কোরান ও হাদিসের পর পাঠকের মনোযোগের জন্য দেওয়া বইটি সবচেয়ে প্রামাণিক, গল্পের সংগ্রহ, নবী মুহাম্মদের জীবন ও কার্যকলাপ সম্পর্কে তথ্য। এখানে নবীজীর জীবনে ঘটে যাওয়া সব উল্লেখযোগ্য ঘটনা সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করা হয়েছে। অতএব, এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে মুসলিম লেখকদের বিশ্ব ইতিহাস ইবনে ইসহাকের উপকরণের উপর ভিত্তি করে, যা প্রস্তাবিত বইটির ভিত্তি তৈরি করে। ইবনে ইসহাকের কাজ, ইবনে হিশাম দ্বারা "সিরা" নামে বেশি পরিচিত, সমস্ত মুসলিম সাহিত্যে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল - এটি আরব-মুসলিম কল্পকাহিনীর একটি গুরুত্বপূর্ণ লিখিত স্মৃতিস্তম্ভ এবং উদাহরণ হিসাবে বিবেচিত হয়। লেনিনগ্রাদ স্টেট ইউনিভার্সিটির প্রাচ্য ভাষা অনুষদ, আরবি ভাষাতত্ত্ব বিভাগের দ্বিতীয় বর্ষের ছাত্র থাকাকালীন, আমরা ইবনে হিশামের বই থেকে পৃথক অনুচ্ছেদের উপর ভিত্তি করে ধ্রুপদী আরবি সাহিত্য অধ্যয়ন করতে শুরু করি। এই বইটি একটি প্রিয় পাঠ, উত্থানমূলক এবং শিক্ষণীয়। এর বিষয়বস্তু প্রত্যেক শিক্ষিত মুসলমানের জানা। এবং এখন আমাদের রাশিয়ান পাঠকের কাছে নবী মুহাম্মদের জীবন এবং কাজ সম্পর্কে প্রাথমিক উত্সের সাথে নিজেকে পরিচিত করার সুযোগ রয়েছে। পাঠককে যতটা সম্ভব মূলের কাছাকাছি নিয়ে আসার জন্য, অনুবাদক ইবনে হিশামের কাজের শৈলী এবং চেতনা রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, যদিও নিঃসন্দেহে, 8 শতকের প্রথমার্ধ থেকে এর শৈলী এবং কাঠামোতে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন হয়েছে।

A. Novykh এর বইগুলিতে উল্লেখ করুন

- মোহাম্মদ কি করলেন, মানুষকে বিশ্বাস দিলেন?

- মোহাম্মদ মানুষকে শুধু বিশ্বাসই নয়, জ্ঞানও দিয়েছেন। দুর্ভাগ্যবশত, 600 বছরেরও বেশি মানুষ খ্রিস্টের শিক্ষাকে বিকৃত করেছে, তাদের একটি ধর্মে পরিণত করেছে। এবং মোহাম্মদ আবার হালনাগাদ শিক্ষায় হারিয়ে যাওয়া জ্ঞান মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি যা কিছু জানেন তা লোকেদের জানিয়েছিলেন, কিছু না রেখে। তাছাড়া ৬১০ খ্রিস্টাব্দের আগে আরব রাষ্ট্রের ইতিহাস পড়ুন, যখন মোহাম্মদ প্রচার শুরু করেন। এটিতে বিভিন্ন মূর্তিপূজার সম্পূর্ণ বিশৃঙ্খলা রাজত্ব করেছিল, যার ভিত্তিতে নেতারা প্রায়শই আরব উপজাতিদের মধ্যে শত্রুতা উস্কে দিয়েছিল। মোহাম্মদ একটি মহান কাজ করেছেন - তিনি জঙ্গী জনগণকে একত্রিত করেছেন - আরবদের বিশ্বজনীন ভ্রাতৃত্বে এবং একের প্রতি বিশ্বাস, উপাসনার যোগ্য। তিনি ঈশ্বরের সত্য সম্পর্কে কথা বলেছেন, যীশু যা শিখিয়েছিলেন: ঈশ্বর চিরন্তন, সর্বজ্ঞ এবং সর্বশক্তিমান; তার সামনে সব মানুষ সমান; তিনি আত্মার অমরত্ব সম্পর্কে, একই পুনর্জন্ম সম্পর্কে কথা বলেছিলেন - মৃতদের পুনরুত্থান সম্পর্কে, বিচার সম্পর্কে, যারা এই পৃথিবীতে মন্দ কাজ করে তাদের জন্য পরবর্তী জীবনের প্রতিশোধ সম্পর্কে, মানুষের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে নৈতিক দায়িত্ব প্রতিষ্ঠার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে, ন্যায়বিচার এবং করুণা সম্পর্কে . তার প্রজ্ঞার জন্য ধন্যবাদ, মোহাম্মদ আরবদেরকে গভীর অজ্ঞতা ও রাজনৈতিক বিশৃঙ্খলার অবস্থা থেকে বের করে এনে সভ্য সাংস্কৃতিক বিকাশ এবং পরবর্তী সমৃদ্ধির পথে নিয়ে যেতে সক্ষম হয়েছিলেন।

"নবী মুহাম্মদ ইবনে হিশামের জীবনী 2 সিরাহ 3 ইবনে হিশাম লাইফ অফ দ্য প্রফেট মুহাম্মদ আল বাক্কাইয়ের শব্দ থেকে, ইবনে ইসহাক আল মুত্তালিবের (8ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ) শব্দ থেকে এন.এ.জি. দ্বারা আরবি থেকে অনুবাদ"...

-- [ পৃষ্ঠা 1 ] --

জীবনের গল্প

নবী

মুহাম্মদ

ইবনে হিশাম রহ

ইবনে হিশাম রহ

জীবনের গল্প

নবী

মুহাম্মদ

আল বাক্কাইয়ের শব্দ থেকে বলা হয়েছে, ইবনে ইসহাক আল মুত্তালিবের শব্দ থেকে (৮ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ) এন.এ. গেইনুলিন দ্বারা আরবি থেকে অনুবাদ

মস্কো

2007 ইবনে হিশাম 4 UDC 29 BBK 86.38 X53 আরবি থেকে অনুবাদ করেছেন N. Gainullin ইবনে হিশাম X53 নবী মুহাম্মদের জীবনী, আল বাক্কাইয়ের শব্দ থেকে, ইবনে ইসহাক আল মুত্তালিবের (৮ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ) শব্দ থেকে বলা হয়েছে / এন.এ. গেইনুলিন দ্বারা আরবি থেকে অনুবাদ। - এম।: উম্মা, 2007। - 656 পি।

ISBN 978-5-94824-092- এই বইটি নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক তথ্যের সবচেয়ে সম্পূর্ণ সংগ্রহ। নবী মুহাম্মদ (স্যার) এর জীবনী ইসলামের তৃতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস (কোরান ও হাদিসের পরে)।

বইটি ইসলামের ছাত্রদের জন্য, মুসলিম বিশ্বাসীদের জন্য, পাশাপাশি পাঠকদের একটি বিস্তৃত পরিসরের জন্য।

© Gainullin N. A., অনুবাদ, ISBN 978-5-94824-092-3 © উম্মা পাবলিশিং হাউস, SIRA

অনুবাদের লেখক সম্পর্কে

গাইনুলিন নিয়াজ আবদ্রাখমানোভিচ - সাংবাদিক, প্রাচ্যবিদ-দার্শনিক, আরব দেশগুলির আরবি ভাষা, ইতিহাস, ধর্ম, সংস্কৃতি এবং অর্থনীতির উপর 40 টিরও বেশি বৈজ্ঞানিক রচনার লেখক, আরবি এবং রাশিয়ান ভাষায় 20 টিরও বেশি বইয়ের অনুবাদ, পাঠ্যপুস্তক এবং শিক্ষার উপকরণ, প্রশিক্ষণ। আরবিতে প্রোগ্রাম, বিদেশী এবং কেন্দ্রীয় সোভিয়েত এবং রাশিয়ান সাময়িকী এবং মিডিয়াতে অনেক সাংবাদিক নিবন্ধ।

তাতারস্তান প্রজাতন্ত্রের আরস্কি জেলার উতার-আটি গ্রামে 20 জুন, 1940 সালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কাজান, লেনিনগ্রাদ এবং কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ে উচ্চ শিক্ষা লাভ করেন এবং রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের ওরিয়েন্টাল স্টাডিজ ইনস্টিটিউটে আরবি ভাষাতত্ত্বে স্নাতকোত্তর অধ্যয়ন সম্পন্ন করেন। তিনি মিশরে ইউএসএসআর দূতাবাসে একজন আরবি অনুবাদক, সিরিয়ায় ইউএসএসআর দূতাবাসের প্রথম সচিব, TASS (ITAR TASS) এর আরবি সংস্করণের সম্পাদক, নভোস্তি প্রেস এজেন্সির নির্বাহী সচিব (RIA Novosti), বিভাগের সম্পাদক হিসেবে কাজ করেছেন। রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের সামাজিক বিজ্ঞানের বৈজ্ঞানিক তথ্য ইনস্টিটিউটের এশিয়ান এবং আফ্রিকান দেশগুলির, মির প্রকাশনা হাউসের আরবি সংস্করণের প্রধান সম্পাদক।

1994 সাল থেকে, তিনি মস্কোর বেশ কয়েকটি উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে শিক্ষকতা করছেন, যেমন ইবনে হিশাম ইনস্টিটিউট অফ ইসলামিক সিভিলাইজেশন, মস্কো হায়ার স্পিরিচুয়াল ইসলামিক কলেজ এবং মস্কো ইসলামিক ইউনিভার্সিটি। তিনি প্রাথমিক, মাধ্যমিক এবং জন্য আরবি ভাষার পাঠ্যক্রমের লেখক উচ্চ শিক্ষা. আরবি থেকে মুসলিম সংস্কৃতির রাশিয়ান স্মৃতিস্তম্ভ, শিক্ষক ও শিক্ষার্থীদের জন্য পাঠ্যপুস্তক এবং পাঠ্যপুস্তকগুলিতে অনুবাদ করা অব্যাহত রয়েছে।

মুখবন্ধ

অষ্টম শতাব্দী (হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দী) থেকে লেখকের রচনার আরবি থেকে এই অনুবাদটি আমাদের পাঠকদের জন্য উপস্থাপন করা হয়েছে এবং নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক তথ্যের প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে সম্পূর্ণ সংগ্রহের প্রতিনিধিত্ব করে।

অনুবাদটি সবচেয়ে বিস্তৃত এবং প্রামাণিক "নবী মুহাম্মদের জীবনী" এর বৈরুত সংস্করণের উপর ভিত্তি করে, যা ইবনে হিশাম দ্বারা সংকলিত জিয়াদ আল-বাক্কাই-এর ট্রান্সমিশনে ইবনে ইসহাকের বইয়ের উপর ভিত্তি করে: "মুখতাসার সিরাত আন-নবী, কামা। রাওয়াহা ইবনে হিশাম আন আল-বাক্কায়ী, ইবনে ইসহাক আল-মুত্তালিবি ওয়া হিয়া আল-মারুফা বি সিরাত ইবনে হিশাম।" মুনাসাকা, মুবাওয়াবা। - বৈরুত, লেবানন, দার আন-নাদওয়া আল-জাদিদা, 1987। এই প্রকাশনাটি প্রত্যেক আরববাদী, প্রাচ্যবিদ, ইসলামিক পণ্ডিত এবং অবশেষে, প্রতিটি শিক্ষিত মুসলমানের কাছে পরিচিত। ইবনে ইসহাকের কাজ - ইবনে হিশামের কাজটি রাশিয়ান ইসলামিক অধ্যয়নের শূন্যতা পূরণ করার উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে যা নবী মুহাম্মদের জীবন এবং কাজ সম্পর্কে ঐতিহাসিক সাহিত্যের ক্ষেত্রে বিদ্যমান - একজন সাধারণ এবং পার্থিব মানুষ, একই সাথে একজন মানুষ যিনি খেলেছিলেন মানবজাতির ইতিহাসে একটি বিশাল ভূমিকা।

মুসলিম দেশগুলিতে যেখানে "সিরা" - নবী মুহাম্মদের জীবনী - শিক্ষার্থীদের জন্য একটি বাধ্যতামূলক শৃঙ্খলা মাধ্যমিক বিদ্যালয়এবং ইসলামিক মাধ্যমিক ও উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে মুহাম্মদের উপর সাহিত্য প্রচুর এবং বৈচিত্র্যময়। প্রচলিত হাদিসগুলি ছাড়াও - নবীর কর্ম এবং বিবৃতি সম্পর্কে কিংবদন্তি, নবী মুহাম্মদের জীবনী রয়েছে, যা বিভিন্ন শ্রোতাদের জন্য লেখা - শিশু, মাধ্যমিক শিক্ষাপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের জন্য, এর যোগ্যতা, বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বিভিন্ন প্রবন্ধও রয়েছে। নবীজি, তাঁকে উৎসর্গ করা বিশেষ প্রার্থনা ও কবিতার সংকলন।

আমাদের রুশ সাহিত্যে নবী মুহাম্মদ সম্পর্কে খুব সীমিত সাহিত্য রয়েছে। একাডেমিশিয়ান ভি.ভি. বার্টল্ডের কাজ এবং বেশ কয়েকটি নিবন্ধ ছাড়াও, আমরা এই বিষয়ে গুরুতর বৈজ্ঞানিক সাহিত্য খুঁজে পাইনি। এটা অবশ্য উল্লেখ করা উচিত যে ধর্মের স্বাধীনতা ইস্যুতে দেশে গণতান্ত্রিক পরিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে, রাশিয়ান পাঠকরা নবী মুহাম্মদের জীবন সম্পর্কে দুটি বই পেয়েছিলেন। এটি "মুহাম্মদের জীবন"

(V.F. Panova, Yu.B. Vakhtin. Moscow: Political Literature Publishing House, 1990. 495 pp.) এবং “The Life of the Prophet, Allah may he blessed him and greet him” (লেখক- সাফি আর-রহমান আল-মুবারকফুরি। রুশ ভাষায় অনুবাদ - ভ্লাদিমির আবদাল্লা নিশা।

মস্কো: উম্মা পাবলিশিং হাউস, 2003। 373 পিপি)।

এই দুটি বইই ইবনে ইসহাক - জিয়াদ আল-বাক্কায়ি - ইবনে হিশাম দ্বারা বর্ণিত ঘটনাগুলির একটি বিনামূল্যের পুনরুক্তি।

কোরান ও হাদিসের পর পাঠকের মনোযোগের জন্য দেওয়া বইটি সবচেয়ে প্রামাণিক, গল্পের সংকলন, নবী মুহাম্মদের জীবন ও কার্যকলাপ সম্পর্কে তথ্য। এখানে নবীজীর জীবনে ঘটে যাওয়া সব উল্লেখযোগ্য ঘটনা সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করা হয়েছে। অতএব, এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে মুসলিম লেখকদের বিশ্ব ইতিহাস ইবনে ইসহাকের উপকরণের উপর ভিত্তি করে, যা প্রস্তাবিত বইটির ভিত্তি তৈরি করে। ইবনে ইসহাকের কাজ, যা ইবনে হিশামের সিরা নামে বেশি পরিচিত, মানুষের সাহিত্যিক গদ্যে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে। লেনিনগ্রাদ স্টেট ইউনিভার্সিটির প্রাচ্য ভাষা অনুষদ, আরবি ভাষাতত্ত্ব বিভাগের দ্বিতীয় বর্ষের ছাত্র থাকাকালীন, আমরা ইবনে হিশামের বই থেকে পৃথক অনুচ্ছেদের উপর ভিত্তি করে ক্লাসিক্যাল আরবি সাহিত্য অধ্যয়ন করতে শুরু করি। এই বইটি একটি প্রিয় পাঠ, উত্থানমূলক এবং শিক্ষামূলক। এর বিষয়বস্তু প্রত্যেক শিক্ষিত মুসলমানের জানা। এবং এখন আমাদের রাশিয়ান পাঠকের কাছে নবী মুহাম্মদের জীবন এবং কাজ সম্পর্কে প্রাথমিক উত্সের সাথে নিজেকে পরিচিত করার সুযোগ রয়েছে। পাঠককে যতটা সম্ভব মূলের কাছাকাছি নিয়ে আসার জন্য, অনুবাদক ইবনে হিশামের কাজের শৈলী এবং চেতনা রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, যদিও নিঃসন্দেহে, 8ম শতাব্দীর প্রথমার্ধ থেকে এর শৈলী এবং কাঠামোতে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন হয়েছে।

রচনাটির প্রধান লেখক হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আল-মুত্তালিবি, আবু আবদুল্লাহ আবু বকর (অর্থাৎ, আবদুল্লাহ এবং বকরের পিতা)। তিনি মদিনা শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তিনি ছিলেন হাদীসের একজন মহান বিশেষজ্ঞ, একজন ঐতিহাসিক যিনি প্রাচীনকাল থেকে আরবদের ইতিহাস অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি আরবদের সমগ্র বংশতালিকা জানতেন, আরবদের সম্পর্কে জীবনী সংক্রান্ত তথ্য সংগ্রহ করতেন এবং প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় আরবি কবিতার সাথে ভালোভাবে পরিচিত ছিলেন। সমসাময়িকরা তাকে "জ্ঞানের উৎস" বলে অভিহিত করেছেন। সমস্ত মহান মধ্যযুগীয় বিজ্ঞানীদের মতো, তিনি একজন বিশ্বকোষবিদ ছিলেন এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাঁর দুর্দান্ত জ্ঞান ছিল।

আরব সূত্রগুলি জানায় যে তিনি নবী মুহাম্মদের জীবন ও কর্ম সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছিল তা সংগ্রহ করেছিলেন এবং তার লেখায় ব্যবহার করেছিলেন, যার মধ্যে তিনটি আরবি রেফারেন্স সাহিত্যে উল্লেখ রয়েছে। এগুলি হল "আল-সিরা আল-নবাবিয়া" ("রাসূলের জীবনী"), "কিতাব আল-খুলাফা" ("খলিফাদের বই") এবং "কিতাব আল-মাবদা" ("দ্য বিগিনিং")।

আরবি জীবনী সংক্রান্ত গ্রন্থগুলি জানায় যে ইবনে ইসহাক আলেকজান্দ্রিয়া (মিশর) পরিদর্শন করেন, আরব উপদ্বীপ জুড়ে ভ্রমণ করেন এবং অবশেষে বাগদাদে (ইরাক) বসতি স্থাপন করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। খ্রিস্টীয় ক্যালেন্ডার অনুসারে 151 হিজরি = 768 সালে আল-হায়জারান কবরস্থানে তাকে সমাহিত করা হয়।

ইবনে ইসহাকের কাজের পাঠ্যটি জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে তুফায়েল আল-কায়সি আল-আমিরি আল-বাক্কাই, আবু মুহাম্মাদ (মুহাম্মদের পিতা), যিনি কুফা (ইরাক) শহরে বসবাস করতেন দ্বারা প্রেরণ করেছিলেন। আরব সূত্রগুলি জোর দিয়ে বলে যে তিনি হাদীসের একজন নির্ভরযোগ্য প্রেরক ছিলেন। তিনি 183 হিজরী = 799 খ্রিস্টান কালানুক্রম অনুসারে মৃত্যুবরণ করেন।

এই রচনার শেষ লেখক, যিনি ইবনে ইসহাকের কাজকে গুরুতর সম্পাদনার অধীন করেছেন, তিনি হলেন আবদ আল-মালিক ইবনে হিশাম ইবনে আইয়ুব আল-হিমিয়ারি আল-মাফিরি, আবু মুহাম্মদ জামাল আদ-দীন, যিনি ইবনে হিশাম নামে বেশি পরিচিত। আরব সূত্র জানায় যে তিনি বসরা (ইরাক) শহরের অধিবাসী ছিলেন, তিনি আরবি ব্যাকরণের একজন মহান বিশেষজ্ঞ, একজন লেখক, একজন ইতিহাসবিদ - আরব বংশোদ্ভূত বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তার কাজের মধ্যে "আস-সিরা আন-নবাবিয়্যা" ("রাসূলের জীবনী"), "আল-কাসাইদ আল-হিমারিয়া" ("হিমাইরাইটসের কাসিদাস"), ঐতিহাসিক কাজ এবং কবিতা সংকলন উল্লেখ করা হয়েছে।

"আল-সিরা আন-নবাবিয়া" উল্লেখ করার সময় আরবি উত্স

ইঙ্গিত করুন যে এই রচনাটির লেখক হলেন ইবনে হিশাম, যদিও প্রথম লেখক নিঃসন্দেহে ইবনে ইসহাক। একই সাথে, এটি অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে পাঠকের জন্য দেওয়া সংস্করণে ইবনে ইসহাকের মূল পাঠের সামান্য অবশিষ্টাংশ। ইতিমধ্যেই জিয়াদ আল-বাক্কাই স্থানান্তরের সময় এটিকে ব্যাপকভাবে হ্রাস করেছে। এবং ইবনে হিশাম ইতিমধ্যেই সমগ্র প্রাচীন অংশ, প্রাথমিক সূত্রের নির্ভরযোগ্য এবং সম্পূর্ণ উল্লেখ ছাড়াই বার্তা, মুসলমানদের বিরুদ্ধে আপত্তিকর অভিব্যক্তি সম্বলিত আয়াত এবং কোরানের বিরোধিতাকারী সমস্ত কিছু বাদ দিয়েছিলেন। তিনি নিজে সংগ্রহ করা তথ্যও যোগ করেছেন এবং ইবনে ইসহাকের পাঠ্যকে বাস্তব ও ব্যাকরণগত মন্তব্য দিয়ে দিয়েছেন।

বৈরুত সংস্করণে পাঠকদের জন্য দেওয়া “সীরা”-এর সংক্ষিপ্ত সংস্করণে ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের কাজের মূল উপাদান রয়েছে। অবশ্যই, এটি ইবনে ইসহাক যে বহু-আয়তনের রচনা করেছেন তা থেকে অনেক দূরে। নবী মুহাম্মদের বাণী পাঠ্য থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, এই বই যারা জানেন না অনুমতি দেয় আরবি, ইসলামের তৃতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎসের সাথে পরিচিত হন (কোরান এবং হাদিসের পরে), এবং মুসলমানদের সচেতনভাবে, এই ইভেন্টগুলিতে অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা বলা বাস্তব ঘটনার উপর ভিত্তি করে, ইসলামের শিক্ষাগুলি উপলব্ধি করতে। এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমাদের দেশে ইসলাম এখনও প্রধানত দৈনন্দিন স্তরে বিদ্যমান। এর সাথে এটি যোগ করা উচিত যে দীর্ঘকাল ধরে, আজ অবধি, আমাদের দেশে ইসলামের অশ্লীল, বিজ্ঞান বিরোধী সমালোচনা করা হয়েছিল, নবী মুহাম্মদকে একজন অবাস্তব ব্যক্তি হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল, যদিও রাষ্ট্র (খিলাফত) ) মুহাম্মদ দ্বারা সৃষ্ট স্বীকৃত ছিল।

ইউরোপীয় ইসলামিক অধ্যয়ন, ঔপনিবেশিক দেশগুলির ধর্ম অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তার কারণে, মুহাম্মদকে একজন মিথ্যা শিক্ষক এবং ইসলামকে ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের একটি গৌণ, সারগ্রাহী ধর্ম ঘোষণা করে। শুধুমাত্র গত দুই বা তিন দশকে পাশ্চাত্য, এমনকি আমাদের রাশিয়ান, ইসলামিক স্টাডিজ ইসলামকে ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের সমান ধর্ম হিসেবে স্বীকৃতি দিতে শুরু করেছে।

আমি আশা করি বহু বছরের পরিশ্রমের ফল এই বইটি কিছুটা হলেও রাশিয়ান ইসলামিক অধ্যয়নের এই শূন্যতা পূরণ করবে এবং পরিবেশন করবে। শিক্ষার এইডমুসলমানদের জন্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠান, এবং মুসলমানদের জন্য এটি একটি উন্নত এবং শিক্ষণীয় রেফারেন্স বই হয়ে উঠবে।

আবু মুহাম্মাদ আবদ আল-মালিক ইবনে হিশাম বলেন: “এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনী গ্রন্থ। ) ইবনে হাশিম (হাশিমের নাম আমর) ইবনে আবদে মানাফা (নাম আবদে মানাফা - আল-মুগিরা) ইবনে কুসায়ি ইবনে কিলাব ইবনে মুরা ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর ইবনে কিনরিব মুকিমানামা (নাম) আমির হলেন) ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার এবং ইবনে নিজারা ইবনে মাদ্দ ইবনে আদনান ইবনে আদাদ (এছাড়াও উচ্চারিত - উদাদ) ইবনে মুকাভিম ইবনে নাহুর ইবনে তাইরাহা ইবনে ইয়ারুবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে নাবিত ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম তাহিরহিম (ইসমাঈল ইবনে আরহিম) ) ইবনে নাহুর ইবনে সারুগা ইবনে শালিহা ইবনে ইরফাশাদা ইবনে সামা ইবনে নুহা ইবনে লামকা ইবনে মাত্তু শালাখা ইবনে আখনুহা (একে বলা হয় নবী ইদ্রিস; তিনি ছিলেন মানব জাতির মধ্যে সর্বপ্রথম যাকে ভবিষ্যদ্বাণী দেওয়া হয়েছিল এবং যিনি একটি কলম দিয়ে লিখেছিলেন) ইবনে ইয়ারদা ইবনে মাহলিলা ইবনে কায়নান ইবনে ইয়ানিশ ইবনে শিতা ইবনে আদম।"

ইবনে হিশাম বলেছেন: “জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাক্কাই আমাদেরকে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-মুত্তালিবির কথা থেকে বলেছেন। তিনি বলেন: “ইসমাইল ইবনে ইব্রাহীম বারোজন পুরুষের জন্ম দিয়েছিলেন এবং তাদের মা ছিলেন রালা বিনতে মুদাদা ইবনে আমর আল-জুরহুমি। এবং জুরখুম হলেন কাহতানের পুত্র (এবং কাহতান ইয়েমেনের সমস্ত গোত্রের পূর্বপুরুষ) ইবনে আবির ইবনে শালিখ ইবনে ইরফাশাদ ইবনে সামা ইবনে নূহ।"

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “জুরহুম ইবনে ইয়াকতুন ইবনে আইবার ইবনে শালিহ এবং ইয়াকতান হল কাহতান। তারা বলে যে ইসমাইল একশত ত্রিশ বছর বেঁচে ছিলেন এবং আল-হিজরে তাঁর মা হাজরা (হাজেরা)-এর সাথে সমাধিস্থ হন।

ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন: “আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহব আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনে লুহায়্যার কথা থেকে বলেছেন, গুফরা গোত্রের মক্কেল ওমরের কথা থেকে, আল্লাহর রসূল বলেছেন: “এই কিতাবদের যত্ন নেও! তারা কালো গ্রামের, কালো, কোঁকড়া! সত্যিকার অর্থে, তারা আমাদের সাথে পুরুষ এবং মহিলা লাইনের মাধ্যমে পারিবারিক বন্ধন করেছে।" ওমর ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তাদের সম্পর্ক ছিল যে হযরত ইসমাইলের মা তাদেরই ছিলেন; এবং নারী বংশের মাধ্যমে তাদের সম্পর্ক এই যে, আল্লাহর রসূল তাদের ছেড়ে দেওয়া এক উপপত্নীকে বিয়ে করেছিলেন। ইবনে লুহায়্যাহ বলেছেন যে ইসমাইলের মা - হাজর - ছিলেন মিশরের আল-ফারামার পূর্বের একটি গ্রামের উম্ম আল-আরব থেকে;

এবং নবীর পুত্র ইব্রাহিমের মা, মরিয়ম - নবীর স্ত্রীদের একজন, যা তাকে মিশরের শাসক দিয়েছিলেন - ছিলেন আনসিনার (উচ্চ মিশর) একটি এলাকা হাফনা থেকে।

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে আয-যুহরি আমাকে বলেছিলেন যে আবদ আল-রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আল-আনসারী, তারপর আস-সালামী তাকে বলেছেন: “আল্লাহর রসূল বলেছেন: “যদি তুমি মিশর জয় কর। তারপর সেখানকার বাসিন্দাদের প্রতি সদয় আচরণ করুন, কারণ তারা মুসলমানদের সুরক্ষা উপভোগ করে এবং রক্তের সম্পর্ক রয়েছে।" আমি তখন মুহাম্মাদ ইবন মুসলিমকে বললাম, "তাদের রক্তের সম্পর্ক কি, যে সম্পর্কে আল্লাহর রসূল বলেছেন?" তিনি বললেনঃ হাজর তাদের মধ্য থেকে ইসমাইলের মা।

ইবনে হিশাম বলেছেন: “আরবরা সবাই ইসমাইল ও কাহতানের বংশধর; এবং কিছু ইয়েমেনি বলে: "কাহতান ইসমাইলের বংশধর" এবং বলে: "ইসমাইল সমস্ত আরবের পূর্বপুরুষ।"

ইবনে ইসহাক বলেন: “আদ ইবনে আউস ইবনে ইরাম ইবনে নূহ; সেইসাথে সামুদ এবং জাদিস - আবির ইবনে ইরাম ইবনে সামা ইবনে নূহের পুত্র; সেইসাথে তাসম, ইমলাক, উমায়ম - লাওয়াজ ইবনে সামা ইবনে নূহের পুত্র - তারা সবাই আরব।

নবী ইবনে ইসমাঈল ইয়াশজুবা ইবনে নাবিতের জন্ম দেন; ইয়াশজুব ইয়ারূব ইবনে ইয়াশজুবের জন্ম; ইয়ারব তাইরাহ ইবনে ইয়ারবকে জন্ম দেন; তাইরাখের জন্ম নাহুর ইবনে তাইরাখ; মুকাভিম উদাদ ইবনে মুকাভিমের জন্ম; উদাদ আদনান ইবনে উদাদের জন্ম দেন; ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিমের বংশধরের গোত্রগুলো আদনান থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়;

আদনান দুটি পুরুষের জন্ম দিয়েছেন - মাআদ্দা ও আক্কা।

ইবনে হিশাম বলেছেন: "এবং আক্কা গোত্র ইয়েমেনে বসতি স্থাপন করেছিল, কারণ আক্কা আশআরীয়দের থেকে একটি স্ত্রী গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের সাথে বসতি স্থাপন করেছিলেন। আর ঘর আর ভাষা এক হয়ে গেল। আশআরীরা হলেন আশআর ইবনে নাবত ইবনে উদাদ ইবনে যায়েদ ইবনে খামিস ইবনে আমর ইবনে আরিব ইবনে ইয়াশজুব ইবনে যায়েদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবাই ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুবা ইবনে কাহতানের পুত্র।"

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “মা’রদ ইবনে আদনানের চার বংশধর ছিল – নিজার ইবনে মা’দা, কুদা’আ ইবনে মা’দা, কুনুস ইবনে মা’দা, আইয়াদ ইবনে মা’দা; এবং কুদা'র পরিবারের জন্য, তারা ইয়েমেনে গিয়েছিলেন হিমিয়ার ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারূব ইবনে কাহতানের কাছে।

কুনুস ইবনে মাআদ্দার গোত্রের কথা, তাদের বাকিরাও ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, যেমন মাআদ্দা গোত্রের বিশেষজ্ঞরা দাবি করেন; তাদের মধ্যে ছিলেন আল-হীরার শাসক নু'মান ইবনুল মুন্দির।

মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিহাব আয-যুহরি আমাকে বলেছেন যে আন-নুমান ইবনে আল-মুন্দির ছিলেন কুনুস ইবনে মাআদের বংশধর। আর বাকি আরবরা দাবী করে যে তিনি রাবিয়া ইবনে নাসরের বংশধর থেকে লাহম থেকে এসেছেন - শুধুমাত্র আল্লাহই জানেন তার উৎপত্তি। তারা আরও বলে যে রাবিয়া নাসর ইবনে আবু হারিস ইবনে আমর ইবনে আমীরের পুত্র - আমর ইবনে আমির ইয়েমেন ত্যাগ করার পর তিনি ইয়েমেনেই ছিলেন।"

আমর ইবনে আমীর ইয়েমেন থেকে চলে যাওয়ার কারণ, যেমন আবু জায়েদ আল-আনসারী আমাকে বলেছিলেন, তিনি একটি ইঁদুরকে মাআরিব বাঁধে খনন করতে দেখেছিলেন, যা তাদের জন্য জল সঞ্চয় করেছিল। এই পানি তারা তাদের জমিতে যেখানে খুশি ব্যবহার করত। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে বাঁধটি টিকবে না এবং ইয়েমেন ছেড়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি তার সহকর্মী উপজাতিদের প্রতারণা করার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি তার ছোট ছেলেকে আদেশ দিয়েছিলেন: যখন সে অভদ্র হয় এবং তাকে মুখে আঘাত করে, তখন সেও তার কাছে এসে তার মুখে আঘাত করুক। এবং তার ছেলে তার আদেশ মত কাজ করল।

তখন আমর বললেন, "আমি এমন দেশে থাকব না যেখানে আমার কনিষ্ঠ পুত্র আমাকে আঘাত করবে।" তিনি তার সমস্ত সম্পত্তি বিক্রির জন্য রেখেছিলেন। একজন সম্ভ্রান্ত ইয়েমেনি পরামর্শ দিলেন: "আসুন আমরের সম্পত্তি কিনি।" তার সম্পত্তি বিক্রি হয়ে গেছে, এবং তিনি তার ছেলে এবং নাতি-নাতনিদের সাথে চলে গেছেন। তখন আজদ গোত্রের লোকেরা বললোঃ আমরা আমর ইবন আমিরকে ছাড়ব না! তারাও তাদের সম্পত্তি বিক্রি করে তার সাথে চলে যায়। তারা হাঁটতে হাঁটতে আক্কা গোত্রের জমিতে পৌঁছান, জমিগুলি অতিক্রম করে এবং অন্বেষণ করে এবং সেখানে থামেন।

আক্কা গোত্র তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নামে। যুদ্ধটি দীর্ঘকাল ধরে এবং বিভিন্ন সাফল্যের সাথে লড়াই করা হয়েছিল। তারপর তাদের থেকে হিজরত করে বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। আল-জাফনা ইবনে আমর ইবনে আমিরের পরিবার সিরিয়ায় বসতি স্থাপন করেছিল; আল-আউস এবং আল-খাজরাজের গোষ্ঠী - ইয়াসরিবে; খুযার বংশ মাররায়; আজদ উপজাতির একটি অংশ আল-সারাতে এবং অন্যটি ওমানে বসতি স্থাপন করেছিল এবং তাদের ওমানের আজাদীয় বলা শুরু হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ রাব্বুল আলামীন বাঁধের দিকে একটি স্রোত পাঠালেন এবং তা ধ্বংস করে দিল। এ সম্পর্কে, আল্লাহতায়ালা তাঁর রসূল মুহাম্মদের কাছে আয়াত নাযিল করেন: “সাবা গোত্রের, তাদের অবস্থানে, একটি নিদর্শন ছিল: দুটি উদ্যান - ডান দিকে এবং বাম দিকে - "তোমার প্রভুর খাবার খাও এবং হও। তাঁর কাছে কৃতজ্ঞ!” দেশ ধন্য আর প্রভু করুণাময়! কিন্তু তারা পশ্চাদপসরণ করল, তারপর আমরা তাদের বিরুদ্ধে একটি শক্তিশালী ধ্বংসাত্মক স্রোত প্রেরণ করলাম” (34:15,16)।

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “ইয়েমেনের রাজা রাব্বিয়া ইবনে নাসর ছিলেন ইয়েমেনের প্রাচীন রাজাদের একজন। তার একটি দৃষ্টি ছিল যা ইবনে হিশামকে ভীত করেছিল এবং সে খুব ভীত ছিল। তিনি তাঁর রাজ্যের বাসিন্দাদের মধ্য থেকে সমস্ত পুরোহিত, যাদুকর, যাদুকর এবং জ্যোতিষীদের ডেকেছিলেন।

এবং তিনি তাদের বললেন: “একটি ভয়ঙ্কর দর্শন আমার কাছে এসেছিল। আমাকে এটি সম্পর্কে বলুন, আমাকে এর অর্থ ব্যাখ্যা করুন!

লোকেরা রাজাকে বলল: "আপনার দর্শন আমাদের বলুন, আমরা আপনাকে ব্যাখ্যা করব।" তিনি বললেন: “যদি আমি আপনাকে এ সম্পর্কে বলি, আমি আপনার ব্যাখ্যায় সন্তুষ্ট হব না। আমি তাকে এটি সম্পর্কে বলার আগে এটি কেবলমাত্র একজনের দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যিনি এটি সম্পর্কে জানেন।"

তাদের মধ্যে একজন বলল: “রাজা যদি এটি চান তবে তিনি সতীহ এবং শককে ডেকে পাঠান, কারণ এই দুটির চেয়ে ভাল কেউ জানে না। সে যা চাইবে তারা তাকে বলবে।"

এবং তিনি তাদের ডেকে পাঠালেন। শকের আগে সতীহ তার কাছে এলেন।

রাজা তাকে বললেন: “আমি একটি দর্শন পেয়েছিলাম যা আমাকে ভয় পেয়েছিল এবং আমি খুব ভয় পেয়েছিলাম। তাই এটা সম্পর্কে আমাকে বলুন. আপনি যদি এটি সম্পর্কে সঠিকভাবে কথা বলেন তবে আপনি এটি সঠিকভাবে ব্যাখ্যা করবেন।” সতীহ বললোঃ আমি করবো। আপনি একটি জ্বলন্ত কয়লা দেখেছেন যেটি অন্ধকার থেকে বেরিয়ে এসে গরম মাটিতে পড়েছে। সে তার উপর থাকা সমস্ত জীবন্ত জিনিস খেয়ে ফেলেছে।” রাজা তাকে বললেন,

“তুমি কোন ভুল করনি, হে সতীহ! আপনি এটা কিভাবে ব্যাখ্যা করবেন? সতীহ বললেন: "দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী সাপের দ্বারা, ইথিওপিয়ানরা আপনার দেশে আসবে এবং তারা আবিয়ান ও জুরাশের দুটি চারণভূমির মধ্যে যা আছে তা দখল করবে।" রাজা তাকে বললেনঃ তোমার পিতার কসম, হে সতীহ! এটা আমাদের জন্য সত্যিই দুঃখজনক খবর। এটা কখন ঘটবে? আমার এই সময়ে নাকি পরে?"

সতীহ উত্তর দিলেন: "আপনার কিছুকাল পরে - ষাট বা সত্তর বছরেরও বেশি সময় পরে।" রাজা জিজ্ঞাসা করলেন, "তাদের রাজ্য কি দীর্ঘস্থায়ী হবে নাকি শেষ হবে?" তিনি উত্তর দিলেন: “এটা সত্তর বছরেরও বেশি সময়ের মধ্যে বন্ধ হয়ে যাবে। তারপর তাদের মারধর করে ইয়েমেন থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে।" রাজা জিজ্ঞাসা করলেন: "তাদের প্রহার ও বহিষ্কারের নেতৃত্ব দেবে কে?"

তিনি উত্তর দিলেন: "ইরাম ইবনে ধু ইয়াজিন এর নেতৃত্ব দেবেন এবং তিনি তাদের বিরুদ্ধে এডেন থেকে উঠবেন এবং তাদের কাউকে ইয়েমেনে ছেড়ে যাবেন না।" রাজা জিজ্ঞাসা করলেন, "তার রাজত্ব কি দীর্ঘস্থায়ী হবে নাকি শেষ হবে?" সতীহ উত্তর দিল: "এটা বন্ধ হয়ে যাবে।" রাজা জিজ্ঞেস করলেন, কে বাধা দেবে?

তিনি উত্তর দিলেন: "মহানবী, যাঁর কাছে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী আসবে।" বাদশাহ জিজ্ঞেস করলেন, এই নবী কেমন লোক? তিনি উত্তর দিলেন: "গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আল-নাদরের বংশধর থেকে এবং বিশ্বের শেষ পর্যন্ত ক্ষমতা তার লোকদের হাতে থাকবে।"

রাজা জিজ্ঞেস করলেন, "পৃথিবীর কি শেষ আছে?" তিনি উত্তর দিলেন: “হ্যাঁ, এই সেই দিন যখন প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সকল মানুষ একত্রিত হবে। এই দিনে যারা ভালো করেছে তারা খুশি হবে, আর যারা খারাপ করেছে তারা অসুখী হবে। রাজা জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি আমাকে যা বলছেন তা কি সত্য?" তিনি উত্তর দিলেন: “হ্যাঁ, আমি শপথ করছি সন্ধ্যা এবং ভোরের গোধূলির পূর্বে; আমি শপথ করছি ভোরের যখন উদিত হয়, সত্যিই, আমি তোমাকে যা বলেছি তা সত্য।"

তারপর শাক তার কাছে এলেন, এবং রাজা তাকে সতিহুর মতো একই কথা বললেন, কিন্তু তাদের কথাগুলি মিলবে নাকি ভিন্ন হবে তা দেখার জন্য সাতিহু তাকে যা বলেছিল তা লুকিয়ে রেখেছিল। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আপনি একটি জ্বলন্ত কয়লা দেখেছেন যেটি অন্ধকার থেকে বেরিয়ে এসেছে এবং তা তৃণভূমি ও পাহাড়ের মাঝখানে পড়েছে। তিনি সেখানে যা কিছু সরানো হয়েছে সব খেয়ে ফেলেছেন।” শাক এই কথা বললে রাজা বুঝতে পারলেন যে তাদের কথা মিলে গেছে এবং তারাও একই কথা বলছে। রাজা তাকে বললেন: “হে শাক, তুমি কোন কিছুতেই ভুল করনি! কিন্তু আপনি এই সব কিভাবে ব্যাখ্যা করবেন? শাক বলেছেন: "দুই পাহাড়ের মাঝখানে থাকা লোকদের শপথ করে বলছি, সুদানীরা আপনার ভূমিতে আসবে এবং ছোট থেকে বড় সকলকে বন্দী করবে - এবং দুটি চারণভূমির মধ্যে যা কিছু আছে তার মালিক হবে: আবিয়ান থেকে নাজরান পর্যন্ত।" রাজা তাকে বললেন, “তোমার পিতার কসম, হে শাক! সত্যিই, এটা আমাদের জন্য দুঃখজনক সংবাদ। এটা কখন ঘটবে? আমার আমলে নাকি পরে? তিনি উত্তর দিলেন: “এর কিছু সময় পরে। তাহলে একজন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মহান ব্যক্তি আপনাকে তাদের হাত থেকে রক্ষা করবেন এবং তাদের খুব অপমান করবেন।” রাজা জিজ্ঞেস করলেন, এই মহান ব্যক্তি কে? তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "একজন যুবক, বড় নয় এবং ছোট নয়। সে ধু ইয়াজানের ঘর থেকে তাদের বিরুদ্ধে যাবে।" রাজা জিজ্ঞাসা করলেন: "তার ক্ষমতা কি দীর্ঘস্থায়ী হবে নাকি তা বন্ধ হয়ে যাবে?" তিনি বলেছিলেন: “এটি সত্য ও ন্যায়ের সাথে ঈশ্বরের প্রেরিত একজন নবীর দ্বারা বন্ধ করা হবে, যার চারপাশে বিশ্বাসী ও আভিজাত্যের লোক রয়েছে। বিচ্ছেদের দিন পর্যন্ত সে তার প্রজাদের রাজা হবে।”

রাজা জিজ্ঞাসা করলেন, "এই বিচ্ছেদের দিন কি?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: “এটি সেই দিন যখন সর্বোচ্চ বিচার করা হবে এবং উত্তম প্রতিদান দেওয়া হবে, যখন নেইবন হিশাম বা-এর ডাক শোনা হবে, যা জীবিত এবং মৃতরা শুনবে, যখন সমস্ত লোককে একত্র করা হবে। নির্ধারিত দিন এবং একটি নির্দিষ্ট জায়গায়। যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করবে তাকে নেকী ও আশীর্বাদে পুরস্কৃত করা হবে।” রাজা জিজ্ঞেস করলেন, তুমি যা বলছ তা কি সত্যি? তিনি উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ, আমি আকাশ ও পৃথিবীর প্রভুর শপথ করে বলছি, তাদের মধ্যবর্তী সমস্ত উপত্যকা ও পর্বতমালার কসম, আমি আপনাকে যা বলেছি তা সত্য, কোন সন্দেহ ছাড়াই।"

আর এ দু’জন যা বললেন তা রাবিয়া ইবনে নাসরের আত্মায় ডুবে গেল।

তিনি তার ছেলেদের এবং পরিবারের সদস্যদের প্রয়োজনীয় সবকিছু দিয়ে সজ্জিত করেছিলেন এবং তাদের ইরাকে পাঠিয়েছিলেন, তাদের সাথে পারস্যের এক রাজার কাছে একটি চিঠি পাঠিয়েছিলেন, যার নাম ছিল খুররাজের পুত্র সবুর। তিনি তাদের হীরাতে বসতি স্থাপন করেন।

রাবিয়া ইবনে নাসরের উত্তরসূরিদের মধ্যে ছিলেন আন-নুগমান ইবনে আল-মুন্দির।

ইবনে ইসহাক বলেন: “যখন রাবিয়া ইবনে নাসর মারা যান, তখন ইয়েমেনের সমগ্র রাজ্য হাসান ইবনে তুবান আসাদ আবু কারিবু (থুবান আসাদ দ্বিতীয় তুব্বা উপাধিতে রাজত্ব করতেন) ইবনে কিলি কারিবু ইবনে যায়েদ (জায়েদ তুব্বা দ্য তুব্বা) এর অধীনে চলে যায়। প্রথম)।

তাঁর যাত্রার শেষ গন্তব্য, যখন তিনি পূর্ব দিক থেকে যাত্রা করেন, তখন মদিনা শহর। তিনি ইতিমধ্যেই এর মধ্য দিয়ে গেছেন এবং এর বাসিন্দাদের বিরক্ত করেননি। তাদের মধ্যে তিনি তার এক পুত্রকে গভর্নর হিসাবে রেখে যান, যিনি বিশ্বাসঘাতকতার সাথে নিহত হন। এবং তিনি শহরটিকে ধ্বংস করার, এর বাসিন্দাদের হত্যা করার এবং এর মধ্যে থাকা খেজুরগুলি কেটে ফেলার উদ্দেশ্য নিয়ে যান। তার বিরুদ্ধে, এই শহরটি আমর ইবনে তাল্লার নেতৃত্বে বনু আল-নাজ্জার থেকে, তারপর বনু আমর ইবনে মাবজুল থেকে রক্ষকদের একত্রিত করেছিল। এবং একটি যুদ্ধ সংঘটিত হয়। শহরের রক্ষকদের দাবি যে তারা দিনে তার বিরুদ্ধে লড়াই করেছে এবং রাতে তাকে আতিথেয়তা দেখিয়েছে। এটি তাকে বিস্মিত এবং আনন্দিত করেছিল। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, এরা সত্যিই মহৎ ব্যক্তি!"

তুব্বা যখন এমন যুদ্ধ করছিলেন, তখন দুইজন ইহুদি তার কাছে এসেছিল শহর দখল করতে এবং এর বাসিন্দাদের ধ্বংস করতে। তারা বলল, “হে রাজা! এটা করো না! আপনি যদি আপনার পথে জেদ করেন তবে আপনার এবং শহরের মধ্যকার বাধা কখনই দূর হবে না। এবং আমরা আপনাকে গ্যারান্টি দিচ্ছি না যে আপনাকে শীঘ্রই শাস্তি দেওয়া হবে না।” রাজা তাদের জিজ্ঞাসা করলেন:

"কি ব্যাপার?" তারা উত্তর দিল: “নবী যিনি বহু বছর পর কুরাইশদের কাছ থেকে পবিত্র শহরটি ছেড়ে এই শহরে চলে যাবেন। এটাই হবে তার বাড়ি এবং এখানেই সে শান্তি পাবে।” রাজা তার উদ্দেশ্য ত্যাগ করলেন, কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এই ঋষিরা জানেন এবং তিনি তাদের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন তা তিনি পছন্দ করেছিলেন। তিনি মদিনা থেকে পশ্চাদপসরণ করেন এবং তাদের ধর্ম - ইহুদী ধর্ম গ্রহণ করেন।

তুব্বা ও তার সম্প্রদায় মূর্তি পূজা করত। তিনি ইয়েমেনের পথে মক্কার দিকে রওনা হন। তিনি যখন উসফান ও আমাজের মাঝখানে ছিলেন, তখন হুজাইল ইবনে মুদরিক ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিজার ইবনে মাদ গোত্রের লোকেরা তার কাছে এসে বললো: “হে রাজা! আপনি কি চান যে আমরা আপনাকে মুক্তা, পেরিডট, পান্না, সোনা এবং রৌপ্য সমৃদ্ধ একটি বাড়ি দেখাই? তোমার পূর্বের সমস্ত রাজারা তার সম্পর্কে জানতেন না।” তিনি উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ, অবশ্যই।" তারা বলেছিল:

"এটি মক্কা নগরীর একটি বাড়ি, যার বাসিন্দারা এটির কাছে পূজা করে এবং প্রার্থনা করে।"

যাইহোক, খাজালিরা তাকে এভাবে ধ্বংস করতে চেয়েছিল, কারণ তারা সেই রাজাদের মৃত্যুর কথা জানত যারা এই বাড়ির লোভ করেছিল এবং এর চারপাশে বেশ্যা করত। রাজা তাকে যা বলা হয়েছিল তাতে রাজি হলে, তিনি ঐ দুই ইহুদি যাজককে ডেকে পাঠালেন এবং তাদের কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা তাকে বলেছিল: “এই লোকেরা কেবল আপনার মৃত্যু এবং আপনার সেনাবাহিনীর মৃত্যু চায়। এই বাড়িটি ছাড়া অন্য কোনো বাড়ি আমরা জানি না, যা আল্লাহ নিজের জন্য পৃথিবীতে বেছে নিয়েছেন! তোমাকে যা করতে বলা হয়েছে তা যদি তুমি করো, তবে তুমি অবশ্যই ধ্বংস হয়ে যাবে এবং তোমার সাথে যারা আছে তারাও ধ্বংস হয়ে যাবে।" রাজা জিজ্ঞাসা করলেন, "আমি যদি এতে যোগ দিই, তাহলে আপনি আমাকে কী করার পরামর্শ দেবেন?" তারা উত্তর দিল: “আপনি এর চারপাশে তাই করেন যা এর বাসিন্দারা করে। তার চারপাশে হাঁটুন, তাকে উন্নত করুন, তাকে সম্মান করুন এবং তার কাছে আপনার মাথা ন্যাড়া করুন। মানে কাবা।

তাকে তিরস্কার করো যতক্ষণ না তুমি তাকে ছেড়ে চলে যাবে! রাজা জিজ্ঞেস করলেন, "কেন তুমি নিজে এ কাজ কর না?"

তারা বলল: “কিন্তু, আল্লাহর কসম, এটা আমাদের পূর্বপুরুষ ইব্রাহিমের বাড়ি। আমরা তার সম্পর্কে আপনাকে বলেছি সে ততটাই পবিত্র। কিন্তু এর বাসিন্দারা মূর্তি দিয়ে আমাদের পথ বন্ধ করে দিয়েছিল, যা তারা এর চারপাশে স্থাপন করেছিল; এবং বেদীর রক্তও, যা তার কাছে বয়ে গেছে৷ তারা দুষ্ট, পৌত্তলিক।" রাজা তাদের পরামর্শ গ্রহণ করলেন এবং তাদের গল্প বিশ্বাস করলেন। তিনি হুযাইলা গোত্রের লোকদের ডেকে তাদের হাত-পা কেটে ফেললেন। অতঃপর তিনি মক্কায় প্রবেশ করা পর্যন্ত আরও হেঁটে গেলেন। তিনি বাড়ির চারপাশে ঘুরে বেড়ান, একটি পশু হত্যা করেন, মাথা মুণ্ডন করেন এবং ছয় দিন মক্কায় অবস্থান করেন। যেমন তারা উল্লেখ করেছে, তিনি মানুষের জন্য পশু জবাই করেছিলেন, মক্কার বাসিন্দাদের খাওয়াতেন এবং তাদের মধু দিতেন। ঘুমের মধ্যে তিনি স্বপ্নে দেখেন যে তাকে একটি পোশাক দিয়ে ঘর ঢেকে দিতে হবে। আর তিনি তা খেজুরের তন্তুর মোটা কম্বল দিয়ে ঢেকে দিলেন। তারপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি যেন তাকে আরও ভালো পোশাক দিয়ে ঢেকে দেন। এবং ডোরাকাটা কাপড় দিয়ে ঢেকে দিল। যেমন তারা বলে, রাজাই প্রথম এই ঘরটিকে কাপড় দিয়ে ঢেকে দিয়েছিলেন এবং জুরখুম উপজাতি থেকে তার গভর্নরদের এটি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি তাদেরকে তা পরিষ্কার রাখতে, রক্ত ​​দিয়ে অপবিত্র না করতে এবং মৃতদেহ বা ন্যাকড়া না রাখার নির্দেশ দেন। এবং তিনি তাকে একটি দরজা এবং একটি চাবি বানিয়েছিলেন।

তুব্বা ইয়েমেনকে তার বিশ্বাসের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন ইবনে ইসহাক বলেছেন: “আবু মালিক ইবনে সা'লাবা আল-কুরাযী আমাকে বলেছেন। তিনি বলেন: “আমি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, তুব্বা যখন ইয়েমেনে প্রবেশের জন্য এগিয়ে গেল, তখন হিমিয়াররা বাধা দিল। তারা বলল: “এতে যেও না! তুমি আমাদের বিশ্বাস থেকে সরে গেছ।” অতঃপর তুব্বা তাদের ঈমানের দিকে ডাকলেন। তিনি বললেন, এটা তোমার ঈমানের চেয়ে উত্তম। তারা বলেছিল: "আগুন আমাদের বিচার করুক।"

তিনি বললেন, ঠিক আছে। আল-কুরাজি বলেছেন: “ইয়েমেনের জনগণের মতে, ইয়েমেনে আগুন লেগেছিল যা শিকারের ক্ষতি না করে তাদের বিচার করেছিল। এবং ইয়েমেনের লোকেরা তাদের মূর্তি এবং তারা যা তাদের ধর্মে অংশ নিয়েছিল তা নিয়ে বের হয়েছিল। এবং দুই ইহুদি যাজক তাদের ঘাড়ে মোড়ানো স্ক্রোল নিয়ে বেরিয়ে এলেন এবং আগুনের কাছে বসে পড়লেন, তার প্রস্থানে। এবং তাদের কাছে আগুন বেরিয়ে এল। আর যখন আগুন তাদের দিকে এগিয়ে গেল, তখন তারা তা থেকে দূরে সরে গেল, তারা এতে ভয় পেল। এখানে উপস্থিত লোকেরা তাদের উত্সাহিত করতে শুরু করে এবং তারা এটি সহ্য করার দাবি জানায়। আগুন তাদের কাছে না পৌঁছানো পর্যন্ত তারা সেখানে অবস্থান করে। আগুন মূর্তিগুলি এবং তাদের কাছাকাছি যা কিছু ছিল, সেইসাথে হিমিয়ারদের যারা এই সমস্ত বহন করেছিল তাদের পুড়িয়ে ফেলল। এবং দুই ইহুদি যাজক তাদের গলায় স্ক্রোল নিয়ে বেরিয়ে এলেন, তাদের কপাল থেকে ঘাম ঝরছিল। আগুন তাদের ক্ষতি করেনি। অতঃপর হিমিয়াররা তার বিশ্বাস মেনে নিতে রাজি হল।

এখান থেকেই ইয়েমেনে ইহুদি ধর্মের প্রসার শুরু হয়।

নাজরানে যীশুর ধর্মের অনুগামীদের অবশিষ্টাংশ ছিল - মরিয়মের পুত্র, যারা গসপেলকে সম্মান করতেন, তাদের সহবিশ্বাসীদের মধ্যে যোগ্য এবং সৎ মানুষ। তাদের একজন নেতা ছিল যার নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে আল-সামির।

আল-আখনাস গোত্রের একজন মক্কেল আল-মুগিরা ইবনে আবি লাবিদ আমাকে ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ আল-ইয়ামানীর কথা থেকে বলেছেন, যিনি তাদের নাজরানে খ্রিস্টান ধর্মের বিস্তারের ইতিহাস সম্পর্কে বলেছিলেন। মরিয়ম পুত্র ঈসা (আঃ)-এর ধর্মের অবশিষ্টাংশের একজন লোক ছিল, তার নাম ছিল ফায়মীউন। তিনি একজন ধার্মিক, উদ্যোগী, আত্মনিয়ন্ত্রিত, সহানুভূতিশীল মানুষ ছিলেন। তিনি এক গ্রামের স্থায়ী বাসিন্দা না হয়ে এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে ঘুরে বেড়ান। তিনি একজন নির্মাতা ছিলেন, তিনি মাটি তৈরি করেছিলেন। তিনি রবিবারকে সম্মান করেছিলেন, এবং যদি রবিবার হয় তবে তিনি সেদিন কিছুই করেননি। তিনি মরুভূমিতে গেলেন এবং সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত সেখানে প্রার্থনা করলেন। তিনি জানান, সিরিয়ার একটি গ্রামে গোপনে এই কাজটি করেন তিনি। এই গ্রামের বাসিন্দাদের একজন তার কার্যকলাপ লক্ষ্য করেন। তার নাম ছিল সালিহ। আর সালিহ তাকে এমনভাবে ভালোবাসতেন যেভাবে সে আগে কাউকে ভালোবাসেনি। তিনি যেখানেই যেতেন তাকে অনুসরণ করতেন।

কিন্তু ফায়মিউন এ বিষয়ে জানতেন না। এক রবিবার ফায়মিউন একটি নির্জন জায়গায় গিয়েছিলেন, যেমনটি তিনি সাধারণত করেন। সালিহ তার পিছু নিল। কিন্তু ফায়মিউন এ বিষয়ে জানতেন না। সালিহ ইবনে হিশামের দৃষ্টিতে বসেছিলেন, তার কাছ থেকে আড়াল হয়েছিলেন, তার স্থানটি চিনতে চাননি।

ফায়মিউন দোয়া করতে লাগল। তিনি প্রার্থনা করার সময়, একটি ড্রাগন তার কাছে আসতে শুরু করে - সাতটি মাথাওয়ালা একটি সাপ।

ফায়মিউন তাকে দেখে একটি মন্ত্র ছুড়েছিল এবং সাপটি মারা যায়। সালিহও সাপটিকে দেখেছিলেন এবং বুঝতে পারলেন না কি হয়েছে। সে তার জন্য ভীত ছিল, তার ধৈর্য্য ফুরিয়ে গেল এবং সে চিৎকার করে বলল: “হে ফায়মিউন!

একটি ড্রাগন আপনার দিকে হামাগুড়ি দিচ্ছে! কিন্তু তিনি তার দিকে মনোযোগ দেননি, শেষ না হওয়া পর্যন্ত প্রার্থনা করতে থাকলেন, যখন সন্ধ্যা হয়ে গেছে। তিনি চলে গেলেন, বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি লক্ষ্য করেছেন। এবং সালিহ বুঝতে পারলেন যে ফায়মিউন তার জায়গা চিনতে পেরেছে এবং তাকে বলল: “ফায়মিউন! জানি! শপথ করে বলছি, তোমাকে যতটা ভালোবেসেছি, আমি কখনো কাউকে ভালোবাসিনি। আমি চিরকাল তোমার সাথে থাকতে চাই!" ফায়মিউন বলল, “যেমন তোমার ইচ্ছা! আপনি দেখুন আমার চুক্তি কি. আপনি যদি জানেন যে আপনি এটি পরিচালনা করতে পারেন তবে আমি রাজি।" এবং সালেহ তার থেকে অবিচ্ছেদ্য হয়ে ওঠে। গ্রামবাসীরা তার মামলা প্রায় মিটিয়ে ফেলেছে।

যখন তিনি একজন অসুস্থ ব্যক্তির সাথে সাক্ষাত করলেন, তিনি তার উপর একটি দোয়া পাঠ করলেন এবং তিনি সুস্থ হলেন। এবং যদি তারা তাকে ক্ষতিগ্রস্থ একজন অসুস্থ ব্যক্তির কাছে ডাকে, তবে সে তার কাছে যেতে অস্বীকার করেছিল।

এক গ্রামবাসীর একটি অন্ধ ছেলে ছিল। তিনি ফায়মিউনের মামলা সম্পর্কে জানতে চাইলেন। তাকে বলা হয়, কাউকে ডাকলে তিনি আসেননি।

যাইহোক, তিনি একটি পারিশ্রমিকের জন্য মানুষের জন্য ভবন নির্মাণ করেন। বাবা তার ছেলেকে ঘরে বসিয়ে ঢেকে দিল। অতঃপর তিনি ফায়মীউনের কাছে এসে বললেনঃ হে ফায়মীউন! আমি আমার বাড়িতে একটা কাজ করতে চাই। আমার সাথে সেখানে আসুন এবং নিজের জন্য দেখুন। এবং আপনি এবং আমি একটি চুক্তিতে আসব।" এবং তার সাথে গিয়ে তার ঘরে প্রবেশ করল। তারপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি আপনার এই বাড়িতে কি করতে চান?" তিনি উত্তর দিলেন: অমুক এবং অমুক।

অতঃপর লোকটি শিশুটির জামাকাপড় খুলে ফেলল এবং বলল: “হে ফায়মিউন!

আল্লাহর বান্দাদের একজন আপনি যা দেখছেন তা কষ্ট পেয়েছেন। সুতরাং আল্লাহকে তার দিকে ডাকো!” এবং ফায়মীউন তার উপর একটি দোয়া পড়ল। শিশুটি উঠে দাঁড়াল, এবং এখন তার কোন ক্ষতি হয়নি। এবং ফায়মিউন বুঝতে পেরেছিল যে সে চিনতে পেরেছে এবং এই গ্রাম ছেড়ে চলে গেছে। সালিহ তার পিছু নিল।

সিরিয়ার কোনো একটি এলাকা দিয়ে হাঁটতে হাঁটতে তিনি একটি বড় গাছের পাশ দিয়ে গেলেন। এই গাছ থেকে একজন লোক তার দিকে ফিরে জিজ্ঞেস করল, তুমি কি ফায়মিউন? উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেনঃ আমি তোমার জন্য অপেক্ষা করছি আর বলছি, কখন আসবে? অবশেষে, আমি আপনার কণ্ঠস্বর শুনে জানতে পেরেছি যে এটি আপনিই। যতক্ষণ না তুমি আমার যত্ন না নিও ততক্ষণ চলে যেও না।

এখন আমি মরতে যাচ্ছি।" বলল ও মারা গেল। ফায়মিউন তার যত্ন নেন এবং তার লাশ দাফন করেন। তারপর তিনি চলে গেলেন। সালিহ তার পিছু নিল। তারা আরবদের দেশে প্রবেশ করেছিল, যারা তাদের আক্রমণ করেছিল। তারা একটি আরব বাণিজ্য কাফেলা দ্বারা বন্দী হয়েছিল, যারা তাদের নাজরানে বিক্রি করেছিল। আর নাজরানের অধিবাসীরা তখন আরবদের বিশ্বাসকে মেনে চলে এবং তাদের জমিতে বেড়ে ওঠা লম্বা খেজুর গাছের পূজা করত। প্রতি বছর তার সম্মানে ছুটি পালিত হতো। এই ছুটির সময়, সমস্ত সেরা পোশাক যা পাওয়া যায় এবং মহিলাদের গয়না তার উপর ঝুলানো হয়েছিল। তারপর তারা তার কাছে গেল এবং সারাদিন তার জন্য উৎসর্গ করল। ফায়মিউনকে তাদের এক অভিজাত কিনে নিয়েছিল। সালিহা আরেকটা কিনলো।

ফায়মিউন রাতে ঘুম থেকে উঠে জেগে থাকে, তার মনিব যে বাড়িতে বসতি স্থাপন করে সেখানে নামাজ আদায় করে। এই ঘর তাকে প্রদীপ ছাড়া সকাল পর্যন্ত আলো দিয়েছে। তার মনিব এটা দেখলেন এবং যা দেখলেন তা তাকে অবাক করে দিল।

তিনি তার ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। ফায়মিউন তাকে তার কথা বলল। এবং ফায়মিউন বললেন: “তুমি ভুলের মধ্যে আছ। এই খেজুর গাছ ক্ষতিও করে না উপকারও করে না। আমি যদি আমার ঈশ্বরকে ডাকি যাকে আমি তার বিরুদ্ধে উপাসনা করি, তিনি তাকে ধ্বংস করবেন। তিনিই একমাত্র আল্লাহ, তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।" ওস্তাদ তাকে বললেন: “কর! আপনি যদি তা করেন তবে আমরা আপনার বিশ্বাসে আসব এবং আমরা এখন যা বিশ্বাস করি তা ফেলে দেব।” তিনি বলেন: ফায়মীউন উঠে দাঁড়ালেন, ওযু করলেন এবং দুবার হাঁটু গেড়ে নামাজ পড়লেন। অতঃপর তিনি আল্লাহকে ডাকলেন। আল্লাহ তার উপর বাতাস পাঠালেন, যা খেজুর গাছকে উপড়ে ফেলে দূরে ফেলে দিল। অতঃপর নাজরানের লোকেরা তার ঈমান গ্রহণ করল। এবং তিনি তাদেরকে ঈসা ইবনে মরিয়ম আলাইহিস সালামের দ্বীনের বিধানের দিকে নিয়ে গেলেন। এবং সময় অতিবাহিত হয়, এবং তারা সর্বত্র তাদের ধর্মের অনুসারীদের মতো একইভাবে জীবনযাপন করতে থাকে। এভাবেই আরবদের দেশে নাজরানে খ্রিস্টধর্মের আগমন ঘটে।

যু নুওয়াস তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে তাদের কাছে আসেন এবং তাদেরকে ইহুদী ধর্মের দিকে আহবান করেন।

তিনি তাদের তার এবং মৃত্যুর মধ্যে একটি পছন্দ দিয়েছেন। তারা মৃত্যুকেই বেছে নিয়েছে।

তিনি তাদের জন্য একটি সাধারণ কবর খনন করেছিলেন, তাদের আগুনে পুড়িয়েছিলেন, তাদের সাবার দিয়ে কেটেছিলেন এবং তাদের নির্যাতন করেছিলেন। আক্রান্তের সংখ্যা প্রায় বিশ হাজারে পৌঁছেছে। ধু নুওয়াস এবং তার সেনাবাহিনী সম্পর্কে, আল্লাহ সর্বশক্তিমান তার রসূলের কাছে নিম্নলিখিত আয়াতগুলি নাজিল করেছিলেন: “যারা একটি সাধারণ কবর খনন করেছিল তাদের জন্য মৃত্যু, স্ফুলিঙ্গ নির্গত অগ্নি জ্বালিয়েছে। তাই তারা তার সাথে বসে দেখছে তারা মুমিনদের সাথে কি করে। তারা তাদের উপর প্রতিশোধ নেয় শুধুমাত্র এই কারণে যে তারা মহান ও প্রশংসিত আল্লাহকে বিশ্বাস করে” (85:4-8)।

দাউস জু সুলুবান নামে সাবার এক ব্যক্তি তার ঘোড়ায় চড়ে তাদের কাছ থেকে পালিয়ে আর-রামলার দিকে রওনা হয়। তিনি তাদের কাছে দুর্গম হয়ে পড়েন এবং বাইজেন্টাইন রাজার কাছে না আসা পর্যন্ত এই পথে চলতে থাকেন। তিনি ধু নুওয়াস ও তার সৈন্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে রাজাকে সাহায্য করতে বললেন। তারা কি করতে এসেছিল তা তাকে জানান। রাজা তাকে বললেন, “তোমার দেশ আমাদের থেকে অনেক দূরে। কিন্তু আমি ইথিওপিয়ার রাজাকে তোমার জন্য একটি চিঠি লিখব। সে এই ধর্ম পালন করে এবং তোমার দেশের কাছাকাছি।" এবং তিনি রাজার কাছে দাউসের সাহায্য এবং প্রতিশোধের জন্য চিঠি লিখেছিলেন। দাউস বাইজেন্টিয়ামের রাজার কাছ থেকে একটি চিঠি নিয়ে নেগাসের (ইথিওপিয়ার রাজা) কাছে আসেন এবং তিনি তার সাথে সত্তর হাজার ইথিওপিয়ানকে পাঠান। তিনি তাদের মধ্যে আর্য নামক একজনকে তাদের উপর সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন। তার সাথে তার সেনাবাহিনীতে ছিল আবরাহাত আল-আশরাম। আরয়াত সাগর পাড়ি দিয়ে ইয়েমেনের তীরে অবতরণ করেন এবং তার সাথে দাউস জু সুলুবান। ধু নুওয়াস হিমিয়ার এবং ইয়েমেনের উপজাতিদের সাথে তার বিরুদ্ধে গিয়েছিল যারা তার কাছে আত্মসমর্পণ করেছিল। তারা মিলিত হলে ধু নুওয়াস ও তার সমর্থকরা পরাজিত হয়।

যখন যু নুওয়াস তার এবং তার লোকদের উপর কী ঘটেছে তা দেখে সে তার ঘোড়াটিকে সমুদ্রের দিকে নিয়ে গেল, তারপর তাকে আঘাত করল এবং তার ঘোড়া নিয়ে সমুদ্রে প্রবেশ করল। তিনি তার ঘোড়ায় চড়ে অগভীর জলের মধ্য দিয়ে সমুদ্রের গভীরে পৌঁছলেন এবং তাতে চড়ে গেলেন। এটাই ছিল তার শেষ আশ্রয়স্থল।

আরয়াত ইয়েমেনে প্রবেশ করে তা দখল করে নেয়। আরয়াত বহু বছর ধরে ইয়েমেনের ভূমিতে শাসন করে। তারপর আবরাহাত আল-হাবাশি ইয়েমেনের উপর ইথিওপিয়ার ক্ষমতাকে চ্যালেঞ্জ করতে শুরু করে, যাতে ইয়েমেনের ইথিওপিয়ানরা তাদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়ে। তাদের প্রত্যেকের সাথে একটি অংশ যোগ দিয়েছিল। তখন তিনি একজন আরেকজনের বিরুদ্ধে কথা বলেন। যখন লোকেরা যুদ্ধের জন্য একত্রিত হতে শুরু করে, তখন আবরাহাত আর্যাতের দিকে ফিরে গেল:

“ইথিওপিয়ানদের একে অপরের সাথে সংঘর্ষে জড়াবেন না এবং নির্মূল করবেন না। একের পর এক দেখা করা যাক। আমাদের মধ্যে যে অন্যকে পরাজিত করবে, অন্যের সেনাবাহিনী তার কাছে আসবে।”

আরিয়াত তাকে উত্তর পাঠালো: "তুমি ঠিক বলেছ।" আর আবরাখাত বেরিয়ে এল তার কাছে।

তিনি একজন খাটো, স্থূলকায় মানুষ ছিলেন এবং খ্রিস্টান ধর্মের অনুসারী ছিলেন। আরিয়াত বেরিয়ে এল ওর কাছে। তিনি একজন সুদর্শন মানুষ, বড় এবং লম্বা ছিলেন। তার হাতে একটি বর্শা ধরল। আবরাহাতের পিছনে আতাউদা নামে তার দাস ছিল এবং তার পিঠ রক্ষা করেছিল। আরয়াত তার বর্শা তুলে আবরাহাতকে আঘাত করে তার মাথার মুকুটে আঘাত করে।

বর্শাটি আবরাহাতের কপালে আঘাত করে এবং তার ভ্রু, নাক, চোখ ও ঠোঁট কেটে দেয়।

তাই আবরাহাতকে বলা হত “আল-আশরাম”, অর্থাৎ “মুখে দাগযুক্ত লোক”। আতাউদা আবরাহাতের পিছন থেকে আরিয়াতকে আক্রমণ করে তাকে হত্যা করে। আরিয়াতের সেনাবাহিনী আবরাহাতের দিকে চলে যায় এবং ইয়েমেনের ইথিওপিয়ানরা তাকে ঘিরে জড়ো হয়। আর আবরাখাত আরয়াতের জন্য মুক্তিপণ দিয়েছিল।

মক্কা আবরাহাত থেকে আরবদের বিমুখ করার প্রচেষ্টা তখন সানায় একটি মন্দির তৈরি করে। তিনি এমন একটি গির্জা নির্মাণ করেছিলেন যা সেই সময়ে পৃথিবীর কোথাও পাওয়া যায়নি। তারপর তিনি নেগাসকে (ইথিওপিয়ার শাসক) লিখেছিলেন: “হে রাজা, আমি আপনার জন্য একটি গির্জা তৈরি করেছি, যার মতো আপনার আগে কোনও রাজা তৈরি করেননি। আর আমি ততক্ষণ বিশ্রাম নেব না যতক্ষণ না আমি আরবদের তীর্থযাত্রাকে তার দিকে ফিরিয়ে দিই।"

আরবরা আবরাখাতের কাছ থেকে নেগাসের কাছে এই চিঠির কথা জানতে পেরে মাস নির্ধারকদের মধ্য থেকে একজন ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে। এটি ফুকাইম ইবনে আদিয়া ইবনে আমির ইবনে সা'লাব ইবনে আল হারিস ইবনে মুদরিক ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদারের অন্যতম পুত্র। মাস নির্ধারক তারাই যারা প্রাক-ইসলামী যুগে আরবদের জন্য মাসের সময় নির্ধারণ করেছিল। তারা পবিত্র মাসের সময় নির্ধারণ করে, নিষিদ্ধ মাসটিকে একটি অনুমোদিত মাসের সাথে প্রতিস্থাপন করে বা পবিত্র মাসের সময় পরিবর্তন করে। এ সম্পর্কে আল্লাহ নিম্নোক্ত আয়াতটি নাজিল করেন: “এক মাস অন্য মাসে স্থানান্তর করা চরম কুফর; এতে কেবল কাফেররাই প্রতারিত হয়। তারা এটাকে এক বছরে জায়েয এবং অন্য বছরে হারাম মনে করে এবং এভাবে আল্লাহ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত সময়গুলোকে বিভ্রান্ত করে” (9:37)।

এবং আল-কিনানী (উপরে উল্লিখিত) বেরিয়ে গেল, মন্দিরে পৌঁছে সেখানে বসল। ইবনু হিশাম বলেনঃ এর অর্থ হল সে এতে মলত্যাগ করেছে। তারপর তিনি চলে গেলেন এবং নিজ দেশে ফিরে গেলেন। আবরাহাত এ বিষয়ে জানতে পেরে জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কে করেছে?" তারা তাকে বলেছিল: "এটি আরবরা মক্কায় যে গৃহে তীর্থযাত্রা করে তার ভক্তদের মধ্য থেকে একজন আরব ব্যক্তি করেছিলেন। যখন সে তোমার কথা শুনে: "আমি আরবদের তীর্থযাত্রাকে তার দিকে ফিরিয়ে দেব," তখন সে রেগে গেল, এসে তা অপবিত্র করল।

তখন আবরাহাত ক্ষুব্ধ হয়ে এই বাড়ি পৌঁছে ধ্বংস করার প্রতিজ্ঞা করলেন। তিনি ইথিওপিয়ানদের নিজেদের প্রস্তুত ও সজ্জিত করার নির্দেশ দেন। তারপর তিনি সরে গেলেন, এবং তার সাথে হাতিটি ছিল। আরবরা এটি সম্পর্কে শুনেছিল, এটিকে একটি গুরুতর হুমকি বলে মনে করেছিল, তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে তাদের কর্তব্য বলে মনে করেছিল, শুনেছিল যে সে আল্লাহর পবিত্র ঘর কাবা ধ্বংস করতে চেয়েছিল। ইয়েমেনের একজন নেতা আবরাহাতের বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়ালেন। তার নাম ছিল ধু নফর। তিনি তার লোকদের এবং সমস্ত আরবদের প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন যারা তাকে সাড়া দিয়েছিল আবরাহাতের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে এবং আল্লাহর পবিত্র ঘরকে রক্ষা করার জন্য। কিছু লোক ছিল যারা তার ডাকে সাড়া দিয়েছিল, তারপর সে আবরাহাতের বিরোধিতা করে যুদ্ধে নামে।

পরাজিত হন ধু নফর ও তার সমর্থকরা।

জু নাফরকে বন্দী করে আবরাহাতে নিয়ে যাওয়া হয়। আবরাহাত তাকে হত্যা করার সিদ্ধান্ত নিলে ধু নফর তাকে বললো: “হে রাজা! আমাকে হত্যা করো না! হয়ত আমি যদি তোমার সাথে থাকি তবে আমাকে মেরে ফেলার চেয়ে তোমার জন্য ভালো হবে। আবরাহাত তাকে হত্যা না করে দড়ি দিয়ে বেঁধে তার কাছে রেখে যায়। আবরাহাত একজন অ-নিষ্ঠুর মানুষ ছিলেন। তারপরে আব্রাহাত এগিয়ে গেল, সে যা অর্জন করতে এসেছিল তা অর্জন করতে চায়। যখন তিনি হাসআমীর দেশে পৌঁছেন, তখন নুফাইল ইবনে হাবিব আল-হাসামি এবং তার অধীনস্থ সমস্ত আরব গোত্র তার বিরুদ্ধে বেরিয়ে আসে। আবরাহাত তার সাথে যুদ্ধে প্রবেশ করে তাকে পরাজিত করেন। নুফেলকে ধরে এনে তার কাছে নিয়ে আসা হয়। যখন সে তাকে হত্যা করতে চাইল, তখন নুফিল তাকে বলল: “হে রাজা! আমাকে হত্যা করো না! আমি আরব দেশে তোমার পথপ্রদর্শক হব।

এখানে আমার দুটি হাত রয়েছে - আমার জমা দেওয়ার চিহ্ন হিসাবে! তার আনুগত্য ও আনুগত্য করার শপথ করলেন। আব্রাহাত তাকে ছেড়ে দেয়।

নুফেল তার পথপ্রদর্শক হন। তিনি তায়েফের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন মাসউদ ইবনে মুআত্তিব সাকিফা গোত্রের লোকদের নিয়ে তার কাছে বের হলেন। তারা বলল, “হে রাজা! আমরা আপনার দাস, আমরা আপনার কথা শুনি এবং আপনার আনুগত্য করি। আপনার এবং আমার মধ্যে কোন দ্বিমত নেই। আপনি যা চান তা আমাদের মন্দির নয় (তারা আল-লতার মন্দিরকে বোঝায়)।

আপনি মন্দিরে যাচ্ছেন, যা মক্কায় রয়েছে। আমরা আপনার সাথে এমন একজনকে পাঠাব যে তাকে পথ দেখাবে।” এবং তিনি তাদের চারপাশে হাঁটা. তারা আবু রিগালকে তার সাথে পাঠিয়েছিল, যিনি তাকে মক্কার পথ দেখিয়েছিলেন।

আরবরা তার কবরে পাথর ছুড়ে মারে। এটি সেই কবর যা আল-মুগাম্মিস শহরে অবস্থিত এবং লোকেরা এখনও পাথর নিক্ষেপ করে।

আবরাহাত যখন আল-মুগাম্মিসে পৌঁছেছিলেন, তখন তিনি ইথিওপিয়ানদের থেকে একজন লোককে পাঠান - তার নাম ছিল আল-আসওয়াদ ইবনে মাকসুদ - ঘোড়সওয়ারদের একটি দল নিয়ে মক্কায়। তিনি তার কাছে কুরাইশ গোত্র এবং অন্যান্য আরবদের থেকে তিহামা পরিবারের গবাদি পশু নিয়ে আসেন। তাদের মধ্যে আবদুল মুত্তালিব ইবনে হিশামের দুইশত উট ছিল, যিনি তখন কুরাইশদের প্রধান এবং তাদের প্রভু ছিলেন। কুরাইশ, কিনানী, খুজায়েল এবং যারা তখন এই পবিত্র শহরে ছিল তারা তার সাথে যুদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নেয়। তারপর তারা বুঝতে পেরেছিল যে তাদের এই জন্য শক্তি নেই, এবং তাদের মন পরিবর্তন করেছিল।

আবরাহাত খুনাতা আল হিমিয়ারীকে মক্কায় পাঠালেন এবং তাকে বললেন:

“আপনি জিজ্ঞাসা করুন: কে এই দেশের বাসিন্দাদের প্রভু এবং কে এর সবচেয়ে মহৎ ব্যক্তি। তারপর তাকে বলুন: “রাজা আপনাকে বলেছেন: আমি আপনার সাথে যুদ্ধ করতে আসিনি। আমি এই মন্দির ধ্বংস করতে এসেছি। তুমি যদি তার জন্য আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ না কর, তবে আমি তোমার রক্তপাত করব না। যদি সে আমার সাথে যুদ্ধ করতে না চায়, তাহলে তাকে আমার কাছে নিয়ে আস!” খুনতা যখন মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন যে কুরাইশদের প্রভু এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি কে? তারা তাকে বললঃ আবদ আল-মুত্তালিব ইবনে হিশাম। খুনটা তার কাছে গেল এবং আবরাখাত যা বোঝাতে নির্দেশ দিল সব খুলে বলল। আবদুল মুত্তালিব তাকে বললেন: “আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, আমরা তার সাথে যুদ্ধ করতে চাই না। এর জন্য আমাদের শক্তিও নেই। এটি আল্লাহর পবিত্র ঘর, আল্লাহর প্রিয় ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের ঘর!” অথবা তিনি যেমন বলবেন:

“যদি তিনি তাকে এটি করতে বাধা দেন, তবে এটি তাঁর ঘর এবং তাঁর পবিত্রতা। যদি আল্লাহ তাকে তার কাছে পৌঁছানোর অনুমতি দেন, তবে আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, আমরা তাকে কিছু দিয়ে রক্ষা করতে পারব না। হুনতা বলল, “তাহলে আমার সাথে তার কাছে এসো। তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন তোমাকে তার কাছে নিয়ে আসতে। এবং আবদ আল-মুত্তালিব তার সাথে গেলেন, তার কিছু ছেলেদের সাথে সেনাবাহিনীতে এসে জু নাফরা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: তিনি তাকে চিনতেন। আমি তাকে তার কারাগারে দেখতে গিয়েছিলাম। তিনি তাকে বললেনঃ “হে যূনফর! আপনি কি আমাদের জন্য এই ভাগ্য সহজ করার জন্য কিছু করতে পারেন?"

জু নাফর তাকে উত্তর দিয়েছিলেন: "একজন ব্যক্তি কী করতে পারে যে রাজার হাতে বন্দী হয় এবং যে নিহত হওয়ার অপেক্ষায় থাকে - সকালে বা সন্ধ্যায়? তোমার যা হয়েছে আমি কিছুই করতে পারবো না। তবে হাতি চালক উনাইস আমার বন্ধু। আমি তাকে ডেকে পাঠাব, তার কাছে আপনাকে সুপারিশ করব, তার সামনে আপনাকে উচ্চতর করব এবং একটি বৈঠকের জন্য রাজার কাছ থেকে অনুমতি নিতে বলব এবং আপনি যা প্রয়োজন মনে করবেন তা রাজাকে জানাবেন। তিনি যদি পারেন তবে তাঁর উপস্থিতিতে আপনার জন্য সুপারিশ করবেন।” তিনি বললেন, এটাই আমার জন্য যথেষ্ট।

তারপর ধু নফর উনাইসকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: “আব্দুল মুত্তালিব, কুরাইশদের প্রভু, মক্কা কাফেলার প্রধান; সমতলে মানুষ এবং পাহাড়ের চূড়ায় পশুদের খাওয়ায়। রাজা তার দুইশত উট বন্দী করলেন। তুমি রাজার কাছে তার কাছে আসার অনুমতি চাও এবং রাজার সামনে যেভাবে পারো তাকে সাহায্য করো।” তিনি বললেন: "আমি করব।"

উনাইস আবরাহাতের সাথে কথা বলে তাকে বললেন: “হে রাজা! কুরাইশ প্রভু আপনার দরজার সামনে দাঁড়িয়ে প্রবেশের অনুমতি চান।

তিনি মক্কা কাফেলার ওস্তাদ। তিনি সমতলে মানুষ এবং পাহাড়ের চূড়ায় পশুদের খাওয়ান। তাকে আপনার কাছে আসতে দিন এবং তাকে তার ব্যবসা সম্পর্কে আপনাকে বলতে দিন।" আর আবরাহাত তাকে অনুমতি দিলেন।

তারা বলে যে আবদ আল-মুত্তালিব একজন সুদর্শন, আকর্ষণীয় এবং অত্যন্ত ব্যক্তিত্বপূর্ণ ব্যক্তি ছিলেন। আবরাখাত যখন তাকে দেখেছিলেন, তিনি তাকে সম্মান ও গভীর শ্রদ্ধা দেখিয়েছিলেন। তিনি চাননি আবদ আল-মুত্তালিব তার নীচে বসুক এবং ইথিওপিয়ানরা সিংহাসনে বসুক, তাই তিনি কার্পেটে বসে তাকে তার পাশে বসিয়ে দিলেন। তারপর তিনি তার দোভাষীকে বললেন: "তাকে জিজ্ঞেস কর তার কি ব্যবসা আছে?" অনুবাদক তাকে এ কথা জানান। আবদুল মুত্তালিব বললেন, “আমার উদ্বেগের বিষয় হল, বাদশাহ আমার কাছ থেকে যে দুইশত উট নিয়েছিলেন তা আমাকে ফিরিয়ে দেবেন।” যখন তিনি এটি আবরাহাতকে জানালেন, তিনি তার অনুবাদককে বললেন: “তাকে বল: আমি তোমাকে দেখে সত্যিই তোমাকে পছন্দ করেছি। তারপর যখন আপনি আমার সাথে কথা বলতে শুরু করেন তখন আমি আপনার প্রতি হতাশ হয়েছিলাম। যে দুশো উট আমি তোমার কাছ থেকে নিয়েছি সে সম্পর্কে তুমি আমার সাথে কথা বলছ এবং মন্দিরের ব্যাপারে চুপ করে আছ, যেটি তোমার ধর্ম এবং তোমার বাপ-দাদার ধর্ম, যার ধ্বংসের জন্য আমি এসেছি। এবং আপনি তার সম্পর্কে একটি শব্দও বলবেন না।" আবদ আল-মুত্তালিব তাকে বলেছিলেন: "আসলে, আমি সেই উটের মালিক, এবং মন্দিরের নিজস্ব মালিক আছে, যে এটি রক্ষা করবে।" রাজা বললেন: "সে আমাকে প্রতিরোধ করতে পারেনি।" তিনি বললেন: "আমরা দেখব!"

কিংবদন্তি অনুসারে, ইয়ামার, যিনি তখন বকর বংশের প্রধান ছিলেন এবং খুওয়াইলিদ ইবনে ওয়াইলা, যিনি তখন খুজাইল বংশের প্রধান ছিলেন, আবদ আল-মুত্তালিবের সাথে আবরাহাতে গিয়েছিলেন। তারা আবরাহাতকে তিহামার গবাদি পশুর এক তৃতীয়াংশ এই শর্তে নিবেদন করেছিল যে সে তাদের একা ছেড়ে দেবে এবং কাবা ধ্বংস করবে না। তিনি তাদের প্রত্যাখ্যান করেন। আবরাহাত বন্দীকৃত উটগুলো আব্দুল মুত্তালিবের কাছে ফিরিয়ে দেন।

তারা চলে গেলে আবদ আল মুত্তালিব কুরাইশদের কাছে গেলেন এবং তাদের সবকিছু জানালেন। সেনাবাহিনীর ক্ষোভের ভয়ে তিনি তাদেরকে মক্কা ছেড়ে পাহাড়ের চূড়া ও গিরিখাতে আশ্রয় নিতে নির্দেশ দেন।

তারপর আবদ আল-মুত্তালিব কাবার দরজার আংটিটি নিয়েছিলেন এবং কিছু কুরাইশ তার সাথে যোগ দিয়েছিলেন, আবরাহাত এবং তার সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে তাদের শক্তি প্রদর্শনের জন্য আল্লাহকে আহ্বান করেছিলেন। আবদ আল-মুত্তালিব কাবার দরজা থেকে আংটিটি তার হাতে ধরে আয়াতটি পাঠ করলেন:

"হে ভগবান! এমনকি একজন ব্যক্তি তার মাল রক্ষা করে।

সর্বোপরি, ক্রস তাদের উপর জিতলে এটি ভাল নয়।

এবং যদি আপনি তাদের আমাদের মাজার স্পর্শ করার অনুমতি দেন, তাহলে আবদ আল মুত্তালিব কাবার দরজার আংটিটি ছুঁড়ে ফেলেন এবং কুরাইশদের সাথে পাহাড়ের চূড়ায় চলে যান, যেখানে তারা লুকিয়ে থাকে, অপেক্ষায় ছিল যে আবরাহাত মক্কায় কী করবেন? এটা প্রবেশ.

আবরাহাত মক্কায় প্রবেশের জন্য প্রস্তুত হতে লাগলেন, তার হাতি, তার সেনাবাহিনীকে প্রস্তুত করতে। হাতিটির নাম ছিল মাহমুদ। আবরাহাত কাবা ধ্বংস করে ইয়েমেনে চলে যাচ্ছিলেন। হাতিটিকে মক্কায় পাঠানো হলে নুফাইল ইবনে হাবীব উঠে দাঁড়ালেন এবং হাতির পাশে দাঁড়ালেন। তিনি তাকে কান ধরে বললেন: “আপনি হাঁটু গেড়ে বসুন, মাহমুদ, অথবা আপনি যেখান থেকে এসেছেন সেখানে নিরাপদে ফিরে আসুন। আপনি আল্লাহর পবিত্র ভূমিতে আছেন।" তারপর সে হাতির কান ছেড়ে দিল, আর হাতি হাঁটু গেড়ে বসল। নুফাইল ইবনে হাবিব দ্রুত পাহাড়ে গিয়ে পাহাড়ে উঠতে লাগলেন। তারা হাতিটিকে দাঁড় করাতে মারতে শুরু করে। কিন্তু হাতিটি রাজি হয়নি। তারা হাতির মাথায় লোহার রড দিয়ে আঘাত করে তাকে দাঁড় করিয়ে দেয়। কিন্তু হাতিটি রাজি হয়নি। তারা তার কুঁচকিতে একটি হুক দিয়ে একটি লাঠি ঢেলে দেয় এবং তাকে উঠে দাঁড়ানোর জন্য সুড়সুড়ি দেয়।

সে প্রত্যাখ্যান করেছিল. এবং যখন তারা তাকে ইয়েমেনের দিকে নিয়ে গেল, তখন সে উঠে দাঁড়ালো এবং দৌড়ে গেল। তারা তাকে সিরিয়ার দিকে নিয়ে গেল এবং সে একই পথে দৌড়ে গেল।

তারা তাকে পূর্বে পাঠিয়েছিল এবং সেও তাই করেছিল। এবং যখন তারা তাকে মক্কায় ফেরত পাঠায়, তখন তিনি আবার নতজানু হয়ে পড়েন। এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী তাদের কাছে সাগর থেকে পাখি পাঠিয়েছেন, গিলে এবং seagulls অনুরূপ. প্রতিটি পাখি তার সাথে তিনটি পাথর বহন করে: একটি তার ঠোঁটে এবং দুটি তার থাবায়, মটর এবং মসুর ডালের আকার। তাদের একজনকে পাথরে আঘাত করা মাত্রই তার মৃত্যু হয়। তবে তাদের সবাইকে ছাপিয়ে যায়নি।

এবং তারা চলে গেল, সারা পথে মৃত অবস্থায় পড়ে গেল। তারা সব জায়গায়, প্রতিটি জল গর্তে মারা গিয়েছিল। আব্রাহাতও অসুস্থ হয়ে পড়েন। তারা তার সাথে হেঁটেছিল, এবং তার শরীরের বিভিন্ন অংশে পচন ধরেছিল। এর কোনো অংশ পড়ার সঙ্গে সঙ্গে অন্য অংশে ফুসকুড়ি ও রক্তপাত শুরু হয়। তারা তাকে নিয়ে সানায় পৌঁছেছিল, এবং তাকে একটি ছিন্ন মুরগির মতো দেখাচ্ছিল। তারা বলে যে তিনি মারা গেছেন যখন তার বুক ইতিমধ্যে তার হৃদয় ছেড়ে গেছে।

আল্লাহ যখন মুহাম্মদকে পাঠিয়েছিলেন, তখন আরবদের দেশে ইথিওপিয়ানদের উপস্থিতির সাথে এটি কুরাইশদের জন্য তার অন্যতম অনুগ্রহ ছিল। আল্লাহ পরাক্রমশালী বলেছেন: "তুমি কি জানো না যে ঝাঁক বেকড কাদামাটির তৈরি পাথর দিয়ে তাদের দিকে ছুঁড়ে মারল এবং তিনি তাদেরকে এমন একটি ক্ষেতের মতো করেছেন যেখান থেকে তারা শস্য সংগ্রহ করেছিল" (105: 1-5)।

তিনি আরও বলেন যে, যখন আল্লাহ ইথিওপিয়ানদের মক্কা থেকে ফিরিয়ে দেন এবং তাদের শাস্তি দেন, তখন আরবরা কুরাইশদের সম্মান করতে শুরু করে এই বলে: “তারা আল্লাহর লোক। আল্লাহ তাদের রক্ষা করেছেন। তিনি তাদের শত্রুদের হাত থেকে উদ্ধার করেছিলেন।" এবং তারা এই সম্পর্কে আয়াত রচনা করেছিল, যাতে তারা বলে যে আল্লাহ ইথিওপিয়ানদের সাথে কী করেছিলেন এবং কীভাবে তিনি কুরাইশদের তাদের কপট পরিকল্পনা থেকে উদ্ধার করেছিলেন।

আবরাহাত মারা গেলে তার পুত্র ইয়াকুম ইবনে আবরাহাত ইয়েমেনে ইথিওপিয়ানদের উপর রাজত্ব করতে শুরু করেন। ইয়াকসুম ইবনে আবরাহাত মারা গেলে তার ভাই মাসরুক ইবনে আবরাহাত ইথিওপিয়ানদের মধ্যে ইয়েমেনের উপর রাজত্ব করতে শুরু করেন। ইয়েমেনের জনগণের উপর দুর্ভাগ্য যখন দীর্ঘস্থায়ী হয়ে ওঠে, তখন সাইফ ইবনে ধু ইয়াজান আল-হিমিয়ারি বিদ্রোহ করেন। তার ডাক নাম ছিল আবু মুরা। তিনি রাজার কাছে এসেছিলেন - বাইজেন্টাইনদের শাসক - এবং তাকে তার জনগণের দুর্ভাগ্যের কথা বলেছিলেন। আবু মুরা রাজাকে ইয়েমেন থেকে ইথিওপিয়ানদের বিতাড়িত করতে, তাদের শাসক হতে এবং একজন বাইজেন্টাইনকে তাদের কাছে পাঠাতে বলেছিলেন। রাজা তার প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন।

সাইফ ইবনে ধু ইয়াজান তাকে ছেড়ে আন-নুগমান ইবনে আল-মুন্দিরের কাছে আসেন, যিনি হীরা এবং ইরাকের সমস্ত জমির উপর পারস্যের রাজার গভর্নর ছিলেন। তিনি ইথিওপিয়ানদের সম্পর্কে তার কাছে অভিযোগ করেছিলেন। আন-নুগম্যান বলেছেন: “আমি প্রতি বছর পারস্যের রাজার সাথে দেখা করতে যাই। তুমি ততক্ষণ অপেক্ষা কর!” সে ঠিক তাই করেছে। তারপর আন-নুগমান তাকে সাথে নিয়ে খসরোতে নিয়ে আসেন।

খসরো তার ক্রাউন হলে বসলেন। তার মুকুট একটি বিশাল স্কেল মত দেখায়. এটাকে সোনা ও রৌপ্যে ইয়াখন্ট, মুক্তা এবং ক্রিসোলাইট দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছিল এবং সিংহাসনের উপরে একটি সোনার শিকলের উপরে ঝুলানো হয়েছিল বলে জানা যায়। তার ঘাড় মুকুটের ভার সইতে পারেনি। প্রথমে তারা তাকে ঘোমটা দিয়ে ঢেকে দিল, তারপর সে তার সিংহাসনে বসে তার মাথা মুকুটে আটকে দিল। যখন তিনি সিংহাসনে বসেন, তখন তার উপর থেকে পর্দা সরে যায়। যে সমস্ত লোক তাকে আগে দেখেনি, তাকে মুকুটে দেখে আনুগত্যের চিহ্ন হিসাবে মুখ থুবড়ে পড়ল। যখন সাইফ ইবনে ধু ইয়াজান তার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন নতজানু হয়ে বললেন: “হে রাজা! আমাদের দেশ বিদেশীরা দখল করে নিয়েছে। খসরো তাকে জিজ্ঞাসা করলেন:

"কোন বিদেশী: ইথিওপিয়ান নাকি সিন্ধি?" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "ইথিওপিয়ানরা। আমি তোমার কাছে এসেছি তোমার সাহায্য চাইতে এবং আমার দেশ তোমার অধীন হওয়ার জন্য।" খসরো উত্তর দিলেন: “আপনার দেশ অনেক দূরে, এবং এতে ভালো কিছু নেই। আমি পারস্য সেনাবাহিনীকে আরবদের দেশে নিমজ্জিত করতে পারি না। আমার এসবের কোনো প্রয়োজন নেই।" তারপর তিনি তাকে দশ হাজার পূর্ণ দিরহাম প্রদান করেন এবং একটি ব্রোকেড পোশাক তার কাঁধে নিক্ষেপ করার আদেশ দেন। উপহার পেয়ে সাইফ বাইরে গিয়ে এসব বিতরণ করতে লাগলেন রৌপ্য মুদ্রামানুষ. এটি রাজার কাছে পৌঁছেছিল, তিনি বলেছিলেন, "এই লোকটির সত্যিই মর্যাদা রয়েছে।"

তারপর তিনি তাকে ডেকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি রাজার উপহার লোকেদের মধ্যে বিতরণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছ?" সাইফ উত্তর দিয়েছিলেন: “এটা নিয়ে আমি কী করব? আমার দেশের পাহাড়, যেখান থেকে আমি এসেছি, তা সোনা ও রূপার।” এভাবে দেশের সম্পদ দিয়ে রাজাকে প্রলুব্ধ করেন সাইফ।

খসরো তার উপদেষ্টাদের একত্রিত করে তাদের বললেন: "এই লোকটি সম্পর্কে আপনি কি মনে করেন এবং তিনি কি জন্য এসেছেন?"

তাদের মধ্যে একজন বলল, “হে রাজা! আপনার কারাগারে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত বন্দী আছে। আপনি যদি তাদের তার সাথে পাঠান, তবে তারা মারা যাবে, আপনি যা চেয়েছিলেন তা-ই, এবং যদি তারা জয়ী হয় তবে আপনার সম্পদ বৃদ্ধি পাবে।" এবং খসরো তার সাথে এই বন্দীদের পাঠান।

তাদের মধ্যে আটশো জন ছিল এবং রাজা তাদের একজনকে তাদের মাথায় রাখলেন। তার নাম ছিল বাহরিজ, এবং তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে বড় এবং বংশ ও সম্পদে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তারা আটটি জাহাজে চড়ে রওনা দিল। দুটি জাহাজ ডুবে যায়। ছয়টি জাহাজ এডেনের উপকূলে এসে পৌঁছেছে। সাইফ ভাখরিজকে সাহায্য করার জন্য তার সহকর্মী উপজাতিদের কাছ থেকে যতটা সম্ভব লোককে একত্রিত করেছিল এবং তাকে বলেছিল: "আমার পা আপনার পায়ের সাথে থাকবে যতক্ষণ না আমরা সবাই মারা যাই বা আমরা সবকিছু জয় করি।" ভাখরিজ তাকে বলেছিলেন: "এটি ন্যায্য।" আর ইয়েমেনের বাদশা মাসরুক ইবনে আবরাহাত তার কাছে বেরিয়ে এসে তার বিরুদ্ধে তার সৈন্যদল জড়ো করল। ভাখরিজ তার ছেলেকে তাদের সাথে যুদ্ধ করতে এবং তাদের যুদ্ধ ক্ষমতা পরীক্ষা করার জন্য তাদের কাছে পাঠান। ভাহরিজের ছেলেকে হত্যা করা হয়। এতে তাদের প্রতি ক্ষোভ বেড়ে যায়। লোকেরা যখন সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়াল, ভাহরিজ বললেন: "আমাকে তাদের রাজা দেখাও!" তারা তাকে বললো: "তুমি কি একজন লোককে দেখছ একটা হাতির উপরে, তার মাথায় মুকুট পরা আছে, আর তার চোখের মাঝে একটা লাল ইয়ট আছে?" উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ।" তারা বলল: "ইনি তাদের রাজা।"

তিনি বললেন: "তাকে একা ছেড়ে দাও!" তারা সেখানে অনেকক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকে। তারপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন:

"সে কি আছে?" তারা উত্তর দিল: "তিনি একটি খচ্চরের কাছে চলে গেলেন।" ভাখরিজ বলেছেন:

“খচ্চর নিন্দনীয়, আর যে তার উপর বসে সে নিন্দনীয়। আমি এটা ফেলে দেব।

আপনি যদি দেখেন যে তার সহকর্মীরা নড়ছে না, তবে আমি আপনাকে ডাকা পর্যন্ত দাঁড়াও। আমি এই ব্যক্তিকে আঘাত করতে পারি না। আপনি যদি দেখেন যে তার লোকেরা তাকে ঘিরে ফেলেছে, তার মানে আমি তাকে আঘাত করেছি। তারপর তাদের উপর হামলা চালায়।" তারপর তিনি তার ধনুকের স্ট্রিংটি ফিরিয়ে আনলেন।

কথিত আছে যে, তিনি ছাড়া আর কেউই তার ধনুক বাঁধতে পারেনি। তিনি তার ভ্রুগুলোকে একটি ফিতা দিয়ে বাঁধার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তারা তার লক্ষ্যে হস্তক্ষেপ না করে। তারপর তিনি একটি তীর নিক্ষেপ করলেন যা চোখের মাঝখানে ইয়টকে আঘাত করল। তীরটি তার মাথায় প্রবেশ করেছিল এবং তার মাথার পিছনে বেরিয়ে গিয়েছিল। রাজা পাহাড় থেকে পড়ে গেলেন। ইথিওপিয়ানরা ঘুরে তাকে ঘিরে ফেলল। এবং পারস্যরা তাদের আক্রমণ করে। ইথিওপিয়ানরা পরাজিত হয়েছিল, ধ্বংস হয়েছিল এবং বিভিন্ন দিকে পালিয়ে গিয়েছিল। বাহরিজ সানা শহরে প্রবেশের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। তিনি গেটের কাছে এসে বললেন: “আমার ব্যানার কখনো মাথা নত করে প্রবেশ করবে না। গেট ভেঙ্গে ফেলো! ফটকগুলো ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, এবং তিনি সোজা তার ব্যানার তুলে ভিতরে ঢুকলেন।

ইবনে হিশাম বলেন: "সাতীহ যখন বলতেন তখন এটাই বোঝানো হয়েছে:

তিনি ইরাম ইবনে জু ইয়াজানের সাথে যোগ দিয়েছিলেন, যিনি তাদের বিরুদ্ধে এডেন থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন এবং তাদের কাউকে ইয়েমেনে রেখে যাননি। শাক এই কথাটিই বোঝাতে চেয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "একজন যুবক - নীচু নয় এবং অন্যকে অপমান করে না - ধু ইয়াজানের বাড়ি থেকে তাদের বিরুদ্ধে বেরিয়ে এসেছিল।"

ইবনে ইসহাক বলেন: “ওয়াহরিজ এবং পারস্যরা ইয়েমেনে বসতি স্থাপন করেছিল। বর্তমানে ইয়েমেনে বসবাসকারী পারস্যরা এই পারস্য সেনাবাহিনীর অবশিষ্টাংশের বংশধর।"

ইবনে হিশাম বলেন: “এরপর ওয়াহরিজ মারা যান এবং খুসরো তার পুত্র মারজুবানকে ইয়েমেনের শাসক নিযুক্ত করেন। এরপর মারজুবান মারা যান। তারপর খসরো আরেক পুত্র তাইনুজানকে শাসক নিযুক্ত করেন। অতঃপর তাকে অপসারণ করে বাজান নিয়োগ করেন। এবং তিনি ইয়েমেনের শাসক ছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করেন।

আয-জুহরীর কথা আমার কাছে পৌঁছেছিল, তিনি বলেছিলেন: “খসরো বাজানকে নিম্নলিখিত লিখেছিলেন: “এটা আমার নজরে এসেছে যে কুরাইশ গোত্রের একজন ব্যক্তি মক্কায় আবির্ভূত হয়েছে, যিনি দাবি করেছেন যে তিনি নবী। তাই তার কাছে যাও এবং তাকে তওবা কর। এবং তাকে অনুতপ্ত হতে দিন। নইলে তার মাথাটা আমাকে পাঠাও।"

বাজান খসরোর কাছে আল্লাহর রাসূলের কাছে একটি চিঠি পাঠান। আল্লাহর রসূল তাকে লিখেছিলেন: "আল্লাহ আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে অমুক মাসে অমুক দিনে অমুক দিনে খসরোকে হত্যা করা হবে।" যখন চিঠিটি বাজানে পৌঁছায়, তখন তিনি অপেক্ষা করার সিদ্ধান্ত নেন এবং দেখুন কী হবে। তিনি বললেন: "যদি তিনি একজন নবী হন তবে তিনি যেমন বলেছেন তেমনই হবে।" এবং আল্লাহর ইচ্ছায়, খসরোকে প্রকৃতপক্ষে একই দিনে হত্যা করা হয়েছিল, যার নাম ছিল আল্লাহর রাসূল।

বাজান যখন এ বিষয়ে জানতে পেরেছিলেন, তখন তিনি তাঁর দূতদেরকে নবীর কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁর এবং তাঁর সাথে থাকা সমস্ত পারস্যের ইসলাম গ্রহণের কথা জানিয়েছিলেন। পারস্যের দূতরা নবীকে বললেন:

"হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কার লোক?" তিনি উত্তরে বললেনঃ তুমি আমাদেরই একজন, কাবার উপাসক।

ইবনু হিশাম বলেন, এটি সেই ব্যক্তি যাকে সাতীহ বলতে চেয়েছিলেন:

“বিশুদ্ধ নবী, যাঁর কাছে ওহী আসবে পরমেশ্বর থেকে”; এবং তিনি যাকে শাক বোঝাতে চেয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: “তিনি এমন একজন রসূল প্রেরিত হবেন যিনি ধার্মিক ও সম্মানিত লোকদের মধ্যে সত্য ও ন্যায়বিচার আনবেন। বিচ্ছেদের দিন পর্যন্ত সে তার প্রজাদের রাজা হবে।”

শাম বলেছেন: "এবং ইয়াদ ইবনে নিজার")। মুদারর ইবনে নিজারের দুই বংশধর: ইলিয়াস এবং 'আইলান'। ইলিয়াস ইবনে মুদারের তিন বংশধর: মুদ্রিকা, তাবিহা, কামাআ। মুদ্রিকার নাম ‘আমির, তাবিহার নাম ‘আমর। তারা বলে যে একদিন, তারা যখন উট পালছিল, তারা শিকারের সময় খেলাটি ধরেছিল এবং এটি রান্না করতে শুরু করেছিল। এবং তারপর তাদের উট আক্রমণ এবং চুরি করা হয়. অতঃপর আমীর আমরকে জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি উট তাড়াতে যাচ্ছ নাকি এই খেলাটা রান্না করবে?" আমর উত্তর দিলেন:

"আমি রান্না করব।" ‘আমির উটগুলো ধরে তাদের ফিরিয়ে আনলেন।

তারা তাদের বাবার কাছে এলে বিষয়টি তাকে জানায়। তিনি আমীরকে বললেন, তুমি মুদ্রিকা (চালক)। এবং তিনি আমরকে বললেন: "এবং আপনি তাবিহা (রান্না)।" কামা'র ক্ষেত্রে, মুদারের বংশতালিকা অধ্যয়নকারী পণ্ডিতরা দাবি করেন যে খুজা'আ 'আমর ইবনে লুহাইয়া ইবনে কামা' ইবনে ইলিয়াসের বংশধর।

মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আল-হারিস আত-তাইমি আমাকে বলেছেন যে আবু সালেহ আল-সামান তাকে বলেছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকসাম ইবনুল জাউন আল-খুজাকে বলতে শুনেছি: “হে আকসাম! ! আমি আমর ইবনে লুহায়্যা ইবনে কামাকে জাহান্নামে দেখেছি, তার হাতে তার পাইপ ধরে আছে। আমি এমন একজনও দেখিনি যে তোমার চেয়ে তার মতো, এবং তার চেয়েও বেশি তোমার মতো।”

আকসাম জিজ্ঞেস করলেন, "হয়তো তার সাদৃশ্য আমার ক্ষতি করবে, হে আল্লাহর রাসূল?" আল্লাহর রসূল উত্তরে বললেনঃ না। তুমি মুমিন, আর সে কাফের। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ইসমাইলের ধর্ম পরিবর্তন করেছিলেন এবং মূর্তি স্থাপন করেছিলেন।”

ইবনে হিশাম বলেছেন: “কিছু জ্ঞানী লোক আমাকে বলেছিল যে ‘আমর ইবনে লুহায়্যাহ মক্কা ত্যাগ করে তার কিছু ব্যবসার জন্য সিরিয়ায় গিয়েছিলেন। যখন তিনি মাব অঞ্চলে আসেন, আল-বাল্কের ভূমিতে, যেখানে সেই সময়ে আমালিকি ছিল (এরা ইমলাকের বংশধর; তারা বলে:

"'ইমলিক ইবনে লজ ইবনে সাম ইবনে নূহ"), দেখলেন যে তারা মূর্তি পূজা করছে, এবং তাদের বলল: "এটা কিসের যে আমি তোমাকে পূজা করতে দেখছি?" তারা তাকে উত্তর দিল: “এগুলো সেই মূর্তি যাদের আমরা পূজা করি। আমরা তাদের কাছে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করি এবং তারা আমাদের বৃষ্টি পাঠায়। আমরা সাহায্যের জন্য তাদের কাছে প্রার্থনা করি এবং তারা আমাদের সাহায্য পাঠায়।” তারপর তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি আমাকে কিছু মূর্তি দেবে - আমি তা আরবদের দেশে নিয়ে আসব, এবং তারা এর পূজা করবে?" তাকে হুবাল নামে একটি মূর্তি দেওয়া হয়েছিল। তিনি তা মক্কায় এনে স্থাপন করেন। তিনি লোকেদের তাকে উপাসনা করতে এবং তাকে সম্মান করতে বলেছিলেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: “তারা বলে যে, ইসমাইলের সন্তানরাই প্রথম পাথরের পূজা করেছিল। তাদের কেউই মক্কা ত্যাগ করেননি যখন তাদের জীবন কঠিন হয়ে পড়েছিল এবং তারা মক্কাকে সম্মানের চিহ্ন হিসাবে মক্কা থেকে একটি পাথর না নিয়ে দেশে মুক্ত স্থানের সন্ধান করেনি।

তারা যেখানেই থেমেছিল, তারা এটিকে স্থাপন করেছিল এবং এর চারপাশে প্রদক্ষিণ করেছিল, যেমন তারা কাবার চারপাশে প্রদক্ষিণ করেছিল। এইভাবে, তারা তাদের পছন্দের প্রতিটি পাথরের পূজা করতে এতদূর এগিয়ে গেল। এবং সময়ের সাথে সাথে, তারা ইব্রাহিম এবং ইসমাইলের ধর্ম পরিবর্তন করে আগে যা পূজা করত তা ভুলে গেছে। তারা মূর্তি পূজা করতে শুরু করে এবং তাদের আগে বসবাসকারী উপজাতিদের মত ভ্রান্তির পথ গ্রহণ করে। ইব্রাহিমের অঙ্গীকার মেনে চলতে থাকা লোকদের মধ্যে কেবল একটি অংশ অবশিষ্ট ছিল: কাবাকে সম্মান করা, এর চারপাশে প্রদক্ষিণ করা, মক্কায় বড় এবং ছোট তীর্থযাত্রা করা, আরাফাত ও মুজদালিফা পাহাড়ে দাঁড়ানো, কোরবানি করা, ঈশ্বরের প্রশংসা করা, ঘোষণা করা। বড় এবং ছোট তীর্থযাত্রার সূচনা - হজ, তার কাছে বিদেশী কিছু নিয়ে আসে। কইনাইন ও কুরাইশরা যখন আল্লাহর প্রশংসা করলো, তখন তারা বললো: “এই যে আমি তোমার সামনে, হে আল্লাহ! এখানে আমি আপনার সামনে! এখানে আমি আপনার সামনে! একজন ব্যতীত তোমার কোন সমকক্ষ নেই, যার তুমি মালিক এবং সে নয়।" তারা একেশ্বরবাদ সম্পর্কে শব্দগুলির সাথে "এই আমি তোমার সামনে!" হজের অনুষ্ঠানের সময়। তারপর তারা তাদের নিজস্ব মূর্তি যোগ করে, তাদের ঈশ্বরের সৃষ্টি বলে কথা বলে।

আল্লাহ সর্বশক্তিমান বলেন: "তাদের অধিকাংশই আল্লাহর সাথে অন্যান্য উপাস্য যোগ করার মাধ্যমেই বিশ্বাস করেছিল।"

(12:106)। অর্থাৎ, তারা একেশ্বরবাদের শপথ নিয়েছিল যে আমার সত্যকে চিনবে না, কিন্তু আমার পাশে একজনকে বসানোর জন্য, যাকে আমি সৃষ্টি করেছি।"

প্রতিটি বাড়ির বাসিন্দারা পরবর্তীকালে তাদের বাড়িতে একটি মূর্তি রেখে পূজা করতে শুরু করে। তাদের মধ্যে কেউ ভ্রমণে গেলে মাউন্টে বসার আগেই স্পর্শ করতেন। এটা তার ছিল শেষ কর্মসেট বন্ধ করার আগে। ট্রিপ থেকে ফিরে এসে আবার স্পর্শ করলাম। এবং তার পরিবারে প্রবেশের আগে এটি ছিল তার প্রথম পদক্ষেপ।

আল্লাহ যখন তাঁর রসূল মুহাম্মদকে একেশ্বরবাদ দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, তখন কুরাইশরা বলেছিল: “তিনি একমাত্র উপাস্য। এটা খুবই অদ্ভুত"। তখনকার আরবদের কাবা ছাড়াও অন্যান্য পবিত্র স্থান ছিল। এগুলি ছিল মন্দির যেগুলি কাবার মতোই সম্মানিত ছিল। তাদের চাকর ও তত্ত্বাবধায়ক ছিল। তারা তাদের উদ্দেশ্যে কুরবানী করেছিল যেভাবে তারা কাবাকে করেছিল, তারা কাবার চারপাশে যেভাবে প্রদক্ষিণ করেছিল। তাদের কাছেই কুরবানীর অনুষ্ঠান করা হয়।

আরবরা এই মাজারগুলির উপর কাবার শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছিল, কারণ তারা জানত যে কাবা ইব্রাহিমের ঘর এবং তার মন্দির।

কুরাইশ ও কিনানিয়ানদের নাখলা শহরে আল-উজ্জার একটি মূর্তি ছিল। তাঁর দাস ও তত্ত্বাবধায়কগণ ছিলেন সুলায়ম বংশের শায়বানের সন্তান - হাশেমাইটদের মিত্র। মূর্তি মানাত আল-আউস এবং আল-খাজরাজ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল, সেইসাথে ইয়াথ্রিবের বাসিন্দারা যারা তাদের ধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং কুদায়দাহের মাউন্ট আল-মুশাল্লালের পাশ থেকে সমুদ্র তীরে অবস্থিত ছিল।

ইবনে হিশাম বলেন, “আল্লাহর রসূল আবু সুফিয়ান ইবনে হারবকে এই মূর্তিটির কাছে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তা ধ্বংস করে দিয়েছিলেন। এবং অন্য সংস্করণ অনুসারে, তিনি তাকে পাঠাননি, তবে আলিয়া ইবনে আবু তালিব।

ধু আল-খালাসের মূর্তিটি দাউস, খাসাম, বাদজিলা গোষ্ঠী এবং তাবালা অঞ্চলে বসবাসকারী আরবদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর রাসূল জারির ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজলিয়াকে সেখানে পাঠান এবং তিনি তা ধ্বংস করেন। ফালস মূর্তিটি তাইই পরিবারের এবং যারা তাদের পাশে ছিল দুটি তাই পাহাড়ে অর্থাৎ সালমা ও আজার সকলের।

ইবনে হিশাম বলেন: “আমাকে কিছু জ্ঞানী লোক বলেছিল যে, আল্লাহর রসূল সেখানে আলী ইবনে আবু তালিবকে পাঠিয়েছেন এবং তিনি তা ধ্বংস করেছেন। তিনি তাতে দুটি তরবারি দেখতে পান, যার একটির নাম ছিল আরবিন হিশাম রাসুব এবং অপরটির নাম আল-মিহযাম। সে তাদেরকে আল্লাহর রসূলের কাছে নিয়ে এল এবং নবী তাদেরকে আলিয়ার কাছে পেশ করলেন। এগুলি হল আলিয়ার তথাকথিত দুটি তলোয়ার।"

আরবদের বংশপরম্পরার ধারাবাহিকতা ইবনে ইসহাক বলেছেন: “মুদ্রিক ইবনে ইলিয়াস থেকে দুইজন পুরুষের জন্ম হয়েছিল:

খুযাইমাহ ও খুযায়েল। খুজাইমা ইবনে মুদরিক চারটি তৈরি করেছিলেন: কিনানা, আসাদ, আসাদ এবং আল-খুন। কিনানা ইবনে খুজাইমা থেকে চারজন জন্মগ্রহণ করেন: আন-নাদর, মালিক, আবদ মানাত এবং মিলকান।

ইবনে হিশাম বলেছেন: "আন-নাদরকে "কুরায়শ" ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল এবং তার সমস্ত বংশধরকে কুরাইশ বলা শুরু হয়েছিল। আর যে তার বংশধর নয় সে কুরাইশ নয়। (তারা বলে: “ফিহর ইবনে মালিক কুরাইশ।”) আর যে তার বংশধর, সে কুরাইশ এবং যে তার বংশধর নয়, সে কুরাইশ নয়। আন-নাদর দু'জন লোক তৈরি করেছিলেন: মালিক এবং ইয়াহলুদ (ইবনে হিশাম বলেছেন: "এবং আল-সালস্তাও")। মালিক ইবনুল নাদর ফিহরের জন্ম দেন।

ফিহর ইবনে মালিক থেকে চারজন লোকের জন্ম হয়েছিল: গালিব, মুহারিব, আল-হারিস এবং আসাদ (ইবনে হিশাম বলেছেন: "এবং জান্দালা")।

গালিব ইবনে ফিহর থেকে দু'জন পুরুষের জন্ম হয়েছিল: লুয়ে এবং তাইম (ইবনে হিশাম বলেছেন: "এবং কায়েস ইবনে গালিবও")। লুয়ে ইবনে গালিব চার জনের জন্ম দেন: কাব, আমির, সামু এবং আউফ।

কাব ইবনে লুয়ে তিনটি সন্তানের জন্ম দেন: মুরাহ, আদি এবং খাসিস।

মুরা তিন জনের জন্ম দিয়েছেন: কিলাব, তাইমা এবং ইয়াকাজু।

কিলাব থেকে দুই পুরুষের জন্ম হয়েছিল: কুসাই ও জুখরা। কুসায় ইবনে কিলাব থেকে চারজন পুরুষ ও দুইজন নারীর জন্ম হয়: আবদ মানাফ, আবদ-দার, আবদ আল-উজ্জা, আবদ, তাহমুর এবং বাররা।

ইবনে হিশাম বলেছেন: “আব্দ মানাফ ইবনে কুসাই চার জনের জন্ম দিয়েছেন: হাশিম, আবদ শামস, আল-মুত্তালিব - তাদের মা আতিকা, মুরার কন্যা; এবং নওফালা তার মা, ওয়াকিদা, আমরের কন্যা। হাশিম ইবনে আবদে মানাফ চারজন পুরুষ ও পাঁচজন নারীর জন্ম দিয়েছেন: আবদ আল-মুত্তালিব, আসাদ, আবু সাইফিয়া, নাদলা, আল-শিফা, খালিদা, দাইফা, রুকিয়া, হায়াহ।"

আবদ আল-মুত্তালিব ইবনে হাশিমের সন্তান ইবনে হিশাম বলেছেন: "আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম দশজন পুরুষ এবং ছয়জন মহিলার জন্ম দিয়েছেন: আল-আব্বাস, হামজা, আবদুল্লাহ, আবু তালিব (তার নাম আবদে মানাফ), আজ-জুবায়ের, আল-হারিসা, হাজলি, আল-মুক্কাভিম, দিরার, আবু লাহাব (তার নাম আবদ আল-উজ্জা), সাফিয়া, উম্মে হাকিম আল-বায়দা, আতিকু, উমায়মা, আরওয়া এবং বাররু।

আবদুল্লাহ ইবনে আবদ আল-মুত্তালিব থেকে আল্লাহর রাসুল - আদমের শ্রেষ্ঠ সন্তানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

তার মা আমিনা, ওয়াহবা ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরা ইবনে কিলাব ইবনে মুরা ইবনে কাব ইবনে লুয়া ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদর (ইবনে কিনানা)-এর কন্যা।

তার মা বাররা, আবদ আল-উজ্জা ইবনে উসমান ইবনে আবদ আরদার ইবনে কুসায় ইবনে কিলাব ইবনে মুরা ইবনে কাব ইবনে লুয়া ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদরের কন্যা।

বাররার মা হলেন উম্মে হাবিব, আসাদ ইবনে আবদ আল-উজ্জা ইবনে কুসায় ইবনে কিলাব ইবনে মুরা ইবনে কাব ইবনে লুয়ে ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদরের কন্যা।

উম্মে হাবিবের মা হলেন বাররা, তিনি আউফ ইবনে উবায়দ ইবনে উওয়াইজ ইবনে আদি ইবনে কাব ইবনে লুয়ে ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে নাদরের কন্যা।"

ইবনে হিশাম বলেন, “আল্লাহর রসূল আদমের বংশধরদের মধ্যে আভিজাত্যের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং তার পিতা ও মাতার বংশের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।”

আবু মুহাম্মদ আবদ আল-মালিক ইবনে হিশাম আমাদের বলেছেন: “জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাক্কাই আমাদেরকে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-মুত্তালিবির কথা থেকে যা বলেছেন তা রসূল আল-ইবনে হিশাম আল্লাহর হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: “আব্দ আল-মুত্তালিব ইবনে হাশিম যখন আল-হিজরে (কাবার ঘেরে) ঘুমাচ্ছিলেন, তখন তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে তারা তার কাছে এসেছে এবং তাকে জমজম খননের নির্দেশ দিয়েছে। এবং এটি ছিল কোরায়েশ মূর্তি ইসফ এবং নাইলার মধ্যে একটি ভরাট গর্ত, বেদীর কাছে, যেখানে কুরাইশরা বলিদানের আচার পালন করত। জুরহুমিটরা মক্কা ত্যাগ করার সময় এটি বোমাবর্ষণ করেছিল। এটি ছিল ইব্রাহিমের পুত্র ইসমাইলের কূপ, যেটি ঈশ্বর তাকে পান করার জন্য দিয়েছিলেন যখন তিনি শিশু অবস্থায় তৃষ্ণার্ত ছিলেন। ইসমাইলের মা তাকে পান করার জন্য পানি দিতে চাইলেন, কিন্তু পাননি।

তিনি আল-সাফার উচ্চতায় দাঁড়িয়ে ইসমাইলকে বাঁচানোর অনুরোধ নিয়ে ঈশ্বরের কাছে ফিরে যান। তিনি আল-মারওয়া পর্বতে গিয়ে একই কাজ করলেন।

আল্লাহ তায়ালা জিবরাইলকে পাঠিয়েছিলেন, যিনি মাটিতে লাথি মেরে ঝর্ণাটি পূর্ণ করেছিলেন। ইসমাইলের মা বন্য পশুর আওয়াজ শুনে ছেলের জন্য ভয় পেয়ে গেলেন। সে তার কাছে ছুটে গিয়ে দেখতে পেল যে, ইসমাইল তার গালের নিচ থেকে দুই হাত দিয়ে পানি ঝরছে এবং পান করছে। তিনি এখানে একটি ছোট ঝর্ণা খনন করেছিলেন।"

ইবনে হিশাম বর্ণনা করেছেন: “আব্দুল মুত্তালিব আমাদেরকে জুরহুমিদের সাথে সম্পর্কিত ঘটনা, তাদের জমজমের ঝর্ণা খনন, মক্কা ত্যাগ করার পর, মক্কার শাসন সম্পর্কে এবং আবদ আল-মুত্তালিবের দ্বারা জমজম কূপ খননের আগে আমাদের বলেছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের শব্দ থেকে নিম্নোক্ত:

"যখন ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম মারা যান, তার পুত্র নাবিত ইবনে ইসমাইল তার জীবনের শেষ অবধি তার জায়গায় পবিত্র মন্দিরের রক্ষক ছিলেন এবং তার পরে মুদাদ ইবনে আমর আল-জুরহুমি কাবার রক্ষক হন।"

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “ইসমাইলের ছেলেরা এবং নাবিতের ছেলেরা, তাদের দাদা মুদাদ ইবনে আমর এবং তাদের মামাদের সাথে একসাথে, জুরহুম গোত্রের। আর জুরহুম ও কাতুরা তখন মক্কার বাসিন্দা। তারা কাজিন এবং ইয়েমেন ত্যাগ করতে বাধ্য হয়েছিল। তারা একটি কাফেলায় হাঁটছিল। জুরহুমিটদের প্রধান ছিলেন মুদাদ ইবনে আমর, এবং কাতুরা বংশের প্রধান ছিলেন তাদের একজন, ডাকনাম আল-সামাইদা (বীর)। মক্কায় এসে তারা দেখতে পেল শহরটা পানি আর সবুজে ভরা। তারা তাকে পছন্দ করেছিল এবং তারা হুমিটরা কুয়াকিয়ানে (মক্কার দক্ষিণে একটি পর্বত) মক্কার উত্তর উপকণ্ঠে এবং তার আশেপাশে বসতি স্থাপন করেছিল। আস-সামাইদা, কাতুরা পরিবারের সাথে, মক্কার দক্ষিণ উপকণ্ঠে মাউন্ট আজ্যাদ এলাকায় বসতি স্থাপন করেছিলেন। যারা উত্তর থেকে মক্কায় প্রবেশ করেছিল তাদের কাছ থেকে মুদার একটি দশমাংশ নিয়েছিল এবং যারা দক্ষিণ থেকে মক্কায় প্রবেশ করেছিল তাদের কাছ থেকে আল-সামায়দা একটি দশমাংশ কর নিয়েছিল।

এরপর জুরখুম ও কাতুরা গোত্র মক্কার উপর ক্ষমতার জন্য নিজেদের মধ্যে ঝগড়া শুরু করে। তারপর মুদাদের পক্ষে ছিল ইসমাইলের ছেলেরা এবং নাবিতের ছেলেরা, এবং তিনি ছিলেন কাবার শাসক, একা - আল-সামাইদা ছাড়া। আর তাদের মধ্যে শুরু হয় সংঘর্ষ। মুদাদ ইবনে আমর তার সৈন্যদলের মাথায় কুয়াকিয়ান ছেড়ে আল-সামায়দার বিরুদ্ধে চলে যান। আস-সামাইদা ঘোড়া ও পায়ে বাহিনী নিয়ে আজিয়াদ থেকে রওনা হলেন। তারা ফাদিহা (মাউন্ট আবু কাবিসের কাছে মক্কার কাছে একটি এলাকা) মিলিত হয়েছিল এবং একটি ভয়ানক যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, যার সময় আল-সামাইদা নিহত হয়েছিল এবং কাতুরার পরিবার পরাজয়ের দ্বারা অপমানিত হয়েছিল।

তখন মানুষ শান্তির ডাক দেয়। তারা মক্কার উত্তর উপকণ্ঠে আল-মাতাবিহ নামক ঘাটে গিয়ে থামল যেখানে খাবার তৈরি করা হয় এবং সেখানে শান্তি স্থাপন করা হয়। মুদাদের কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করা হয়। যখন তিনি মক্কার পূর্ণ শাসক হন, তখন তিনি গবাদি পশু জবাই করেন এবং জনগণের জন্য একটি মহান ভোজের আয়োজন করেন।

অতঃপর, আল্লাহর ইচ্ছায়, ইসমাইলের বংশধরগণ, জুরহুমিদের মধ্য থেকে তাদের মায়ের পক্ষ থেকে তাদের চাচাতো ভাই-কাবার তত্ত্বাবধায়ক এবং মক্কায় শাসকদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। এতে, ইসমাইলের বংশধররা তাদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেনি, যেহেতু তারা তাদের ভাই, আত্মীয়, কাবার পবিত্রতা পালন করে এবং এর ধারে কাছে খারাপ কাজ বা মারামারি করতে দেয়নি।

তারপর জুরহুমিটরা মক্কার সাথে খারাপ কাজ করেছিল, এর পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছিল, মক্কায় প্রবেশকারী অনাবাসীদের উপর অত্যাচার করেছিল এবং কাবার উদ্দেশ্যে কুরবানীকৃত পশুর মাংস খেয়েছিল।

তাদের শক্তি ক্ষীণ হতে থাকে। খুজা গোত্রের বনু বকর ইবনে আবদ মানাত ইবনে কিনানা ও গুবশান গোত্রের লোকেরা যখন এটি দেখেছিল তখন তারা একত্রিত হয়েছিল এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং তাদের মক্কা থেকে বের করে দেয়। তারা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে। একটা যুদ্ধ হয়েছিল। বনু বকর ও গুবশান তাদের পরাজিত করে মক্কা থেকে বের করে দেয়। পৌত্তলিক সময়ে, মক্কায় অত্যাচার বা অবিচার সহ্য করা হত না। কেউ অযোগ্য কাজ করলে তাকে মক্কা থেকে বহিষ্কার করা হতো। তাই আমর ইবনুল হারিস ইবন মুদাদ আল-জুরহুমি মক্কা ত্যাগ করেন, কাবা থেকে গজেলের দুটি মূর্তি নিয়ে, এর এক কোণে ঝুলানো পবিত্র পাথরটি জমজম কূপে ফেলে দেন এবং পূর্ণ করেন। তিনি এবং তার সাথে যে জুরহুমিটস থেকে ছিলেন তিনি ইয়েমেনে গেলেন। তারা খুবই দুঃখিত ছিল যে তাদের মক্কা এবং মক্কার ক্ষমতার সাথে বিচ্ছিন্ন হতে হয়েছিল।

তারপর কাবার নিয়ন্ত্রণ বনু বকর ইবনে আবদ মানাত গোত্রের অংশগ্রহণ ছাড়াই খুজা গোত্রের গুবশান গোত্রের হাতে চলে যায়। কাবার প্রত্যক্ষ রক্ষক ছিলেন আমর ইবনুল হারিস আল-গুবসানি।

তৎকালীন কুরাইশরা তাদের গোত্র বনু কিনানাদের মধ্যে বিক্ষিপ্ত ঘরবাড়ি ছিল। খুজাইরা কাবা মন্দিরের দায়িত্ব নিতে শুরু করে, উত্তরাধিকার সূত্রে জ্যেষ্ঠ থেকে বড়।

তাদের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন খুলাইল ইবনে হাবাশিয়া ইবনে সালুল ইবনে কাব ইবনে আমর আল খুজাই।

অতঃপর কুসায় ইবনে কিলাব খুলাইল ইবনে হাবাশিয়ার কাছে তার খুবা নামক কন্যার হাত চেয়েছিলেন এবং তিনি রাজি হন এবং তাকে তার সাথে বিবাহ করেন। তিনি তাকে আবদ-দার, আবদে মানাফ, আবদ আল-উজ্জা এবং আবদের জন্ম দেন। যখন কুসাইয়ের বংশধরগণ অসংখ্য হয়ে গেল এবং তার পশুসম্পদ বৃদ্ধি পেল, তখন তার কর্তৃত্ব বৃদ্ধি পেল। খুলাইলের মৃত্যু হয়। কুসাই সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে খুজাইট এবং বনু বকরের চেয়ে কাবা এবং মক্কার ক্ষমতায় তার বেশি অধিকার রয়েছে এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে কুরাইশ ইব্রাহিমের পুত্র ইসমাইলের বংশধরদের মধ্যে সেরা শাখা। তিনি কুরাইশ ও বনু কিনানার জনগণের সাথে কথা বলেন এবং খুজাই ও বনু বকরকে মক্কা থেকে বের করে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করেন। তারা তার সাথে একমত।

কিলাবের মৃত্যুর পর উজরা বংশের রাবিয়া ইবনে হারাম মক্কায় আসেন এবং সাদ ইবনে সায়ালের কন্যা ফাতিমাকে বিয়ে করেন।

তখন জুখরা ছিলেন একজন প্রাপ্তবয়স্ক মানুষ এবং কুসাই ছিলেন শিশু। তিনি তাকে তার দেশে নিয়ে গেলেন এবং সে তার সাথে কুসায়কে নিয়ে গেল। যুহরা মক্কাতেই থেকে গেল। তিনি রাবীয়ে রিজাহার জন্ম দেন। কুসায় যখন প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে পুরুষ হয়ে ওঠেন, তখন তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং সেখানে বসতি স্থাপন করেন। যখন তিনি তার পরিবারে সম্ভ্রান্ত হয়ে ওঠেন, তখন তিনি তার মামা ভাই রিজাহ ইবনে রাবিয়ার কাছে তাকে সমর্থন ও সাহায্য করার অনুরোধ করেন। রিজাহ ইবনে রাবিয়া তার ভাই হিন ইবনে রাবিয়া, মাহমুদ ইবনে রাবিয়া, জুলহুমা ইবনে রাবিয়া-এর সাথে বের হয়েছিলেন - তারা তার মা ফাতিমার পুত্র ছিলেন না, পাশাপাশি কুদা'আ গোত্রের লোকদের সাথে ছিলেন। যারা আরবদের তীর্থযাত্রার সময় তাদের অনুসরণ করেছিল। তারা সবাই কুসাইকে সমর্থন করার জন্য জড়ো হয়েছিল।

আল-গাউস ইবনে মুর ইবনে অ্যাড ইবনে তাবিহা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার আরাফাত পর্বত থেকে তীর্থযাত্রীদের মিছিলের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তাঁর পরে, এই পদটি তাঁর বংশধরদের দখলে ছিল। তাকে এবং তার বংশধরদের বলা হত "সুফত" - সুফি, অর্থাৎ পশমী স্কার্ফ পরিধানকারী।

আল-গাউস ইবনে মুর এই অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন কারণ তার মা জুরহুমিত গোত্রের এবং নিঃসন্তান ছিলেন। তিনি আল্লাহর কাছে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে তিনি যদি একজন পুরুষকে জন্ম দেন তবে তিনি তাকে কাবার গোলাম বানাবেন এবং তিনি তার সেবা ও সুরক্ষা করবেন। এবং তিনি আল-গাউসের জন্ম দেন। তিনি প্রথমে জুরহুমিত গোত্রের চাচাদের সাথে কাবার সেবা করেছিলেন। তিনি আরাফাত পর্বত থেকে কাবার নিকটবর্তী স্থানে তীর্থযাত্রীদের মিছিলের নেতৃত্ব দিতে থাকেন। তার বংশধররাও তার পরে একই কাজ করেছিল যতক্ষণ না তাদের বংশ বন্ধ হয়ে যায়।

ইয়াহিয়া ইবনে আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আজ-জুবায়ের তার পিতার কথা থেকে আমাকে বলেছেন, তিনি বলেছেন: “সুফিরা আরাফাত পর্বত থেকে লোকদের নেতৃত্ব দিয়েছিল এবং তাদের মক্কায় ফিরে যাওয়ার পথে নিয়ে গিয়েছিল। মিনা উপত্যকা থেকে তীর্থযাত্রীদের মক্কায় ফেরার দিনে তারা অভিশাপের নুড়ি (জুমার) নিক্ষেপ করতে এসেছিল। সূফীই সর্বপ্রথম পাথর নিক্ষেপ করেন এবং তার পরে মানুষ স্তম্ভে পাথর ছুড়তে থাকে। এবং যারা তাদের ব্যবসা নিয়ে তাড়াহুড়ো করছিল তারা তার কাছে এসে বলল: "ওঠো এবং নিক্ষেপ করো, যাতে আমরা তোমার সাথে নিক্ষেপ করতে পারি!"

তিনি উত্তর দিলেনঃ না, আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, যতক্ষণ না সূর্যাস্ত হয়। এবং লোকেরা, তাদের ব্যবসা নিয়ে তাড়াহুড়ো করে, তাকে পাথর ছুঁড়তে শুরু করে এবং এর ফলে তাকে তাড়াহুড়ো করে। তারা তাকে বলল: “হায় তোমার জন্য! এসো, ফেলে দাও!” তিনি তাদের প্রত্যাখ্যান করেন। যখন সূর্য অস্ত গেল, তিনি উঠে নিক্ষেপ করলেন এবং লোকেরা তার সাথে নিক্ষেপ করল।

যখন তারা জুমার নিক্ষেপ শেষ করে মেনা ত্যাগ করতে চাইল, তখন সুফিরা পাহাড়ি গিরিপথের উভয় পাশ দখল করে জনগণকে আটকে রাখে। তারা বলল: "সুফীকে যেতে দাও!" আর ইবনে হিশামের লোকদের কেউই পা রাখেননি যতক্ষণ না সুফিরা পাশ দিয়ে যায়। সুফিরা পিছু হটলে এবং রাস্তাটি মানুষের জন্য পরিষ্কার করা হলে লোকেরা তাদের পিছনে ছুটে আসে।

তারা বিলুপ্ত না হওয়া পর্যন্ত এটি করেছিল। তাদের পরে, এই ব্যবসাটি তাদের দূরবর্তী আত্মীয়-বনু সাদ ইবনে জাইদ মানাত ইবনে তামিম-এর লোকেরা পুরুষ লাইনের মাধ্যমে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন। বনু সা'দ থেকে এটি সাফওয়ান ইবনুল হারিস ইবনে শিজন এর পরিবারের কাছে চলে যায়।"

ইবনে ইসহাক বলেছেন: “সাফওয়ান ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি আরাফাত পর্বতে হজ্জের সময় জনগণকে শাসন করেছিলেন। তারপর, তার পরে, তার ছেলেরা রাজত্ব করে। তাদের মধ্যে সর্বশেষ যিনি ইতিমধ্যেই ইসলামের কবলে পড়েছিলেন, তিনি ছিলেন কারিব ইবনে সাফওয়ান।

ইবনে হিশাম বলেছেন: "আল-মুজদালিফায় মিছিলের সময় জনগণের নিয়ন্ত্রণ আদওয়ান গোত্রের হাতে ছিল, যেমন জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাক্কাই আমাকে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের কথা থেকে এটি সম্পর্কে বলেছিলেন।

তারা জ্যেষ্ঠ থেকে এই জ্যেষ্ঠকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে। তাদের মধ্যে সর্বশেষ যাকে ইসলাম পেয়েছিল তিনি হলেন আবু সায়রা উমায়লা ইবনুল আযল।"

ইবনে ইসহাক বলেন: “যখন সে বছর এল, তখন সূফীগণ আগের মতই করলেন। আরবরা ইতিমধ্যেই এতে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল, কারণ জুরহুমিট ও খুজাইদের সময় এবং তাদের শাসনের সময় এটি তাদের জন্য একটি প্রথাগত আচার ছিল। কুসায় ইবনে কিলাব তার লোকদের সাথে কুরাইশ, কিনানাইট এবং কুদাইতদের সাথে আল-আকাবায় (পাহাড়ের গিরিপথ) এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: "এটির উপর আমাদের আপনার চেয়ে বেশি অধিকার রয়েছে।" তারা তার সাথে মারামারি শুরু করে। আর মানুষের মধ্যে তুমুল মারামারি হয়। তখন সুফিরা পরাজিত হয়। কুসায় তাদের যা ছিল তা নিয়ে গেল।

অতঃপর খুজাই ও বনু বকর কুসাই থেকে প্রত্যাহার করে নেয়। তারা বুঝতে পেরেছিল যে কুসায় তাদের নিষেধ করবে যেভাবে তিনি সুফিদের নিষেধ করেছিলেন, তিনি তাদের কাবায় প্রবেশ করতে এবং মক্কা শাসন করতে দেবেন না। যখন তারা তার কাছ থেকে দূরে সরে গেল, তখন সে রেগে গেল এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নিল।

খুজাই ও বনু বকর কুসায়ের বিরোধিতা করেছিল। তারা মিলিত হয়েছিল, এবং তাদের মধ্যে একটি ভয়ানক যুদ্ধ হয়েছিল, যাতে উভয় পক্ষের অনেক লোক নিহত হয়েছিল। তারপর তারা শান্তিতে গেল এবং সিদ্ধান্ত নিল যে তাদের বিচার একজন আরব লোকের দ্বারা করা উচিত। ইয়ামুর ইবনে আউফ ইবনে কাব ইবনে আমীর ইবনে লায়স ইবনে বকর ইবনে আবদে মানাত ইবনে কিনান সালিস নির্বাচিত হন।

তিনি এভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন: খুজাইদের চেয়ে কুসাইয়ের কাবা এবং মক্কা শাসন করার অধিকার বেশি; তিনি খুজাই ও বনু বকরের সমস্ত রক্ত ​​ঘষে যা কুসায় তার পা দিয়ে ছিটিয়েছিল (অর্থাৎ তাদের জন্য কোন মুক্তিপণ নেই)। এবং কুরাইশ, কিনানাইট এবং কুদাইতদের খুজাই এবং বনু বকরের রক্তপাতের জন্য একটি মুক্তিপণ প্রয়োজন। কাবা ও মক্কার শাসন সংক্রান্ত কুসায়ীর ব্যাপারে কারো হস্তক্ষেপ করা উচিত নয়। তারপর ইয়ামুর ইবনে আউফকে "আশ-শাদ্দাহ" ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল, তাকে ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি খুন হওয়া "শাদাখ" এর জন্য মুক্তিপণ না দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন - যার অর্থ খুন হওয়া ব্যক্তির জন্য মুক্তিপণ পরিশোধ করবেন না।

কুসায় কাবার অভিভাবক এবং মক্কার শাসক হন। তিনি সমস্ত জনবসতি থেকে তার আত্মীয়দের মক্কায় জড়ো করেছিলেন এবং নিজেকে তার জনগণের শাসক এবং মক্কার জনসংখ্যা ঘোষণা করেছিলেন। এবং লোকেরা তাকে শাসক হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। যদিও আরবরা ইতিমধ্যে তাদের নিজস্ব ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছে।

কুসায় তার আত্মায় এই ধর্মকে পরিবর্তন সাপেক্ষে মনে করতেন।

আল-সাফওয়ান, আদওয়ান, আন-নাসা এবং মুরা ইবনে আওফ তাদের ধর্মকে দৃঢ়ভাবে মেনে চলে যতক্ষণ না ইসলাম আসে এবং আল্লাহ তা সব ধ্বংস করে দেন। কাব ইবনে লুয়ের পুত্রদের মধ্যে কুসাই ছিলেন প্রথম যিনি তার জনগণের দ্বারা স্বীকৃত একজন শাসক হয়েছিলেন। তিনি কাবা মন্দিরের চাবি, জমজম ঝর্ণার জল, তীর্থযাত্রীদের জন্য খাবার সংগ্রহের অধিকারের মালিক ছিলেন, তিনি উপজাতীয় প্রবীণদের কাউন্সিলের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং যুদ্ধের ব্যানারের মালিক ছিলেন। সুতরাং, তিনি মক্কায় সম্মান ও ক্ষমতার সমস্ত নিদর্শন তাঁর হাতে কেন্দ্রীভূত করেছিলেন। তিনি মক্কাকে জেলায় বিভক্ত করেন এবং কুরাইশের প্রতিটি গোত্রকে তার নিজস্ব জেলা বা চতুর্থাংশ নির্ধারণ করেন। কথিত আছে যে, অতীতে কুরাইশরা তাদের ঘরের জন্য রাস্তা তৈরি করতে কাবার চারপাশে বেড়ে ওঠা গাছ কাটতে ভয় পেত। কুসায় ব্যক্তিগতভাবে তার সহকারীসহ কাবার চারপাশের গ্রোভ কেটে ফেলেন। কুরাইশরা তাকে আরও বেশি মর্যাদা দিতে শুরু করে, তার সমস্ত সেবা তাদের দিয়েছিল এবং তার রাজত্বে একটি শুভ লক্ষণ দেখেছিল।

কুরাইশ নারীদের কেউ বিয়ে করতে পারেনি এবং পুরুষদের কেউ বিয়ে করতে পারেনি; কুরাইশ - যে সমস্যাটি দেখা দিয়েছে তা নিয়ে কাউন্সিল করতে পারেনি বা তাদের বাড়ি ছাড়া অন্য কোনও লোকের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ব্যানারও ফাঁসতে পারেনি। কুসাইয়ের বংশধরদের একজন তাদের জন্য ব্যানারটি উড়িয়েছিলেন। যখন মেয়েরা বয়ঃসন্ধিতে উপনীত হয়, তখন ইবনে হিশাম নিজেই তাদের (সারাফান) বাড়িতে বিশেষ পোশাক পরিয়ে দেন এবং তারপর তিনি তাকে এই পোশাকে বাড়িতে নিয়ে আসেন। তাঁর এই আচার-অনুষ্ঠানগুলি বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে এবং কুরাইশরা তাঁর জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরে সেগুলি মেনে চলে। কুসায় উপজাতীয় প্রবীণ পরিষদের জন্য একটি ক্লাব নিযুক্ত করেছিলেন, যার দরজাটি কাবা মন্দিরের দিকে তৈরি করেছিলেন। কুরাইশরা এই বাড়িতে তাদের ব্যবসা করত।

কুসাই বার্ধক্যে পৌঁছেছে, এবং তার হাড় ইতিমধ্যে দুর্বল হয়ে গেছে। সেই সময়ে, আবদ-দারকে পছন্দ করা হয়নি, তবে আবদ মানাফকে তার পিতার অধীনেও উচ্চ মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল এবং সমস্ত বিষয়ে তার মতামতকে বিবেচনায় নেওয়া হয়েছিল। আবদ আল-উজ্জা এবং আবদও তাঁর পরে কর্তৃত্বপ্রাপ্ত হন।

তখন কুসায় আবদ-দারকে বললেন, “আল্লাহর কসম, আমার ছেলে! আমি তোমাকে তাদের মত করব, যদিও তারা কর্তৃত্বে তোমার চেয়ে এগিয়ে। তাদের কেউ কাবা না খোলা পর্যন্ত প্রবেশ করবে না।

আপনার নিজের হাতে আপনি ছাড়া কেউ কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের পতাকা উত্তোলন করবে না। তোমার খাবার ছাড়া হাজীরা কেউ খাবে না। কুরাইশরা তোমার ঘরের যাবতীয় বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেবে।" তিনি তাকে তার কাউন্সিল হাউসের দায়িত্ব দিয়েছিলেন, যেখানে কুরাইশরা তাদের বিষয়গুলি নির্ধারণ করেছিল।

তিনি তাকে কাবার চাবি, একটি ব্যানার, জমজম বসন্তের মালিকানার অধিকার এবং তীর্থযাত্রীদের জন্য খাদ্য সংগ্রহের অধিকার দেন।

প্রতি বছর, কুরাইশরা তাদের গবাদি পশুর কিছু অংশ বরাদ্দ করত এবং কুসাই ইবনে কিলাবের কাছে হস্তান্তর করত, যিনি এটি তীর্থযাত্রীদের জন্য খাবার প্রস্তুত করতে ব্যবহার করতেন।

এই খাবার খেত দরিদ্র, সুবিধাবঞ্চিত মানুষ। কুসায় এই দায়িত্ব কুরাইশদের হাতে অর্পণ করে বললেন: “হে কুরাইশদের সমাবেশ! তোমরা আল্লাহর প্রতিবেশী, তাঁর ঘরের বাসিন্দা, পবিত্র মক্কার বাসিন্দা। তীর্থযাত্রীরা আল্লাহর মেহমান, তার বাসিন্দা, তার বাড়িতে দর্শনার্থী। এরা সকল আতিথেয়তার যোগ্য অতিথি।

হজ্জের দিনগুলোতে তাদের জন্য খাদ্য ও পানীয় প্রস্তুত কর, যতক্ষণ না তারা তোমাকে ছেড়ে চলে যায়।” তারা ঠিক তাই করেছে। প্রতি বছর, তাদের গবাদি পশুর কিছু অংশ কুসায়কে দেওয়া হত, যারা মিনায় তীর্থযাত্রার সময় খাবার তৈরি করতে এটি ব্যবহার করত। ইসলামের আবির্ভাবের আগ পর্যন্ত পৌত্তলিকতার দিনেও এটি অব্যাহত ছিল। অতঃপর ইসলামের অধীনে তা আজ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। এটি সেই খাবার যা শাসক প্রতি বছর হজ্জ শেষ না হওয়া পর্যন্ত মিনায় জনগণের জন্য প্রস্তুত করেন।

তারপর আবদ মানাফের ছেলেরা: আবদ শামস, হাশিম, আল-মুত্তালিবি এবং নওফাল বানু আবদ-দারের হাতে যা ছিল, অর্থাৎ কুসায় আবদ-দারকে যা দিয়েছিলেন তা নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন: কাবা মন্দিরের চাবি। , যুদ্ধের ব্যানার, উৎস জমজম এবং তীর্থযাত্রীদের খাওয়ানোর জন্য গবাদি পশু সংগ্রহ করার অধিকার। তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে তাদের এই কাজ করার আরও অধিকার রয়েছে। এরপর কুরাইশদের মধ্যে বিভক্তি দেখা দেয়। একটি দল বনু আবদে মানাফের মতামত ভাগ করে নেয়, বিশ্বাস করে যে তাদের লোকদের মধ্যে তাদের অবস্থানের কারণে বনু আবদ আল-দারের চেয়ে তাদের বেশি অধিকার রয়েছে।

আরেকটি দল বনু আবদ আল-দারের পক্ষে ছিল, তারা বিশ্বাস করে যে কুসায় তাদের যা দিয়েছে তা তাদের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া যাবে না। বনু আবদ মানাফের সমর্থকদের দলটির নেতৃত্বে ছিলেন আবদ শামস ইবনে আবদে মানাফ এবং বনু আবদ আল-দার সমর্থকদের দলটির নেতৃত্বে ছিলেন আমির ইবনে হাশিম।

প্রতিটি দল নিজেদের মধ্যে একটি চুক্তিতে প্রবেশ করেছে নিশ্চিত করেছে যে তারা তাদের অবস্থান ছেড়ে দেবে না এবং একে অপরের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে না।

বনু আবদে মানাফের লোকেরা ধূপ ভরা থালা বের করে। কথিত আছে বনু আবদে মানাফ পরিবারের কিছু মহিলা তাদের জন্য এই খাবারটি নিয়ে এসেছিলেন। তারা কাবার কাছে মন্দিরে তাদের মিত্রদের সামনে থালাটি রেখেছিল। অতঃপর লোকেরা তাতে হাত দিল এবং এভাবে নিজেদের মধ্যে একটি জোট গঠন করল, তারপর তারা তাদের হাত দিয়ে কাবাকে স্পর্শ করল, আঙ্গুলের ছাপ রেখে গেল আশ্বাসের চিহ্ন হিসাবে। তাদেরকে আল-মুতাইয়্যাবুন বলা হতে শুরু করে, অর্থাৎ "ধূপের সুগন্ধি"।

আবদ-দার বংশের লোকেরাও কাবার কাছে তাদের সমর্থকদের সাথে একটি জোট করেছিল, নিশ্চিত করেছিল যে তারা একে অপরের সাথে পিছু হটবে না বা বিশ্বাসঘাতকতা করবে না। তাদেরকে আল-আখলাফ অর্থাৎ মিত্র বলা হতে থাকে।

লোকেরা যখন দেখল যে বিভক্তি যুদ্ধের দিকে নিয়ে যেতে পারে, তখন তারা এই শর্তে শান্তির আহ্বান জানায় যে বান আবদে মানাফকে জমজমের উৎসের অধিকার দেওয়া হবে এবং হজযাত্রীদের জন্য খাবার রান্না করার জন্য পশুসম্পদ সংগ্রহ করা হবে। এবং কাবা মন্দিরের চাবি, যুদ্ধের ব্যানার এবং কাউন্সিল হাউস আগের মতোই আবদ-দার পরিবারের কাছে থাকবে।

এবং তাই তারা করেছে. এতে প্রত্যেক পক্ষই খুশি ছিল। আর মানুষ যুদ্ধের প্রস্তুতি বন্ধ করে দিল। প্রতিটি গোষ্ঠী অন্যদের সাথে তাদের ইউনিয়নে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল যারা এটির সাথে জোটে প্রবেশ করেছিল। এভাবে চলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ ইসলাম প্রতিষ্ঠা করেন। আল্লাহর রসূল বলেছেন: "পৌত্তলিক যুগে যে মিলন বিদ্যমান ছিল তা কেবল ইসলাম দ্বারা শক্তিশালী হয়েছিল।"

ইবনে হিশাম বলেছেন: "এবং সম্মানের জোট সম্পর্কে, জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাক্কাই আমাকে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের কথা থেকে বলেছেন, যিনি বলেছিলেন: "কোরাইশ উপজাতিরা একে অপরকে একটি জোটে প্রবেশের আহ্বান জানিয়েছিল। এই উদ্দেশ্যে বনু হিশাম, বনু আল-মুত্তালিব, আসাদ ইবনে আবদ আল-উজ্জা, যুহরা ইবনে কিলাব, তাইম ইবনে মুরা আবদুল্লাহ ইবনে জুদানের বাড়িতে সমবেত হন, কারণ তার আভিজাত্য এবং সাধারণত যে বয়সে শপথ নেওয়া হত। তারা একটি মৈত্রীতে প্রবেশ করে এবং এই শপথের সাথে নিশ্চিত করে যে, মক্কার একজন নির্যাতিত বাসিন্দাও থাকবে না, সেই সাথে বাইরে থেকে মক্কায় আসা লোকদের মধ্যে একজনও বিক্ষুব্ধ ব্যক্তি থাকবে না, যার জন্য তারা দাঁড়াবে না। কুরাইশরা এই চুক্তিকে সম্মানের জোট বলে অভিহিত করেছিল।

ইবনে ইসহাক বলেন: “মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ ইবনে আল-মুহাজির ইবনে কুনফুজ আত-তাইমি আমাকে বলেছেন যে তিনি তালহা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আউফ আয-যুহরী থেকে শুনেছেন, তিনি বলেছেন যে তিনি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছেন: “আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। আবদুল্লাহ ইবনে জুদানের বাড়ি, যখন সেই চুক্তিটি সমাপ্ত হয়েছিল, যা এতই ভাল যে আমার কাছে পুরস্কার হিসাবে একটি ভাল উটের পাল পাওয়ার চেয়ে ভাল বলে মনে হয়। যদি আমাকে ইসলামের অধীনে এমন একটি ইউনিয়নে ডাকা হয়, আমি রাজি হব।”

ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওসামা ইবনে আল-হাদি আল-লায়সি আমাকে বলেছেন যে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আল-হারিস আত-তাইমি তাকে বলেছেন যে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবু তালিব এবং আল-ওয়ালিদ ইবনে উতবা ইবনে আবু সুফিয়ানের মধ্যে একটি মামলা ছিল। .

তখন মদিনার আমির ছিলেন আল ওয়ালিদ। তিনি তার চাচা মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান কর্তৃক আমীর নিযুক্ত হন। তারা ধু আল-মারওয়াহ (ওয়াদি আল-কুরা উপত্যকার একটি গ্রাম) সম্পত্তি নিয়ে লড়াই করছিল। আল ওয়ালিদ আল-হুসাইনের মালিকানার অধিকারকে বিতর্কিত করেছিলেন। হুসাইন তাকে বললেন, “আল্লাহর কসম! তুমি আমার সাথে ন্যায্য আচরণ করো নতুবা আমি আমার তরবারি হাতে নেব, তারপর আমি আল্লাহর রাসূলের মসজিদে দাঁড়িয়ে সম্মানের জন্য ডাকব! তারপর আবদুল্লাহ ইবনে আয-জুবাইর, যিনি হুসাইন এই কথাগুলো বলার সময় আল-ওয়ালিদের সাথে ছিলেন, বললেন:

“আমিও আল্লাহর কসম! যদি সে তাকে ডাকে, আমি আমার তলোয়ার নিয়ে তার পাশে দাঁড়াবো যতক্ষণ না হুসাইন তার অধিকার পায়, নতুবা আমরা দুজনেই মারা যাব!

আত-তাইমি আরও বলেন: “আমি আল-মিসওয়ার ইবনে মিখজামা ইবনে নওফাল আয-জুহরিকে এটি জানিয়েছিলাম এবং তিনিও একই কথা বলেছিলেন। আমি আবদ আল-রহমান ইবনে উসমান ইবনে উবায়দুল্লাহ আত-তাইমীকে খবর দিলাম এবং তিনিও একই কথা বললেন। যখন এটি আল-ওয়ালিদ ইবনে উতবের নজরে আসে, তখন তিনি হোসেনের কাছে তার অধিকার স্বীকার করেন এবং তিনি সন্তুষ্ট হন।

হাশিম ইবনে আবদে মানাফ তীর্থযাত্রীদের খাবারের জন্য গবাদি পশু সংগ্রহ করার এবং জমজম বসন্তের মালিক হওয়ার অধিকার পেয়েছিলেন। তদুপরি, আবদ শামস এমন একজন ব্যক্তি যিনি প্রচুর ভ্রমণ করেছিলেন এবং খুব কমই মক্কায় যেতেন। তিনি দরিদ্র ছিলেন এবং তার অনেক সন্তান ছিল। হাশিম ধনী ছিলেন।

কথিত আছে যে, তিনি যখন হজ্জ করতে এলেন, তখন তিনি কুরাইশদের কাছে এসে বললেনঃ “হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর প্রতিবেশী এবং তাঁর ঘরের বাসিন্দা। আল্লাহর দর্শনার্থীরা এবং তাঁর গৃহের তীর্থযাত্রীরা এই মৌসুমে আপনার কাছে আসবেন। তারা আল্লাহর মেহমান। এই দিনগুলোতে যখন তারা মক্কায় থাকতে বাধ্য হয় তখন তাদের জন্য খাবার প্রস্তুত করার জন্য আপনি যা ব্যবহার করবেন তা সংগ্রহ করুন। আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, যদি আমার সম্পদ আমাকে এটা করতে দিত তাহলে আমি তোমার কাছে এটা চাইতাম না। আর প্রত্যেকেই এর জন্য বরাদ্দ করেছেন যা তিনি করতে পারেন। এটি তীর্থযাত্রীদের জন্য খাবার প্রস্তুত করতে ব্যবহৃত হত যতক্ষণ না তারা মক্কা ত্যাগ করে।

হাশিমই সর্বপ্রথম কুরাইশদের জন্য দুটি সফরের আইন প্রণয়ন করেছিলেন, একটি শীতকালে এবং একটি গ্রীষ্মে; এবং মক্কার কারাগারে তীর্থযাত্রীদের খাওয়ানোর জন্য তিনিই প্রথম। তার নাম ছিল আমর, এবং তার ডাকনাম ছিল হাশিম ("হাশিমা" - তুরির জন্য রুটি ভাঙার জন্য) কারণ তিনি তীর্থযাত্রীদের জন্য মক্কায় রুটি টুকরো টুকরো করেছিলেন।

অতঃপর হাশিম ইবনে আবদে মানাফ বাণিজ্যে নিযুক্ত সিরিয়ার ভূমিতে গাজায় ইন্তেকাল করেন। তাঁর পরে, তীর্থযাত্রীদের খাওয়ানো এবং জল দেওয়ার অধিকার আল-মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফের কাছে চলে যায়। তিনি আবদ শামস ও হাশিমের চেয়ে ছোট ছিলেন এবং তাঁর লোকদের মধ্যে শ্রদ্ধেয় ও সম্মানিত ছিলেন। কুরাইশরা তার সততা ও আভিজাত্যের জন্য তাকে আল-ফায়দা ("স্বয়ং উদারতা") বলে ডাকত। হাশিম ইবনে আবদে মানাফ মদিনা সফর করেন এবং সেখানে আমরের কন্যা সালমাকে বিয়ে করেন - আদি ইবনে আল-নাজ্জারের অন্যতম পুত্র। তার আগে, তিনি ছিলেন উখাইহা ইবনুল জুলাহ ইবনুল হারিশের স্ত্রী। তার পরে, তিনি তার আভিজাত্যের কারণে বিয়ে করেননি। তিনি একটি শর্ত স্থাপন করেন: যদি, বিয়ের পরে, সে লোকটিকে ঘৃণা করে, তবে সে তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে। তিনি হাশিম আবদ আল মুত্তালিবকে জন্ম দেন এবং তার নাম রাখেন শাইবা (অর্থাৎ তার মাথায় সাদা চুলের গোড়া)। হাশিম তাকে তার সাথে রেখে যায় যতক্ষণ না সে বয়ঃসন্ধি বা তারও বেশি বয়সে পৌঁছায়। তারপর তার চাচা আল মুত্তালিব তাকে নিয়ে যেতে, তাকে তার দেশে নিয়ে আসতে এবং তার লোকদের সাথে পরিচয় করিয়ে দিতে তার কাছে গেলেন। সালমা তাকে বললেন, আমি তাকে তোমার সাথে পাঠাবো না। আল-মুত্তালিব তাকে বলেছিলেন: “সে আমার সাথে না আসা পর্যন্ত আমি ছাড়ব না। আমার ভাইয়ের ছেলের বয়স হয়েছে, সে বিচিত্র মানুষের মধ্যে অপরিচিত। আমরা আমাদের জনগণের মধ্যে মহান কর্তৃত্ব উপভোগ করি এবং অনেক গুরুত্বপূর্ণ উদ্যোগের নেতৃত্ব দিই। তার মানুষ, তার দেশ এবং তার সম্প্রদায় অপরিচিতদের মধ্যে জীবনযাপনের চেয়ে পছন্দনীয়।" অথবা, যেমন তারা বলে, শাইবা তার চাচা আল মুত্তালিবকে বলেছিলেন: "আমি তাকে তার সম্মতি ছাড়া ছাড়ব না।" তিনি তাকে অনুমতি দিলেন এবং তাকে আল-মুত্তালিবের দিকে ঠেলে দিলেন, যিনি তাকে একটি উটে বসিয়েছিলেন। এবং আল-মুত্তালিব তাকে একটি উটের পিছন পিছন রেখে তার সাথে মক্কায় প্রবেশ করেন। কুরাইশরা বললো: "আব্দুল মুত্তালিব আল-মুত্তালিবের দাস।" সে কিনেছে।" তাই তাকে শাইবা আবদ আল-মুত্তালিব ডাকা হয়।

আল-মুত্তালিব বললেন, “হায় তোমার! সব মিলিয়ে সে আমার ভাই হাশেমের ছেলে। আমি মদিনা থেকে এনেছি।"

এরপর আবদ আল-মুত্তালিব ইবনে হাশিম তার চাচা আল-মুত্তালিবের পর জমজমের উৎস এবং খারাজ সংগ্রহের দায়িত্বে নিয়োজিত হতে শুরু করেন। তিনি মানুষের উপর এবং তার লোকদের উপর স্থাপন করেছিলেন যা তার পূর্বপুরুষরা তাদের লোকদের উপর রেখেছিলেন। তিনি তার জনগণের দ্বারা এমনভাবে সম্মানিত ছিলেন যে তার কোনো পূর্বপুরুষকে সম্মান করা হয়নি। তার লোকেরা তাকে গভীরভাবে ভালবাসত।

তার লোকেদের মধ্যে তার ওজন ছিল অনেক বেশি।"

জমজম ইবনে ইসহাক সূত্রের গল্পের ধারাবাহিকতা বলেছেন: "ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব আল-মিসরি আমাকে মারসাদ ইবনে আবদুল্লাহ আজ-জানির কথা থেকে বলেছেন, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে জুয়ার আল-গাফিকিকে বোঝায়, যিনি আলী ইবনে আবু তালিবের কথা শুনেছিলেন। , আল্লাহ তাঁর সাথে সন্তুষ্ট, জমজমের উৎসের গল্প বলছেন, যখন আবদুল মুত্তালিব এটি খনন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আলী ইবনে আবু তালিব বর্ণনা করেছেন যে, আবদ আল মুত্তালিব বলেছেন: "আমি হিজরতে ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন একটি রূহ আমাকে স্বপ্নে দেখা দিয়ে বলল: "তাইবা খনন কর!" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "তবে তাইবা কি?"

তারপর সে আমাকে ছেড়ে চলে গেল। পরের রাত এলে আমি আমার বিছানায় ফিরে এসে ঘুমিয়ে পড়ি। আত্মা আমার কাছে এসে বলল: "বারা খনন কর!" আমি জিজ্ঞেস করলাম: "বারা কি?" তারপর সে আমার কাছ থেকে দূরে চলে গেল। পরের রাত এলে আমি আমার বিছানায় ফিরে এসে ঘুমিয়ে পড়ি। তিনি আমার কাছে এসে বললেন: "আল মদনুনা খনন কর!" আমি জিজ্ঞাসা করলাম: "আল-মুদনুনা কি?"

তারপর সে আমার কাছ থেকে দূরে চলে গেল। পরের রাতে আমি আমার বিছানায় ফিরে ঘুমিয়ে পড়লাম। তিনি আবার এসে বললেনঃ জমজম খনন কর! আমি জিজ্ঞেস করলামঃ জমজম কি? তিনি উত্তর:

"এটি কখনই ক্ষয় হয় না এবং কখনই স্কুপ হয় না, এটি মহান তীর্থযাত্রীদের তৃষ্ণা নিবারণ করে, এটি অবস্থিত যেখানে হিজরাদের বিষয়বস্তু ডাম্প করা হয় - কাবার উত্তর-পশ্চিমে মক্কান মসজিদের একটি স্থান। - বিঃদ্রঃ. গলি

জবাই করা প্রাণীদের পেট এবং অন্ত্র, যেখানে কাক বাসা বাঁধে এবং পিঁপড়ার ঝাঁক।"

যখন তাকে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল যে এটি কী ছিল এবং স্থানটি নির্দেশিত হয়েছিল, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে এটি সত্যিই তাই ছিল। পরের দিন, আবদ আল-মুত্তালিব তার কোদাল নিয়ে গেলেন এবং তার পুত্র আল-হারিস ইবনে আবদ আল-মুত্তালিবের সাথে - তখন তার আর কোন পুত্র ছিল না - সেখানে গিয়ে সেখানে খনন করতে লাগলেন। আবদ আল-মুত্তালিব যখন পানি দেখেন, তখন তিনি আনন্দিত হন, আল্লাহর প্রশংসা করেন। কুরাইশরা জানতে পেরেছিল যে আবদ আল-মুত্তালিব তার লক্ষ্য অর্জন করেছে।

তারা তার কাছে এসে বললো: “হে আবদ আল মুত্তালিব! আমাদের পূর্বপুরুষ ইসমাইলের এই কূপ! আমাদের এটার অধিকার আছে। আপনার সাথে আমাদেরও এই কূপের অধিকার আছে।” তিনি উত্তর দিলেন: "আমি তা করব না। আপনার অংশগ্রহণ ছাড়াই এই বিষয়টি আমার উপর অর্পিত হয়েছিল। আমি তোমাদের মধ্য থেকে নির্বাচিত হয়েছি।" তারা তাকে বলল: “আমাদের প্রতি ন্যায়বিচার করুন! আমরা আপনাকে একা ছেড়ে দেব না এবং এই কূপের জন্য আপনার সাথে যুদ্ধ করব।" তিনি বলেছিলেন: "আমাদের বিচার করার জন্য আপনার পছন্দের কাউকে বেছে নিন, এবং আমি তার সিদ্ধান্তে বশ্যতা স্বীকার করব।" তারা বললঃ বনু সাদ খুযাইমার পুরোহিত। তিনি বললেন, ঠিক আছে। তিনি আরও বলেন: “সে সিরিয়া থেকে খুব বেশি দূরে ছিল না। আবদ আল-মুত্তালিব এবং তার সাথে বনু আবদে মানাফের তার পিতার পরিবারের লোকেরা আরোহণ করে সেখানে গেল। কুরাইশ পরিবারের লোকেরা সেখানে গেল। আবু তালিব আরও বলেন: “তখন জমিটি জনশূন্য ছিল। তারা হিজাজ ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী মরুভূমিতে পৌঁছেছিল। আবদ আল-মুত্তালিব ও তার সঙ্গীরা পানি থেকে ছুটে গেল। তারা তৃষ্ণার্ত ছিল এবং তারা নিশ্চিত ছিল যে তারা মারা যাবে। তারা তাদের সাথে থাকা কুরাইশদের কাছে পানি চাইল।

তারা প্রত্যাখ্যান করেছিল. যখন আবদ আল-মুত্তালিব দেখলেন যে লোকেদের কী অবস্থা হয়েছে এবং কী তাকে এবং তার সঙ্গীদের হুমকি দিচ্ছে, তখন তিনি বললেন: "আমরা কী করতে যাচ্ছি?" তারা বলেছেন: “আমরা আপনার মতামতকে সমর্থন করি। যা ইচ্ছে কর!" তিনি বলেছিলেন: “আমি বিশ্বাস করি যে আপনার প্রত্যেকের নিজের জন্য একটি গর্ত খনন করা উচিত যাতে আপনার অবশিষ্ট শক্তির সেরাটি থাকে। কেউ মারা যাওয়ার সাথে সাথে তার সঙ্গীরা তার খনন করা গর্তে লাশ নামিয়ে দেবে, তারপর তাকে কবর দেবে যতক্ষণ না তোমাদের শেষটি অবশিষ্ট থাকে।” তারা বলেছিল:

"আপনি যা আদেশ করেছেন তা সঠিক।" এবং তাদের প্রত্যেকে নিজের জন্য একটি গর্ত খনন করল, তারপর তারা বসে রইল এবং তৃষ্ণা থেকে তাদের মৃত্যুর জন্য অপেক্ষা করতে লাগল।

তারপর আবদ আল মুত্তালিব তার সঙ্গীদের বললেন: “আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, আমরা নিজেদের মৃত্যুদণ্ড দিচ্ছি: আমরা পৃথিবীতে পদচারণা করি না এবং নিজেদের জন্য স্বস্তি খুঁজি না। হয়তো আল্লাহ আমাদের অন্য দেশে পান করার জন্য কিছু দেবেন। তাহলে এবার চল! " তারা সরে গেল এবং কুরাইশদের থেকে দূরে সরে গেল, যারা তারা কী করছে তা দেখছিল। আবদ আল-মুত্তালিব এগিয়ে গেলেন এবং তার উটে আরোহণ করলেন।

উটটি তার সাথে লাফিয়ে উঠলে তার খুরের নিচ থেকে একটি ঝর্ণা প্রবাহিত হতে থাকে। তাজা জল. আব্দুল মুত্তালিব আনন্দিত হয়ে চিৎকার করে বললেন: "আল্লাহ মহান!" তার সঙ্গীরাও একইভাবে চিৎকার করে উঠল। অতঃপর তিনি উট থেকে নামলেন, পানি পান করলেন এবং তাঁর সঙ্গীরাও পান করলেন।

তারা নিজেরা পান করত এবং জলে তাদের জলের চামড়া পূর্ণ করত। অতঃপর আবদুল মুত্তালিব কুরাইশদের দিকে ফিরে বললেন: “পানির কাছে যাও! আল্লাহ পানীয় দিয়েছেন। পান করুন এবং আপনার জলের চামড়া পূরণ করুন!"

তারা আসলো, পান করলো এবং তাদের জলের চামড়াগুলো পানি দিয়ে পূর্ণ করলো। অতঃপর তারা বললো: “আমরা আল্লাহর কসম করে বলছি, বিষয়টি আপনার পক্ষে ফয়সালা করা হয়েছে, হে আব্দুল মুত্তালিব! আমরা কখনই জমজমের উৎসে আপনার অধিকারকে চ্যালেঞ্জ করব না। এই মরুভূমিতে যিনি তোমাকে পানি দিয়েছেন তিনি তোমাকে পানি ও জমজম দিয়েছেন। আপনার উৎস ফিরে! তারা পুরোহিতের কাছে পৌঁছায়নি এবং জমজম কূপের অধিকারকে চ্যালেঞ্জ করা বন্ধ করে দেয়।

আমি এক ব্যক্তিকে শুনেছি যে আবদ আল-মুত্তালিবের কথা বর্ণনা করেছে। আবদ আল মুত্তালিব যখন জমজম কূপ খননের সিদ্ধান্ত নেন, তখন তাকে বলা হয়:

“তাহলে জলকে ডাকুন, প্রচুর এবং মেঘলা নয়, আল্লাহর মন্দিরের তীর্থযাত্রীদের তৃষ্ণা নিবারণ করুন।

কিছুই তার ভয় পায় না, কিছুই বেঁচে নেই।"

আবদ আল-মুত্তালিবকে এ কথা বলা হলে তিনি কুরাইশদের কাছে গিয়ে বললেন: “জেনে রাখ! আমাকে আপনার জন্য জমজম খনন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তারা বলল, তোমাকে কি বলা হয়েছে এটা কোথায়? তিনি ইবনে হিশামকে উত্তর দিলেন: "না।" তারা বলল: “তুমি যেখানে স্বপ্ন দেখেছিলে সেই বিছানায় ফিরে যাও। যদি এটি ঈশ্বরের কাছ থেকে হয় তবে তিনি আপনাকে দেখাবেন। যদি এটি শয়তানের কাছ থেকে হয় তবে সে আর আপনার কাছে আসবে না।" এরপর আবদ আল মুত্তালিব তার বিছানায় ফিরে এসে তার উপর ঘুমিয়ে পড়লেন। একটি আত্মা তার কাছে উপস্থিত হয়ে বলল: “জমজম খনন করুন! যদি আপনি এটি খনন, আপনি এটি অনুতপ্ত হবে না. এটি আপনার সর্বশ্রেষ্ঠ পূর্বপুরুষের উত্তরাধিকার, এটি কখনই নিঃশেষ হয় না বা স্কুপ হয় না, এটি মহান তীর্থযাত্রীদের তৃষ্ণা নিবারণ করে, একটি মহান করুণার মতো, এটি বিভক্ত হয় না; এতে তারা একজন উপকারকারীর কাছে একটি শপথ করে, এটি একটি উত্তরাধিকার এবং একটি স্থায়ী চুক্তি হবে - এমন কিছু জিনিস যা আপনি ইতিমধ্যে জানেন না। সে আবর্জনা ও রক্তের নিচে পড়ে আছে।”

তারা বলে যে যখন তাকে এ কথা বলা হয়েছিল, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "এটি কোথায়?" তাকে বলা হয়েছিল: "যেখানে পিঁপড়ার ঝাঁক, সেখানে আগামীকাল কাক ঠোকাবে।" আর কি হয়েছে আল্লাহই জানেন।

সকালে পরবর্তী দিনআবদ আল-মুত্তালিব তার একমাত্র পুত্র আল-হারিসের সাথে গিয়েছিলেন এবং সেই জায়গাটি দেখতে পেলেন যেখানে একটি পিঁপড়া ছিল এবং একটি কাক মাটিতে খোঁচাচ্ছে। এটি ছিল ইসাফ ও নায়লার মূর্তির মাঝখানে, যার কাছে কুরাইশরা কুরবানীর অনুষ্ঠান করত। তিনি একটি পিক নিয়ে এসেছিলেন এবং তাকে যেখানে বলা হয়েছিল সেখানে খনন করার জন্য প্রস্তুত হন। যখন কুরাইশরা দেখল যে তিনি কতটা পরিশ্রমের সাথে খনন করছেন, তারা তার কাছে এসে বলল: "আল্লাহর কসম, আমরা আপনাকে আমাদের মূর্তিগুলির মধ্যে খনন করতে দেব না, যার কাছে আমরা কোরবানির পশু জবাই করি।" আবদ আল মুত্তালিব তার ছেলে আল হারিসকে বললেন, “আমাকে রক্ষা করো যাতে আমি খনন করতে পারি। ঈশ্বরের কসম, আমাকে যা বলা হয়েছে আমি তা করতে থাকব!” যখন তারা দেখল যে সে চলে যাচ্ছে না, তখন তারা তাকে খনন করতে বাধা দিল না এবং তাকে একা রেখে গেল।

আবদুল মুত্তালিব বেশিক্ষণ খনন করেননি, এবং তার কাছে পানি দেখা দেয়। তিনি চিৎকার করে বললেন: "আল্লাহ মহান!" এবং বুঝতে পেরেছিল যে তাকে যা বলা হয়েছিল তা সত্য। এরপর আবদুল মুত্তালিব হজযাত্রীদের প্রয়োজনে জমজম কূপ নির্মাণ করেন। এখন জমজম কূপটি উচ্চমানের পানির জন্য সবচেয়ে ভালো পানির উৎস হয়ে উঠেছে কারণ এটি ছিল ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিমের কূপ। এই কূপের মাধ্যমে আবদে মানাফের পরিবার কুরাইশ ও অন্যান্য আরবদের উপরে উঠে যায়।

যেমন তারা বলে, এবং সেখানে আল্লাহ তাকে জানেন, তিনি কি মানত করেছিলেন, যদি আবদুল মুত্তালিব ইবনে হিশাম যখন জমজম কূপ খনন করার সময় কুরাইশদের কাছ থেকে এমন মনোভাবের মুখোমুখি হন, তখন তাকে রক্ষা করার জন্য দশটি পুত্র পরিণত হয়েছিল, তখন সে অবশ্যই তাদের একজনকে আল্লাহর উদ্দেশ্যে কুরবানী হিসেবে কাবার সামনে ছুরিকাঘাতে হত্যা করবে। তার পুত্রের সংখ্যা ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পেয়ে দশজনে পৌঁছে এবং যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তারা তাকে রক্ষা করতে সক্ষম, তখন তিনি তাদের সবাইকে ডেকে তার ব্রত সম্পর্কে অবহিত করলেন। তিনি তাদেরকে আল্লাহর কাছে এই ঋণ পরিশোধ করার আহ্বান জানান।

তারা তার কথা মেনে নিল এবং জিজ্ঞাসা করল: "এটা কিভাবে করা যায়?" তিনি উত্তর দিলেন: “তোমাদের প্রত্যেকে একটি ভবিষ্যদ্বাণী তীর নিন এবং তাতে আপনার নাম লিখুন। তারপর আমার কাছে নিয়ে এসো।" তারা তাই করল এবং তাদের তার কাছে নিয়ে এল। তিনি তাদের সাথে কাবার মন্দিরে হুবলে গেলেন। আবদ আল-মুত্তালিব ভবিষ্যদ্বাণীকে বললেন: "আমার এই ছেলেদের তাদের তীর দিয়ে ভাগ্য বলুন।" এবং আমি তাকে আমার ব্রত সম্পর্কে বললাম।

প্রতিটি পুত্র তাকে তার তীর দিয়েছিল, যার উপরে তার নাম লেখা ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে আবদ আল-মুত্তালিব ছিলেন কনিষ্ঠ পুত্র। তিনি, আয-যুবায়ের এবং আবু তালিব আমরের কন্যা ফাতিমা থেকে ছিলেন। কথিত আছে যে আবদুল্লাহ ছিলেন আবদ আল-মুত্তালিবের সবচেয়ে প্রিয় পুত্র এবং আবদ আল মুত্তালিব ভেবেছিলেন যে তীরটি তাকে মিস করবে এবং তাকে রেহাই দেবে।

যখন ভবিষ্যতবিদ তাদের ভাগ্য বলার জন্য তীরগুলি সংগ্রহ করলেন, তখন আবদুল মুত্তালিব হুবালের কাছে দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন। অতঃপর ভবিষ্যদ্বাণী তার ভাগ্য জানালে আবদুল্লাহর তীর বেরিয়ে আসে।

আবদ আল-মুত্তালিব তার হাত ধরে, একটি ছুরি নিয়ে তাকে ছুরিকাঘাত করার জন্য ইসাফ ও নায়লার কাছে যান। অতঃপর কুরাইশরা তার দিকে ফিরে বলল, তুমি কি চাও, আবদুল মুত্তালিব? তিনি উত্তরে বললেনঃ তাকে হত্যা কর। কুরাইশ ও তার ছেলেরা তাকে বলেছিল: “আল্লাহর দোহাই, তাকে কোনো অবস্থাতেই জবাই করবেন না যতক্ষণ না আপনি তাকে মুক্তি দেওয়ার চেষ্টা করছেন! এটা করলে অন্যরাও তাদের ছেলেদের জবাই করতে শুরু করবে। আর তখন কে থাকবে? আল-মুগিরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাখজুম ইবনে ইয়াকাজা, এবং আবদুল্লাহ তার মায়ের পাশে তার ভাতিজা ছিলেন, তাকে বলেছিলেন: “আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য, যতক্ষণ না আপনি তার প্রতিদান দেওয়ার চেষ্টা করছেন ততক্ষণ পর্যন্ত তাকে কোনো অবস্থাতেই কাটবেন না। যদি এর মুক্তিপণ আমাদের সম্পত্তি দিয়ে পরিশোধ করা যায়, তবে আমরা এটির জন্য উৎসর্গ করব।” কুরাইশরা এবং আবদ আল-মুত্তালিবের ছেলেরা বলল:

"এটা করো না! তার সাথে আল-হিজাজে যান - সেখানে একজন জাদুকরী আছে যার আত্মা আছে এবং তাকে জিজ্ঞাসা করুন। এটা সব আপনার উপর নির্ভর করে: যদি সে আপনাকে তাকে ছুরিকাঘাত করতে বলে, আপনি তাকে ছুরিকাঘাত করবেন; যদি সে আপনাকে পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে আসার পথ দেখায়, আপনি তা গ্রহণ করবেন।”

তারা রওনা হয়ে আল-মদিনায় আসেন। তারা দাবি করে যে তারা তাকে খায়বারে খুঁজে পেয়েছে। তারা তাদের মাউন্ট মাউন্ট এবং তার কাছে আসেন. তারা তাকে জিজ্ঞাসা. আবদ আল-মুত্তালিব তাকে তার গল্প, তার ছেলের গল্প এবং তিনি তার সাথে কী করতে চেয়েছিলেন, সেইসাথে তিনি যে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন তাও বলেছিলেন। গীতিকার তাদের বললেন: “আজ আমাকে ছেড়ে দিন। একটি আত্মা আমার কাছে আসবে এবং আমি তাকে জিজ্ঞাসা করব।" তারা তাকে ছেড়ে চলে গেছে। যখন তারা তাকে ছেড়ে চলে গেল, তখন আবদুল মুত্তালিব আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে লাগলেন। পরের দিন তারা তার কাছে ফিরে এল।

অনুরূপ কাজ:

"11 তম গ্রেডে ইতিহাসের কাজের প্রোগ্রামের ব্যাখ্যামূলক নোট, এনভির পাঠ্যপুস্তকের জন্য ইতিহাসের উপর লেখকের প্রোগ্রামের (এন.ভি. জাগ্লাদিন, খ.টি. জাগ্লাদিনা) ভিত্তিতে সংকলিত। জাগ্লাদিনা, সাধারণ ইতিহাস। 11 তম শ্রেণীর জন্য শিক্ষা প্রতিষ্ঠান. - এম.: রাশিয়ান শব্দ, 2011; 1. প্রোগ্রামের লক্ষ্য: 1. প্রোগ্রাম বাস্তবায়নের জন্য পাঠ্যক্রম অনুসারে বরাদ্দ করা ঘন্টার বন্টন 2. সাধারণ ইতিহাসের কোর্সে শিক্ষার্থীদের প্রস্তুতির স্তরের প্রয়োজনীয়তা নির্ধারণ করুন। 11 তম গ্রেড প্রোগ্রামের উদ্দেশ্য: *উন্নতি..."

“মিউনিসিপ্যাল ​​প্রতিষ্ঠান শিক্ষা বিভাগ তাশতাগোল জেলা পৌর শিক্ষা প্রতিষ্ঠান শিশুদের জন্য অতিরিক্ত শিক্ষার জন্য শিশুদের স্বাস্থ্য ও শিক্ষামূলক (বিশেষ) কেন্দ্র সিবিরিয়াক তরুণ পর্যটক - স্থানীয় ইতিহাস প্রোগ্রাম অতিরিক্ত শিক্ষাপর্যটন এবং স্থানীয় ইতিহাসের শিশুরা বিকাশ করেছেন: নিকোলাভা ই.ভি., কাজ গ্রামের অতিরিক্ত শিক্ষার শিক্ষক 2010 1 ব্যাখ্যামূলক নোট প্রোগ্রাম তরুণ পর্যটক - অতিরিক্ত স্থানীয় ইতিহাসবিদ..."

“তাপ প্রকৌশল শিক্ষা বিভাগের অনুষদ এবং অনুষদের ডিন দ্বারা অনুমোদিত উদ্যোগের শক্তি সরবরাহ P.A. সিলাইচেভ, 20 কাজের প্রোগ্রামের দিকনির্দেশনা: 650301 – কৃষি প্রকৌশল বিশেষত্ব: 110301 – যান্ত্রিকীকরণ কৃষিশৃঙ্খলা: কৃষি পণ্যের সংরক্ষণ এবং প্রক্রিয়াকরণ কোর্স: 5 মস্কো 2010 2 1. শৃঙ্খলার লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য। শৃঙ্খলার শিক্ষকের লক্ষ্য হল ভবিষ্যতের বিশেষজ্ঞদের কৃষি সঞ্চয়স্থানে তাত্ত্বিক জ্ঞান এবং ব্যবহারিক দক্ষতা অর্জন করা। পণ্য..."

"বেলারুশ প্রজাতন্ত্রের স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয় বেলারুশিয়ান রাষ্ট্রীয় মেডিকেল বিশ্ববিদ্যালয় বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রথম ভাইস-রেক্টর অধ্যাপক এসডি ডেনিসভকে 28 মে, 2010 রেজিঃ অনুমোদন করেছে। নং অভ্যন্তরীণ রোগ প্রশিক্ষণ কর্মসূচীবিশেষত্বের জন্য 1-79 01 01 জেনারেল মেডিসিন (স্পেশালাইজেশন 1-79 01 01 01 মিলিটারি মেডিসিন) মিলিটারি মেডিসিন অনুষদ মিলিটারি ফিল্ড থেরাপি কোর্স 4, 5, 6 সেমিস্টার 7, 8, 9, 10, 1126 ঘন্টা সার্টিফিকেশন ফর্ম: ব্যবহারিক পাঠের সেমিস্টার 450 ঘন্টা..."

“ব্যাখ্যামূলক নোট মিউনিসিপ্যাল ​​এডুকেশনাল ইনস্টিটিউশন প্রিতোকস্কায়া মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষামূলক কর্মসূচি দীর্ঘমেয়াদী এবং সমাজের বিকাশে 21 শতকের স্কুলের ভূমিকা সম্পর্কে শিক্ষক কর্মীদের বোঝার ফলাফলকে প্রতিফলিত করে। প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষামূলক কর্মসূচিতে 6.5 থেকে 11 বছর বয়সী স্কুল-বয়সী শিশুদের বিকাশ ও শিক্ষার মনস্তাত্ত্বিক, শিক্ষাগত এবং পদ্ধতিগত দিক রয়েছে, স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য বিবেচনায় নিয়ে শিক্ষা ও বিকাশের স্বাস্থ্য-সংরক্ষণ পদ্ধতি প্রয়োগ করে..."

“রাশিয়ান ফেডারেশনের কৃষি মন্ত্রণালয় ফেডারেল স্টেট বাজেটারি এডুকেশনাল ইনস্টিটিউশন অফ হায়ার প্রফেশনাল এডুকেশন সারাতোভ স্টেট অ্যাগ্রেরিয়ান ইউনিভার্সিটির নামকরণ করা হয়েছে N.I. ভাভিলোভা অনুষদের ডিন বিভাগীয় প্রধানের সাথে সম্মত হয়েছেন /মরোজভ এ.এ.//গিরো টিএম/ আগস্ট 30, 2013 30 আগস্ট, 2013 শৃঙ্খলা (মডিউল) শৃঙ্খলার কাজের কর্মসূচি (মডিউল) খাদ্যের মৌলিক বিভাগ200বিভাগ20অনুষদের বিভাগ পশু প্রশিক্ষণ...»

“22 জানুয়ারী, 2014 নং 152-13 (প্রধান) এর আদেশ দ্বারা। পরিশিষ্ট 2 ফেডারেল স্টেট বাজেটারি এডুকেশনাল ইনস্টিটিউশন অফ হায়ার প্রফেশনাল এডুকেশন রাশিয়ান একাডেমি অফ ন্যাশনাল ইকোনমি অ্যান্ড পাবলিক সার্ভিসের প্রেসিডেন্টের অধীনে রাশিয়ান ফেডারেশন সাইবেরিয়ান ইনস্টিটিউট অফ ম্যানেজমেন্ট..." ব্যবস্থাপনা-ব্যবস্থাপনা সংস্থা

“1 2 3 ব্যাখ্যামূলক নোট এই প্রোগ্রামটির ভিত্তিতে সংকলিত হয়েছে: একটি নমুনা প্রোগ্রাম এবং শিশুদের সঙ্গীত স্কুল এবং আর্ট স্কুলের সঙ্গীত বিভাগের জন্য পদ্ধতিগত সুপারিশ ন্যাশনাল মেডিকেল সেন্টার অফ মিউজিক অ্যান্ড আর্টস - 2002 (লেখক A.I. Lagutin); সেন্ট পিটার্সবার্গে শিশুদের আর্ট স্কুলের জন্য বিশেষ যন্ত্রের পারফরম্যান্স মিউজিক্যাল লিটারেচার - মিউজিক্যাল পিটার্সবার্গে মৌলিক পাঠ্যক্রমের নমুনা প্রোগ্রাম (সংস্কৃতি কমিটির শিক্ষার জন্য প্রশিক্ষণ ও পদ্ধতিগত কেন্দ্র,..."

রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস ডিপার্টমেন্ট অফ ফিলোসফির সাইবেরিয়ান শাখার সাইবেরিয়ান শাখার ফেডারেল স্টেট বাজেট ইনস্টিটিউশন অফ সায়েন্স ইরকুটস্ক সায়েন্টিফিক সেন্টার, INC SB RAS-এর প্রেসিডিয়াম চেয়ারম্যান, রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের শিক্ষাবিদ _ I.V. বাইচকোভ _ 2012 বিজ্ঞানের ইতিহাস এবং দর্শনে প্রবেশিকা পরীক্ষা প্রোগ্রাম ইরকুটস্ক 2012 1 প্রবেশিকা পরীক্ষার প্রোগ্রাম রাশিয়ান শিক্ষার বিজ্ঞান ও পেশাগত শিক্ষাব্যবস্থায় বৈজ্ঞানিক এবং পেশাগত শিক্ষাব্যবস্থার প্রশিক্ষণ সংক্রান্ত প্রবিধানের 40 ধারা অনুসারে "

“বিশ্ববিদ্যালয়ের উন্নতি মডেলের উপাদানগুলির পরিপূর্ণতার স্তরের কোয়ালিমেট্রিক স্কেল। নং মডেল উপধারার মানদণ্ড, উপ-নির্ধারণ এবং উপাদান 1 ব্যবস্থাপনার প্রধান ভূমিকা স্কেল 1.1 মিশন গঠন ও উন্নয়নে বিশ্ববিদ্যালয় ব্যবস্থাপনার ব্যক্তিগত অংশগ্রহণ, দৃষ্টি, মূল মূল্যবোধ, নীতি, ক্ষেত্রের প্রধান লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যগুলির মূল্যায়ন মানের নং. লেভেল মডেলের উপাদানগুলির উৎকর্ষতার স্তরের বিবরণ কাজের প্রক্রিয়ার গুণমান, বিষয়বস্তুর গুণমান এবং প্রতিষ্ঠানের উপর ব্যবস্থাপনার নিজস্ব দৃষ্টি রয়েছে..."

"বিবেচিত: মস্কো অঞ্চলের মিনিট নং / মিনিট নং থেকে _[ f/ 2013 xjp 2013 r থেকে একটি মিটিংয়ে শিক্ষাগত কাউন্সিলে গৃহীত। রাশিয়ান ভাষায় ওয়ার্ক প্রোগ্রাম 2 0 1 3 -2 0 1 4 শিক্ষাবর্ষক্লাস: 2 B প্রতি বছর ঘন্টার সংখ্যা 170 ঘন্টা; প্রতি সপ্তাহে 5 ঘন্টা। রাশিয়ান ভাষার জন্য কাজের প্রোগ্রামটি প্রাথমিক বিদ্যালয়ের জন্য লেখকের রাশিয়ান ভাষার প্রোগ্রামের ভিত্তিতে সংকলিত হয়েছে, যা ইভানভ এসভি, কুজনেতসোভা এমভি, ইভডোকিমোভা এ.ও., পেটলেনকো জেআইবি, রোমানভা ভিইউ। XXI শতাব্দীর প্রাথমিক বিদ্যালয় প্রকল্পের কাঠামোর মধ্যে (বৈজ্ঞানিক পরিচালক..."

"বিএসইউতে দূরত্ব শিক্ষার প্রযুক্তি ব্যবহার করে শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার তথ্য সমর্থন এবং গুণমানের বিশ্লেষণ 1. বিএসইউতে ডিএল প্রযুক্তির ব্যবহার। বিএসইউতে, দূরত্ব শিক্ষার প্রযুক্তি বর্তমানে তিনটি দিকে ব্যবহার করা হয়: 1) সমর্থন একাডেমিক শৃঙ্খলাএকটি ঘূর্ণনশীল ভিত্তিতে প্রদত্ত শাখাগুলিতে, 2) পিতামাতার বিশ্ববিদ্যালয়ে পৃথক শাখায় স্বাধীন কাজের সমর্থন, 3) শিক্ষামূলক প্রোগ্রামগুলিতে শৃঙ্খলার বিধান চিঠিপত্র বিভাগ LF, FEU, PI..."

"রাশিয়ান ফেডারেশনের শিক্ষা ও বিজ্ঞান মন্ত্রণালয় ফেডারেল স্টেট বাজেটারি এডুকেশনাল ইনস্টিটিউশন অফ হায়ার প্রফেশনাল এডুকেশন সাইবেরিয়ান স্টেট শিল্প বিশ্ববিদ্যালয়উচ্চতর পেশাগত শিক্ষা সাইবেরিয়ান স্টেট ইন্ডাস্ট্রিয়াল ইউনিভার্সিটি_ইভির ফেডারেল স্টেট বাজেটারি এডুকেশনাল ইনস্টিটিউশনের রেক্টর দ্বারা অনুমোদিত প্রোটোপোপভ _ 20 1 এপ্রিল, 2014 নভোকুজনেটস্ক, 2014-এ সাইবেরিয়ান স্টেট ইন্ডাস্ট্রিয়াল ইউনিভার্সিটির কার্যকলাপের স্ব-পরীক্ষার রিপোর্ট৷ বিষয়বস্তু 1. সম্পর্কে সাধারণ তথ্য..."

« 519.17, 519.72 রাজ্য নিবন্ধন নম্বর 01201172121 ইনভ. নং অনুমোদিত অভিনয় রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের পরিচালক সংশ্লিষ্ট সদস্য _ গনচারভ এস.এস. _ 2012 গবেষণা কর্মের রিপোর্ট ফেডারেল টার্গেট প্রোগ্রামের কাঠামোর মধ্যে রাষ্ট্রীয় চুক্তি নং 14.740.11 এর অধীনে 2009-2013 এর জন্য উদ্ভাবনী রাশিয়ার বৈজ্ঞানিক এবং বৈজ্ঞানিক-শিক্ষাগত কর্মীরা। অ্যাপ্লিকেশন কোড..."

"আরএফ ফেডারেল বাজেটের শিক্ষা ও বিজ্ঞান মন্ত্রণালয় উচ্চ পেশাগত শিক্ষার ক্রাসনোয়ার্স্ক স্টেট পেডাগোজিকাল ইউনিভার্সিটির নামকরণ করা হয়েছে ভিপি. ASTAFYEVA মানব শারীরবৃত্তবিদ্যা বিভাগ এবং জীববিজ্ঞান শিক্ষাদানের পদ্ধতি শিক্ষাগত এবং পদ্ধতিগত জটিল শৃঙ্খলা শিক্ষায় উদ্ভাবনী প্রক্রিয়া নির্দেশিকা 050100. 68 শিক্ষক শিক্ষা(যোগ্যতা (ডিগ্রী) স্নাতকোত্তর) স্নাতকোত্তর প্রোগ্রাম ইকোলজিক্যাল এবং ভৌগোলিক শিক্ষা ক্রাসনোয়ারস্ক...”

"ম্যাক্সিম ট্যাঙ্কের নামানুসারে শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান "বেলারুশিয়ান স্টেট পেডাগোজিকাল ইউনিভার্সিটি" একাডেমিক, তথ্য ও বিশ্লেষণমূলক কাজের জন্য ভাইস-রেক্টর V.M দ্বারা অনুমোদিত। জেলেনকেভিচ 2011 রেজিস্ট্রেশন নং UD-25-03/ /r বিশেষত্বের জন্য শারীরিক সমস্যা সমাধানের অনুশীলন: 1 - 02 05 04 পদার্থবিদ্যা। পদার্থবিদ্যা বিভাগের অতিরিক্ত বিশেষত্ব অনুষদ পদার্থবিদ্যা কোর্স 3, সেমিস্টার 6, 7, বক্তৃতা পরীক্ষার ব্যবহারিক পরীক্ষা 6, 7, 8 সেমিস্টার ক্লাস 118 ঘন্টা শেখানোর পদ্ধতিগুলির বিষয়ে।

“মস্কো শহরের শিক্ষা বিভাগের দক্ষিণ-পশ্চিম জেলা শিক্ষা বিভাগ মস্কো শহরের মাধ্যমিক বিদ্যালয় নং 1971 এর শিক্ষামূলক প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমিক বিদ্যালয় নং 1971 গ্রেড 10 এর জন্য জ্যামিতির শিক্ষামূলক কোর্সের কর্মসূচী হল ব্যাখ্যামূলক নোট ওয়ার্ক প্রোগ্রাম অনুযায়ী সংকলিত নিয়ন্ত্রক নথি: 1. প্রাথমিক সাধারণ, মৌলিক সাধারণ এবং মাধ্যমিক (সম্পূর্ণ) সাধারণ শিক্ষার জন্য রাষ্ট্রীয় শিক্ষাগত মানগুলির ফেডারেল উপাদান। (আবেদন..."

“বিষয়বস্তু পদার্থবিদ্যা WEB - প্রোগ্রামিং কম্পিউটার সিস্টেম আর্কিটেকচার জীবন নিরাপত্তা অ্যাকাউন্টিং বিদেশী ভাষা (ইংরেজি) তথ্য প্রযুক্তি ইতিহাস কম্পিউটার নেটওয়ার্ক অপারেটিং সিস্টেম তথ্য নিরাপত্তার মূলনীতি প্রোগ্রামিং এর মৌলিক বিষয় দর্শনের মৌলিক বিষয় অর্থনীতির আইনগত সহায়তা পেশাদার কার্যকলাপপ্রোগ্রামিং 1C সম্পর্কের মনোবিজ্ঞান রাশিয়ান ভাষা এবং বক্তৃতা সংস্কৃতি অ্যালগরিদমের তত্ত্ব সম্ভাব্যতা তত্ত্ব এবং গাণিতিক...”

“আন্তর্জাতিক সম্মেলন দক্ষ শক্তি উৎপাদন সেপ্টেম্বর 19-20, 2011 মস্কো, আন্তর্জাতিক বাণিজ্য কেন্দ্র সংগঠক: শিক্ষা ও বিজ্ঞান মন্ত্রণালয় এবং রাশিয়ান ফেডারেশন JSC INTER RAO UES NRC Kurchatov ইনস্টিটিউট ইন্টারন্যাশনাল এনার্জি এজেন্সি (IEA) প্রাথমিক সম্মেলন, 21 সেপ্টেম্বর, 1911 প্রাথমিক সম্মেলন দিন 09.30- 10.00 অধিবেশন অংশগ্রহণকারীদের নিবন্ধন 10.00 - 13.00 অধিবেশন 1: শুভেচ্ছা এবং মূল বক্তব্য 10.00 - 10.05 আন্তর্জাতিক সম্মেলনের উদ্বোধন..."

"রাশিয়ান ফেডারেশনের কৃষি মন্ত্রক ফেডারেল স্টেট বাজেট শিক্ষা প্রতিষ্ঠান উচ্চতর পেশাগত শিক্ষা ক্রাসনোয়ার্স্ক রাজ্য কৃষি বিশ্ববিদ্যালয় অনুমোদন করেছে: রাজ্যের উচ্চ শিক্ষার প্রশাসক বিভাগীয় শিক্ষাবিদ GAU চেয়ারম্যান ভর্তি কমিটি _ এন.ভি. Tsuglenok “”201 স্নাতক স্কুল ইনস্টিটিউট ইনস্টিটিউট অফ ফুড প্রোডাকশনে বৈজ্ঞানিক এবং শিক্ষাগত কর্মীদের প্রশিক্ষণের জন্য প্রোগ্রামগুলি অধ্যয়নের জন্য আবেদনকারীদের জন্য একটি বিশেষ অনুশাসনে প্রবেশিকা পরীক্ষার প্রোগ্রাম...”

অষ্টম শতাব্দী (হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দী) থেকে লেখকের রচনার আরবি থেকে এই অনুবাদটি আমাদের পাঠকদের জন্য উপস্থাপন করা হয়েছে এবং নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক তথ্যের প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে সম্পূর্ণ সংগ্রহের প্রতিনিধিত্ব করে। অনুবাদটি সবচেয়ে বিস্তৃত এবং প্রামাণিক "নবী মুহাম্মদের জীবনী" এর বৈরুত সংস্করণের উপর ভিত্তি করে, যা ইবনে হিশাম দ্বারা সংকলিত জিয়াদা আল-বাক্কাই-এর ট্রান্সমিশনে ইবনে ইসহাকের বইয়ের উপর ভিত্তি করে: "মুখতাসার সিরাত আন-নবী, কামা। রওয়াহা ইবনে হিশাম আন আল-বাক্কায়ী, একজন ইবনে ইসহাক আল-মুত্তালিবি ওয়া হিয়া আল-মারু-ফা বি সিরাত ইবনে হিশাম।" মুনাসাকা, মুবাওয়াবা। - বৈরুত, লেবানন, দার আন-নাদওয়া আল-জাদিদা, 1987। এই প্রকাশনাটি প্রত্যেক আরববাদী, প্রাচ্যবিদ, ইসলামিক পণ্ডিত এবং অবশেষে, প্রতিটি শিক্ষিত মুসলমানের কাছে পরিচিত। ইবনে ইসহাকের কাজ - ইবনে হিশামের কাজটি রাশিয়ান ইসলামিক অধ্যয়নের শূন্যতা পূরণ করার উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে যা নবী মুহাম্মদের জীবন এবং কাজ সম্পর্কে ঐতিহাসিক সাহিত্যের ক্ষেত্রে বিদ্যমান - একজন সাধারণ এবং পার্থিব মানুষ, একই সাথে একজন মানুষ যিনি খেলেছিলেন মানবজাতির ইতিহাসে একটি বিশাল ভূমিকা।

মুসলিম দেশগুলিতে, যেখানে "সিরা" - নবী মুহাম্মদের জীবনী - মাধ্যমিক বিদ্যালয় এবং ইসলামিক মাধ্যমিক এবং উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের শিক্ষার্থীদের জন্য একটি বাধ্যতামূলক অনুশাসন, সেখানে মুহাম্মদ সম্পর্কে সাহিত্য অত্যন্ত প্রচুর এবং বৈচিত্র্যময়। প্রচলিত হাদিসগুলি ছাড়াও - নবীর কর্ম এবং বিবৃতি সম্পর্কে কিংবদন্তি, নবী মুহাম্মদের জীবনী রয়েছে, যা বিভিন্ন শ্রোতাদের জন্য লেখা - শিশু, মাধ্যমিক শিক্ষাপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের জন্য, এর গুণাবলী, বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলি সম্পর্কে বিভিন্ন প্রবন্ধও রয়েছে। নবীজি, তাঁকে উৎসর্গ করা বিশেষ প্রার্থনা ও কবিতার সংকলন।

আমাদের রুশ সাহিত্যে নবী মুহাম্মদ সম্পর্কে খুব সীমিত সাহিত্য রয়েছে। একাডেমিশিয়ান ভি.ভি. বার্টল্ডের কাজ এবং বেশ কয়েকটি নিবন্ধ ছাড়াও, আমরা এই বিষয়ে গুরুতর বৈজ্ঞানিক সাহিত্য খুঁজে পাইনি। এটা অবশ্য উল্লেখ করা উচিত যে ধর্মের স্বাধীনতা ইস্যুতে দেশে গণতান্ত্রিক পরিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে, রাশিয়ান পাঠকরা নবী মুহাম্মদের জীবন সম্পর্কে দুটি বই পেয়েছিলেন। এটি "মুহাম্মদের জীবন" (V.F. Panova, Yu.B. Bakhtin. Moscow: Political Literature Publishing House, 1990. 495 pp.) এবং "মুহাম্মদ, আল্লাহ তাকে আশীর্বাদ করুন এবং তাকে শুভেচ্ছা জানান" (লেখক - সাফি আর-রহমান আল-মুবা-রাকফুরি। রুশ ভাষায় অনুবাদ। - ভ্লাদিমির আবদুল্লাহ নির্শা। মস্কো: বদর পাবলিশিং হাউস, 2000। 373 পৃষ্ঠা)।

এই দুটি বইই ইবনে ইসহাক - জিয়াদ আল-বাক্কায়ি - ইবনে হিশাম দ্বারা বর্ণিত ঘটনাগুলির একটি বিনামূল্যের পুনরুক্তি।

কোরান ও হাদিসের পর পাঠকের মনোযোগের জন্য দেওয়া বইটি সবচেয়ে প্রামাণিক, গল্পের সংগ্রহ, নবী মুহাম্মদের জীবন ও কার্যকলাপ সম্পর্কে তথ্য। এখানে নবীজীর জীবনে ঘটে যাওয়া সব উল্লেখযোগ্য ঘটনা সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করা হয়েছে। অতএব, এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে মুসলিম লেখকদের বিশ্ব ইতিহাস ইবনে ইসহাকের উপকরণের উপর ভিত্তি করে, যা প্রস্তাবিত বইটির ভিত্তি তৈরি করে। ইবনে ইসহাকের কাজ, ইবনে হিশাম দ্বারা "সিরা" নামে বেশি পরিচিত, সমস্ত মুসলিম সাহিত্যে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল - এটি আরব-মুসলিম কল্পকাহিনীর একটি গুরুত্বপূর্ণ লিখিত স্মৃতিস্তম্ভ এবং উদাহরণ হিসাবে বিবেচিত হয়। লেনিনগ্রাদ স্টেট ইউনিভার্সিটির প্রাচ্য ভাষা অনুষদ, আরবি ভাষাতত্ত্ব বিভাগের দ্বিতীয় বর্ষের ছাত্র থাকাকালীন, আমরা ইবনে হিশামের বই থেকে পৃথক অনুচ্ছেদের উপর ভিত্তি করে ধ্রুপদী আরবি সাহিত্য অধ্যয়ন করতে শুরু করি। এই বইটি একটি প্রিয় পাঠ, উত্থানমূলক এবং শিক্ষণীয়। এর বিষয়বস্তু প্রত্যেক শিক্ষিত মুসলমানের জানা। এবং এখন আমাদের রাশিয়ান পাঠকের কাছে নবী মুহাম্মদের জীবন এবং কাজ সম্পর্কে প্রাথমিক উত্সের সাথে নিজেকে পরিচিত করার সুযোগ রয়েছে। পাঠককে যতটা সম্ভব মূলের কাছাকাছি নিয়ে আসার জন্য, অনুবাদক ইবনে হিশামের কাজের শৈলী এবং চেতনা রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন, যদিও নিঃসন্দেহে, 8 শতকের প্রথমার্ধ থেকে এর শৈলী এবং কাঠামোতে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন হয়েছে।

রচনাটির প্রধান লেখক হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার আল-মুত্তালিবি, আবু আবদুল্লাহ আবু বকর (অর্থাৎ, আবদুল্লাহ এবং বকরের পিতা)। তিনি মদিনা শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তিনি ছিলেন হাদীসের একজন মহান বিশেষজ্ঞ, একজন ঐতিহাসিক যিনি প্রাচীনকাল থেকে আরবদের ইতিহাস অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি আরবদের সমগ্র বংশতালিকা জানতেন, আরবদের সম্পর্কে জীবনী সংক্রান্ত তথ্য সংগ্রহ করতেন এবং প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় আরবি কবিতার সাথে ভালোভাবে পরিচিত ছিলেন। সমসাময়িকরা তাকে "জ্ঞানের উৎস" বলে অভিহিত করেছেন। সমস্ত মহান মধ্যযুগীয় বিজ্ঞানীদের মতো, তিনি একজন বিশ্বকোষবিদ ছিলেন এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে তাঁর দুর্দান্ত জ্ঞান ছিল। আরব সূত্রগুলি জানায় যে তিনি নবী মুহাম্মদের জীবন ও কর্ম সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছিল তা সংগ্রহ করেছিলেন এবং তার লেখায় ব্যবহার করেছিলেন, যার মধ্যে তিনটি আরবি রেফারেন্স সাহিত্যে উল্লেখ রয়েছে। এগুলি হল "আল-সিরা আল-নবাবিয়া" ("রাসূলের জীবনী"), "কিতাব আল-খুলাফা" ("খলিফাদের বই") এবং "কিতাব আল-মাবদা" ("দ্য বিগিনিং")।

আরবি জীবনী সংক্রান্ত গ্রন্থগুলি জানায় যে ইবনে ইসহাক আলেকজান্দ্রিয়া (মিশর) পরিদর্শন করেন, আরব উপদ্বীপ জুড়ে ভ্রমণ করেন এবং অবশেষে বাগদাদে (ইরাক) বসতি স্থাপন করেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। খ্রিস্টীয় ক্যালেন্ডার অনুসারে 151 হিজরি = 768 সালে আল-হায়জারান কবরস্থানে তাকে সমাহিত করা হয়।

ইবনে ইসহাকের কাজের পাঠ্যটি জিয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে তুফায়েল আল-কায়সি আল-আমিরি আল-বাক্কাই, আবু মুহাম্মাদ (মুহাম্মদের পিতা), যিনি কুফা (ইরাক) শহরে বসবাস করতেন দ্বারা প্রেরণ করেছিলেন। আরব সূত্রগুলি জোর দিয়ে বলে যে তিনি হাদীসের একজন নির্ভরযোগ্য প্রেরক ছিলেন। তিনি 183 হিজরী = 799 খ্রিস্টান কালানুক্রম অনুসারে মৃত্যুবরণ করেন।

এই রচনার শেষ লেখক, যিনি ইবনে ইসহাকের কাজকে গুরুতর সম্পাদনার অধীন করেছেন, তিনি হলেন আবদ আল-মালিক ইবনে হিশাম ইবনে আইয়ুব আল-হিমিয়ারি আল-মাফিরি, আবু মুহাম্মদ জামাল আদ-দীন, যিনি ইবনে হিশাম নামে বেশি পরিচিত। আরব সূত্র জানায় যে তিনি বসরা (ইরাক) শহরের অধিবাসী ছিলেন, তিনি আরবি ব্যাকরণের একজন মহান বিশেষজ্ঞ, একজন লেখক, একজন ইতিহাসবিদ - আরব বংশোদ্ভূত বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তার কাজের মধ্যে "আস-সিরা আন-নবাবিয়্যা" ("রাসূলের জীবনী"), "আল-কাসাইদ আল-হিমারিয়া" ("হিমাইরাইটসের কাসিদাস"), ঐতিহাসিক কাজ এবং কবিতা সংকলন উল্লেখ করা হয়েছে। আল-সিরা আল-নবাবিয়া উল্লেখ করার সময় আরবি সূত্রগুলি ইঙ্গিত করে যে এই রচনাটির লেখক হলেন ইবনে হিশাম, যদিও প্রথম লেখক নিঃসন্দেহে ইবনে ইসহাক। একই সাথে, এটি অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে পাঠকের জন্য দেওয়া সংস্করণে ইবনে ইসহাকের মূল পাঠের সামান্য অবশিষ্টাংশ। ইতিমধ্যেই জিয়াদ আল-বাক্কাই স্থানান্তরের সময় এটিকে ব্যাপকভাবে হ্রাস করেছে। এবং ইবনে হিশাম ইতিমধ্যেই সমগ্র প্রাচীন অংশ, প্রাথমিক সূত্রের নির্ভরযোগ্য এবং সম্পূর্ণ উল্লেখ ছাড়াই বার্তা, মুসলমানদের বিরুদ্ধে আপত্তিকর অভিব্যক্তি সম্বলিত আয়াত এবং কোরানের বিরোধিতাকারী সমস্ত কিছু বাদ দিয়েছিলেন। তিনি নিজে সংগ্রহ করা তথ্যও যোগ করেছেন এবং ইবনে ইসহাকের পাঠ্যকে বাস্তব ও ব্যাকরণগত মন্তব্য দিয়ে দিয়েছেন।

বৈরুত সংস্করণে পাঠকদের জন্য দেওয়া “সীরা”-এর সংক্ষিপ্ত সংস্করণে ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের কাজের মূল উপাদান রয়েছে। অবশ্যই, এটি ইবনে ইসহাক যে বহু-আয়তনের রচনা করেছেন তা থেকে অনেক দূরে। সেই সময়ের জীবনের কবিতা এবং ছোটখাটো পর্ব পাঠ্য থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। শুধুমাত্র নবী মুহাম্মদের জীবন ও কাজের সাথে সরাসরি সম্পর্কযুক্ত বিষয়কেই বেছে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং, এই বইটি যারা আরবি বলতে পারে না তাদের ইসলামের তৃতীয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস (কোরান ও হাদিসের পরে) সাথে পরিচিত হতে দেয় এবং মুসলমানদের সচেতনভাবে এই ইভেন্টগুলিতে অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা বলা বাস্তব ঘটনার উপর ভিত্তি করে, উপলব্ধি করতে দেয়। ইসলামের শিক্ষা। এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমাদের দেশে ইসলাম এখনও প্রধানত দৈনন্দিন স্তরে বিদ্যমান। এর সাথে এটি যোগ করা উচিত যে দীর্ঘকাল ধরে, আজ অবধি, আমাদের দেশে ইসলামের অশ্লীল, বিজ্ঞান বিরোধী সমালোচনা করা হয়েছিল, নবী মুহাম্মদকে একজন অবাস্তব ব্যক্তি হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল, যদিও রাষ্ট্র (খিলাফত) ) মুহাম্মদ দ্বারা সৃষ্ট স্বীকৃত ছিল।

ইউরোপীয় ইসলামিক অধ্যয়ন, ঔপনিবেশিক দেশগুলির ধর্ম অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তার কারণে, মুহাম্মদকে একজন মিথ্যা শিক্ষক এবং ইসলামকে ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের একটি গৌণ, সারগ্রাহী ধর্ম ঘোষণা করে। শুধুমাত্র গত দুই বা তিন দশকে পাশ্চাত্য, এমনকি আমাদের রাশিয়ান, ইসলামিক স্টাডিজ ইসলামকে ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্মের সমান ধর্ম হিসেবে স্বীকৃতি দিতে শুরু করেছে।

আমি আশা করি যে এই বইটি, বহু বছরের পরিশ্রমের ফল, কিছুটা হলেও রাশিয়ান ইসলামিক অধ্যয়নের এই শূন্যতা পূরণ করবে এবং মুসলিম শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের জন্য একটি শিক্ষা সহায়ক হিসাবে কাজ করবে এবং মুসলমানদের জন্য এটি একটি উত্থানমূলক এবং শিক্ষামূলক রেফারেন্স বই হয়ে উঠবে।

নিয়াজ গাইনুলীন,
আরবি শিক্ষক
মস্কো ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়

বিশ্ব সাহিত্য

DOI: 10.22455/ 2500-4247-2016-1-1-2-91-107 UDC 82.091 BBK 83.3(0)

"নবীর জীবনী" ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামা: ইতিহাস ও সাহিত্যের মধ্যে

© 2016 এ. বি. কুডেলিন

ইনস্টিটিউট অফ ওয়ার্ল্ড লিটারেচার এর নামকরণ করা হয়েছে। এ.এম. গোর্কি রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস, মস্কো, রাশিয়া

বিমূর্ত: নিবন্ধটি ইবনে ইসহাক (মৃত্যু 150/767) - ইবনে হিশাম (মৃত্যু 150/767) দ্বারা ধ্রুপদী আরবি সাহিত্যের অসামান্য রচনা "দ্য লাইফ অফ দ্য নবী" (আল-সিরা আন-নবাবিয়া) এর ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক উপাদানগুলির মধ্যে সম্পর্ক পরীক্ষা করে। ঘ. 218/833 বা 213/828)। বিশ্লেষণটি আরবের প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামী ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের দুটি প্রধান উপাদানের সাথে "জীবনী" পাঠের তুলনার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে - উপজাতিদের সামরিক সংঘর্ষের গল্প, যা আইয়্যাম আল-"আরব" নামে পরিচিত। দ্য আরবস”), এবং খবর (লিট। “সংবাদ”, “সংবাদ”) “, “বার্তা”), একটি ঐতিহাসিক, জীবনীমূলক বা বিনোদনমূলক প্রকৃতির তথ্য রয়েছে। বিশ্লেষণ দেখায় যে আইয়্যাম আল-'এর মূল এবং কার্যকরী বৈশিষ্ট্য আরব ও খবর সিরার বর্ণনার প্রকৃতিকে প্রভাবিত করে এবং সাহিত্য ও ইতিহাস রচনার মধ্যে এই কাজের স্থান নির্ধারণ করে। এইভাবে, "নবীর জীবনী" বাস্তবতার বিভিন্ন রূপের প্রতিফলনের উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয় - একটি ঘটনা রিপোর্ট করার ঐতিহাসিক নীতি থেকে, যা সাধারণত swag ফিরে যায়, একটি সুসংগত গল্পে একটি ঘটনাকে চিত্রিত করার জন্য সাহিত্যিক কৌশল পর্যন্ত, জিনগতভাবে মূলত আইয়্যাম আল-আরবের সাথে সম্পর্কিত। ইবনে ইসহাকের কাজের বিশ্লেষণ - ইবনে হিশাম আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবরের সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং তার প্রতি একটি পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি, পরবর্তী ইতিহাস রচনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রবণতাগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে, আমাদের অনুমতি দেয় নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে আঁকতে। ইবনে ইসহাকের কাজ এবং আরব ইতিহাসবিদদের কাজ, যা তার থেকে এক শতাব্দীরও কম সময়ের মধ্যে বিচ্ছিন্ন, আইয়্যাম আল-“আরব এবং খবরের প্রতি নিঃসন্দেহে মনোযোগ দিয়ে একত্রিত হয়েছে। এবং এটি আরব প্রাক-ইসলামিক শাখাগুলির সাথে সুনির্দিষ্টভাবে। এবং প্রাথমিক ইসলামিক ঐতিহ্য যে "নবীর জীবনী" ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশাম এর জন্য অনেক বেশি ঋণী, বিশেষ করে, ইতিহাস রচনা এবং সাহিত্যের মধ্যে এটির স্থান, দুটি ভিন্নভাবে নির্দেশিত প্রবণতার সংমিশ্রণ: ঘটনাগুলির প্রতিবেদনের প্রামাণ্য নির্ভুলতার জন্য একটি ঝোঁক এবং একটি একটি সুসংগত আখ্যানে ঘটনাগুলির একটি সাহিত্যিক বর্ণনার ইচ্ছা।

মূল শব্দ: আরবি অধ্যয়ন, প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামিক ঐতিহ্য, ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম, আল-সিরা আন-নবাবিয়া, আইয়্যাম আল-"আরব (আরবদের দিন), খবর, মধ্যযুগীয় অধ্যয়ন।

IMLI RAS; ইনস্টিটিউট অফ ওয়ার্ল্ড লিটারেচার এর নামকরণ করা হয়েছে। এ.এম. গোর্কি রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস, সেন্ট। পোভারস্কায়া, 25a, 121069 মস্কো, রাশিয়া। ইমেইল: [ইমেল সুরক্ষিত]

ইবনে ইসহাক রচিত "মুহাম্মদের জীবন" - ইবনে হিশাম: ইতিহাস ও সাহিত্যের মধ্যে

আলেকজান্ডার বি কুডেলিন

এ.এম. গোর্কি ইনস্টিটিউট অফ ওয়ার্ল্ড লিটারেচার অফ দ্য রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস, মস্কো, রাশিয়া

গৃহীত: আগস্ট 01,2016

বিমূর্ত: নিবন্ধটি ঐতিহাসিক এবং সাহিত্যিক দিকগুলির পারস্পরিক সম্পর্ক পরীক্ষা করে মধ্যেইবনে ইসহাক - ইবনে হিশাম রচিত আরবি ক্লাসিক "দ্য লাইফ অফ দ্য নবী" (আল-সিরা আল-নবাবিয়া) এর মূল পাঠ্য। আমরা আল-সিরাকে কেন্দ্র করে আমাদের বিশ্লেষণ গড়ে তুলি এটিকে প্রাক-ইসলামিক এবং আরবদের প্রাথমিক ইসলামিক শিক্ষার দুটি অপরিহার্য উপাদানের বিপরীতে স্থাপন করে; যথা, উপজাতীয় যুদ্ধ সংঘর্ষের বিবরণ আইয়্যাম আল-"আরব (আরবদের দিন) এবং খবর (অর্থাৎ "খবর," "সংবাদ," "প্রতিবেদন") নামে পরিচিত, যাতে ঐতিহাসিক, জীবনীমূলক বা মজার প্রকৃতির তথ্য রয়েছে। আমাদের বিশ্লেষণ দেখায় যে আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবরের বিষয়বস্তু এবং কিছু অপারেটিভ স্পেসিফিকেশন আল-সিরার বর্ণনার উপর নির্ভর করে এবং সাহিত্যের একটি কাজ এবং একটি ইতিহাসগ্রন্থের মধ্যে এটির মধ্যবর্তী অবস্থান স্থাপনে সহায়তা করেছিল। এইভাবে, "দ্য লাইফ অফ দ্য প্রফেট" বাস্তবতা দেখার বিভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করে - ঘটনাবলির ঐতিহাসিক পদ্ধতি (যা খবরের দিকে ফিরে দেখা যায়) থেকে শুরু করে এই ঘটনাগুলিকে রঙিন করার সাহিত্যিক কৌশল এবং তাদের একটি সুসঙ্গত বর্ণনামূলক আকারে (যা জিনগতভাবে একই রকম)। আইয়্যাম আল-"আরব)। আধুনিক ইতিহাস রচনার কৃতিত্বের আলোকে আইয়্যাম আল-"আরব ও খবরের বিরুদ্ধে ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের লেখাকে পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি পর্যবেক্ষণ করে আমরা কিছু সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি। ইবনে ইসহাকের কাজ - ইবনে হিশাম, সেইসাথে এক শতাব্দীরও বেশি সময় পরে রচিত আরবি ঐতিহাসিকদের কাজগুলি আরব ও খবরের দিনগুলির উপর ব্যাপকভাবে আঁকে। প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামিক আরবি উপাখ্যানের এই মূল ভিত্তিগুলির জন্যই যে "নবীর জীবন" পদ্ধতি এবং আকারে ঋণী: এটি ইতিহাস ও সাহিত্যের মধ্যে বড় দেখা যায়; এটি দুটি ভিন্ন প্রবণতাকে একত্রিত করে - একটি তথ্যচিত্রের নির্ভুলতার পরে এবং বর্ণিত ঘটনাগুলির শৈল্পিক এবং সুসঙ্গত বর্ণনার পরে।

মূলশব্দ: আরবি অধ্যয়ন, প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামিক বর্ণনা, ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম, আল-সিরা আল-নবাবিয়া, আইয়্যাম আল-আরব (আরবদের দিন), খবর (আখবার), মধ্যযুগীয় অধ্যয়ন।

লেখক সম্পর্কে তথ্য: আলেকজান্ডার বি. কুডেলিন, আরএএস-এর শিক্ষাবিদ, ফিলোলজিক্যাল সায়েন্সের ডক্টর, অধ্যাপক, পণ্ডিত পরিচালক, এ.এম. গোর্কি ইনস্টিটিউট অফ ওয়ার্ল্ড লিটারেচার অফ দ্য রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেস, পোভারস্কায়া 25 এ, 121069 মস্কো, রাশিয়া৷ ইমেইল: [ইমেল সুরক্ষিত]

ইবনে ইসহাক (মৃত্যু 150/767) রচিত "নবীর জীবন" (আস-সিরা আন-নবাবিয়া) - ইবনে হিশাম (মৃত্যু 218/833 বা 213/828)

দীর্ঘকাল ধরে একটি ঐতিহাসিক উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়েছে এবং অবশ্যই, প্রাথমিকভাবে ইসলামের প্রতিষ্ঠাতার জীবন ও কর্ম সম্পর্কে তথ্যের উৎস হিসেবে। যদিও পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে একটি ঐতিহাসিক কাজ হিসাবে অধ্যয়ন করা হয়, এটি একটি সাহিত্য স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে অনেক কম অধ্যয়ন করা হয়। দেশী বা বিদেশী বিজ্ঞানীরা কেউই এখনো সিরার বিশেষ একক সাহিত্য বিশ্লেষণ করেননি।

এদিকে, ধ্রুপদী আরবি লিখিত ঐতিহ্যের এই অসামান্য কাজটি নিঃসন্দেহে ইতিহাস ও সাহিত্যের উপাদানের সমন্বয় দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এই ক্ষেত্রে, এটি মধ্যযুগীয় সাহিত্যে একটি ব্যতিক্রমী ঘটনাকে প্রতিনিধিত্ব করে না। এখানে আমরা অন্তত প্রাচীন রাশিয়ান সাহিত্যের উদাহরণ উল্লেখ করতে পারি। এক সময়ে, ডি.এস লিখাচেভ, ক্রনোগ্রাফের ক্রোনিকলার এবং কম্পাইলারের মধ্যে পার্থক্য লক্ষ্য করেছেন: প্রথমটি "একজন ইতিহাসবিদ সমতুল্য শ্রেষ্ঠত্ব" এবং "তার রেকর্ডের প্রামাণ্য প্রকৃতির মূল্যায়ন করেছিলেন," দ্বিতীয়টি ছিল, বিপরীতে, একটি লেখক" এবং "উপাদানের প্রতি তার মনোভাব ছিল প্রাথমিকভাবে সাহিত্যিক", - বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে "ক্রোনিকলে বর্ণনার কালানুক্রমিক পদ্ধতির অনুপ্রবেশ", যা "ঐতিহাসিক নির্ভুলতার ক্ষতির জন্য ক্রনিকল লেখার সম্পূর্ণ সাহিত্যিক দিকগুলিকে শক্তিশালী করার দিকে পরিচালিত করেছিল" " ভিএল ইয়ানিন রাশিয়ান ইতিহাসের এই একই দিকটি সম্পর্কেও বলেছেন: "রাশিয়ান ইতিহাসের প্রাথমিক শতাব্দী সম্পর্কে জ্ঞানের প্রধান উত্স - "দ্য টেল অফ বাইগন ইয়ারস" - একইভাবে ইতিহাস ও সাহিত্য উভয়েরই একটি পণ্য। এটি তার গল্পগুলিতে সমসাময়িক বাস্তবতাকে সরাসরি প্রতিফলিত করে না, তবে শৈল্পিক বোঝার প্রিজমের মাধ্যমে ..."

উপরের আলোকে, সিরা ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক দিকগুলির মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নটি গভীর মনোযোগের দাবি রাখে।

গত শতাব্দীর শুরুতে প্রতিষ্ঠিত এই বিষয়ে দৃষ্টিকোণটি জি লেভি ডেলা ভিদা উপস্থাপন করেছেন। 19 শতকের শেষের দিকে - 20 শতকের শুরুর দিকের বিজ্ঞানীদের কাজের কথা উল্লেখ করে এবং প্রাথমিকভাবে আই. গোল্ডজিয়ারের কাজের কথা উল্লেখ করে, তিনি এই কাজটিকে একটি "আখ্যানমূলক হাদীসের সংগ্রহ" 1 হিসাবে যোগ্য করে তোলেন, বিশেষভাবে একটি সুসঙ্গত বর্ণনায় সংগঠিত, অর্থাৎ জোর দেন ঐতিহাসিক সূচনা Syrah মধ্যে প্রাধান্য. একই সময়ে, একই গবেষক, এটিতে মুহাম্মদের জীবনের মদিনা যুগের সামরিক অভিযানের বর্ণনাগুলিকে চিহ্নিত করে, সেগুলিকে বর্ণনামূলক উপাদান হিসাবে বলে যেগুলির মৌলিকভাবে ভিন্ন উত্স রয়েছে: "এই গল্পগুলি কেবল একটি ধারাবাহিকতা বা বিকাশ। আইয়্যাম আল-"আরব" এর সাহিত্য এবং এইভাবে, রচনার ক্ষেত্রে সাহিত্যিক দিকগুলির বিশেষ ভূমিকা তুলে ধরতে আগ্রহী।

হাদিস ইসলামের প্রতিষ্ঠাতা মুহাম্মদের জীবনের ঘটনা সম্পর্কে একটি কিংবদন্তি।

যেমনটি আমরা পরে দেখব, আইয়্যাম আল-"আরবের প্রভাব কেবল ইবনে ইসহাক-ইবন হিশামের সিরার যুদ্ধের দৃশ্যে প্রসারিত হয়নি। তবে, এখানে আমাদের জন্য এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ যে বিশেষ ভূমিকা সম্পর্কে মতামত উল্লেখ করা প্রয়োজন। ইবনে ইসহাক রচিত "নবীর জীবনী"-তে আইয়্যাম আল-"আরব - ইবনে হিশামা আজ অনেক প্রাচ্যবিদদের দ্বারা শেয়ার করেছেন2। মধ্যযুগীয় আরবি সাহিত্যের এই স্মৃতিস্তম্ভের গবেষককে বিভিন্ন ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক সমস্যা নিয়ে আলোচনা করার সময় এটি বিবেচনায় নেওয়া উচিত।

পর্যায়-টাইপোলজিকাল পরিকল্পনায়, ইবনে ইসহাক-ইবনে হিশামের সিরার প্রধান বর্ণনামূলক উপাদানগুলিকে দুটি বড় দলে ভাগ করা যায়: ক) প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামিক ঐতিহাসিক এবং বংশগত ঐতিহ্যের উপাদান (আখ্যান উপাদান/আয়্যাম এবং খবর) /, বংশবৃত্তান্তের প্রতিবেদন /আনসাব/, কবিতা")3); খ) ইসলামের নবী এবং তাঁর নিকটতম সঙ্গীদের জীবন ও কর্ম সম্পর্কে গদ্য এবং কাব্যিক কিংবদন্তির উপাদান।

এই কাজে, আমরা আইয়্যাম আল-আরব এবং খবরের উপর আলোকপাত করব, যে বিষয়বস্তু এবং কার্যকরী বৈশিষ্ট্যগুলি মূলত সিরার বর্ণনার প্রকৃতিকে প্রভাবিত করেছে এবং এর ফলে ইতিহাস ও সাহিত্যের মধ্যে এই কাজের স্থান নির্ধারণ করা হয়েছে।

আসুন আমরা ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশাম এবং অন্যান্য ঐতিহাসিক রচনা যা তুলনামূলকভাবে কাছাকাছি "নবীর জীবনী"-তে আইয়্যাম আল-"আরব এবং খবররোভের প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামী ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের উপাদানগুলির বিবেচনায় এগিয়ে যাই। এটি কালানুক্রমিকভাবে। আসুন শুরু করা যাক আইয়্যাম আল-“আরব দিয়ে।

গদ্য গল্প, যার জন্য মধ্যযুগীয় আরব ঐতিহ্যে আয়াম আল-"আরব বা কেবল আল-আয়-ইয়াম নাম দেওয়া হয়েছিল (ইয়াম - একবচন, আয়াম - বহুবচন - "দিন"; যথাক্রমে, "আরবদের দিন" এবং "দিন" "), সম্পাদিত "আরবের প্রাক-ইসলামিক অতীত সম্পর্কে একটি ঐতিহাসিক বর্ণনার কাজ।" তারা সাধারণত উপজাতি বা গোষ্ঠীর কম-বেশি উল্লেখযোগ্য সামরিক সংঘর্ষের কথা বলে। এই বার্তাগুলি প্রাথমিকভাবে তথ্য ছিল; "যখন একটি ঘটনা বর্ণনা করা হয়, একটি ঘটনা , ফোকাস প্রায়শই নৈতিক একটি আইনি ঘটনা, এর সমাধানের পদ্ধতি এবং পরিস্থিতির উপর থাকে: উপজাতীয় বিধি লঙ্ঘন কী ছিল এবং কীভাবে এটি ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয়েছিল”4।

2 এই লাইনের ধারাবাহিকতা বিবৃতিতে দেখা যেতে পারে যা অনুসারে "ম্যাগাজিস (সামরিক প্রচারণা) হল আইয়্যাম আল-"আরব" এর ইসলামাইজড সিকুয়েল (নিবন্ধের লিঙ্ক: দেখুন:) আইয়্যামের ঐতিহ্যের প্রভাব। আল-“ইবনে ইসহাকের উপর আরব অন্যান্য গবেষকদের কথাও বলা হয়েছে (দেখুন, উদাহরণ স্বরূপ:)। এই সমস্যাটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে:

3 এই গ্রুপের উপাদানগুলির জন্য, দেখুন: .

4 আরো বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন:

মধ্যযুগীয় সূত্র থেকে জানা যায় যে, আইয়াম আল-আরবের সবচেয়ে বেশি সংখ্যা দুটি প্রামাণিক পণ্ডিত আবু উবায়দাহ (110-209/728-824-5) এবং ইবন আল-কালবি (c. 120-204 বা 206/) দ্বারা সংগ্রহ করেছিলেন। 737-819 বা 821)। ইবনে আল-নাদিম (মৃত্যু 380 এবং 388/990 এবং 998 সালের মধ্যে) এবং ইবনে খাল্লিকান (608-681/12111282) এর তথ্য অনুসারে, আবু "উবায়দাহ আইয়ামের উপর দুটি সাধারণ রচনা লিখেছেন - একটি সংক্ষিপ্ত একটি 75 "দিন" বর্ণনা করে , এবং দীর্ঘ, যা 1200 "দিন" এর কথা বলে 5. ইবন আল-নাদিম এবং ইয়াকুতের (575-626/1179) মতে হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-সাইব আল-কালবি (সাধারণত ইবন আল-কালবি নামে পরিচিত) স্বীকৃতি পেয়েছেন -1229), প্রাথমিকভাবে একজন ইতিহাসবিদ হিসেবে এবং আরব উপজাতির বংশতালিকা এবং আইয়্যাম আল-“আরব 6 এর ঐতিহ্যের বিশেষজ্ঞ হিসেবে।

আবু উবায়দাহ, ইবন আল-কালবি এবং অন্যান্য মধ্যযুগীয় লেখকদের "আরবদের দিন" সম্পর্কে ইবনে আল-নাদিম, ইয়াকুত এবং ইবনে খালিকানের উল্লেখিত কোনো কাজই আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। মূল ফর্ম, তবে, তাদের থেকে উল্লেখযোগ্য উদ্ধৃতিগুলি তাদের প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ ছাত্রদের কাজে, সেইসাথে পরবর্তী ফিলোলজিস্ট এবং ঐতিহাসিকদের মধ্যে সংরক্ষিত ছিল7। আইয়াম পাঠ্যের মূল অংশটি গৌণ উত্সগুলিতে রয়েছে, যেমন: আল-সুক্কারি (212275 বা 290/827-888 বা 903) থেকে "নাকা"আইডি" জারির (সি. 33-111/সি. 653-729) থেকে মন্তব্য করেছেন। ) এবং আল-ফারাজদাকা (সি. 20-110 বা 112/সি. 640-728 বা 730) আবু "উবাইদাহ (110-209/728-824-5), "আল-"ইকদ আল-ফরিদ" এর সংস্করণে ইবনে "আব্দ রাব্বিহা (246-328/860-940), "কিতাব আল-আগানী" আল-ইসফাহানি (284-356/897-967), আত-তিবরিজির মন্তব্য (421-502/1030-1109) " আবু তাম্মাম রচিত কিতাব আল-হামাস (জ. 188/204 বা 190/806 সালে, মৃত. 231/845 বা 232/846 সালে), ইবনে আল-আথির দ্বারা "আল-কামিল ফি আত-তারিখ" (558-637/1163-1239) , এনসাইক্লোপিডিয়া "নিহায়াত আল-আরব ফি ফু-নুন আল-আদাব" আল-নুওয়াইরি (অষ্টম/XIV শতাব্দী), ইত্যাদি। আমরা আলাদাভাবে আল-মাইদানী (মৃত্যু 518/1124) উল্লেখ করি, যিনি তার রচনা "মাজমা" আল-আমসাল" 8-এ আইয়ামের কথা বলেছেন।

আসুন এখন প্রাক-ইসলামিক এবং প্রারম্ভিক ইসলামী ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের দ্বিতীয় উপাদান - swag-এ আসা যাক।

5 ইবনে আন-নাদিম এবং ইবনে খাল্লিকান উল্লিখিত রচনাগুলির মধ্যে "আরবদের দিন" আবু উবায়দাহর অন্যান্য কাজকে বলেছেন।

6 আধুনিক গবেষণা আরব সংস্কৃতির ইতিহাসে ইবনে আল-কালবির অসামান্য ভূমিকা নিশ্চিত করে।

7 আয়াম আল-আরব সম্পর্কে আরও তথ্যের জন্য, দেখুন: একই কাজগুলিতে, এই বিষয়ে উত্স এবং গবেষণার গ্রন্থপঞ্জী দেখুন।

8 আল-মাইদানীর বর্ণনা খুবই সংক্ষিপ্ত, তবে এতে রয়েছে দরকারী তথ্য(যথাযথ নাম এবং উপাধির উচ্চারণ, যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী উপজাতির তালিকা ইত্যাদি)। তার রচনার 29 অধ্যায়ে 132টি প্রাক-ইসলামিক "দিন" উল্লেখ করা হয়েছে; উপরন্তু, এই অধ্যায়ের পার্ট 2-এ 88টি ইসলামিক "দিন" তালিকা রয়েছে।

খবর (খবর - একবচন, বহুবচন আখবার - আক্ষরিক অর্থে "সংবাদ", "বার্তা", "বার্তা") কিংবদন্তিতে একটি ঐতিহাসিক, জীবনীমূলক বা বিনোদনমূলক প্রকৃতির তথ্য বোঝায়9।

সোয়াগটি এমন কাজগুলিতে সংগ্রহ করা হয়েছিল যা আজ অবধি বেঁচে নেই। কাজগুলি সম্পর্কে যা জানা যায় তা হল সেগুলি প্রায় 750 এবং 850 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে সংকলিত হয়েছিল। বেশ কয়েকজন পণ্ডিত, যাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উদ্ধৃত হয়েছে: ইবনে ইসহাক (মৃত্যু 150/767), আবু মিখনাফ লুত ইবনে ইয়াহিয়া (মৃত্যু 157/774), সাইফ ইবনে উমর (মৃত্যু 180/796), হিশাম ইবনে মুহাম্মদ আল-কালবি (মৃত্যু. 204/809), আল-হাইথাম ইবনে "আদি (207/822), মুহাম্মদ ইবনে "উমর আল-ওয়াকিদি (মৃত্যু. 207/822), "আলি ইবনে মুহাম্মদ আল-মাদা'ইনি (135- 226 বা 228/752-841 বা 842-3) এবং মুহাম্মদ ইবনে সা'দ (মৃত্যু 230/845)।

সোয়াগ সংগ্রহের অনুপস্থিতিতে, আমরা আল-বালাজুরি (মৃত্যু 279/892-893) এবং আত-তাবারি (224-310/839) দ্বারা আমাদের নিষ্পত্তি করা প্রামাণিক ঐতিহাসিক সংকলনগুলি থেকে তাদের সম্পর্কে ধারণা পাওয়ার চেষ্টা করব -923), যেখানে তারা ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, মধ্যযুগীয় এবং আধুনিক বিজ্ঞানীদের সর্বসম্মত মতামত অনুসারে। আমরা যে ঐতিহাসিক রচনাগুলি ব্যবহার করছি তাতে, সোয়াগের হারিয়ে যাওয়া সংগ্রহের বার্তাগুলির উপর নির্ভরতা বেশ সুস্পষ্ট বলে মনে হয় এবং কিছু ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট রেফারেন্স (তথাকথিত ইসনাড) দ্বারা নিশ্চিত করা হয়। উভয় ইতিহাসবিদই কালানুক্রমিকভাবে একই যুগের অন্তর্গত, যা আমাদের পর্যবেক্ষণগুলিকে আরও চাক্ষুষ এবং বিশ্বাসযোগ্য করে তোলে, যদিও অবশ্যই, তাদের সাথে সামঞ্জস্য করা প্রয়োজন, যেহেতু বার্তাগুলির পাঠ্যগুলি নিজেই সম্পাদনা করা হয়েছিল, সংক্ষিপ্ত করা হয়েছিল ইত্যাদি। সংক্ষেপে, তারা প্রক্রিয়া করা হয়েছিল।

"আরবদের দিন" এবং সোয়াগ সম্পর্কিত ব্যাখ্যাগুলিতে, তাদের তথ্যগত দিকে জোর দেওয়া হয়, প্রাক-ইসলামী আরবের সংস্কৃতির ঐতিহাসিক, নৈতিক এবং আইনী উপাদান হিসাবে তাদের গুরুত্বের উপর জোর দেওয়া হয়। কিন্তু এটি ঐতিহাসিক এবং সাধারণভাবে ফ্যাক্টোগ্রাফিক, আইয়্যাম আল-আরব এবং খবরভের উপাদানের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র একটি দিক। প্রাক-ইসলামিক এবং আরবদের প্রাথমিক ইসলামী ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের এই উপাদানটির দ্বিতীয় দিকটি নেই। কম গুরুত্বপূর্ণ - সাহিত্যিক, যা মনে রাখা দরকার।

আইয়্যাম আল-আরব, খবরভ, "নবীর জীবনী" এবং অন্যান্য ঐতিহাসিক রচনাগুলির ব্যবহারিক বিশ্লেষণে যাওয়ার আগে, আসুন আমরা প্রাচীন রাশিয়ান সাহিত্যের উপাদানগুলির উপর ডিএস লিখাচেভের করা একটি পর্যবেক্ষণের দিকে ফিরে যাই। আমাদের বিশ্লেষণের জন্যও উপযোগী হবে

9 আরো বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: . শব্দটির এই বোঝাপড়াটি অন্যান্য গবেষকদের সাথে মিলে যায় বা কাছাকাছি। সুতরাং, ওয়েনসিঙ্ক-এ আমরা সংজ্ঞা পাই: "...সোয়াগ মানে ঐতিহাসিক, জীবনী বা এমনকি বিনোদনমূলক প্রকৃতির তথ্যের একক।" . K. A. Boyko একইভাবে সোয়াগকে ব্যাখ্যা করেছেন। আরো দেখুন: .

কাজগুলিতে, একজনকে ঘটনা সম্পর্কে তথ্যের প্রতিবেদনের মধ্যে পার্থক্য করা উচিত, ঘটনাগুলির গল্প এবং ঘটনাগুলির চিত্রণ, লিখেছেন বিজ্ঞানী (লেখকের স্রাব - A.K.)। - রাশিয়ান সাহিত্য 16 তম এবং 17 শতকে মুক্ত হয়েছিল। গল্প বলার মধ্যযুগীয় নীতি থেকে, ঘটনাগুলিকে চিত্রিত করার আকাঙ্ক্ষা তার মধ্যে আরও বেশি করে স্থান দখল করতে শুরু করে। শৈল্পিক কল্পনা ধীরে ধীরে বাস্তবতা সম্পর্কে আরও বেশি সঠিকভাবে বলতে সক্ষম হয় না, তবে বাস্তবতাকে পুনরুত্পাদন করতে, বাস্তবতার বিভ্রম তৈরি করতে এবং পাঠকের মধ্যে কাজটিতে যা ঘটছে তার উপস্থিতির অনুভূতি জাগিয়ে তোলে।

মধ্যযুগীয় আরবি সাহিত্যের স্মৃতিস্তম্ভগুলির গ্রন্থগুলিতে, এটি বেশ স্পষ্ট যে তাদের অন্তর্নিহিত, এক ডিগ্রি বা অন্যভাবে, বিভিন্ন লক্ষণবাস্তবতার প্রতিফলন - একটি ইভেন্ট সম্পর্কে একটি তথ্য প্রতিবেদন থেকে একটি বার্তায় তার চিত্রটি একটি মোটামুটি প্রাণবন্ত স্কেচ ছবিতে। একই সময়ে, এটি অবশ্যই বলা উচিত যে ডি.এস. লিখাচেভ দ্বারা নিবন্ধিত প্রবণতা হল "ঘটনাগুলি চিত্রিত করার ইচ্ছা", যা আমরা মধ্যযুগীয় আরবি সাহিত্যেও উল্লেখ করেছি, যখন "ঘটনা সম্পর্কিত তথ্যের প্রতিবেদন" এর মধ্যে সীমানা স্থাপন করার চেষ্টা করা হয়েছিল। ঘটনা সম্পর্কে গল্প," এবং "চিত্র" ঘটনাগুলি নির্দিষ্ট উপাদানের উপর একটি ব্যবহারিক দৃষ্টিভঙ্গি সহ, যেমনটি আমরা পরে দেখব, এতটা স্পষ্ট হবে না এবং "ঘটনাগুলির" বিভিন্ন ধরণের প্রতিক্রিয়ার মধ্যে সীমানা প্রায়শই খুব অস্থির হবে। এবং শর্তাধীন। এই ভর্তিকে বিবেচনায় নিয়ে, আমরা পাঠ্যগুলির পর্যালোচনাতে এগিয়ে যাই।

আসুন প্রথমে "আরবদের দিন" থেকে দুটি পাঠ বিবেচনা করি।

"আল-ওয়াকিতের দিন" 10 গল্পে বলা হয়েছে যে "আল-লাহাজিম নামে পরিচিত বনু বকর ইবনে ওয়াইলের মিত্র গোত্ররা তামিম গোত্রের উপর আক্রমণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে, যাদের যোদ্ধারা সেই সময়ে অভিযানে ছিল।" তামিম যোদ্ধাদের মধ্যে , নাশিব ইবনে বাশামা আল-আনবারী, যিনি আল-লাহাজিম উপজাতিদের দ্বারা বন্দী হয়েছিলেন, আসন্ন অভিযান সম্পর্কে তার সহযোগী উপজাতিদের সতর্ক করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। এটি করার জন্য, তাকে ধূর্ততা অবলম্বন করতে হয়েছিল। আল-লাহাজিমের কাছ থেকে একটি যুবককে তার আত্মীয়দের কাছে অনুমিতভাবে পারিবারিক কাজে পাঠানোর অনুমতি পাওয়ার পর, তাদের উপস্থিতিতে, তিনি আসলে তাকে আসন্ন আক্রমণ সম্পর্কে এনক্রিপ্ট করা তথ্য সরবরাহ করেছিলেন। তামিমীরা সতর্কবার্তার অর্থ বুঝতে পেরে তাদের স্থানান্তরের স্থান পরিবর্তন করে। যাইহোক, আল-লাহাজিম উপজাতিরা আল-ওয়াকিতের জায়গায় তাদের সাথে জড়িয়ে পড়ে, যেখানে একটি যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, যার সময় উভয়েই নিহত এবং বন্দী হয়েছিল। যুদ্ধের সময় উভয় পক্ষের নোবেল যোদ্ধারা কবিতা বিনিময় করেন।

দেখুন: ডে আল-ওয়াকিত/ট্রান্স। আরবি থেকে এবং প্রায় Vl. ভি. পোলোসিনা। অনুবাদটি উদ্ধৃত করার সময়, কিছু আরবি নামের প্রতিলিপি পরিবর্তন করা হয়েছে।

গল্পটিতে স্পষ্টতই একটি ঐতিহাসিক চরিত্র রয়েছে। এটির মূল জায়গাটি - বিষয়বস্তু এবং ভলিউম উভয় ক্ষেত্রেই - আসন্ন অভিযান সম্পর্কে চতুর তথ্যের প্রণয়ন সহ পর্ব দ্বারা দখল করা হয়েছে। শত্রুকে বিভ্রান্ত করার জন্য একটি ছদ্মবেশী অপারেশন বিভিন্ন পর্যায়ে পরিচালিত হয়। প্রথমত, তামিমিত সাধারণ প্রশ্নের সাহায্যে আল-লাহাজিম উপজাতির দূতের বৌদ্ধিক ক্ষমতার বাহ্যিকভাবে ন্যায়সঙ্গত পরীক্ষা পরিচালনা করে, যা পরে দেখা গেছে, বাহ্যিক পরীক্ষার তথ্য সহ, এনক্রিপ্ট করা তথ্য ইতিমধ্যেই রয়েছে। প্রশ্নের সঠিক উত্তর পেয়ে, তামি-মিত তারপর তার সহকর্মী উপজাতিদের জন্য দূতকে নির্দোষ নির্দেশনা তৈরি করে। তামিমাইটদের সহযোগী উপজাতি এবং মিত্রদের দ্বারা নাশিব ইবনে বাশামের তথ্যের পাঠোদ্ধারও ধাঁধা এবং উত্তর সম্পর্কে লোককাহিনী বর্ণনার আইন অনুসারে পরিচালিত হয়: ভুল ব্যাখ্যা (মিথ্যা চাল - লোককাহিনীর কবিতা দ্বারা প্রদত্ত পদক্ষেপের ইচ্ছাকৃত বিলম্ব) - সঠিক ব্যাখ্যা (সমাধান), ইত্যাদি

"আল-ওয়াকিতের দিন" এর পাঠ্যটিতে উল্লেখযোগ্য শৈল্পিক বিবরণ রয়েছে - সঠিক প্রতিকৃতি বৈশিষ্ট্য, প্রাণবন্ত সংলাপ, বর্ণনার সুনির্দিষ্ট বিবরণ, চিত্র এবং ট্রপে ভরা কবিতা ইত্যাদি।

আসুন আমরা দ্বিতীয় গল্পে ফিরে আসি - "আন-নাফরাওয়াতের দিন" (আরবি থেকে অনুবাদিত এবং প্রায় Vl. V. পোলোসিন) 11.

এটি হাওয়াজিন উপজাতিদের প্রভু জুহাইর ইবনে জা-জিম আল-আবসির সম্পর্কে বলে, যিনি তার সহকর্মী উপজাতিদের উপর অত্যাচার করেছিলেন।একদিন, যখন জুহাইর অভদ্র আচরণ করেছিলেন। বৃদ্ধা নারীউপজাতি থেকে, তার সহকর্মী উপজাতি খালিদ ইবনে জাফর তার প্রতিশোধ নেওয়ার শপথ করেছিলেন।গল্পটি বিস্তারিতভাবে গল্পের সমস্ত মোচড় এবং মোড়কে কভার করে, যা খালিদের হাতে জুহাইরের মৃত্যুর সাথে শেষ হয়েছিল।

আল-নাফরাওয়াতের দিন, আল-ওয়াকিত দিবসের মতো, যদিও কিছু নথিভুক্ত বিবরণ রয়েছে, এটি একটি ঐতিহাসিক বিবরণের চেয়ে সাহিত্যের বর্ণনা হিসাবে বেশি চিহ্নিত করা যেতে পারে। গল্পটিতে চরিত্রগুলির অসংখ্য প্রতিকৃতি বৈশিষ্ট্য, তাদের ক্রিয়াকলাপের জন্য মনস্তাত্ত্বিক প্রেরণা, প্রাণবন্ত সংলাপ এবং মনোলোগ এবং বিস্তারিত বর্ণনামূলক প্যাসেজ রয়েছে। যুদ্ধের দৃশ্যের চমৎকার চিত্রায়ন, সামরিক পোশাকের আইটেমগুলির বর্ণনা, মধ্যযুগীয় ঐতিহাসিক ইতিহাসের তুলনায় পরবর্তী ঐতিহাসিক উপন্যাসের বৈশিষ্ট্য বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। এটি "আরবদের দিন" এর কাব্যের বৈশিষ্ট্য, যা প্রাচ্যবিদরা বারবার সিরার সংশ্লিষ্ট পর্বগুলির সাথে সরাসরি সংযোগে বলেছে। অবশেষে, পূর্ববর্তী পাঠ্যের মতো, গল্পের নায়করা উচ্চারণ করে লোভনীয় কবিতা (সাধারণত বিরোধীদের বিরুদ্ধে হুমকি এবং তাদের সামরিক বাহিনীর শ্লোগান দিয়ে)

11 অনুবাদটি উদ্ধৃত করার সময়, কিছু আরবি নামের প্রতিলিপি পরিবর্তন করা হয়েছে।

তেজ), যার ঐতিহাসিক তাত্পর্য খুব কমই অনুমান করা উচিত।

এখন আমরা ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের সিরা থেকে সংশ্লিষ্ট টুকরোগুলোকে "দিনের" গল্পের সাথে তুলনা করি। তাদের মধ্যে প্রথমটি, বদর যুদ্ধের (624) জন্য পৌত্তলিক কুরাইশদের প্রস্তুতির বর্ণনার কাঠামোর মধ্যে, মদিনার মুসলমানদের সাথে যুদ্ধের পূর্ববর্তী ঘটনাগুলির অনেক আগে কিনানীর সাথে তাদের সামরিক সংঘর্ষের কথা বলে (এর পরে: বদরের মহান যুদ্ধ...)

কুরাইশ এবং কিনানীর মধ্যে সামরিক সংঘর্ষের গল্প (সিরাতে সংঘর্ষকে "যুদ্ধ" বলা হয়), বদর যুদ্ধের বর্ণনার প্রসঙ্গ ব্যতীত নিজের মধ্যেই নেওয়া হয়েছে, "সেই দিনগুলি" থেকে একটি স্ক্র্যাপের মতো দেখায়। আরবরা।" "বদরের মহান যুদ্ধ" অধ্যায়ের একটি অংশ আইয়্যাম আল-আরবের চেতনার সাথে মিলে যায় এবং এটি মূলত তাদের চিঠির সাথে মিলে যায়। এতে বর্ণনার কাল্পনিক উপাদান, প্রাণবন্ত সংলাপ, চরিত্রের প্রতিকৃতি এবং চরিত্রগুলির স্বতন্ত্র বিবরণ রয়েছে। নায়কের দ্বারা কথিত কবিতাগুলি একটি শ্রদ্ধা কাব্যিক ক্যানন, এতে পরিসংখ্যান এবং ট্রপ রয়েছে। পার্থক্যগুলিও বেশ সুনির্দিষ্ট। ঐতিহাসিক এবং - এই ক্ষেত্রে এটির সাথে যুক্ত - ফিলোলজিকাল (পাঠ্যের প্রতিফলনের উপাদান হিসাবে) খণ্ডের উপাদান। অবিলম্বে প্রকাশ করা হয়। গল্পটি লেখক ইবনে ইসহাকের কাছে পাঠ্যের স্বতঃ-রেফারেল দিয়ে শুরু হয়, যা তথ্যের উত্সের নির্ভরযোগ্যতার একটি বাধ্যতামূলক প্রমাণ। আয়াতগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করা কঠিন শব্দগুলির একটি ভাষ্য সহ প্রদান করা হয়েছে। গল্পের পাঠ্য। এবং, সবশেষে, এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, গল্পটি সুস্পষ্টভাবে দুইবার যুক্ত করা হয়েছে - শুরুতে এবং পর্বের শেষে - বদর যুদ্ধের বর্ণনার সাথে। সুতরাং, এটি প্রাণবন্ত এবং সম্পূর্ণ স্বয়ংসম্পূর্ণ। গল্পটি নিজেই, রচনার একটি উপাদান হিসাবে, বদর যুদ্ধের বর্ণনার সীমানার মধ্যে একটি "একটি ঘটনার প্রতিবেদনে" পরিণত হয়।

বদরের যুদ্ধের আগের যুদ্ধের বর্ণনা সহ সীরার আরেকটি অনুচ্ছেদ সম্পর্কে কিছু কথা বলি। এটি ধারাবাহিকভাবে পৌত্তলিক কুরাইশ এবং মদিনার মুসলমানদের মধ্যে 4টি লড়াইয়ের কথা বলে। আগের তুলনার মতো, আমরা ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের কাজের সাথে "দিন" এর পাঠ্যের ঘনিষ্ঠতার দিকে মনোযোগ দিই। গুরুত্বপূর্ণ পরামিতি. একমাত্র সূক্ষ্মতা হল এই সময় আমরা সংক্ষেপে মিল সম্পর্কে কথা বলছি, সঠিক স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যনায়কদের শারীরিক ও নৈতিক গুণাবলী, সামরিক দৃশ্য বর্ণনা করার সময় লাইভ মনোলোগ এবং সংলাপে। পার্থক্যগুলিও অনেকাংশে একই। সত্য, সিরা থেকে টেক্সট এর ঐতিহাসিক উপাদান এখনও এই সময়ে আরো স্পষ্ট হতে সক্রিয় আউট; ভাষাতাত্ত্বিক উপাদান (এবার সংলাপ লাইনগুলির একটির একটি সংস্করণ দেওয়া হয়েছে), পাশাপাশি লেখক ইবনে ইশাকের কাছে পাঠ্যটির স্বতঃ-রেফারেলও উপস্থিত রয়েছে।

পর্বটি সুস্পষ্টভাবে বদর যুদ্ধের বর্ণনার সাথে আবদ্ধ; একটি স্মরণীয় এবং স্বাধীন, যদিও আয়তনে ছোট, গল্পটি কার্যকরীভাবে একটি "একটি ঘটনার প্রতিবেদনে" পরিণত হয়।

সংক্ষিপ্ত বৈশিষ্ট্যআল-বা-লাজুরির (ডি. ২৭৯/ 892-893)12 এবং "নবী ও রাজাদের ইতিহাস" ("তারিখ আর-রুসুল ওয়া আল-মুলুক") আত-তাবারী (224-310/839-923)13।

দুটি সংকলনের কিছু পাঠকে নির্দিষ্ট ঘটনা সম্পর্কে শুষ্ক ঐতিহাসিক প্রতিবেদন হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। অন্যান্য পাঠ্যগুলিতে কমবেশি বিশদ রয়েছে যা বার্তাগুলিকে রঙিন করে। এটি আর শুষ্ক ঐতিহাসিক তথ্য নয়, একটি নির্দিষ্ট ঘটনার গল্প। যাইহোক, এটা বলা খুব সাহসী হবে যে তাদের কোন অংশটি "ঘটনার বর্ণনা" এবং কোনটি "ঘটনার বর্ণনা" হিসাবে যোগ্য হতে পারে। আসুন আমরা কেবল লক্ষ করি যে অনেক পাঠ্যগুলিতে নায়কদের প্রতিকৃতিতে সূক্ষ্ম মনস্তাত্ত্বিক এবং চাক্ষুষ স্পর্শ রয়েছে। আমাদের মতে, বেশ কয়েকটি পাঠ্যের প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা সেগুলিকে মিনি-ইমেজ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করার অনুমতি দেয় (সুনির্দিষ্ট প্রতিকৃতির বিবরণ, প্রাণবন্ত সংলাপ, চিত্রিত ক্রিয়াগুলির উপাদান ইত্যাদি)। আত-তাবারির পাঠ্যগুলি "ঘটনার চিত্রণ"-এর প্রাণবন্ত বিবরণ, উপাদানগুলিকে তুলে ধরে।

সুতরাং, এটি একটি খুব সাধারণ অর্থে বলা যেতে পারে যে "আরবদের দিন" এর সাহিত্যিক প্রভাব কেবল ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের সিরাকেই প্রভাবিত করেনি, বরং আল-বালাজুরি এবং আল-তাবারির পরবর্তী ঐতিহাসিক সংকলনগুলিকেও প্রভাবিত করেছিল।

একই সাথে, এটি অবশ্যই জোর দেওয়া উচিত যে ঐতিহাসিক উপাদানটি নিঃসন্দেহে আল-বালাজুরি এবং আল-তাবারির রচনায় প্রধান একটি রয়ে গেছে। swag উপাদানের উপর ভিত্তি করে কাজগুলির সাথে তাদের মিল রয়েছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য যা আমরা সিরাতে উল্লেখ করেছি - তাদের কাজের তথ্য ইউনিটের বিচক্ষণতা। এখানে আমরা আরবি প্রাক-ইসলামিক এবং প্রারম্ভিক ইসলামী ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের বিচক্ষণতা সম্পর্কে আলোচনার কথা স্মরণ করি, যা দীর্ঘকাল ধরে আরবি গবেষণায় একটি "সাধারণ স্থান" হয়ে উঠেছে। সংকলনগুলির লেখকরা ঘটনাগুলির একটি সুসংগত বর্ণনা ("ঘটনার একীভূত বিবরণ") তৈরি করার জন্য কোনও প্রচেষ্টা করেননি, একটি সুপ্রতিষ্ঠিত এবং মোটামুটি সুপ্রতিষ্ঠিত রায় বলেছেন (আরো বিশদ বিবরণের জন্য দেখুন:)।

প্রাক-ইসলামিক এবং ইসলামের আবির্ভাবের পরে ঐতিহাসিক গল্প বলার প্রাথমিক ফর্ম উভয় ক্ষেত্রেই "ঘটনাপূর্ণতা" ছিল উপাদান নির্বাচন এবং সংগঠনের প্রধান নীতি। ঐতিহাসিক বার্তা সহ-

নিম্নলিখিত পাঠ্য বিশ্লেষণের জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল:

নিম্নলিখিত পাঠ্য বিশ্লেষণের জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল:

ঐতিহ্য অনুসারে, এটি ছিল "একটি ঘটনার খবর", "যা ঘটেছিল তার একটি সাধারণ প্রতিবেদন", জোর দেন পি.এ. গ্রিয়াজনেভিচ। এবং তারপর বিজ্ঞানী তার ধারণা বিকাশ. ঐতিহাসিক কিংবদন্তীতে, "সাম্প্রতিক অতীতের এক বা একাধিক নির্দিষ্ট ঘটনা সম্পর্কে একটি বার্তা, একটি সাধারণ ধারণা দ্বারা একত্রিত ঘটনাগুলির একটি সুসংগত বর্ণনার পরিবর্তে" প্রাধান্য পেয়েছে, "ইভেন্ট" তথ্যের গ্রুপিংয়ের নীতিটি প্রাধান্য পেয়েছে: সমস্ত ঐতিহাসিক উপাদান ছিল একটি "স্মরণীয়" ইভেন্ট (ঘটনা) এর চারপাশে কেন্দ্রীভূত, এমন কিছু যা সমসাময়িকদের কল্পনাকে ধারণ করেছে, বা একটি নৈতিক এবং আইনী নজির হিসাবে তাৎপর্যপূর্ণ ছিল। এটি কিংবদন্তির অংশ হিসাবে ঐতিহাসিক বার্তাটির প্রাসঙ্গিকতা এবং বিচ্ছিন্ন প্রকৃতি উভয়ই নির্ধারণ করে: এটি ছিল "বার্তা", "সংবাদ", "বার্তা" (নাবা, খবর, হাদিস, উল্লেখ, ইত্যাদি)" (আমাদের তির্যক - ক কে.) 14.

P. A. Gryaznevich-এর পর্যবেক্ষণে, আমরা ঐতিহাসিক বার্তার বিচক্ষণতার কথার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিই "কিংবদন্তির অংশ হিসেবে।" এই দৃষ্টিকোণটি এমন সম্ভাবনার জন্য অনুমতি দেয় যে, নিজস্বভাবে নেওয়া, একটি একক ঐতিহাসিক বিবরণ থাকতে পারে - এবং প্রকৃতপক্ষে প্রায়শই - একটি সুসংগত বর্ণনার বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে। আসুন আমরা পূর্বে আলোচিত গ্রন্থে আবার ফিরে আসি।

আইয়্যাম আল-আরবের গল্প "দ্য ডে অফ আল-ওয়াকিত" এবং বদরের আগে মদিনাদের প্রস্তুতিমূলক কার্যক্রম সম্পর্কে "বদরের মহান যুদ্ধ" অধ্যায়ের একটি অংশ এই দিক থেকে এই গ্রন্থগুলির মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য নির্দেশ করে। "আরবদের দিনগুলি" একটি সুসংগত প্লট বর্ণনা হিসাবে আমাদের সামনে উপস্থিত হয়। সিরা থেকে একটি খণ্ড বদর যুদ্ধের বর্ণনায় একটি পর্ব হিসাবে একীভূত করা হয়েছে যার স্বাধীন তাত্পর্য নেই, বরং এই যুদ্ধের সাথে জড়িত একটি পর্ব হিসাবে আনুষ্ঠানিকভাবে, এটি যুদ্ধের বর্ণনার সাথে সরাসরি সম্পর্কিতও নয়। ইবনে ইসহাক নিজেকে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করতে পারতেন কিনানীর সাথে কুরাইশদের সংঘর্ষের আরেকটি পরিস্থিতি যা অভিযানের জন্য মক্কাবাসীদের প্রস্তুতিকে জটিল করে তুলেছিল। , নবীর জীবনী লেখক এই পর্বের বর্ণনা উন্মোচন করেছেন এবং এর ভূমিকা এবং উপসংহারে দুবার, যেমনটি ছিল, এই অধ্যায়ে এর উপস্থিতির প্রয়োজনীয়তাকে অনুপ্রাণিত করেছেন। এবং তবুও এই পর্বটি, যার পাঠ্য বদর যুদ্ধের অধ্যায়ে "সংবাদ", "সংবাদ", "বার্তা" তে পরিণত হয়েছে বর্ণনার সংগতি দ্বারা স্বয়ং।

14 অনুরূপ চিন্তাভাবনা Ta"pkb নিবন্ধের লেখকদের দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে: সোয়াগ বার্তার সংগ্রহগুলি বরং তথ্যের পৃথক এককের সংগ্রহ ছিল, প্রতিটি সময় একটি নির্দিষ্ট ঘটনার তালিকা থেকে একটি নির্দিষ্ট ঘটনার সাথে সম্পর্কিত, একটি সম্পর্কে অবিচ্ছেদ্য বর্ণনার পরিবর্তে এই ঘটনাগুলির মধ্যে আরেকটি; সেগুলির বেশিরভাগই প্রকৃতিতে "সংশ্লেষণ" করার পরিবর্তে সম্ভবত "মনোগ্রাফিক" ছিল: একটি সংগ্রহের কাঠামোর মধ্যে, একটি একক প্রধান ইভেন্টের পৃথক প্রতিবেদন একসাথে উপস্থাপন করা হয়েছিল (আরো বিশদ বিবরণের জন্য, দেখুন: Ta"pkb .)

এখানে বিশ্ব মধ্যযুগীয় গবেষণায় অনুরূপ কাজ অধ্যয়নের অভিজ্ঞতার উল্লেখ করা আমাদের পক্ষে উপযোগী বলে মনে হচ্ছে। সুতরাং, ডি.এস. লিখাচেভ, প্রাচীন রাশিয়ান সাহিত্যের ঐতিহাসিক বর্ণনার বিভিন্ন ধারায় একটি সুসংগত গল্পের অস্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, একটি প্রদত্ত গল্পের বৈশিষ্ট্য "বৃহত্তর বা কম সীমাবদ্ধতা, গল্পের সীমানার মধ্যে সময়ের বন্ধত্ব" এর উপর জোর দিয়েছিলেন: " ক্রনিকলে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে, এই সুসংগত এবং বন্ধ ঐতিহাসিক আখ্যানগুলি একটি নতুন শৈল্পিক ফাংশন পেয়েছে: তাদের বিচ্ছিন্নতা ধ্বংস হয়ে গেছে, গল্পটি একটি রেকর্ড হয়ে উঠেছে, প্লটটি একটি ইভেন্টে পরিণত হয়েছে।"

এই যুক্তির আলোকে, "আল-ওয়াকিতের দিন" বিপরীতে, একটি সুসংগত বর্ণনা, একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ গল্প হিসাবে আমাদের সামনে উপস্থিত হয়। আইয়্যাম আল-"আরবের সংগ্রহের অংশ হিসাবে, এটি কাজ করে, যদি আমরা Ta"pkb নিবন্ধের লেখকদের শব্দ ব্যবহার করি, একটি একক প্রধান ঘটনার একটি পৃথক প্রতিবেদন হিসাবে। এটি "একটি রেকর্ডে পরিণত হয় না," এটি "একটি ঘটনা" হয়ে ওঠে না, যেমন কুরাইশ এবং কিনানীর মধ্যে যুদ্ধের গল্প, একটি সুসংগত বর্ণনাও, তবে যুদ্ধের অধ্যায়ে একটি "ঘটনা" পর্ব হিসাবে অন্তর্ভুক্ত বদরের।

"আরবদের দিন" এবং সিরা থেকে যুদ্ধের পাঠ্যগুলিতে একই পার্থক্য রয়েছে। "আন-নফরাওয়াতের দিন" গল্পটি সম্পূর্ণ এবং স্বাধীন। সিরার টুকরোটি দুটি ছোট পর্বের প্রতিনিধিত্ব করে, দুটি "বার্তা" বৃহত্তর বা ছোট ভলিউমের অন্যান্য বার্তাগুলির একটি সিরিজে, কখনও কখনও একে অপরের সাথে বেশ ঢিলেঢালাভাবে সংযুক্ত থাকে, যার মধ্যে যুদ্ধের পুরো গল্পটি প্রকৃতপক্ষে গঠিত।

এই ব্যক্তিগত পর্যবেক্ষণ দ্বারা সমর্থিত হয় সাধারণ মূল্যায়নবদর যুদ্ধের বর্ণনা দিয়ে লেখা। ইবনে ইসহাক বারবার তার সংক্ষিপ্ত প্রতিবেদনে বদরের যুদ্ধের পরিস্থিতি বোঝার জন্য প্রয়োজনীয় ডেটা সহ শুধুমাত্র ছোট ছোট বার্তাই নয়, বরং উল্লেখযোগ্য অন্তর্নিহিত গল্প এবং পর্বগুলিও উল্লেখ করেছেন। আমাদের মোটামুটি অনুমান অনুসারে, এই ধরনের বৃহৎ এবং ছোট বর্ণনামূলক অংশের মোট সংখ্যা, সূত্র সহ: "কালা ইবনে ইসহাক" বা কম সাধারণভাবে, "কালা" ("ইবনে ইশাক বলেছেন"; "তিনি/ইবনে ইশাক। - এ.কে. / বলেছেন"), 60 এর কাছাকাছি।

এই ধরনের বার্তা বিভাগগুলি, যা, একটি নিয়ম হিসাবে, সরাসরি বদর যুদ্ধের সাথে সম্পর্কিত, প্রায়শই যুদ্ধের বর্ণনার পূর্ববর্তী বা পরবর্তী অনুচ্ছেদের সাথে যুক্ত হয় না। তারা সোয়াগ সংগ্রহ এবং সংকলন সম্পর্কে একটি ভাল ধারণা দেয় ঐতিহাসিক কাজ, যে বার্তাগুলি একে অপরকে "সংলগ্ন" করে, বিচ্ছিন্নভাবে, তাদের নিজস্বভাবে, একটি সুসংগত বর্ণনার বাইরে বিদ্যমান ছিল। এই জাতীয় ঐতিহাসিক রচনাগুলির পাঠ্য তৈরি করা হয়েছিল, ডি.এস. লিখাচেভের রূপক অভিব্যক্তিতে, পৃথক নথি-তথ্যের "যান্ত্রিক "ফাইলিং" দ্বারা।

"আরবদের দিন" এবং সিরা থেকে অনেক পাঠ্য "একটি ঘটনা সম্পর্কে তথ্য প্রতিবেদন করার" সুযোগের বাইরে উল্লেখযোগ্যভাবে যায়। তারা শুধুমাত্র একটি "একটি ঘটনা সম্পর্কে গল্প" উপস্থাপন করে না, তবে প্রায়শই একটি "একটি ঘটনার চিত্রায়ন" এর উপাদান থাকে: "ঘটনাগুলি চিত্রিত করার ইচ্ছা" বেশ বাস্তব ফলাফল নিয়ে আসে।

একই সময়ে, এটা বিশ্বাস করা ভুল হবে যে "একটি ঘটনা সম্পর্কে তথ্যের প্রতিবেদন", অর্থাৎ, "শুষ্ক" এবং মোটামুটি নির্ভুল প্রামাণ্য প্রতিবেদনগুলি "নবীর জীবনী"-তে সাহিত্যিক, কাল্পনিক গ্রন্থগুলির সাথে সম্পর্কিত একটি অধস্তন অবস্থান দখল করে। "

ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের কাজ বিশ্লেষণ করে আইয়্যাম আল-আরব এবং খবর এবং এটির উপর একটি পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি, পরবর্তী ইতিহাস রচনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রবণতাগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে, আমাদের নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে উপনীত হতে দেয়। ইসহাক-ইবনে হিশাম এবং অন্তত এক শতাব্দীর মধ্যে যারা এর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে আরব ইতিহাসবিদদের লেখা আইয়্যাম আল-আরব এবং খবরের প্রতি তাদের নিঃসন্দেহে মনোযোগ দিয়ে একত্রিত হয়েছে। এবং এটি আরবি প্রাক-ইসলামিক এবং প্রাথমিক ইসলামিক ঐতিহ্যের এই দুটি শাখার জন্য যে ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশামের "নবীর জীবনী" বিশেষত, ইতিহাস রচনা এবং সাহিত্যের মধ্যে এর স্থান অনেক বেশি।

বাইবলিওগ্রাফি

1 ময়দানী, আল-এ. মাজমা" আল-আমসাল (প্রবাদের সংগ্রহ)। খণ্ড 1-2। বৈরুত, 1961। খণ্ড 2: অধ্যায় 29। পৃষ্ঠা। 518-537, 538-545।

2 আরবীয় প্রাচীনত্ব। প্রাচীন আরবি কবিতা এবং গদ্য/প্রতিনিধি থেকে। এড বি ইয়া শিদ-দূর। এম.: নাউকা, 1983. 142 পি।

3 Boyko K. A. Sira // Islam: Encyclopedic Dictionary. এম.: নাউকা, 1991। পি. 209।

4 Boyko K.A. খবর // ইসলাম: বিশ্বকোষীয় অভিধান। এম.: নাউকা, 1991। পৃষ্ঠা 259-260।

5 Gryaznevich P. A. শতাব্দীতে আরবদের ঐতিহাসিক চেতনার বিকাশ) // আরব সংস্কৃতির ইতিহাসের প্রবন্ধ। V-XV শতাব্দী এম.: নাউকা, 1982। পৃ. 75-155।

সাব-সাহারান আফ্রিকার জাতিতত্ত্ব এবং ইতিহাসের 6 প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় উত্স। এম.; এল.: ইউএসএসআর একাডেমি অফ সায়েন্স, 1960। টি. 1: 7 ম-10 শতকের আরব উত্স। / লেন এল.ই. কুব্বেল্যা, ভি ভি মাতভিভা। 399 পিপি।

7 ইবনে আন-নাদিম (আন-নাদিম)। কিতাব আল-ফিহরিস্ট (ক্যাটালগ) / সংস্করণ। আর. তাজাদ্দুদ। তেহরান: টাইপ। আল-মারভি, 1971। 602 পি।

8 ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশাম। নবীজীর জীবনী। বদরের মহাযুদ্ধ / ভূমিকা. এ.বি. কুদেলিনা। প্রতি আরবি থেকে এবং com. এ.বি. কুডেলিনা এবং ডি.ভি. ফ্রোলোভা। প্রস্তুতি আরব. পাঠ্য এবং মন্তব্য এম এস ক্যাশ। এম.: ইনস্টিটিউট অফ ইউরোপ RAS, "রাশিয়ান স্যুভেনির", 2009। pp. 61-64।

9 ইবনে খাল্লিকান রহ. ওয়াফায়্যাত আল-আ "ইয়ান ওয়া আনবা" আবনা "আজ-জামান (মহানের মৃত্যু এবং সময়ের পুত্রদের সম্পর্কে বার্তা) / সংস্করণ আই. "আব্বাস। টি. 1-8। বৈরুত: দার আল-সাকাফা, 1968-1972। টি. 5. পৃ. 239।

10 আত-তাবারীর ইতিহাস। নির্বাচিত অংশ/ট্রান্স। আরবি থেকে অতিরিক্ত সহ V.I. Belyaeva ও.জি. বলশাকোভা এবং এবি খালিদভ। তাশখন্দ: ফ্যান, 1987. 440 পি।

11 ইয়াকুত আল-হামাবী। মু "জাম আল-উদাবা" (লেখকদের অভিধান)। টি. 1-20। কায়রো, 1922. পুনর্মুদ্রণ: বৈরুত, [বি.জি.]। টি. 19. পৃ. 287-292।

12 কাদি, আল-এম. আল-খবর ফি আল-আদাব আল-আরাবি। দিরাসা ফি আস-সারদিয়া আল-আরাবি-ইয়া (আরবি সাহিত্যে খবর। আরবি বর্ণনার অধ্যয়ন)। তিউনিসিয়া: কুল-লিয়াত আল-আদাব, মানুবা; বৈরুত: দার আল-গারব আল-ইসলামী, 1998. 744 পৃষ্ঠা।

13 কুদেলিন এ.বি. ইবনে ইসহাক রচিত "আস-সিরা আন-নবাবিয়া" - ইবনে হিশাম: পাঠ্যের ইতিহাস এবং লেখকত্বের সমস্যা // প্রাচ্যের লিখিত স্মৃতিস্তম্ভ। 2009. নং 2 (11)। গ. 90-100।

14 লিখাচেভ ডিএস পুরাতন রাশিয়ান সাহিত্যের কবিতা। 3য় সংস্করণ, যোগ করুন. এম.: নাউকা, 1979। 376 পি।

15 লিখাচেভ ডিএস রাশিয়ান ইতিহাস এবং তাদের সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক তাত্পর্য। এম.; এল.: ইউএসএসআর একাডেমি অফ সায়েন্সেসের পাবলিশিং হাউস, 1947। 492 পি।

16 পোলোসিন Vl. বি. ভূমিকা // হিশাম ইবনে মুহাম্মদ আল-কালবি। দ্য বুক অফ আইডলস/কিতাব আল-আসনাম/ট্রান্স। আরবি থেকে, ভূমিকা. এবং নোট Vl. ভি. পোলোসিনা। এম.: নাউকা পাবলিশিং হাউসের প্রাচ্য সাহিত্যের প্রধান সম্পাদকীয় কার্যালয়, 1984। পৃষ্ঠা 9-12।

17 ইয়ানিন ভিএল মুখবন্ধ // কোস্টোমারভ এন.আই. এর প্রধান ব্যক্তিদের জীবনীতে রাশিয়ান ইতিহাস। এম.: একসমো, 1990. বই। আমি, না। 1-3। 1069 পিপি।

18 আতাল্লাহ ডব্লিউ আল-কালবি // ইসলামের এনসাইক্লোপিডিয়া (২য় সংস্করণ - EI2)। লিডেন এবং লন্ডন: ই.জে. ব্রিল, 1960-2004। ভলিউম IV (1997)। পৃষ্ঠা 494-496।

19 বোর্গ জি. যুদ্ধের দিনগুলি // আরবি সাহিত্যের এনসাইক্লোপিডিয়া। ভলিউম 1-2। লন্ডন এবং নিউ ইয়র্ক: রাউটলেজ, 1998. ভলিউম। 1. পৃ. 141-142।

20 Caskel W. "Aijâm al-"Arab, Studien zur altarabischen Epik" // Islamia 3, Suppl. (1930), pp. 1-99.

21 Conrad L. I. Ibn al-Kalbï // আরবি সাহিত্যের এনসাইক্লোপিডিয়া। ভলিউম 1-2। লন্ডন এবং নিউ ইয়র্ক: রাউটলেজ, 1998. ভলিউম। 1. পি. 340-341।

22 ডালেন, বি. ভ্যান, হামফ্রেইস আর.এস., মারিন ম্যানুয়েলা, ল্যাম্বটন, অ্যান কে.এস., উডহেড ক্রিস্টিন, আতহার আলী, এম., হুনউইক জে.ও., ফ্রিম্যান-গ্রেনভিল জি.এস.পি., প্রাউডফুট আই., ব্লোইস, এফ.সি. ডি. Ta"rïkh // ইসলামের এনসাইক্লোপিডিয়া (২য় সংস্করণ - ইপি)। লেইডেন এবং লন্ডন: ই.জে. ব্রিল, 1960-2004। খণ্ড X (2000)। পৃষ্ঠা 273।

23 দাস লেবেন মুহাম্মদের নাচ মুহাম্মদ ইবনে ইশাক বেয়ারবেইট ভন আবদ এল-মালিক ইবনে হিশাম। হেরাউসগেগেবেন ভন এফ.উস্টেনফেল্ড। বিডি I-II। গোটিংজেন, 1858-1860। বিডি। আই. এস. 432-47.

24 Khoury R. G. Les Sources islamiques de la "Sîra" avant Ibn Hishâm (m. 213/834) et leur valeur historique // La vie du prophète Mahomet. Colloque de Strasbourg (Octobre 1980) P., 1983. P. 26-29.

25 Levi Della Vida G. Sïra // The Encyclopaedia of Islam (1st Edn - EI1)। লিডেন, ই.জে. ব্রিল, 1913-1942। ভলিউম VII. পৃষ্ঠা 440-441।

26 Meyer E. Der historische Gehalt der Aiyâm al-"Arab. Wiesbaden, 1970. 132 p.

27 Mittwoch E. Ayyam al-"Arab // ইসলামের এনসাইক্লোপিডিয়া (২য় সংস্করণ - EI2)। লিডেন এবং লন্ডন: ই.জে. ব্রিল, 1960-2004। খণ্ড I (1986)। পৃষ্ঠা 793-794।

28 Mittwoch E. Proelia Arabum panagorum (Ajjâm al-"Arab) quomodo litteris tradita sint (Diss.)। বার্লিন: বেরোলিনাম মায়ার, 1899. 159 পৃ.

29 Schwler G. Ecrire et transmettre dans les debuts de l'islam. P.: Presses universitaires de France, 2002. VII+171 p.

30 সেজগিন ইউ. আবু মিহনাফ: ইইন বেইট্রাগ জুর হিস্টোরিওগ্রাফি ডের ওমায়াডেনজেইট। লিডেন: E. J. Brill, 1971. 190 p.

31 আরবি সাহিত্যের কেমব্রিজ ইতিহাস। "আব্বাসীদের যুগে ধর্ম, শিক্ষা এবং বিজ্ঞান। ক্যামব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1990। 189 পি.

32 Wensink A. J. খবর // ইসলামের বিশ্বকোষ (2য় সংস্করণ - EI2)। লিডেন এবং লন্ডন: ই.জে. ব্রিল, 1960-2004। ভলিউম IV (1997)। পৃ. 895।

1 মায়দানী, আল-এ. মাজমা "আল-আমথাল। (সোবরানিয়ে পোস্লোভিটস)। ভলিউম 1-2। বৈরুত, 1961, ভলিউম 2, ch. 29, পৃষ্ঠা। 518-537, 538-545।

2 আরবীয় স্টারিনা। iz drevnei arabskoipoezii i prozy. মস্কো, নাউকা পাবলিক।, 1983। 142 পি। (রাশে।)

3 বোইকো কে এ সিরা। ইসলাম: এন্টসিক্লোপেডিচেস্কি স্লোভার। মস্কো, নাউকা পাবলিক।, 1991। পি। 209। (রাশে।)

4 বোইকো কে এ খবর। ইসলাম: এন্টসিক্লোপেডিচেস্কি স্লোভার। মস্কো, নাউকা পাবলিক।, 1991। পি। 259-260। (রাশে।)

5 গ্রিয়াজনেভিচ পি. এ. রাজভিতিয়ে ইস্টোরিচেস্কোগো সোজনানিয়া আরাবভ VI-VIII vv. . Ocherki istorii arabskoi kultury, V-XVvv. . মস্কো, নাউকা পাবলিক, 1982, পিপি। 75-155। (রাশে।)

6 প্রাচীন i srednevekovyie istochniki po aetnografii i istorii Afriki yuzhneye sakhary। T. 1. Arabskiye istochniki VII-X vv. , ট্রান্স L.Ye দ্বারা কুবেল", ভি. ভি. মাতভেয়েভ। মস্কো, লেনিনগ্রাদ, এএন এসএসএসআর পাবলিক।, 1960। 399 পি।

7 ইবনুল নাদিম। কিতাব আল-ফিহরিস্ট। (ক্যাটালগ)। এড. তাজাদ্দুদ। . তেহরান, টিপ। আল-মারভল পাবলিক।, 1971। 602 পি।

8 ইবনে ইসহাক - ইবনে হিশাম। Zhizneopisaniye Proroka. Velikaya bitva pri Badre, A. B Kudelin, Trans. A. B. Kudelin, D. V. Frolov এর আরবি এবং নোট থেকে। আরবি লেখা প্রস্তুত করে মন্তব্য করুন। এম. এস. নালিচ দ্বারা। Moscow, In-t Evropy RAN, "Rusian suvenir" Publ., 2009, pp. 61-64।

9 ইবনে খাল্লিকান রহ. ওয়াফায়াত আল-আ "ইয়ান ওয়া-আনবা" আবনা" আল-জামান, (কনচিনি ভেলিকিখ ই সোবশেনিয়া ও সিনাখ ভরেমেনি) এড. আই. "আব্বাস। বৈরুত: দার আল-সাকাফা, 1968-1972। ভলিউম 5. পৃ. 239।

10 ইস্তোরিয়া আল-তাবারী। Izbrannye otryvki, ট্রান্স। V. I. Belyaev দ্বারা আরবি থেকে, suppl. ও.জি. বলশাকভ, এবি খালিদভ দ্বারা। তাশখন্দ, ফ্যান পাবলিক।, 1987। 440 পি।

11 ইয়াকুত আল-হামাবী। মু'জাম আল-উদাবা': v 20 t. (স্লোভার "লিটারেটোরভ)। কায়রো, 1922. Rpt.: বৈরুত, . ভলিউম 19. পি. 287-292।

12 কাদি, আল-এম. আল-খবর ফি আল-আদাব আল-"আরাবি। দিরাসা ফি আল-সারদিয়া আল-"আরাবিয়া। (খবর বনাম আরবস্কোই সাহিত্য। ইসলেডোভানিয়ে আরবস্কোই বর্ণনাটিভনস্টি)। তিউনিস: কুলিয়াত আল-আদাব, মানুবাহ পাবলিক; বৈরুত: দার আল-গার্ব আল-ইসলামী প্রকাশনা, 1998. 744 পৃ.

13 কুদেলিন এ.বি. "ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম রচিত আল-সিরা আল-নবাবিয়া: k istorii teksta i probleme avtorstva।" Pamyatniki pis "mennosti Vostoka., 2009, no 2 (11), pp. 90-100. (রাশে।)

14 লিখাচেভ ডি.এস. পোয়েটিকা ​​প্রাচীন রাশিয়ান সাহিত্য। 3য় সংস্করণ, বর্ধিত. মস্কো, নাউকা পাবলিক।, 1979। 376 পি। (রাশে।)

15 Likhachev D. S. Russkiye letopisi I ikh kul "turno-istoricheskoye znacheniye. Moscow, Leningrad, Izd-vo AN SSSR Publ., 1947. 492 p. (রাশে।)

16 পোলোসিন Vl. V. Predisloviye: হিশাম ইবন আল-কালবি। কিতাব আল-আসনাম, ট্রান্স। Vl এর আরবি, প্রাকশব্দ এবং নোট থেকে। ভি পোলোসিন]। Moscow, Glavnaia redaktsiia vostochnoi literatury izd-va “Nauka” Publ., 1984, pp. 9-12। (রাশে।)

17 ইয়ানিন ভি এল প্রিডিস্লোভিয়ে। কোস্টোমারভ এন.আই. রাশিয়ান ইসটোরিয়া ভি ঝিজ-নিওপিসানিয়াখ ইয়ো গ্লাভনিশিখ দেইতেলেই। মস্কো, একসমো পাবলিক, 1990. বিকে। 1, Iss. 1-3। 1069 পৃ.

18 আতাল্লাহ ডব্লিউ. "আল-কালবি।" ইসলাম এনসাইক্লোপিডিয়া। (২য় সংস্করণ - EI2)। লিডেন এবং লন্ডন, ই.জে. ব্রিল পাবলিক, 1960-2004। ভলিউম IV (1997)। পৃষ্ঠা 494-496।

19 বোর্গ জি. "যুদ্ধের দিন।" আরবি সাহিত্যের বিশ্বকোষ। ভলিউম 1-2। লন্ডন এবং নিউ ইয়র্ক: রাউটলেজ, 1998. ভলিউম। 1. পৃ. 141-142।

20 Caskel W. "Aijâm al-"Arab, Studien zur altarabischen Epik", Islamica3, Suppl. (1930), pp. 1-99.

21 কনরাড এল.আই. "ইবনে আল-কালবি।" আরবি সাহিত্যের বিশ্বকোষ। ভলিউম 1-2। লন্ডন এবং নিউ ইয়র্ক: রাউটলেজ, 1998. ভলিউম। 1. পি. 340-341।

22 ডালেন, বি. ভ্যান, হামফ্রেইস আরএস, মারিন ম্যানুয়েলা, ল্যাম্বটন, অ্যান কে.এস., উডহেড ক্রিস্টিন, আতহার আলী, এম., হুনউইক জে.ও., ফ্রিম্যান-গ্রেনভিল জি.এস.পি., প্রাউডফুট আই., ব্লোইস, এফ.সি. ডি. "তারিখ।" ইসলামের এনসাইক্লোপিডিয়া। (২য় সংস্করণ - ইপি) লিডেন এবং লন্ডন, ই.জে. ব্রিল পাবলিক, 1960-2004। খণ্ড X (2000)। পি. 273a।

23 দাস লেবেন মুহাম্মদের নাচ মুহাম্মদ ইবনে ইশাক বেয়ারবেইট ফন আবদ এল-মালিক ইবনে হিশাম। হেরাউসগেগেবেন ভন এফ. উস্টেনফেল্ড। বিডি আই-আইআই। গোটিংজেন, 1858-1860। বিডি। আই. এস. 432-432

24 Khoury R. G. "Les Sources islamiques de la "Sîra" avant Ibn Hishâm (m. 213/834) et leur valeur historique।" La vie du prophète Mahomet. Colloque de Strasbourg (অক্টোবর 1980)। প্যারিস, 1983. পি. 26-29।

25 লেভি ডেলা ভিদা জি। "সিরা।" ইসলাম এনসাইক্লোপিডিয়া। (1ম সংস্করণ - EI1)। লিডেন, ই.জে. ব্রিল পাবলিক, 1913-1942। ভলিউম VII, পিপি। 440-441।

26 Meyer E. Der historische Gehalt der Aiyâm al- "Arab. Wiesbaden, 1970. 132 p.

27 Mittwoch E. "Ayyam al-"Arab." The Encyclopaedia of Islam. (2nd edn - EP). Leiden and London, E. J. Brill Publ., 1960-2004. Vol. I (1986), pp. 793-794.

28 Mittwoch E. ProeliaArabumpanagorum (Ajjâm al-"Arab) quomodo litteris traditasint (Diss.)। বার্লিন, বেরোলিনাম মায়ার পাবলিক।, 1899। 159 পি।

29 Schœler G. Écrire et transmettre dans les débuts de l'islam. Paris, Presses universitaires de France, 2002. VII+171 p.

স্টুডিও লিটারারাম। ভলিউম 1, নং 1-2 আলেকজান্ডার বি কুডেলিন

30 সেজগিন ইউ. আবু মিহনাফ: ইইন বেইট্রাগ জুর হিস্টোরিওগ্রাফি ডের ওমায়াডেনজেইট। লিডেন, ই.জে. ব্রিল পাবলিক, 1971। 190 পি।

31 আরবি সাহিত্যের কেমব্রিজ ইতিহাস। আব্বাসিক যুগে ধর্ম, শিক্ষা ও বিজ্ঞান। কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়। প্রেস, 1990. পি. 189।

32 Wensink A. J. "খবর।" ইসলাম এনসাইক্লোপিডিয়া। (2য় সংস্করণ - EI2)। লিডেন এবং লন্ডন: ই.জে. ব্রিল পাবলিক, 1960-2004। ভলিউম IV (1997)। পৃ. 895।

I. ইবনে ইসহাক

(ডি. 768)।

ইবনে হিশাম রহ

(ডি. 822)।

আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার, কায়েস ইবনে মাহরাম ইবনে আল-মুত্তালিবের একজন মুক্তিদাতা, মদিনায় বসবাস করতেন, মুহাম্মদের জীবন ও অভিযান সম্পর্কে কিংবদন্তি সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি সেগুলিকে শুধুমাত্র মুসলমানদের কথা থেকে লিখেছিলেন না, বরং তাও লিখেছিলেন। ইহুদি এবং খ্রিস্টান। কেউ কেউ তাকে অসততার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিল। মদিনায় তিনি যে সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিলেন তা তাকে সেই শহর ছেড়ে মিশরে চলে যেতে অনুপ্রাণিত করেছিল। তারপরে তিনি কুফা, রে এবং হীরা যান, যেখানে তিনি খলিফা আল-মনসুরকে দেখেছিলেন, যার পরামর্শে তিনি একটি সংকলন করেছিলেন। মুহাম্মদের জীবনী। এই কাজটি ছাড়াও, তার "খলিফাদের ইতিহাস" ফিহরিস্টে উল্লেখ করা হয়েছে। এফ. উয়েস্টেনফেল্ডের প্রকাশনা দেখুন "এ: ইবনে কোটেইবার হ্যান্ডবুচ ডি. গেসচ. 247; ইবনে চাল্লিকানি ভিটা ইলাস্ট্রার। নং 623; লিবার ক্লাসিয়াম ভাইরোরাম ইত্যাদি নিলাম। ডাহাবিও, পার্ট। I, 37; ডাই গেসচিচ্চ্রেইবার ডার আরাবার, 8; ফিহরিস্ট, 92. সিএফ এছাড়াও এ. ফিশার, বায়োগ্রাফিয়েন ভন গেওয়াহরসমানর্ন দেস ইবনে ইসহাক ইত্যাদি। লিডেন এবং একই 18 সালে ZDMG. 44, 401 এবং seq. .

আবু-মুহাম্মদ "আব্দ-আল-মেলিক-ইবন-হিশাম-ইবনে-আইয়ুব আল-খিমিয়ারি আল-মা" আফিরি দীর্ঘকাল কুফায় বসবাস করতেন, যেখানে তিনি জিয়াদ-ইবনে-আবদুল্লাহর বক্তৃতা শুনেছিলেন, যিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন। ইবনে-ইসহাকের মতে মুহাম্মদের জীবন। তারপর তিনি ফোস্ট্যাটে (মিশরে) বসবাস করেন এবং একজন চমৎকার ফিলোলজিস্ট এবং ইতিহাসবিদ হিসেবে খ্যাতি লাভ করেন।তিনি ইবনে ইসহাকের উপরোক্ত কাজ সম্পাদনা করেন, যা এই সংস্করণে আমাদের কাছে এসেছে। এই সংস্করণটি আরবি ভাষায় Wustenfeld শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছিল: Das Leben Muhammed's nach Muhammed Ibn Ishak bearbeitet von Abd El Malik Ibn Hischam, Gottingen 1858-1860. ওয়েইল এই কাজটি অনুবাদ করেছেন জার্মান. "মুহাম্মদের জীবন" ছাড়াও ইবনে হিশামের আরও দুটি কাজ জানা যায়: "রাসূলের জীবনীর আয়াতে পাওয়া বিরল শব্দের ব্যাখ্যা" এবং "হিমাইরাইটস এবং তাদের রাজাদের বংশতালিকা।" দেখুন হাজী হালফা, 7308, 1347; ইবনে ছাল্লিকান, নং 390; ডাই Geschichtschr. d আরাবের, ১৬।

মার্জিনে চিহ্নিত পৃষ্ঠাগুলি Wustenfeld: Das Leben Muhammed's, ইত্যাদির উপরে উল্লিখিত সংস্করণকে নির্দেশ করে।

মু'তুতে নক্সোদের গল্প (মু'তা হল মৃত সাগরের দক্ষিণ প্রান্তের পূর্ব দিকের একটি এলাকা। আরব ঐতিহাসিকদের দ্বারা উল্লিখিত এলাকার জন্য, ভৌগলিক বিভাগ এবং সূচক দেখুন) জুমাদে আমি ( ২৭ আগস্ট-২৫ সেপ্টেম্বর। 629 পি. আর. এক্স।) - অষ্টম বছর এবং জাফর, জাইদ এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহির হত্যাকাণ্ড সম্পর্কে।

/পৃ.791 / ইবনে ইসহাক বলেন: এবং নবী যুল-হিজ্জার বাকি মাস মদিনায় অবস্থান করেছিলেন - হজ্জ ( হজ হল প্রত্যেক মুসলমানের জন্য মক্কা এবং এর মাজার - কাবাতে একটি বাধ্যতামূলক সফর, যা সুপরিচিত অনুষ্ঠান সম্পাদনের সাথে যুক্ত। হজ পালনের রীতি মুহাম্মদের অনেক আগে থেকেই ছিল এবং আরবদের মতে, পিতৃপুরুষ আব্রাহাম দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যুল-হিজ্জাহ মাস = হজের মালিক এটির নাম পেয়েছেন কারণ এটি হজের কার্য সম্পাদনের জন্য উত্সর্গীকৃত। প্রশ্নবিদ্ধ সময়ে, মক্কা তখনও মূর্তিপূজকদের হাতে ছিল, যারা সাধারণ হজের অনুষ্ঠানের সভাপতিত্ব করত) এই বছর পৌত্তলিকদের নেতৃত্বে ছিল - মুহাররেম, সফর এবং রাবিয়া উভয় মাস। প্রথম জুমাদে নবী সিরিয়ায় তাদের পাঠান যারা পরবর্তীতে মুতাহের অধীনে পড়ে। মুহাম্মদ-ইবন-জা "ফর-ইবন-আজ-জুবাইর আমাকে "উরওয়া-ইবন-আজ-জুবাইরের কথা থেকে বলেছিলেন যে আল্লাহর দূত ( মুহাম্মদকে ঈশ্বরের দূত বলা হয়) অষ্টম বছরের জুমাদে মুতুতে এই বিচ্ছিন্নতা পাঠান এবং জায়েদ-ইবন-হারিসাকে এই সৈন্যদলের প্রধানে বসিয়ে দেন এবং বলেন: যদি জেইদ পড়ে যায়, তবে জাফর-ইবন-আবু-তালিব সেনাবাহিনীর কমান্ড নেবেন। সেনাবাহিনী; এবং যদি জাফর পতন হয়, তাহলে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দেবেন। এবং সেনাবাহিনী নিজেকে সজ্জিত করে এবং একটি অভিযানের জন্য প্রস্তুত হয়। তাদের মধ্যে ছিল তিন হাজার। এবং যখন প্রস্থানের সময় হল, লোকেরা ঈশ্বরের দূতের সেনাপতিকে দেখে বিদায় জানাল। যখন "আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা"কে ঈশ্বরের দূতের অন্যান্য সেনাপতিদের সাথে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তখন "আবদুল্লাহ কাঁদতে লাগলেন। তারা তাকে বললঃ ইবন রাওয়াহা, তুমি কি কাঁদছো? উত্তরে তিনি বললেনঃ আল্লাহর কসম! আমি এই জগতের প্রেমে বা তোমার প্রতি অনুরাগে বয়ে যাই না; কিন্তু আমি ঈশ্বরের দূত থেকে পড়তে শুনেছি ( ঈশ্বরের গ্রন্থ - কোরান) ঈশ্বরের কিতাব, যা শক্তি এবং মহত্ত্ব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, একটি আয়াত যা জাহান্নাম সম্পর্কে বলে: তোমাদের কেউ এর প্রান্তে না গিয়ে কাজ করবে না, এটি আপনার প্রভুর দ্বারা নির্ধারিত এবং সিল করা হয়েছে (কোরান, XIX, 72) ) . এবং আমি জানি না, একবার আমি সেখানে পৌঁছলে সেখান থেকে ফিরে আসব। আর মুসলমানরা বললো: আল্লাহ তোমাকে সঙ্গী করুন, তোমাকে রক্ষা করুন এবং অক্ষত অবস্থায় তোমাকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দিন। আর আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বলেন:

আর আমি পরম করুণাময়ের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি
এবং তরবারির এমন আঘাত যা হত্যা করে এবং মুখ থেকে ফেনা বের হয়,
অথবা রক্তপিপাসু শত্রুর উভয় হাত দ্বারা মোকাবিলা একটি আঘাত, একটি নশ্বর আঘাত,
একটি ডার্ট দ্বারা আক্রান্ত যা অন্ত্র এবং হৃদয় ভেদ করে,
যাতে যারা আমার কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছে তারা বলবে:
ওহ, যোদ্ধা! - ঈশ্বর তাকে সঠিকভাবে ব্যবস্থা করুন, - কারণ তিনি সরল পথে চলেছিলেন।

/পৃ.792 / ইবনে ইসহাক বলেন: তারপর যখন এই লোকেরা রাস্তার জন্য প্রস্তুত হল, তখন “আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা আল্লাহর দূতের কাছে এসে তাকে বিদায় জানালেন, তারপর বললেন:

ঈশ্বর আপনার জন্য যা ভাল তা রক্ষা করুন,
ঠিক মোজেসের মতো, এবং এটি আপনাকে তার পাশাপাশি সাহায্য করতে পারে!
তাছাড়া, আমি তোমার মধ্যে ভাল দেখেছি, এবং ঈশ্বর জানেন যে আমার দৃষ্টি বিচক্ষণ।
আপনি তাঁর দূত; যে আপনার সুবিধা এবং আপনার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত হয় ভাগ্য দ্বারা অপমানিত হয়।

ইবনে হিশাম বলেছেন: কবিতার একজন বিশেষজ্ঞ আমাকে এই আয়াতগুলি এভাবে আবৃত্তি করেছিলেন:

আপনি তাঁর দূত; যে আপনার সুবিধা এবং আপনার অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত হয় ভাগ্য দ্বারা অপমানিত হয়।
ঈশ্বর আপনার জন্য তার দূতদের মধ্যে আপনার জন্য যা কিছু ভাল ছিল তা সংরক্ষণ করুন এবং তিনি আপনাকে সাহায্য করুন যেমন তিনি তাদের সাহায্য করেছিলেন।
তাছাড়া আমি তোমার মধ্যে কল্যাণ দেখেছি, তারা তোমার মধ্যে যা দেখে তার বিপরীতে।

তারা, অর্থাৎ পৌত্তলিক। এই আয়াতগুলো তার একটি কাসিদাতে পাওয়া যায় ( কাসিদা - আরবি কবিতা) ইবনে ইসহাক বলেন: তারপর এই লোকেরা রওনা হল, এবং আল্লাহর দূত তাদের সাথে দেখা করতে গেল। এবং যখন তিনি তাদের বিদায় জানালেন এবং তাদের ছেড়ে চলে গেলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বললেন:

খেজুর গাছের মাঝে যাকে বিদায় জানিয়েছি সে শান্তিতে থাকুক,
শোকার্ত এবং বন্ধুদের সেরা!

তারপর তারা গিয়ে মুআনে থামলো ( মুআন - ফিলিস্তিনের দক্ষিণ-পূর্বে, আকাবা উপসাগরের উত্তর-পশ্চিমে, লোহিত সাগরের পূর্ব শাখা), যা সিরিয়ার ভূমিতে রয়েছে। এবং এই বিচ্ছিন্নতার কাছে খবর পৌঁছেছিল যে হেরাক্লিয়াস, এক লক্ষ রমের মাথায়, ইতিমধ্যেই আল-বেলকের দেশে, মেআবে দাঁড়িয়ে আছে এবং লক্ষ্ম, জুজাম, আল-কাইন গোত্রের এক লক্ষ আরব। বেহরা এবং বালশ বালি উপজাতির ইরাশা বংশের একজন ব্যক্তির নেতৃত্বে তার সাথে যোগ দিয়েছিলেন এবং মালিক-ইবন-রাফিলা ( ইবনে ডোরেদের বংশতালিকা দেখুন। ব্যুৎপত্তিগত হ্যান্ডবুচ, সংস্করণ উয়েস্টেনফেল্ড, পৃ. 322, লাইন 10 এবং সেক।.) এই সংবাদ পেয়ে মুসলমানরা তাদের অবস্থা বিবেচনা করে মুয়ানে দুই রাত কাটাল এবং সিদ্ধান্ত নিল: আমরা আল্লাহর দূতকে চিঠি লিখব এবং আমাদের শত্রুদের সংখ্যা সম্পর্কে তাকে জানাব; তিনি হয় আমাদেরকে লোক দিয়ে শক্তিশালী করবেন, নয়তো পাঠাবেন। আমাদেরকে তার আদেশ, এবং আমরা তার অনুযায়ী কাজ করব।” অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা নিম্নলিখিত কথার মাধ্যমে তাদেরকে উৎসাহিত করলেন: হে আমার সম্প্রদায়! আমি ঈশ্বরের শপথ করে বলছি, আপনি যা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছেন, কারণ এটিই সেই লক্ষ্য যার জন্য আপনি যখন প্রচারে গিয়েছিলেন - আপনার বিশ্বাসের সত্যতার জন্য শাহাদাত দ্বারা সাক্ষ্য দেওয়া; শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াই করার সময় আমরা অস্ত্রের উপর নির্ভর করি না, শক্তির উপর নয় এবং সংখ্যার উপর নয়, কেবলমাত্র আমাদের এই বিশ্বাসের উপর, যা দিয়ে ঈশ্বর আমাদের আলাদা করেছেন। ফরোয়ার্ড ! সংগ্রামের ফলাফল দুটি সুন্দর জিনিসের মধ্যে একটি হতে পারে: হয় বিজয় বা মৃত্যু / পৃষ্ঠা 793 /শহীদ। এবং সেনাবাহিনী বলল: "আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা, সত্যিই, তিনি সত্য কথা বলেছেন!" এবং সেনাবাহিনী সরে গেল, এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা তাদের এই শিবির সম্পর্কে বলতে গিয়ে বললেন:

আমরা আমাদের ঘোড়াগুলো আজা ও ফেরা থেকে নিয়ে এসেছি: তাদের খাবার ছিল পুরো ব্যাগ খড়।

আমরা তাদের মসৃণ, পাথর-কঠিন মাটিতে দৌড়াতে বাধ্য করেছি, যার পৃষ্ঠটি ট্যানড চামড়ার মতো ছিল ( আক্ষরিক অর্থে: আমরা এগুলিকে শক্ত পাথরের তৈরি মসৃণ চামড়ার স্যান্ডেলের মধ্যে দিয়েছিলাম, যার পৃষ্ঠটি ট্যানড চামড়ার মতো ছিল).

আমাদের ঘোড়া দুটি রাত মুয়ানে অবস্থান করেছিল; তারপর, বিশ্রামের পরে, একটি নিবিড় পদযাত্রা অনুসরণ করেছিল,
এবং আমরা রাত কাটিয়েছি, এবং আমাদের ঘোড়াগুলি চরেছিল, এবং সামুম ( একটি বিখ্যাত বাতাসের নাম) তাদের নাকের মধ্যে ফুঁ.
না! বাবার কসম করে বলছি, আরব ও রুম থাকলেও আমরা মেয়াবে যাব!
এবং আমরা যুদ্ধের ক্রমানুসারে ঘোড়াগুলিকে সারিবদ্ধ করেছি, এবং তারা শক্তিশালী, ধুলোয় আবৃত,
তারা রেগিং নাইটদের নিয়ে যায়, যাদের হেলমেটের শীর্ষ তারা এগিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে তারার মতো জ্বলছিল।
তাদের বর্শা সুখী স্ত্রীদের বিবাহবিচ্ছেদ দিয়েছিল যারা পুনরায় বিয়ে করবে বা বিধবা থাকবে।

ইবনে হিশাম বলেছেন: অন্যরা পড়েছেন: "আমরা কুর্খের ঝোপ থেকে আমাদের ঘোড়াগুলি নিয়ে এসেছি"; শব্দগুলি: "এবং আমরা ঘোড়াগুলিকে সারিবদ্ধ করেছি ইত্যাদি।" অন্য ট্রান্সমিটারের অন্তর্গত, ইবনে ইসহাক নয়। ইবনু ইসহাক বলেন, তারপর তারা এগিয়ে গেল। "আবদুল্লাহ ইবনে আবু বেকর আমাকে বলেছেন যে তিনি জায়েদ ইবনে আরকামের কাছ থেকে নিম্নলিখিতটি শুনেছেন: আমি "আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহির যত্নে এতিম ছিলাম।" এই সফরে তিনি আমাকে তার সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং একটি বস্তার পিছন থেকে আমাকে নিয়ে যান। এবং তারপর রাতে, ভ্রমণের সময়, আমি তাকে তার নিম্নলিখিত কবিতাগুলি আবৃত্তি করতে শুনলাম:

যখন তুমি (উট) আমাকে আল-হিসা থেকে চারদিনের দূরত্বে একটি জিনে নিয়ে যাবে,
তারপরে আপনি যা চান তা করুন এবং খুশি হন - নিন্দা আপনাকে স্পর্শ করতে দেবেন না! আর আমি যেন আমার পরিবারের কাছে ফিরে না যাই!
মুসলিমরা চলে যাক, আমাকে সিরিয়ার দেশে রেখে যেখানে আমি স্বেচ্ছায় থাকব;
আর যে কেউ আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছে এবং তার আত্মীয় (মুসলিম) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে সে যেন তোমাকে (উট) ফিরিয়ে নেয়।
আমি তাহলে তারিখ সম্পর্কে কি যত্ন? সেচ ছাড়া বেড়ে ওঠা এবং তালগাছের পাদদেশে কোন জল প্রবাহিত হয়?

তার এই আয়াতগুলো শুনে আমি কেঁদে ফেললাম। তারপর তিনি আমাকে একটি চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: তোমার কি হয়েছে, বিড়বিড় করে? আল্লাহ আমাকে শাহাদাত দান করবেন, এবং আপনি (আরামে উপবিষ্ট) ধনুক এবং পিছনের মাঝখানে ফিরে আসবেন / পি. 794 / আমার জিন। অতঃপর, এই সফরে, "আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা রাজেজ আকারে বলেছিলেন:

হে জাইদ, জাইদ, শক্তিশালী ও চর্বিহীন উটের মালিক!
রাত দীর্ঘ সময় স্থায়ী হয়েছিল, আপনি একটি বাস্তব রাস্তা বরাবর নেতৃত্বে ছিল; এখন জিন থেকে বের হও।

রুম নিয়ে মিটিং।

ইবনে ইসহাক বলেন: তারপর এই লোকেরা চলে গেল এবং যখন তারা আল-বেল্কের সীমানার মধ্যে নিজেদের খুঁজে পেল, তখন মাশরিফ নামক একটি গ্রামে তাদের সাথে হেরাক্লিয়াসের গ্রীক এবং আরব সৈন্যদের মুখোমুখি হয়েছিল। অতঃপর শত্রুরা এগিয়ে আসে এবং মুসলমানরা মুতা নামক গ্রামে পিছু হটে।এখানে সংঘর্ষ হয়।মুসলিমরা তাদের ডানপন্থী উজরিত কুতুবা-ইবন-কাতাদাকে মাথায় রেখে শত্রুদের বিরুদ্ধে সারিবদ্ধ হয়। বামপন্থীর প্রধান - আনসার "আবায়ু-ইবন-মালিকা।

ইবনে হিশাম বলেছেন: তাকে "উবাদা-ইবন-মালিক"ও বলা হয়। ইবনে-ইসহাক চালিয়ে যান: তারপর লোকেরা একত্রিত হয়েছিল এবং যুদ্ধে প্রবেশ করেছিল। জেইদ-ইবন-আল-হারিসা ঈশ্বরের দূতের পতাকা নিয়ে যুদ্ধ করেছিলেন এবং উত্থিত হন। শত্রুদের বর্শার উপর, তারপর তিনি ব্যানার নিয়ে জাফর তার সাথে যুদ্ধ করলেন। এবং যখন সংগ্রাম তাকে উত্তপ্ত করেছিল, তখন তিনি তার লাল ঘোড়া থেকে লাফিয়েছিলেন এবং এটিকে হ্যামস্ট্রুং করে ফেলেছিলেন ( যখন আরবরা হয় মরে বা জয়ী হওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তখন তারা পালানোর সুযোগ থেকে নিজেদের বঞ্চিত করার জন্য তাদের ঘোড়াগুলোকে কামড়ে দেয়।) এবং তারপর তিনি নিহত না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করেন। ইসলামের আবির্ভাবের পর জাফরই প্রথম মুসলিম যিনি ঘোড়ার কামড় দিয়েছিলেন। তার স্বামীর কাছ থেকে তার সেবিকা, যিনি মুরা-ইবন-আউফ গোত্রের অন্তর্গত এবং মুতুতে এই অভিযানে অংশ নিয়েছিলেন, যে পরবর্তীতে বলেছিলেন: আমি আল্লাহর শপথ! আমি এখন জাফরকে দেখতে পাচ্ছি, কীভাবে সে তার লাল ঘোড়া থেকে লাফ দিয়েছিল, এটিকে আঘাত করেছিল এবং মারা না যাওয়া পর্যন্ত লড়াই করেছিল, আয়াতটি পুনরাবৃত্তি করেছিল: জান্নাত কতই না উত্তম, এবং এটির কাছে যাওয়া কতই না মনোরম!

স্বর্গীয় পানীয়টি মিষ্টি এবং সতেজ, এবং রম - রমগুলি নরকের যন্ত্রণার কাছাকাছি, তারা অবিশ্বাসী, দূরবর্তী উত্সের ( তারা দূরবর্তী বংশোদ্ভূত, অর্থাৎ অপরিচিত, তাদের রেহাই দেওয়ার আমার কোন কারণ নেই) তাদের সাথে একবার দেখা হলে তাদের মারতে হবে এটা আমার কর্তব্য। ইবনে হিশাম বলেছেন: একজন জ্ঞানী ব্যক্তি, যিনি আমার আস্থা উপভোগ করেন, তিনি আমাকে বলেছিলেন যে জাফর-ইবনে-আবু-তালিব ব্যানারটি তার ডান হাতে নিয়েছিলেন, এটি কেটে দেওয়া হয়েছিল, তারপর তিনি এটি তার বাম হাতে নিয়েছিলেন, এটি কাটা হয়েছিল। বন্ধ; তারপর তিনি তাকে উভয় স্টাম্প দিয়ে ধরেছিলেন এবং তাকে ধরে রেখেছিলেন যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হয়েছিল। তার বয়স ছিল 33 বছর। এর জন্য ঈশ্বর তাকে জান্নাতে দুটি ডানা দিয়েছেন, যার সাহায্যে সে যেখানে খুশি উড়ে যায়। তারা আরও বলে যে একটি রম তাকে এমন আঘাত করেছিল যে তাকে অর্ধেক কেটে ফেলেছিল। ইবনে ইসহাক আরও বলেন: আমি ইয়াহিয়া-ইবন-"আব্বাদ-ইবন-"আব্দুল্লাহ-ইবন-আজ-জুবাইরের কাছ থেকে শুনেছি, যিনি তার পিতার কথা থেকে বর্ণনা করেছেন, "আব্বাদ, যে তার সেবিকার স্বামীর কাছ থেকে শুনেছিল, যিনি মুরা-ইবনের গোত্রের ছিলেন- "আউফ, এই শেষটি কী বলেছিল: যখন জাফরকে হত্যা করা হয়েছিল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ব্যানারটি নিয়েছিলেন এবং তার উপর দিয়ে এগিয়ে গেলেন। ঘোড়া এবং নিজেকে নামতে রাজি করাতে লাগলো এবং কিছুটা ইতস্তত করতে লাগলো, তারপর বলল:

আমার আত্মা! আমি শপথ করেছিলাম যে তুমি তোমার ঘোড়া থেকে নামবে; তুমি চাও বা না চাও, আমি তোমাকে অবশ্যই জোর করব,
অন্তত এই লোকেরা তাদের চিৎকারকে হুমকি দেয় এবং তীব্র করে তোলে। আমি আমি মনে করি না স্বর্গে যাওয়া তোমার জন্য অপ্রীতিকর হবে?
আপনার জন্য যথেষ্ট শান্তি! এবং আপনি যদি একটি জীর্ণ wineskin মধ্যে একটি ফোঁটা না হয় কি.

এবং তিনি আরো বলেন:

ওহ, আমার আত্মা! যদি তোমাকে হত্যা না করা হয় তবে তুমি (তবুও) মরবে।
এই যে মৃত্যু - এর নিঃশ্বাস ইতিমধ্যে আপনাকে পুড়িয়ে দিয়েছে।
আপনি যা চেয়েছিলেন তা আপনাকে দেওয়া হয়েছে।
দু'জন (যুদ্ধে সর্বপ্রথম) যা করেছিল তা যদি তুমি কর, তবে তুমি সঠিক পথে থাকবে।

তিনি তার দুই সহযোদ্ধা জায়েদ ও জাফরকে ইঙ্গিত করলেন, তারপর যখন তিনি নামলেন, তখন তার এক চাচাতো ভাই তাকে মাংস সহ একটি হাড় এনে বললেন: এটি দিয়ে আপনার কটি মজবুত করুন, কারণ আপনি আজকাল কী সহ্য করেছেন তা জানা যায়। এবং তিনি তার হাত থেকে হাড়টি নিয়ে একবার কামড় দিলেন এবং সেনাবাহিনীর দিক থেকে যুদ্ধের আওয়াজ শুনতে পেলেন এবং মনে মনে বললেন: "অন্যরা যুদ্ধ করছে, আর আপনি আপনার মাংস নিয়ে ব্যস্ত?" তারপর তিনি হাড়টি নিক্ষেপ করলেন। , তার তরবারি নিয়ে এগিয়ে গিয়ে যুদ্ধ করতে লাগলেন যতক্ষণ না তিনি নিহত হন।অতঃপর আজলানিদের একজন আত্মীয় সাবিত ইবনে আরকাম এই ব্যানারটি নিয়ে বললেন: হে মুসলিম! কাউকে বেছে নাও! তারা বলল: তুমি! সে জবাব দিল: আমি পারব না। খালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদকে বেছে নিলেন এবং তিনি ব্যানারটি নিয়ে শত্রুদের তাড়িয়ে দিলেন এবং নিজের সাথে পিছু হটলেন, তারপর পিছু হটলেন, এবং শত্রুরা তার কাছ থেকে পিছু হটল এবং তিনি তার বিচ্ছিন্নতা নিয়ে চলে গেলেন...

/পৃষ্ঠা 797 / ইবনে ইসহাক বলেছেন: কুতুবা ইবনে কাতাদা আল-উজরি, যিনি মুসলমানদের ডানপন্থীদের কমান্ড করেছিলেন, মালিক ইবনে রাফিলাহকে আক্রমণ করেছিলেন এবং তাকে হত্যা করেছিলেন। এবং কুতুবা ইবনে কাতাদা বলেছেন:

আমি ইবন-রাফিল-ইবন-আল-ইরাশকে বর্শা দিয়ে আঘাত করি, যা তাকে বিদ্ধ করে ভেঙ্গে ফেলে।
তারপর আমি আমার তরবারি দিয়ে তার ঘাড়ে আঘাত করলাম এবং সে হলুদ মিমোসার ডালের মতো মাথা নিচু করল।
এবং সকালে আমরা তার চাচাতো ভাইদের স্ত্রীদের রাকুকেইনে নিয়ে যাই। তারা কিভাবে গবাদি পশু চালায়।

ইবনে হিশাম বলেছেন: "ইবনুল ইরাশ" শব্দটি ইবনে ইসহাকের শব্দ থেকে প্রকাশ করা হয়নি। তৃতীয় আয়াতটি খালিদ ইবনে কুররার বাণী থেকে। আরও পড়ুন: মালিক-ইবন-রাফিলা।

মদিনায় বিচ্ছিন্নতার প্রবেশ।

মুহাম্মদ-ইবন-জা "ফার-ইবন-আজ-জুবাইর আমাকে "উরওয়া-ইবন-আজ-জুবাইরের কথা থেকে বলেছেন যে এই লোকেরা যখন মদিনার উপকণ্ঠে পৌঁছেছিল, তখন তাদের সাথে আল্লাহর দূত এবং মুসলমানদের দেখা হয়েছিল। শিশুরা গালাগালি দিয়ে তাদের অভ্যর্থনা জানায়। ঈশ্বরের দূত বৈঠকে গেলেন/ পৃ.798 লোকদের সাথে সওয়ার হয়ে বললেন: এই শিশুদের নিয়ে যান এবং তাদের নিয়ে যান এবং আমাকে জাফরের ছেলেকে দিন। এবং তারা আবদুল্লাহ ইবনে জাফরকে তার কাছে নিয়ে আসলেন এবং তিনি তাকে নিয়ে গেলেন এবং তাকে কোলে তুলে নিলেন। মানুষকে মাটির সাথে বিচ্ছিন্ন করার জন্য এই বলে: হে পলাতক! তোমরা আল্লাহর পথ থেকে পালিয়ে এসেছ! এবং ঈশ্বরের দূত বলতে শুরু করলেন: তারা পলাতক নয়, তারা সত্যিকারের অবিচল মানুষ। এবং আবদুল্লাহ- ইবন-আবু-বকর আমাকে বলেছেন, আমির-ইবন-আবদুল্লাহ-ইবন আয-জুবায়েরের কথা থেকে, যিনি আল-হারিস-ইবন-হিশামের বংশধরদের একজনের কাছ থেকে শুনেছিলেন, যিনি তাঁর আত্মীয় ছিলেন, তিনি উম্মের কথাটি জানিয়েছিলেন। -সেলিমা, নবীর স্ত্রী, যে উম্মে-সেলিমা সেলিমা-ইবন-হিশাম-ইবন-আল-মুগিরার স্ত্রীকে বলেছিলেন: ( ইবনে ইসহাকের পাঠ্য সংস্করণে*** বর্জন করা ***. এই সেলিমা আত-তাবারির সমান্তরাল স্থানের সেলিমা-ইবন-হিশাম-ইবন-আল-মুগিরার মতো একই ব্যক্তি, যার সম্পর্কে অনুবাদের 133 পৃষ্ঠা, সেইসাথে 48, 166 পৃষ্ঠা দেখুন, 176, 425, 573. সেলিমা-ইবন-হিশাম-ইবন-আল-"আস-ইবন-মুগিরা উসুদ-আল-গাব বা ইবনে-হাজ্জারে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ নেই; আমাদের সেলিমার বংশতালিকা চিত্রিত করা হয়েছে, নাওয়াভির মতে, জেনেওলগে। তাবেল। উয়েস্টেনফেল্ড "এ, এস 22। ফিখ-রিস্ট, 92 পৃষ্ঠায়, এটি ইবনে ইসহাক সম্পর্কে বলা হয়েছে***. যদি এটি বিশ্লেষণ করা অনুচ্ছেদের ক্ষেত্রে সত্য হয়, তবে আত-তাবারী, যিনি ইবনে ইসহাকের কাছ থেকে তার তথ্য নিয়েছেন, এটি সংশোধন করেছেন। তবে এটা সম্ভব যে ইবনে ইসহাকের মূল গ্রন্থে*** ছিল না; ইবনে হাজার দ্বারা। II, p. 238, একই গল্পে, ইবনে ইসহাকের রেফারেন্সে, সেলিমা ইবনে হিশাম ইবনে আল-মুগিরার নামকরণ করা হয়েছে.) কেন আমি সেলিমাকে ঈশ্বর এবং মুসলমানদের দূতের সাথে নামাজে দেখতে পাচ্ছি না? তিনি উত্তর দিলেন: আমি ঈশ্বরের শপথ করে বলছি, তিনি বাইরে যেতে পারবেন না; সে বের হওয়ার সাথে সাথে লোকেরা তাকে চিৎকার করে: আরে পলাতক! তুমি আল্লাহর পথ থেকে পলায়ন করেছ! তাই সে ঘরে বসে থাকে এবং বাইরে যায় না। ইবনে-ইসহাক বলেছেন: এই লোকদের এবং খালিদের অবস্থা সম্পর্কে, তাদের সাথে খালিদের পশ্চাদপসরণ সম্পর্কে এবং তাদের সাথে তার প্রস্থান সম্পর্কে, কায়েস-ইবন-আল-মুসাখার আল-ইয়া'মারি কবিতা রচনা করেছিলেন, তিনি তখন যা করেছিলেন এবং কী করেছিলেন তার জন্য ক্ষমা চেয়েছিলেন। মানুষ করেছে:

খোদার কসম! আমাদের ঘোড়াগুলো সামনের পাশে দাঁড়ানোর জন্য আমি কখনই নিজেকে দোষারোপ করি না।
আমি তাদের সাথে দাঁড়িয়েছিলাম, পালিয়ে যাইনি ( আক্ষরিক অর্থে: সাহায্যের আশ্রয় না নিয়ে (ঘোড়ার) এবং অনুপ্রবেশ না করে (মহাকাশে)) এবং যারা যুদ্ধের উত্তাপে ছিল তাদের রক্ষা না করা।
সেই সাথে খালিদের উদাহরণ দিয়ে নিজেকে সান্ত্বনা দিলাম, তার নিজের মধ্যে অতুলনীয়।

জাফর, মাইতে যুদ্ধে, সেই মুহূর্তে যখন তীর গুলি চালানোর জন্য অকেজো ( অর্থাৎ যখন তারা হাতে-কলমে লড়াই করে), আমার উপর একটি আশ্চর্যজনক ছাপ তৈরি করেছে।

তিনি (খালিদ) তাদের উভয় দলকে আমাদের সাথে সংযুক্ত করেছিলেন, যার প্রত্যেকটিতে মুহাজির ছিল ( মুহাজির = যারা তাদের স্বদেশ থেকে বাস্তুচ্যুত। মুহাজিররা ছিলেন মক্কার সেইসব মুসলমান যারা মূর্তিপূজারীদের অত্যাচারের শিকার হয়ে মক্কা থেকে মদিনায় চলে আসেন।), মুশরিক বা নিরস্ত্র কেউ না.

এবং কায়েস তার কবিতায় ব্যাখ্যা করেছেন যে অন্যরা এই ঘটনা সম্পর্কে একমত নয়: যথা, বিচ্ছিন্নতা যুদ্ধ এড়িয়ে গেছে, মৃত্যু চায় না; এবং কায়েস তার বিচ্ছিন্নতা নিয়ে খালিদের পশ্চাদপসরণ নিশ্চিত করেছে। ইবনে হিশাম বলেছেন: আয-যুহরীর বিষয়ে, যেমনটি তার কথা থেকে আমরা বলা হয়েছিল, তিনি বলেছেন যে মুসলমানরা খালিদ ইবনে আল ওয়ালিদকে তাদের নেতা হিসাবে বেছে নিয়েছিল এবং আল্লাহ তাদের বিজয় দান করেছিলেন এবং খালিদ তাদের আদেশ করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি নবীর কাছে ফিরে আসেন।

আমার যুদ্ধে বিশ্বাসের জন্য যারা শহীদ হয়েছিলেন তাদের তালিকা।

/পৃষ্ঠা 801 / কোরেশ, হাশিমের বংশধর: জাফর-ইবন-আবু-তা-লিব, জেইদ-ইবন-হারিসা; "আদিয়া-ইবন-কা'বা-এর বংশধর থেকে: মাসউদ-ইবন-আল-আসওয়াদ-ইবন- হারিসা-ইবন-নাদলা; মালিক-ইবন-হিসলের বংশধর: ওয়াহব-ইবন-সা'দ-ইবন-আবু-সারখ; আনসারদের থেকে, আল-হারিস-ইবন-আল-খাজরাজের বংশধর: আবদুল্লাহ-ইবন-রাওয়াহা এবং "আবাদ-ইবন -কয়েস। গনমা-ইবন-মালিক-ইবন-আন-নাজ্জারের বংশধর থেকে: আল-হারিস-ইবন-আন-নু"মান-ইবন-ইসাফ-ইবন-নাদলা-ইবন-"আব্দ-ইবন-আউফ-ইবন-ঘনম; মাযিন-ইবন-আন-নাজ্জারের বংশধর থেকে: সুরাক-ইবন-"আমর-ইবন-"আতিয়া-ইবন-খানস। ইবনে-হিশাম বলেছেন যে, ইবনে-শিহাবের মতে, আমার "যুদ্ধে যারা মাযিন-ইবন-আন-নাজ্জারের বংশধরদের থেকে ঈমানের জন্য শহীদ হয়েছিলেন: আবু-কুলিব এবং জাবির, সৎ ভাই এবং সৎ ভাই। , "আমর-ইবন-জায়েদ-ইবনে-"আউফ-ইবন-মেবজুল-এর পুত্র; এবং মালিক-ইবন-আফসার বংশধরদের মধ্য থেকে: "আমর এবং "আমির, সা'দা-ইবন-আল-খারিৎ-ইবনে-এর পুত্র। "আব-বাদ-ইবন-সা'দ-ইবন-"আমির-ইবন-সা'লাবা-ইবন-মালিক-ইবনে-আফসা। ইবনে হিশাম বলেন, অন্যরা আবু কিলাব ও জাবিরকে আমরের পুত্র বলে ডাকে।

তেবুক ভ্রমণ ( তেবুক আসলে আরবে অবস্থিত, কিন্তু আরব ভূগোলবিদরা আরব উপদ্বীপের অংশকে সিরিয়ার অংশ বলে মনে করেন। তাই ইবনে-খোরদাদবে তেমাকে সিরিয়া এবং হিজাজের মধ্যে অবস্থিত বলে মনে করেন (কিতাব-আল-মেসালিক, সংস্করণ ডি গোয়েজে, পৃ. 128 আরবি পাঠ), এবং ইয়াকুত বলেছেন যে সিরিয়া দুটি থাই পর্বতশ্রেণী থেকে বিস্তৃত (এখন: জে-বেল-শাম্মার) ) ভূমধ্যসাগরে (মু "জাম-আল-বুলদান, সংস্করণ। উয়েস্টেনফেল্ড"এ Ш, 240)) রাজেব ৯ম বছরে

ইবনে ইসহাক বলেছেন: তারপর আল্লাহর দূত/ পৃষ্ঠা 893 / যুল-হিজ্জা থেকে রাজেব পর্যন্ত মদিনায় অবস্থান করেন এবং তারপর জনগণকে রমসের বিরুদ্ধে অভিযানের জন্য প্রস্তুত হওয়ার নির্দেশ দেন............... মুসলমানদের জমায়েত এবং তেবুকে তাদের আন্দোলনের বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হল).

যখন ঈশ্বরের দূত তেবুকে পৌঁছলেন, তখন তার কাছে/ পৃষ্ঠা 902 / আয়লার শাসক রুবার পুত্র জন, এসে ঈশ্বরের দূতের সাথে সন্ধি করে এবং তাকে একটি প্রধান কর প্রদান করে। এবং জারবা ও আজরুখের অধিবাসীরা নবীর কাছে এসে তাকে একটি প্রধান কর প্রদান করে। এবং রাষ্ট্রদূত ঈশ্বরের পক্ষ থেকে তাদের কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন, যা তাদের কাছে রয়েছে। এই - নিরাপদ আচরণঈশ্বরের কাছ থেকে এবং নবী মুহাম্মদের কাছ থেকে, ঈশ্বরের দূত। জন, রুবার পুত্র এবং আয়লার বাসিন্দারা, তাদের জাহাজ এবং স্থল ও সমুদ্রে তাদের কাফেলা; ঈশ্বর এবং নবী মুহাম্মদের সুরক্ষা তাদের এবং তাদের সাথে যারা সিরিয়ান, ইয়েমেনি এবং উপকূলীয় বাসিন্দাদের দেওয়া হয়েছে ( ইবনে ইসহাকের লেখায়***আক্ষরিক অর্থ: "সমুদ্রের বাসিন্দারা।" আমি মনে করি এই অভিব্যক্তিটি অনুবাদ করা উচিত: সমুদ্র অতিথি। সনদটি আয়লার বাসিন্দাদের এবং অন্যান্য তিন শ্রেণীর ব্যক্তিদেরকে মুহাম্মদের সুরক্ষার অধীনে রাখে: সিরিয়ান, ইয়েমেনি এবং "সমুদ্রের বাসিন্দারা।" আইলি জনগণের প্রতি এই ব্যক্তিদের মনোভাব অজুহাত দ্বারা নির্ধারিত হয়*** সঙ্গে; তারা তাদের সাথে ছিল, অর্থাৎ তাদের সাথে তাদের ব্যবসা ছিল, ব্যবসা ছিল, ব্যবসায়িক বিষয়ে আইলায়ে ছিল। তাদের মধ্যে কেউ সিরিয়ান, উত্তর থেকে অতিথি, অন্যরা ইয়েমেনি; "সমুদ্রের বাসিন্দা" কারা? আমি বিশ্বাস করি যে এরা সমুদ্রের অতিথি যারা সিরিয়া বা ইয়েমেন থেকে আসেনি, বরং অন্য জায়গা থেকে সমুদ্রপথে এসেছে; তাদের মধ্যে, অবশ্যই, লোহিত সাগরের তীরে বাসিন্দারাও ছিলেন, তবে অন্যরাও থাকতে পারে। যদি শুধুমাত্র উপকূলীয় বাসিন্দাদের বোঝানো হয়, তবে পরিবর্তে*** দাঁড়াবে *** , একটি অভিব্যক্তি যা প্রায়শই সিরিয়ার উপকূলের বাসিন্দাদের সম্পর্কে কথা বলার সময় ঘটে) আর তাদের কেউ অপরাধ করলে তার সম্পদ তাকে রক্ষা করবে না; যে এটি গ্রহণ করবে তার পক্ষেই হবে।এবং তারা যে পানিতে যাবে সেখানে পৌঁছাতে এবং স্থলে ও সমুদ্রে যে পথ দিয়ে তারা যেতে চায় তা থেকে তাদের বাধা দেওয়ার অনুমতি নেই।

ওসামা ইবনে জাইদের ফিলিস্তিন ভূমিতে প্রস্থান।

/p.970 / ইবনে ইসহাক বলেন: অতঃপর আল্লাহর দূত (মক্কা থেকে) ফিরে আসেন এবং যুল-হিজ্জাহ এবং মহররম ও সফর মাস মদিনায় অবস্থান করেন এবং সিরিয়ায় যাওয়ার জন্য একটি দল নিযুক্ত করেন এবং তার মক্কেল ওসামা ইবনে জাইদকে রাখেন। তার মাথায় এবং তাকে প্যালেস্টাইনের ভূমিতে অবস্থিত আল-বেলকা এবং আদ-দারুম জেলার সীমান্ত অঞ্চলগুলিকে অশ্বারোহী বাহিনী দিয়ে পদদলিত করার নির্দেশ দেয়। এবং এই লোকেরা নিজেদেরকে সজ্জিত করেছিল এবং প্রথম মুহাজিররা ওসামা ইবনে জাইদের সাথে একত্রিত হয়েছিল ...

মাদিয়ানে যায়েদ ইবনে খারিসার অভিযান।

/p.994 / "আবদুল্লাহ-ইবন-হাসান-ইবন-হাসান ( আল-হুসাইন-ইবন-"আলিয়ার কন্যা ফাতিমা, ছিলেন আল-হাসান-ইবন-আল-হাসান-ইবন-"আলিয়ার স্ত্রী (দেখুন ইবনে-কুতায়বাহ, সংস্করণ। উয়েস্টেনফেল্ড, পৃ. 109); বংশগতিতে তাবেল। উয়েস্টেনফেল্ড'এ, ট্যাব। জেড-এর মধ্যে রয়েছে আল-হাসান দ্বিতীয় (-ইবন-আল-হাসান-ইবন-"আলিয়া) এর স্ত্রী ফাতিমা এবং তাদের পুত্র, "আব্দুল্লাহ, ইবনে-ইশাক উল্লেখ করেছেন। আল-হুসেন-এর জন্য। ইবন-আল-হাসান-ইবন-"আলিয়া, যিনি আল-আসরাম ডাকনাম গ্রহণ করেছিলেন ***, তারপর ইবনে কুতায়বা তার স্ত্রী বা সন্তানের কথা উল্লেখ করেননি। এই অনুসারে, উয়েস্টেনফেল্ড সংস্করণে ইবনে ইসহাকের লেখাটি সংশোধন করা উচিত) আল-হুসাইন-ইবন-"আলি-ইবন-আবু-তালিবের কন্যা, তার মা ফাতিমার কথা থেকে জানালেন যে, ঈশ্বরের দূত জাইদ-ইবন-হারিসাকে মাদিয়ানের দিকে পাঠিয়েছিলেন, এবং জাইদের সাথে ছিলেন। দুমেইরা, "আলি-ইবনে-আবু-তালিবের ক্লায়েন্ট, এবং তার (দুমেইর?) ভাইদের একজন। এবং জেইদ মিনার বাসিন্দাদের নারী ও শিশুদের বন্দী করে নিয়েছিল, যা উপকূলে অবস্থিত এবং যেখানে বিভিন্ন বংশোদ্ভূত লোকদের একটি মণ্ডলী বাস করত। এবং তারা আলাদাভাবে বিক্রি হয়েছিল ( মায়ের কাছ থেকে সন্তান) তারা কাঁদতে কাঁদতে আল্লাহর দূত বের হয়ে এসে বললঃ তাদের কি হল? তারা ঈশ্বরের দূতকে উত্তর দিল: তারা আলাদা হয়ে গেছে। অতঃপর আল্লাহর দূত বললেনঃ একসাথে ছাড়া এগুলো বিক্রি করবেন না। ইবনে হিশাম বলেছেন: তিনি মা ও শিশুকে বোঝাতেন...

ওসামা ইবনে জাইদের ফিলিস্তিন ভূমিতে প্রস্থান; নবী কর্তৃক প্রেরিত অভিযানের শেষ।

/p.999 / ইবনে ইসহাক বলেছেন: ঈশ্বরের দূত ওসামা ইবনে জাইদ ইবনে হারিসাকে সিরিয়ায় পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে প্যালেস্টাইনের ভূমিতে অবস্থিত আল-বেলকা এবং আদ-দারুম জেলার সীমান্ত অঞ্চলগুলিকে অশ্বারোহী বাহিনী দিয়ে পদদলিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং এই লোকেরা নিজেদেরকে সজ্জিত করেছিল এবং প্রথম মুহাজিররা ওসামার সাথে একত্রিত হয়েছিল। ইবনে হিশাম বলেছেন: এটি আল্লাহর দূত কর্তৃক প্রেরিত অভিযানের শেষ অভিযান।

ওসামার বিচ্ছিন্ন বাহিনী প্রেরণের জন্য মুহাম্মদের নির্দেশ।

ইবনে ইসহাক শব্দ থেকে বলেন/ পৃষ্ঠা 1006 / মুহাম্মদ-ইবন-জা" দূর-ইবন-আজ-জুবায়ের, যিনি "উরওয়া-ইবন-আজ-জুবায়ের এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের কাছ থেকে শুনেছেন যে যখন ঈশ্বরের দূত, তার অসুস্থতার সময়, লক্ষ্য করেছিলেন যে লোকেরা প্রচারে যেতে ধীর ছিল। ওসামা-ইবনে-জায়েদের সাথে, তারপর মাথা বেঁধে বেরিয়ে এসে মিম্বরে বসে পড়লেন। ওসামাকে নেতা হিসাবে নিয়োগের বিষয়ে, লোকেরা বলেছিল: "তিনি একজন অপরিণত যুবককে শ্রদ্ধেয় মুহাজির এবং আনসারদের প্রধান হিসাবে নিয়োগ করেছিলেন!" মহানবী (সা.) যোগ্যভাবে আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা ঘোষণা করে বললেন, হে মানুষ! ওসামার দল পাঠাও! আমি আমার জীবনের শপথ করে বলছি, আপনি যদি নেতা হিসাবে তার নিয়োগের বিরুদ্ধে কথা বলেন, তবে আপনি আগে তার পিতাকে নেতা হিসাবে নিয়োগের নিন্দা করেছিলেন; ( অর্থাৎ যায়েদ ইবনে খারিসা রা) এদিকে, তিনি সত্যিই একজন নেতা হওয়ার যোগ্য এবং তার বাবা সত্যিই এর যোগ্য ছিলেন। তারপর ঈশ্বরের দূত নেমে আসেন, এবং লোকেরা নিজেদেরকে সজ্জিত করার জন্য ত্বরান্বিত হয়, কিন্তু ঈশ্বরের দূতের দুঃখকষ্ট তীব্র হয়। এবং ওসামা মদিনা ত্যাগ করেন এবং তার বাহিনী তার সাথে বের হয় এবং তারা ফরসাখের দূরত্বে আল-জুরফ নামক স্থানে এসে থামে। ফারসাখ = পরওয়াঙ্গা = তিন হাশেমাইট মাইল বা 12,000 হাত (অন্যান্য সূত্র বলে 10,000 হাত) বা 25 তীর ফ্লাইট (ল্যানের আরবি-ইংরেজি অভিধান)মদিনা থেকে। এবং ওসামা সেখানে একটি শিবির স্থাপন করেন এবং তার বিচ্ছিন্নতা নতুন আগতদের দ্বারা পুনরায় পূরণ করা হয়। এদিকে, ঈশ্বরের রাষ্ট্রদূত গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েন, এবং ওসামা এবং তার দল সেখানেই রয়ে যায়, ঈশ্বর তার রাষ্ট্রদূতের বিষয়ে কী সিদ্ধান্ত নেবেন তার অপেক্ষায়।