Russian church sa Bari Italy. Patriarchal Metochion ng St. Nicholas sa Bari

05.07.2020

"Pambihirang pagsamba kay St. Si Nicholas sa Russia ay naliligaw sa marami: naniniwala sila na siya ay nagmula doon," isinulat niya sa kanyang aklat na "St. Nicholas the Wonderworker. Buhay, mga himala, mga alamat” ng paring Italian Dominican na si Gerardo Cioffari. Sa katunayan, isang Griyego ayon sa nasyonalidad na nabuhay noong ika-4 na siglo. sa Lycia (sa timog ng kasalukuyang Turkey), si Saint Nicholas ay niluwalhati hindi lamang sa Hellenic na mundo, kundi pati na rin sa malayo sa mga hangganan nito, at lalo na sa Russia. Noong Mayo, ipinagdiriwang ng Russian Orthodox Church ang memorya ng paglipat ng mga labi ng pan-Christian saint na ito mula sa Myra sa Lycia hanggang sa Italian Bargrad. Ang kaganapang ito ay naganap noong 1087, at mula noon ay Bari, na matatagpuan sa baybayin Dagat Adriatic, ay naging isa sa mga pinakaiginagalang na sentro ng peregrinasyon ng mga Kristiyano, kung saan dumagsa din ang mga Ruso sa lahat ng oras. Binuksan ng may-akda ang ilang mga pahina ng kasaysayan ng mga koneksyon sa Russia sa Bari. Tungkol sa sinaunang at modernong Bari, tungkol sa kasaysayan ng paglipat ng mga labi ng St. Nicholas at tungkol sa mga pilgrim mula sa Russia na dumating upang parangalan ang dambana magkaibang panahon, ay mababasa rin sa “IiZh” No. 11/96, 1/01

Itinuring ng mga unang manlalakbay na Ruso sa Kanluran na isang sagradong tungkulin ang paggalang sa mga labi ng manggagawang si Nicholas sa lungsod ng Bari ng Italya, na inilipat dito noong ika-11 siglo. mula sa Asia Minor, mula sa Myra Lycia (ngayon ay Demre, Turkey). Ang mga sugo sa Konseho ng Florence (1439), na nag-compile ng pinakaunang mga paglalarawan ng Russia sa Europa, ay binanggit sa madaling sabi ang Bargrad shrine. Si Stolnik P.A. Tolstoy, na bumisita sa Bari noong 1698, ang unang naglalarawan nang detalyado sa basilica ng Katoliko, "kung saan nakalagay ang mga labi ng dakilang obispo ni Kristo Nicholas." Sa parehong taon, binisita ni Count B.P. Sheremetev ang Bari; Mayroon ding katibayan ng paglalakbay ni Tsarevich Alexei, na nagtatago mula sa galit ng kanyang ama sa Naples.

Ang walang pagod na "pedestrian" at propesyonal na pilgrim na si V. G. Grigorovich-Barsky, ang may-akda ng listahan ng "Mga Paglalakbay sa mga Banal na Lugar sa Europa, Asya at Africa", ay nagbalangkas kay Bari, at nilinaw na hindi niya lubos na inaprubahan ang paglipat ng relics sa Italy: “ “Imposibleng malaman ng mga buto kung saan sila miyembro, dahil nakahiga sila sa labas ng lugar.”

Komposisyon ng mga sumasamba sa libingan ng St. Si Nicholas ay iba-iba. Ang peregrinasyon ng dalawang babaeng magsasaka na Ruso na, noong 1844, na hindi nakakaalam ng mga wikang European, ayon sa isang panata, ay naglakbay sa kanilang kariton mula Perm hanggang Bari, ay nagkaroon ng echo sa Italya. Sa pagbabalik, sa St. Petersburg, sila ay pinakitunguhan ng Tsar. Noong 1852, binisita ni Grand Duke Konstantin Nikolaevich ang Bari, na nagpapakita ng singsing na brilyante sa lokal na arsobispo, at noong Nobyembre 10, 1892, pinarangalan ng tagapagmana ng trono, si Nikolai Alexandrovich, ang mga labi ng kanyang makalangit na patron; Sa kanyang mga donasyon, isang bagong sahig ang inilatag sa crypt ng basilica.

Maraming mga peregrino noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, na makulay na inilarawan ang kanilang mga impresyon sa Bari, gayunpaman ay nalungkot sa kakulangan ng mga serbisyo ng Ortodokso sa lungsod na ito (sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo, isang partikular na Griyego ang nanirahan dito, na nagpapahayag ng sarili. inirerekomenda ni Archimandrite Herman at gumanap, ayon sa mga kontribusyon ng mga peregrino , mga serbisyo ng panalangin; Ang mga peregrino ng Russia ay opisyal na binalaan na huwag gamitin ang kanyang mga serbisyo). Ang ideya ay madalas na ipinahayag tungkol sa pangangailangan na magtayo ng parehong hospice house at isang Russian Orthodox church sa Bari. Isang pilgrim mula sa Odessa ang nag-ulat na nakakita siya ng isang Russian pilgrim sa Bari na "halos umiyak dahil walang sinumang maglingkod sa akathist."

Pagpupuri kay St. Si Nicholas ay ipinahayag sa isang peregrinasyon hindi lamang sa Bari, kundi pati na rin sa mga lugar kung saan matatagpuan ang kanyang see, kung saan ginawa ang mga himala at kung saan siya namatay at inilibing - sa Myra sa Lycia. Sinimulan ito ng pilgrim-writer na si A.N. Muravyov, na bumisita sa Asia Minor noong 1850 at natuklasan ang kumpletong pagkatiwangwang ng lugar ng alaala. Sinimulan ni Muravyov ang isang malawak na kampanya sa Russia "upang ibalik ang nahulog na monasteryo." Katangian ang polemical shades ng kanyang mga pahayag: “Here, here in naiwan si Mira Ang mga Ortodoksong pilgrims ay dapat magsikap sa Lycian, at hindi sa Calabrian na lungsod ng Bar, na dayuhan sa atin.”

Noong 1853, sa Myra, sa gastos ng embahador ng Russia sa Constantinople, Count N.P. Ignatiev, binili ang isang kapirasong lupa na may mga guho ng monasteryo ng New Zion at ang walang laman na libingan ng santo. Noong 1853–1868 naganap ang trabaho upang maibalik ang mga ito, na nagdulot ng pagsalungat mula sa lokal na obispo ng Griyego, na itinuturing na Myra ang kanyang kanonikal na teritoryo (ito ay nagpahayag ng mood ng isang bahagi ng lipunang Griyego na natatakot sa Pan-Slavism bilang isang banta sa pambansang interes). Digmaan sa pagitan ng Russia at Turkey 1877–1878 lalong naging kumplikado ang sitwasyon sa proyekto ng Russia sa Mira.

Noong 1888, ang kabisera, na tinatawag na "Mirlikian", ay inilipat sa Imperial Orthodox Palestine Society, na nag-iingat ng mga paglalakbay sa Russia sa mga dayuhang bansa. Matapos ang kalunos-lunos na pagkamatay noong 1905 ng chairman ng IOPS, Grand Duke Sergei Alexandrovich, ktitor ng Myra Chapel sa St. Petersburg, napagpasyahan na i-convert ito sa isang simbahan, na naisakatuparan sa katamtamang paraan noong 1905.

Samantala, sa mga Mundo mismo, ang mga bagay ay umabot sa isang patay na dulo. Noong 1891, nagpasiya ang mga Turko na ang mga lupain ng Russia sa Asia Minor, na diumano'y may estratehikong kahalagahan, ay dapat na "ituring na nawalan ng mga may-ari," dahil ang mga ito ay "hindi nilinang ng mga Ruso," at pagkatapos ay muling ibinenta ang mga lupain sa kanilang mga sakop na Griego. . Noong 1910, ang embahador sa Ottoman Porte N.V. Charykov ay nag-ulat sa IOPS tungkol sa "kawalan ng pag-asa sa isyu ng Myra" at diplomatikong iminungkahi na ibahin ito sa "isyu ng Bargrad." Ayon kay Charykov, ang Simbahang Ruso sa Italya ay “malakas na magpapatotoo sa mataas na kabanalan ng Russian Orthodox Church sa harap ng daigdig ng Katoliko.”

Ang ideya ng ambasador ay inaprubahan ni Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, na pagkamatay ng kanyang asawa, si Grand Duke Sergei Alexandrovich, ay naging chairman ng IOPS. Ang kaukulang mga resolusyon ay pinagtibay, at ang kapital na "Mirlikian" na nakolekta sa oras na iyon (246 thousand 562 rubles) ay pinalitan ng pangalan na "Bargradsky".

Noong Mayo 12 (lumang istilo), 1911, sa loob ng balangkas ng Palestine Society, ang Komite ng Bargrad ay itinatag sa ilalim ng pinakamataas na pagtangkilik ni Emperor Nicholas II, na nag-ambag ng 10 libong rubles, at sa ilalim ng pamumuno ng isang dalubhasa sa sinaunang sining ng Russia, Prinsipe A. A. Shirinsky-Shikhmatov. Ang gawain ng komite, na matatagpuan sa St. Petersburg, ay ang pagtatayo ng isang Italian courtyard na may hospisyo para sa mga pilgrim ng Russia at isang simbahan na karapat-dapat na magpahayag ng sining ng Orthodox.

Ang lahat ng Russia ay nakolekta ng mga pondo para sa metochion: bilang karagdagan sa lahat ng kita mula sa St. Petersburg St. Nicholas Church sa Peski (noong 1911, sa pamamagitan ng desisyon ng Synod, ito ay binigyan ng pangalang "Bargradsky"), sa pamamagitan ng imperyal na utos , dalawang beses sa isang taon, para sa St. Nicholas ng Veshny at St. Nicholas ng Winter, sa lahat ng mga simbahan ng Russia ay nag-organisa ng isang koleksyon ng plato para sa pagtatayo sa Bargrad.

Ang komite, na itinuro ng mapait na karanasan sa Turkey, ay kumilos nang maingat sa Italya: ang sugo ng IOPS, Archpriest John Vostorgov (kamakailan lamang na na-canonize bilang isang bagong martir) ay dumating sa Apulia sa halos lihim na kapaligiran - natakot sila sa pagsalungat mula sa parehong lokal na administrasyon at ultra-Katoliko. Noong Enero 1911 si Fr. Nagpadala si John ng telegrama sa komite tungkol sa matagumpay na pagbili ng lupa. Sa pagbabalik sa Russia, siya, na nag-uulat sa IOPS tungkol sa paglalakbay, tinapos ang kanyang talumpati sa mga salitang: "Nawa'y umakyat siya sa malayong heterodox na Kanluran. Simbahang Orthodox may nagniningning na mga krus at simboryo!”

Noong tagsibol ng parehong taon, isang aktibong miyembro ng komite, si Prince N.D. Zhevakhov at isang kilalang arkitekto na si V.A. Pokrovsky ay dumating sa Bari, na sinuri ang site at inaprubahan ang site ng iminungkahing konstruksiyon (12 thousand sq. m sa Via Carbonara, ngayon ay Corso Benedetto Croce) . Marahil, si Pokrovsky ay isa sa mga kandidato para sa may-akda ng proyekto ng courtyard. Ang pagdating ng isang arkitekto na malapit sa hukuman ng imperyal, sa Italya ay hindi maaaring sanhi lamang ng pangangailangang magsagawa ng "pagsusuri sa site." Sa sandaling iyon, sa pamamagitan ng paraan, isinasaalang-alang na ni Pokrovsky ang isang proyekto para sa simbahan ng Russia sa Roma, na ipinakita niya sa Synod noong 1915.

Marahil, inalok din ni M. T. Preobrazhensky ang kanyang pakikilahok, sa oras na iyon ay nakapagtayo na siya sa Italya at sa iba pang mga bansang Europeo mga simbahan sa "istilong Ruso". Gayunpaman, natanggap ko ang order

A.V. Shchusev, na ang pagtangkilik ay malamang na Grand Duchess Elizaveta Fedorovna, kung saan itinayo ng arkitekto noong 1908–1912. Marfo-Mariinskaya monasteryo sa Moscow. Ang personal na archive ni Shchusev ay napanatili malaking bilang ng sketch, mga pagpipilian sa panloob na disenyo, gumaganang mga guhit ng patyo, na may petsang 1912–1914. Kasabay nito, ang arkitekto ay gumuhit ng mga sketch para sa templo ng Russia sa San Remo.

Sa parehong panahon, ang komite ay naglaan ng 28 libong rubles. para sa pagtatayo ng isang bagong simbahang "Bargrad" sa St. Petersburg, upang palitan ang luma, na na-convert mula sa isang kapilya. Ang pagbalangkas ng proyekto ay ipinagkatiwala kay S.S. Krichinsky. Ang templo ay itinatag noong 1913 at inilaan noong Disyembre 15, 1915 (ginawi noong 1932).

Ang mga simbahan ng "Bargrad" sa Italya at Russia ay itinayo nang sabay-sabay. Magkatulad sila sa isa't isa tulad ng kambal na magkapatid: parisukat sa plano, may gable na bubong, single-domed, may dome sa hugis ng helmet ng militar, na may mga kampanaryo sa kanlurang pader. Ang "ideologist" ng mga gusali, na nagmungkahi ng "estilo" sa diwa ng arkitektura ng Pskov-Novgorod, ay si Prince Shirinsky-Shikhmatov; nakolekta din niya ang mga sinaunang icon para sa iconostasis ng parehong simbahan (hindi sila ipinadala sa Bari dahil sa pagsiklab ng digmaan). Pinahahalagahan ng chairman ng komite ang ideya ng paglikha sa Bari, sa lugar ng patyo, ang unang dayuhang museo ng sinaunang Ruso sa kasaysayan. Pinlano na magpakita ng mga sinaunang icon, bihirang mga publikasyon, mga larawan ng lahat ng mga simbahan ng St. Nicholas sa Russia, at ipagkatiwala din sina K. S. Petrov-Vodkin at V. I. Shukhaev na may panloob na pagpipinta.

Noong Oktubre 1911, humingi ang IOPS sa gobyerno ng Italya ng opisyal na pahintulot na bumili sa Bari lupain, binili na sa pangalan ng isang pribadong tao. Ang pahintulot ay nakuha sa pamamagitan ng Royal Decree ng Enero 4, 1912 (ni kalendaryong Europeo). Ang pangkalahatang proyekto ng farmstead na natapos ni Shchusev ay naaprubahan ni Nicholas II na may pagtatantya na 414 thousand 68 rubles. Bilang karagdagan sa dalawang palapag na templo na may kapasidad na 200 katao, ang patyo ay idinisenyo upang isama ang isang hospice house na may tatlong silid ng unang kategorya, labing-apat sa pangalawa, isang refectory, isang banyo, isang ward para sa mga may sakit na peregrino, isang labahan, at isang paliguan. Noong Marso 1913, isang komisyon sa pangangasiwa at konstruksiyon ang ipinadala sa Bari mula sa IOPS, na kinabibilangan ng rektor. simbahan sa hinaharap O. Nikolay Fedotov, tagapamahala ng proyekto, arkitekto Vs. A. Subbotin, salmo-reader K. N. Faminsky at superbisor ng mga gawa I. D. Nikolsky. Ang komisyon ay pinamumunuan ng pangalawang pari ng Roman Embassy Church na si Fr. Khristofor Flerov, na permanenteng nanirahan sa Italya. Sa simula ng 1913, alinsunod sa tinatanggap na mga tuntunin Inaprubahan ng Banal na Sinodo ang “isang staff ng klero para sa Russian Church sa Italyano na lungsod ng Bari.”

Tinanggap ng mga sekular na awtoridad ng Bargrad ang inisyatiba ng Russia: Mayo 22 (ang araw ng paglipat ng mga labi) 1913, nang maganap ang seremonyal na pundasyon ng patyo, sa lugar ng konstruksiyon, pinalamutian. mga bandila ng estado Dumating ang Russia at Italy, ang alkalde ng lungsod ng Bari at ang pangulo ng lalawigan ng Apulia (ang klerong Katoliko ay hindi nakibahagi sa seremonya ng pagtula, tulad ng dati sa Florence). Ang pundasyon ng simbahan ay inilatag na may mga titik sa Russian at Italyano at pilak na rubles; Binasa ang mga talumpati sa seremonya. Dumating ang mga telegrama mula sa Tsar ("Taos-puso akong nagpapasalamat sa iyo, nais kong matagumpay mong makumpleto ang pagtatayo ng templo"), mula kay Elizaveta Fedorovna ("Sinasama kita sa mga panalangin sa solemne na araw na ito ng pagtatatag ng aming templo at tahanan para sa mga peregrino ”), mula kay Shchusev ("Binabati kita sa paglalagay ng pundasyon, nais kong magtagumpay ka sa banal na layunin").

Lupa at gawaing bato ay pinamunuan ng lokal na inhinyero na si N. Ricco sa ilalim ng pangangasiwa ng Subbotin, pagkakarpintero ni D. Kamyshev. Ang isang pansamantalang bahay na may kampanaryo at isang silid sa itaas para sa isang pansamantalang simbahan ay mabilis na itinayo sa site, na inilaan noong Disyembre 24, 1913. Sa seremonya ng pagtatalaga, si Fr. Ipinahayag ni Nikolai Fedotov ang simula ng muling pagkabuhay ng Orthodoxy sa Apulia. Sa tagsibol ng 1914, ang patyo ay bubong. Hindi nagtagal, sinabi ni Fr. Na-recall si Nicholas sa Russia, at dumating sa kanyang lugar si Fr. Vasily Kulakov.

Hindi sinasabi ng mga opisyal na dokumento kung bakit na-recall ang unang abbot. Gayunpaman, nabatid na si Fr. Si Fedotov ay nakabuo ng labis na tensyon na relasyon sa mga lokal na klero. Ang kanyang mga pagtatangka na maglingkod sa mga serbisyo ng panalangin sa libingan ng santo, tulad ng gusto ng mga peregrino, ay napunta sa isang mapagpasyang pagtanggi mula sa mga canon ng basilica. Sa huli, ang pari ay karaniwang ipinagbabawal na pumasok sa basilica na nakasuot ng damit.

Noong tag-araw ng 1914, si Grand Duke Oleg Konstantinovich (na namatay sa digmaan makalipas ang isang taon) ay bumisita sa Bari. Nang masuri ang bagay, iminungkahi niya na ang Palestinian Society ay gumawa ng ilang mga pagbabago sa naaprubahang proyekto.

Noong tag-araw ding iyon, nagbukas ang patyo ng pansamantalang tirahan para sa mga peregrino para sa 20–30 katao. Gayunpaman, nagsilbi siya sa kapasidad na ito sa loob ng ilang araw. Noong Agosto 1914, ang hostel ay naging isang refugee center, kung saan humigit-kumulang 200 katao ang naipon: Ang mga manlalakbay na Ruso sa Italya ay hindi nakauwi sa karaniwang paraan, sa pamamagitan ng Alemanya, at naghihintay na ipadala sa Russia sa pamamagitan ng dagat.

Sa kabila ng digmaan, matagumpay na nagpatuloy ang gawaing pagtatayo at noong Enero 1915 ay halos natapos na ito. Sa lalong madaling panahon ang mababang simbahan ng St. Spyridon ng Trimythous, lalo na iginagalang sa mga Orthodox Greeks ng Bari, ay inilaan. Kailan

Noong Mayo 24 (kaagad pagkatapos ni Nikola Veshny, na napagtanto sa Russia), idineklara ng Italya ang sarili na kaalyado ng mga Ruso "laban sa malupit at mapanlinlang na mga mapang-api ng mga tao - ang mga Aleman at Swabian," inilipat ng Komite ng Bargrad ng St. courtyard para gamitin sa Italian Red Cross.

Ang chairman ng komite, si Prince A. A. Shirinsky-Shikhmatov, ay naghanda ng mga sinaunang icon at naka-istilong dekorasyon para sa templo, ngunit ang pagsiklab ng rebolusyon ay pumigil sa kanilang paghahatid mula sa Russia. Ang mga pintor na dapat na magpinta ng bagong templo ay hindi rin nakabiyahe sa Bari.

Ang Rebolusyon at Digmaang Sibil sa Russia ay naglagay ng tambalan sa mahirap na mga kondisyon. Nagsimula ang panahon ng emigrante ng kasaysayan nito. Ang Barian Church, hindi tulad ng mga simbahang Ruso sa Roma, Florence at San Remo, ay hindi kailanman nagkaroon ng lokal na komunidad, at ang daloy ng mga peregrino, natural, ay nagambala. Matapos ang iba't ibang mga pagliko at pagliko, ang buong higanteng gusali ng Russia ay naging pag-aari ng munisipalidad ng Bari, na, gayunpaman, ay hindi nakakasagabal sa pagdaraos ng mga serbisyo ng Orthodox at kahit na nagbabayad ng suweldo ng pari.

Talalai Mikhail Grigorievich, kandidato ng mga makasaysayang agham, kalihim ng konseho ng parokya ng Russian Orthodox na komunidad ng Naples (Moscow Patriarchate).

Mga Ruso sa Bari. Kasaysayan ng Bargrad Metochion ika-4 ng Agosto, 2018

Ang kumplikadong proyekto sa templo

Ang Bargradskoe metochion ay isang Russian metochion sa Italyano na lungsod ng Bari na may templo sa pangalan ni St. Nicholas. Ang pagtatayo nito ay isinagawa ng Imperial Orthodox Church Lipunan ng Palestine na may nalikom na pondo sa buong bansa. Ang pinakamahusay na mga arkitekto Nagtrabaho ang Russia sa proyekto ng templo at patyo, at ang mga pinaka-modernong teknolohiya ay ginamit sa panahon ng pagtatayo.

Ang Bari ay isang port city sa baybayin ng Adriatic Sea; St. Nicholas the Wonderworker ay itinuturing na patron saint ng lungsod. Noong 970-1071 Bari ang kabisera timog Italya. Dahil sa magandang posisyon ng lungsod sa baybayin ng Adriatic, sa oras na iyon ang tirahan ng gobernador ng Byzantine emperor ay matatagpuan dito. Malamang na ang lugar na ito ay dating tirahan ng Romanong gobernador, pagkatapos ay ang pinuno ng Lombard, at ang Arab emir.

Mula sa pilapil, sa likod lamang ng arko, may tanawin ng Basilica of St. Nicholas, na ang mga tagapag-alaga ay ang mga monghe ng Dominican order. Simbahang Katolikong Romano. Ang pagtatayo ng basilica ay nagsimula noong 1087 sa likod ng pader ng kuta sa teritoryo ng patyo ng gobernador ng emperador ng Byzantine.

Ang basilica ay binubuo ng dalawang templo: itaas at ibaba. Sa ibaba ay mayroong isang crypt kung saan naka-install ang isang shrine na may mga relics ni St. Nicholas the Wonderworker, isa sa pinaka-revered Christian saint. Ang edad ng crypt ay halos isang libong taon, ang itaas na templo ay medyo mas kaunti.

Ang mga labi ni St. Nicholas ay inilipat mula sa Mir patungong Bari noong 1087 ng 62 mandaragat. Bago iyon, itinago sila sa lungsod ng Mira (ang teritoryo ng modernong Turkey), kung saan ang santo ay nagsilbi bilang obispo hanggang sa kanyang kamatayan. Ang mga mangangalakal ng Bari ay nagnakaw at kinuha ang mga labi ng santo upang iligtas sila mula sa mga pagsalakay ng mga Muslim.

Paglipat ng mga labi ni St. Nicholas the Wonderworker mula Myra Lycia patungong Bar

Sa loob ng mahabang panahon, maraming mga peregrino ang pumupunta sa Bari upang igalang ang mga labi ng Wonderworker. Ang paglalakbay sa Russia ay nagsimula sa Bari noong ika-15 siglo. Noong 1459, bumisita dito ang monghe na si Varlaam mula sa Rostov the Great. Ang unang entry sa archive ng Basilica of St. Nicholas ay nagsimula noong 1683: ang grupo ay nakarehistro bilang Moschoviti, "Muscovites." Noong 1698, binisita si Bari ng steward na si P.A. Tolstoy at Count B.P. Sheremetev; Mayroon ding katibayan ng paglalakbay ni Tsarevich Alexei Petrovich noong 1717 bago bumalik sa St. Petersburg para sa paglilitis sa kanyang ama. Noong 1724, inilarawan niya nang detalyado ang basilica at libingan ng Wonderworker V.G. Grigorovich-Barsky, may-akda ng "Mga Paglalakbay sa mga Banal na Lugar sa Europa, Asya at Africa." Nang maglaon, ang kanyang teksto ay nagsilbing batayan para sa maraming gabay na aklat. Ang paglalakbay ng dalawang babaeng magsasaka na Ruso na, noong 1844, ay hindi nakakaalam ng mga wikang European, ayon sa isang panata, ay naglakbay sa kanilang kariton mula Perm hanggang Bari, ay nagkaroon din ng echo sa Italya. Noong 1852, binisita ni Grand Duke Konstantin Nikolaevich ang Bari, at noong Nobyembre 10, 1892, ang tagapagmana ng trono na si Nikolai Alexandrovich, kung saan ang kontribusyon ay inilatag sa basilica crypt.

Mula noong 1969, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay pinagkalooban ng karapatang maghatid ng liturhiya at mga serbisyo ng panalangin nang direkta sa Relics of the Saint sa basilica crypt: Orthodox prayer service kasama ang akathist kay St. Nicholas - tuwing Lunes, Martes, Miyerkules, Biyernes at Sabado sa 11.00, tuwing Huwebes sa 16.00; Orthodox Divine Liturgy - tuwing Huwebes (maliban sa mga araw ng Great Lent) sa 10.30.

Sa loob ng maraming taon, hinangad ng Russia na magkaroon ng isang sulok sa lungsod ng Bari kung saan maaaring manirahan at manalangin ang mga peregrinong Ruso sa mga labi ni St. Nicholas. Noong una, nilayon ng Russia na magtayo ng naturang Nikolaevsky metochion sa Turkey, malapit sa libingan ni St. Nicholas sa Myra sa Lycia. Ang mga Ruso, sa pamamagitan ng mga dummies, ay bumili ng isang malaking kapirasong lupa sa Turkey, ibinalik ang sinaunang Byzantine basilica, kung saan si St. Nicholas ay obispo, at nagsimulang magtayo ng isang patyo. Ngunit pagkatapos ay nagsimula ang isa pang digmaang Ruso-Turkish, itinigil ng mga Turko ang pagpapapasok ng mga Ruso at kinansela ang paunang deal sa batayan na hindi nagpakita ang mga may-ari at, samakatuwid, nakansela ang ari-arian. At, para malito ang buong bagay, ibinenta nilang muli ang lupaing ito sa kanilang mga sakop na Greek Orthodox. Kaya ang proyektong ito ay naging isang dead end.
Iminungkahi ng aming ambassador sa Constantinople na gawing Bargrad affair ang Myra affair at idirekta ang pera sa pagtatayo ng courtyard sa lungsod ng Bari. Ang lahat ng ito ay naganap sa loob ng balangkas ng Imperial Orthodox Palestine Society, pagkatapos ay ang Lipunan ay pinamumunuan ni Grand Duchess Elizabeth Feodorovna, na naging pangunahing tagapangasiwa ng gusali sa Bari.

Grand Duchess Elizaveta Feodorovna. Larawan

Ang lahat ng Russia ay nangolekta ng mga pondo para sa patyo. Noong tagsibol ng 1910, isang aktibong miyembro ng komite, si Prince N.D., ang dumating sa Bari. Zhevakhov at ang kilalang arkitekto na si V.A. Pokrovsky, na nagsagawa ng pagsusuri sa site at inaprubahan ang site ng iminungkahing konstruksiyon (12 thousand sq. m sa Via Carbonara, modernong Corso Benedetto Croce, No. 130).
Si Zhevakhov ay naging miyembro ng Construction Committee, na pinamumunuan ni Prince Shirinsky-Shikhmatov, isang kahanga-hangang kritiko ng sining at isa sa mga kilalang pigura ng Palestine Society,
Ang order para sa proyekto ay kalaunan ay natanggap ng noo'y batang arkitekto na si A.V. Shchusev sa ilalim ng patronage ni Elizaveta Feodorovna, kung saan itinayo ng arkitekto ang Marfo-Mariinsky Convent noong 1908-1912. Bilang karagdagan sa dalawang palapag na templo na may kapasidad na 200 katao, isang hospice house na may tatlong silid sa unang kategorya, labing-apat sa pangalawa, isang refectory, isang banyo, isang ward para sa mga may sakit na peregrino, isang labahan, at isang banyo ay dinisenyo bilang bahagi ng patyo.
Ang Bargrad Russian courtyard ay isang natatanging monumento para sa Kanlurang Europa. SA XIX-XX na siglo. Sa labas ng Russia, maraming mga gawa ng pambansang arkitektura ang nilikha, ngunit ang karamihan ay idinisenyo sa estilo ng Moscow-Yaroslavl, at hindi sa bihirang estilo ng Pskov-Novgorod, tulad ng sa Bari.

Larawan

Cathedral of Christ the Savior sa San Remo

Noong tag-araw ng 1914, ang patyo ay nagbukas ng isang pansamantalang silungan para sa mga peregrino para sa 20-30 katao. Gayunpaman, nagsilbi itong layunin sa loob ng ilang araw. Noong Agosto ng parehong taon, ang hostel ay naging isang refugee center: Ang mga manlalakbay na Ruso sa Italya ay hindi nakauwi sa karaniwang paraan sa pamamagitan ng Alemanya at naghihintay na ipadala sa Russia sa pamamagitan ng dagat (mga 200 katao ang naipon). Ngunit sa kabila ng digmaan, matagumpay na nagpatuloy ang gawaing pagtatayo at noong Enero 1915 ay halos natapos na ito.
Ang Rebolusyon at Digmaang Sibil sa Russia ay naglagay ng tambalan sa mahirap na mga kondisyon. Ang Barian Church, hindi tulad ng mga simbahang Ruso sa Roma, Florence at San Remo, ay hindi kailanman nagkaroon ng lokal na komunidad, at ang daloy ng mga peregrino, natural, ay nagambala. Nagsimulang maghanap si Zhevakhov ng mga pondo upang mapanatili ang isang malaking gusali ibat ibang lugar. Sa kanyang mga pananaw, inihanay niya ang kanyang sarili sa sukdulang kanan ng Russia at tiyak na tumanggi sa tulong ng mga liberal na lupon ng simbahan, lalo na ang paglilipat ng simbahan ng Russia sa Paris. Sa hindi inaasahang pagkakataon, inangkin ng USSR ang Bargrad Compound. Siyempre, ipinagtanggol ni Zhevakhov ang patyo sa abot ng kanyang makakaya mula sa mga pag-angkin ng Sobyet, nakahanap ng maraming paraan, sumulat kay Prinsesa Maria Pavlovna sa Florence, at sa ilang mga yugto ay nagawa niyang ipagtanggol ang gusaling ito mula sa mga pag-angkin ng USSR.
Ngunit sa huli ay sumang-ayon siya sa panukala ng munisipalidad ng Bari na ibigay ang buong gusali sa munisipalidad, at noong 1937 ang lahat ng napakalaking ari-arian na ito ay inilipat ni Zhevakhov sa munisipalidad ng Bargrad. Nakatanggap siya ng isang seryosong kabayaran, ang munisipyo ay sumang-ayon na bayaran siya ng isang buwan sahod. Gayunpaman, nagsimula ang digmaan, naging magulo ang mga oras, tumakas si Zhevakhov mula sa Italya hanggang Gitnang Europa, sa Austria at, kakatwa, namatay sa teritoryo ng USSR, dahil bumalik siya noong 1945 sa kanyang dating Western Ukrainian estate. Nang pumasok dito ang mga tropang Sobyet noong 1946, namatay siya sa kanyang sariling kamatayan, ngunit sa loob ng mga hangganan ng Unyong Sobyet.

Veduta aerea Chiesa Russa di Bari (Larawan Roberto Sibilano)

Noong 90s lamang ng huling siglo nagsimula ang mga negosasyon ng Russian Orthodox Church sa pagbabalik ng patyo, na matagumpay na nakumpleto noong 2009. Sa pagtatapos ng Hunyo ngayong taon, binuksan ang isang direktang paglipad mula sa Moscow patungong Bari, ang kabisera ng rehiyon ng Apulia sa timog Italya.

Ang Church of St. Nicholas the Wonderworker, o bilang tinatawag ding Russian Church sa Bari, Italy, ay isang templo na kabilang sa Russian Orthodox Church, na matatagpuan sa Italyano na lungsod ng Bari, sa distrito ng Carrazzi. Ang templong ito ay nakatuon kay St. Nicholas the Wonderworker - isa sa mga pinakaiginagalang na santo sa Rus'.

Ang Simbahan ng St. Nicholas ay itinayo sa simula ng ika-20 siglo upang maging maginhawa para sa mga ladle mula sa Russia na makarating sa mga labi ni St. Nicholas the Wonderworker. Ang kanyang mga labi ay iniingatan sa Basilica ng St. Nicholas. Noong 1911, nagpasya ang Imperial Palestine Society na magtayo ng templo, at ang pundasyon ay inilatag noong 1913. Ang disenyo ng templong ito ay iginuhit ni A.V., isang dalubhasa sa sinaunang arkitektura ng templo ng Russia. Shchusev, sa modelo ng mga sinaunang simbahan ng Novgorod.

Simbahan ng St. Nicholas sa Bari

Ang mga subscription para sa pagtatayo ng Church of St. Nicholas the Wonderworker ay nakolekta sa buong Russia, ngunit ang pagtatayo ng templo ay nakumpleto lamang pagkatapos ng pagtatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig. Mula sa oras na iyon, ang paglalakbay sa lungsod ng Bari ay nagsimulang maganap taun-taon. Pagkatapos ng Rebolusyong Ruso, bumaba ang bilang ng mga peregrino at noong 1937 ang Simbahang Ruso sa Bari ay naging pag-aari ng munisipalidad ng Bari, ngunit ang mga serbisyo ay patuloy na gaganapin. Mula noong 1969, na isinasaalang-alang ang patakaran ng kilusan para sa pandaigdigang pagkakaisa ng mga Kristiyano, kung gayon, bilang tanda ng pagkakaibigan, malalim na paggalang at alyansa sa Orthodox, binigyan sila ng karapatang magsagawa ng mga serbisyo sa Basilica ng St.
Simbahan ng St. Nicholas sa Bari

Noong 2007, nang bumisita sa Bari ang huwarang ministro ng Russia na si V. Putin, ang mga negosasyon ay ginanap sa paglipat ng Simbahan ni St. Nicholas sa Russian Orthodox Church. Ang mga negosasyon ay matagumpay, at ang opisyal na seremonya ay binalak para sa Disyembre 6, 2008, ngunit dahil sa pagkamatay ni Patriarch Alexy II sa Moscow, ang seremonya ay naganap noong Marso 1, 2009. Ang opisyal na seremonya ay dinaluhan ng Pangulo ng Italya na si Giorgio Napolitano at ng Pangulo Pederasyon ng Russia Dmitry Medvedev. Ang huling paglipat ng templo ng Russia ay natapos noong Enero 23, 2012.

Mga serbisyo para sa mga turista na magbibigay-daan sa iyong makatipid o makakuha ng higit pa para sa parehong pera:

Insurance: ang paglalakbay ay nagsisimula sa pagpili ng isang kumikitang kompanya ng seguro, nagbibigay-daan sa iyo na pumili ang pinakamahusay na pagpipilian ayon sa iyong mga kinakailangan;
Paglipad: Hinahanap ng Aviasales ang pinakamahusay na mga tiket, maaari ka ring makahanap ng mga promosyon at benta ng airline sa Aviadiscounter;
Akomodasyon: una pipili kami ng hotel sa pamamagitan ng (mayroon silang pinakamalaking database), at pagkatapos ay tingnan kung aling site ang mas mura para i-book ito sa pamamagitan ng RoomGuru;
Mga galaw: Maaari kang mag-order ng murang paglipat sa paliparan at pabalik, maaari ka ring magrenta ng kotse sa (Economybookings). Sa ilang mga bansa, ang pagrenta ng kotse ay maaaring mas mura kaysa sa pampublikong transportasyon(hal., sa Portugal);
Aliwan: mag-book ng mga ekskursiyon mula sa mga lokal na gabay na nagsasalita ng Ruso sa buong mundo sa, at ang mga tiket sa maraming museo at iba pang mga atraksyon ay maaari ding magpareserba online sa mga website

Nagsisimula ang tambalang Ruso sa Bari bagong buhay: malapit na silang makatanggap ng mga pilgrim dito. Noong Enero 23, 2012, ang opisyal na huling paglipat ng gusali ng hospice house sa Russia. Ang seremonya ay dinaluhan ng pinuno, Ambassador Extraordinary at Plenipotentiary ng Russian Federation sa Italian Republic A. Meshkov, ang alkalde ng Bari Michele Emiliano, pati na rin ang rector ng metochion, pari Andrey Boytsov. Pinag-uusapan ng pari kung anong mga pagkakataon ang magbubukas ngayon para sa mga peregrinong Ruso sa Bari (No. 3, 2012).

— Padre Andrey, paano aayusin ang looban?

— Ang metochion ng St. Nicholas sa Bari ay inilipat sa Russian Federation noong 2009. Ngayon ay mayroon kaming pagkakataon na talagang bumaba upang magtrabaho sa pag-aayos ng pilgrimage complex. Para sa munisipyo, na ang mga opisina ay matatagpuan sa mga gusaling ito, ang mga kapalit na lugar ay pinili at inihanda, at ito ay inilipat. Kami ay naiwan sa isang medyo disenteng teritoryo: mga 12 libo metro kuwadrado, kung saan humigit-kumulang 8 libo ay inookupahan ng isang hotel para sa mga peregrino at isang parke.

Sinimulan na namin ang pagsasaayos sa gusali, na dapat matapos sa loob ng isang taon. Magiging maganda kung ang mga unang bisita ay makakarating sa amin sa simula ng panahon ng tag-init.

Nang mag-isip si Grand Duchess Elizabeth Feodorovna ng isang templo complex sa Italya, ang layunin ay tiyak na ang mass reception ng mga mahihirap na pilgrim na walang pagkakataon na bumili o magrenta ng tirahan sa Bari. Gayunpaman, ang mga planong mag-organisa ng isang Russian spiritual at pilgrimage center malapit sa libingan ni St. Nicholas ay hindi nakatakdang magkatotoo: ang patyo ay hindi kailanman binuksan bago ang rebolusyon. At ang gobyerno ng Russian Federation ay nagsasagawa na ng ilan mga nakaraang taon tulad ng isang pambihirang pagsisikap na ibalik ang mga gusaling ito para sa isang layunin: upang matiyak na nagsisilbi ang mga ito sa layunin kung saan sila itinayo.

— Paano mo pinaplano na ayusin ang pagtanggap ng mga peregrino? Ilang tao ang maaari mong tanggapin?

— Itinakda sa atin ng Kanyang Kabanalan Patriyarka ang layunin na bawasan ang gastos sa paglalakbay sa paglalakbay dahil sa katotohanan na mayroon na tayong sariling gusali. Hindi kami kikita dito, ngunit kalkulahin ang halaga ng pamumuhay sa paraang makamit ang buo o bahagyang kasapatan sa sarili.

Bawat taon, ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, mula 30 hanggang 60 libong mga peregrino ang bumibisita sa Bari. Karamihan sa mga tao ay pumupunta sa panahon ng kapaskuhan ng tag-init, at sa panahong ito ang mga presyo kahit na para sa mga two-star na hotel ay medyo mataas.

Parehong maaring makipag-ugnayan sa amin ang mga serbisyo sa paglalakbay at mga independiyenteng turista. Mayroon ding mga plano na mag-organisa ng sarili nating kumpanya para tumanggap ng mga peregrino. Ito ay magiging isang alternatibo sa maraming pribadong kumpanya na nagdadala ng mga turista sa Bari. Gayunpaman, nais kong lumikha ng isang istraktura na may pananagutan sa Simbahan, sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa kung sinong mga peregrino ang magtitiwala na ang paglalakbay ay maaayos nang mahusay.

Mayroon ding mga plano na mag-organisa ng mga espesyal na charter. Ang mga naturang proyekto ay ipinatupad ng higit sa isang beses ng mga pilantropo, salamat sa kanila maraming mga ministro ng Simbahan ang nakabisita sa Bari at nanalangin sa mga labi ng St. Nicholas. Kamakailan lamang, sa aming sariling mga pagsisikap, isang espesyal na eroplano ang itinaas, na nagdala ng mga bisita sa kapistahan ng St. Sa pangkalahatan, ang mga naturang flight ay napakahalaga, dahil salamat sa kanila maaari nilang bawasan ang gastos ng mga flight para sa mga talagang nangangailangan nito.

— Nakatagpo ka ba ng anumang mga paghihirap sa panahon ng muling pagtatayo ng gusali ng patyo?

— Dahil ang gusaling inilipat sa amin ay may halaga sa kasaysayan at protektado ng estado ng Italya, ang anumang gawain dito ay maaaring isagawa lamang pagkatapos ng kasunduan sa mga lokal na awtoridad para sa proteksyon ng mga monumento ng kultura. Ang aming patyo ay isang napakagandang gusali, na itinayo ayon sa disenyo ng arkitekto na si Alexei Shchusev, at ang templo mismo ay ginawa sa mga tradisyon ng arkitektura ng bato ng Pskov-Novgorod.

Ang unang problema ay ang bubong, na natatakpan ng berdeng ceramic tile. Ang proyekto para sa muling pagtatayo nito ay inihanda na, ang isang pagtatantya ay iginuhit at ang trabaho ay nagsimula na. Ang ilan sa mga tile ay nawawala, at ang bubong ay walang alinlangan na kailangang ayusin. Bilang karagdagan, mag-aayos kami ng mga karagdagang silid sa mga lugar ng bubong upang tumanggap ng mga peregrino.

Ang lugar ng mismong hospice house ay nire-renovate. Ang gusali ay hindi sasailalim sa malalaking pagbabago. Ang mga silid ay magiging medyo simple, dahil ang mga peregrino ay hindi pumupunta para sa karangyaan. Gayunpaman, ang mga mahahalaga ay narito. At ang pinakamahalaga, ang buong istraktura ng buhay sa looban ay makakatulong sa isang tao na hindi lamang isang paglalakbay, ngunit isang paglalakbay sa banal na lugar.

- Ano ang kulang para dito?

— Nang bumuhos ang isang stream ng mga peregrinong Ruso sa Bari noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, imposibleng isipin pari ng Orthodox posible na maglingkod sa Liturhiya sa mga labi ni St. Nicholas sa isang simbahang Katoliko. Ito ay tiyak na para sa Orthodox na magkaroon ng pagkakataon na magkumpisal at tumanggap ng komunyon dito na napagpasyahan na bumili ng lupa at magtayo ng isang templo. Ngayon, 100 taon na ang lumipas, kapag ang mga relasyon sa labas ng simbahan ay sapat na binuo, kami, sa pamamagitan ng kasunduan sa mga Katoliko, ay may pagkakataon na maglingkod sa Liturhiya sa mga labi.

Ngunit ang mga modernong pilgrim ay may iba pang mga problema: marami sa kanila, walang sapat na paghahanda at karanasan sa buhay simbahan, na natural para sa ating mga ninuno, ay walang oras upang maunawaan kung saan sila dumating at kung bakit. Kadalasan ang mga pumupunta sa Bari ay walang pagkakataon na makapaghanda nang maayos para sa pagkumpisal at komunyon, mag-ayuno, at manalangin. Upang makatanggap ng espirituwal na benepisyo mula sa kanilang paglalakbay, kailangan nilang matuto ng maraming, maraming maunawaan. Oo, kahit na ang isang masinsinan, mahabang pagkumpisal, na kailangan ng maraming tao, o isang espirituwal na pag-uusap, ay mahirap kapag mayroong 200-300 mga tao na gustong mangumpisal, gaya ng kadalasang nangyayari, bagaman ang mga grupo ng paglalakbay ay sinasamahan ng "kanilang" pari.

Samakatuwid, narito, sa farmstead sa Bari, na kailangang ayusin ang seryosong gawaing pang-edukasyon upang talagang makatulong tayo sa mga peregrino. Siyempre, magkakaroon ng pang-araw-araw na serbisyo sa looban, kasama ang magkasanib na panalangin sa umaga at gabi, Kuwaresma na pagkain.

— Paano tutustusan ang proyekto?

"Para lang ayusin ang bubong, kailangan ng malaking halaga, at ngayon ay inilaan na sa amin." Sa hinaharap, pinlano na lumikha ng isang lupon ng mga tagapangasiwa ng St. Nicholas Metochion sa ilalim ng pamumuno ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch.

Ngayon, ang ilang mga pilantropo ay nagpahayag ng pagnanais na makibahagi sa gawaing pagpapanumbalik. Bilang isang rektor, magiging mahal ko na lumahok sa muling pagtatayo ng bahay ng peregrino at pagpapaganda ng templo ng mga tao na nakapagbigay na ng materyal na suporta sa patyo sa loob ng maraming taon.

— Kailangan ba ang pagpapanumbalik sa templo?

"Noong una ay binalak naming ipagpaliban ito ng ilang sandali, ngunit pagkatapos ng huling pagbisita ni Arsobispo Mark ng Yegoryevsk, napagpasyahan na simulan ang pagpapaganda ng templo.

Ngayon ay wala na tayong balakid sa pamumuno ng buong liturhikal na buhay. Ang mga liturhiya sa simbahan ay nagsimulang isagawa ng mga pari noong 50s. Totoo, kung gayon ang lahat sa templo ay pansamantala, kabilang ang iconostasis. May pagtatangka na simulan ang pagpipinta ng mga fresco, ngunit bahagi lamang ng altar ang pininturahan. Ang antas ng masining ng mga gawang ito ay napakababa, kaya sa paglipas ng panahon ay kailangang palitan ang mga ito.

Ngayon ang templo ay nananatiling hindi pininturahan, na may mga puting pader at isang pansamantalang iconostasis. Ngunit ang mga peregrino ay dumating dito mula sa buong Russia, at, siyempre, ang templo ay dapat na maging mas kahanga-hanga.

Sa ngayon, ang buong interior decoration ay binubuo ng mga analogue na icon, na marami sa mga ito ay dinala sa Bari ng mga pilgrim. Sa pamamagitan ng paraan, kabilang sa mga naturang icon mayroon ding mga iginagalang na imahe. Halimbawa, mayroon kaming isang icon ni St. Luke (Voino-Yasenetsky) na may isang butil ng kanyang mga labi, mayroong isang imahe ng matuwid na mandirigma na si Theodore Ushakov at ang Venerable Martyr Elisaveta Feodorovna. Kamakailan lamang, ang parokya ng rehiyon ng Moscow malapit sa patyo ng Zaraisk ay nagbigay ng isang icon San Sergius Radonezh na may isang butil ng kanyang mga labi. Mayroong dalawang malaki, napakahalagang sinaunang mga icon ng St. Nicholas at ang Iveron Ina ng Diyos. Nag-donate ang mga benefactor ng magagandang icon case para sa kanila. Natural, ang mga larawang ito ay mananatili sa templo at malamang na magiging isa sa mga pangunahing dambana nito. Ngunit sa pangkalahatan, ang buong interior ng templo ay kailangang ayusin sa paglipas ng panahon. Gayunpaman, ito ay isang bagay para sa hinaharap; ang pangunahing bagay ngayon ay upang simulan ang pagtanggap ng mga peregrino sa lalong madaling panahon.

— Siyam na taon ka nang naglilingkod sa katimugang Italya at nakapunta na sa Bari nang ilang beses, kasama ang mga peregrino. Bakit pumupunta ang mga tao sa St. Nicholas? Paano ang mga Italyano at Russian settlers, kung saan marami ang naririto, sa paggalang sa dakilang santo?

— Pinahahalagahan ng mga Katoliko ang mga santo ng modernong panahon higit sa lahat. Ang mga sinaunang monghe at santo ay hindi gaanong kilala ng mga Italyano. Si Nicholas ng Myra ay isang lokal na iginagalang na santo ng rehiyon ng Apulia.

Ang mga proseso ng sekularisasyon na nakakaapekto sa buong Europa ay nangyayari nang mas mabagal sa katimugang Italya - pagkatapos ng lahat, ang mga tradisyon ay malakas pa rin dito. Humigit-kumulang 15-20% ng populasyon ang regular na dumadalo sa misa; walang ganoong malaking bilang ng mga nagsasanay na Kristiyano kahit saan, kahit sa Latin America. Ngunit gayon pa man, para sa kanila, kumbaga, ito ay higit na tradisyon ng pamilya: ang misa sa Linggo, ang tanghalian sa Linggo sa pamilya ay sagrado. Ngunit ang mga bagay tulad ng pag-aayuno, paglilimita sa sarili sa pagkain o libangan, para sa mga modernong Italyano ay tila isang gawa. Siyanga pala, marami sa ating mga banal na kababaihan na nagtatrabaho sa mga pamilyang Italyano bilang mga kasambahay o tagapamahala at nag-aayuno tuwing Miyerkules at Biyernes ay nagpapakita ng mga kabataang Italyano ng isang halimbawa ng isang medyo mahigpit na buhay na nakakagulat sa mga nakapaligid sa kanila. Ito ay nakikita sa iba't ibang paraan, ngunit kadalasan nang may paggalang.

Karamihan sa ating mga emigrante, na talagang marami dito, ay pumupunta pa rin sa Italya upang manirahan sandali upang kumita ng dagdag na pera. Ang mga residente ng dating USSR na nagpasiyang manatili sa Italya magpakailanman, sa karamihan, ay hindi mga nagsisimba. Yaong sa kanila na pumupunta sa Simbahan, bilang panuntunan, ay naghahanap ng kaaliwan - ang emigrante na lote ay hindi madali.

At kadalasan ang mga tao ay pumupunta sa St. Nicholas na may mga kalungkutan, kaya imposibleng mag-isa ng isang larawan ng "pangkaraniwang" pilgrim; ang mga tao sa lahat ng edad ay dumarating, kapwa ang mga mahihirap, na halos hindi nag-iipon para sa paglalakbay, at ang mayaman. Hindi lihim na sa mga labi ng St. Nicholas, maraming mga tao na hindi partikular na nagsisimba noon ay nakakaranas ng isang pagbabago, na humahantong sa ilan sa kanila sa pananampalataya. Maraming ganyang kwento.

Siyempre, ang bawat isa ay may iba't ibang mga layunin, iba't ibang kultura at espirituwal na antas, ngunit kung ang isang pilgrim o turista ay magagawang hawakan ang dambana, kahit na sa ilang sandali na may panalangin na lumingon sa St. Nicholas, ito ay tiyak na magbubunga.

Tulad ng para sa asimilasyon, mayroong isang direktang koneksyon: bilang isang patakaran, tanging ang mga emigrante na nagsasagawa ng Orthodoxy ay nagpapanatili ng kanilang wika at nakakaramdam ng Russian. Ang karamihan sa mga Ruso, malayo sa pananampalataya, ay madaling tumanggap ng mga kaugalian at tradisyon ng ibang bansa; ang kanilang mga anak ay hindi na nagsasalita ng Ruso.

Maaaring matapos ang gawain sa pagpapabuti ng patyo sa taong ito

Laban sa background ng karaniwang maliit na Orthodox pilgrimage sa Italya, ang pagnanais ng mga Ruso na makarating sa Bari upang igalang ang mga labi ng St. Nicholas the Wonderworker. Ipinaliwanag ito ng hindi pangkaraniwang laganap na pagsamba sa Rus' ng Santo ng Lycian World (1). Kung ang pilgrim ng Russia sa Italya ay madalas na napahiya sa pag-iisip na ang mismong presensya ng maraming mga dambana dito ay resulta ng tuso ng mga Latin at mga pagnanakaw ng mga Krusada, kung gayon sa Bari ay nakipagkasundo siya sa holiday na ito, na kinilala ng Russian Church, ng "paglipat ng mga labi ng Santo mula Myra sa Lycia hanggang Bargrad" (ang tinatawag na St. Nicholas ).

Tulad ng nalalaman, ang mga labi ng St. Kinuha si Nicholas mula sa Byzantium hanggang sa Kanluran noong 1087, nang ang lungsod ng Bari ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga Norman at ang omophorion ng mga Papa (isang marilag na basilica ay kasunod na itinayo para sa kanila, sa crypt kung saan sila nagpapahinga hanggang sa araw na ito) . Sinubukan ng sikat na kabanalan ng Russia na bigyang-katwiran ang kaganapang ito: ang sinaunang, Kiev, edisyon ng buhay ni St. Ipinakalat ni Nicholas at ng kasunod na hagiography ang opinyon na ang Bargrad noong panahong iyon ay Byzantine-Orthodox pa rin, na ang mga barian mismo ay mga Griyego, na ang mga labi ay nasa kamay ng masasamang Hagarian at na, sa anumang kaso, ito ay isang provincial act. , dahil sa nalalapit na banta ng Muslim (2). Ang pagtagos sa kalendaryo ng Russia ng pagdiriwang ng paglipat ng mga labi ng St. Si Nicholas ay isang pambihirang kababalaghan, dahil ang Simbahan ng Constantinople ay maaari lamang magdalamhati sa pagkawala ng kanyang dakilang dambana (3).

Itinuring ng mga unang manlalakbay na Ruso sa Kanluran na isang sagradong tungkulin ang paggalang sa mga labi ng manggagawa ng himala. Ang mga sugo sa Konseho ng Florence (1439), na nag-compile ng pinakamaagang paglalarawan ng Europa, ay binanggit sa madaling sabi ang Bargrad shrine (4). Stolnik P.A. Si Tolstoy, na bumisita sa Bar, na tinawag niyang lungsod, noong 1698, ay ang unang naglalarawan nang detalyado sa basilica ng Katoliko, "kung saan matatagpuan ang mga labi ng dakilang obispo ni Kristo Nicholas" (5). Sa parehong taon, binisita ni Count B.P. Sheremetev (6) ang Bari; Mayroon ding katibayan ng peregrinasyon ng Tsarevich Alexei (7).

Ang walang pagod na "pedestrian" at propesyonal na pilgrim na si V. G. Grigorovich-Barsky, ang may-akda ng malawakang nakalistang "Mga Paglalakbay sa mga Banal na Lugar sa Europa, Asya at Africa," ay nagbalangkas kay Bari at nilinaw na hindi niya lubos na inaprubahan ang paglipat ng relics sa Italya: "Imposibleng malaman ng mga buto kung saan sila miyembro, dahil nakahiga sila sa labas ng lugar" (8).

Komposisyon ng mga sumasamba sa libingan ng St. Si Nicholas ang pinaka-magkakaibang. Ang peregrinasyon ng dalawang babaeng magsasaka na Ruso na, noong 1844, na hindi nakakaalam ng mga wikang European, ayon sa isang panata, ay naglakbay sa kanilang kariton mula Perm hanggang Bari, ay nagkaroon ng echo sa Italya. Sa pagbabalik, sa St. Petersburg, sila ay pinakitunguhan ng hari (9). Noong 1852, binisita ni Grand Duke Konstantin Nikolaevich ang Bari, nag-donate ng singsing na brilyante sa lokal na arsobispo, at noong Nobyembre 10, 1892, ang tagapagmana ng trono na si Nikolai Alexandrovich ay yumuko sa mga labi ng kanyang makalangit na patron, kung saan ang kontribusyon ay inilatag ng isang bagong sahig. sa labas ng basilica crypt (10).

Maraming mga peregrino noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. iniwan ang kanilang mga impression ng Bari (11). Hindi sila nagligtas ng gastos sa paglalarawan ng mga kahirapan ng kanilang paglalakbay at ang mga pagkukulang ng “Katoliko na katotohanan.” Hindi nagustuhan ng mga pilgrim ang mga imahe ni St. Nicholas sa mga damit ng isang Latin na obispo (12), "malaswa na mga sayaw ng mga Italyano" sa basilica (13), ang lokal na ritwal ng pagsamba sa mga labi (14), "walang-hanggang pagsasamantala at matapang na pagnanakaw" ng mga Barians ( 15). Ang mga wanderers ay nalungkot sa kakulangan ng mga serbisyo ng Orthodox sa Bari (sa pagliko ng ika-19-20 na siglo, isang partikular na Griyego ang nanirahan dito, ipinahayag sa sarili na inirerekomenda ni Archimandrite Herman at nagsagawa ng mga serbisyo ng panalangin batay sa mga kontribusyon ng mga peregrino; ang mga peregrinong Ruso ay opisyal na binalaan na huwag gamitin ang kanyang mga serbisyo (16)). Ang ideya ay madalas na ipinahayag tungkol sa pangangailangan na magtayo ng parehong hospice house at isang Russian Orthodox church sa Bari (17). Ang isang pilgrim mula sa Odessa ay nag-ulat na nakita niya ang isang Russian pilgrim sa Bari na "halos umiyak dahil walang sinuman ang maglingkod sa akathist" (18). Siya ay napaka-kritikal sa sitwasyon ng Barian, napuno, sa kanyang opinyon, ng diwa ng merkantilismo at ang pagnanais na "walang laman ang mga pitaka" ng mga peregrino; Hindi rin niya gusto ito sa basilica: "ang buong sitwasyon na sinamahan ng aming pagbisita sa Simbahan ng St. Nicholas ay gumawa ng medyo malungkot na impresyon sa akin, salamat sa mga pamamaraan na isinagawa dito at ang saloobin sa mga peregrino" (19). Gayunpaman, ang kagalakan ng pagkamit itinatangi na layunin pinakamadalas na nahihigitan ang mga negatibong impression (20).

Pagpupuri kay St. Si Nicholas ay ipinahayag sa isang pilgrimage hindi lamang sa Bari, kundi pati na rin sa lugar kung saan matatagpuan ang kanyang see, ginawa ang mga himala at naganap ang kanyang kamatayan at libing - sa Myra Lycia. Sinimulan ito... ng pilgrim-writer na si A. N. Muravyov, na bumisita sa Asia Minor noong 1850 at natuklasan ang kumpletong pagkatiwangwang ng lugar ng alaala. Sinimulan ni Muravyov ang isang malawak na kampanya sa Russia "upang ibalik ang nahulog na monasteryo" (21). Ang mga polemikong lilim ng kanyang mga pahayag ay katangian: "Narito, dito sa desyerto na Myra Lycian, at hindi sa Calabrian na lungsod ng Bar, dayuhan sa amin, ang mga Orthodox na peregrino ay dapat magsikap" (22).

Noong 1853, sa gastos ng embahador ng Russia sa Constantinople, Count N.P. Ignatiev, isang kapirasong lupa na may mga guho ng monasteryo ng New Zion at ang walang laman na libingan ng Santo ay binili sa Myra. Noong 1853-1868. naganap ang gawain upang maibalik ang mga ito, na nagdulot ng pagsalungat mula sa lokal na obispo ng Griyego, na itinuturing na Myra ang kanyang kanonikal na teritoryo (ito ay nagpahayag ng mood ng isang bahagi ng lipunang Griyego na natatakot sa Pan-Slavism bilang isang banta sa pambansang interes). Digmaan sa pagitan ng Russia at Turkey 1877-78. lalong naging kumplikado ang sitwasyon sa proyekto ng Russia sa Myra.

Upang makalikom ng pondo para sa pagpapanumbalik ng New Zion monastery, dalawang monghe ng Athos ang dumating sa St. Petersburg noong 1875. Sa kabisera, ang mga monghe ay suportado ng mga mangangalakal ng Staro-Alexandrovsky market sa Kalashnikovsky Prospekt, na nagtayo ng isang maliit na kapilya malapit sa merkado, na inilaan noong Disyembre 6, Art. Art. (sa kapistahan ni St. Nicholas the Winter) 1879 Ang kapilya ay tinawag na "Myra" at inialay sa dalawang santo nang sabay: St. Nicholas the Wonderworker at St. Alexander Nevsky, bilang pag-alala sa pagpapalaya ni Emperor Alexander II mula sa isang pagtatangkang pagpatay sa Paris noong 1867. (23) Ang mga donasyon na nakolekta sa kapilya para sa "Bagong Zion" ay napunta sa Economic Administration sa ilalim ng Synod.
Noong 1888, ang kabisera, na tinatawag na "Mirlikian", ay inilipat sa Imperial Orthodox Palestine Society (IPOS), na nag-iingat ng mga paglalakbay sa Russia sa mga dayuhang bansa. Matapos ang trahedya na kamatayan noong 1904 ng chairman ng IOPS, Grand Duke Sergei Alexandrovich, ktitor ng Myra Chapel, napagpasyahan na i-convert ito sa isang simbahan, na ginawa, na may katamtamang paraan, noong 1905.

Samantala, sa mga Mundo mismo, ang mga bagay ay umabot sa isang patay na dulo. Noong 1891, nagpasya ang mga Turko na isaalang-alang ang mga lupain ng Russia sa Asia Minor bilang nawalan ng mga may-ari, dahil ang mga ito ay "hindi nilinang ng mga Ruso" at diumano ay may estratehikong kahalagahan, at pagkatapos ay muling ibinenta ang mga lupain sa kanilang mga sakop na Griyego. Noong 1910, ang embahador sa Ottoman Porte N.V. Charykov ay nag-ulat sa IOPS tungkol sa "kawalan ng pag-asa sa isyu ng Myra" at diplomatikong iminungkahi na ibahin ito sa "isyu ng Bargrad." Ayon kay Charykov, ang Simbahang Ruso sa Italya ay “malakas na magpapatotoo sa mataas na kabanalan ng Russian Orthodox Church sa harap ng daigdig ng Katoliko.”

Ang ideya ng embahador ay naaprubahan ni Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, na pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa, si Grand Duke Sergei Alexandrovich, ay naging chairman ng IOPS. Ang kaukulang mga resolusyon ay pinagtibay, at ang kapital na "Mirlikian" na nakolekta noong panahong iyon (246,562 rubles) ay pinalitan ng pangalan na "Bargrad" (24).

Ikalabindalawa ng Mayo Art. Art. Noong 1911, sa loob ng balangkas ng IOPS, ang Komite ng Bargrad ay itinatag sa ilalim ng pinakamataas na patronage ni Emperor Nicholas II, na nag-ambag ng 10 libong rubles. Ang komite, na pinamumunuan ng eksperto sa sinaunang sining ng Russia, si Prince A. A. Shirinsky-Shikhmatov (25), ay matatagpuan sa St. Petersburg. Ang gawain ng komite ay magtayo ng isang Italian courtyard na may hospice para sa mga Russian pilgrim at isang simbahan na karapat-dapat na ipahayag ang Orthodox art.

Ang lahat ng Russia ay nakolekta ng mga pondo para sa metochion: bilang karagdagan sa lahat ng kita mula sa St. Nicholas Church sa Peski (sa pamamagitan ng desisyon ng Synod noong Nobyembre 29, 1911, binigyan ito ng pangalang "Bargradsky"), sa pamamagitan ng utos ng imperyal, dalawang beses sa isang taon, para kay St. Nicholas the Spring at St. Nicholas the Winter , sa lahat ng mga simbahang Ruso ay isang koleksyon ng plato ang inayos para sa pagtatayo sa Bargrad (26).

Ang komite, na itinuro ng mapait na karanasan sa Turkey, ay kumilos nang maingat sa Italya: ang sugo ng IOPS, Archpriest John Vostorgov (27), ay dumating sa Apulia sa halos lihim na kapaligiran - sila ay natatakot sa pagsalungat mula sa parehong lokal na administrasyon at Katoliko. kaparian. Enero 20, 1911 Fr. Nagpadala si John ng telegrama sa komite tungkol sa matagumpay na pagbili ng lupa. Sa pagbabalik sa Russia, siya, na nag-uulat sa IOPS tungkol sa kanyang paglalakbay, ay tinapos ang kanyang talumpati sa mga salitang: "Nawa'y ang isang simbahang Ortodokso na may nagniningning na mga krus at simboryo ay tumaas sa malayong heterodox na Kanluran!" (28).

Sa tagsibol ng parehong taon, isang aktibong miyembro ng komite, si Prince N.D., ay dumating sa Bari. Zhevakhov (29) at ang kilalang arkitekto na si V.A. Pokrovsky, na sinuri ang site at inaprubahan ang site ng iminungkahing konstruksiyon (12 thousand sq. m, sa Via Carbonara, modernong Corso Benedetto Croce, No. 130).

Marahil, si Pokrovsky ay isa sa mga kandidato para sa may-akda ng proyekto ng courtyard. Ang pagdating ng isang arkitekto na malapit sa imperial court (30) sa Italya ay hindi maaaring sanhi lamang ng pangangailangang magsagawa ng "pagsusuri sa lugar." Sa sandaling iyon, isinasaalang-alang na ni Pokrovsky ang isang proyekto para sa simbahan ng Russia sa Roma, na ipinakita niya sa Synod noong 1915.

Marahil, inalok din ni M. T. Preobrazhensky ang kanyang pakikilahok, sa oras na iyon ay nakapagtayo na siya ng mga simbahan sa "istilo ng Ruso" sa Italya at iba pang mga bansang Europa. Gayunpaman, ang utos ay natanggap ni A.V. Shchusev, na ang patronage ay malamang na ang chairman ng IOPS Elizaveta Fedorovna, kung saan itinayo ng arkitekto noong 1908-12. Marfo-Mariinskaya monasteryo malapit sa Moscow. Ang personal na archive ni Shchusev ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga sketch, mga pagpipilian sa panloob na disenyo, at gumaganang mga guhit ng patyo, na may petsang 1912-14. (31) Kasabay nito, ang arkitekto ay gumuhit ng mga sketch para sa templo ng Russia sa San Remo.

Sa parehong panahon, ang komite ay naglaan ng 28 libong rubles para sa pagtatayo ng isang bagong "Bargrad" na simbahan sa St. Petersburg, upang palitan ang nauna, na na-convert mula sa isang kapilya. Ang pagbalangkas ay ipinagkatiwala sa S.S. Krichinsky. Ang templo ay itinatag noong Setyembre 8, 1913 at inilaan noong Disyembre 15, 1915 (giniba noong 1932.

Ang mga simbahan ng "Bargrad" sa Italya at Russia ay itinayo nang sabay-sabay. Sila ay magkatulad sa isa't isa, tulad ng kambal na magkakapatid: parisukat sa plano, na may mga bubong na gable, single-domed, na may mga dome sa hugis ng helmet ng militar, na may mga kampanaryo sa kanlurang mga pader. Ang "ideologist" ng mga gusali, na nagmungkahi ng "estilo" sa diwa ng arkitektura ng Pskov-Novgorod, ay si Prince Shirinsky-Shikhmatov; nakolekta din niya ang mga sinaunang icon para sa iconostasis ng parehong simbahan (hindi sila ipinadala sa Bari dahil sa pagsiklab ng digmaan). Pinahahalagahan ng chairman ng komite ang ideya ng paglikha sa Bari, sa lugar ng patyo, ang unang dayuhang museo ng sinaunang Ruso sa kasaysayan. Ito ay pinlano na magpakita ng mga sinaunang icon, bihirang mga publikasyon, mga larawan ng lahat ng mga simbahan ng St. Nicholas sa Russia, at gayundin sa pag-utos kay K. S. Petrov-Vodkin upang ipinta ang mga interior.

Noong Oktubre 1911, humingi ang IOPS sa gobyerno ng Italya ng opisyal na pahintulot na bumili ng isang lote ng lupa sa Bari na nabili na sa pangalan ng isang pribadong indibidwal. Ang pahintulot ay nakuha sa pamamagitan ng Royal Decree ng Enero 4, 1912 (European calendar). Ang pangkalahatang proyekto ng patyo na natapos ni Shchusev ay inaprubahan ni Nicholas II noong Mayo 30, 1912 na may pagtatantya na 414,068 rubles. Bilang karagdagan sa dalawang palapag na templo na may kapasidad na 200 katao, ang patyo ay idinisenyo upang isama ang isang hospice house na may tatlong silid ng unang kategorya, labing-apat sa pangalawa, isang refectory, isang banyo, isang ward para sa mga may sakit na peregrino, isang labahan, at isang paliguan. Noong Marso 1913, isang komisyon sa pangangasiwa at pagtatayo ang ipinadala sa Bari mula sa IOPS, na kinabibilangan ng: ang rektor ng hinaharap na simbahan, si Fr. Nikolay Fedotov, tagapamahala ng proyekto, arkitekto Vs. A. Subbotin (32), salmista K.N. Faminsky at superbisor ng mga gawa I.D. Nikolsky. Ang komisyon ay pinamumunuan ng pangalawang pari ng Roman Embassy Church na si Fr. Si Christopher Flerov, na permanenteng nanirahan sa Italya. Sa simula ng 1913, alinsunod sa tinatanggap na mga patakaran ng St. Inaprubahan ng Synod ang "isang staff ng klero para sa Russian Church na matatagpuan sa Italyano na lungsod ng Bari" (33).

Tinanggap ng mga sekular na awtoridad ng Bargrad ang inisyatiba ng Russia: noong Mayo 22 (araw ng paglipat ng mga labi) 1913, nang maganap ang seremonyal na pagtula ng pundasyon ng patyo, ang alkalde ng lungsod ng Bari at ang pangulo ng lalawigan ng Dumating si Apulia sa lugar ng pagtatayo, pinalamutian ng mga pambansang watawat ng Russia at Italya (ang mga klerong Katoliko ay hindi lumahok sa seremonya ng pagtula na tinanggap, tulad ng dati sa Florence). Ang mga charter sa Russian at Italyano at pilak na rubles ay inilatag sa pundasyon ng simbahan; Binasa ang mga talumpati sa seremonya. Dumating ang mga telegrama mula sa Tsar ("Taos-puso akong nagpapasalamat sa iyo, nais kong matagumpay mong makumpleto ang pagtatayo ng templo"), mula kay Elizaveta Fedorovna ("Sinasama kita sa mga panalangin sa solemne na araw na ito ng pagtatatag ng aming templo at tahanan para sa mga peregrino ," mula kay Shchusev ("Binabati kita sa pundasyong bato, nais kong magtagumpay ka sa banal na layunin") (34).

Ang gawaing lupa at bato ay isinagawa ng lokal na inhinyero na si N. Ricco, sa ilalim ng pangangasiwa ng Subbotin, at ang gawaing karpintero ay isinagawa ni D. Kamyshev. Ang isang pansamantalang bahay na may kampanaryo at isang silid sa itaas para sa isang pansamantalang simbahan ay mabilis na naitayo sa site, na kung saan ay inilaan noong Disyembre 24, 1913 (35) Sa seremonya ng pagtatalaga, si Fr. Ipinahayag ni Nikolai Fedotov ang simula ng muling pagkabuhay ng Orthodoxy sa Apulia. Noong Marso 1914, ang patyo ay bubong. Noong tagsibol, ipinatawag si Fr. Nikolai sa Russia, at si Fr. Vasily Kulakov (36).

Ano ang dahilan ng pagpapabalik sa unang abbot? Ang mga opisyal na dokumento ay hindi nag-uulat nito. Gayunpaman, nabatid na si Fr. Si Fedotov ay nakabuo ng labis na tensyon na relasyon sa mga lokal na klero. Ang kanyang mga pagtatangka na maglingkod sa mga serbisyo ng panalangin sa libingan ng santo, tulad ng gusto ng mga peregrino, ay napunta sa isang mapagpasyang pagtanggi mula sa mga canon ng basilica. Sa huli, ang pari ay karaniwang ipinagbabawal na bisitahin ang basilica na nakasuot ng damit (37).

Ang paghaharap sa Bari sa pagitan ng mga klero ng Ortodokso at Katoliko ay ang pinakatalamak sa lahat ng mga sentro ng presensya ng relihiyong Ruso na isinasaalang-alang. Ang Ultra-Catholicism at hindi pagpaparaan sa ibang mga kulto ay karaniwang mas laganap sa Italian South. Karagdagan pa, malamang na naalarma ang mga klerong Katoliko na ang mga kinatawan ng isang “schismatic” na relihiyon ay sumalakay sa “canonical na teritoryo” nito. Malamang na sinubukan ng consistory na awtoridad na lutasin ang hidwaan, na umabot sa dead end, sa pamamagitan ng pagpapalit sa abbot.
Noong Hunyo-Hulyo 1914, si Bari ay binisita ni Grand Duke Oleg Konstantinovich (na namatay sa digmaan makalipas ang isang taon), na, nang matuklasan ang bagay, iminungkahi sa Palestine Society sa kanyang pagbabalik sa Russia upang gumawa ng ilang mga pagbabago sa naaprubahan proyekto.
Noong tag-araw ng 1914, ang patyo ay nagbukas ng isang pansamantalang silungan para sa mga peregrino para sa 20-30 katao. Gayunpaman, nagsilbi itong layunin sa loob ng ilang araw. Noong Agosto ng parehong taon, ang hostel ay naging isang refugee center: Ang mga manlalakbay na Ruso sa Italya ay hindi nakauwi sa karaniwang paraan sa pamamagitan ng Alemanya at naghihintay na ipadala sa Russia sa pamamagitan ng dagat (mga 200 katao ang naipon).

Sa kabila ng digmaan, nagpatuloy ang gawaing pagtatayo at noong Enero 1915 ay halos natapos na ito. Ang Komite ng Bargrad sa St. Petersburg ay nangolekta ng mga kagamitan at mga icon na ihahatid sa Bari sa pagtatapos ng digmaan. Sa lalong madaling panahon ang mababang simbahan ng St. Spyridon ng Trimythous, lalo na iginagalang sa mga Orthodox Greeks ng Bari, ay inilaan. Noong Mayo 24 (kaagad pagkatapos ng St. Nicholas the Spring, na napagtanto nang may katiyakan sa Russia), idineklara ng Italya ang sarili na kaalyado ng mga Ruso "laban sa malupit at mapanlinlang na mapang-api ng mga tao - ang mga Aleman at Swabian," inilipat ng Komite ng Bargrad. ang farmstead sa paggamit ng Italian Red Cross (38).

Tagapangulo ng Komite, Prinsipe. Ang A. A. Shirinsky-Shikhmatov ay naghanda ng mga sinaunang icon at naka-istilong dekorasyon para sa templo, ngunit ang pagsiklab ng rebolusyon ay pumigil sa kanila na maihatid mula sa Russia. Ang artista na si K. S. Petrov-Vodkin, na dapat magpinta ng bagong templo, ay hindi rin nakapunta sa Bari.
Rebolusyon at Digmaang Sibil sa Russia ang farmstead ay inilagay sa mahirap na mga kondisyon. Ang "pre-revolutionary" na panahon ng kasaysayan nito ay natapos at nagsimula ang emigrante period. Ang Barian Church, hindi tulad ng mga simbahang Ruso sa Roma, Florence at San Remo, ay hindi kailanman nagkaroon ng lokal na komunidad, at ang daloy ng mga peregrino, natural, ay nagambala. Matapos ang iba't ibang mga pagbabago, ang buong higanteng gusali ng Russia ay naging pag-aari ng munisipalidad ng Bari, na, gayunpaman, ay hindi nakakasagabal sa pagdaraos ng mga serbisyo ng Orthodox at kahit na nagbabayad ng suweldo ng pari (39).

Mikhail Talalay

Panitikan

1. Ang Byzantine na lungsod ng Myra (modernong Turkish Demre) sa Lycia (probinsya ng Asia Minor); Kadalasan ang pamagat ng santo ay Russified bilang "Myrlician".

2. Tingnan ang Cioffari G. La Leggenda di Kiev. Bari, 1980.

3. Ang holiday ay nabanggit sa buwanang aklat ng Russia sa ilalim ng Gospel of 1144 (Reverend Macarius, Bishop of Vinnitsa. History of the Russian Church. St. Petersburg, 1857. T.2. P. 191); Ito ay pinaniniwalaan na ang paglipat ng mga labi ay ipinagdiwang sa Rus' ilang taon pagkatapos ng kaganapan mismo (Archimandrite Sergius. Complete Monthly Book of the East. M., 1879. T. 2. P. 129). Mayroon ding mga protesta laban sa pagdiriwang na ito bilang hindi angkop para sa mga Kristiyanong Ortodokso (tingnan ang Radonezh A.A. Barsky City at ang Dambana nito. St. Petersburg, 1895).

4. Tingnan ang Monuments of literature of Ancient Rus 'XIV - mid-XV na siglo. M., 1981. P.489; gayunpaman, ang delegasyon ng Russia ay wala sa Bari, ngunit pinarangalan ang bahagi ng mga labi ng St. Nicholas sa Venice.

5. Paglalakbay ng katiwala P.A. Tolstoy sa Europa. 1697-1699. M., 1992. P. 120.

6. Journal ng paglalakbay sa isla ng Malta ni boyar B.P. Sheremetev noong 1697-1699 // Mga monumento ng diplomatikong relasyon sinaunang Rus' na may mga dayuhang kapangyarihan. St. Petersburg, 1871.

7. Kostomarov N.I. Tsarevich Alexey Petrovich // Mga Nakolektang Gawa. St. Petersburg, 1904. Aklat. 5, XIV. P.670.

8. Mga Paglalakbay ni Vasily Grigorovich-Barsky sa mga Banal na Lugar ng Silangan mula 1723 hanggang 1743. St. Petersburg, 1886. Bahagi 1, p. 83.

9. Tingnan ang Stasov V.V. Russian na mga manlalakbay mula sa Siberia hanggang Naples sa isang cart // Historical Bulletin. Hunyo. 1890.

10. Tingnan ang Melchiorre V. Bari at S. Nicola. Bari, 1968.

11. Tingnan ang paglalakbay ni Archimandrite Jacob, rector ng Kirillo-Novozersky Monastery sa Bargrad upang igalang ang mga banal na labi ni St. Christ at ang Wonderworker na si Nicholas. St. Petersburg, 1889; Ang paglalakbay ng isang residente ng Irkutsk sa Bargrad upang igalang ang mga labi ni St. Nicholas. St. Petersburg, 1861; Mordvinov V.V. Mga alaala ng Bar-grad. St. Petersburg, 1874; Luma at Bagong Roma. Llorato. Bar. Kolomyia, 1904; Zhevakhov N.D. Bari. Mga tala sa paglalakbay. St. Petersburg, 1910; Archpriest John Vostorgov. Bargrad shrine. M., atbp.; tingnan din ang isang pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng Russian pilgrimage sa Bari sa: Cioffari G. Viaggiatori russi sa Puglia dal'600 al primo'900. Bari, 1990.

12. Mordvinov V.V. Memoirs... P. 11.

13. Kusmartsev P.I. Sa lupain ng walang hanggang tipan. Saratov, 1904. P. 23.

14. Fomenko K.I. Pag-uusap sa araw ni St. Nicholas the Wonderworker ng Myra. Kiev, 1901. P. 9.

15. Dmitrievsky A. A. Orthodox paglalakbay sa Russia sa Kanluran (sa Bargrad at Roma) at ang mga kagyat na pangangailangan nito. Kiev, 1897. P. 37.

16. Patnubay sa mga Banal na Lugar sa Silangan... P. 109.

17. Ang mga ideya ay ipinahayag upang ilipat ang simbahan ng Russia mula sa Florence hanggang Bari, bilang walang laman at hindi kinakailangan doon - tingnan ang Radonezh A.A. Decree. op. P.15; ang parehong may-akda ay nangarap: "Oh, kung ang Great Pleasant ay magpahinga sa amin sa Russia, kabilang sa katutubong pamilya ng mga taong Orthodox!" (Radonezhsky A. A. City of Barsky // Pagdaragdag sa Church Gazette. 1895. No. 48. P. 1722).

18. Borovikovsky M. Isang paglalakbay sa lungsod ng Bari, kung saan nagpapahinga ang mga labi ni St. Nicholas the Wonderworker (mga impression at tala ng isang turistang Ruso). Odessa, 1893, p. 23.

19. Ibid., p. 25.

20. Paglalakbay sa Jerusalem, Palestine, Sinai, Bargrad at Roma. St. Petersburg, 1897.

21. Muravyov A.N. Myra Church at ang puntod ni St. Nicholas the Wonderworker. M., 1850. P. 13; Sa pamamagitan ng monasteryo ang ibig sabihin ng manunulat ay ang New Zion Monastery sa libingan ng St. Nicholas.

22. Ibid., S. 9; Si Muravyov mismo, sa kanyang paglalakbay sa Italya, dahil sa mga paghihirap sa burukrasya, ay hindi nakabisita sa Bari, na, tandaan namin, ay matatagpuan sa Apulia, at hindi sa Calabria.

23. Tungkol sa tinatawag na "Myra", mamaya "Bargrad" templo, kita n'yo. Maikling Paglalarawan Bargrad Nikolo-Alexandrovsky Church sa Petrograd. Pg., 1916; Pagtatalaga ng Bargrad Church sa Petrograd. Pg., 1917.

24. RGIA. F.797. Dept.2. Art.3. Op.81.

25. Tungkol sa kanya at sa kanyang tungkulin sa pagtatayo ng Bargrad, tingnan ang N.D. Zhevakhov. Prinsipe Alexey Alexandrovich Shirinsky-Shikhmatov. Bagong Hardin, 1934.

26. Mga karagdagan sa Church Gazette. Bilang 30. 1911. P. 1316-1320; Bilang 31. 1911. P. 1357-1364; Bilang 32. 1911. P. 1394-1397; Bilang 34. 1911. P. 1455-1458; Bilang 49. 1911. pp. 2141-2146.

27. Kinunan sa Moscow noong 1918; itinuturing na Ruso Simbahang Orthodox sa mukha ng mga banal na bagong martir.

28. RGIA. F.797. Dept.2. Art.3. Op.81. D.1 (1911) "Ayon sa isang sulat mula sa vice-chairman ng Palestine Society tungkol sa business trip ni Archpriest John Vostorgov sa Italy at ang pagtatayo ng isang Russian church sa Bari."

29. Tungkol sa kanya, tingnan ang A. Strizhev. Prinsipe Nikolai Davidovich Zhevakhov (maikling biographical sketch) // Mga alaala ng kasamang punong tagausig ng Banal na Sinodo, aklat. N. D. Zhevakhova. M., 1993. S. 328-331; De Michelis C. Il principe N. D. Zevahov // Studi storici. 1996. Blg. 4.

30. Tingnan ang tungkol sa kanya Abrosimova E. Arkitekto ng Pinakamataas na Hukuman na si Vladimir Aleksandrovich Pokrovsky // Maryino, No. 4, 1998. P. 32-50.

31. Personal na archive Si Shchusev ay kabilang sa kanyang mga inapo sa Moscow; Ang ilan sa mga guhit ay iniingatan sa Research Museum ng Academy of Arts at sa State Museum of the History of Religion. Tingnan din ang paglalathala ng kanyang mga sketch para sa Bari: Mula kay Alexander Bryullov hanggang kay Ivan Fomin. Katalogo ng eksibisyon. Comp. V. G. Lisovsky. L., 1981. P. 82 (side facade); Afanasyev K. N. A. V. Shchusev. M., 1978. P. 37 (pangkalahatang view).

32. Ang Subbotin sa Italya ay nagsagawa rin ng pagsusuri sa mga proyekto ng simbahang Ruso sa Roma, na hindi kailanman itinayo.

33. Central State Historical Archive St. Petersburg. F.17. Op.105 D.10 (1913).

34. Holy Rus' at Italy sa myrrh-streaming tomb ni St. Nicholas ng Myra sa Bar-grad. Comp. A. Dmitrievsky at V. Yushmanov. Pg., 1915.

35. Mga karagdagan sa Church Gazette; 1913, No. 45, P. 2096.

36. Kronstadt Shepherd, 1914, No. 20, pp. 326-331.

37. Central State Historical Archive St. Petersburg. F.19. Op.105. D.28 (sa reklamo ng rektor ng simbahan ng Russia na itinatayo sa lungsod ng Bari, Nikolai Fedotov, tungkol sa panliligalig ng mga klerong Katoliko; Marso 1, 1913 - Pebrero 23, 1914).

38. Ang IOPS ay nag-ulat nang detalyado sa pagtatayo ng Russian metochion - tingnan ang Komunikasyon ng Imperial Orthodox Palestine Society. 1911-1915. T. 22-26.

39. Sa "post-revolutionary" na kapalaran ng courtyard, tingnan ang Talalay M. G. Petrograd at Bargrad // Mga Pamamaraan ng State Museum of History ng St. Petersburg. Vol. 3, St. Petersburg, 1998. pp. 120-129; Talalay M. I pellegrini russi a Bari // Nicolaus. Studi storici (Bari). 1998, blg. 2. PP. 601-634.