝুলানো হয়েছে বলে জানা যায়। তার ঘাড় মুকুটের ভার সইতে পারেনি। তাকে প্রথমে একটি ঘোমটা দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়েছিল, তারপর তিনি তার সিংহাসনে বসেছিলেন এবং মুকুটে তার মাথা আটকেছিলেন। যখন তিনি সিংহাসনে বসেন, তখন তার থেকে পর্দা সরে যায়। যে সমস্ত লোক তাকে আগে দেখেনি, তাকে মুকুটে দেখে আনুগত্যে মুখ থুবড়ে পড়ল। যখন সাইফ ইবনে জু ইয়াজান তার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন নতজানু হয়ে বললেন: “হে রাজা! আমাদের দেশ বিদেশিদের দ্বারা আক্রমণ করা হয়েছে।" খসরো তাকে জিজ্ঞাসা করলেন:

"কোন বিদেশী: ইথিওপিয়ান নাকি সিন্ডস?" তিনি উত্তর দিলেন: “ইথিওপিয়ানরা। আমি আপনার কাছে এসেছি সাহায্য চাইতে এবং আমার দেশ যেন আপনার অধীন হয়। খসরো উত্তর দিলেন: “আপনার দেশ অনেক দূরে এবং এতে ভালো কিছু নেই। আমি পারস্য সেনাবাহিনীকে আরবদের দেশে নিমজ্জিত করতে পারি না। আমার এসবের কোনো প্রয়োজন নেই।" তারপর তিনি তাকে দশ হাজার পূর্ণ দিরহাম দিয়ে পুরস্কৃত করলেন এবং তার কাঁধে একটি ব্রোকেড পোশাক নিক্ষেপ করার নির্দেশ দিলেন। উপহার পেয়ে সাইফ বাইরে গিয়ে এসব বিতরণ করতে লাগলেন রৌপ্য মুদ্রামানুষ এটা রাজার কাছে পৌঁছে, তিনি বললেন, "এই লোকটি সত্যিই যোগ্যতার অধিকারী।"

তারপর তিনি তাকে ডেকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি রাজার উপহার লোকেদের মধ্যে বিতরণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছ?" উত্তরে সাইফ বলেন, “আমি এটা নিয়ে কী করতে যাচ্ছি? আমার দেশের পর্বতমালা, যেখান থেকে আমি এসেছি, সোনা ও রৌপ্য।" এভাবে দেশের সম্পদ দিয়ে রাজাকে প্রলুব্ধ করেন সাইফ।

খসরো তার উপদেষ্টাদের একত্রিত করে তাদের বললেন: "এই লোকটি সম্পর্কে আপনি কি মনে করেন এবং তিনি কি জন্য এসেছেন?"

তাদের মধ্যে একজন বলল, “হে রাজা! তোমাদের কারাগারে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত কয়েদি আছে। আপনি যদি তাদের তার সাথে পাঠান তবে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে, আপনি এটাই চেয়েছিলেন এবং তারা যদি জয়ী হয় তবে আপনার সম্পদ বৃদ্ধি পাবে। এবং খসরো তার সাথে এই বন্দীদের পাঠান।

তাদের মধ্যে আটশো জন ছিল, এবং রাজা তাদের একজনকে তাদের মাথায় রাখলেন। তার নাম ছিল বাহরিজ, এবং তিনি তাদের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে বড় এবং উৎপত্তি ও সমৃদ্ধিতে তাদের মধ্যে সেরা ছিলেন। তারা আটটি জাহাজে করে বেরিয়েছিল। দুটি জাহাজ ডুবে যায়। ছয়টি জাহাজ এডেনের উপকূলে এসে পৌঁছেছে। সাইফ বাহরিজকে সাহায্য করার জন্য তার সমস্ত সহকর্মী উপজাতিদের একত্রিত করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: "আমার পা আপনার পায়ের সাথে একসাথে থাকবে যতক্ষণ না আমরা সবাই মারা যাই বা আমরা সবাই জয়ী হই।" বাহরিজ তাকে বললেনঃ এটা ন্যায্য। আর ইয়েমেনের বাদশা মাসরুক ইবনে আবরাহাত তার কাছে গিয়ে তার সৈন্যদল তার বিরুদ্ধে জড়ো করলেন। ভাহরিজ তার ছেলেকে তাদের সাথে যুদ্ধ করতে এবং তাদের যুদ্ধের ক্ষমতা পরীক্ষা করার জন্য তাদের কাছে পাঠিয়েছিলেন। ভাহরিজের পুত্রকে হত্যা করা হয়। এতে তাদের প্রতি ক্ষোভ বেড়ে যায়। লোকেরা যখন সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়াল, তখন ভাহরিজ বললেন, "আমাকে তাদের রাজা দেখাও!" তারা তাকে বললো: "তুমি কি দেখছ একটা লোককে একটা হাতির উপরে, তার মাথায় তার মুকুট বাঁধা আছে, আর তার চোখের মাঝে একটা লাল ইয়ন্ট আছে?" উত্তর: "হ্যাঁ।" তারা বলল, ইনি তাদের রাজা।

তিনি বললেন, তাকে ছেড়ে দাও! তারা অনেকক্ষণ দাঁড়িয়ে রইল। তারপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন:

"সে কি আছে?" তারা উত্তর দিল: "তিনি খচ্চরের কাছে চলে গেলেন।" ওয়াহরিজ বলেছেন:

“খচ্চর নিন্দনীয়, আর যে তার উপর বসে সে নিন্দনীয়। আমি এটা ফেলে দেব।

আপনি যদি দেখেন যে তার সহকর্মীরা নড়ছে না, তবে আমি আপনাকে ডাক না হওয়া পর্যন্ত স্থির থাকুন। আমি এই ব্যক্তিকে আঘাত করতে পারি না। আপনি যদি দেখেন যে তার লোকেরা তাকে ঘিরে ফেলেছে, তার মানে আমি তাকে আঘাত করেছি। তারপর তাদের উপর হামলা চালায়।" তারপর তিনি তার ধনুকের স্ট্রিং আঁকলেন।

কথিত আছে যে তিনি ছাড়া আর কেউ তার ধনুকের স্ট্রিং আঁকতে পারেননি। তিনি আদেশ দিয়েছিলেন যে তার ভ্রু টেপ দিয়ে বাঁধতে হবে যাতে তারা তার লক্ষ্যে হস্তক্ষেপ না করে। তারপর তিনি একটি তীর নিক্ষেপ করলেন যা চোখের মাঝখানে ইয়টটিতে আঘাত করল। তীরটি তার মাথায় প্রবেশ করেছিল এবং তার মাথার পিছনে বেরিয়ে গিয়েছিল। রাজা তার পাহাড় থেকে পড়ে গেল। ইথিওপিয়ানরা ঘুরে তাকে ঘিরে ফেলল। এবং পারস্যরা তাদের আক্রমণ করে। ইথিওপিয়ানরা পরাজিত হয়েছিল, ধ্বংস হয়েছিল, বিভিন্ন দিকে পালিয়ে গিয়েছিল। বাহরিজ সানা শহরে প্রবেশের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। তিনি গেটের কাছে গিয়ে বললেন: “আমার ব্যানার কখনো মাথা নত হবে না। গেট ভাঙ্গো! গেটটি ধ্বংস হয়ে গেছে, এবং তিনি সোজা তার ব্যানারটি উপরে তুলে ভিতরে প্রবেশ করলেন।

ইবনু হিশাম বলেনঃ সাতীহ বলতে এটাই বুঝায়:

তার সাথে ইরাম ইবনে ধু ইয়াজান যোগ দিয়েছিলেন, যিনি এডেন থেকে তাদের কাছে গিয়েছিলেন এবং তাদের কাউকে ইয়েমেনে রেখে যাননি। শাক এর অর্থ ছিল যখন তিনি বলেছিলেন: "একজন যুবক - কম নয় এবং অন্যকে অপমান করে না - জু ইয়াজানের বাড়ি থেকে তাদের বিরুদ্ধে বেরিয়েছিল।"

ইবনে ইসহাক বলেন: “ওয়াহরিজ এবং পারস্যরা ইয়েমেনে বসতি স্থাপন করেছিল। বর্তমানে ইয়েমেনে বসবাসকারী পারস্যরা এই পারস্য সেনাবাহিনীর অবশিষ্টাংশের বংশধর।"

ইবনে হিশাম বলেছেন: “তারপর ভাহরিজ মারা যান এবং খসরো তার পুত্র মারজুবানকে ইয়েমেনের শাসক নিযুক্ত করেন। এরপর মারজুবান মারা যান। এরপর খসরো আরেক পুত্র তাইনুজানকে শাসক নিযুক্ত করেন। অতঃপর তাকে অপসারণ করে বাজান নিয়োগ করেন। এবং তিনি ইয়েমেনের শাসক ছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করেন।

আল-জুহরির কথা আমার কাছে পৌঁছেছিল, যিনি বলেছিলেন: “খোসরো বাজানকে নিম্নলিখিত লিখেছিলেন: “আমার কাছে এটি পৌঁছেছে যে কুরাইশ গোত্রের একজন ব্যক্তি মক্কায় উপস্থিত হয়েছেন, যিনি দাবি করেছেন যে তিনি একজন নবী। সুতরাং তার কাছে যাও এবং তাকে তওবা কর। এবং তাকে অনুতপ্ত হতে দিন। নইলে ওর মাথাটা আমাকে পাঠাও।"

বাজান খসরোর চিঠিটি আল্লাহর রাসূলের কাছে পাঠান। আল্লাহর রসূল তাকে লিখেছিলেন: "আল্লাহ আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে অমুক মাসের অমুক দিনে খসরোকে হত্যা করা হবে।" যখন চিঠিটি বাজানে পৌঁছায়, তখন তিনি অপেক্ষা করার সিদ্ধান্ত নেন এবং দেখুন কী হবে। তিনি বললেন, তিনি যদি নবী হন, তাহলে তিনি যেমন বলেছেন তেমনই হবে। এবং আল্লাহর ইচ্ছায়, খসরো প্রকৃতপক্ষে সেই দিনেই নিহত হয়েছিল যেদিন আল্লাহর রাসুল (সা.) নামকরণ করেছিলেন।

বাজান যখন এই বিষয়ে জানতে পেরেছিলেন, তখন তিনি তাঁর দূতদেরকে নবীর কাছে পাঠালেন, তাঁর এবং তাঁর সাথে থাকা সমস্ত পারস্যের ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দিলেন। পারস্যের রসূলগণ নবীকে বললেন:

"হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কার? তিনি উত্তর দিলেন: "তুমি আমাদের অন্তর্ভুক্ত, কাবার উপাসক।"

ইবনু হিশাম বলেনঃ সাতীহ বলতে ইহাকেই বুঝিয়েছেনঃ

"একজন খাঁটি নবী যার কাছে পরম প্রত্যাদেশ আসবে"; এবং যাকে শাকের মনে ছিল যখন তিনি বলেছিলেন: "এটি প্রেরিত রসূল দ্বারা বন্ধ করা হবে, যিনি ধার্মিক ও সম্মানিত লোকদের মধ্যে সত্য ও ন্যায়বিচার আনবেন। বিচ্ছেদের দিন পর্যন্ত সে তার প্রজাদের রাজা হবে।”

শাম বলেছেন: "এবং ইয়াদ ইবনে নিজার")। মুদার ইবনে নিজারের বংশধর হলেন দুই ব্যক্তি: ইলিয়াস এবং ‘আইলান। ইলিয়াস ইবনে মুদারের তিন বংশধর: মুদ্রিক, তাবিহা, কামাআ। মুদ্রিকার নাম ‘আমির, তাবিহার নাম ‘আমর। তারা বলে যে একবার, তারা যখন উট চারণ করছিল, তখন তারা শিকারে খেলা পেয়েছিল এবং এটি রান্না করতে শুরু করেছিল। এবং তারপর তারা তাদের উট আক্রমণ এবং তাদের চুরি. অতঃপর আমীর আমরকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি উট তাড়াবে নাকি এই খেলা রান্না করবে?" আমর উত্তর দিলেন:

"আমি রান্না করব." ‘আমির উটগুলো ধরে তাদের ফিরিয়ে আনলেন।

তারা তাদের বাবার কাছে এলে বিষয়টি তাকে জানায়। তিনি আমীরকে বললেনঃ তুমি মুদ্রিকা (চালক)। এবং তিনি আমরকে বললেন: “আর তুমি তাবিহা (রান্না)। কামা'র ক্ষেত্রে, মুদারের বংশতালিকার সাথে জড়িত বিজ্ঞানীরা দাবি করেন যে খুজা'আ 'আমর ইবনে লুহায়ি ইবনে কামা' ইবনে ইলিয়াসের বংশধর।

মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আল-হারিস আত-তাইমি আমাকে বলেছেন যে আবু সালেহ আস-সামান তাকে বলেছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: "আমি আল্লাহর রাসূলকে আকসাম ইবনে আল-জাউন আল-খুজাকে বলতে শুনেছি এবং: "ওহ আকসাম! ! আমি ‘আমর ইবনে লুহায় ইবনে কাম’ কে জাহান্নামে দেখেছি, তার হাতে পাইপ ধরে আছে। আমি এমন একজনও দেখিনি যে আপনার চেয়ে তার মতো হবে এবং তার চেয়ে আপনার মতো হবে।

আকসাম জিজ্ঞেস করলেন, "হয়তো তার সাদৃশ্য আমার ক্ষতি করবে, হে আল্লাহর রাসূল?" আল্লাহর রসূল উত্তরে বললেনঃ না। তুমি মুমিন, আর সে কাফের। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ইসমাইলের ধর্ম পরিবর্তন করেছিলেন এবং মূর্তি স্থাপন করেছিলেন।”

ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন: “কিছু জ্ঞানী লোক আমাকে বলেছেন যে ‘আমর ইবনে লুহায়্যাহ মক্কা ত্যাগ করে সিরিয়ায় গিয়েছিলেন। যখন তিনি মাব অঞ্চলে, আল-বাল্কের ভূমিতে এসেছিলেন, যেখানে সেই সময়ে 'আমালেক' ছিল (এরা 'ইমলাক'-এর বংশধর; তারা বলে:

"'ইমলিক ইবনে লাউস ইবনে সাম ইবনে নূহ"), দেখলেন যে তারা মূর্তি পূজা করছে, এবং তাদের বলল: "এটা কিসের যে আমি তোমাকে পূজা করতে দেখছি?" তারা তাকে উত্তর দিল: “এগুলো সেই মূর্তি যাদের আমরা পূজা করি। আমরা তাদের কাছে বৃষ্টি চাই, এবং তারা আমাদের বৃষ্টি পাঠায়। আমরা তাদের কাছে সাহায্য চাই, এবং তারা আমাদের কাছে সাহায্য পাঠায়।" তারপর তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি আমাকে কিছু মূর্তি দেবে না - আমি এটি আরবদের দেশে নিয়ে আসব, এবং তারা এটির পূজা করবে?" তাকে হুবাল নামে একটি মূর্তি দেওয়া হয়েছিল। তিনি তা মক্কায় এনে স্থাপন করেন। তিনি লোকদের নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাঁর উপাসনা করেন এবং তাঁকে সম্মান করেন।"

ইবনে ইসহাক বলেন: “তারা বলে যে, ইসমাইলের সন্তানরাই প্রথম পাথরের পূজা করেছিল। তাদের কেউই মক্কা ত্যাগ করেনি যখন তাদের জীবনযাপন করা কঠিন হয়ে পড়েছিল এবং তারা মক্কার প্রতি শ্রদ্ধার নিদর্শন হিসাবে মক্কা থেকে একটি পাথর না নিয়ে দেশে মুক্ত স্থান সন্ধান করতে শুরু করেনি।

তারা যেখানেই থেমেছিল, তারা এটিকে স্থাপন করেছিল এবং এর চারপাশে প্রদক্ষিণ করেছিল, যেমন তারা কাবার চারপাশে প্রদক্ষিণ করেছিল। এইভাবে, তারা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তারা তাদের পছন্দের প্রতিটি পাথরের পূজা করতে শুরু করেছিল। এবং সময়ের সাথে সাথে, তারা ইব্রাহিম এবং ইসমাইলের ধর্ম পরিবর্তন করে, তারা আগে যা পূজা করত তা ভুলে গেছে। তারা মূর্তি পূজা করতে শুরু করে এবং তাদের পূর্ববর্তী উপজাতিদের মত ভ্রান্তির পথে যাত্রা শুরু করে। কেবলমাত্র লোকদের একটি অংশ অবশিষ্ট ছিল যারা ইব্রাহিমের চুক্তি মেনে চলে: কাবাকে সম্মান করার জন্য, এর চারপাশে প্রদক্ষিণ করা, মক্কায় একটি বড় এবং ছোট তীর্থযাত্রা করা, আরাফাত এবং মুজদালিফা পাহাড়ে দাঁড়ানো, ত্যাগ স্বীকার করা, আল্লাহর প্রশংসা করা, ঘোষণা করা। একটি বড় এবং ছোট তীর্থযাত্রার সূচনা - হজ, তার কাছে বিদেশী কিছু নিয়ে আসে। কইনাইন ও কুরাইশরা যখন আল্লাহর প্রশংসা করছিল, তখন তারা বলেছিল: “এই যে আমি তোমার সামনে, হে আল্লাহ! এখানে আমি আপনার সামনে! এখানে আমি আপনার সামনে! তোমার সমকক্ষ কেউ নেই, তোমার মালিকানা ব্যতীত, এবং সেও নয়। তারা একেশ্বরবাদ সম্পর্কে শব্দগুলির সাথে "এই আমি তোমার সামনে!" হজের অনুষ্ঠানের সময়। তারপর তারা তাদের মূর্তি যোগ করে, তাদের ঈশ্বরের সৃষ্টি বলে কথা বলে।

আল্লাহ সর্বশক্তিমান বলেন: "তাদের অধিকাংশই আল্লাহর সাথে অন্যান্য উপাস্য যোগ করার মাধ্যমেই বিশ্বাস করেছিল।"

(12:106)। অর্থাৎ, তারা একেশ্বরবাদের শপথ করেছিল যে আমার সত্যকে চিনবে না, কিন্তু আমার পাশে একজনকে দাঁড় করানোর জন্য, যাকে আমি সৃষ্টি করেছি।

প্রতিটি বাড়ির বাসিন্দারা পরবর্তীতে তাদের বাড়িতে একটি মূর্তি রাখতে শুরু করে এবং তাকে পূজা করতে শুরু করে। যদি তাদের মধ্যে কেউ ভ্রমণে যায়, তবে তিনি পাহাড়ে বসার আগে তাকে স্পর্শ করেছিলেন। যাওয়ার আগে এটাই ছিল তার শেষ অ্যাকশন। সফর থেকে ফিরে এসে আবার তাকে স্পর্শ করলেন। এবং তার পরিবারে প্রবেশের আগে এটি ছিল তার প্রথম পদক্ষেপ।

আল্লাহ যখন তাঁর রসূল মুহাম্মদকে একেশ্বরবাদ দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, তখন কুরাইশরা বলেছিল: “তিনি একমাত্র উপাস্য। এটা খুবই অদ্ভুত"। তখনকার আরবদের কাবা ছাড়াও অন্যান্য পবিত্র স্থান ছিল। এগুলি এমন মন্দির ছিল যেগুলি কাবার মতোই সম্মানিত ছিল। তাদের চাকর ও তত্ত্বাবধায়ক ছিল। তাদের কোরবানি করা হয়েছিল কাবার মতো, কাবার চারপাশে যেভাবে প্রদক্ষিণ করা হয়েছিল। তাদের কাছেই কুরবানীর অনুষ্ঠান করা হয়।

আরবরা এই মাজারগুলির উপর কাবার শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছিল, কারণ তারা জানত যে কাবা ইব্রাহিমের ঘর এবং তার মন্দির।

কুরাইশ ও কিনানাইটদের নাখলার স্থানে আল-উজ্জার মূর্তি ছিল। তাঁর দাস এবং তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন সুলেম ​​পরিবারের শাইবানের পুত্র - হাশেমাইটদের মিত্র। মানতের মূর্তিটি আল-আউস এবং আল-খাজরাজের পরিবারের, সেইসাথে ইয়াথ্রিবের বাসিন্দাদের জন্য যারা তাদের ধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং কুদায়দায় আল-মুশাল্লাল পর্বতের দিক থেকে সমুদ্রতীরে অবস্থিত ছিল।

ইবনু হিশাম বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে এই মূর্তিটির কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি এটিকে ধ্বংস করেছিলেন। এবং অন্য সংস্করণ অনুসারে, তিনি তাকে পাঠাননি, তবে আলিয়া ইবনে আবু তালিব।

জু আল-খালাসের মূর্তিটি দাউস, হাসাম, বাদজিলা এবং তাবালা অঞ্চলে বসবাসকারী আরবদের পরিবারের অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে জারির ইবনে আবদুল্লাহ আল বাজলীকে পাঠান এবং তিনি তা ধ্বংস করে দেন। ফালস মূর্তিটি তাইয়ের পরিবার এবং তাইয়ের দুই পাহাড়ে অর্থাৎ সালমা ও আজার পাশে যারা ছিল তাদের সকলেরই ছিল।

ইবনে হিশাম বলেন: “কিছু জ্ঞানী লোক আমাকে বলেছে যে, আল্লাহর রসূল সেখানে আলিয়া ইবনে আবু তালিবকে পাঠিয়েছেন এবং তিনি তা ধ্বংস করেছেন। এতে তিনি দুটি তরবারি দেখতে পান, যার একটির নাম ছিল আরবিন হিশাম রাসুব এবং অপরটির নাম আল-মিহযাম। সে তাদেরকে আল্লাহর রসূলের কাছে নিয়ে এল এবং নবী তাদেরকে আলিয়ার কাছে পেশ করলেন। এগুলি হল আলিয়ার তথাকথিত দুটি তলোয়ার।"

আরবদের বংশপরম্পরার ধারাবাহিকতা ইবনে ইসহাক বলেছেন: “মুদ্রিক ইবনে ইলিয়াস থেকে দুইজন পুরুষের জন্ম হয়েছিল:

হুজাইমা ও হুজায়েল। খুজাইমা ইবনে মুদরিক চারটি সন্তানের জন্ম দেন: কিনানা, আসাদ, আসাদ এবং আল-হুবন। কিনানা ইবনে খুজাইমা থেকে চারজন জন্মগ্রহণ করেন: আন-নাদর, মালিক, আবদে মানাত এবং মিলকান।

ইবনে হিশাম বলেছেন: "আন-নাদরকে "কুরায়শ" ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল এবং তার সমস্ত বংশধরকে কুরাইশ বলা শুরু হয়েছিল। আর যে তার বংশধর নয়, সে কুরাইশ নয়। (তারা বলে: “ফিহর ইবনে মালিক কুরাইশ।”) আর যে তার বংশধর, সে কুরাইশ, আর যে তার বংশধর নয়, সে কুরাইশ নয়। আন-নাদর দু'জন লোক তৈরি করেছিলেন: মালিক এবং ইয়াহলুদ (ইবনে হিশাম বলেছেন: "এবং সালস্তাও")। মালিক ইবনে নাদর ফিহরের জন্ম দেন।

ফিহর ইবনে মালিক থেকে চারজন ব্যক্তি জন্মগ্রহণ করেছিলেন: গালিব, মুখারিব, আল-হারিস এবং আসাদ (ইবনে হিশাম বলেছেন: "এবং জান্দালা")।

গালিব ইবনে ফিহর থেকে দু'জন পুরুষের জন্ম হয়েছিল: লুয়ে এবং তাইম (ইবনে হিশাম বলেছেন: "এবং কায়েস ইবনে গালিবও")। লুয়ে ইবনে গালিব চারজন মানুষ তৈরি করেছিলেন: কাব, আমির, সামু এবং আউফ।

কাব ইবনে লুয়াই তিনটি সন্তানের জন্ম দেন: মুরা, আদিয়া এবং খাসিস।

মুরা তিন জনের জন্ম দিয়েছেন: কিলাব, তাইম এবং ইয়াকাজা।

কিলাব থেকে দুই পুরুষের জন্ম হয়েছিল: কুসাই ও যুহরা। কুসাই ইবনে কিলাব থেকে চারজন পুরুষ ও দুইজন নারীর জন্ম হয়েছিল: আবদ মানাফ, আবদ-দার, আবদ আল-উজ্জা, আবদ, তাহমুর এবং বাররা।

ইবনে হিশাম বলেছেন: “আব্দ মানাফ ইবনে কুসাই চার জনের জন্ম দিয়েছেন: হাশিম, আবদ শামস, আল-মুত্তালিব - তাদের মা আতিকা, মুরার কন্যা; এবং নওফালা, তার মা, ওয়াকিদা, আমরের কন্যা। হাশিম ইবনে আবদে মানাফ চারজন পুরুষ ও পাঁচজন নারীর জন্ম দিয়েছেন: আবদ আল-মুত্তালিব, আসাদ, আবু সাইফিয়া, নাদলু, আশ-শিফা, খালিদা, দাইফা, রুকিয়া, হায়া।

আবদ আল-মুত্তালিব ইবনে হাশিমের সন্তান ইবনে হিশাম বলেছেন: "আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম দশজন পুরুষ এবং ছয়জন মহিলার জন্ম দিয়েছেন: আল-আব্বাস, হামজা, আবদুল্লাহ, আবু তালিব (তার নাম আবদে মানাফ), আল-জুবেইরা, আল- হারিস, হাজলি, আল-মুক্কাউইম, দিরার, আবু লাহাবা (তার নাম আবদ আল-উজ্জা), সাফিয়া, উম্মে হাকিম আল-বায়দা, আতিক, উমায়মা, আরওয়া এবং বাররা।

আবদুল্লাহ ইবনে আবদ আল-মুত্তালিব থেকে আল্লাহর রাসুল - আদমের শ্রেষ্ঠ সন্তানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

তার মা আমিনা, ওয়াহব ইবনে আবদে মানাফ ইবনে যুহরা ইবনে কিলাব ইবনে মুরা ইবনে কাব ইবনে লুয়ে ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদর (ইবনে কিনানা) এর কন্যা।

তার মা বাররা, আবদ আল-উজ্জা ইবনে উসমান ইবনে আবদ আরদার ইবনে কুসায় ইবনে কিলাব ইবনে মুরা ইবনে কাব ইবনে লুয়া ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদরের কন্যা।

বাররার মা হলেন উম্মে হাবিব, আসাদ ইবনে আবদ আল-উজ্জা ইবনে কুসায় ইবনে কিলাব ইবনে মুরা ইবনে কাব ইবনে লুয়ে ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদরের কন্যা।

উম্মে হাবিবের মা হলেন বাররা, আউফ ইবনে উবাইদ ইবনে উওয়ায়েজ ইবনে আদিয়া ইবনে কাব ইবনে লুয়ে ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদরের কন্যা।

ইবনে হিশাম বলেন: "আল্লাহর রসূল আভিজাত্যের দিক থেকে আদমের সবচেয়ে সম্ভ্রান্ত বংশধর এবং পিতা ও মাতার থেকে উৎপত্তিতে শ্রেষ্ঠ।"

আবু মুহাম্মাদ আবদ আল-মালিক ইবনে হিশাম আমাদের বলেছেন: “জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাক্কাই আমাদেরকে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-মুত্তালিবির কথা থেকে যা বলেছেন তা রাসূল আল ইবনে হিশাম লাহ-এর হাদীসগুলির একটি। তিনি বলেন: “আব্দ আল-মুত্তালিব ইবনে হাশিম যখন আল-হিজরায় (কাবার বেড়ার মধ্যে) ঘুমাচ্ছিলেন, তখন তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে তারা তার কাছে এসেছে এবং তাকে জমজম খননের নির্দেশ দিয়েছে। এবং এটি ছিল কোরেশ ইসাফ এবং পেরেকের মূর্তিগুলির মধ্যে একটি ভরাট গর্ত, বেদীর কাছে, যেখানে কুরাইশরা বলিদানের আচার পালন করত। জুরহুমাইটরা মক্কা ত্যাগ করার সময় এটি বোমাবর্ষণ করেছিল। এটি ছিল ইব্রাহিমের পুত্র ইসমাইলের কূপ, যেটি ঈশ্বর তাকে পান করার জন্য দিয়েছিলেন যখন তিনি শিশু অবস্থায় তৃষ্ণার্ত ছিলেন। ইসমাইলের মা তাকে পান করার জন্য পানি দিতে চাইলেও পাননি।

তিনি সাফা পাহাড়ে দাঁড়িয়েছিলেন, ইসমাইলকে বাঁচানোর অনুরোধ নিয়ে ঈশ্বরের কাছে ফিরেছিলেন। তিনি আল-মারওয়া পর্বতে গিয়ে একই কাজ করলেন।

আল্লাহতায়ালা হযরত জাবরাইল (আঃ) কে পাঠিয়েছিলেন, যিনি মাটিতে লাথি মেরে ঝর্ণাটি পূর্ণ করেছিলেন। ইসমাইলের মা বন্য পশুর আওয়াজ শুনে ছেলের জন্য ভয় পেয়ে গেলেন। সে তার কাছে ছুটে গিয়ে দেখতে পেল যে, ইসমাইল তার গালের নিচ থেকে দুই হাত দিয়ে পানি ঝরছে এবং পান করছে। তিনি এখানে একটি ছোট ঝর্ণা খনন করেছিলেন।"

ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন: “জুরহুমাইটদের সাথে সম্পর্কিত ঘটনা, তাদের জমজম বসন্তে সমাধিস্থ করা, মক্কা ত্যাগ করা, তাদের প্রস্থানের পর মক্কার শাসন সম্পর্কে এবং জমজম কূপ খননের আগে আবদ আল মুত্তালিব আমাদেরকে জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাক্কাইকে বলেছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের শব্দ থেকে নিম্নোক্ত:

"যখন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম মারা যান, তার পরিবর্তে তার পুত্র নবী ইবনে ইসমাইল তার জীবনের শেষ পর্যন্ত পবিত্র মন্দিরের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন এবং তার পরে মুদাদ ইবনে আমর আল-জুরহুমি কাবার অভিভাবক হন।"

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “ইসমাইলের ছেলেরা এবং নাবিতের ছেলেরা, তাদের দাদা মুদাদ ইবনে আমর এবং তাদের মামাদের সাথে, তারা জুরহুম বংশের। আর জুরহুম ও কাতুরা তখন মক্কার বাসিন্দা। তারা কাজিন এবং ইয়েমেন ত্যাগ করতে বাধ্য হয়েছিল। তারা একটি কাফেলায় ভ্রমণ করে। জুরহুমাইটদের প্রধান ছিলেন মুদাদ ইবনে আমর, এবং কাতুরা গোত্রের প্রধান ছিলেন তাদের একজন, ডাকনাম হিসাবে-সামাইদা (বীর)। মক্কায় এসে তারা পানি আর সবুজে ভরা শহর দেখতে পেল। তারা এটি পছন্দ করেছিল এবং তারা হুমিট, কুয়াকিয়ান (মক্কার দক্ষিণে একটি পর্বত) এবং এর চারপাশে মক্কার উত্তর উপকণ্ঠে বসতি স্থাপন করেছিল। আস-সামাইদা, কাঠুর বংশের সাথে একত্রে মক্কার দক্ষিণ উপকণ্ঠে আজিয়াদ পর্বত অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছিলেন। যারা উত্তর দিক থেকে মক্কায় প্রবেশ করেছিল তাদের কাছ থেকে মুদার একটি দশমাংশ এবং আস-সামাইদা দক্ষিণ থেকে যারা মক্কায় প্রবেশ করেছিল তাদের কাছ থেকে দশমাংশ কর নিয়েছিল।

এরপর জুরহুম ও কাতুরা গোত্র মক্কার উপর ক্ষমতার জন্য নিজেদের মধ্যে ঝগড়া শুরু করে। তারপর মুদাদের পাশে ছিলেন ইসমাইলের ছেলেরা এবং নাবিতের ছেলেরা, এবং তিনি ছিলেন কাবার শাসক, একা - আস-সামাইদা ছাড়া। আর তাদের মধ্যে শুরু হয় হাতাহাতি। মুদাদ ইবনে আমর তার সৈন্যদলের মাথায় কুয়াকিয়ান ছেড়ে আস-সামাইদার বিরুদ্ধে চলে যান। আস-সামাইদা অশ্বারোহী ও পদাতিক সৈন্যদল নিয়ে আজিয়াদ থেকে রওনা হলেন। তারা ফাদিহে (মক্কার কাছে আবু কাবিস পর্বতের কাছে একটি জায়গা) মিলিত হয়েছিল এবং একটি ভয়ানক যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, যার সময় আস-সামাইদা নিহত হয়েছিল এবং কাতুরার পরিবার পরাজয়ের কারণে অপমানিত হয়েছিল।

তখন জনগণ শান্তির আহ্বান জানায়। তারা চলে গেল এবং আল-মাতাবিহ-তে থামল - মক্কার উত্তর উপকণ্ঠে একটি ঘাট, যেখানে খাবার প্রস্তুত করা হয় এবং সেখানে শান্তি তৈরি করা হয়েছিল। মুদাদের কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করা হয়। যখন তিনি মক্কার পূর্ণ শাসক হন, তখন তিনি গবাদি পশু জবাই করেন এবং মানুষের জন্য একটি মহান ভোজের আয়োজন করেন।

অতঃপর আল্লাহর ইচ্ছায়, ইসমাইলের বংশধর, জুরহুমাইটদের মধ্য থেকে মায়ের পক্ষ থেকে তাদের চাচাতো ভাই, কাবার তত্ত্বাবধায়ক এবং মক্কায় শাসকগণ ছড়িয়ে পড়ে। এতে, ইসমাইলের বংশধররা তাদের সাথে প্রতিযোগিতা করেনি, যেহেতু তারা তাদের ভাই, আত্মীয়, কাবার পবিত্রতা পালন করে এবং এর ধারে কাছে খারাপ কাজ বা মারামারি করতে দেয়নি।

তারপর জুরহুমাইটরা মক্কার সাথে খারাপ আচরণ করেছিল, এর পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছিল, মক্কায় প্রবেশকারী অনাবাসীদের মধ্য থেকে নির্যাতিত হয়েছিল, কাবার উদ্দেশ্যে কুরবানী হিসাবে দেওয়া পশুর মাংস খেয়েছিল।

তাদের শক্তি ক্ষীণ হতে থাকে। খুজা গোত্রের বনু বকর ইবনে আবদে মানাত ইবনে কিনানা ও গুবশানের লোকেরা যখন এটা দেখেছিল, তখন তারা ঐক্যবদ্ধ হয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং তাদের মক্কা থেকে বের করে দেয়। তারা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে। একটা যুদ্ধ হয়েছিল। বনু বকর ও গুবশান তাদের পরাজিত করে মক্কা থেকে বের করে দেয়। পৌত্তলিকতার সময়ে, মক্কায় অত্যাচার বা অন্যায় সহ্য করা হত না। কেউ অযোগ্য কাজ করলে তাকে মক্কা থেকে বহিষ্কার করা হয়। তাই আমর ইবনে আল-হারিস ইবনে মুদাদ আল-জুরহুমি মক্কা ত্যাগ করেন, কাবা থেকে গজেলের দুটি মূর্তি নিয়ে, এর এক কোণে একটি পবিত্র পাথর ঝুলিয়ে জমজম কূপে ফেলে দিয়ে ঘুমিয়ে পড়েন। তিনি এবং তার সাথে যে জুরহুমাইটস ছিলেন তিনি ইয়েমেনে গেলেন। তারা খুবই দুঃখিত ছিল যে তাদের মক্কা এবং মক্কার ক্ষমতা ছেড়ে দিতে হয়েছে।

তারপর কাবার ব্যবস্থাপনা বনু বকর ইবনে আবদ মানাত গোত্রের অংশগ্রহণ ছাড়াই খুজা গোত্রের গুবশান গোত্রের হাতে চলে যায়। কাবার প্রত্যক্ষ অভিভাবক ছিলেন আমর ইবনুল হারিস আল-গুবসানি।

তৎকালীন কুরাইশরা তাদের বনু কিনানা গোত্রের মধ্যে বিক্ষিপ্ত ঘরবাড়ি ছিল। খুজাইতরা বড়দের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে কাবার মন্দির পরিচালনা করতে শুরু করে।

তাদের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন হুলায়ল ইবনে খাবাশিয়া ইবনে সালুল ইবনে কাব ইবনে আমর আল খুজাই।

অতঃপর কুসায় ইবনে কিলাব হুলায়ল ইবনে খাবাশিয়ার কাছে খুবা নামের তার কন্যার হাত চেয়েছিলেন এবং তিনি রাজি হন এবং তাকে তার সাথে বিবাহ করেন। তিনি তাকে আবদ-দার, আবদে মানাফ, আবদ আল-উজ্জা এবং আবদের জন্ম দেন। যখন কুসাইয়ের অনেক বংশধর ছিল এবং তার পশুসম্পদ বৃদ্ধি পায়, তখন তার কর্তৃত্ব বৃদ্ধি পায়। হুলায়ল মারা গেছে। কুসাই সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে খুজাইট এবং বনু বকরের চেয়ে মক্কার কাবা এবং ক্ষমতার উপর তার বেশি অধিকার রয়েছে, বিশ্বাস করতেন যে কুরাইশরা ইব্রাহিমের পুত্র ইসমাইলের সেরা সন্তান। তিনি কুরাইশ ও বনু কিনানার লোকদের সাথে কথা বলেন এবং তাদের মক্কা থেকে খুজাইট ও বনু বকরকে বের করে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেন। তারা তার সাথে একমত।

কিলাবের মৃত্যুর পর উজরা বংশের রাবিয়া ইবনে হারাম মক্কায় আসেন এবং সাদ ইবনে সায়ালের কন্যা ফাতিমাকে বিয়ে করেন।

যুহরা তখন একজন প্রাপ্তবয়স্ক মানুষ, আর কুসাই ছিল শিশু। তিনি তাকে তার দেশে নিয়ে গেলেন এবং সে তার সাথে কুসাইকে নিয়ে গেল। যুহরা মক্কাতেই থেকে গেল। তিনি রাবিয়ে রিজাখের জন্ম দেন। কুসায় যখন প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছিলেন এবং পুরুষ হয়েছিলেন, তখন তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং সেখানে বসবাস শুরু করেন। যখন তিনি তার পরিবারে একজন সম্ভ্রান্ত হয়ে ওঠেন, তখন তিনি তার মামা ভাই রিজাহ ইবনে রাবিয়ার কাছে তাকে সমর্থন ও সহায়তা প্রদানের অনুরোধ করেন। রিজাহ ইবনে রাবিয়া তার ভাই হিন ইবনে রাবিয়া, মাহমুদ ইবনে রাবিয়া, জুলহুমা ইবনে রাবিয়া-এর সাথে বের হয়েছিলেন - তারা তার মা ফাতিমার পুত্র ছিলেন না এবং কুদা'আ উপজাতির লোকদের সাথেও ছিলেন তারা আরব তীর্থযাত্রার সময়। তারা সবাই কুসায়কে সমর্থন করার জন্য জড়ো হয়েছিল।

আল-গাউস ইবনে মুর ইবনে অ্যাড ইবনে তাবিহা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার আরাফাত পর্বত থেকে তীর্থযাত্রীদের মিছিলের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তাঁর পরে, এই পদটি তাঁর বংশধরদের দখলে ছিল। তাকে এবং তার বংশধরদের বলা হত "সুফত" - সুফি, অর্থাৎ পশমী স্কার্ফের বাহক।

আল-গাউস ইবনে মুর এই অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন কারণ তার মা জুরহুমাইট গোত্রের ছিলেন এবং নিঃসন্তান ছিলেন। তিনি আল্লাহর কাছে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে তিনি যদি একজন পুরুষের জন্ম দেন তবে তিনি তাকে কাবার গোলাম বানাবেন এবং তিনি তার সেবা ও সুরক্ষা করবেন। এবং তিনি আল-গাউসের জন্ম দেন। তিনি জুরহুমাইট গোত্রের চাচাদের সাথে প্রথমে কাবার সেবা করেছিলেন। তিনি আরাফাত পর্বত থেকে কাবার নিকটবর্তী স্থানে তীর্থযাত্রীদের মিছিলের নেতৃত্ব দিতে থাকেন। তার পরে তার বংশধররাও তাই করেছিল, যতক্ষণ না তাদের বংশ বন্ধ হয়ে যায়।

ইয়াহিয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল জুবায়ের তার পিতার কথা থেকে আমাকে বলেছেন, যিনি বলেছেন: “সুফিরা আরাফাত পর্বত থেকে লোকদের নেতৃত্ব দিয়েছিল এবং মক্কায় ফিরে আসার সময় তাদের নেতৃত্ব দিয়েছিল। মিনা উপত্যকা থেকে মক্কায় তীর্থযাত্রীদের প্রত্যাবর্তনের দিন, তারা অভিশাপের নুড়ি (জুমার) নিক্ষেপ করতে এসেছিল। সূফী প্রথমে পাথর ছুড়ে মারে, তার পরে লোকেরা স্তম্ভে পাথর ছুড়তে থাকে। এবং যারা তাদের ব্যবসার বিষয়ে তাড়াহুড়ো করছিল তারা তার কাছে এসে বলল: "দাঁড়াও এবং নিক্ষেপ কর, যাতে আমরা তোমার সাথে নিক্ষেপ করতে পারি!"

তিনি উত্তর দিলেনঃ না, আল্লাহর কসম, যতক্ষণ না সূর্য অস্ত যায়। এবং লোকেরা, তাদের ব্যবসার জন্য তাড়াহুড়ো করে, তাকে পাথর ছুঁড়তে শুরু করে এবং এর ফলে তাকে তাড়াহুড়ো করে। তারা তাকে বলল: “হায় তোমার! এসো, ছুঁড়ে ফেলো! তিনি তাদের প্রত্যাখ্যান করেন। যখন সূর্য অস্ত গেল, তিনি উঠে নিক্ষেপ করলেন এবং লোকেরা তার সাথে নিক্ষেপ করল।

যখন তারা জুমার নিক্ষেপ শেষ করে মেনা ত্যাগ করতে চাইল, তখন সুফিরা পাহাড়ি গিরিপথের উভয় পাশ দখল করে জনগণকে আটকে রাখল। তারা বললো, "সুফীকে দিয়ে যেতে দাও!" এবং ইবনে হিশামের পূর্ববর্তী কেউই সূফীগণ অতিক্রম করা পর্যন্ত পা রাখেননি। সুফিরা পিছু হটলে এবং রাস্তা মানুষের জন্য পরিষ্কার হয়ে গেলে লোকেরা তাদের পিছনে ছুটে আসে।

তারা মারা না যাওয়া পর্যন্ত এটি করেছিল। তাদের পরে, এই ব্যবসাটি তাদের দূরবর্তী আত্মীয় - বনু সাদ ইবনে জাইদ মানাত ইবনে তামিমের লোকেরা পুরুষ লাইনের মাধ্যমে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন। বনু সাদ থেকে সাফওয়ান ইবনুল হারিস ইবন শিজনার বংশে চলে যান।

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “সাফওয়ান ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি আরাফাত পর্বতে হজ্জের সময় লোকদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তারপর, তার পরে, তার ছেলেরা রাজত্ব করেছিল। তাদের মধ্যে সর্বশেষ যিনি ইতিমধ্যেই ইসলামের কবলে পড়েছিলেন, তিনি ছিলেন কারিব ইবনে সাফওয়ান।

ইবনে হিশাম বলেছেন: "আল-মুজদালিফায় মিছিলের সময় জনগণের নিয়ন্ত্রণ আদওয়ান গোত্রের হাতে ছিল, যেমন জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাক্কাই আমাকে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের কথা থেকে এ সম্পর্কে বলেছিলেন।

তারা জ্যেষ্ঠ থেকে এই জ্যেষ্ঠ উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছেন। তাদের মধ্যে সর্বশেষ যাকে ইসলাম খুঁজে পেয়েছিল, তিনি হলেন আবু সাইয়্যার উমায়লা ইবনুল আযল।

ইবনে ইসহাক বলেন: “যখন সে বছর এল, তখন সূফীগণ আগের মতই করলেন। আরবরা ইতিমধ্যেই এতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, কারণ জুরহুমাইট ও খুজাইতদের সময় এবং তাদের শাসনের সময় এটি তাদের জন্য একটি প্রথাগত অনুষ্ঠান ছিল। কুসায় ইবনে কিলাব তার লোকদের সাথে কুরাইশ, কিনানাইট এবং কুদাইত গোত্র থেকে আল-আকাবায় (পাহাড়ের গিরিপথ) এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: "এটির উপর আমাদের আপনার চেয়ে বেশি অধিকার রয়েছে।" তারা তার সাথে মারামারি শুরু করে। এবং মানুষের মধ্যে তুমুল যুদ্ধ হয়। তখন সুফিরা পরাজিত হয়। কুসাই তাদের যা কিছু ছিল তা দখল করে নিল।

অতঃপর খুজাই ও বনু বকর কুসায় থেকে সরে আসে। তারা বুঝতে পেরেছিল যে কুসায় তাদের নিষেধ করবে যেভাবে তিনি সুফিদের নিষেধ করেছিলেন, তিনি তাদের কাবায় যেতে এবং মক্কা শাসন করতে দেবেন না। যখন তারা তার কাছ থেকে দূরে সরে গেল, তখন সে রেগে গেল এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নিল।

খুজাই ও বনু বকর কুসায়ের বিরোধিতা করেছিল। তারা মিলিত হয়, এবং তাদের মধ্যে একটি ভয়ানক যুদ্ধ সংঘটিত হয়, যাতে উভয় পক্ষের অনেক মৃত ছিল। অতঃপর তারা দুনিয়াতে গিয়ে সিদ্ধান্ত নিল যে, আরবের একজন ব্যক্তি তাদের বিচার করবে। তারা ইয়ামুর ইবনে আউফ ইবনে কাব ইবনে আমির ইবনে লায়স ইবনে বকর ইবনে আবদে মানাত ইবনে কিনানকে সালিসকারী নির্বাচিত করেছিল।

তিনি এভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন: খুজাইদের চেয়ে কাবা এবং মক্কা শাসন করার অধিকার কুসাইয়ের বেশি; খুজাইদের কুসাই এবং বনু বকরের সমস্ত রক্ত ​​তিনি তার পা দিয়ে ঘষেছেন (অর্থাৎ, তারা মুক্তিপণের অধীন নয়)। আর খুজাই এবং বনু বকরের রক্তের জন্য কুরাইশ, কিনানাইট এবং কুদাইতদের রক্তের মুক্তিপণ পাওয়ার কথা। কাবার কুসায় এবং মক্কার শাসনের ব্যাপারে কারো হস্তক্ষেপ করা উচিত নয়। তারপরে ইয়ামুর ইবনে আওফকে "আশ-শাদ্দাহ" ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল, তাকে ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি খুন হওয়া "শাদাখ" এর জন্য মুক্তিপণ না দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন - এর অর্থ খুনের জন্য মুক্তিপণ প্রদান না করা।

কুসায় কাবার অভিভাবক এবং মক্কার শাসক হন। তিনি সমস্ত জনবসতি থেকে তার আত্মীয়দের মক্কায় জড়ো করেছিলেন এবং নিজেকে তার জনগণের শাসক এবং মক্কার জনসংখ্যা ঘোষণা করেছিলেন। আর জনগণ তাকে শাসক হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছে। যদিও আরবরা ইতিমধ্যে তাদের নিজস্ব ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছে।

কুসাই তার আত্মায় এই ধর্মকে পরিবর্তন সাপেক্ষে বিবেচনা করতেন।

আল-সাফওয়ান, আদওয়ান, আন-নাসা এবং মুররাহ ইবনে আওফ তাদের ধর্মকে দৃঢ়ভাবে ধরে রেখেছিলেন যতক্ষণ না ইসলাম আসে এবং আল্লাহ তা সব ধ্বংস করে দেন। কুসাই ছিলেন কাব ইবনে লুয়ের পুত্রদের মধ্যে প্রথম যিনি তার জনগণের দ্বারা স্বীকৃত একজন শাসক হয়েছিলেন। তিনি কাবা মন্দিরের চাবি, জমজম ঝর্ণার জল, তীর্থযাত্রীদের জন্য খাবার সংগ্রহের অধিকারের মালিক ছিলেন, তিনি উপজাতীয় প্রবীণদের কাউন্সিলের প্রধান ছিলেন এবং একটি যুদ্ধের ব্যানারের মালিক ছিলেন। সুতরাং, তিনি মক্কায় সম্মান ও ক্ষমতার সমস্ত নিদর্শন তাঁর হাতে কেন্দ্রীভূত করেছিলেন। তিনি মক্কাকে জেলায় বিভক্ত করেন এবং কুরাইশদের প্রতিটি গোত্রের জন্য একটি জেলা বা চতুর্থাংশ নির্ধারণ করেন। কথিত আছে যে কুরাইশরা তাদের ঘরের জন্য জায়গা তৈরি করতে কাবার চারপাশের গাছ কেটে ফেলতে ভয় পেত। তিনি ব্যক্তিগতভাবে তার সহকারীসহ কাবা কুসায়ের চারপাশের গ্রোভ কেটে ফেলেন। কুরাইশরা তাদের প্রতি তার সমস্ত সেবা বিবেচনা করে তাকে আরও বেশি মর্যাদা দিতে শুরু করে এবং তার রাজত্বে একটি শুভ লক্ষণ দেখেছিল।

কুরাইশ নারীদের কেউ বিয়ে করতে পারেনি এবং পুরুষদের কেউ বিয়ে করতে পারেনি; কুরাইশ - যে সমস্যাটি দেখা দেয় সে বিষয়ে পরামর্শ রাখতে পারেনি, তার বাড়ি ছাড়া অন্য কোনও লোকের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য একটি ব্যানার উড়িয়ে দেওয়া। তাদের জন্য ব্যানারটি কুসাইয়ের বংশধরদের একজন দ্বারা উন্মোচন করা হয়েছিল। আজ যখন মেয়েরা 12 বছর বয়সে পৌঁছেছে, তখন তিনি নিজেই তাদের জন্য বিশেষ পোশাক (সারাফান) তার বাড়িতে রেখেছিলেন এবং তারপরে তিনি নিজেই তাকে এই পোশাকগুলিতে বাড়িতে নিয়ে এসেছিলেন। তাঁর এই আচার-অনুষ্ঠানগুলি বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে এবং কুরাইশরা তাঁর জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও সেগুলি মেনে চলে। Qusay একটি উপজাতীয় প্রবীণ পরিষদ ক্লাব নিযুক্ত করেন, কাবা মন্দিরের দিকে তার দরজা তৈরি করেন। এই বাড়িতে কুরাইশরা তাদের ব্যবসা করত।

কুসাই একটি অগ্রসর বয়সে পৌঁছেছিল, এবং তার হাড় ইতিমধ্যে দুর্বল হয়ে গিয়েছিল। তারপরে আবদ-দারকে ভালবাসা হয়নি, এবং আবদ মানাফকে তার পিতার অধীনেও উচ্চ মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল এবং সমস্ত বিষয়ে তার মতামতকে বিবেচনায় নেওয়া হয়েছিল। আবদ আল-উজ্জা এবং আবদও তাঁর পরে কর্তৃত্বপ্রাপ্ত হন।

তখন কুসায় আবদ-দারকে বললেন, “আল্লাহর কসম, আমার বৎস! আমি তোমাকে তাদের মতো করে দেব, যদিও তারা কর্তৃত্বে তোমার চেয়ে এগিয়ে। তাদের কেউ কাবা না খোলা পর্যন্ত প্রবেশ করবে না।

আপনি ছাড়া কেউ কুরাইশদের পক্ষে যুদ্ধের পতাকা উত্তোলন করবে না, আপনার নিজের হাতে। তোমার খাবার ছাড়া হাজীরা কেউ খাবে না। কুরাইশরা তোমার ঘরের সকল বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেবে। তিনি তাকে তার পরিষদের বাড়ির দায়িত্ব দিয়েছিলেন, যেখানে কুরাইশরা তাদের বিষয়গুলি নির্ধারণ করেছিল।

তিনি তাকে কাবার চাবি, একটি ব্যানার, জমজমের উৎসের মালিকানার অধিকার এবং তীর্থযাত্রীদের জন্য খাদ্য সংগ্রহের অধিকার দেন।

প্রতি বছর, কুরাইশরা তাদের গবাদি পশুর কিছু অংশ বরাদ্দ করত এবং কুসায় ইবনে কিলাবকে হস্তান্তর করত, যিনি তা থেকে তীর্থযাত্রীদের জন্য খাবার তৈরি করতেন।

এই খাবার খেত গরিব, দরিদ্র মানুষ। কুসাইত এই দায়িত্ব কুরাইশদের উপর অর্পণ করেন এবং একই সাথে বললেন: “হে কুরাইশদের সমাবেশ! তোমরা আল্লাহর প্রতিবেশী, তাঁর ঘরের বাসিন্দা, পবিত্র মক্কার বাসিন্দা। তীর্থযাত্রীরা আল্লাহর মেহমান, এর বাসিন্দা, এর বাসস্থানের দর্শনার্থী। এরা সব ধরনের আতিথেয়তার যোগ্য অতিথি।

হজ্জের দিনে তাদের জন্য খাদ্য ও পানীয় প্রস্তুত কর যতক্ষণ না তারা তোমাকে ছেড়ে চলে যায়।" তারা ঠিক তাই করেছে. প্রতি বছর, তাদের গবাদি পশুর কিছু অংশ কুসাইকে দেওয়া হত, যারা মিনায় তীর্থযাত্রার দিনগুলিতে এটি থেকে খাবার তৈরি করত। ইসলামের আবির্ভাবের আগ পর্যন্ত পৌত্তলিকতার দিনেও এটি অব্যাহত ছিল। তারপর আজ অবধি ইসলামের অধীনে অব্যাহত রয়েছে। এটি সেই খাবার যা শাসক প্রতি বছর হজ্জ শেষ না হওয়া পর্যন্ত মিনায় জনগণের জন্য প্রস্তুত করেন।

তারপর আবদ মানাফের ছেলে: আবদ শামস, হাশিম, আল-মুত্তালিবি এবং নওফাল সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে বনু আবদ-দারের হাতে যা আছে, অর্থাৎ কুসায় আবদ-দারকে যা দিয়েছিলেন: কাবা মন্দিরের চাবি। , যুদ্ধের ব্যানার, উৎস জমজম এবং তীর্থযাত্রীদের খাওয়ানোর জন্য পশুসম্পদ সংগ্রহের অধিকার। তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে তাদের আরও অধিকার আছে। এরপর কুরাইশদের মধ্যে বিভক্তি দেখা দেয়। একটি দল বনু আবদ মানাফের মতামত ভাগ করে নেয়, বিশ্বাস করে যে তাদের লোকদের মধ্যে তাদের অবস্থানের কারণে বনু আবদ আল-দারের চেয়ে তাদের বেশি অধিকার ছিল।

আরেকটি দল বনু আবদ-দারের পক্ষে ছিল, তারা বিশ্বাস করে যে কুসায় তাদের যা দিয়েছে তা তাদের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া যাবে না। বনু আবদ মানাফ গ্রুপের নেতৃত্বে ছিলেন আবদ শামস ইবনে আবদে মানাফ এবং বনু আবদ-দার গ্রুপের নেতৃত্বে ছিলেন আমির ইবনে হাশিম।

প্রতিটি পক্ষ নিজেদের মধ্যে একটি চুক্তিতে প্রবেশ করেছে, নিশ্চিত করেছে যে তারা তাদের অবস্থান ছেড়ে দেবে না এবং একে অপরের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে না।

বনু আবদে মানাফের লোকেরা ধূপ ভরা থালা বের করে। বনু আবদে মানাফ পরিবারের কিছু মহিলা তাদের জন্য এই খাবারটি চালিয়েছিলেন বলে জানা যায়। তারা কাবার কাছে মন্দিরে তাদের মিত্রদের সামনে থালাটি রেখেছিল। তারপর লোকেরা এতে তাদের হাত দেয় এবং এইভাবে নিজেদের মধ্যে একটি জোটে প্রবেশ করে, তারপর তাদের হাত দিয়ে কাবাকে স্পর্শ করে, আশ্বাসের চিহ্ন হিসাবে ছাপ রেখে যায়। তাদেরকে আল-মুতাইয়্যাবুন বলা শুরু হয়, অর্থাৎ "ধূপ দিয়ে সুগন্ধি"।

আবদ-দার বংশের লোকেরাও কাবার কাছে তাদের সমর্থকদের সাথে একটি জোট করেছিল, তারা নিশ্চিত করেছিল যে তারা পিছিয়ে পড়বে না এবং একে অপরের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে না। তাদেরকে আল-আখলাফ অর্থাৎ মিত্র বলা হতে থাকে।

লোকেরা যখন দেখল যে বিভক্তি যুদ্ধ পর্যন্ত যেতে পারে, তখন তারা এই শর্তে শান্তির আহ্বান জানায় যে বনু আবদে মানাফকে জমজম বসন্তের অধিকার দেওয়া হবে এবং হাজীদের জন্য রান্নার জন্য গবাদি পশু সংগ্রহ করা হবে। এবং কাবার মন্দিরের চাবি, যুদ্ধের ব্যানার এবং কাউন্সিল হাউস আগের মতোই আবদ-দার পরিবারের কাছে থাকবে।

তাই তারা করেছে। এতে প্রত্যেক পক্ষই সন্তুষ্ট ছিল। আর মানুষ যুদ্ধের প্রস্তুতি বন্ধ করে দিল। প্রতিটি গোষ্ঠী অন্যদের সাথে তাদের মিলনে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল যারা এটির সাথে জোট করেছিল। এভাবে চলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ ইসলাম প্রতিষ্ঠা করেন। আল্লাহর রসূল বলেছেন: "পৌত্তলিকতার যুগে যে মিলন ছিল তা কেবল ইসলাম দ্বারা শক্তিশালী হয়েছিল।"

ইবনে হিশাম বলেছেন: "এবং সম্মানের জোট সম্পর্কে, জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাক্কাই আমাকে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের কথা থেকে বলেছিলেন, যিনি বলেছিলেন: "কোরাইশ উপজাতিরা একে অপরকে একটি জোট করার জন্য আহ্বান করেছিল। এর জন্য, তারা আবদুল্লাহ ইবনে জুদানের বাড়িতে জড়ো হয়েছিল, তার আভিজাত্যের কারণে এবং যে বয়সে তারা সাধারণত শপথ গ্রহণ করতেন, বনু হিশাম, বনু আল-মুত্তালিব, আসাদ ইবনে আবদ আল-উজ্জা, যুহরা ইবনে কিলাব, তাইম ইবনে মুরারা। . তারা একটি মৈত্রীতে প্রবেশ করে এবং শপথের সাথে এটি সুরক্ষিত করে যে মক্কায় একজন নির্যাতিত বাসিন্দা থাকবে না, সেইসাথে বাইরে থেকে মক্কায় আসা লোকদের মধ্যে একজনও বিক্ষুব্ধ ব্যক্তি থাকবে না, যার জন্য তারা সুপারিশ করবে না। কুরাইশরা এই চুক্তিকে সম্মানের চুক্তি বলে অভিহিত করেছিল।

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “মুহাম্মদ ইবনে যায়দ ইবনে আল-মুহাজির ইবনে কুনফুজ আত-তাইমি আমাকে বলেছেন যে তিনি তালহা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আউফ আল-জুহরি থেকে শুনেছেন, তিনি বলেছেন যে তিনি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছেন: “আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। আবদুল্লাহ ইবনে জুদানের বাড়ি, যখন সেই চুক্তিটি সমাপ্ত হয়েছিল, যা এতটাই ভাল যে আমার কাছে পুরস্কার হিসাবে ভাল উটের পাল পাওয়ার চেয়ে ভাল বলে মনে হয়। আমাকে যদি ইসলামের অধীনে এ ধরনের জোটে ডাকা হয়, তাহলে আমি রাজি হব।

ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনে আল-হাদি আল-লায়সি আমাকে বলেছেন যে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আল-হারিস আত-তাইমি তাকে বলেছেন যে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব এবং আল-ওয়ালিদ ইবনে উতবা ইবনে আবু সুফিয়ানের মধ্যে একটি মামলা ছিল। .

তখন মদিনার আমির ছিলেন আল ওয়ালিদ। তিনি তার চাচা মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান কর্তৃক আমীর নিযুক্ত হন। তারা ধু আল-মারওয়ে (ওয়াদি আল-কুরার উপত্যকার একটি গ্রাম) সম্পত্তির জন্য মামলা করেছিল। আলওয়ালিদ আল-হুসাইনের দখলের অধিকার নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন। হুসাইন তাকে বললেন, “আল্লাহর কসম! তুমি আমার সাথে ন্যায়বিচার করো নতুবা আমি আমার তরবারি হাতে নেব, তারপর আমি আল্লাহর রাসূলের মসজিদে দাঁড়িয়ে সম্মানের মিলনের ডাক দেব! তারপর আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের, যিনি আল ওয়ালিদের সাথে ছিলেন যখন হুসেন এই কথাগুলো বলেছিলেন, বললেন:

“আমিও আল্লাহর কসম! যদি সে তাকে ডাকে, তাহলে আমি আমার তরবারি নিয়ে তার পাশে দাঁড়াব যতক্ষণ না হুসাইন তার অধিকার পায়, নতুবা আমরা দুজনেই মারা যাই!

আত-তাইমি আরও বর্ণনা করেছেন: “আমি আল-মিসওয়ার ইবনে মিহজাম ইবনে নওফল আল-জুহরিকে এটি জানিয়েছিলাম এবং তিনিও একই কথা বলেছিলেন। আমি আবদ আর-রহমান ইবনে উসমান ইবনে উবায়দুল্লাহকে তাইমিতে অবহিত করলাম এবং তিনিও তাই বললেন। যখন এটি আল-ওয়ালিদ ইবনে উতবের কাছে আসে, তখন তিনি হুসেনের কাছে তার অধিকার ছেড়ে দেন এবং তিনি সন্তুষ্ট হন।

হাশিম ইবনে আবদে মানাফ তীর্থযাত্রীদের খাবারের জন্য গবাদি পশু সংগ্রহ করার এবং জমজম বসন্তের মালিক হওয়ার অধিকার পেয়েছিলেন। তদুপরি, আবদ শামস এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি প্রচুর ভ্রমণ করেছিলেন এবং খুব কমই মক্কায় যেতেন। তিনি দরিদ্র ছিলেন এবং তার অনেক সন্তান ছিল। হাশিম ধনী ছিলেন।

যেমন তারা বলে, তিনি যখন হজ্জ করতে এলেন, তখন তিনি কুরাইশদের কাছে এসে বললেন: “হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর প্রতিবেশী এবং তাঁর ঘরের বাসিন্দা। আল্লাহর দর্শনার্থী এবং তাঁর গৃহের তীর্থযাত্রীরা এই মৌসুমে আপনার কাছে আসবেন। তারা আল্লাহর মেহমান। এই দিনগুলোতে যখন তারা মক্কায় থাকতে বাধ্য হবে তখন আপনি তাদের জন্য যা রান্না করবেন তা সংগ্রহ করুন। আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, যদি আমার সম্পত্তি আমাকে এ কাজ করার অনুমতি দিত, তাহলে আমি আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতাম না। এবং প্রত্যেকেই সে যা করতে পারে তার জন্য সিঙ্গেল আউট করেছে। এ থেকে তারা মক্কা ত্যাগ করা পর্যন্ত হাজীদের জন্য খাবার প্রস্তুত করে।

হাশিমই সর্বপ্রথম কুরাইশদের জন্য দুটি যাত্রা বৈধ করেছিলেন, একটি শীতকালে এবং একটি গ্রীষ্মে; এবং মক্কায় তিউরির সাথে তীর্থযাত্রীদের খাওয়ানোর জন্য তিনিই প্রথম। তার নাম ছিল আমর, এবং তার ডাকনাম ছিল হাশিম ("হাশিমা" - তিউরির জন্য রুটি ভাঙার জন্য) কারণ তিনি তীর্থযাত্রীদের জন্য মক্কায় রুটি টুকরো টুকরো করেছিলেন।

অতঃপর হাশিম ইবনে আবদে মানাফ ব্যবসায় নিয়োজিত সিরিয়ার গাজায় ইন্তেকাল করেন। তাঁর পরে, হাজীদের খাওয়ানো এবং জল দেওয়ার অধিকার আল-মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফের কাছে চলে যায়। তিনি আবদ শামস এবং হাশিমের চেয়ে ছোট ছিলেন, তিনি তাঁর লোকদের দ্বারা সম্মানিত, সম্মানিত ছিলেন। কুরাইশরা তার সততা এবং আভিজাত্যের জন্য তাকে আল-ফায়দা ("স্বয়ং উদারতা") বলে ডাকত। হাশিম ইবনে আবদে মানাফ মদিনা সফর করেন এবং সেখানে তিনি আদিয়া ইবনে আল-নাজারের অন্যতম পুত্র আমরের কন্যা সালমাকে বিয়ে করেন। তার আগে, তিনি ছিলেন উখাইহা ইবনুল জুলাহ ইবনুল হারিশের স্ত্রী। তার পরে, তার আভিজাত্যের কারণে তিনি বিয়ে করেননি। তিনি একটি শর্ত সেট করেছেন: যদি, বিয়ে করে, সে একজন পুরুষকে ঘৃণা করে, তবে সে তার সাথে আলাদা হয়ে যাবে। তিনি হাশিম আবদ আল মুত্তালিবকে জন্ম দেন এবং তার নাম রাখেন শাইবা (অর্থাৎ তার মাথায় সাদা চুলের গোড়া)। বয়ঃসন্ধিকালে বা তার পরেও হাশিম এটি তার কাছে রেখে যান। তারপর তার চাচা আল মুত্তালিব তাকে নিয়ে যেতে, তাকে তার দেশে নিয়ে আসতে এবং তার লোকদের সাথে পরিচয় করিয়ে দিতে তার কাছে গেলেন। সালমা তাকে বললেনঃ আমি তাকে তোমার সাথে পাঠাবো না। আল-মুত্তালিব তাকে বললেন: "সে আমার সাথে না আসা পর্যন্ত আমি যাব না। আমার ভাইয়ের ছেলের বয়স হয়েছে, সে বিচিত্র মানুষের মধ্যে অপরিচিত। আমরা আমাদের জনগণের মধ্যে মহান প্রতিপত্তি উপভোগ করি এবং অনেক গুরুত্বপূর্ণ উদ্যোগের নেতৃত্ব দিই। তার মানুষ, তার দেশ এবং তার সম্প্রদায় তার কাছে অপরিচিত মানুষের জীবন থেকে পছন্দনীয়। অথবা, যেমন তারা বলে, শাইবা তার চাচা আল-মুত্তালিবকে বলেছিলেন: "আমি তাকে তার সম্মতি ছাড়া ছাড়ব না।" তিনি তাকে অনুমতি দেন এবং তাকে আল-মুত্তালিবের কাছে ঠেলে দেন, যিনি তাকে একটি উটে বসিয়েছিলেন। এবং আল-মুত্তালিব তার সাথে মক্কায় প্রবেশ করলেন, তাকে তার পিছনে একটি উটের পিঠে বসিয়ে দিলেন। কুরাইশরা বলল: "আব্দুল মুত্তালিব আল-মুত্তালিবের দাস।" সে কিনেছে।" তাই তাকে শায়বা আবদ আল-মুত্তালিব ডাকা হয়।

আল-মুত্তালিব বললেন, “তোমাদের জন্য আফসোস! সব মিলিয়ে সে আমার ভাই হাশেমের ছেলে। আমি মদিনা থেকে এনেছি।"

তারপর আবদ আল-মুত্তালিব ইবনে হাশিম তার চাচা আল-মুত্তালিবের পরে জমজমের উৎস এবং খারাজ সংগ্রহের দায়িত্বে নিযুক্ত হন। তিনি লোকেদের উপর এবং তার লোকদের উপর ধার্য করেছিলেন যা তার পূর্বপুরুষরা তাদের লোকদের উপর রেখেছিলেন। তিনি তার লোকেদের দ্বারা এমনভাবে শ্রদ্ধা করেছিলেন যে তার পূর্বপুরুষদের কেউই সম্মানিত ছিল না। তার লোকেরা তাকে খুব ভালবাসত।

তার লোকদের মধ্যে তার ওজন ছিল অনেক বেশি।

জমজম ইবনে ইসহাক সূত্রের গল্পের ধারাবাহিকতা: "ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব আল-মিসরি আমাকে মারসাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-জানির কথা থেকে বলেছিলেন, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে জুয়ার আল-গাফিকিকে বোঝায়, যিনি আলিয়া ইবনে আবু তালিবের কথা শুনেছিলেন, হতে পারে আবদ আল-মুত্তালিব যখন এটি খননের নির্দেশ দেন তখন আল্লাহ তায়ালা জমজমের উৎসের কাহিনী বর্ণনা করেন। আলী ইবনে আবু তালিব বর্ণনা করেছেন যে আবদ আল মুত্তালিব বলেছেন: "আমি হিজরি 3 সালে ঘুমাচ্ছিলাম, তখন একটি রূহ আমার কাছে স্বপ্নে দেখা দিয়ে বলল: "তাইবা খনন কর!" আমি জিজ্ঞেস করলাম, কিন্তু তাইবা কি?

তারপর সে আমাকে ছেড়ে চলে গেল। পরের রাত এলে আমি আমার বিছানায় ফিরে এসে ঘুমিয়ে পড়ি। রূহ আমার কাছে এসে বলল, "বারা খুঁড়ো!" আমি জিজ্ঞেস করলাম, বড়রা কি? তারপর সে আমার থেকে দূরে সরে গেল। পরের রাত এলে আমি আমার বিছানায় ফিরে এসে ঘুমিয়ে পড়ি। তিনি আমার কাছে এসে বললেনঃ আল-মদনুনা খনন কর! আমি জিজ্ঞেস করলাম, আল-মুদনুনা কি?

তারপর সে আমার থেকে দূরে সরে গেল। পরের রাতে আমি আমার বিছানায় ফিরে ঘুমিয়ে পড়লাম। তিনি আবার এসে বললেন, জমজম খনন কর! আমি জিজ্ঞেস করলাম, জমজম কি? সে উত্তর দিল:

"এটি কখনই নিঃশেষ হয় না এবং কখনই বের হয় না, এটি মহান তীর্থযাত্রীদের তৃষ্ণা নিবারণ করে, এটি অবস্থিত যেখানে হিজরের বিষয়বস্তু ডাম্প করা হয় - কাবার উত্তর-পশ্চিমে মক্কার মসজিদের একটি স্থান। - বিঃদ্রঃ. প্রতি

জবাই করা প্রাণীর পেট এবং অন্ত্র, যেখানে কাক বাসা বাঁধে এবং পিঁপড়ার ঝাঁক।

যখন তাকে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল যে এটি কী ছিল এবং স্থানটি নির্দেশিত হয়েছিল, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে এটি আসলেই ছিল। পরের দিন, আবদ আল-মুত্তালিব তার কোদাল নিয়েছিলেন এবং তার পুত্র আল-হারিস ইবনে আবদ আল-মুত্তালিবের সাথে - তখন তার আর কোন পুত্র ছিল না - সেখানে গিয়ে সেখানে খনন করতে শুরু করেছিলেন। আবদ আল-মুত্তালিব যখন পানি দেখেন, তখন তিনি আনন্দিত হন, আল্লাহর প্রশংসা করেন। কুরাইশরা জানতে পেরেছিল যে আবদ আল-মুত্তালিব তার লক্ষ্য অর্জন করেছে।

তারা তার কাছে এসে বললোঃ হে আব্দুল মুত্তালিব! আমাদের পূর্বপুরুষ ইসমাইলের এই কূপ! আমাদের এটার অধিকার আছে। আসুন, আপনার সাথে আমাদের এই কূপের অধিকার আছে।" তিনি উত্তর দিলেন, “আমি এটা করব না। এই মামলাটি আপনার অংশগ্রহণ ছাড়াই আমার উপর অর্পিত হয়েছিল। আমি তোমাদের মধ্য থেকে নির্বাচিত হয়েছি।" তারা তাকে বলল: “আমাদের প্রতি ন্যায়বিচার করুন! আমরা আপনাকে একা ছেড়ে দেব না এবং আমরা এই কূপের জন্য আপনার বিরুদ্ধে মামলা করব।" তিনি বললেন, "আমাদের বিচার করার জন্য তোমার পছন্দের কাউকে বেছে নাও, আমি তার সিদ্ধান্তে বশ্যতা স্বীকার করব।" তারা বলল: "পুরোহিত বনু সাদা খুযাইমার কাছে।" তিনি বললেন, ভালো। তারপর তিনি বলেন: “সে সিরিয়া থেকে বেশি দূরে ছিল না। আবদ আল-মুত্তালিব এবং তার সাথে বনু আবদে মানাফের পিতার পরিবারের লোকেরা আরোহণ করে সেখানে গেল। কুরাইশ গোত্রের লোকেরা সেখানে গেল। আরও, আবু তালিব বলেছেন: “পৃথিবী তখন নির্জন ছিল। তারা হিজাজ ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী মরুভূমিতে পৌঁছেছিল। আবদ আল-মুত্তালিব ও তার সঙ্গীরা পানি থেকে ছুটে গেল। তারা তৃষ্ণার্ত ছিল এবং তারা নিশ্চিত ছিল যে তারা মারা যাবে। তারা তাদের সাথে থাকা কুরাইশদের কাছে পানি চাইলেন।

এই তাদের প্রত্যাখ্যান. যখন আবদ আল-মুত্তালিব দেখলেন যে লোকেদের কী পরিণতি হয়েছে এবং যা তাকে এবং তার সঙ্গীদের হুমকি দিয়েছে, তখন তিনি বললেন: "আমরা কী করতে যাচ্ছি?" তারা বলেন, “আমরা আপনার মতামত সমর্থন করি। যা ইচ্ছে কর!" তিনি বলেন, “আমি মনে করি, তোমাদের প্রত্যেকেরই নিজের সাধ্যমত নিজের গর্ত খনন করা উচিত। কেউ মারা যাওয়ার সাথে সাথে তার সঙ্গীরা তার খনন করা গর্তে লাশ নামিয়ে দেবে, তারপর তাকে দাফন করবে যতক্ষণ না তোমাদের শেষটি অবশিষ্ট থাকে। তারা বলেছিল:

"আপনি যা আদেশ করেছেন তা সঠিক।" এবং তাদের প্রত্যেকে নিজের জন্য একটি গর্ত খনন করেছিল, তারপর তারা বসেছিল এবং তৃষ্ণা থেকে তাদের মৃত্যুর জন্য অপেক্ষা করেছিল।

তারপর আবদুল মুত্তালিব তার সঙ্গীদের বললেন: “আল্লাহর কসম, আমরা নিজেদেরকে মৃত্যুদণ্ড দিচ্ছি: আমরা পৃথিবীতে হাঁটছি না এবং নিজেদের জন্য স্বস্তি খুঁজি না। হয়তো আল্লাহ আমাদেরকে অন্য দেশে পান দেবেন। তাহলে এবার চল!" তারা সরে গেল এবং কুরাইশদের থেকে দূরে সরে গেল, যারা তারা কী করছে তা দেখছিল। আবদ আল-মুত্তালিব এগিয়ে গেলেন এবং তার উটে আরোহণ করলেন।

যখন উটটি তার সাথে ঝাঁপিয়ে পড়ল, তখন তার খুরের নিচ থেকে মিষ্টি পানির উৎস বের হয়ে গেল। আব্দুল মুত্তালিব, আনন্দিত, চিৎকার করে বললেন: "আল্লাহ মহান!" তার সঙ্গীরাও তাই করেছে। অতঃপর তিনি উট থেকে নামলেন, পানি পান করলেন, তাঁর সঙ্গীরাও পান করলেন।

তারা নিজেরাই মাতাল হয়ে জলে তাদের দ্রাক্ষারস পূর্ণ করল৷ অতঃপর আবদুল মুত্তালিব কুরাইশদের দিকে ফিরে বললেন: “পানির কাছে যাও! আল্লাহ আমাদের পান করান। পান করুন এবং জল দিয়ে আপনার মদ পূর্ণ করুন!”

তারা এসে পান করল এবং তাদের দ্রাক্ষারস জলে ভরে দিল৷ অতঃপর তারা বললঃ “আল্লাহর কসম, বিষয়টি আপনার পক্ষে ফয়সালা করা হয়েছে, হে আব্দুল মুত্তালিব! আমরা কখনই জমজমের উৎসে আপনার অধিকার নিয়ে বিতর্ক করব না। এই মরুভূমিতে যিনি তোমাকে পানি দিয়েছেন তিনি তোমাকে পানি ও জমজম দিয়েছেন। তোমার উৎসে ফিরে যাও!" তারা পুরোহিতের কাছে পৌঁছায়নি এবং জমজমের কূপের অধিকারকে চ্যালেঞ্জ করা বন্ধ করে দেয়।

আমি একজনকে শুনেছি যে আবদ আল-মুত্তালিবের কথা বর্ণনা করেছে। আবদ আল মুত্তালিব যখন জমজমের কূপ খননের সিদ্ধান্ত নেন, তখন তাকে বলা হয়:

“তাহলে জলকে ডাকো, প্রচুর, মেঘলা নয়, আল্লাহর মন্দিরের তীর্থযাত্রীদের তৃষ্ণা মেটাবে।

কিছুই তার ভয় পায় না, কিছুই জীবিত.

আবদ আল-মুত্তালিবকে এ কথা বলা হলে তিনি কুরাইশদের কাছে গিয়ে বললেন: “জেনে রাখ! আমাকে তোমার জন্য জমজম খননের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।" তারা বলল, তোমাকে কি বলা হয়েছে এটা কোথায়? তিনি ইবনে হিশামকে উত্তর দিলেন: "না।" তারা বলল, “তোমার বিছানায় ফিরে যাও যেখানে তুমি স্বপ্ন দেখেছিলে। যদি এটি ঈশ্বরের কাছ থেকে হয়, তবে তিনি আপনাকে দেখাবেন। যদি এটা শয়তানের কাছ থেকে হয়, তাহলে সে আর তোমার কাছে আসবে না।" আবদ আল-মুত্তালিব তার বিছানায় ফিরে এসে তার উপর ঘুমিয়ে পড়লেন। একটি আত্মা তার কাছে উপস্থিত হয়ে বলল: “জমজম খনন কর! যদি আপনি এটি খনন, আপনি এটি অনুতপ্ত হবে না. এটি আপনার সর্বশ্রেষ্ঠ পূর্বপুরুষের উত্তরাধিকার, এটি কখনই নিঃশেষ হয় না বা স্কুপ হয় না, এটি মহান তীর্থযাত্রীদের তৃষ্ণা নিবারণ করে, একটি মহান করুণার মতো, এটি ভাগ করা হয় না; এতে তারা উপকারকারীর কাছে একটি শপথ করে, এটি একটি উত্তরাধিকার এবং একটি স্থায়ী চুক্তি হবে - এমন কিছু বিষয় নয় যা আপনি ইতিমধ্যেই জানেন। সে নোংরা ও রক্তের নিচে।

তারা বলে যে যখন তাকে এই কথা বলা হয়েছিল, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "এটি কোথায়?" তাকে বলা হয়েছিল: "যেখানে পিঁপড়ার ঝাঁক, সেখানে আগামীকাল কাক খোঁচাবে।" আর কি হয়েছে আল্লাহই জানেন।

সকালে পরবর্তী দিনআবদ আল-মুত্তালিব তার একমাত্র পুত্র আল-হারিসের সাথে গিয়েছিলেন এবং সেই জায়গাটি খুঁজে পেলেন যেখানে মাটিতে একটি পিঁপড়া এবং একটি কাক ছিল। এটি ছিল ইসাফ এবং নায়লার মূর্তির মাঝখানে, যার কাছে কুরাইশরা বলিদানের অনুষ্ঠান করত। তিনি একটি পিক্যাক্স নিয়ে এসেছিলেন এবং তাকে যেখানে বলা হয়েছিল সেখানে খনন করার জন্য প্রস্তুত হন। যখন কুরাইশরা দেখল যে তিনি কতটা পরিশ্রমের সাথে খনন করছেন, তারা তার কাছে এসে বলল: "আল্লাহর কসম, আমরা আপনাকে আমাদের মূর্তিগুলির মধ্যে খনন করতে দেব না, যার কাছে আমরা বলির পশু জবাই করি।" আবদ আল মুত্তালিব তার ছেলে আল হারিসকে বললেন, “আমাকে রক্ষা করো যাতে আমি খনন করতে পারি। ঈশ্বরের কসম, আমাকে যা বলা হয়েছে আমি তা করতে থাকব!” যখন তারা দেখল যে তিনি চলে যাচ্ছেন না, তখন তারা তার খননে হস্তক্ষেপ করেনি এবং তাকে একা ফেলে রেখেছিল।

আবদুল মুত্তালিব অল্প সময়ের জন্য খনন করলেন, এবং তার কাছে পানি দেখা দিল। তিনি চিৎকার করে বললেন: "আল্লাহ মহান!" এবং বুঝতে পেরেছিল যে তাকে সত্য বলা হয়েছিল। তারপর আবদ আল-মুত্তালিব হজযাত্রীদের প্রয়োজনে জমজমের ভালো ব্যবস্থা করেন। এখন জমজমের কূপটি ভালো মানের পানির জন্য সবচেয়ে ভালো পানির উৎস হয়ে উঠেছে, কারণ এটি ছিল ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিমের কূপ। এই কূপের সাহায্যে আবদে মানাফের বংশ সমস্ত কুরাইশ এবং অন্যান্য আরবদের উপরে উঠে গেল।

যেমন তারা বলে, এবং সেখানে আল্লাহ তাকে জানেন, তিনি কি মানত করেছিলেন, যদি আবদুল-মুত্তালিব ইবনে হিশাম যখন জমজম কূপ খনন করার সময় কুরাইশদের কাছ থেকে এমন মনোভাবের মুখোমুখি হন, তখন তাকে রক্ষা করার জন্য দশটি পুত্র পরিণত হয়, তখন সে অবশ্যই তাদের একজনকে কাবার কাছে হত্যা করবে। তার পুত্রের সংখ্যা ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পেয়ে দশজনে পৌঁছে এবং যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তারা তাকে রক্ষা করতে সক্ষম, তখন তিনি তাদের সকলকে একত্রিত করলেন এবং তাদের প্রতিজ্ঞার কথা জানালেন। আল্লাহর কাছে এই ঋণ পরিশোধ করার জন্য তিনি তাদের ডাকলেন।

তারা তার আনুগত্য করল এবং জিজ্ঞাসা করল: "এটা কিভাবে করা যায়?" তিনি উত্তর দিলেন: “তোমাদের প্রত্যেকে একটি ভবিষ্যত তীর নিন এবং তাতে আপনার নাম লিখুন। তারপর আমার কাছে নিয়ে এসো।" তারা তাই করল এবং তাদের তার কাছে নিয়ে এল। তিনি তাদের সাথে কাবার মন্দিরে হুবলে গেলেন। আবদ আল-মুত্তালিব ভবিষ্যদ্বাণীকে বললেন: "এগুলো আমার ছেলেদেরকে তাদের তীরে বলুন।" এবং তাকে তার ব্রত সম্পর্কে জানালেন।

প্রতিটি পুত্র তাকে তার নিজের তীর দিয়েছিল, যার উপরে তার নাম লেখা ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে আবদ আল-মুত্তালিব ছিলেন কনিষ্ঠ পুত্র। তিনি, জুবায়ের এবং আবু তালিব আমরের কন্যা ফাতিমার বংশের ছিলেন। আবদ আল-মুত্তালিবকে আবদ আল-মুত্তালিবের সবচেয়ে প্রিয় পুত্র বলা হয় এবং আবদ আল-মুত্তালিব ভেবেছিলেন যে তীরটি তাকে মিস করবে এবং তাকে রেহাই দেবে।

যখন ভবিষ্যদ্বাণী তাদের ভাগ্য বলার জন্য তীর সংগ্রহ করেছিল, তখন আবদুল মুত্তালিব হুবলের কাছে দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন। অতঃপর ভবিষ্যৎবিদ ভাগ্যের কথা জানালেন এবং আবদুল্লাহর তীর বেরিয়ে এল।

আবদুল মুত্তালিব তার হাত ধরে, একটি ছুরি নিয়ে তাকে হত্যা করার জন্য ইসাফ ও নায়লার কাছে যান। অতঃপর কুরাইশরা তার দিকে ফিরে বলল, তুমি কি চাও, আবদ আল মুত্তালিব? তিনি উত্তর দিলেনঃ তাকে হত্যা কর। কুরাইশ ও তার ছেলেরা তাকে বলেছিল: “আল্লাহর দোহাই, যতক্ষণ না তুমি তাকে শোধ করার চেষ্টা করবে ততক্ষণ পর্যন্ত তাকে কোনো অবস্থাতেই কাটবে না! এটা করলে অন্যরা তাদের ছেলেদের জবাই করতে শুরু করবে। আর তখন কে বাকী থাকবে? আল-মুগিরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখজুম ইবনে ইয়াকাজা এবং আবদুল্লাহ তার মায়ের পাশে তার ভাতিজা ছিলেন, তাকে বলেছিলেন: “আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য, যতক্ষণ না আপনি তাকে পরিশোধ করার চেষ্টা করছেন ততক্ষণ পর্যন্ত তাকে কেটে ফেলবেন না। যদি আমাদের সম্পত্তি দিয়ে তার মুক্তিপণ দেওয়া যায়, তবে আমরা তার জন্য দান করব। কুরাইশরা এবং আবদ আল-মুত্তালিবের ছেলেরা বলল:

"এটা করো না! তার সাথে আল-হিজাজে যান - সেখানে একজন জাদুকরী আছে যার আত্মা আছে এবং তাকে জিজ্ঞাসা করুন। এটা সব আপনার উপর নির্ভর করে: যদি সে আপনাকে তাকে ছুরিকাঘাত করতে বলে, আপনি তাকে ছুরিকাঘাত করবেন; যদি সে আপনাকে একটি উপায় প্রস্তাব করে, আপনি তা গ্রহণ করবেন।

তারা যাত্রা শুরু করে আল-মদিনায় আসেন। কথিত আছে যে তারা তাকে খায়বারে পেয়েছিলেন। তারা তাদের মাউন্টে বসে তার কাছে এল। তারা তাকে জিজ্ঞাসা. আবদ আল-মুত্তালিব তাকে তার গল্প, তার ছেলের গল্প এবং তিনি তার সাথে কী করতে চেয়েছিলেন এবং তিনি যে শপথ করেছিলেন তা বলেছিলেন। গীতিকার তাদের বললেন: “আজ আমাকে ছেড়ে দিন। একটি আত্মা আমার কাছে আসবে এবং আমি তাকে জিজ্ঞাসা করব।" তারা তাকে ছেড়ে চলে গেছে। যখন তারা তাকে ছেড়ে চলে গেল, তখন আবদুল মুত্তালিব আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে লাগলেন। পরের দিন তারা তার কাছে ফিরে আসে।

অনুরূপ কাজ:

“গ্রেড 11-এ ইতিহাসের উপর কাজের প্রোগ্রামের একটি ব্যাখ্যামূলক নোট, লেখকের প্রোগ্রামের ভিত্তিতে সংকলিত (N.V. Zagladin, Kh.T. Zagladina) N.V-এর ইতিহাসের উপর। জাগ্লাদিন, সাধারণ ইতিহাস। 11টি কোষের জন্য। শিক্ষা প্রতিষ্ঠান. - এম.: রাশিয়ান শব্দ, 2011; 1. প্রোগ্রামের লক্ষ্য: 1. প্রোগ্রামটি বাস্তবায়নের জন্য পাঠ্যক্রম অনুসারে বরাদ্দ করা ঘন্টার বন্টন 2. সাধারণ ইতিহাসের কোর্সে শিক্ষার্থীদের প্রশিক্ষণের স্তরের প্রয়োজনীয়তা নির্ধারণ করা। 11টি কোষ প্রোগ্রামের উদ্দেশ্য: * প্রচার করা ... "

"মিউনিসিপ্যাল ​​ইনস্টিটিউশন শিক্ষা বিভাগ Tashtagol জেলা পৌর শিক্ষাগত শিশুদের জন্য অতিরিক্ত শিক্ষার শিক্ষা প্রতিষ্ঠান শিশুদের স্বাস্থ্য ও শিক্ষা (প্রোফাইল) কেন্দ্র Sibiryak তরুণ পর্যটক - একটি পর্যটক এবং স্থানীয় ইতিহাস অভিমুখের শিশুদের জন্য অতিরিক্ত শিক্ষার স্থানীয় অধ্যয়ন প্রোগ্রাম দ্বারা বিকশিত : Nikolaeva EV, অতিরিক্ত শিক্ষার শিক্ষক, কাজ সেটেলমেন্ট 2010 বছর 1 ব্যাখ্যামূলক নোট প্রোগ্রাম তরুণ পর্যটক - অতিরিক্ত স্থানীয় ইতিহাসবিদ ... "

“তাপ প্রকৌশল শিক্ষা বিভাগের অনুষদ এবং অনুষদের ডিন P.A দ্বারা অনুমোদিত উদ্যোগের শক্তি সরবরাহ সিলাইচেভ সিটি 20 ওয়ার্ক প্রোগ্রাম নির্দেশনা: 650301 - কৃষি প্রকৌশল বিশেষত্ব: 110301 - যান্ত্রিকীকরণ কৃষিশৃঙ্খলা: কৃষি পণ্যের সংরক্ষণ এবং প্রক্রিয়াকরণ কোর্স: 5 মস্কো 2010 2 1. শৃঙ্খলার লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য। শৃঙ্খলার শিক্ষকের লক্ষ্য হ'ল কৃষি পণ্য সংরক্ষণে তাত্ত্বিক জ্ঞান এবং ব্যবহারিক দক্ষতা সহ ভবিষ্যতের বিশেষজ্ঞদের আয়ত্ত করা। পণ্য..."

“বেলারুশ প্রজাতন্ত্রের স্বাস্থ্য মন্ত্রনালয় বেলারুশিয়ান স্টেট মেডিক্যাল ইউনিভার্সিটি বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রথম ভাইস-রেক্টর প্রফেসর SDDenisov মে 28, 2010 রেজি দ্বারা অনুমোদিত। № অভ্যন্তরীণ রোগ প্রশিক্ষণ কর্মসূচীবিশেষত্বের জন্য 1-79 01 01 জেনারেল মেডিসিন (বিশেষজ্ঞতা 1-79 01 01 01 সামরিক চিকিৎসা ব্যবসা) সামরিক চিকিৎসা অনুষদ সামরিক ক্ষেত্রের থেরাপি কোর্স 4, 5, 6 সেমিস্টার 7, 8, 9, 10, 11, 12 লেকচার ঘন্টার প্রত্যয়নের ফর্ম: ব্যবহারিক ক্লাসের সেমিস্টার 450 ঘন্টা...»

“ব্যাখ্যামূলক নোট MOU প্রিতক মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষামূলক কর্মসূচি একটি দীর্ঘমেয়াদী, যা সমাজের উন্নয়নে 21 শতকের স্কুলের ভূমিকা সম্পর্কে শিক্ষক কর্মীদের বোঝার ফলাফলকে প্রতিফলিত করে। প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষামূলক কর্মসূচিতে 6.5 থেকে 11 বছর বয়সী স্কুল শিশুদের বিকাশ এবং শিক্ষার মনস্তাত্ত্বিক, শিক্ষাগত এবং পদ্ধতিগত দিক রয়েছে, স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি বিবেচনায় নিয়ে শিক্ষা এবং বিকাশের স্বাস্থ্য-সংরক্ষণ পদ্ধতি প্রয়োগ করে ... "

"রাশিয়ান ফেডারেশনের কৃষি মন্ত্রণালয় ফেডারেল স্টেট বাজেটারি এডুকেশনাল ইনস্টিটিউশন অফ হায়ার প্রফেশনাল এডুকেশন সারাতোভ স্টেট অ্যাগ্রেরিয়ান ইউনিভার্সিটির নামকরণ করা হয়েছে N.I. ভাভিলভ অনুষদের ডিন বিভাগীয় প্রধানকে সম্মত হয়েছেন /মরোজভ এ.এ.//গিরো টিএম/ আগস্ট 30, 2013 30 আগস্ট, 2013 শৃঙ্খলার কর্মসূচী (মডিউল) শৃংখলা শৃঙ্খলা

“অর্ডার নং 152-13 তারিখ 22 জানুয়ারী, 2014 (মৌলিক)। পরিশিষ্ট 2 ফেডারেল স্টেট বাজেটারি এডুকেশনাল ইনস্টিটিউশন অফ হায়ার প্রফেশনাল এডুকেশন রাশিয়ান একাডেমি অফ দ্য ন্যাশনাল ইকোনমি অ্যান্ড পাবলিক সার্ভিসের সভাপতির অধীনে রাশিয়ান ফেডারেশন সাইবেরিয়ান ইনস্টিটিউট-এর সভাপতির অধীনে

“1 2 3 ব্যাখ্যামূলক নোট এই প্রোগ্রামটির উপর ভিত্তি করে: শিশুদের সঙ্গীত বিদ্যালয় এবং শিল্প বিদ্যালয়ের সঙ্গীত বিভাগের জন্য একটি অনুকরণীয় প্রোগ্রাম এবং নির্দেশিকা NMTsHO - 2002 (লেখক A.I. Lagutin); সেন্ট পিটার্সবার্গে শিশুদের আর্ট স্কুলের জন্য বাদ্যযন্ত্রের পারফরম্যান্স বাদ্যযন্ত্র সাহিত্যের মৌলিক পাঠ্যক্রমের জন্য একটি অনুকরণীয় প্রোগ্রাম (সংস্কৃতি কমিটির জন্য প্রশিক্ষণ এবং পদ্ধতিগত কেন্দ্র, ..."

রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস ডিপার্টমেন্ট অফ ফিলোসফির সাইবেরিয়ান শাখার সাইবেরিয়ান শাখার ফেডারেল স্টেট বাজেটারি ইনস্টিটিউশন অফ সায়েন্স ইরকুটস্ক সায়েন্টিফিক সেন্টার আমি রাশিয়ান একাডেমী অফ সায়েন্সেসের সাইবেরিয়ান শাখার বৈজ্ঞানিক কেন্দ্রের ইনস্টিটিউটের প্রেসিডিয়াম চেয়ারম্যানকে অনুমোদন করি, রাশিয়ান শিক্ষাবিদ বিজ্ঞান একাডেমী _ IV বাইচকোভ _ 2012 বিজ্ঞানের ইতিহাস এবং দর্শনে প্রবেশিকা পরীক্ষার প্রোগ্রাম 2012 ইরকুটস্ক 2012 1 প্রবেশিকা পরীক্ষার প্রোগ্রাম 40 অনুচ্ছেদ অনুযায়ী প্রবিধানের 40 অনুচ্ছেদ অনুসারে ব্যক্তিদের বৈজ্ঞানিক এবং পেশাগত শিক্ষাগত প্রশিক্ষণের ক্ষেত্রে রাশিয়ান..."

"বিশ্ববিদ্যালয়ের উন্নতি মডেলের উপাদানগুলির পরিপূর্ণতা স্তরের কোয়ালিমেট্রিক স্কেল। নং মানদণ্ড, উপ-মানদণ্ড এবং মডেলের উপাদান p/n 1 ব্যবস্থাপনার অগ্রণী ভূমিকা স্কেল 1.1 মিশন গঠন ও বিকাশে বিশ্ববিদ্যালয় ব্যবস্থাপনার ব্যক্তিগত সম্পৃক্ততা, দৃষ্টি, মূল মূল্যবোধ, নীতি, মূল লক্ষ্যগুলির মূল্যায়ন এবং মানের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য নং লেভেল মডেলের উপাদানগুলির পরিপূর্ণতার স্তরের বিবরণ কাজের প্রক্রিয়ার গুণমান, বিষয়বস্তু এবং সংগঠনের গুণমান সম্পর্কে ব্যবস্থাপনার নিজস্ব দৃষ্টি রয়েছে ... "

“পর্যালোচনা করা হয়েছে: প্রতিরক্ষা মন্ত্রনালয়ের প্রটোকল নং/ তারিখের প্রোটোকল নং _[ তারিখ f/2013 xjp 2013 p. রাশিয়ান ভাষায় কাজের প্রোগ্রাম 2 0 1 3 -2 0 1 4 শিক্ষাবর্ষের গ্রেড: 2 B প্রতি বছর ঘন্টার সংখ্যা 170 ঘন্টা; সপ্তাহে 5 ঘন্টা। রাশিয়ান ভাষায় কাজের প্রোগ্রামটি লেখকের প্রাথমিক বিদ্যালয়ের জন্য রাশিয়ান ভাষার প্রোগ্রামের ভিত্তিতে সংকলিত হয়েছিল, যা ইভানভ এসভি, কুজনেতসোভা এমভি, ইভডোকিমোভা এ.ও., পেটলেনকো জেআইবি, রোমানভা ভি ইউ। XXI শতাব্দীর প্রাথমিক বিদ্যালয় প্রকল্পের কাঠামোর মধ্যে (তত্ত্বাবধায়ক ..."

"বিএসইউ 1 এ দূরশিক্ষণ প্রযুক্তি ব্যবহার করে তথ্য সহায়তা এবং শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার গুণমান বিশ্লেষণ। বিএসইউতে দূরত্ব শিক্ষার প্রযুক্তির ব্যবহার। বিএসইউ-তে, দূরশিক্ষণ প্রযুক্তি বর্তমানে তিনটি ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়: 1) একটি ঘূর্ণনশীল ভিত্তিতে প্রদত্ত শাখাগুলিতে একাডেমিক শৃঙ্খলাগুলির জন্য সমর্থন, 2) প্রধান বিশ্ববিদ্যালয়ে নির্দিষ্ট শৃঙ্খলাগুলিতে স্বাধীন কাজের জন্য সমর্থন, 3) শিক্ষাগত প্রোগ্রামগুলির জন্য শৃঙ্খলা প্রদান চিঠিপত্র বিভাগ YuF, FEU, PI...."

"রাশিয়ান ফেডারেশনের শিক্ষা ও বিজ্ঞান মন্ত্রণালয় ফেডারেল স্টেট বাজেটারি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান উচ্চতর পেশাগত শিক্ষা সাইবেরিয়ান স্টেট ইন্ডাস্ট্রিয়াল ইউনিভার্সিটি FGBOU VPO সাইবেরিয়ান স্টেট ইন্ডাস্ট্রিয়াল ইউনিভার্সিটির রেক্টর দ্বারা অনুমোদিত _E.V. প্রোটোপোপভ _ 20 এপ্রিল 1, 2014 নভোকুজনেটস্ক, 2014 হিসাবে FGBOU HPE সাইবেরিয়ান স্টেট ইন্ডাস্ট্রিয়াল ইউনিভার্সিটির কার্যকলাপের বিষয়ে রিপোর্ট বিষয়বস্তু 1. সম্পর্কে সাধারণ তথ্য ... "

« 519.17, 519.72 রাজ্য নিবন্ধন নম্বর 01201172121 ইনভ. নং অনুমোদিত অভিনয় রাশিয়ান একাডেমী অফ সায়েন্সেসের পরিচালক সংশ্লিষ্ট সদস্য _ গনচারভ এস.এস. _ 2012 গবেষণা কর্মের রিপোর্ট ফেডারেল টার্গেট প্রোগ্রামের কাঠামোর মধ্যে রাষ্ট্রীয় চুক্তি নং 14.740.11 এর অধীনে 2009-2013 এর জন্য উদ্ভাবনী রাশিয়ার বৈজ্ঞানিক এবং বৈজ্ঞানিক এবং শিক্ষাগত কর্মীরা। অ্যাপ্লিকেশন কোড ..."

"রাশিয়ান ফেডারেশনের শিক্ষা ও বিজ্ঞান মন্ত্রণালয় ফেডারেল বাজেটের উচ্চতর পেশাগত শিক্ষা ক্রাসনোয়ার্স্ক স্টেট পেডাগোজিকাল ইউনিভার্সিটি নামক রাজ্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ভিপি. ASTAFYEVA মানব শরীরবিদ্যা বিভাগ এবং জীববিদ্যা শিক্ষাদানের পদ্ধতি শিক্ষাগত এবং পদ্ধতিগত জটিল শৃঙ্খলা শিক্ষায় উদ্ভাবনী প্রক্রিয়া নির্দেশিকা 050100. 68 শিক্ষক শিক্ষা(যোগ্যতা (ডিগ্রী) মাস্টার) স্নাতকোত্তর প্রোগ্রাম ক্রাসনোয়ারস্কের পরিবেশগত এবং ভৌগলিক শিক্ষা ... "

"শিক্ষা প্রতিষ্ঠান "বেলারুশিয়ান স্টেট পেডাগোজিকাল ইউনিভার্সিটি ম্যাক্সিম ট্যাঙ্কের নামে নামকরণ করা হয়েছে" শিক্ষাগত এবং তথ্য-বিশ্লেষণমূলক কাজের জন্য ভাইস-রেক্টর দ্বারা অনুমোদিত V.M. জেলেনকেভিচ 2011 রেজিস্ট্রেশন নম্বর UD-25-03/ /r। বিশেষত্বের জন্য শারীরিক সমস্যা সমাধানের জন্য কর্মশালা পাঠ্যক্রম: 1 - 02 05 04 পদার্থবিদ্যা। পদার্থবিদ্যা বিভাগের অতিরিক্ত বিশেষ অনুষদ পদার্থবিদ্যা কোর্স 3, সেমিস্টার 6, 7, বক্তৃতা পরীক্ষা ব্যবহারিক পাস 6, 7, 8 সেমিস্টার ক্লাস 118 ঘন্টা...»

"মস্কো শহরের শিক্ষা বিভাগের দক্ষিণ-পশ্চিম জেলা শিক্ষা বিভাগ রাজ্য বাজেট শিক্ষা প্রতিষ্ঠান মস্কো শহরের সেকেন্ডারি এডুকেশনাল স্কুল নং 1971 শিক্ষাগত শিক্ষাগত শিক্ষা বিষয়ক শিক্ষাগত শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের কর্মসূচী আদর্শিক নথি: 1. প্রাথমিক সাধারণ, মৌলিক সাধারণ এবং মাধ্যমিক (সম্পূর্ণ) সাধারণ শিক্ষার জন্য রাষ্ট্রীয় শিক্ষাগত মানগুলির ফেডারেল উপাদান। (পরিশিষ্ট..."

"বিষয়বস্তু পদার্থবিদ্যা WEB - কম্পিউটার সিস্টেমের প্রোগ্রামিং আর্কিটেকচার জীবন নিরাপত্তা অ্যাকাউন্টিং বিদেশী ভাষা (ইংরেজি) তথ্য প্রযুক্তি ইতিহাস কম্পিউটার নেটওয়ার্ক অপারেটিং সিস্টেম তথ্য নিরাপত্তার মৌলিক বিষয়সমূহ প্রোগ্রামিং এর মৌলিক বিষয় দর্শনের মৌলিক বিষয়সমূহ অর্থনীতির আইনগত সহায়তা পেশাদার কার্যকলাপপ্রোগ্রামিং 1C সম্পর্কের মনোবিজ্ঞান রাশিয়ান ভাষা এবং বক্তৃতা সংস্কৃতি তত্ত্ব অ্যালগরিদম তত্ত্ব সম্ভাব্যতা এবং গাণিতিক ... "

"আন্তর্জাতিক সম্মেলন দক্ষ শক্তি উৎপাদন সেপ্টেম্বর 19-20, 2011 মস্কো, বিশ্ব বাণিজ্য কেন্দ্রের সংগঠক: শিক্ষা ও বিজ্ঞান মন্ত্রণালয় এবং রাশিয়ান ফেডারেশন OJSC INTER RAO UES গবেষণা কেন্দ্র Kurchatov ইনস্টিটিউট ইন্টারন্যাশনাল এনার্জি এজেন্সি (IEA) প্রাথমিক কর্মসূচি, 9 সেপ্টেম্বর 2011, প্রথম দিন 09.30- 10.00 অধিবেশন অংশগ্রহণকারীদের নিবন্ধন 10.00 - 13.00 অধিবেশন 1: শুভেচ্ছা এবং মূল বক্তৃতা 10.00 - 10.05 আন্তর্জাতিক সম্মেলনের উদ্বোধন...»

"রাশিয়ান ফেডারেশনের কৃষি মন্ত্রণালয় ফেডারেল স্টেট বাজেট শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের উচ্চতর পেশাগত শিক্ষা ক্রাসনোয়ার্স্ক রাজ্য কৃষি বিশ্ববিদ্যালয় অনুমোদন করেছে: এফজিবি-র এফজিবি সিলেকশন কমিটির রেক্টর। Tsuglenok ""201. স্নাতক স্কুল ইনস্টিটিউট অফ ফুড প্রোডাকশন ইনস্টিটিউটে বৈজ্ঞানিক এবং শিক্ষাগত কর্মীদের প্রশিক্ষণের জন্য প্রশিক্ষণ প্রোগ্রামের জন্য আবেদনকারীদের জন্য একটি বিশেষ অনুশাসনে প্রবেশিকা পরীক্ষার প্রোগ্রাম ... "

অষ্টম শতাব্দীর (দ্বিতীয় শতাব্দী হিজরি) লেখকের রচনার আরবি থেকে অনুবাদটি পাঠকদের মনোযোগের জন্য উপস্থাপিত হল নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক তথ্যের সবচেয়ে প্রাচীন এবং সবচেয়ে সম্পূর্ণ সংগ্রহ। অনুবাদটি সবচেয়ে বিস্তৃত এবং প্রামাণিক "নবী মুহাম্মদের জীবনী" এর বৈরুত সংস্করণের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যা ইবনে হিশাম দ্বারা সংকলিত হয়েছে জিয়া-দা আল-বাক্কাই-এর ট্রান্সমিশনে ইবনে ইসহাকের বইয়ের উপর ভিত্তি করে: , একজন ইবনে ইসহাক আল- মুত্তালিবি ওয়া হিয়া আল-মারু-ফা বি সিরাত ইবনে হিশাম"। মুনাসাকা, মুবাওয়াবা। - বৈরুত, লেবানন, দার আন-নাদওয়া আল-জাদিদা, 1987। এই প্রকাশনাটি প্রত্যেক আরববাদী, প্রাচ্যবিদ, ইসলামিক পণ্ডিত এবং অবশেষে, প্রতিটি শিক্ষিত মুসলমানের কাছে পরিচিত। ইবনে ইসহাকের কাজ - ইবনে হিশামের কাজটি রাশিয়ান ইসলামিক অধ্যয়নের শূন্যতা পূরণ করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে যা নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজ সম্পর্কে ঐতিহাসিক সাহিত্যের ক্ষেত্রে বিদ্যমান - একজন সাধারণ এবং পার্থিব ব্যক্তি, একই সাথে একজন ব্যক্তি যিনি খেলেছিলেন মানবজাতির ইতিহাসে একটি বিশাল ভূমিকা।

মুসলিম দেশগুলিতে, যেখানে "সিরা" - নবী মুহাম্মদের জীবনী - সাধারণ শিক্ষার স্কুল এবং ইসলামিক মাধ্যমিক এবং উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের শিক্ষার্থীদের জন্য একটি বাধ্যতামূলক বিষয়, সেখানে মুহাম্মদ সম্পর্কে সাহিত্য অত্যন্ত প্রচুর এবং বৈচিত্র্যময়। প্রচলিত হাদিসগুলি ছাড়াও - নবীর কর্ম এবং বাণী সম্পর্কে কিংবদন্তি, নবী মুহাম্মদের জীবনী রয়েছে বিভিন্ন শ্রোতাদের জন্য লেখা - শিশু, মাধ্যমিক শিক্ষাপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের জন্য, নবীর গুণাবলী, বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলির উপর বিভিন্ন প্রবন্ধও রয়েছে। , তাকে উৎসর্গ করা হয়েছে প্রার্থনা এবং কবিতার বিশেষ সংগ্রহ।

নবী মুহাম্মদ সম্পর্কে আমাদের রাশিয়ান সাহিত্যে খুব সীমিত সাহিত্য রয়েছে। একাডেমিশিয়ান ভিভি বার্টল্ডের কাজ এবং বেশ কয়েকটি নিবন্ধ ছাড়াও, আমরা এই বিষয়ে কোনও গুরুতর বৈজ্ঞানিক সাহিত্য খুঁজে পাইনি। সত্য, এটি লক্ষ করা উচিত যে ধর্মের স্বাধীনতার ইস্যুতে দেশে গণতান্ত্রিক পরিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে, রাশিয়ান পাঠক নবী মুহাম্মদের জীবন সম্পর্কে দুটি বই পেয়েছিলেন। এগুলি হল "দ্য লাইফ অফ মুহাম্মদ" (ভি. এফ. প্যানোভা, ইউ. বি. বাখতিন। মস্কো: পলিটিক্যাল লিটারেচার পাবলিশিং হাউস, 1990. 495 পৃ।) এবং "মুহাম্মদ, আল্লাহ তাকে আশীর্বাদ করুন এবং স্বাগত জানান" (লেখক - সাফি আর-রহমান আল -মুবা-রাকফুরি, রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ করেছেন ভ্লাদিমির আবদাল্লা নিশা, মস্কো: বদর পাবলিশিং হাউস, 2000, 373 পৃ.

এই দুটি বইই ইবনে ইসহাক - জিয়াদ আল-বাক্কাই - ইবনে হিশাম দ্বারা বর্ণিত ঘটনাগুলির একটি আলগা পুনরুক্তি।

কোরান এবং হাদিসের পরে পাঠকের নজরে আনা বইটি সবচেয়ে প্রামাণিক, গল্পের সংকলন, নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজ সম্পর্কে তথ্য। এতে নবীজীর জীবদ্দশায় ঘটে যাওয়া সব উল্লেখযোগ্য ঘটনা সম্পর্কে তথ্য রয়েছে। অতএব, এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে মুসলিম লেখকদের বিশ্ব ইতিহাসগুলি ইবনে ইসহাকের উপকরণের উপর ভিত্তি করে, যা প্রস্তাবিত বইটির ভিত্তি তৈরি করে। ইবনে ইসহাকের কাজ, যা ইবনে হিশামের সিরা নামে বেশি পরিচিত, সমস্ত মুসলিম সাহিত্যে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল - এটি আরব-মুসলিম কথাসাহিত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ লিখিত স্মৃতিস্তম্ভ এবং উদাহরণ হিসাবে বিবেচিত হয়। লেনিনগ্রাদ স্টেট ইউনিভার্সিটির প্রাচ্য ভাষা অনুষদের আরবি ভাষাতত্ত্ব বিভাগের দ্বিতীয় বর্ষের ছাত্র থাকাকালীন, আমরা ইবনে হিশামের বই থেকে পৃথক অনুচ্ছেদগুলি ব্যবহার করে ক্লাসিক্যাল আরবি সাহিত্য অধ্যয়ন করতে শুরু করি। এই বই একটি প্রিয় পড়া, uplifting এবং শিক্ষণীয়. এর বিষয়বস্তু প্রত্যেক শিক্ষিত মুসলমানের জানা। এবং এখন আমাদের রাশিয়ান পাঠকের কাছে নবী মুহাম্মদের জীবন এবং কাজ সম্পর্কে প্রাথমিক উত্সের সাথে পরিচিত হওয়ার সুযোগ রয়েছে। পাঠককে যতটা সম্ভব মূলের কাছাকাছি নিয়ে আসার জন্য, অনুবাদক ইবনে হিশামের কাজের শৈলী এবং চেতনা রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, যদিও, নিঃসন্দেহে, 8ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ থেকে, এর শৈলী এবং কাঠামোতে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন হয়েছে।

রচনাটির প্রধান লেখক হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আল-মুত্তালিবি, আবু আবদুল্লাহ আবু বকর (অর্থাৎ আবদুল্লাহ এবং বকরের পিতা)। তিনি মদিনা শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তিনি ছিলেন হাদীসের একজন মহান বিশেষজ্ঞ, একজন ঐতিহাসিক যিনি প্রাচীনকাল থেকে আরবদের ইতিহাস অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি আরবদের সমগ্র বংশপরিচয় জানতেন, আরবদের জীবনী সংক্রান্ত তথ্য সংগ্রহ করতেন এবং প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় আরবি কবিতা ভালোভাবে জানতেন। সমসাময়িকরা তাকে "জ্ঞানের ভান্ডার" বলে অভিহিত করেছেন। সমস্ত মধ্যযুগীয় মহান বিজ্ঞানীদের মতো, তিনি একজন বিশ্বকোষবিদ ছিলেন, বিভিন্ন ক্ষেত্রে দুর্দান্ত জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। আরবি সূত্র জানায় যে তিনি নবী মুহাম্মদের জীবন ও কর্ম সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছে তা সংগ্রহ করেছিলেন এবং তার লেখায় ব্যবহার করেছিলেন, যার মধ্যে তিনটি আরবি রেফারেন্স সাহিত্যে উল্লেখ আছে। এগুলো হল আস-সিরা আন-নবাবিয়া (রাসূলের জীবন), কিতাব আল-খুলাফা (খলিফাদের বই) এবং কিতাব আল-মাবদা (দ্য বিগিনিং)।

আরবি জীবনীমূলক গ্রন্থে জানা যায় যে ইবনে ইসহাক আলেকজান্দ্রিয়া (মিশর) পরিদর্শন করেন, সমগ্র আরব উপদ্বীপ ভ্রমণ করেন এবং অবশেষে বাগদাদে (ইরাক) বসতি স্থাপন করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাকে 151 হিজরি = 768 খ্রিস্টাব্দে আল-খাইজারান কবরস্থানে দাফন করা হয়।

ইবনে ইসহাকের কাজের পাঠ্যটি জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে তুফায়েল আল-কাইসি আল-আমিরি আল-বাক্কাই, আবু মুহাম্মাদ (মুহাম্মদের পিতা), যিনি কুফা (ইরাক) শহরে বসবাস করতেন দ্বারা প্রেরণ করেছিলেন। আরবি সূত্রগুলি জোর দিয়ে বলে যে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি 183 হিজরি = 799 খ্রিস্টাব্দে মারা যান।

এই রচনার শেষ লেখক, যিনি ইবনে ইসহাকের কাজকে গুরুতর সম্পাদনার অধীনস্থ করেছিলেন, তিনি হলেন আবদ আল-মালিক ইবনে হিশাম ইবনে আইয়ুব আল-হিমিয়ারি আল-মাফিরি, আবু মুহাম্মদ জামাল আদ-দিন, যিনি ইবনে হিশাম নামে বেশি পরিচিত। আরব সূত্রে জানা গেছে যে তিনি বসরা (ইরাক) শহরের অধিবাসী ছিলেন, আরবি ভাষার ব্যাকরণের একজন মহান সমর্থক, একজন লেখক, একজন ইতিহাসবিদ - আরবদের বংশতালিকার বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তার লেখার মধ্যে "আল-সিরা আন-নবাবিয়্যা" ("রাসূলের জীবনী"), "আল-কাসাইদ আল-হিমিয়ারিয়া" ("হিমাইরাইটসের কাসিদাস"), ঐতিহাসিক কাজ এবং কবিতা সংকলন উল্লেখ করা হয়েছে। আরবি সূত্র, যখন "আস-সিরা আন-নবাবিয়া" উল্লেখ করে, ইঙ্গিত করে যে এই রচনাটির লেখক হলেন ইবনে হিশাম, যদিও প্রথম লেখক নিঃসন্দেহে ইবনে ইসহাক। একই সাথে, এটি অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে পাঠকের জন্য দেওয়া সংস্করণে ইবনে ইসহাকের মূল পাঠের সামান্য অবশিষ্টাংশ। ইতিমধ্যে জিয়াদ আল-বাক্কাই সংক্রমণের সময় এটি ব্যাপকভাবে হ্রাস করেছে। এবং ইতিমধ্যেই ইবনে হিশাম পুরো প্রাচীন অংশ, প্রাথমিক উত্সের নির্ভরযোগ্য এবং সম্পূর্ণ উল্লেখ ছাড়াই বার্তা, মুসলমানদের বিরুদ্ধে আপত্তিকর অভিব্যক্তি সম্বলিত আয়াত এবং কোরানের বিরোধিতাকারী সমস্ত কিছু বাদ দিয়েছিলেন। তিনি নিজে থেকে সংগৃহীত তথ্যও যোগ করেছেন, ইবন ইসহাকের লেখাটি বাস্তব ও ব্যাকরণগত মন্তব্যের সাথে যোগ করেছেন।

বৈরুত সংস্করণে পাঠকের জন্য দেওয়া "সীরা" এর সংক্ষিপ্ত সংস্করণে ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের কাজের মূল উপাদান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। অবশ্যই, এটি ইবনে ইসহাক যে বহু-আয়তনের রচনা করেছেন তা থেকে অনেক দূরে। কবিতা, সেই সময়ের জীবনের তুচ্ছ পর্বগুলি পাঠ্য থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। শুধুমাত্র নবী মুহাম্মদের জীবন এবং কাজের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত যে নির্বাচন. এইভাবে, এই বইটি যারা আরবি বলতে পারে না তাদের ইসলামের তৃতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস (কোরান এবং হাদিসের পরে) সাথে পরিচিত হতে এবং মুসলমানদের জন্য ইসলামের শিক্ষাগুলি সচেতনভাবে উপলব্ধি করার অনুমতি দেয়, যা অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা বলা বাস্তব ঘটনার উপর ভিত্তি করে। এই ঘটনাগুলো নিজেরাই। এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমাদের দেশে ইসলাম এখনও প্রধানত পারিবারিক পর্যায়ে বিদ্যমান। এর সাথে এটি যোগ করা উচিত যে দীর্ঘকাল ধরে, বর্তমান দিন পর্যন্ত, আমাদের দেশে ইসলামের একটি অশ্লীল, বিজ্ঞান বিরোধী সমালোচনা করা হয়েছিল, নবী মুহাম্মদকে অবাস্তবভাবে বিদ্যমান ব্যক্তি হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল, যদিও রাষ্ট্র (খিলাফত) মুহাম্মদ কর্তৃক সৃষ্ট স্বীকৃত।

ইউরোপীয় ইসলামিক অধ্যয়ন, ঔপনিবেশিক দেশগুলির ধর্ম অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তার দ্বারা অনুপ্রাণিত, মুহাম্মদকে একটি মিথ্যা শিক্ষক এবং ইসলাম - একটি গৌণ, সারগ্রাহী ধর্ম, যা ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের সাথে সম্পর্কিত বলে ঘোষণা করে। শুধুমাত্র গত দুই বা তিন দশকে, পশ্চিমা এবং প্রকৃতপক্ষে আমাদের, রাশিয়ান ইসলামিক অধ্যয়ন ইসলামকে ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের সমান ধর্ম হিসাবে স্বীকৃতি দিতে শুরু করেছে।

আমি আশা করি যে এই বইটি, বহু বছরের পরিশ্রমের ফল, কিছুটা হলেও রাশিয়ান ইসলামিক অধ্যয়নের এই শূন্যতা পূরণ করবে এবং মুসলিম শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলির জন্য একটি পাঠ্যপুস্তক হিসাবে কাজ করবে এবং মুসলমানদের জন্য এটি একটি উত্থানমূলক এবং শিক্ষামূলক রেফারেন্স বই হয়ে উঠবে।

নিয়াজ গায়েনুলীন,
আরবি শিক্ষক
মস্কো ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়

বিশ্ব সাহিত্য

DOI: 10.22455/ 2500-4247-2016-1-1-2-91-107 UDC 82.091 BBC 83.3(0)

"নবীর জীবন বর্ণনা" ইবনে ইশাক - ইবনে হিশামা: ইতিহাস ও সাহিত্যের মধ্যে

এ বি কুডেলিন

বিশ্ব সাহিত্য ইনস্টিটিউট। এ.এম. গোর্কি রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস, মস্কো, রাশিয়া

জীবনবৃত্তান্ত: নিবন্ধটি ইবনে ইসহাক (মৃত্যু 150/767) - ইবনে হিশাম (মৃত্যু 150/767)-এর শাস্ত্রীয় আরবি সাহিত্য "দ্য লাইফ অফ দ্য প্রফেট" (আস-সিরা আন-নবাবিয়া) এর অসামান্য রচনার ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক উপাদানগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে। ঘ. 218/833 বা 213/828)। বিশ্লেষণটি আরবের প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামী ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের দুটি প্রধান উপাদানের সাথে "জীবনী" পাঠের তুলনার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে - উপজাতিদের সামরিক সংঘর্ষের গল্প, যা আইয়্যাম আল-"আরব" নামে পরিচিত ( "আরবদের দিন"), এবং খবর (লিট. "সংবাদ", "বার্তা"", "বার্তা"), একটি ঐতিহাসিক, জীবনীমূলক বা বিনোদনমূলক প্রকৃতির তথ্য রয়েছে। বিশ্লেষণ দেখায় যে আইয়্যাম আল-এর বিষয়বস্তু এবং কার্যকরী বৈশিষ্ট্যগুলি -"আরব এবং খবরভ সিরার বর্ণনার প্রকৃতিতে প্রতিফলিত হয়েছিল এবং সাহিত্য ও ইতিহাস রচনার মধ্যে এই কাজের স্থান নির্ধারণ করেছিল। এইভাবে, "নবীর জীবনী" বাস্তবতার প্রতিফলনের বিভিন্ন রূপের উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয় - একটি ঘটনার রিপোর্ট করার ঐতিহাসিক নীতি থেকে, যা সাধারণভাবে একটি সুসংগত গল্পে একটি ঘটনাকে চিত্রিত করার সাহিত্যিক পদ্ধতিতে ফিরে যায়। , জিনগতভাবে প্রাথমিকভাবে আইয়্যাম আল-"আরবের সাথে সম্পর্কিত। ইবনে ইসহাকের রচনার বিশ্লেষণ - আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবরের সাথে ইবনে হিশাম এবং এটিকে একটি পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি, পরবর্তী ইতিহাস রচনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রবণতাগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে, আমাদের অনুমতি দেয় নির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত আঁকুন। ইবনে ইসহাকের কাজ এবং তার থেকে অন্তত এক শতাব্দীর ব্যবধানে থাকা আরব ঐতিহাসিকদের রচনাগুলি আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবরের প্রতি নিঃসন্দেহে মনোযোগ একত্রিত করে৷ এবং এটি আরব প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামী ঐতিহ্যের এই শাখাগুলির প্রতি ইবনে ইসহাক রচিত "নবীর জীবনী" - ইবনে হিশাম বিশেষত, ইতিহাস রচনা এবং সাহিত্যের মধ্যে এটির স্থান, দুটি বিপরীতমুখী প্রবণতার সংমিশ্রণ: ঘটনাগুলির প্রতিবেদনের প্রামাণ্য নির্ভুলতার জন্য একটি ঝোঁক এবং একটি সাহিত্যিক চিত্রায়নের আকাঙ্ক্ষা। একটি সুসংগত আখ্যানের ঘটনা।

মূল শব্দ: আরবি অধ্যয়ন, প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামিক ঐতিহ্য, ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম, আল-সিরা আন-নবাবিয়া, আইয়্যাম আল-"আরব (আরবদের দিন), খবর, মধ্যযুগীয় অধ্যয়ন।

IMLI RAN; বিশ্ব সাহিত্য ইনস্টিটিউট। এ.এম. গোর্কি রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস, সেন্ট। পোভারস্কায়া, 25 এ, 121069 মস্কো, রাশিয়া। ইমেইল: [ইমেল সুরক্ষিত]

ইবনে ইসহাক রচিত "মুহাম্মদের জীবন" - ইবনে হিশাম: ইতিহাস ও সাহিত্যের মধ্যে

আলেকজান্ডার বি কুডেলিন

এ.এম. গোর্কি ইনস্টিটিউট অফ ওয়ার্ল্ড লিটারেচার অফ দ্য রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস, মস্কো, রাশিয়া

গৃহীত: আগস্ট 01,2016

বিমূর্ত: নিবন্ধটি ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশাম রচিত আরবি ক্লাসিক "দ্য লাইফ অফ দ্য প্রফেট" (আল-সিরা আল-নবাবিয়া) এর মূল পাঠের মধ্যে ঐতিহাসিক এবং সাহিত্যিক দিকগুলির পারস্পরিক সম্পর্ক পরীক্ষা করে। আমরা আল-সিরার চারপাশে আমাদের বিশ্লেষণ গড়ে তুলি এটিকে প্রাক-ইসলামিক এবং আরবদের প্রাথমিক ইসলামিক শিক্ষার দুটি অপরিহার্য উপাদানের বিপরীতে স্থাপন করে; যথা, উপজাতীয় যুদ্ধের সংঘর্ষের বিবরণ আইয়্যাম আল-"আরব (আরবদের দিন) এবং খবর (অর্থাৎ "খবর," "সংবাদ," "প্রতিবেদন") নামে পরিচিত, যাতে ঐতিহাসিক, জীবনীমূলক বা মজার প্রকৃতির তথ্য রয়েছে। আমাদের বিশ্লেষণ দেখায় যে আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবরের বিষয়বস্তু এবং কিছু অপারেটিভ স্পেসিফিকেশন আল-সিরার বর্ণনার উপর নির্ভর করে এবং সাহিত্যের একটি কাজ এবং একটি ইতিহাসগ্রন্থের মধ্যে এটির মধ্যবর্তী অবস্থান স্থাপনে সহায়তা করেছিল৷ এইভাবে, "দ্য লাইফ অফ দ্য প্রফেট" বাস্তবতা দেখার বিভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করে - ঘটনাবলীর ঐতিহাসিক পদ্ধতি (যা খবরের দিকে ফিরে দেখা যায়) থেকে শুরু করে এই ঘটনাগুলিকে রঙিন করার সাহিত্যিক কৌশল এবং সেগুলিকে একটি সুসংগত বর্ণনামূলক ফর্ম (যা জিনগতভাবে একই রকম)। আইয়্যাম আল-"আরব)। আধুনিক ইতিহাস রচনার কৃতিত্বের আলোকে আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবরের বিরুদ্ধে ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের লেখাকে পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি পর্যবেক্ষণ করে আমরা কিছু সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি। ইবনে ইসহাকের কাজ - ইবনে হিশাম, সেইসাথে এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরে রচিত আরবি ঐতিহাসিকদের কাজগুলি আরব ও খবরের দিনগুলির উপর ব্যাপকভাবে আঁকে। প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামিক আরবি বিদ্যার এই মূল ভিত্তিগুলির জন্যই যে "নবীর জীবন" পদ্ধতি এবং আকারে ঋণী: এটি ইতিহাস ও সাহিত্যের মধ্যে বড় দেখা যায়; এটি দুটি ভিন্ন প্রবণতাকে একত্রিত করে - একটি তথ্যচিত্রের নির্ভুলতার পরে এবং বর্ণিত ঘটনাগুলির শৈল্পিক এবং সুসঙ্গত বর্ণনার পরে।

মূলশব্দ: আরবি অধ্যয়ন, প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামিক বর্ণনা, ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম, আল-সিরা আল-নবাবিয়া, আইয়্যাম আল-আরব (আরবদের দিন), খবর (আখবার), মধ্যযুগীয় অধ্যয়ন।

লেখক সম্পর্কে তথ্য: আলেকজান্ডার বি. কুডেলিন, আরএএস-এর শিক্ষাবিদ, ফিলোলজিক্যাল সায়েন্সের ডক্টর, অধ্যাপক, পণ্ডিত পরিচালক, এ.এম. গোর্কি ইনস্টিটিউট অফ ওয়ার্ল্ড লিটারেচার অফ দ্য রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস, পোভারস্কায়া 25 এ, 121069 মস্কো, রাশিয়া৷ ইমেইল: [ইমেল সুরক্ষিত]

"নবীর জীবনী" (আস-সিরা আন-নবাবিয়া) ইবনে ইসহাক (মৃত্যু 150/767) - ইবনে হিশাম (মৃত্যু 218/833 বা 213/828)

দীর্ঘকাল ধরে একটি ঐতিহাসিক উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়েছে এবং অবশ্যই, প্রাথমিকভাবে ইসলামের প্রতিষ্ঠাতার জীবন ও কর্ম সম্পর্কে তথ্যের উৎস হিসেবে। একটি ঐতিহাসিক কাজ হিসাবে ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করা হয়, এটি একটি সাহিত্য স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে অনেক কম অধ্যয়ন করা হয়। এখন পর্যন্ত, দেশী বা বিদেশী কোন বিজ্ঞানীই সিরার কোন বিশেষ মনোগ্রাফিক সাহিত্য বিশ্লেষণ করেননি।

ইতিমধ্যে, ধ্রুপদী আরবি লিখিত ঐতিহ্যের এই অসামান্য কাজটি নিঃসন্দেহে ইতিহাস ও সাহিত্যের উপাদানগুলির সমন্বয় দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এই ক্ষেত্রে, এটি মধ্যযুগীয় সাহিত্যে একটি ব্যতিক্রমী ঘটনা নয়। এখানে আমরা অন্তত প্রাচীন রাশিয়ান সাহিত্যের উদাহরণ উল্লেখ করতে পারি। এক সময়ে, ডিএস লিখাচেভ, ক্রনোগ্রাফের ক্রোনিকলার এবং কম্পাইলারের মধ্যে পার্থক্য লক্ষ্য করেছিলেন: প্রথমটি "একজন ইতিহাসবিদ সমান শ্রেষ্ঠত্ব" এবং "তার রেকর্ডের প্রামাণ্য প্রকৃতির প্রশংসা করেছিলেন", দ্বিতীয়টি ছিল "বিপরীতভাবে, একটি লেখক" এবং "বস্তুর প্রতি তার মনোভাব প্রধানত সাহিত্যিক ছিল", - বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে "বার্ষিকীতে বর্ণনার কালানুক্রমিক উপায়ের অনুপ্রবেশ", যা "ঐতিহাসিক নির্ভুলতার ক্ষতির জন্য ইতিহাসের সম্পূর্ণ সাহিত্যিক দিকগুলিকে শক্তিশালী করার দিকে পরিচালিত করেছিল" ” ভি.এল. ইয়ানিনও রাশিয়ান ক্রনিকল লেখার একই দিক সম্পর্কে কথা বলেছেন: "রাশিয়ান ইতিহাসের প্রাথমিক শতাব্দী সম্পর্কে জ্ঞানের প্রধান উত্স - বাইগন ইয়ার্সের গল্প - ইতিহাস ও সাহিত্য উভয়েরই সমানভাবে একটি পণ্য। এটি তার গল্পগুলির সমসাময়িক বাস্তবতাকে সরাসরি প্রতিফলিত করে না, তবে শৈল্পিক বোঝার প্রিজমের মাধ্যমে ..."।

পূর্বোক্ত আলোকে, সিরা ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক দিকগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের প্রশ্নটি গভীর মনোযোগের দাবি রাখে।

এই বিষয়ে দৃষ্টিভঙ্গি, যা গত শতাব্দীর শুরুতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, জে লেভি ডেলা ভিদা ব্যাখ্যা করেছেন। 19 শতকের শেষের দিকে - 20 শতকের প্রথম দিকের বিজ্ঞানীদের কাজের কথা উল্লেখ করে এবং সর্বোপরি I. গোল্ডজিয়ারের কাজের কথা উল্লেখ করে, তিনি এই কাজটিকে একটি সুসংগঠিত বর্ণনায় একটি বিশেষ উপায়ে সংগঠিত একটি "আখ্যানমূলক হাদীসের সংগ্রহ" হিসাবে যোগ্যতা অর্জন করেছেন, অর্থাৎ, ঐতিহাসিক শুরুর সিরাতে প্রাধান্যের উপর জোর দেয়। একই সময়ে, একই গবেষক, এটিতে মুহাম্মদের জীবনের মদিনান যুগের সামরিক অভিযানের বর্ণনাগুলিকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করে, সেগুলিকে মৌলিকভাবে ভিন্ন উত্সের বর্ণনামূলক উপাদান হিসাবে বলে: “এই গল্পগুলি কেবল একটি ধারাবাহিকতা বা বিকাশ। আয়াম আল-"আরব" এর সাহিত্য এবং এইভাবে, সাহিত্যের দিকগুলির গঠনে একটি বিশেষ ভূমিকা বরাদ্দের দিকে ঝোঁক।

হাদিস ইসলামের প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদের জীবনের ঘটনা নিয়ে একটি গল্প।

যেমনটি আমরা পরে দেখব, আইয়্যাম আল-"আরবের প্রভাব শুধুমাত্র ইবনে ইসহাক-ইবন হিশামের সিরার যুদ্ধের দৃশ্যে প্রসারিত ছিল না। তবে, এখানে আমাদের জন্য বিশেষ ভূমিকা সম্পর্কে মতামত উল্লেখ করা আরও গুরুত্বপূর্ণ। ইবনে ইসহাক রচিত "নবীর জীবনী"-তে আইয়্যাম আল-"আরব - ইবনে হিশামা আজ অনেক প্রাচ্যবিদদের দ্বারা ভাগ করা হয়েছে৷ মধ্যযুগীয় আরবি সাহিত্যের এই স্মৃতিস্তম্ভের একজন গবেষককে বিভিন্ন ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক সমস্যা নিয়ে আলোচনা করার সময় এটি বিবেচনায় নেওয়া উচিত।

পর্যায় এবং টাইপোলজির পরিপ্রেক্ষিতে, সিরা ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের প্রধান বর্ণনামূলক উপাদানগুলিকে দুটি বড় দলে বিভক্ত করা যেতে পারে: ক) প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামিক ঐতিহাসিক এবং বংশগত কিংবদন্তির উপাদান (আখ্যান উপাদান /আইয়্যাম এবং খবর/, রিপোর্ট বংশপরম্পরায়/আনসাব/, কবিতা")3; খ) ইসলামের নবী এবং তাঁর নিকটতম সহযোগীদের জীবন ও কর্ম সম্পর্কে গদ্য ও কাব্যিক কিংবদন্তির উপাদান।

এই কাজে, আমরা আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবররামের উপর আলোকপাত করব, যে বিষয়বস্তু এবং কার্যকরী বৈশিষ্ট্যগুলি মূলত সিরার বর্ণনার প্রকৃতিকে প্রভাবিত করেছে এবং এর ফলে ইতিহাস ও সাহিত্যের মধ্যে এই কাজের স্থান নির্ধারণ করা হয়েছে।

আসুন আমরা প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক অনৈসলামিক ঐতিহাসিক কিংবদন্তি আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবরের" ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশাম এবং তার তুলনামূলকভাবে কাছাকাছি অন্যান্য ঐতিহাসিক রচনাগুলির "নবীর জীবনী" এর উপাদানগুলির বিবেচনায় ফিরে আসি। কালানুক্রমিকভাবে। আইয়্যাম আল-"আরব দিয়ে শুরু করা যাক।

গদ্য গল্প, যার জন্য মধ্যযুগীয় আরব ঐতিহ্যে আয়াম আল-"আরব বা সহজভাবে আল-আয়-ইয়াম (ইয়াম - একবচন, আয়াম - বহুবচন - "দিন"; যথাক্রমে, "আরবদের দিন" এবং "দিন" ), "আরবের প্রাক-ইসলামিক অতীত সম্পর্কে একটি ঐতিহাসিক বর্ণনার কার্য সম্পাদন করেছে৷ তারা সাধারণত উপজাতি বা গোষ্ঠীর কমবেশি উল্লেখযোগ্য সামরিক সংঘর্ষের কথা উল্লেখ করে৷ এই বার্তাগুলি প্রাথমিকভাবে তথ্য ছিল; "যখন একটি ঘটনা বর্ণনা করা হয়, একটি ঘটনা, ফোকাস প্রায়শই নৈতিক আইনি ঘটনা, এর সমাধানের পদ্ধতি এবং পরিস্থিতির উপর থাকে: উপজাতীয় প্রবিধান লঙ্ঘন কী ছিল এবং কীভাবে এটি ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়েছিল”4।

2 এই লাইনের ধারাবাহিকতা বিবৃতিতে দেখা যায়, যার মতে "মাগাজি (সামরিক অভিযান) হল আইয়্যাম আল-"আরব" এর ইসলামাইজড সিক্যুয়েল (নিবন্ধের লিঙ্ক: দেখুন:) অন্যান্য গবেষকরা (দেখুন, জন্য উদাহরণ :)। এই সমস্যাটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে:

3 এই গ্রুপের উপাদানগুলির জন্য, দেখুন: .

4 বিস্তারিত জানার জন্য, দেখুন:

মধ্যযুগীয় সূত্র থেকে জানা যায় যে আইয়াম আল-"আরবের সবচেয়ে বেশি সংখ্যক সংখ্যক প্রামাণিক পণ্ডিত আবু" উবাইদা (110-209 / 728-824-5) এবং ইবন আল-কালবি (c. 120-204 বা 206/) দ্বারা সংগ্রহ করেছিলেন। 737-819 বা 821)। ইবনে আল-নাদিম (মৃত্যু 380 এবং 388/990 এবং 998 সালের মধ্যে) এবং ইবনে খাল্লিকান (608-681/12111282) অনুসারে, আবু "উবাইদাহ আইয়্যামের উপর দুটি সংক্ষিপ্ত রচনা লিখেছিলেন - একটি সংক্ষিপ্ত রচনা যার 75 "দিন" বর্ণনা রয়েছে। , এবং দীর্ঘ, যা 1200 "দিন" বোঝায় 5. ইবনে আন-না-দিম এবং ইয়াকুত (575) অনুসারে হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সা "ইব আল-কালবি (সাধারণত ইবন আল-কালবি নামে পরিচিত) স্বীকৃতি পেয়েছেন -626 / 1179 -1229), প্রাথমিকভাবে একজন ইতিহাসবিদ হিসেবে এবং আরব উপজাতির বংশতালিকা এবং আইয়্যাম আল-"আরব 6-এর ঐতিহ্যের মর্মস্পর্শী হিসাবে।

ইবনে আল-নাদিম, ইয়াকুত এবং ইবনে খাল্লিকান আবু "উবায়দা, ইবনে আল-কালবি এবং অন্যান্য মধ্যযুগীয় লেখকদের দ্বারা "আরবদের দিন" সম্পর্কে উল্লিখিত কোনও কাজই তাদের আসল আকারে আমাদের কাছে আসেনি, তবে উল্লেখযোগ্য অংশগুলি তাদের থেকে তাদের প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ ছাত্রদের পাশাপাশি পরবর্তীকালের দার্শনিক ও ইতিহাসবিদদের লেখায় সংরক্ষিত হয়েছে। 7 আইয়ামের পাঠ্যের অধিকাংশই গৌণ সূত্রে রয়েছে, যেমন: আল-সুক্কারির মন্তব্য (212275 বা 290) /827-888 বা 903) জারির নাকাইদ (সি. 33-111 / সি. 653-729) এবং আল-ফরাজদাক (সি. 20-110 বা 112 / সি. "আল-"ইকদ আল-ফরিদ" ইবনে "আব্দ রাব্বিহা (246-328 / 860-940), "কিতাব আল-আগানী" আল-ইসফাহানি (284-356 / 897-967), আত-তিবরিজি (421-502 / 1030-1109) থেকে "কিতাব আল" এর মন্তব্য -আবু তাম্মাম দ্বারা হামাসা" (জ. 188/204 বা 190/806 সালে, 231/845 বা 232/846 খ্রিস্টাব্দে), "আল-কামিল ফি আত-তা" রিহ » ইবনে আল-আথির (558- 637 / 1163-1239), বিশ্বকোষ "নিহায়াত আল-আরব ফি ফু-নুন আল-আদাব" আন-নুওয়েরি (VIII/XIV c.) এবং অন্যান্য। আমরা আলাদাভাবে আল-মা উল্লেখ করব idani (d. 518/1124), যিনি তার মাজমা'আল-আমসালে আইয়ামের কথা বলেছেন।

আসুন এখন প্রাক-ইসলামিক এবং প্রারম্ভিক ইসলামী ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের দ্বিতীয় উপাদান - swag-এ আসা যাক।

5 ইবনে আল-নাদিম এবং ইবনে খাল্লিকান উল্লিখিত লেখাগুলিতে "আরবদের দিন" সম্পর্কে আবু "উবায়দাহর অন্যান্য কাজের উল্লেখ করেছেন।

6 আধুনিক গবেষণা আরব সংস্কৃতির ইতিহাসে ইবন আল-কালবির বিশিষ্ট ভূমিকা নিশ্চিত করে।

7 আইয়্যাম আল-"আরব সম্পর্কে আরও তথ্যের জন্য, দেখুন:। একই কাজগুলিতে, এই বিষয়ে উত্স এবং গবেষণার গ্রন্থপঞ্জি দেখুন।

8 আল-মাইদানীর বর্ণনা খুবই সংক্ষিপ্ত, তবে এতে রয়েছে দরকারী তথ্য(সঠিক নাম এবং উপাধির উচ্চারণ, যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী উপজাতিদের গণনা ইত্যাদি)। তার রচনার 29 অধ্যায়ে 132টি প্রাক-ইসলামিক "দিন" উল্লেখ করা হয়েছে; উপরন্তু, এই অধ্যায়ের ২য় অংশে, ৮৮টি ইসলামিক "দিন" তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।

কিংবদন্তীতে খবর (খবর - একবচন, বহুবচন আখবার - lit. "সংবাদ", "সংবাদ", "বার্তা") মানে ঐতিহাসিক, জীবনীমূলক বা বিনোদনমূলক প্রকৃতির তথ্য9।

খবরগুলো এমন কাজে সংগ্রহ করা হয়েছিল যেগুলো আজ পর্যন্ত টিকেনি। কাজগুলি সম্পর্কে জানা একমাত্র জিনিস যে তারা প্রায় 750 এবং 850 এর মধ্যে সংকলিত হয়েছিল। বেশ কয়েকজন পণ্ডিত, যাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত হয়েছে: ইবনে ইসহাক (মৃত্যু 150/767), আবু মিখনাফ লুত ইবনে ইয়াহিয়া (মৃত্যু 157/774), সাইফ ইবনে উমর (মৃত্যু 180/796), হিশাম ইবনে মুহাম্মদ আল-কালবি (ডি. 204/809), আল-হাইথাম ইবনে "আদি (207/822), মুহাম্মদ ইবনে "উমর আল-ওয়াকিদি (মৃত্যু. 207/822), "আলি ইবনে মুহাম্মদ আল-মাদা'ইনি (135-226 বা 228) /752-841 বা 842-3) এবং মুহাম্মদ ইবনে সা'দ (মৃত্যু 230/845)।

খবরের সংগ্রহের অনুপস্থিতিতে, আমরা আল-বালাধুরি (মৃত্যু 279/892-893) এবং আল-তাবারির (224-310/839-923) প্রামাণিক ঐতিহাসিক সংকলন থেকে তাদের সম্পর্কে ধারণা পাওয়ার চেষ্টা করব। মধ্যযুগীয় এবং আধুনিক বিজ্ঞানীদের সংহতি মতামত অনুসারে আমাদের নিষ্পত্তিতে, যেখানে তারা ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। আমরা যে ঐতিহাসিক লেখাগুলি উল্লেখ করি, তাতে খবরের হারিয়ে যাওয়া সংগ্রহ থেকে বার্তাগুলির উপর নির্ভরতা বেশ সুস্পষ্ট বলে মনে হয় এবং কিছু ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট রেফারেন্স (তথাকথিত ইসনাদ) দ্বারা নিশ্চিত করা হয়। উভয় ইতিহাসবিদই কালানুক্রমিকভাবে একই যুগের উল্লেখ করে, যা আমাদের পর্যবেক্ষণকে আরও স্পষ্ট এবং বিশ্বাসযোগ্য করে তোলে, যদিও অবশ্যই, সেগুলিকে সংশোধন করা দরকার, যেহেতু বার্তাগুলির পাঠ্যগুলিই সম্পাদনা করা হয়েছিল, সংক্ষিপ্ত করা হয়েছিল, ইত্যাদি, সংক্ষেপে, সেগুলি প্রক্রিয়া করা হয়েছিল।

"আরবদের দিন" এবং খবর সম্পর্কে স্পষ্টীকরণে, তাদের তথ্যগত দিকে জোর দেওয়া হয়েছে, প্রাক-ইসলামী আরবের সংস্কৃতির ঐতিহাসিক, নৈতিক এবং আইনী উপাদান হিসাবে তাদের তাত্পর্যের উপর জোর দেওয়া হয়েছে। কিন্তু এই বিষয়টির শুধুমাত্র একটি দিক, ঐতিহাসিক এবং সাধারণভাবে বাস্তবিক, আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবরভের উপাদান। প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামী ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের এই উপাদানটির দ্বিতীয় দিকটিও কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। আরব - সাহিত্যিক, যা মনে রাখা দরকার।

আইয়্যাম আল-"আরব, খবরভ, "নবীর জীবনী" এবং অন্যান্য ঐতিহাসিক রচনাগুলির একটি ব্যবহারিক বিশ্লেষণে যাওয়ার আগে, আসুন আমরা প্রাচীন রাশিয়ান সাহিত্যের উপাদানগুলির উপর ডিএস লিখাচেভের করা একটি পর্যবেক্ষণের দিকে ফিরে যাই। এটি আমাদের বিশ্লেষণের জন্যও কার্যকর হবে। " সাহিত্যে

9 বিস্তারিত জানার জন্য, দেখুন: শব্দটির এই বোঝাপড়াটি অন্যান্য গবেষকদের সাথে মিলে যায় বা কাছাকাছি। সুতরাং, ভেনসিঙ্কে আমরা একটি সংজ্ঞা পাই: "... সোয়াগ মানে ঐতিহাসিক, জীবনীমূলক বা এমনকি বিনোদনমূলক প্রকৃতির তথ্যের টুকরো।" . K. A. Boyko একইভাবে swag ব্যাখ্যা করে। আরো দেখুন: .

কাজ, ঘটনা সম্পর্কে তথ্য যোগাযোগের মধ্যে পার্থক্য করা উচিত, ঘটনাগুলির গল্প এবং ঘটনাগুলির চিত্রণ, - বিজ্ঞানী লিখেছেন (লেখকের স্রাব। - A.K.)। - যেহেতু রাশিয়ান সাহিত্য 16 তম এবং 17 শতকে মুক্ত হয়েছিল। বর্ণনার মধ্যযুগীয় নীতিগুলি থেকে, ঘটনাগুলিকে চিত্রিত করার ইচ্ছা এটিতে আরও বেশি করে স্থান নিতে শুরু করে। শৈল্পিক কল্পনা ধীরে ধীরে বাস্তবতা সম্পর্কে আরও বেশি সঠিকভাবে বলতে সক্ষম হয় না, তবে বাস্তবতা পুনরুত্পাদন করে, বাস্তবতার বিভ্রম তৈরি করে, পাঠকের মধ্যে কাজটিতে যা ঘটছে তাতে উপস্থিত থাকার অনুভূতি জাগিয়ে তোলে।

মধ্যযুগীয় আরবি সাহিত্যের স্মৃতিস্তম্ভগুলির পাঠ্যগুলিতে, এটি বেশ সুস্পষ্ট যে সেগুলির মধ্যে এক বা অন্য কোনও ডিগ্রি অন্তর্নিহিত রয়েছে বিভিন্ন লক্ষণবাস্তবতার প্রতিফলন - একটি ইভেন্ট সম্পর্কে একটি তথ্য প্রতিবেদন থেকে একটি বার্তায় তার চিত্রটি একটি মোটামুটি প্রাণবন্ত ছবি-স্কেচে। একই সময়ে, এটি অবশ্যই বলা উচিত যে ডিএস লিখাচেভ দ্বারা নিবন্ধিত প্রবণতা হল "ঘটনাগুলিকে চিত্রিত করার ইচ্ছা", যা আমরা মধ্যযুগীয় আরবি সাহিত্যেও লক্ষ করি, যখন "ঘটনা সম্পর্কে তথ্যের প্রতিবেদন", "গল্পগুলির মধ্যে সীমানা স্থাপন করার চেষ্টা করা হয়।" ইভেন্টগুলি সম্পর্কে" এবং "ইমেজ ইভেন্টগুলি" নির্দিষ্ট উপাদানের ব্যবহারিক দৃষ্টিভঙ্গি সহ, যেমনটি আমরা পরে দেখব, এতটা স্পষ্ট হবে না এবং "ইভেন্ট" এর বিভিন্ন ধরণের প্রতিক্রিয়ার মধ্যে খুব সীমানা প্রায়শই খুব নড়বড়ে এবং শর্তসাপেক্ষ হবে। এই অনুমানটি মাথায় রেখে, আমরা পাঠ্যগুলির পর্যালোচনাতে এগিয়ে যাই।

আরবদের দিনের প্রথম দুটি পাঠ বিবেচনা করুন।

"আল-ওয়াকিতের দিন" 10 গল্পে বলা হয়েছে যে "আল-লাহাজিম নামে পরিচিত বনু বকর ইবনে ওয়াইলের মিত্র উপজাতিরা তামিম গোত্রের উপর আক্রমণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে, যাদের সৈন্যরা সেই সময় অভিযানে ছিল।" তামিম যোদ্ধা , নাশিব ইবনে বাশামা আল-"আনবারি, যিনি আল-লাহাজিম উপজাতিদের একজন বন্দী ছিলেন, আসন্ন অভিযান সম্পর্কে তার সহযোগী উপজাতিদের সতর্ক করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। এটি করার জন্য, তাকে ধূর্ততা অবলম্বন করতে হয়েছিল। আল-লাহাজিমের কাছ থেকে একটি যুবককে তার আত্মীয়দের কাছে অনুমিতভাবে পারিবারিক কার্যভার পাঠানোর অনুমতি পাওয়ার পরে, তাদের উপস্থিতিতে তিনি তাকে আসন্ন আক্রমণ সম্পর্কে এনক্রিপ্ট করা তথ্য সরবরাহ করেছিলেন। তামিমীরা সতর্কবার্তার অর্থ বুঝতে পেরে তাদের ঘোরাঘুরির স্থান পরিবর্তন করে। যাইহোক, আল-লাহাজিমের উপজাতিরা আল-ভাকিতের জায়গায় তাদের ধরে নিয়েছিল, যেখানে একটি যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, যার সময় সেখানে নিহত এবং বন্দী উভয়ই ছিল। যুদ্ধের সময় উভয় পক্ষের নোবেল যোদ্ধারা কবিতা বিনিময় করেন।

দেখুন: ডে আল ওয়াকিত/প্রতি। আরবি থেকে। এবং প্রায় Vl. ভি স্ট্রিপ। অনুবাদটি উদ্ধৃত করার সময়, কিছু আরবি নামের প্রতিলিপি পরিবর্তন করা হয়েছে।

গল্পটির একটি স্বতন্ত্রভাবে ইতিহাসবিষয়ক চরিত্র রয়েছে। এটির মূল জায়গাটি - বিষয়বস্তু এবং ভলিউম উভয় ক্ষেত্রেই - আসন্ন অভিযান সম্পর্কে উদ্ভাবনী তথ্য তৈরির সাথে একটি পর্ব দ্বারা দখল করা হয়েছে। শত্রুকে বিভ্রান্ত করার জন্য একটি ছদ্মবেশী অপারেশন বিভিন্ন পর্যায়ে পরিচালিত হয়। প্রথমত, তামিমিত সাধারণ প্রশ্নের সাহায্যে আল-লাহাজিম গোত্রের দূতের বৌদ্ধিক ক্ষমতার একটি বাহ্যিকভাবে ন্যায়সঙ্গত পরীক্ষা পরিচালনা করে, যা পরে দেখা গেছে, বাহ্যিক, পরীক্ষা এবং এনক্রিপ্ট করা তথ্য সহ ইতিমধ্যেই রয়েছে। . প্রশ্নগুলির সঠিক উত্তর পেয়ে, তামি-মিট তারপর দূতের কাছে অনুমিতভাবে সহ-উপজাতিদের জন্য নির্দোষ অ্যাসাইনমেন্ট তৈরি করে। তামিমাইটদের উপজাতি এবং মিত্রদের দ্বারা নাসিব ইবনে বাশামের তথ্যের পাঠোদ্ধারও ধাঁধা এবং ধাঁধা সম্পর্কে লোককাহিনী বর্ণনার আইন অনুসারে পরিচালিত হয়: ভুল ব্যাখ্যা (মিথ্যা চাল - লোককাহিনীর কবিতা দ্বারা প্রদত্ত ক্রিয়াকে ইচ্ছাকৃতভাবে দীর্ঘায়িত করা) - সঠিক ব্যাখ্যা (সমাধান), ইত্যাদি

"আল-ভাকিতের দিন" এর পাঠ্যটিতে উল্লেখযোগ্য শৈল্পিক বিবরণ রয়েছে - ভাল লক্ষ্যযুক্ত প্রতিকৃতি বৈশিষ্ট্য, প্রাণবন্ত সংলাপ, বর্ণনার সুনির্দিষ্ট বিবরণ, চিত্র এবং পথ দিয়ে ভরা কবিতা ইত্যাদি।

আসুন আমরা দ্বিতীয় গল্পে ফিরে আসি - "আন-নাফরাভাতের দিন" (আরবি থেকে অনুবাদ এবং Vl. V. পোলোসিনের মন্তব্য) 11।

এটি হাওয়াজিন উপজাতিদের মাস্টার, জুহাইর ইবনে জা-জিম আল-"আবসি সম্পর্কে বলে, যিনি তার সহকর্মী উপজাতিদের উপর অত্যাচার করেছিলেন। একবার, যখন জুহাইর অভদ্র আচরণ করেছিলেন। বৃদ্ধা নারীগোত্র থেকে, তার উপজাতি খালিদ ইবনে জাফর তার উপর প্রতিশোধ নেওয়ার শপথ করেছিলেন।গল্পটি খালিদের হাতে জুহাইরের মৃত্যুর সাথে গল্পের সমস্ত অস্থিরতার বিবরণ দেয়।

আন-নাফরাওয়াতের দিন, আল-ওয়াকিত দিবসের মতো, যদিও এতে কিছু নথিভুক্ত বিবরণ রয়েছে, এটি একটি ঐতিহাসিক প্রতিবেদনের চেয়ে সাহিত্যের বর্ণনা হিসাবে বেশি চিহ্নিত করা যেতে পারে। গল্পটিতে চরিত্রগুলির অসংখ্য প্রতিকৃতি বৈশিষ্ট্য, তাদের ক্রিয়াকলাপের জন্য মনস্তাত্ত্বিক প্রেরণা, প্রাণবন্ত সংলাপ এবং মনোলোগ এবং বিস্তারিত বর্ণনামূলক প্যাসেজ রয়েছে। বিশেষ লক্ষণীয় হল যুদ্ধের দৃশ্যের চমৎকার চিত্রায়ন, সামরিক পোশাকের বর্ণনা, যা মধ্যযুগীয় ঐতিহাসিক ইতিহাসের চেয়ে পরবর্তী ঐতিহাসিক উপন্যাসের বৈশিষ্ট্য বেশি। এটি "আরবদের দিন" এর কাব্যতত্ত্বের একই বৈশিষ্ট্য যা প্রাচ্যবিদরা সিরার সংশ্লিষ্ট পর্বগুলির সাথে সরাসরি সংযোগে একাধিকবার বলেছেন। শেষ পর্যন্ত, আগের পাঠ্যের মতো, গল্পের নায়করা আড়ম্বরপূর্ণ শ্লোকগুলি আবৃত্তি করে (সাধারণত বিরোধীদের বিরুদ্ধে হুমকি দিয়ে এবং তাদের সামরিক করণের স্লোগান দিয়ে-

11 অনুবাদটি উদ্ধৃত করার সময়, কিছু আরবি নামের প্রতিলিপি পরিবর্তন করা হয়েছে।

চকমক), যার ঐতিহাসিক গুরুত্ব খুব কমই অনুমান করা যায়।

এখন আসুন ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের সিরা থেকে "দিন" এর গল্পগুলির সাথে তুলনা করা যাক। তাদের মধ্যে প্রথমটিতে, বদর যুদ্ধের (624) জন্য পৌত্তলিক কুরাইশদের প্রস্তুতি সম্পর্কে বর্ণনার অংশ হিসাবে, তারা মুসলমানদের সাথে যুদ্ধের পূর্ববর্তী ঘটনাগুলির অনেক আগেই কিনানী-তামির সাথে তাদের সামরিক সংঘর্ষের কথা বলে। মদিনা (আরও: বদরের মহাযুদ্ধ...)।

বদরের যুদ্ধের বর্ণনার প্রেক্ষাপটের বাইরে কুরাইশ এবং কিনানীর মধ্যে সামরিক সংঘর্ষের গল্প (সিরাতে সংঘর্ষকে "যুদ্ধ" বলা হয়), যা "যুদ্ধের দিনগুলি" থেকে একটি স্ক্র্যাপের মতো দেখায়। আরব।" "বদরের মহান যুদ্ধ" অধ্যায়ের একটি খণ্ড আইয়্যাম আল-"আরবের চেতনার সাথে মিলে যায় এবং এটি মূলত তাদের চিঠির সাথে মিলে যায়। এতে কাল্পনিক বর্ণনামূলক উপাদান, প্রাণবন্ত সংলাপ, চরিত্রের প্রতিকৃতি এবং চরিত্রগুলির স্বতন্ত্র বিবরণ রয়েছে। নায়কের দ্বারা উচ্চারিত কবিতাগুলি একটি শ্রদ্ধা কাব্যিক ক্যানন, এতে চিত্র এবং পথ রয়েছে। পার্থক্যগুলিও বেশ সুনির্দিষ্ট। ঐতিহাসিক এবং - এই ক্ষেত্রে, এটির সাথে সম্পর্কিত - খণ্ডের উপাদান (পাঠ্যের প্রতিফলনের উপাদান হিসাবে) অবিলম্বে সনাক্ত করা হয়। গল্পটি লেখক ইবনে ইশাকের পাঠ্যের স্বয়ং-রেফারেন্স দিয়ে শুরু হয়, যা তথ্যের উত্সের নির্ভরযোগ্যতার একটি বাধ্যতামূলক প্রমাণ। কবিতাগুলি কঠিন শব্দগুলির একটি ভাষ্য দিয়ে দেওয়া হয়েছে গল্পের পাঠ্য। এবং, সবশেষে, এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, গল্পটি দুইবার - শুরুতে এবং পর্বের শেষে - স্পষ্টভাবে বদর যুদ্ধের বর্ণনার সাথে আবদ্ধ। এইভাবে, গল্পটি উজ্জ্বল এবং সম্পূর্ণ স্বয়ংসম্পূর্ণ। নিজেই, রচনার একটি উপাদান হিসাবে, বরাবর সীমানায় পরিণত হয় বদরের যুদ্ধের বর্ণনা "ইভেন্ট রিপোর্ট" এ।

বদর যুদ্ধের পূর্বে দ্বৈরথের বর্ণনা সহ সীরার আরও একটি অনুচ্ছেদ সম্পর্কে কিছু কথা বলি। এটি ধারাবাহিকভাবে কুরাইশদের পৌত্তলিক এবং মদিনার মুসলমানদের মধ্যে 4টি দ্বন্দ্বের কথা বলে। আগের তুলনার মতো, আমরা অনেক গুরুত্বপূর্ণ উপায়ে ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের কাজের সাথে "দিন" এর গ্রন্থগুলির ঘনিষ্ঠতার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করি। একমাত্র সূক্ষ্মতা হল এই সময় আমরা সংক্ষিপ্তভাবে মিল সম্পর্কে কথা বলছি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসামরিক দৃশ্য বর্ণনা করার সময় প্রাণবন্ত মনোলোগ এবং সংলাপে চরিত্রগুলোর শারীরিক ও নৈতিক গুণাবলী। পার্থক্যগুলিও অনেকাংশে একই। সত্য, সিরা থেকে টেক্সট এর ঐতিহাসিক উপাদান এই সময়ে আরো স্পষ্ট; ফিলোলজিকাল উপাদান (এবার সংলাপের প্রতিলিপিগুলির একটির একটি রূপ দেওয়া হয়েছে), পাশাপাশি লেখক ইবনে ইশাকের কাছে পাঠ্যটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে পাঠানোও উপস্থিত রয়েছে।

পর্বটি সুস্পষ্টভাবে বদর যুদ্ধের গল্পের সাথে আবদ্ধ; একটি স্মরণীয় এবং স্বাধীন, আয়তনে ছোট হলেও, গল্পটি কার্যকরীভাবে একটি "একটি ঘটনা সম্পর্কে বার্তা" তে রূপান্তরিত হয়।

সংক্ষিপ্ত বৈশিষ্ট্যআল-বা-লাজুরির (মৃত্যু ২৭৯) দুটি বিস্তৃত সংকলনের উপাদানের উপর ভিত্তি করে আমরা আমাদের আগ্রহের দিকগুলির রূপরেখা দেওয়ার চেষ্টা করব - "দেশ বিজয়ের বই" ("কিতাব ফুতুখ আল-বুলদান") /892-893)12 এবং "নবীদের ইতিহাস এবং" ("তা"রিহ আর-রুসুল ওয়া আল-মুলুক") আত-তাবারী (224-310 / 839-923)13।

দুটি সংকলনের কিছু পাঠকে নির্দিষ্ট ঘটনা সম্পর্কে শুষ্ক ঐতিহাসিক প্রতিবেদন হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। অন্যান্য পাঠ্য, বৃহত্তর বা কম পরিমাণে, বিশদ বিবরণ রয়েছে যা বার্তাগুলিকে রঙিন করে। এটি আর শুষ্ক ঐতিহাসিক তথ্য নয়, একটি নির্দিষ্ট ঘটনার গল্প। যাইহোক, তাদের কোন অংশটি "ঘটনার গল্প" হিসাবে যোগ্যতা অর্জন করতে পারে এবং কোন অংশ - "ঘটনার চিত্র" হিসাবে যোগ্য হতে পারে সে সম্পর্কে কথা বলা খুব সাহসী হবে। আমরা কেবল লক্ষ করি যে অনেক পাঠ্যগুলিতে নায়কদের প্রতিকৃতিতে সূক্ষ্ম মনস্তাত্ত্বিক এবং চাক্ষুষ স্পর্শ রয়েছে। আমাদের মতে, বেশ কয়েকটি পাঠ্যের প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা আমাদেরকে মিনি-ইমেজ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করতে দেয় (সঠিক প্রতিকৃতি বিবরণ, প্রাণবন্ত সংলাপ, অ্যাকশন চিত্রের উপাদান ইত্যাদি)। আল-তাবারির পাঠ্যগুলিতে উজ্জ্বল বিবরণ রয়েছে, "ঘটনার চিত্র" এর উপাদান।

সুতরাং, আমরা সবচেয়ে সাধারণভাবে বলতে পারি যে "আরবদের দিন" এর সাহিত্যিক প্রভাব কেবল সিরা ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামই নয়, আল-বালাজুরি এবং আল-তাবারির পরবর্তী ঐতিহাসিক সংকলনগুলিকেও প্রভাবিত করেছিল।

একই সময়ে, এটি অবশ্যই জোর দেওয়া উচিত যে ঐতিহাসিক উপাদানটি নিঃসন্দেহে আল-বালাজুরি এবং আল-তাবারির রচনায় প্রধান একটি রয়ে গেছে। সিরাতে আমরা যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যটি উল্লেখ করেছি তা হ'ল তাদের রচনাগুলির তথ্য ইউনিটগুলির বিচ্ছিন্নতা যা তাদের অসভ্য উপাদানের উপর ভিত্তি করে রচনাগুলির সাথে মিল রয়েছে। এখানে আমরা আরব প্রাক-ইসলামিক এবং প্রারম্ভিক ইসলামী ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের বিচ্ছিন্নতা সম্পর্কে যুক্তিগুলি স্মরণ করি, যা দীর্ঘকাল ধরে আরবি গবেষণায় একটি "সাধারণ স্থান" হয়ে উঠেছে। সংকলনগুলির লেখক ঘটনাগুলির একটি সুসংগত বর্ণনা ("ঘটনার একীভূত বিবরণ") তৈরি করার জন্য কোন প্রচেষ্টা করেননি, একটি সুপ্রতিষ্ঠিত এবং মোটামুটি যুক্তিসঙ্গত রায় বলেছেন (আরো বিশদ বিবরণের জন্য দেখুন:)।

প্রাক-ইসলামিক এবং ইসলামের আবির্ভাবের পর ঐতিহাসিক বর্ণনার প্রাথমিক রূপ উভয় ক্ষেত্রেই "ঘটনাপূর্ণতা" ছিল উপাদান নির্বাচন ও সংগঠনের প্রধান নীতি। ঐতিহাসিক বার্তা সহ-

বিশ্লেষণের জন্য জড়িত পাঠ্য: .

বিশ্লেষণের জন্য জড়িত পাঠ্য: .

ঐতিহ্যের স্টাভ ছিল "ঘটনার খবর", "যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে স্বাভাবিক বার্তা," জোর দেন পি.এ. গ্রিয়াজনেভিচ। এবং তারপর বিজ্ঞানী তার ধারণা বিকাশ. ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের প্রাধান্য ছিল "সাম্প্রতিক অতীতের এক বা একাধিক সুনির্দিষ্ট ঘটনা সম্পর্কে রিপোর্ট করা, একটি সাধারণ ধারণা দ্বারা একত্রিত ঘটনাগুলির একটি সুসঙ্গত বর্ণনার পরিবর্তে", "ইভেন্ট" তথ্যের গোষ্ঠীকরণের নীতি প্রাধান্য পেয়েছে: সমস্ত ঐতিহাসিক উপাদান কেন্দ্রীভূত ছিল। একটি "স্মরণীয়" ইভেন্ট (ঘটনা) ঘিরে, এমন কিছু যা সমসাময়িকদের কল্পনাকে আঘাত করে, বা একটি নৈতিক এবং আইনী নজির হিসাবে তাৎপর্যপূর্ণ। এটি কিংবদন্তির রচনায় ঐতিহাসিক বার্তাটির প্রাসঙ্গিকতা এবং পৃথক প্রকৃতি উভয়ই নির্ধারণ করে: এগুলি ছিল "বার্তা", "সংবাদ", "বার্তা" (নাবা, স্বাগ, হাদিস, ধিকার, ইত্যাদি) "(আমাদের তির্যক। - A. K.) 14.

P. A. Gryaznevich-এর পর্যবেক্ষণে, আমরা "একটি কিংবদন্তির অংশ হিসাবে" ঐতিহাসিক বার্তার বিচক্ষণতা সম্পর্কে শব্দগুলিতে বিশেষ মনোযোগ দিই। ইস্যুতে এই দৃষ্টিকোণটি এমন সম্ভাবনার জন্য অনুমতি দেয় যে, নিজস্বভাবে নেওয়া, একটি একক ঐতিহাসিক বিবরণ থাকতে পারে - এবং বাস্তবে প্রায়শই - একটি সুসংগত বর্ণনার বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে। পূর্বে আলোচিত গ্রন্থে ফিরে যাওয়া যাক।

আইয়্যাম আল-"আরব থেকে "দ্য ডে অফ আল-ওয়াকিত" গল্প এবং বদরের আগে মেদিনীদের প্রস্তুতিমূলক ব্যবস্থা সম্পর্কে "বদরের মহান যুদ্ধ" অধ্যায়ের একটি অংশ এই দিকটিতে এই গ্রন্থগুলির মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যের সাক্ষ্য দেয়। "আরবদের দিনগুলি" থেকে পাঠ্যটি একটি সুসংগত প্লট বর্ণনা হিসাবে আমাদের সামনে উপস্থিত হয়। সিরা থেকে একটি অংশ বদর যুদ্ধের বর্ণনার সাথে একীভূত করা হয়েছে একটি পর্ব হিসাবে যার কোন স্বাধীন তাৎপর্য নেই, যথা, একটি পর্ব হিসাবে এই যুদ্ধ। আনুষ্ঠানিকভাবে, যুদ্ধের বর্ণনার সাথে এর সরাসরি সম্পর্কও নেই। ইবনে ইসহাক কুরাইশ ও কিনানীর মধ্যে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখিত দ্বন্দ্বের মধ্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখতে পারেন আরেকটি পরিস্থিতি যা মক্কাবাসীদের প্রস্তুতিকে জটিল করে তুলেছিল। অভিযান। তবুও, নবীর জীবনী লেখক পর্বের বর্ণনাকে প্রসারিত করেছেন এবং এর ভূমিকা ও উপসংহারে দুবার, যেমনটি ছিল, এই অধ্যায়ে তাঁর উপস্থিতির প্রয়োজনীয়তাকে অনুপ্রাণিত করে। , যার পাঠ্যটি নিজেই বৈশিষ্ট্যযুক্ত। বর্ণনার সমন্বয়ে বদর যুদ্ধের অধ্যায়ে পরিণত হয় " হল", "সংবাদ", "বার্তা"।

14 অনুরূপ চিন্তাভাবনা Ta "nkb" নিবন্ধের লেখকদের দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে: সোয়াগ বার্তার সংগ্রহগুলি বরং একটি বা অন্য বিষয়ে সামগ্রিক বর্ণনার পরিবর্তে একটি নির্দিষ্ট ঘটনার তালিকা থেকে একটি নির্দিষ্ট ঘটনার সাথে প্রতিটি সময় সম্পর্কিত তথ্যের সংগ্রহ ছিল। এই একই ঘটনাগুলির মধ্যে; তাদের বেশিরভাগই "সংশ্লেষণ" চরিত্রের চেয়ে বরং "মনোগ্রাফিক" ছিল: একটি সংগ্রহের কাঠামোর মধ্যে, একটি একক প্রধান ইভেন্টের পৃথক প্রতিবেদনগুলি একত্রিত করা হয়েছিল (আরো বিশদ বিবরণের জন্য, দেখুন: Ta "nkb.)।

এখানে বিশ্ব মধ্যযুগীয় গবেষণায় এই ধরনের কাজ অধ্যয়নের অভিজ্ঞতার উল্লেখ করা আমাদের জন্য উপযোগী বলে মনে হচ্ছে। সুতরাং, ডিএস লিখাচেভ, প্রাচীন রাশিয়ান সাহিত্যে ঐতিহাসিক বর্ণনার বিভিন্ন ধারায় একটি সংযুক্ত গল্পের অস্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, এই গল্পের বৈশিষ্ট্য "গল্পের সীমার মধ্যে কম-বেশি সীমিত, বন্ধ সময়" এর উপর জোর দিয়েছিলেন: "অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে ইতিহাস, এই সংযুক্ত এবং বন্ধ ঐতিহাসিক আখ্যানগুলি একটি নতুন শৈল্পিক ফাংশন পেয়েছে: তাদের বিচ্ছিন্নতা ধ্বংস হয়ে গেছে, গল্পটি একটি রেকর্ড হয়ে উঠেছে, প্লটটি একটি ইভেন্টে পরিণত হয়েছে।

এই যুক্তির আলোকে, "আল-ভাকিত দিবস", বিপরীতে, একটি সুসংগত বর্ণনা, একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ গল্প হিসাবে আমাদের সামনে উপস্থিত হয়। আইয়্যাম আল-"আরব" সংগ্রহের অংশ হিসাবে, এটি কাজ করে, যদি আমরা Ta "pkb নিবন্ধের লেখকদের শব্দ ব্যবহার করি, একটি একক প্রধান ঘটনার একটি পৃথক প্রতিবেদন হিসাবে। এটি "একটি রেকর্ড হয়ে ওঠে না", "একটি ঘটনা" হয়ে ওঠে না, যেমন কুরাইশ এবং কিনানীর মধ্যে যুদ্ধের গল্প, একটি সুসংগত বর্ণনাও, তবে যুদ্ধের অধ্যায়ে একটি "ঘটনা" পর্ব হিসাবে অন্তর্ভুক্ত বদর।

"আরবদের দিন" এবং সিরা থেকে যুদ্ধ গ্রন্থে, একই পার্থক্য রয়েছে। "আল-নাফরাওয়াতের দিন" গল্পটি সম্পূর্ণ এবং স্বাধীন। সিরার একটি খণ্ড হল দুটি ছোট পর্ব, দুটি "বার্তা" একটি বৃহত্তর বা ছোট ভলিউমের অন্যান্য বার্তাগুলির একটি সিরিজে, কখনও কখনও একে অপরের সাথে আলগাভাবে সংযুক্ত থাকে, যার মধ্যে যুদ্ধের পুরো গল্পটি প্রকৃতপক্ষে গঠিত।

এই ব্যক্তিগত পর্যবেক্ষণগুলি বদর যুদ্ধের বর্ণনার পাঠ্যের সাধারণ মূল্যায়ন দ্বারা সমর্থিত। ইবনে ইসহাক বারবার সংক্ষিপ্ত প্রতিবেদনে বদর যুদ্ধের পরিস্থিতি বোঝার জন্য প্রয়োজনীয় ডেটা সহ শুধুমাত্র ছোট একক বার্তাই নয়, উল্লেখযোগ্য পরিমাণের গল্প এবং পর্বগুলিও সন্নিবেশিত করেছেন। আমাদের মোটামুটি অনুমান অনুসারে, এই ধরনের বৃহৎ এবং ছোট বর্ণনামূলক অংশের মোট সংখ্যা, সূত্র সহ: "কালা ইবনে ইসহাক" বা কম প্রায়ই, "কালা" ("ইবনে ইসহাক বলেছেন"; "তিনি / ইবনে ইসহাক। - AK / বলেছেন") 60 এর কাছাকাছি।

এই ধরনের বার্তা বিভাগ, যা, একটি নিয়ম হিসাবে, সরাসরি বদর যুদ্ধের সাথে সম্পর্কিত, প্রায়শই যুদ্ধের বর্ণনার পূর্ববর্তী বা পরবর্তী অনুচ্ছেদের সাথে সংযোগ করে না। তারা swags সংগ্রহ এবং ঐতিহাসিক লেখার সংকলন সম্পর্কে একটি ভাল ধারণা দেয়, যেখানে বার্তাগুলি একে অপরের সাথে "সংলগ্ন", বিচ্ছিন্নভাবে, নিজেদের দ্বারা, একটি সুসংগত বর্ণনা ছাড়াই বিদ্যমান ছিল। এই জাতীয় ঐতিহাসিক রচনাগুলির পাঠ্য তৈরি করা হয়েছিল, ডিএস লিখাচেভের রূপক অভিব্যক্তিতে, "যান্ত্রিকভাবে" ফাইলিং "ব্যক্তিগত নথি-তথ্য" দ্বারা।

"আরবদের দিন" এবং সিরার অনেকগুলি পাঠ্যই মূলত "ঘটনা সম্পর্কে তথ্যের প্রতিবেদন" এর বাইরে চলে যায়। তারা শুধুমাত্র একটি "একটি ঘটনা সম্পর্কে গল্প" উপস্থাপন করে না, তবে প্রায়শই একটি "একটি ঘটনার চিত্র" এর উপাদান থাকে: "ঘটনাগুলি চিত্রিত করার ইচ্ছা" বেশ বাস্তব ফলাফল নিয়ে আসে।

একই সময়ে, এটা বিশ্বাস করা ভুল হবে যে "ঘটনা সম্পর্কে তথ্যের প্রতিবেদন", অর্থাৎ "শুষ্ক" এবং মোটামুটি নির্ভুল প্রামাণ্য প্রতিবেদনগুলি "জীবনীতে সাহিত্যিক, কাল্পনিক গ্রন্থগুলির সাথে সম্পর্কিত একটি অধস্তন অবস্থান দখল করে। নবী"।

ইবনে ইসহাকের কাজের বিশ্লেষণ - ইবনে হিশাম আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবর এবং এটির উপর একটি পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি, পরবর্তী ইতিহাস রচনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রবণতাগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে, আমাদের নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে উপনীত হতে দেয়৷ ইবনে এর কাজ ইসহাক - ইবনে হিশাম এবং তার থেকে অন্তত এক শতাব্দীর মধ্যে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন আরব ইতিহাসবিদদের লেখা নিঃসন্দেহে আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবরের প্রতি মনোযোগ দিয়ে একত্রিত হয়েছে। এবং এটি হল আরবি প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামিক ঐতিহ্যের এই দুটি শাখার জন্য যে ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের "নবীর জীবনী" ইতিহাসগ্রন্থ এবং সাহিত্যের মধ্যে তার স্থানের জন্য অনেক বেশি ঋণী।

বাইবলিওগ্রাফি

1 মায়দানি, আল-এ. মাজমা" আল-আমসাল (প্রবচনের সংগ্রহ)। টি। 1-2। বৈরুত, 1961। টি। 2: অধ্যায় 29। এস. 518-537, 538-545।

2 আরবীয় প্রাচীনত্ব। প্রাচীন আরবি কবিতা ও গদ্য/এড থেকে। এড বি ইয়া শিদ-দূর। এম.: নাউকা, 1983। 142 পি।

3 Boyko K. A. Sira // Islam: Encyclopedic Dictionary. এম.: নাউকা, 1991. এস. 209।

4 Boyko K.A. খবর // ইসলাম: বিশ্বকোষীয় অভিধান। এম.: নাউকা, 1991. এস. 259-260।

5 Gryaznevich P. A. শতাব্দীতে আরবদের ঐতিহাসিক চেতনার বিকাশ) // আরব সংস্কৃতির ইতিহাসের প্রবন্ধ। 5 ম-15 শতক এম.: নাউকা, 1982. এস. 75-155।

সাব-সাহারান আফ্রিকার জাতিতত্ত্ব এবং ইতিহাসের 6 প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় উত্স। এম.; L.: AN SSSR, 1960. ভলিউম 1: 7th-10th শতাব্দীর আরবি উত্স। / প্রতি। L. E. Kubbe-lya, V. V. Matveeva. 399 পি।

7 ইবনে আল-নাদিম (আন-নাদিম)। কিতাব আল-ফিহরিস্ট (ক্যাটালগ) / সংস্করণ। আর. তাজাদ্দুদ। তেহরান: টাইপ। আল-মারভি, 1971। 602 পি।

8 ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশাম। নবীজীর জীবনী। বদরের মহাযুদ্ধ/প্রকাশনা। এ.বি. কুদেলিনা। প্রতি আরবি থেকে। এবং com. এ.বি. কুডেলিনা এবং ডি.ভি. ফ্রোলোভা। আরব প্রস্তুতি। টেক্সট এবং com. এম এস নালিচ। মস্কো: ইনস্টিটিউট অফ ইউরোপ RAS, রাশিয়ান স্যুভেনির, 2009, পৃষ্ঠা 61-64।

9 ইবনে খাল্লিকান রহ. ওয়াফায়্যাত আল-আ "ইয়ান ওয়া আনবা" আবনা "আজ-জামান (মহানের মৃত্যু এবং সময়ের পুত্রদের সম্পর্কে বার্তা) / সংস্করণ আই. "আব্বাস। টি. 1-8। বৈরুত: দার আল-সাকাফা, 19681972, খণ্ড 5, পৃ. 239।

10 আত-তাবারীর ইতিহাস। নির্বাচিত প্যাসেজ/ট্রান্স। আরবি থেকে। অতিরিক্ত সহ V. I. Belyaeva. ও.জি. বলশাকভ এবং এ.বি. খালিদভ। তাশখন্দ: ফ্যান, 1987. 440 পি।

11 ইয়াকুত আল-হামাবী। মু "জাম আল-উদাবা" (লেখকদের অভিধান)। টি. 1-20। কায়রো, 1922. পুনর্মুদ্রণ: বৈরুত, [বি.জি.]। টি. 19. এস. 287-292।

12 কাদি, আল-এম. আল-খবর ফি আল-আদাব আল-"আরাবি। দিরাসা ফি আস-সারদিয়া আল-"আরবিয়া-ইয়া (আরবি সাহিত্যে খবর। আরবি বর্ণনার অধ্যয়ন)। তিউনিসিয়া: কুল-লিয়াত আল-আদাব, মানুবা; বৈরুত: দার আল-গারব আল-ইসলামী, 1998. 744 পৃ.

13 কুদেলিন এ.বি. ইবনে ইসহাক রচিত "আস-সিরা আন-নবাবিয়া" - ইবনে হিশাম: পাঠ্যের ইতিহাস এবং লেখকত্বের সমস্যা // প্রাচ্যের লিখিত স্মৃতিস্তম্ভ। 2009. নং 2 (11)। গ. 90-100।

14 লিখাচেভ ডিএস পুরাতন রাশিয়ান সাহিত্যের কবিতা। 3য় সংস্করণ, যোগ করুন. এম.: নাউকা, 1979। 376 পি।

15 লিখাচেভ ডি.এস. রাশিয়ান ইতিহাস এবং তাদের সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক তাত্পর্য। এম.; এল.: ইউএসএসআরের একাডেমি অফ সায়েন্সেসের পাবলিশিং হাউস, 1947। 492 পি।

16 স্ট্রিপ Vl. বি. ভূমিকা // হিশাম ইবনে মুহাম্মদ আল-কালবি। দ্য বুক অফ আইডলস/কিতাব আল-আসনাম/ট্রান্স। আরবি থেকে, মুখবন্ধ। এবং নোট Vl. ভি স্ট্রিপ। এম.: প্রকাশনা সংস্থা "নাউকা", 1984 এর পূর্ব সাহিত্যের প্রধান সম্পাদকীয় অফিস। এস. 9-12।

17 ইয়ানিন ভি. এল. ফোরওয়ার্ড // কোস্টোমারভ এন. আই. রাশিয়ান ইতিহাস এর প্রধান ব্যক্তিদের জীবনীতে। এম.: একসমো, 1990. বই। আমি, না। 1-3। 1069 পৃ.

18 আতাল্লাহ ডব্লিউ আল-কালবি // ইসলামের এনসাইক্লোপিডিয়া (২য় সংস্করণ - EI2)। লিডেন এবং লন্ডন: ই.জে. ব্রিল, 1960-2004। ভলিউম IV (1997)। পৃষ্ঠা 494-496।

19 বোর্গ জি. যুদ্ধের দিনগুলি // আরবি সাহিত্যের এনসাইক্লোপিডিয়া। ভলিউম 1-2। লন্ডন ও নিউ ইয়র্ক: রাউটলেজ, 1998. ভলিউম। 1. পৃ. 141-142।

20 Caskel W. "Aijâm al-"Arab, Studien zur altarabischen Epik", Islamica 3, Suppl. (1930), pp. 1-99.

21 কনরাড এল.আই. ইবন আল-কালবি // আরবি সাহিত্যের এনসাইক্লোপিডিয়া। ভলিউম 1-2। লন্ডন ও নিউ ইয়র্ক: রাউটলেজ, 1998. ভলিউম। 1. পি. 340-341।

22 ডালেন, বি. ভ্যান, হামফ্রেইস আরএস, মারিন ম্যানুয়েলা, ল্যাম্বটন, অ্যান কে. এস, উডহেড ক্রিস্টিন, আতহার আলী, এম., হুনউইক জে. ও., ফ্রিম্যান-গ্রেনভিল জিএসপি, প্রাউডফুট আই., ব্লোইস, এফ.সি. ডি. Ta "rïkh // ইসলামের এনসাইক্লোপিডিয়া (২য় সংস্করণ - ইপি)। লিডেন এবং লন্ডন: ই.জে. ব্রিল, 1960-2004। খণ্ড। X (2000)। পৃষ্ঠা 273।

23 দাস লেবেন মুহাম্মদের নাচ মুহাম্মদ ইবনে ইশাক বেয়ারবেইট ফন আবদ এল-মালিক ইবনে হিশাম। হেরাউসগেগেবেন ভন এফ.উস্টেনফেল্ড। বিডি আই-আইআই। গোটিংজেন, 1858-1860। বিডি। আই. এস. 432-47.

24 খৌরি আর জি লেস সূত্র ইসলামিকস দে লা "সিরা" আভান্ত ইবনে হিশাম (ম. 213/834) এবং লেউর ভ্যালিউর হিস্টোরিক // লা ভিয়ে ডু প্রফেট মাহোমেট। Colloque de Strasbourg (octobre 1980) P., 1983. P. 26-29.

25 Levi Della Vida G. Sïra // The Encyclopaedia of Islam (1st Edn - EI1)। লিডেন, ই.জে. ব্রিল, 1913-1942। ভলিউম VII. পৃষ্ঠা 440-441।

26 Meyer E. Der historische Gehalt der Aiyâm al-"Arab. Wiesbaden, 1970. 132 p.

27 Mittwoch E. Ayyam al-"Arab // The Encyclopaedia of Islam (2nd edn - EI2). Leiden and London: E. J. Brill, 1960-2004. Vol. I (1986). P. 793-794.

28 Mittwoch E. Proelia Arabum panagorum (Ajjâm al-"Arab) quomodo litteris tradita sint (Diss.)। বার্লিন: বেরোলিনাম মায়ার, 1899. 159 পৃ.

29 Schwler G. Ecrire et transmettre dans les debuts de l "islam. P.: Presses universitaires de France, 2002. VII + 171 p.

30 সেজগিন ইউ. আবু মিহনাফ: ইইন বেইট্রাগ জুর হিস্টোরিওগ্রাফি ডের ওমায়াডেনজেইট। লিডেন: E. J. Brill, 1971. 190 p.

31 আরবি সাহিত্যের কেমব্রিজ ইতিহাস। "আব্বাসীদের যুগে ধর্ম, শিক্ষা এবং বিজ্ঞান। ক্যামব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1990। 189 পি.

32 Wensink A. J. খবর // ইসলামের এনসাইক্লোপিডিয়া (2য় সংস্করণ - EI2)। লিডেন এবং লন্ডন: ই.জে. ব্রিল, 1960-2004। ভলিউম IV (1997)। পৃ. 895।

1 মায়দানী, আল-এ. মাজমা "আল-আমথাল। (সোবরানিয়ে পোসলোভিটস)। ভলিউম 1-2। বৈরুত, 1961, ভলিউম 2, ch. 29, পৃ। 518-537, 538-545।

2 আরবীয় স্টারিনা। iz drevnei arabskoipoezii i prozy. মস্কো, নাউকা পাবলিক।, 1983। 142 পি। (রাশে।)

3 বোইকো কে এ সিরা। ইসলাম: এন্টসিক্লোপেডিচেস্কি স্লোভার"। মস্কো, নাউকা পাবলিক।, 1991। পি। 209। (রাশে।)

4 বোইকো কে এ খবর। ইসলাম: এন্টসিক্লোপেডিচেস্কি স্লোভার। মস্কো, নাউকা পাবলিক।, 1991। পি। 259-260। (রাশে।)

5 গ্রিয়াজনেভিচ পি. এ. রাজভিতিয়ে ইস্টোরিচেস্কোগো সোজনানিয়া আরাবভ VI-VIII vv. . Ocherki istorii arabskoi সংস্কৃতি, V-XVvv. . মস্কো, নাউকা পাবলিক, 1982, পিপি। 75-155। (রাশে।)

6 Drevniye i srednevekovyie istochniki po aetnografii i istorii Afriki yuzhneye sakhary. T. 1. Arabskiye istochniki VII-X vv. , ট্রান্স এল ইয়ে দ্বারা কুবেল", ভি. ভি. মাতভেয়েভ। মস্কো, লেনিনগ্রাদ, এএন এসএসএসআর পাবলিক।, 1960। 399 পি।

7 ইবনুল নাদিম। কিতাব আল-ফিহরিস্ট। (ক্যাটালগ)। এড. তাজাদ্দুদ। . তেহরান, টিপ। আল-মারভল পাবলিক।, 1971। 602 পি।

8 ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশাম। Zhizneopisaniye Proroka. ভেলিকায়া যুদ্ধ প্রাই বদরে, এ বি কুডেলিনের মুখবন্ধ, ট্রান্স। A. B. Kudelin, D. V. Frolov-এর আরবি এবং নোট থেকে। আরবি লেখা প্রস্তুত করে মন্তব্য করুন। এম. এস. নালিচ দ্বারা। Moscow, In-t Evropy RAN, "Russkii suvenir" Publ., 2009, pp. 61-64।

9 ইবনে খাল্লিকান রহ. ওয়াফায়াত আল-আ "ইয়ান ওয়া-আনবা" আবনা" আল-জামান, (কনচিনি ভেলিকিখ ই সোবশেনিয়া ও সিনাখ ভরেমেনি) এড. আই. "আব্বাস। বৈরুত: দার আল-সাকাফা, 1968-1972। ভলিউম 5. পৃ. 239।

10 ইস্তোরিয়া আল-তাবারী। Izbrannye otryvki, ট্রান্স। V. I. Belyaev দ্বারা আরবি থেকে, suppl. ও.জি. বলশাকভ, এবি খালিদভ দ্বারা। তাশখন্দ, ফ্যান পাবলিক।, 1987। 440 পি।

11 ইয়াকুত আল-হামাবী। মু "জাম আল-উদাবা": v 20 t. (স্লোভার" লিটারেটোরভ)। কায়রো, 1922। Rpt.: বৈরুত, . ভলিউম 19। পি। 287-292।

12 কাদি, আল-এম. আল-খবর ফি আল-আদাব আল-"আরাবি। দিরাসা ফি আল-সারদিয়া আল-"আরাবিয়া। (খবর বনাম আরবস্কোই সাহিত্য। গবেষণা করা আরবস্কোই আখ্যান)। তিউনিস: কুলিয়াত আল-আদাব, মানুবাহ পাবলিক; বৈরুত: দার আল-গার্ব আল-ইসলামী প্রকাশনা, 1998. 744 পৃ.

13 কুদেলিন এ.বি. "ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম রচিত আল-সিরা আল-নবাবিয়া: k istorii teksta i probleme avtorstva।" Pamyatniki pis "mennosti Vostoka. , 2009, no 2 (11), pp. 90-100. (রাশে।)

14 লিখাচেভ ডি.এস. পোয়েটিকা ​​ড্রেভনেরুসকোই সাহিত্য। 3য় সংস্করণ, বর্ধিত. মস্কো, নাউকা পাবলিক।, 1979। 376 পি। (রাশে।)

15 Likhachev D. S. Russkiye letopisi I ikh kul "turno-istoricheskoye znacheniye. Moscow, Leningrad, Izd-vo AN SSSR Publ., 1947. 492 p. (Russ-এ)

16 পোলোসিন Vl. V. Predisloviye: হিশাম ইবন আল-কালবি। কিতাব আল-আসনাম, ট্রান্স। Vl এর আরবি, প্রাকশব্দ এবং নোট থেকে। ভি পোলোসিন]। Moscow, Glavnaia redaktsiia vostochnoi literatury izd-va "Nauka" Publ., 1984, pp. 9-12। (রাশে।)

17 ইয়ানিন ভি এল প্রিডিস্লোভিয়ে। কোস্টোমারভ এন.আই. রুস্কায়া ইস্টোরিয়া ভি ঝিজ-নিওপিসানিয়াখ ইয়ো গ্লাভনিশিখ দেইতেলেই। মস্কো, একসমো পাবলিক, 1990. বিকে। 1, Iss. 1-3। $1069

18 আতাল্লাহ ডব্লিউ. "আল-কালবি।" ইসলাম এনসাইক্লোপিডিয়া। (২য় সংস্করণ - EI2)। লিডেন এবং লন্ডন, ই.জে. ব্রিল পাবলিক, 1960-2004। ভলিউম IV (1997)। পৃষ্ঠা 494-496।

19 বোর্গ জি. "যুদ্ধের দিনগুলি।" আরবি সাহিত্যের বিশ্বকোষ। ভলিউম 1-2। লন্ডন ও নিউ ইয়র্ক: রাউটলেজ, 1998. ভলিউম। 1. পৃ. 141-142।

20 Caskel W. "Aijâm al-"Arab, Studien zur altarabischen Epik", Islamica3, Suppl. (1930), S. 1-99.

21 কনরাড এল.আই. "ইবনে আল-কালবি।" আরবি সাহিত্যের বিশ্বকোষ। ভলিউম 1-2। লন্ডন ও নিউ ইয়র্ক: রাউটলেজ, 1998. ভলিউম। 1. পি. 340-341।

22 ডালেন, বি. ভ্যান, হামফ্রেইস আর.এস., মারিন ম্যানুয়েলা, ল্যাম্বটন, অ্যান কে.এস., উডহেড ক্রিস্টিন, আতহার আলী, এম., হুনউইক জে.ও., ফ্রিম্যান-গ্রেনভিল জি.এস.পি., প্রাউডফুট আই., ব্লোইস, এফ.সি. ডি. "তারিখ।" ইসলামের এনসাইক্লোপিডিয়া। (২য় সংস্করণ - ইপি) লিডেন এবং লন্ডন, ই.জে. ব্রিল পাবলিক, 1960-2004। খণ্ড X (2000)। পি. 273a।

23 দাস লেবেন মুহাম্মদের নাচ মুহাম্মদ ইবনে ইশাক বেয়ারবেইট ফন আবদ এল-মালিক ইবনে হিশাম। হেরাউসগেগেবেন ভন এফ. উস্টেনফেল্ড। বিডি I-II। গোটিংজেন, 1858-1860। বিডি। আই. এস. 432-432-432

24 খৌরি আর.জি. "লেস সোর্স ইসলামিকস দে লা "সিরা" আভান্ত ইবনে হিশাম (ম. 213/834) এবং লেউর ভ্যালিউর হিস্টোরিক।" La vie du prophète Mahomet. Colloque de Strasbourg (অক্টোবর 1980)। প্যারিস, 1983. পি. 26-29।

25 লেভি ডেলা ভিদা জি "সিরা।" ইসলাম এনসাইক্লোপিডিয়া। (1ম সংস্করণ - EI1)। লিডেন, ই.জে. ব্রিল পাবলিক, 1913-1942। ভলিউম VII, পিপি। 440-441।

26 Meyer E. Der historische Gehalt der Aiyâm al- "Arab. Wiesbaden, 1970. 132 p.

27 Mittwoch E. "Ayyam al-"Arab." The Encyclopaedia of Islam. (2nd edn - EP). Leiden and London, E. J. Brill Publ., 1960-2004. Vol. I (1986), pp. 793-794.

28 Mittwoch E. Proelia Arabumpanagorum (Ajjâm al-"Arab) quomodo litteris traditasint (Diss.)। বার্লিন, বেরোলিনাম মায়ার পাবলিক।, 1899। 159 পি।

29 Schœler G. Écrire et transmettre dans les débuts de l "islam. Paris, Presses universitaires de France, 2002. VII + 171 p.

স্টুডিও লিটারারাম। ভলিউম 1, নং 1-2 আলেকজান্ডার বি কুডেলিন

30 সেজগিন ইউ. আবু মিহনাফ: ইইন বেইট্রাগ জুর হিস্টোরিওগ্রাফি ডের ওমায়াডেনজেইট। লিডেন, ই.জে. ব্রিল পাবলিক, 1971। 190 পি।

31 আরবি সাহিত্যের কেমব্রিজ ইতিহাস। আব্বাসীয় যুগে ধর্ম, শিক্ষা ও বিজ্ঞান। কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়। প্রেস, 1990. পি. 189।

32 Wensink A. J. "খবর।" ইসলাম এনসাইক্লোপিডিয়া। (2য় সংস্করণ - EI2)। লিডেন এবং লন্ডন: ই.জে. ব্রিল পাবলিক, 1960-2004। ভলিউম IV (1997)। পৃ. 895।

I. ইবনে-ইসহাক

(ডি. 768)।

ইবনে হিশাম রহ

(ডি. 822)।

আবু-"আব্দুল্লাহ মোহাম্মদ-ইবনে-ইসহাক-ইবনে-ইয়াসার, কায়স-ইবন-মাহরাম-ইবন-আল-মুত্তালিবের একজন মুক্তিদাতা, মদিনায় বসবাস করতেন, মুহাম্মদের জীবন ও অভিযান সম্পর্কে ঐতিহ্য সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি সেগুলি কেবলমাত্র থেকে লিখেছিলেন না। মুসলমানদের কথা, কিন্তু ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মতেও। কেউ কেউ তাকে খারাপ বিশ্বাসের জন্য অভিযুক্ত করেছিল। মদিনায় যে সমস্যায় পড়েছিলেন তা তাকে সেই শহর ছেড়ে মিশরে চলে যেতে প্ররোচিত করেছিল। তারপরে তিনি কুফা, রে এবং হীরাতে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি দেখতে পান। খলিফা আল-মনসুর, যার পরামর্শে মুহাম্মদের একটি জীবনী সংকলন করেছিলেন। এই কাজের পাশাপাশি, ফিহরিস্ট তার "খলিফাদের ইতিহাস" উল্লেখ করেছেন। ; ইবনে চল্লিকানি জীবনী চিত্র। 623 নং; Liber classium virorum etc নিলাম দাহাবিও, পার্ট I, 37; Die Geschichtschreiber der Araber, 8; Fichrist, 92. এছাড়াও তুলনা করুন A. Fischer, Biographien von Gewahride Iman I liked. 1890 এবং তার ZDMG, 44, 401 ff. .

আবু-মুহাম্মদ "আব্দ-আল-মেলিক-ইবন-হিশাম-ইবনে-ইয়ুব আল-খিমিয়ারি আল-মা" আফিরি দীর্ঘকাল কুফায় বসবাস করতেন, যেখানে তিনি জিয়াদ-ইবনে-আবদুল্লাহর বক্তৃতা শুনেছিলেন, যিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন। ইবনে-ইশাকের মতে মুহাম্মদের জীবন। তারপর তিনি ফোস্ট্যাটে (মিশরে) বসবাস করতেন এবং একজন চমৎকার দার্শনিক ও ইতিহাসবিদ হিসেবে খ্যাতি লাভ করেন।তিনি ইবনে-ইশাকের উপরোক্ত কাজ সম্পাদনা করেন, যা এই সংস্করণে আমাদের কাছে এসেছে। এই সংস্করণটি আরবি ভাষায় Wüstenfeld দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল: Das Leben Muhammed "s nach Muhammed Ibn Ishak bearbeitet von Abd El Malik Ibn Hischam, Gottingen 1858-1860. ওয়েইল এই কাজটি অনুবাদ করেছেন জার্মান. মুহাম্মদের জীবন ছাড়াও, ইবনে-হিশামের আরও দুটি কাজ জানা যায়: নবীর জীবনের আয়াতে পাওয়া দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যা এবং হিমাইরাইটস এবং তাদের রাজাদের বংশতালিকা। দেখুন হাদজি-খলফা, ৭৩০৮, ১৩৪৭; ইবনে ছাল্লিকান, নং 390; ডাই Geschichtschr. d আরবার, ১৬।

মার্জিনে চিহ্নিত পৃষ্ঠাগুলি Wüstenfeld: Das Leben Muhammed "s, ইত্যাদির উপরে উল্লিখিত সংস্করণকে নির্দেশ করে৷

মু"তুতে নক্সোডের গল্প (মু"তা - মৃত সাগরের দক্ষিণ প্রান্তের পূর্বে একটি স্থান। আরব ঐতিহাসিকদের দ্বারা উল্লেখিত স্থানগুলির জন্য, ভৌগলিক বিভাগ এবং সূচক দেখুন) জুমাদা আমি ( ২৭ আগস্ট-২৫ সেপ্টেম্বর। 629 খ্রি.) - অষ্টম বছর এবং জাফর, জেইদ এবং আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহীর হত্যার বিষয়ে।

/পৃ.791 / ইবন-ইশাক বলেন: এবং নবী (সাঃ) জুল-হিজ্জা মাসের বাকি অংশ মদিনায় অবস্থান করেছিলেন - হজ্জ ( হজ হল প্রত্যেক মুসলমানের জন্য মক্কা এবং এর মাজার - কাবাতে একটি বাধ্যতামূলক সফর, যা সুপরিচিত আচার-অনুষ্ঠানের সাথে যুক্ত। হজ পালনের রীতিটি মুহাম্মদের অনেক আগে থেকেই ছিল এবং আরবদের মতে, পিতৃপুরুষ আব্রাহাম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যুল-হিজ মাস = হজের মালিক এটির নামটি পেয়েছে যে এটি হজের কার্য সম্পাদনের জন্য উত্সর্গীকৃত। প্রশ্নবিদ্ধ সময়ে, মক্কা তখনও মূর্তিপূজকদের হাতে ছিল, যারা সাধারণ হজ অনুষ্ঠানের নেতৃত্ব দিত) এই বছর পৌত্তলিকদের নেতৃত্বে ছিল - মুহাররম, সফর এবং রবিয়ার উভয় মাস। প্রথম জুমাদাতে, নবী সিরিয়ায় তাদের প্রেরণ করেছিলেন যারা পরে মুতার অধীনে পড়েছিল। মুহাম্মদ-ইবন-জাহ "ফার-ইবন-আজ-জুবায়ের" শব্দ থেকে আমাকে বলেছেন "উরভা-ইবন-আজ-জুবায়ের যে ঈশ্বরের দূত ( মোহাম্মদকে ঈশ্বরের দূত বলা হয়) অষ্টম বর্ষের প্রথম জুমাদাতে মু'তু'র কাছে এই বিচ্ছিন্নতা পাঠান এবং জাইদ-ইবন-হারিসাকে এই সৈন্যদলের প্রধানে বসিয়ে দেন এবং বলেছিলেন: যদি জেইদ পড়ে যায়, তবে জা' ফার-ইবন-আবু-তালিব সেনাপতির নেতৃত্ব দেবেন। সেনাবাহিনী; এবং যদি জা "দূর পড়ে, তাহলে সেনাবাহিনীর উপর কমান্ড গ্রহণ করবে" আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহ। এবং সেনাবাহিনী সজ্জিত এবং একটি অভিযানে যেতে প্রস্তুত ছিল। তাদের মধ্যে ছিল তিন হাজার। এবং যখন প্রস্থানের সময় হল, লোকেরা ঈশ্বরের দূতের সেনাপতিকে দেখে বিদায় জানাল। যখন "আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহ"কে ঈশ্বরের দূতের অন্যান্য গভর্নরদের সাথে একত্রে দেখা গেল, তখন আব্দুল্লাহ কাঁদতে লাগলেন। তাকে বলা হলো: ইবনে রাওয়াহা, তুমি কি কাঁদবে? তিনি উত্তরে বললেনঃ আল্লাহর কসম! আমি বয়ে যাই না, এই জগতের প্রতি ভালবাসায়, না তোমার প্রতি আসক্তিতে; কিন্তু আমি ঈশ্বরের দূত থেকে পড়তে শুনেছি ( আল্লাহর কিতাব - কুরআন) ঈশ্বরের কিতাব, যা শক্তি এবং মহত্ত্বের অন্তর্নিহিত, একটি আয়াত যা জাহান্নাম সম্পর্কে বলে: তোমাদের মধ্যে কেউ এর প্রান্তে নামা ছাড়া করতে পারবে না, এটি আপনার প্রভুর দ্বারা নির্ধারিত এবং সিল করা হয়েছে (কুরআন, XIX, 72) ) . এবং আমি জানি না কিভাবে আমি সেখানে পৌঁছে সেখান থেকে ফিরে যাব। এবং মুসলমানরা বলল: আল্লাহ আপনার সাথে থাকুন, তিনি আপনাকে রক্ষা করুন এবং আপনাকে অক্ষত অবস্থায় আমাদের কাছে ফিরিয়ে দিন। তিনি বললেন, আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা:

এবং আমি পরম করুণাময় ক্ষমা প্রার্থনা করি
এবং তরবারির এমন আঘাত যা মৃত্যুকে আঘাত করে এবং মুখ থেকে ফেনা বের হয়,
অথবা রক্তপিপাসু শত্রুর উভয় হাত দিয়ে আঘাত করা একটি মারাত্মক আঘাত,
একটি ডার্ট দ্বারা আক্রান্ত যা অন্ত্র এবং হৃদয় ভেদ করে,
যাতে যারা আমার কবরের পাশ দিয়ে যায় তারা বলে:
হে যোদ্ধা! - ঈশ্বর তাকে ভালভাবে ব্যবস্থা করুন, - কারণ তিনি সরল পথে চলেছিলেন।

/পৃ.792 / ইবনে-ইশাক বলেছেন: তারপর যখন এই লোকেরা রাস্তায় জড়ো হয়েছিল, তখন "আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহা আল্লাহর রসূলের কাছে এসে তাকে বিদায় জানালেন, তারপর বললেন:

ঈশ্বর আপনাকে রক্ষা করুন যা আপনার জন্য ভাল,
সেইসাথে মূসা, এবং তিনি আপনাকে সাহায্য করুন, যেমন তিনি করেছিলেন!
তাছাড়া, আমি তোমার মধ্যে ভাল দেখেছি, এবং ঈশ্বর জানেন যে আমার চোখ ভেদ করছে।
তুমি তার দূত; যে তোমার ভালো কাজ ও তোমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত হয়, ভাগ্য তাকে অপমানিত করে।

ইবনে হিশাম বলেছেন: কবিতার একজন বিশেষজ্ঞ আমাকে এই আয়াতগুলি এভাবে আবৃত্তি করেছিলেন:

তুমি তার দূত; যে তোমার ভালো কাজ ও তোমার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত হয়, ভাগ্য তাকে অপমানিত করে।
ঈশ্বর আপনার জন্য তাঁর রসূলদের মধ্যে যা ভাল ছিল তা সংরক্ষণ করুন এবং তিনি আপনাকে সাহায্য করুন যেমন তিনি তাদের সাহায্য করেছিলেন।
তাছাড়া, আমি তোমার মধ্যে কল্যাণ দেখেছি, তারা তোমার মধ্যে যা দেখে তার বিপরীতে।

তারা, অর্থাৎ পৌত্তলিক। এই আয়াতগুলো তার একটি কাসিদাতে পাওয়া যায় ( কাসিদা - আরবি কবিতা) ইবনে-ইশাক বলেন: তারপর এই লোকেরা গেল, এবং আল্লাহর দূত তাদের সাথে দেখা করতে গেল। এবং যখন তিনি তাদের বিদায় জানালেন এবং তাদের ছেড়ে চলে গেলেন, তখন আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহা বললেন:

যার সাথে হাতের তালুতে বিদায় নিয়েছি সে শান্তিতে থাকুক,
শোকার্ত এবং বন্ধুদের সেরা!

তারপর তারা গিয়ে মুআন ( মু'আন - ফিলিস্তিনের দক্ষিণ-পূর্বে, আকাবা উপসাগরের উত্তর-পশ্চিমে, লোহিত সাগরের পূর্ব শাখা) যেটি সিরিয়ার দেশে। এবং এই বিচ্ছিন্নতার কাছে খবর পৌঁছেছিল যে হেরাক্লিয়াস, এক লক্ষ রমের মাথায়, ইতিমধ্যেই আল-বেলকা ভূমির মেআবে দাঁড়িয়ে আছে এবং লাহম, জুজাম, আল-কাইন গোত্রের এক লক্ষ আরব। বেহরা এবং বালশ তার সাথে একজন ব্যক্তির নেতৃত্বে যোগ দিয়েছিলেন, যিনি বালি উপজাতির, ইরাশ বংশের, এবং মালিক-ইবন-রাফিলা নামে পরিচিত ছিলেন ( ইবনে ডোরেদের বংশতালিকা দেখুন। ব্যুৎপত্তিগত হ্যান্ডবুচ, সংস্করণ উয়েস্টেনফেল্ড, পৃ. 322, লাইন 10 এবং সেক।.) এই সংবাদ পেয়ে, মুসলমানরা তাদের অবস্থা বিবেচনা করে মুয়ানে দুই রাত কাটায় এবং সিদ্ধান্ত নেয়: আসুন আমরা ঈশ্বরের দূতকে চিঠি লিখি এবং আমাদের শত্রুদের সংখ্যা সম্পর্কে তাকে বলি; তিনি হয় আমাদের লোকদের সাথে শক্তিশালী করবেন, নয়তো আমাদের পাঠাবেন। তার আদেশ, এবং আমরা তার অনুযায়ী কাজ করব। তারপর "আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহা নিম্নলিখিত শব্দগুলির মাধ্যমে তাদের উত্সাহিত করলেন: হে আমার সম্প্রদায়! আমি ঈশ্বরের শপথ করি, যেখান থেকে আপনি মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছেন, কারণ এটিই সেই লক্ষ্য যা আপনি আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, একটি অভিযানে রওনা হয়েছেন - আপনার বিশ্বাসের সত্যকে শাহাদাতের মাধ্যমে সাক্ষ্য দিতে; আমরা অস্ত্রের উপর নির্ভর করি না, শক্তির উপর নয় এবং অসংখ্যতার উপর নয়, শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি, তবে কেবল আমাদের এই বিশ্বাসের উপর, যার দ্বারা ঈশ্বর আমাদের আলাদা করেছেন। ফরোয়ার্ড ! সংগ্রামের ফলাফল দুটি সুন্দরের মধ্যে একটি হতে পারে: হয় বিজয় বা মৃত্যু / পৃষ্ঠা 793 /শহীদ। এবং সেনাবাহিনী বলল: "আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহা। ঠিক, তিনি সত্য বলেছেন! এবং সেনাবাহিনী সরে গেল, এবং বলল" আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহা, তাদের এই শিবিরের কথা বলছি:

আমরা আমাদের ঘোড়াগুলি আজা' এবং ফের'আ থেকে নিয়ে এসেছি: তাদের খাবার ছিল পুরো খড়ের বস্তা।

আমরা তাদের মসৃণ, পাথর-কঠিন মাটিতে চালাতে দিয়েছিলাম, যার পৃষ্ঠটি ছিল ট্যানড চামড়ার মতো ( আক্ষরিক অর্থে: আমরা এগুলিকে শক্ত পাথরের তৈরি মসৃণ চামড়ার স্যান্ডেলের মধ্যে দিয়েছিলাম, যার পৃষ্ঠটি ট্যানড চামড়ার মতো ছিল।).

আমাদের ঘোড়াগুলি মু'আনে দুই রাত দাঁড়িয়েছিল; তারপর, বিশ্রামের পরে, একটি উন্নত রূপান্তর অনুসরণ করেছিল,
এবং আমরা রাত কাটিয়েছি, এবং আমাদের ঘোড়াগুলি চরেছে, এবং সিমুম ( বিখ্যাত বাতাসের নাম) তাদের নাকের মধ্যে ফুঁ.
না! বাবার কসম করে বলছি, আরব-রোমা থাকলেও আমরা মেয়াবে যাব!
এবং আমরা যুদ্ধের ক্রমানুসারে ঘোড়াগুলিকে সারিবদ্ধ করেছি, এবং তারা শক্তিশালী, ধুলোয় আবৃত,
তারা রেগিং নাইটদের বহন করে, যাদের হেলমেটের শীর্ষ তারা এগিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে তারার মতো জ্বলছিল।
তাদের বর্শা সন্তুষ্ট স্ত্রীদের বিবাহবিচ্ছেদ দিয়েছিল যারা পুনরায় বিয়ে করবে বা বিধবা থাকবে।

ইবনে-হিশাম বলেছেন: অন্যরা পড়ে: "আমরা কুর্খের ঝোপ থেকে আমাদের ঘোড়াগুলি নিয়ে এসেছি"; শব্দগুলি: "এবং আমরা ঘোড়াগুলিকে সারিবদ্ধ করেছি ইত্যাদি।" ইবনে-ইসহাকের চেয়ে অন্য ট্রান্সমিটারের অন্তর্গত। ইবনু ইসহাক বলেন: তারপর এই লোকেরা এগিয়ে গেল। "আবদুল্লাহ-ইবন-আবু-বেকর আমাকে বলেছেন যে তিনি জেইদ-ইবন-আরকামের কাছ থেকে নিম্নলিখিতটি শুনেছেন: আমি আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহির তত্ত্বাবধানে এতিম ছিলাম। এই সফরে তিনি আমাকে তার সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং একটি বস্তার পিছন থেকে আমাকে বহন করেছিলেন। এবং রাতে, ভ্রমণের সময়, আমি তাকে তার নিম্নলিখিত আয়াতগুলি পাঠ করতে শুনেছি:

যখন তুমি (উট) আমাকে আল-হিসা থেকে চারদিনের পথের দূরত্বে একটি জিনে নিয়ে আসবে,
তারপরে আপনি যা চান তা করুন এবং খুশি হন - নিন্দা আপনাকে স্পর্শ না করতে দিন! আর আমি যেন আমার পরিবারের কাছে ফিরে না যাই!
মুসলিমরা চলে যাক, আমাকে সিরিয়ার দেশে রেখে, যেখানে আমি সানন্দে থাকব;
এবং যে কেউ তার আত্মীয় (মুসলিম) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে, সে আপনাকে (উট) ফিরিয়ে নেবে।
আমি তাহলে খেজুর সম্পর্কে কি যত্ন. সেচ ছাড়া বেড়ে ওঠা, আর তালগাছ, কোন পাদদেশে জল প্রবাহিত হয়?

তার কাছ থেকে এই আয়াতগুলো শুনে আমি কেঁদে ফেললাম। তারপর সে আমাকে একটা চাবুক মেরে বললো: কি হলো, তোমার কি হলো? ঈশ্বর আমাকে একটি শহীদের মৃত্যু দান করবেন, এবং আপনি ফিরে আসবেন (আরামে বসে) ধনুকের এবং পিছনের মাঝখানে / পৃষ্ঠা 794 / আমার জিন। তারপর, এই সফরে, "আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহা রাজেজের আকারে বলেছিলেন:

হে জাইদ, জাইদ, শক্তিশালী ও চর্বিহীন উটের অধিকারী!
রাত দীর্ঘ ছিল, তোমাকে আসল রাস্তা ধরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল; এখন আপনার সিট থেকে উঠুন।

রুম সঙ্গে মিটিং.

ইবনে-ইসহাক বলেছেন: তারপর এই লোকেরা চলে গেল এবং যখন তারা আল-বেলকার মধ্যে নিজেদের খুঁজে পেল, তখন এর মাশরিফ নামক একটি গ্রামে, হেরাক্লিয়াসের গ্রীক এবং আরব সৈন্যদের সাথে তাদের দেখা হয়েছিল। অতঃপর শত্রুরা এগিয়ে আসে, এবং মুসলমানরা মু'তা নামক একটি গ্রামে প্রত্যাহার করে। এখানে একটি সংঘর্ষ হয়। মুসলমানরা শত্রুদের বিরুদ্ধে সারিবদ্ধ হয়, তাদের ডানপন্থী একজন দ্রষ্টা কুতবা-ইবন-কাতাদাকে এবং তার মাথায় রেখেছিল। বামপন্থীর প্রধান - আনসার" আবাই-ইবন-মালিক।

ইবনে-হিশাম বলেছেন: তাকে "উবাদা-ইবন-মালিক"ও বলা হয়। ইবনে-ইসহাক চলতে থাকে: তারপর লোকেরা একত্রিত হয় এবং যুদ্ধে প্রবেশ করে। জেইদ-ইবন-আল-হারিসা ঈশ্বরের বার্তাবাহকের পতাকা নিয়ে যুদ্ধ করেছিলেন এবং উত্থিত হন শত্রুদের বর্শা। তারপর তিনি ব্যানার জা" বহুদূর নিয়ে গিয়ে তার সাথে যুদ্ধ করলেন। এবং যখন লড়াই তাকে উত্তপ্ত করেছিল, তখন সে তার লাল ঘোড়া থেকে লাফ দিয়েছিল, তার হ্যামস্ট্রিংগুলি কেটে ফেলেছিল ( যখন আরবরা হয় মরে বা জয়ী হওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তখন তারা পালিয়ে যাওয়ার সুযোগ থেকে বঞ্চিত করার জন্য তাদের ঘোড়ার হ্যামস্ট্রিং কেটে দেয়।) এবং তারপর তিনি নিহত না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করেন। জাফরই প্রথম মুসলিম যিনি ইসলামের আবির্ভাবের পর থেকে ঘোড়ার হাতুড়ি কেটেছিলেন।আমি ইয়াহিয়া-ইবন-"আব্বাদ-ইবন-"আব্দুল্লাহ-ইবন-আল-জুবায়েরের কাছ থেকে শুনেছি, যিনি তার পিতার কথা থেকে বর্ণনা করেছেন, "আব্বাদ, যিনি তার নার্সের স্বামীর কাছ থেকে শুনেছেন, যিনি মুরা-ইবন-"আউফ" গোত্রের অন্তর্গত এবং যিনি মু' এর এই অভিযানে অংশ নিয়েছিলেন যে এই পরবর্তীরা বলেছিলেন: আমি আল্লাহর শপথ! আমি এখন জা'কে দেখতে পাচ্ছি, কীভাবে সে তার লাল ঘোড়া থেকে লাফ দিয়েছিল, তার হ্যামস্ট্রিং কেটে ফেলেছিল এবং তাকে হত্যা না করা পর্যন্ত লড়াই করেছিল, আয়াতগুলি পুনরাবৃত্তি করেছিল: জান্নাত কতই না ভাল, এবং এটির কাছে যাওয়া কতই না মনোরম!

স্বর্গীয় পানীয়টি মিষ্টি এবং সতেজ, এবং রম - রমগুলি নরকীয় যন্ত্রণার কাছাকাছি, তারা অবিশ্বাসী, দূরবর্তী উত্সের ( তারা দূরবর্তী বংশোদ্ভূত, অর্থাত্ অপরিচিত, তাদের রেহাই দেওয়ার মতো আমার কিছুই নেই) আমার কর্তব্য, আমি একবার তাদের সাথে দেখা করলে, তাদের মারতে হবে। ইবনে-হিশাম বলেছেন: একজন পরিচিত, যিনি আমার আত্মবিশ্বাস উপভোগ করেন, তিনি আমাকে বলেছিলেন যে জাফর-ইবন-আবু-তালিব ব্যানারটি তার ডান হাতে নিয়েছিলেন; তাকে কেটে ফেলা হয়েছিল; তারপর তিনি এটি তার বাম হাতে নিয়েছিলেন। ; তারা এটি কেটে ফেলল; তখন তার বয়স ছিল 33 বছর এবং আল্লাহ তাকে জান্নাতে এর পুরস্কার হিসাবে দুটি ডানা দিয়েছিলেন, যার সাহায্যে তিনি যেখানে চান সেখানে উড়ে যান। ইবনে-ইসহাক আরও বলেন: আমি ইয়াহিয়া-ইবন-"আব্বাদ-এর কাছ থেকে শুনেছি ইবন-"আবদুল্লাহ-ইবন-আল-জুবায়ের, যিনি তাঁর পিতার কথা থেকে প্রেরণ করেছিলেন, "আব্বাদ, যিনি তাঁর নার্সের স্বামীর কাছ থেকে শুনেছিলেন, যিনি মুরা-ইবন-আউফ গোত্রের অন্তর্গত ছিলেন, এটি শেষ কী করেছিল? বলুনঃ যখন জাফরকে হত্যা করা হয়, তখন আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহা ব্যানার নিয়ে তার ঘোড়ায় চড়ে তার সাথে এগিয়ে গেলেন এবং নিজেকে নামার জন্য প্ররোচিত করতে লাগলেন এবং কিছুটা ইতস্তত করতে লাগলেন, তারপর বললেন:

আমার আত্মা! আমি শপথ করেছিলাম যে তুমি তোমার ঘোড়া থেকে নামবে; তুমি পছন্দ কর বা না কর, আমি তোমাকে অবশ্যই তৈরি করব
অন্তত এই লোকেরা তাদের কান্নার হুমকি এবং তীব্রতর করেছে। আমি আমার মনে হয় না তোমার স্বর্গে যাওয়াটা অপ্রীতিকর হবে?
আপনার জন্য যথেষ্ট বিশ্রাম! এবং আপনি কি, যদি একটি জীর্ণ মদ চামড়া একটি ফোঁটা না.

এবং তিনি আরো বলেন:

ওহ আমার আত্মা! যদি তোমাকে হত্যা না করা হয় তবে তুমি (যেভাবেই হোক) মারা যাবে।
এই যে মৃত্যু - এর নিঃশ্বাস ইতিমধ্যে আপনাকে পুড়িয়ে দিয়েছে।
আপনি যা চেয়েছিলেন তা পাবেন।
দু'জন (যে প্রথম যুদ্ধে পড়েছিল) যা করেছিল তা যদি তুমি কর, তবে তুমি সত্য পথে আসবে।

তিনি তার দুই সহযোদ্ধা, জেইদ এবং জা "দূর"কে ইঙ্গিত করলেন। তারপর, যখন তিনি নামলেন, তখন তার এক চাচাত ভাই তাকে মাংস সহ একটি হাড় এনে বললেন: এটি দিয়ে আপনার কটি মজবুত করুন, কারণ এটি জানা যায় যে আপনি আজকাল সহ্য করেছেন। এবং তিনি তার হাত থেকে হাড়টি নিয়ে একবার কামড় দিলেন এবং সেনাবাহিনীর দিক থেকে যুদ্ধের আওয়াজ শুনতে পেলেন এবং মনে মনে বললেন: অন্যরা যুদ্ধ করে, আর আপনি আপনার মাংস নিয়ে ব্যস্ত? তারপর তিনি হাড়টি ছুঁড়ে ফেললেন, তার তলোয়ার নিলেন। , সামনে এগিয়ে গিয়ে মারা যাওয়া পর্যন্ত লড়াই করে। তারপর এই ব্যানারটি আজলানিদের আত্মীয় থাবিত-ইবন-আরকাম ধরে নিয়ে গেল এবং বলল: হে মুসলিম! কাউকে বেছে নাও! তারা বলল: তুমি! সে উত্তর দিল: আমি পারব না। তারা খালিদ-ইবন-আল-ওয়ালিদকে বেছে নিল এবং তিনি ব্যানারটি নিয়ে শত্রুদের তাড়িয়ে দিলেন এবং নিজের সাথে পিছু হটলেন, তারপর পিছু হটলেন, এবং শত্রুরা তার কাছ থেকে পিছু হটল এবং তিনি তার বিচ্ছিন্নতা নিয়ে চলে গেলেন ...

/পৃষ্ঠা 797 / ইবন-ইসহাক বলেছেন: কুতুবা-ইবন-কাতাদা আল-উজরি, যিনি মুসলমানদের ডানপন্থীদের কমান্ড করেছিলেন, মালিক-ইবন-রাফিলাকে আক্রমণ করেছিলেন এবং তাকে হত্যা করেছিলেন। এবং কুতুবা ইবনে কাতাদা বলেছেন:

আমি ইবন-রাফিল-ইবন-আল-ইরাশকে বর্শা দিয়ে আঘাত করি, যা তাকে বিদ্ধ করে এবং ভেঙ্গে ফেলে।
তারপর আমি আমার তরবারি দিয়ে তার ঘাড়ে আঘাত করলাম এবং সে হলুদ মিমোসার ডালের মতো মাথা নত করল।
এবং রাকুকেইন সকালে আমরা তার চাচাতো ভাইদের স্ত্রীদের তাড়িয়ে দিয়েছিলাম। তারা কিভাবে গবাদি পশু চালায়।

ইবনে-হিশাম বলেছেন: "ইবন-আল-ইরাশ" শব্দটি ইবনে-ইসহাকের শব্দ থেকে প্রেরিত নয়। তৃতীয় আয়াতটি খালিদ-ইবন-কুররার কথা থেকে। আরও পড়ুন: মালিক-ইবন-রাফিলা।

মদিনায় বিচ্ছিন্নতার প্রবেশ।

মুহাম্মদ-ইবন-জাহ "ফার-ইবন-আজ-জুবায়ের" উরভা-ইবন-আজ-জুবায়েরের কথা থেকে আমাকে বলেছিলেন যে এই লোকেরা যখন মদিনার উপকণ্ঠে পৌঁছেছিল, তখন তাদের সাথে আল্লাহর দূত এবং মুসলমানদের দেখা হয়েছিল। শিশুরা তাদের বকাঝকা করে স্বাগত জানায়। ঈশ্বরের দূত বৈঠকে গেলেন/ পৃ.798 ঘোড়ার পিঠে চড়ে লোকেদের সাথে বললেন: এই শিশুদের নিয়ে যাও এবং তাদের নিয়ে যাও এবং আমাকে জাফরের ছেলে দাও। বলেছেন: হে পলাতক! তোমরা আল্লাহর পথ থেকে পলায়ন করেছ! এবং আল্লাহর দূত বলতে শুরু করলেন: তারা পলাতক নয়, বরং তারা সত্যিই অটল মানুষ। আল-হারিস-ইবন-হিশাম, যারা তাঁর আত্মীয় ছিলেন, যিনি নবীর স্ত্রী উম্মে-সেলিমার কথাগুলি প্রেরণ করেছিলেন যে উম্ম-সেলিমা সেলিমা-ইবন-হিশাম-ইবন-আল-মুগিরার স্ত্রীকে বলেছিলেন: ( ইবনে-ইসহাকের পাঠ্য সংস্করণে*** বর্জন করা ***. এই সেলিমা হলেন তাবারিয়ার সমান্তরাল স্থানের সেলিমা-ইবন-হিশাম-ইবন-আল-মুগীর-এর মতো একই ব্যক্তি, যার সম্পর্কে অনুবাদের পৃষ্ঠা 133, সেইসাথে পৃষ্ঠা 48, 166 দেখুন। 176, 425, 573. সেলিমা-ইবন-হিশাম-ইবন-আল-"আস-ইবন-মুগিরা উসুদ-আল-গাব বা ইবনে-হাজরে সহযোগীদের মধ্যে উল্লেখ নেই; আমাদের সেলিমার বংশতালিকা চিত্রিত করা হয়েছে, অনুযায়ী নাভাভির কাছে, জেনেওলগে। তাবেল। উয়েস্টেনফেল্ড "এ, এস 22। ফিখরিস্ট, পৃ. 92-এ, ইবনে-ইশাকের কথা বলা হয়েছে***. যদি এটি বিশ্লেষণ করা অনুচ্ছেদের ক্ষেত্রে সত্য হয়, তবে আত-তাবারী, যিনি ইবনে-ইসহাক থেকে তার তথ্য নিয়েছেন, এটি সংশোধন করেছেন। তবে এটা সম্ভব যে মূল গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের র*** ছিল না; ইবনে হাজার দ্বারা। II, পৃ. 238, একই গল্পে, ইবনে-ইসহাককে উল্লেখ করে, সেলিমা-ইবন-হিশাম-ইবন-আল-মুগীর নামকরণ করা হয়েছে.) আমি কেন সেলিমাকে আল্লাহর রসূল এবং মুসলমানদের সাথে নামাজে দেখতে পাচ্ছি না? তিনি উত্তর দিলেন: আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, তিনি বের হতে পারবেন না; তিনি চলে যাওয়ার সাথে সাথে লোকেরা তাকে চিৎকার করে: হে পলাতক! তুমি আল্লাহর পথ থেকে পালিয়েছ! তাই তিনি বাড়িতে থাকেন এবং বাইরে যান না। ইবনে-ইশাক বলেছেন: এই লোকদের এবং খালিদের অবস্থা সম্পর্কে, তাদের সাথে খালিদের পশ্চাদপসরণ সম্পর্কে এবং তাদের সাথে তার প্রস্থান সম্পর্কে, কায়স-ইবন-আল-মুসাখর আল-ই "মারি তখন যা করেছিলেন তার জন্য ক্ষমা চেয়ে আয়াত রচনা করেছিলেন এবং এই লোকেরা কি করেছে:

খোদার কসম! আমাদের ঘোড়াগুলো সামনে নামার সময় দাঁড়িয়ে থাকার জন্য নিজেকে দোষারোপ করা বন্ধ করি না।
আমি পালিয়ে না গিয়ে তাদের পাশে দাঁড়ালাম আক্ষরিক অর্থে: সাহায্যের আশ্রয় না নিয়ে (ঘোড়ার) এবং অনুপ্রবেশ না করে (মহাকাশে)) এবং যারা যুদ্ধের উত্তাপে ছিল তাদের রক্ষা না করা।
সেই সাথে খালিদের উদাহরণ দিয়ে নিজেকে সান্ত্বনা দিলাম, তার নিজের মধ্যে অতুলনীয়।

জাহ "হেডলাইট, আমার যুদ্ধে" সেই মুহূর্তে যখন তীরগুলি শ্যুটারের জন্য অকেজো ( অর্থাৎ যখন তারা হাতে-কলমে লড়াই করে) আমার উপর একটি মহান ছাপ করেছে.

তিনি (খালিদ) তাদের উভয় দলকে আমাদের সাথে সংযুক্ত করেছিলেন, যার প্রত্যেকটিতে মুহাজির ছিল ( মুহাজির = স্বদেশ থেকে বিতাড়িত। মুহাজির ছিলেন সেইসব মক্কার মুসলমান যারা মূর্তিপূজারীদের দ্বারা নির্যাতিত হয়ে মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করেন।), মুশরিক বা নিরস্ত্র থেকে নয়।

এবং কাইস তার আয়াতে ব্যাখ্যা করেছেন যে এই ঘটনা সম্পর্কে অন্যরা কী দ্বিমত পোষণ করেছিল: যথা, বিচ্ছিন্নতা যুদ্ধ এড়িয়ে চলে, মৃত্যু চায় না; এবং কায়েস তার ব্যান্ডের সাথে খালিদের পশ্চাদপসরণ নিশ্চিত করেছেন। ইবনে হিশাম বলেছেন: আয-জুহরিয়াহ সম্পর্কে, যেমনটি তার কথা থেকে আমাদের বলা হয়েছিল, তিনি বলেছেন যে মুসলমানরা খালিদ ইবনে আল ওয়ালিদকে নেতা হিসাবে বেছে নিয়েছিল এবং আল্লাহ তাদের বিজয় দান করেছিলেন এবং খালিদ তাদের আদেশ করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি নবীর কাছে ফিরে আসেন।

আমার সেই যুদ্ধে যারা ঈমানের জন্য শহীদ হয়েছিলেন তাদের তালিকা।

/পৃষ্ঠা 801 / কোরিশাইট, হাশিমের বংশধর: জা "ফার-ইবন-আবু-তা-লিব, জেইদ-ইবন-হারিসা; "আদিয়া-ইবন-কা" এর বংশধর থেকে: মাস"উদ-ইবন-আল-আসওয়াদ-ইবন- হারিসা-ইবন- নাদলা; মালিক-ইবন-খিসলের বংশধর: ওয়াহব-ইবন-সা "দ-ইবন-আবু-সারহ; আনসারদের থেকে, আল-হারিস-ইবন-আল-খাজরাজের বংশধর: আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহ এবং "আব্বাদ- ইবনে কায়স। গনমা-ইবন-মালিক-ইবন-আন-নাজ্জারের বংশধর থেকে: আল-হারিস-ইবন-আন-নু "মান-ইবন-ইসাফ-ইবন-নাদলা-ইবন-"আব্দ-ইবন-আউফ-ইবন-ঘনম; মাযিন-ইবন-আন-নেজারের বংশধর থেকে: সুরক-ইবন-"আমর-ইবন-"আতিয়া-ইবন-খানসা। ইবনে-হিশাম বলেছেন যে, ইবনে-শিহাবের মতে, মু'র যুদ্ধে তারা মাযিন-ইবন-আন-নেজারের বংশধরদের থেকে ঈমানের জন্য শহীদ হয়েছিলেন: আবু-কুলিব এবং জাবির, অর্ধ রক্তাক্ত এবং সৎ ভাই, "আমরা-ইবন-জাইদ-ইবনে-"আউফ-ইবন-মেবজুল; এবং মালিক-ইবন-আফসার বংশধরদের মধ্য থেকে: "আমর এবং "আমির, সা" দা-ইবন-আল-হারিস-ইবন-এর পুত্র। আব-বাদ-ইবন-সা"দ-ইবন-"আমির-ইবন-সা"লাবা-ইবন-মালিক-ইবনে-আফসি। ইবনে হিশাম বলেন, অন্যরা আবু কিলাব ও জাবিরকে আমরের পুত্র বলে ডাকে।

তেবুক ট্রেকিং তেবুক আসলে আরবে, কিন্তু আরব ভূগোলবিদরা আরব উপদ্বীপের কিছু অংশ সিরিয়াকে দায়ী করেছেন। তাই ইবনে খোরদাদবে তেমাকে সিরিয়া ও হিজাজের মধ্যে অবস্থিত বলে মনে করেন (কিতাব আল-মেসালিক, সংস্করণ ডি গোয়েজে, আরবি পাঠের পৃষ্ঠা 128), এবং ইয়াকুত বলেছেন যে সিরিয়া দুটি পর্বতশ্রেণী শাম্মার থেকে ভূমধ্যসাগর (মু "জাম) পর্যন্ত বিস্তৃত। -আল-বুলদান", ed. Wuestenfeld "a Sh, 240)) রাজেব ৯ম বছরে

ইবনে-ইসহাক বলেছেন: তারপর আল্লাহর দূত/ পৃষ্ঠা 893 / জু-ল-হিজ্জা থেকে রাজেব পর্যন্ত মদিনায় অবস্থান করেন এবং তারপর মানুষকে রমের বিরুদ্ধে অভিযানের জন্য নিজেদেরকে সজ্জিত করার নির্দেশ দেন............... ( তারপর মুসলমানদের সমাবেশ এবং তেবুকের দিকে তাদের পদযাত্রার বিস্তারিত বিবরণ অনুসরণ করা হয়েছে।).

যখন ঈশ্বরের দূত তেবুকে পৌঁছলেন, তখন তার কাছে/ পৃষ্ঠা 902 / আয়লার শাসক রু" এর পুত্র জন, এসেছিলেন এবং ঈশ্বরের দূতের সাথে শান্তি স্থাপন করেছিলেন এবং তাকে একটি সার্বজনীন কর দিয়েছিলেন। এবং জেরবা এবং আজরুহের বাসিন্দারা নবীর কাছে এসে তাকে একটি সর্বজনীন কর দিয়েছিলেন। এবং ঈশ্বরের দূত তাদের কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন। এটা - নিরাপদ আচরণঈশ্বরের কাছ থেকে এবং নবী মুহাম্মদের কাছ থেকে, ঈশ্বরের দূত। জন, রু'র পুত্র এবং আইলার বাসিন্দারা, তাদের জাহাজ এবং স্থলে এবং সমুদ্রে তাদের কাফেলা; ঈশ্বর এবং নবী মুহাম্মদের সুরক্ষা তাদের এবং তাদের সাথে থাকা সিরিয়ান, ইয়েমেনি এবং উপকূলীয় বাসিন্দাদের দেওয়া হয়েছে। ( ইবনে ইসহাকের লেখায়***আক্ষরিক অর্থে: "সমুদ্রের বাসিন্দারা।" আমি মনে করি এই অভিব্যক্তিটি অনুবাদ করা উচিত: সমুদ্র অতিথি। সনদে, আয়লার বাসিন্দা এবং আরও তিনটি শ্রেণির ব্যক্তিত্বকে মুহাম্মদের সুরক্ষায় রাখা হয়েছে: সিরিয়ান, ইয়েমেনি এবং "সমুদ্রের বাসিন্দারা"। আইলিয়ানদের প্রতি এই ব্যক্তিদের মনোভাব অজুহাত দ্বারা নির্ধারিত হয়*** সঙ্গে; তারা তাদের সাথে ছিল, অর্থাৎ, তাদের সাথে তাদের ব্যবসা ছিল, বাণিজ্য ছিল, ব্যবসায়ের জন্য আইলেতে ছিল। তাদের মধ্যে কেউ সিরিয়ান, উত্তর থেকে অতিথি, অন্যরা ইয়েমেনি; "সমুদ্রবাসী" কারা? আমি বিশ্বাস করি যে এরা সামুদ্রিক অতিথি যারা সিরিয়া থেকে আসেননি এবং ইয়েমেন থেকে আসেননি, বরং অন্য জায়গা থেকে সমুদ্রপথে এসেছেন; তাদের মধ্যে, অবশ্যই, লোহিত সাগরের তীরের বাসিন্দা ছিল, তবে অন্যরাও থাকতে পারে। যদি কেবল উপকূলের বাসিন্দাদের বোঝানো হত, তবে পরিবর্তে*** দাঁড়াবে *** , একটি অভিব্যক্তি যা প্রায়শই সিরিয়ার উপকূলের বাসিন্দাদের উল্লেখ করার সময় ব্যবহৃত হয়) আর যদি তাদের কেউ অপরাধ করে, তবে তার সম্পদ তাকে রক্ষা করবে না; যে এটি গ্রহণ করবে তার পক্ষেই হবে।এবং তারা যে জলে যায় সেখানে পৌঁছতে এবং স্থলে ও সমুদ্রে যে পথে যেতে চায়, সেখানে পৌঁছতে বাধা দেওয়া বৈধ নয়।

ওসামা ইবনে জাইদের ফিলিস্তিনে চলে যাওয়া।

/p.970 / ইবন-ইসহাক বলেন: অতঃপর আল্লাহর দূত (মক্কা থেকে) ফিরে আসেন এবং যুল-হিজ্জার বাকি অংশ এবং মহররম ও সফর মাস মদিনায় অবস্থান করেন এবং সিরিয়ায় যাওয়ার জন্য একটি দল নিযুক্ত করেন এবং তার মক্কেল উসামাকে রাখেন। ইবনে জাইদ এর প্রধান ছিলেন এবং তাকে প্যালেস্টাইনের ভূমিতে অবস্থিত আল-বেলকা এবং আদ-দারুম জেলার সীমান্ত এলাকায় অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ে পদদলিত করার নির্দেশ দেন। এবং এই লোকেরা নিজেদেরকে সজ্জিত করেছিল এবং প্রথম মুহাজিররা ওসামা ইবনে যায়েদের সাথে একত্রিত হয়েছিল ...

মাদিয়ানে যায়েদ ইবনে হারিসার অভিযান।

/p.994 / "আবদুল্লাহ-ইবন-হাসান-ইবন-হাসান ( আল-হুসেন-ইবন-"আলিয়ার কন্যা ফাতিমা, আল-হাসান-ইবন-আল-হাসান-ইবন-"আলিয়ার স্ত্রী ছিলেন (ইবন-কুতেবা, সংস্করণ, উয়েস্টেনফেল্ড, পৃ. ১০৯ দেখুন); জেনেলগে। তাবেল। উয়েস্টেনফেল্ড "এ, ট্যাব। জেড হলেন আল-হাসান দ্বিতীয় (-ইবন-আল-হাসান-ইবন-" আলিয়া) এর স্ত্রী ফাতিমা এবং তাদের পুত্র, "আব্দুল্লাহ, ইবনে-ইশাক উল্লেখ করেছেন। আল-হুসেনের জন্য -ইবনে-আল-হাসান-ইবনে-"আলিয়া, যিনি আল-আসরাম ডাকনাম গ্রহণ করেছিলেন ***, তারপর ইবনে-কুতেবা তার স্ত্রী বা তার সন্তানদের উল্লেখ করেননি। এই অনুসারে, উয়েস্টেনফেল্ডের সংস্করণে ইবনে-ইসহাকের লেখাটি সংশোধন করা উচিত।) আল-হুসাইন-ইবন-"আলি-ইবন-আবু-তালিবের কন্যা ফাতিমার কথা থেকে জানা যায় যে, ঈশ্বরের দূত জাইদ-ইবন-হারিসাকে মাদিয়ানের দিকে পাঠিয়েছিলেন, এবং জাইদের সাথে ছিলেন দুমেইরা। , "আলিয়া-ইবন-আবু-তালিবার মক্কেল এবং তার (দুমেইরা?) ভাইদের একজন। এবং জাদে উপকূলে অবস্থিত মিনার বাসিন্দাদের কাছ থেকে বন্দী নারী ও শিশুদের নিয়ে গিয়েছিল এবং যেখানে বিভিন্ন বংশোদ্ভূত লোকদের একটি মণ্ডলী বাস করত। এবং তারা আলাদাভাবে বিক্রি হয়েছিল ( মায়ের কাছ থেকে সন্তান) তারা কাঁদতে কাঁদতে আল্লাহর রসূল বের হয়ে এসে বললেন, তাদের কি হল? ঈশ্বরের রসূলকে উত্তর দেওয়া হয়েছিল: তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। অতঃপর আল্লাহর দূত বললেনঃ এগুলো একসাথে ছাড়া অন্যভাবে বিক্রি করো না। ইবনে হিশাম বলেছেন: তিনি মা ও সন্তানদের বোঝাতেন...

ওসামা ইবনে জাইদের ফিলিস্তিনের ভূমিতে প্রস্থান; নবী কর্তৃক প্রেরিত অভিযানের শেষ।

/p.999 / ইবনে-ইসহাক বলেছেন: ঈশ্বরের দূত উসামা-ইবন-জাইদ-ইবন-হারিসাকে সিরিয়ায় পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে প্যালেস্টাইনের ভূমিতে অবস্থিত আল-বেলকা এবং আদ-দারুম জেলার সীমান্ত অঞ্চলে পদদলিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। , অশ্বারোহী বাহিনী সহ। এবং এই লোকেরা নিজেদেরকে সজ্জিত করেছিল এবং ওসামার সাথে প্রথম মুহাজিররা একত্রিত হয়েছিল। ইবনে হিশাম বলেছেন: এটি আল্লাহর রসূল কর্তৃক প্রেরিত অভিযানের শেষ অভিযান।

মুহাম্মদের নির্দেশে ওসামার বিচ্ছিন্ন বাহিনী পাঠানো।

ইবনে-ইসহাক শব্দ থেকে কথা বলেন/ পৃষ্ঠা 1006 / মুহাম্মাদ-ইবন-জাহ "ফার-ইবন-আজ-জুবায়ের, যিনি "উরভা-ইবন-আজ-জুবায়ের এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের কাছ থেকে শুনেছেন যে যখন ঈশ্বরের দূত, তার অসুস্থতার সময়, লক্ষ্য করেছিলেন যে লোকেরা প্রচারে যেতে ধীর ছিল। উসামা ইবনে জাইদের সাথে মাথা বেঁধে বের হয়ে মিম্বরে বসলেন। উসামাকে নেতা হিসেবে নিয়োগের বিষয়ে লোকেরা বলেছিল: “তিনি একজন অপরিণত যুবককে সম্মানিত মুহাজির ও আনসারদের প্রধান নিযুক্ত করেছিলেন”! মহানবী (সা.) যোগ্যভাবে আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা ঘোষণা করে বললেন, হে মানুষ! ওসামার দল পাঠাও! আমি আমার জীবনের শপথ করে বলছি, আপনি যদি তাকে নেতা নিয়োগের বিরুদ্ধে কথা বলেন, তাহলে তার বাবাকে নেতা নিয়োগের দোষ দেননি; ( অর্থাৎ জেইদা ইবনে হারিসা রা) এদিকে, তিনি সত্যিই একজন নেতা হওয়ার যোগ্য, এবং সত্যিই তার বাবা এটির যোগ্য ছিলেন। তারপর ঈশ্বরের দূত নীচে নেমে গেলেন, এবং লোকেরা নিজেদেরকে সজ্জিত করার জন্য তাড়াহুড়ো করে, যখন ঈশ্বরের বার্তাবাহকের কষ্ট আরও তীব্র হয়েছিল। এবং ওসামা মদিনা থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং তার সৈন্যবাহিনী তার সাথে বের হয়ে গেল এবং তারা আল-জুরফায় এক ফরসাখ দূরত্বে থামল ( ফারসাখ = পরভাঙ্গা = তিন হাশেমাইট মাইল বা 12,000 হাত (অন্যান্য সূত্র অনুসারে 10,000 হাত) বা 25 তীর ফ্লাইট (ল্যানের আরবি-ইংরেজি অভিধান)মদিনা থেকে। এবং ওসামা সেখানে শিবির স্থাপন করেন এবং তার বিচ্ছিন্নতা আগমনের সাথে পুনরায় পূরণ করা হয়। ইতিমধ্যে, ঈশ্বরের দূত গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েন, এবং উসামা এবং তার বিচ্ছিন্নতা সেখানেই রয়ে যায়, ঈশ্বর তার দূতের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অপেক্ষায় ছিলেন।