Interpretasyon ng mga Banal na Ama sa Banal na Kasulatan. Exegesis (interpretasyon ng Banal na Bibliya)

22.10.2021

Mula sa malawak na literatura sa interpretasyon ng Apocalipsis, dapat unahin ng isa ang "Interpretasyon ng Apocalypse," na isinulat noong ika-5 siglo A.D. St. Andres, Arsobispo ng Caesarea, na kumakatawan sa kabuuan ng buong pagkaunawa sa Apocalipsis sa sinaunang Simbahan sa panahon ng ante-Nicene. Para sa interpretasyon ng St. Si Andrew ay tinutukoy ng halos lahat ng kasunod na mga interpreter. Ngunit hindi ito ang una. Sa Preface, isinulat ni Andres na ginamit niya ang mga interpretasyon nina Papias, Irenaeus, Methodius at Hippolytus. Ang interpretasyon ni Papias ay hindi nakaligtas. Si St. Methodius, Obispo ng Potara († 310), sa kanyang akdang “The Feast of the Ten Virgins,” ay isinasaalang-alang lamang ang mga isyu ng ika-12 kabanata ng Apocalipsis, na hiniram ang kanyang opinyon kay Hippolytus. Wala tayong alam tungkol sa iba pa niyang pananaw sa Pahayag. Ang interpretasyon ni Meliton, Obispo ng Sardis, alagad ni Apostol Juan, "Sa Diyablo at Apocalypse ni Juan" ay hindi rin napanatili. Maging si Andres ng Caesarea ay hindi ito tinutukoy. Kaya, sa mga sinaunang may-akda, natitira lamang sa atin si Irenaeus ng Lyons († 202) at Hippolytus ng Roma († 235).

San Hippolytus ng Roma Itinuring ang kanyang sarili na isang mag-aaral ni Irenaeus, ngunit halos hindi siya kilala ng personal. "Si Patriarch Photius ng Constantinople († 891), na tinawag si Irenaeus na guro ni Hippolytus, ay nais na ituro lamang ang direktang impluwensya ng mga gawa ni Irenaeus sa parehong mga gawa ni Hippolytus. Si San Hippolytus ng Roma ay tunay na alagad ni Irenaeus sa espiritu at direksyon ng kanyang aktibidad.” Ang pagtitiwala ni Hippolytus kay Irenaeus ay nakaapekto rin sa kanyang interpretasyon ng Apocalipsis. Sa “The Tale of Christ and the Antichrist” (malamang na isinulat noong 230), sinipi ni Hippolytus si Irenaeus nang halos verbatim sa mga lugar. Hindi itinuring ni Hippolytus na hindi mapag-aalinlanganan ang pananaw sa mundo ni Irenaeus, ngunit bihira siyang lumihis sa kanyang mga pananaw kapag binibigyang-kahulugan ang Apocalipsis. Ang interpretasyon ni Hippolytus sa Aklat ni Propeta Daniel ay napanatili din. Isinulat ito mamaya.

St. Irenaeus, Obispo ng Lyons, tumanggap ng korona ng pagkamartir sa panahon ng pag-uusig kay Septimius Severus noong 202. Nakatanggap siya ng edukasyong Kristiyano sa ilalim ng direktang patnubay ni St. Polycarp, Obispo ng Smyrna, minamahal na alagad ng Apostol na si John theologian. Si St. Polycarp ay nabuhay hanggang sa hinog na katandaan at naging martir sa panahon ng pag-uusig kay Marcus Aurelius noong 166. Sinipi ng historyador ng simbahan na si Eusebius si Irenaeus na madalas niyang marinig mula kay Polycarp ang mga salita ni Apostol Juan tungkol sa buhay ni Jesu-Kristo. Ngunit tungkol sa Pahayag, ang Tradisyon ay hindi napanatili. Sinabi lamang ni Irenaeus na "ang mga nakakita kay Juan mismo ay nagpapatotoo na ang bilang ng halimaw ay 666," laban sa maling numero na 616 na lumitaw sa panahon ng pagsusulatan. "Kung tungkol sa pangalan ng Antikristo," ang isinulat ni Hippolytus ng Roma, "hindi natin masasabi nang may katumpakan kung gaano pinagpala si Juan na naisip at nalaman tungkol sa kanya: maaari lamang nating hulaan ang tungkol dito. Kapag lumitaw ang Antikristo, ipapakita sa atin ng panahon kung ano ang hinahanap natin ngayon." Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na si John theologian ay sadyang hindi nag-iwan ng kanyang komentaryo sa Apocalypse.

Nakapagtataka na sa kanyang interpretasyon sa Apocalypse, hindi kailanman binanggit ni Andres ng Caesarea ang isang sikat na may-akda bilang St. Ephraim Sirin(† 373) - kung tutuusin, hindi siya maaaring hindi kilala sa kanya. Ngunit ito ay tila dahil sa interpretasyon ng Apocalipsis Ephraim ang Syrian ay hindi nagpahayag ng anumang bago na hindi matatagpuan sa Hippolytus. Kaya sa “The Word on the Coming of the Lord, on the End of the World and on the Coming of the Anticristo” Ephraim the Syrian, in places almost verbatim, quotes chapters XLVIII - LX from the fourth book of Hippolytus of Rome “Commentaries sa Aklat ni Propeta Daniel” nang walang pagtukoy sa orihinal na pinagmulan. Gayunpaman, kapag binibigyang-kahulugan ang Aklat ni Propeta Daniel mismo, ang Ephraim na Syrian ay makabuluhang lumihis mula sa opinyon ni Hippolytus.

St. Gregory theologian(† 389), St. Basil the Great(† 379) at St. Gregory ng Nyssa(† 394) bagaman sinipi nila ang Apocalypse, ngunit sa mga partikular na isyu lamang. Arsobispo ng Constantinople John Chrysostom († 407) at Obispo Theodoret ng Cyrus(† 457), na nag-ambag sa Christian eschatology, ay hindi kailanman tinukoy ang Apocalipsis ni Juan. A St. Kirill, Arsobispo ng Jerusalem(† 386), sa “Doctrine of the Antichrist” ay nagpapahayag pa nga ng isang pahiwatig ng apokripal na pinagmulan ng Apocalypse: “Ang Antikristo ay maghahari lamang ng tatlo at kalahating taon. Hindi namin ito hinihiram sa apokripal na mga aklat, kundi kay Daniel.”

Isinulat ni G.P. Fedotov noong 1926:

“Ang Apocalypse ni Juan ay hindi sa lahat ay nagsisinungaling sa batayan ng patristikong tradisyon, gaya ng maaaring isipin ng isa batay sa modernong mga ideya. Hindi lahat ng mga ama ng simbahan ay tinatanggap ang Apocalypse bilang isang kanonikal na aklat (halimbawa, St. Cyril ng Jerusalem), at ang karamihan ay lumalapit sa Antikristo hindi mula sa mga teksto ng Bagong Tipan, ngunit mula sa propesiya ni Daniel (kabanata 7). Gayunpaman, maliwanag na tama si Busse sa paniniwalang ang mito ng Antikristo ay umuunlad sa Simbahang Kristiyano na higit sa lahat ay independiyente sa Banal na Kasulatan, batay sa ilang esoteric, malamang na Judeo-Messianic na tradisyon, na hindi nakalagay sa alinman sa mga nabubuhay na monumento sa atin."

Ang impluwensya ng mga eschatological na ideya ng Hudaismo sa Kristiyanismo ay pangunahing nakaapekto sa interpretasyon ng Aklat ni Propeta Daniel. Kaya St. Si Hippolytus ng Roma ay sumulat: “Lahat ng umiibig sa katotohanan ay maingat na sinuri ang mga salita ni Daniel; at, nang mabasa ang mga ito nang mabilis, hindi nila masasabi na wala silang panloob na kahulugan." Ngunit ayon sa patotoo ni Arsobispo Philaret ng Chernigov, ang interpretasyon ni Hippolytus ng Roma sa Aklat ni Propeta Daniel ay "ang unang karanasan ng interpretasyon sa Simbahang Kristiyano." Mula dito ay sumusunod na ang Hippolytus dito ay nangangahulugan lamang ng mga interpretasyong Hudyo. Ang mga opinyon nina Irenaeus at Hippolytus tungkol sa pinagmulan ng Antikristo mula sa tribo ni Dan, tungkol sa pagdating ni Elias na propeta sa pagtatapos ng kasaysayan ng mundo, tungkol sa haba ng kasaysayan ng mundo ng 6000 taon, tungkol sa pagdating ng "mesyanic na kaharian ” ng 1000 taon, din ng pinagmulang Hudyo. Tatalakayin natin ang mga ito nang detalyado kapag binibigyang-kahulugan ang mga kabanata 7, 11 at 20 ng Apocalipsis.

Juan ng Damascus:

“Darating ang Antikristo sa katapusan ng mundo sa mga “di-makadiyos na Hudyo.” Tatawagin niya ang kanyang sarili na Diyos, maghahari at uusigin ang Simbahan. Tatanggapin siya ng mga Hudyo bilang Kristo. At si Enoc at Elijah na Tishbite ay ipapadala upang ilantad ang Antikristo. Ibabalik nila ang Sinagoga ng mga Judio sa ating Panginoong Jesu-Cristo at sa pangangaral ng mga Apostol at papatayin ng Antikristo. At ang Panginoon ay darating mula sa langit at “papatayin ang tao ng katampalasanan, ang anak ng kapahamakan, ng hininga ng kaniyang bibig.” Wala tayong alam tungkol sa mga natitirang pananaw ni Juan ng Damascus sa Apocalypse.

Ilang taon na ang nakalilipas, nagsimula ang trabaho sa proyektong "Interpretation of the Holy Scriptures" sa website ng Vvedensky Stavropegic Monastery ng Optina Pustyn. Sa ngayon, ang proyekto, na ligtas na matatawag na natatangi, ay tumatakbo na at may malaki, mabilis na lumalagong madla ng mga user. Ang may-akda ng proyekto, residente ng monasteryo, editor ng website ng Optina, Hieromonk Daniil (Mikhalev), ay nagsalita tungkol sa kung paano nabuo ang ideyang ito at umuunlad na ngayon.

— Padre Daniil, pakisabi sa amin ang tungkol sa proyekto. Ano ang nag-udyok sa iyo na tanggapin ito?

“Napakatagal ko nang pangarap na kolektahin ang mga paliwanag ng lahat ng mga banal na ama nang hiwalay para sa bawat talata ng Banal na Kasulatan.

Ilang beses ka nang nagbasa ng maraming libro para maunawaan ang kahulugan ng isang talata? Bilang karagdagan, ito ay lubhang nakakabigo kapag nais kong tumpak na magparami ng isang mahalagang interpretasyon ng isa sa mga banal na ama at hindi ko maalala nang eksakto kung saan ko ito binasa. Pagkatapos ng lahat, maraming mga banal na ama ang hindi nag-iwan sa amin ng mga linya-by-line na interpretasyon ng Bibliya, ngunit sa parehong oras sa kanilang mga nilikha ay makakahanap ng isang malaking bilang ng mga kahanga-hanga at malalim na mga paliwanag. ibat ibang lugar Banal na Kasulatan.

Naturally, nang walang tulong ng isang computer imposibleng i-systematize ang napakalaking materyal, samakatuwid, nang ako ay pinagkatiwalaan ng pagsunod sa website ng monasteryo, ang pangarap na ito - upang mangolekta sa isang lugar ang mahalagang mga kuwintas ng mga interpretasyon ng salita ng Diyos na nakakalat. sa buong patristikong mga gawa - unti-unting nagsimulang magkatotoo.

— Mayroon ka bang mga katulong sa bagay na ito?

— Bago ilunsad ang proyektong ito sa pampublikong domain, kailangan munang punan ito nang kaunti. Dito kami, maraming mga mahilig, ay nakatulong nang malaki ng mga kalahok ng Optina forum, na masayang tumugon sa aming kahilingan. Kami ay lubos na nagpapasalamat sa kanila para sa katotohanan na sa kanilang tulong ang proyekto ay lumabas sa lupa.

— Kasalukuyang nagpapatuloy ba ang paggawa sa proyekto, o nagawa na ba ang lahat?

"Maliit na bahagi lang ang nagawa, marami pang dapat gawin." Mayroon na tayong medyo malaking grupo ng mga boluntaryo na nagpo-post ng mga interpretasyon sa abot ng kanilang makakaya.

— Paano isinasagawa ang pagpili ng mga mapagkukunan?

— Isinulat ni Saint Ignatius (Brianchaninov): "Ang salitang binigkas ng Banal na Espiritu ay ipinaliwanag lamang ng Banal na Espiritu," samakatuwid, ang pangunahing patnubay para sa tamang pag-unawa sa salita ng Diyos ay dapat na ang mga nagdadala ng Espiritu ng Diyos - ang mga banal na ama ng Simbahang Ortodokso. Ang kanilang mga interpretasyon ang sinusubukan nating unahin. At pagkatapos ay kinukuha namin ang mga interpretasyon ng iba pang mga may-akda na tumutugma sa tradisyon ng Orthodox patristic ng pag-unawa sa Banal na Kasulatan.

Sa personal, kapag binabasa ko ngayon ang mga Banal na Ama, lagi kong sinisikap na gumawa ng mga tala sa mga lugar na iyon sa teksto kung saan may mga kagiliw-giliw na paliwanag ng mga sipi ng Kasulatan, upang sa ibang pagkakataon ay maidagdag ko ang lahat ng ito sa pangkalahatang koleksyon. Ang gawaing ito ay lubhang kapana-panabik at kapaki-pakinabang, sa paglipas ng panahon ay sinimulan mong maunawaan na para sa mga banal na ama ang Banal na Kasulatan ay tulad ng isang gintong sinulid kung saan, tulad ng mga kuwintas, ang lahat ng kanilang mga kasabihan ay pinanghawakan.

Dapat sabihin na sa paglikha ng proyektong ito, hindi namin unang itinakda bilang aming layunin ang isang siyentipikong diskarte sa mga pagsasalin ng mga tekstong nagbibigay-kahulugan. Ang pangunahing bagay para sa amin ay upang bigyan ang mga mambabasa ng isang seleksyon ng mga pampublikong magagamit na teksto, na maaaring ihambing ng sinuman sa iba pang mga mapagkukunan kung nais. Halimbawa, mayroong isang proyekto sa Internet na tinatawag na ekzeget.ru. Mayroong mas malawak na paksa; hindi lamang mga interpretasyon ng mga banal na ama ang inilathala, ngunit iba't ibang mga exegetical na materyales at pag-aaral ang inilathala. Sa simula pa lang, gusto naming gawing simple, naa-access at naiintindihan ang lahat hangga't maaari kapag una mong na-access ang site.

Siyempre, nais kong umasa na sa paglipas ng panahon ay may makakalikha ng mas seryosong mapagkukunan na may maka-agham na diskarte at naaangkop na mga komento.

—Sino ang iyong mga mambabasa? Ang proyekto ba ay nilikha para sa mga interesado sa monasticism, o para sa lahat?

- Siyempre para sa lahat. Pagkatapos ng lahat, ang "kamangmangan sa Kasulatan," ayon sa mga salita ni Saint Epiphanius ng Cyprus, "ay isang malaking alon at isang malalim na kalaliman." At, sa kasamaang-palad, ang panganib ng pagkahulog sa kailaliman na ito ay nagbabanta sa lahat, kapwa monghe at layko. Kung ang isang tao ay nakabatay sa kanyang templo sa bato (tingnan ang Matt. 7: 24-25) - sa salita ng Diyos, kung gayon anuman ang mangyari, siya ay lalago lamang. Parang sa unang salmo: “…matututo ang isa sa Kanyang kautusan araw at gabi. At ito ay magiging gaya ng isang punong kahoy na itinanim pagka ang tubig ay umahon, ito ay magbubunga sa kaniyang kapanahunan, at ang kaniyang dahon ay hindi malalagas, at ang lahat ng kaniyang ginagawa ay giginhawa (Awit 1:3). Nagsisimulang lumago at lumakas ang pananampalataya sa pamamagitan ng salita ng Diyos. Ang mismong salita ng Diyos ay nagsasabi: “Dinirinig ng aking mga tupa ang aking tinig” (Juan 10:27). Ibig sabihin, tinatawag ni Kristo ang Kanyang mga disipulo, yaong mga nakikinig sa Kanyang tinig. “Kung taglay ninyo ang Aking mga utos at tutuparin ninyo, iibigin ninyo Ako...” Bago gawin ang mga utos, kailangan mong malaman ang mga ito; ito ay tanda ng isang disipulo ni Kristo. Imposibleng isipin ang isang disipulo na sumusunod kay Kristo, ngunit hindi alam kung ano ang Kanyang sinasabi.

Kung ang isang tao ay nag-aaral ng salita ng Diyos, kung gayon sa ilang lawak ang taong ito ay pinili ng Diyos - ito ang aking personal na pananaw. Ang saloobin ng isang tao sa Banal na Kasulatan ay magagamit upang hatulan kung paano siya tinatrato ng Diyos. Sinasabi rin ng Awit: “Makinig ka, O aking bayan, sa Aking kautusan” (Awit 77:1). Kung ang isang tao ay nakikinig sa batas, kung gayon siya ay sa Diyos na. Ito, siyempre, ay maaaring kakaiba sa ating mundo, ngunit kung babasahin mo ang mga banal na ama, lahat sila ay nagsasalita tungkol dito. Maaari kang kumuha ng isang kapansin-pansing halimbawa - Kagalang-galang na Maria Egyptian. Nagulat ang Monk Zosima nang magsimula siyang magsalita sa mga salita ng Banal na Kasulatan: hindi siya nag-aral ng Ebanghelyo, hindi nakarinig ng anuman mula sa mga tao. Ibig sabihin, nasa loob niya ang Espiritu ng Diyos, Na nagsalita sa kanya gamit ang mga salita ng Banal na Kasulatan. Nakatanggap siya ng regalo at tinanggap ng Diyos. Samakatuwid, kapag ang isang tao ay lumalapit sa Diyos at sumapi sa hanay ng Kanyang mga disipulo, ang mga salita ng Ebanghelyo ay nagsisimulang tumunog sa kanyang puso. Ngunit para mangyari ito, kailangan muna niyang magbasa ng Kasulatan, maghasik ng mga salita ng ebanghelyo sa bukid at maghintay na sumibol ang mga ito. Tiyak na sisibol sila kung handa na ang lupa!

— Mayroon bang anumang mga tugon ng user sa forum? Ano ang isinusulat sa iyo ng iyong mga mambabasa?

— Sa aming sorpresa, sa kabila ng katotohanan na hindi namin inihayag ang proyektong ito kahit saan, ang mga tao ay nagsimulang maging interesado dito halos mula sa mismong sandali ng pagbubukas nito. Sa paghusga sa mga istatistika, sa kasalukuyan ang bilang ng "mga natatanging bisita" ay higit sa isa at kalahating libong tao bawat araw, at ang bilang na ito ay patuloy na lumalaki. Madalas tayong makatanggap ng mga liham sa koreo na may mainit na mga salita ng pasasalamat. Ang lahat ng ito ay katibayan sa atin na ang proyektong ito ay maaaring makinabang sa mga naghahangad na pag-aralan ang salita ng Diyos. At ito ay napakasaya!

— Nagtatanong ba ang iyong mga mambabasa sa forum tungkol sa mahihirap na sipi ng Banal na Kasulatan? Sino ang sumasagot sa kanilang mga tanong?

— Sa forum, kadalasan, ang mga isyu na may kaugnayan sa teknikal na bahagi ng tamang paglalagay ng mga teksto, cross-reference, atbp. Banal na Kasulatan, sapat na upang magbigay lamang ng isang link sa mga umiiral na interpretasyon. Kaya, ang mismong nilalaman ng proyekto, sa isang kahulugan, ay isang pang-iwas na tugon sa mga posibleng katanungan at kalituhan.

— Ngayon, ang Internet ay nagbibigay ng malawak na pagkakataon upang makilala ang mga pangunahing pinagmumulan ng iba't ibang relihiyon at tuklasin ang iba't ibang tradisyon ng relihiyon. Ano ang masasabi ng taong naghahanap ng espirituwal na buhay tungkol sa katotohanang hatid ng Banal na Kasulatan?

— Ang Salita ng Diyos ay hindi maaaring ituring bilang isang uri ng sistema at ikumpara sa ibang mga teksto. Ang Salita ng Diyos, gaya ng sinasabi ng ilang ama, ay nahihigitan ang lahat ng iba pang himala na ginawa ng Tagapagligtas. Samakatuwid, upang mahalin ng isang tao ang Kasulatan, dapat may mangyari sa kaluluwa. At kapag ang pagnanais na pag-aralan ang salita ng Diyos ay lumitaw, ang unang bagay na makakaharap natin ay trabaho, pagsisikap at pagtagumpayan. Dahil alam din ng kaaway na sa pamamagitan ng pagbabasa ang Espiritu ng Diyos ay tumagos sa kaluluwa at sinisimulan ang gawain nito sa loob nito...

- Ngayon kami ay inaalok sa kasaganaan mga kagamitang elektroniko at mga programang nagbibigay-daan sa iyo na basahin ang Banal na Kasulatan sa anumang kapaligiran. Ang ilan ay naniniwala na ito ay humahantong sa pagkawala ng paggalang at ganap na hindi katanggap-tanggap...

"Para sa maraming mga Kristiyanong Ortodokso, ang Ebanghelyo, ang lahat ng kagandahan at kapangyarihan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay nasa lectern, at sa Linggo ay hinahalikan natin ito. Lahat ay maganda at magalang: hinahalikan natin ang ating sarili, pinahiran ang ating sarili at ginagawa ang ating negosyo. Ngunit ang Ebanghelyo ay buhay! Kailangan mo talagang pag-aralan ang salita ng Diyos araw at gabi. Mabuti, siyempre, na panatilihin ang pagpipitagan sa pagbabasa habang nakatayo at mula sa isang libro. Ngunit minsan tayo ay may sakit, minsan tayo ay napapagod... - gayunpaman, tungkulin nating magsanay sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan.

INTERPRETASYON NG MGA GAWA

MGA BANAL NA APOSTOL,

PINILI MULA SA MGA INTERPRETASYON

SAN JOHN CHRYSOSTOM

AT ILANG MGA AMA

Pinagpalang THEOPHYLACTUS,

ARCHBISHOP NG BULGARIAN

Aming Banal na Ama

John Chrysostom

paunang abiso

sa Mga Gawa ng mga Banal na Apostol

Maraming tao, at hindi lamang sinuman, ang hindi nakakaalam ng aklat mismo o ng taong nag-compile at sumulat nito. Samakatuwid, itinuring kong kinakailangan na isagawa ang interpretasyong ito, na may layunin na parehong turuan ang mga hindi nakakaalam at hindi pinapayagan ang gayong kayamanan na hindi kilala at itago sa ilalim ng isang bushel; dahil hindi bababa sa mismong mga Ebanghelyo, ang pagtagos ng gayong karunungan at gayong tamang pagtuturo, at lalo na ang naisasakatuparan ng Banal na Espiritu, ay makapagbibigay sa atin ng pakinabang. Kaya, huwag nating balewalain ang aklat na ito, sa kabaligtaran, pag-aaralan natin ito nang buong pag-iingat; dahil dito makikita ng isang tao ang mga hula ni Kristo na nilalaman ng mga Ebanghelyo na aktwal na natutupad; dito rin makikita ang katotohanan na nagniningning sa mismong mga gawa, at isang malaking pagbabago para sa ikabubuti ng mga alagad, na dulot ng Banal na Espiritu; dito makikita ang mga dogma na hindi gaanong mauunawaan ng sinuman kung hindi dahil sa aklat na ito; kung wala ito, ang diwa ng ating kaligtasan ay mananatiling nakatago at ang ilan sa mga dogma ng pagtuturo at mga tuntunin ng buhay ay mananatiling hindi alam.

Ngunit karamihan sa nilalaman ng aklat na ito ay binubuo ng mga gawa ni Apostol Pablo, na nagsumikap nang higit sa sinuman. Ang dahilan nito ay ang sumulat ng aklat na ito, si Lucas, ay isang alagad ni Pablo. Ang kanyang pagmamahal sa kanyang guro ay kitang-kita mula sa maraming iba pang mga bagay, ngunit lalo na sa katotohanan na siya ay palaging kasama ng kanyang guro at patuloy na sumusunod sa kanya; habang iniwan siya nina Demas at Hermogenes, ang isa ay pumunta sa Galacia, ang isa ay sa Dalmatia. Makinig sa kung ano mismo ang sinasabi ni Paul tungkol kay Lucas: Si Luke ang kasama ko( 2 Tim. 4:10 ); at nagpadala ng isang sulat sa mga taga-Corinto, sinabi niya tungkol sa kanya: Ang kanyang papuri ay nasa ebanghelyo sa lahat ng simbahan( 2 Cor. 8:18 ); din kapag sinabi niya: napakita kay Cefas, gayundin sa sampu, ayon sa ebanghelyo, at tinanggap(1 Cor. 15, 1. 5), ay nangangahulugang kanyang ebanghelyo; upang walang magkasala kung ang gawaing ito ni Lucas (ang aklat ng Mga Gawa) ay iuugnay sa Kanya; na nagsasabi: sa Kanya, ang ibig kong sabihin ay si Kristo.

Kung may nagsabi: bakit si Lucas, kasama si Paul hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ay hindi inilarawan ang lahat?, pagkatapos ay sasagutin natin na ito ay sapat na para sa masigasig, na palagi siyang nakatuon sa kung ano ang kinakailangan, at ang pangunahing pag-aalala. ng mga apostol ay wala sa pagsulat ng mga aklat, yamang marami silang naihatid nang hindi sumusulat. Ngunit ang lahat ng nilalaman ng aklat na ito ay karapat-dapat na sorpresa, lalo na ang kakayahang umangkop ng mga apostol, na itinuro sa kanila ng Banal na Espiritu, na inihahanda sila para sa gawaing pagtatayo ng bahay. Samakatuwid, habang marami silang pinag-uusapan tungkol kay Kristo, kakaunti ang kanilang sinabi tungkol sa Kanyang pagka-Diyos, ngunit higit pa tungkol sa Kanyang pagkakatawang-tao, Kanyang pagdurusa, muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit. Sapagkat ang layunin na kanilang nilayon ay papaniwalain ang mga nakikinig na Siya ay bumangon at umakyat sa langit. Kung paanong si Kristo mismo ang sumubok higit sa lahat upang patunayan na Siya ay nagmula sa Ama, gayundin si Pablo ay sinubukan higit sa lahat upang patunayan na si Kristo ay nabuhay na mag-uli, umakyat, lumisan sa Ama at nagmula sa Kanya. Sapagkat kung bago ang mga Hudyo ay hindi naniniwala na Siya ay nagmula sa Ama, kung gayon ang buong turo ni Kristo ay tila higit na hindi kapani-paniwala sa kanila matapos ang alamat ng Kanyang muling pagkabuhay at Pag-akyat sa langit ay idinagdag dito. Samakatuwid, si Pablo ay hindi mahahalata, unti-unti, ay dinadala sila sa isang pang-unawa sa higit na dakilang mga katotohanan; at sa Atenas, tinawag pa nga ni Pablo si Kristo na isang tao lamang, nang hindi nagdaragdag ng anupaman, at ito ay hindi walang layunin: dahil kung si Kristo mismo, nang Siya ay nagsalita tungkol sa kanyang pagkakapantay-pantay sa Ama, ay madalas na tinangka na batuhin at tinawag para dito a lapastangan sa Diyos, kung gayon nang may kahirapan ay maaaring tanggapin ang turong ito mula sa mga mangingisda at, higit pa rito, pagkatapos ng Kanyang pagpapako sa krus sa krus.

At ano ang masasabi natin tungkol sa mga Hudyo, nang ang mga disipulo ni Kristo mismo, na nakikinig sa turo tungkol sa mas mataas na mga paksa, ay nalito at natukso? Kaya naman sinabi ni Kristo: Maraming sinabi sa iyo ang imam, ngunit hindi mo ito maisuot ngayon(Juan 16:12). Kung hindi nila ito maisuot, sila na kasama Niya sa napakatagal na panahon, na pinasimulan sa napakaraming misteryo at nakakita ng napakaraming himala, kung gayon paanong ang mga pagano, na iniwan ang mga altar, mga diyus-diyosan, mga sakripisyo, mga pusa at mga buwaya (sapagkat na ito ang paganong relihiyon) at mula sa iba pang hindi banal na mga ritwal, maaari ba nilang biglaang tanggapin ang isang mataas na salita tungkol sa mga dogma ng Kristiyano? Paano ang mga Hudyo, na nagbabasa at nakarinig araw-araw ng sumusunod na kasabihan mula sa batas: Pakinggan ang Israel: Ang Panginoon mong Diyos, ang Panginoon ay iisa(Deut. 6, 4), at wala na bang ibang paraan para sa akin?(Deut. 32:39), at sa parehong oras nakita nila si Kristo na ipinako sa krus, at higit sa lahat, ipinako nila Siya sa krus at inilagay sa libingan, at hindi nakita ang Kanyang muling pagkabuhay - kumusta ang mga taong ito, na naririnig na ito napaka tao ay Diyos at kapantay ng Ama , hindi maaaring mapahiya at hindi tuluyang bumagsak at, higit pa rito, mas mabilis at mas madali kaysa sa iba? Samakatuwid, ang mga apostol ay unti-unti at hindi mahahalata na inihanda sila at nagpapakita ng mahusay na kasanayan sa pag-angkop; at sila mismo ay tumatanggap ng higit na masaganang biyaya ng Espiritu at sa pangalan ni Cristo sila ay nagsasagawa ng mas malalaking himala kaysa sa mga ginawa ni Cristo mismo, upang sa isa't ibang paraan ay maibangon silang nakadapa sa lupa, at magising sa kanila ang pananampalataya sa salita. ng muling pagkabuhay. At samakatuwid ang aklat na ito ay pangunahing patunay ng muling pagkabuhay; dahil sa pamamagitan ng paniniwala sa muling pagkabuhay ang lahat ng iba pa ay maginhawang nadama. At sinumang lubusang nag-aral ng aklat na ito ay magsasabi na ito ang pangunahin nitong nilalaman at ang buong layunin nito. Pakinggan muna natin ang pinakasimula nito.

Mula sa aklat na Soulful Teachings ni Dorofei Avva

Pagtuturo 21. Interpretasyon ng ilang mga kasabihan ni San Gregory tungkol sa mga banal na martir Mabuti, mga kapatid, na kantahin ang mga salita ng mga banal na tagapagdala ng Diyos, sapagkat palagi at saanman sinusubukan nilang ituro sa atin ang lahat ng bagay na humahantong sa kaliwanagan ng ating mga kaluluwa. Mula sa mismong mga salitang binibigkas (sa mga pagdiriwang), dapat ang isa

Mula sa aklat na Soulful Teachings ni Dorofei Avva

Aralin Dalawampu't isang Interpretasyon ng ilang mga kasabihan ni San Gregory tungkol sa mga banal na martir Mabuti, mga kapatid, na kantahin ang mga salita ng mga banal na tagapagdala ng Diyos, sapagkat palagi at saanman sinusubukan nilang ituro sa atin ang lahat ng bagay na humahantong sa kaliwanagan ng ating mga kaluluwa. Mula sa mismong mga salitang inaawit

Mula sa aklat na Lives of the Saints - ang buwan ng Agosto may-akda Rostovsky Dimitri

Mula sa aklat na Buhay ng mga Banal - ang buwan ng Hunyo may-akda Rostovsky Dimitri

Mula sa aklat ng Paglikha, tomo 7, aklat 2. Interpretasyon ni San Mateo Ebanghelista. ni John Chrysostom

The Works of Our Holy Father John Chrysostom, Arsobispo ng Constantinople Tomo Ikapitong Aklat Ikalawang Komentaryo sa San Mateo

Mula sa aklat ng Paglikha, tomo 8, aklat 1. Interpretasyon ng Ebanghelyo ni Juan. ni John Chrysostom

The Works of Our Holy Father John Chrysostom, Arsobispo ng Constantinople Volume Eight Book One Interpretation of the Gospel of

Mula sa aklat na Bagong Tipan may-akda Melnik Igor

Tulad ng mga santo ng ating amang si Juan, Arsobispo Constantine ng lungsod ng Chrysostom, napiling mga gawa Mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ni John theologian. Book one. PAG-UUSAP 1 (pambungad). 1. Papuri para sa Ebanghelyo ni Juan. Ang kahusayan at benepisyo nito. - Sino ang makakaintindi sa kanya.

Mula sa aklat na Commentary on the Books of the New Testament may-akda Theophylact ang Mapalad

Mga Gawa ng mga Banal na Apostol! Tapos na ang mga Ebanghelyo. Nagsimula sila... Tumigil. Bakit natapos ang mga ebanghelyo? Mayroon na silang 60 na nakatambay sa Vatican. Maaari silang pumili ng 12 - ayon sa bilang ng mga apostol. Bagama't hindi, hindi ito katumbas ng halaga mula kay Judas. O ito ay nagkakahalaga ito? Nag-iingay na sila, pero peke. Oo, inagaw nila ang apat.

Mula sa aklat na Soulful Teachings ni Dorofei Avva

BLESSED THEOPHYLACTUS, ARCHBISHOP OF BULGARIAN, INTERPRETATION ON THE ACTS OF THE HOLY APOSTLES, maikling pinili mula sa mga interpretasyon ni SAN JOHN CHRYSOSTOM at ilang iba pang mga ama (sa pagsasalin sa Russian) PAMBUNGAD MGA NILALAMAN NG AKLAT NG MGA GAWA Ang aklat na ito ay tinatawag na "Mga Gawa"

Mula sa aklat ng Buhay ng mga Banal (lahat ng buwan) may-akda Rostovsky Dimitri

Ang ating Banal na Ama na si John Chrysostom ay nagbabala tungkol sa Mga Gawa ng mga Banal na Apostol Marami, at hindi lamang sinuman, ang hindi nakakaalam maging ang mismong aklat o ang nag-compile at sumulat nito. Samakatuwid, itinuring kong kinakailangan na isagawa ang interpretasyong ito, na may layuning turuan ang mga hindi nakakaalam at

Mula sa aklat Upang matulungan ang nagbabasa ng Mga Awit may-akda Strelov Vladimir Sergeevich

Aralin dalawampu't isa. Interpretasyon ng ilang kasabihan ni St. Gregory tungkol sa mga banal na martir. Mabuti, mga kapatid, na kantahin ang mga salita ng mga banal na tagapagdala ng Diyos, sapagkat palagi at saanman sinusubukan nilang ituro sa atin ang lahat ng bagay na humahantong sa kaliwanagan ng ating mga kaluluwa. Mula sa mismong mga salitang inaawit

Mula sa aklat na Palestinian Patericon ng may-akda

Salita ng St. John Chrysostom sa Kapanganakan ng banal na propeta, tagapagpauna at tagapagbautismo ng Panginoong Juan. Ang araw ng pagdiriwang at pangkalahatang kagalakan ay angkop, kung saan ang ministeryo ni Gabriel at ang pagkasaserdote ni Zacarias ay pumasok sa aking isipan, at iniisip ko ang tungkol sa isa hinatulan sa pagiging pipi dahil sa kawalan ng pananampalataya. Narinig mo

Mula sa aklat na Voice of Byzantium: Byzantine church singing bilang isang mahalagang bahagi ng tradisyon ng Orthodox ni Kondoglu Photius

Salita ni San Juan Chrysostom sa araw ng pagpugot ng ulo ng banal na Tagapagpauna ng Panginoong Juan Muling nagngangalit si Herodias, muli ay napahiya, muling sumayaw, muling hiniling kay Herodes ang walang batas na pagpugot sa ulo ni Juan Bautista. Si Jezebel ay nagbabalak na kunin muli ang ubasan

Mula sa aklat ng may-akda

Interpretasyon ni San Juan Chrysostom sa Awit 10. Ang dakilang kapangyarihan ng pagtitiwala sa Diyos at ang kawalan ng kapangyarihan ng mga intriga at pag-atake ng kaaway. – Bakit dinaig ng marami sa masasama ang iba? -Ano ang sandata ng matuwid laban sa masama? - “Ang umiibig sa kasinungalingan ay napopoot

Mula sa aklat ng may-akda

1. Ang pagsamba sa Ortodokso bilang Tradisyon ng mga Banal na Apostol at mga Banal na Ama ng Simbahan Ang pagsamba sa Ortodokso ay pinagmumulan ng kagalakan at paksa ng papuri para sa bawat kaluluwang Ortodokso. Unti-unti itong nabuo, simula sa mga unang taon ng pagkakaroon ng sinaunang Simbahan, sa pamamagitan ng mga gawa ng

Ang interpretasyon ng Bibliya, ang pag-unawa sa kahulugan nito ay tinatawag na exegesis (Griyego). Ang Orthodox exegesis ay may sariling mga patakaran ng hermeneutics (mula sa Greek ermeneuen - upang ipaliwanag) at mga pamamaraan:

2. Ang interpretasyon ay dapat na naaayon sa mga dogma at aral ng Simbahan.

3. Ang Lumang Tipan ay dapat suriin sa liwanag ng Bago.

4. Kinakailangang magabayan ng mga interpretasyong ibinigay sa Banal na Kasulatan ni St. Mga ama. Ang mga ito ay may malaking halaga para sa interpreter ng Orthodox, na, gayunpaman, ay dapat ding isaalang-alang ang mga pagkakaiba sa interpretasyon ng mga Ama. Ang mga Orthodox biblical scholars ay bumaling din sa church-liturgical (liturgical, iconographic) na interpretasyon ng Banal na Kasulatan, na nagpapaliwanag sa pangkalahatang tradisyon ng exegetical ng simbahan

5. Ang exegesis ay pinagsama sa tekstuwal na kritisismo. Ang salitang "pagpuna" sa kasong ito ay nangangahulugang siyentipiko at pampanitikan na pag-aaral.

Mga Dokumento ng Bagong Tipan: Maaasahan ba ang mga ito?- Frederick Bruce
“At ang mga ito ay papasok sa κόλασιν (cut-off) αἰώνιον (walang hanggan)” (Mateo 25:46). Tungkol sa kapalaran ng mga hindi namumuhay ayon sa mga batas ng Kristiyano at makikita ang kanilang sarili sa kaliwang bahagi sa Huling Paghuhukom. - Vitaly Miguzov
Essene hypothesis- Peter Brant
Ang Mito ng "Medyo" na Wika ng Bagong Tipan- Pavel Begichev
Bakit iba ang Hebrew Bible sa Greek?- Mikhail Seleznev
Ang Didache ay isang sinaunang Kristiyanong monumento na naglalaman ng natatanging impormasyon tungkol sa buhay simbahan, teolohiya at moral na pagtuturo noong panahon ng mga apostol.- Alexander Tkachenko
Talento at kontribusyon, hindi sa akin at eurocent (Diksyunaryo mga salita sa Bibliya) - Yuri Pushchaev
Sagradong paglalaro ng mga salita. Anong mga wika ang sinalita ng mga apostol?- Deacon Mikhail Asmus
Pagkakanulo kay Hudas(sagot ng pari sa tanong) - Abbot Feodor Prokopov
Mga Propeta at Mga Propesiya ng Bibliya- Vitaly Kaplan, Alexey Sokolov
relihiyon ng Canaan- Hegumen Arseny Sokolov
Bakit napakaliit ng Lumang Tipan?- Andrey Desnitsky
Araw ng Banal na Trinidad. Pentecost. Interpretasyon ng Ebanghelyo - Archpriest Alexander Shargunov
Ang muling pagkabuhay ng matuwid na si Lazarus. Patristikong interpretasyon ng mahihirap na sipi- Anton Pospelov
Bakit kailangan ng mga Kristiyano ang “sumusumpa na mga salmo”?- Archpriest Sergiy Arkhipov
Sinasabi ba ng Bibliya ang katotohanan?- Andrey Desnitsky
Biblikal na talaangkanan at kasaysayan ng daigdig- Pari Andrey Shelepov
kasalanan ni Jeroboam- Hegumen Arseny Sokolov
"At nagpunta si Isaac upang kutyain ang bukid": isang maliit na programang pang-edukasyon- Agafya Logofetova
Walang basehan ang masugid na pag-atake ng mga feminist sa Bibliya- David Ashford
Ano ang "inspirasyon"? Sumulat ba ang mga ebanghelista mula sa pagdidikta?- Andrey Desnitsky
Bakit kailangan ng isang Kristiyano ang Lumang Tipan?- Andrey Desnitsky
"Hayaan ang ating mga anak na tanggapin ang regalo ng pananampalataya." Mga pag-uusap mula sa seryeng "The Family Life of the Old Testament Patriarchs"- Archpriest Oleg Stenyaev
“Si Shealtiel ay naging anak ni Zerubbabel...” Bakit kailangan ni Kristo ng mga talaangkanan?- Andrey Desnitsky
Mga pagninilay sa mahihirap na bahagi ng Ebanghelyo- Hegumen Peter Meshcherinov
Babae ng Lumang Tipan- Grigory Pruttskov
Ang Aklat ng Genesis at ilang datos mula sa lingguwistika, genetika at etnograpiya- Evgeny Kruglov, Alexander Klyashev

Apat na Ebanghelyo sa Griyego, XII–XIII na siglo, pergamino. Constantinople

Limang Pangunahing Paraan ng Exegesis

Salamat sa mga gawa ng mga Ama at Guro ng Simbahan at sa kalaunan na mga exegete, ang kahulugan ng Banal na Kasulatan mula sa bawat panahon ay nahayag nang higit pa at higit na ganap sa espirituwal na hindi mauubos at lalim nito. Mayroong limang pangunahing paraan ng exegesis, o interpretasyon, ng Lumang Tipan, na hindi nagbubukod, ngunit pandagdag isa't isa. “Ang ilang bagay sa Kasulatan,” ang sabi ni St. John Chrysostom, “ay dapat unawain ayon sa kanilang sinasabi, at ang iba sa makasagisag na kahulugan; ang iba sa dobleng kahulugan: senswal at espirituwal” (Pag-uusap sa Aw 46). Gayundin, si Rev. Itinuro ni John Cassian na Romano na ang interpretasyon ng Bibliya “ay nahahati sa dalawang bahagi, iyon ay, sa historikal (literal) na interpretasyon ng Banal na Kasulatan at sa espirituwal (sakramental) na pagkaunawa.

Paraan ng alegorikong interpretasyon nagmula ako sa mga Hudyo ng Alexandria at binuo ng sikat na relihiyosong palaisip na si Philo († c. 40 AD). Hiniram ni Philo at ng kanyang mga nauna ang pamamaraang ito sa mga sinaunang manunulat. Ang allegorical exegesis ay pinagtibay ng Christian school ng Alexandria - Clement at Origen (II-III na siglo), at pagkatapos ay St. Gregory ng Nyssa (332-389). Lahat sila ay nagmula sa ideya na ang Lumang Tipan ay naglalaman ng higit pa sa makikita sa literal na pagkaunawa nito. Samakatuwid, hinahangad ng mga exegete, sa pamamagitan ng pag-decipher ng mga alegorya, upang ipaliwanag lihim, ang espirituwal na kahulugan ng Kasulatan. Gayunpaman, para sa lahat ng pagiging mabunga nito, ang pamamaraan ng Alexandrian ay walang maaasahang pamantayan para sa isang tumpak na pag-unawa sa sinaunang simbolismo ng Silangan na ginamit sa Lumang Tipan, at madalas itong humantong sa mga di-makatwirang hula. Ang dakilang merito ng paaralang Alexandrian ay ang pagtatangka ipaliwanag ang mga turo ng Bibliya sa teolohikong wika.

Ang literal na pamamaraan ay binibigyang kahulugan Ito ay bumagsak sa pag-iisip, bilang magkakaugnay at malinaw hangga't maaari, ang takbo ng mga pangyayari sa Bibliya at tuwid ang kahulugan ng mga aral na itinakda sa Lumang Tipan. Ang pamamaraang ito ay binuo noong ika-3 at ika-4 na siglo ng mga Syrian Fathers of the Church (mga paaralan ng Antiochian at Edessa), kung saan ang pinakatanyag ay ang St. Ephraim na Syrian (306-379). Ang mga Syrian ay malapit na pamilyar sa mga kaugalian ng Silangan, na nagpapahintulot sa kanila na muling buuin ang larawan ng mundo ng Bibliya nang mas mahusay kaysa sa mga Hellenistic na may-akda. Ngunit ang katotohanan ng polysemantic na kahulugan ng Kasulatan ay madalas na nananatili sa kabila ng paningin ng mga exegete na ito.

Ang mga pamamaraan ng dalawang nabanggit na paaralan ay pinagsama ng mga Ama ng Simbahan, na nagmungkahi moral homiletical interpretasyon ng Lumang Tipan. Pangunahin nitong itinuloy ang mga layunin ng pagpapatibay at pangangaral, na nagbibigay-diin sa moral at dogmatikong mga aspeto ng Kasulatan. Ang pinakamataas na halimbawa ng naturang interpretasyon ay ang mga gawa ni St. John Chrysostom (380-407).

Tipolohikal, o pang-edukasyon, paraan ng interpretasyon ako. Ang pamamaraang ito ay batay sa katotohanan na ang Bibliya ay naglalaman ng polysemantic prototypes (Greek typos - image, prototype) ng kasaysayan ng kaligtasan, na maaaring maiugnay hindi sa isa, ngunit sa iba't ibang yugto nito. Kaya, halimbawa, sa exodus mula sa Egypt nakita nila ang isang prototype ng pagbabalik mula sa pagkabihag, at kalaunan - isang prototype ng exodo mula sa pagkaalipin sa kasalanan (ang tubig ng dagat ay isang simbolo ng tubig ng binyag). Ang pamamaraang ito ay ginagamit na sa Ebanghelyo (Juan 3:14), sa St. Paul (Gal. 4:22-25) at naroroon sa halos lahat ng patristikong sulatin, simula sa St. Clement ng Roma (c. 90). Malapit na nauugnay sa mga prototype ay mga hula tungkol sa Mesiyas, na nakakalat sa tahasan o nakatagong anyo sa buong Lumang Tipan. Malaki ang papel na ginagampanan ng tipolohikong pamamaraan sa pag-unawa sa espirituwal na integridad ng Bibliya, na nagsasalita tungkol sa mga pagkilos ng isang Diyos sa iisang kasaysayan ng kaligtasan.

Mula sa sulat ni St. Ignatius (Brianchaninov), siglo XIX.

Tinatanong mo ba kung bakit kailangan ang pagbabasa ng mga Santo Papa? Hindi ba sapat na magabayan lamang ng Banal na Kasulatan—ang dalisay na Salita ng Diyos, kung saan walang pinaghalong salita ng tao?

Sagot ko: kapag nagbabasa ng Banal na Kasulatan, ito ay ganap na kinakailangan upang basahin ang Banal na Ama ng Eastern Church. Ito ang sinabi ng banal na Apostol na si Pedro tungkol sa Banal na Kasulatan: Ang bawat propesiya ay hindi isinulat ayon sa sarili nitong pagsasabi (Salin sa Ruso: walang propesiya sa Kasulatan ang maaaring malutas ng sarili). Hindi sa kalooban ng tao naganap ang propesiya, kundi sa pamamagitan ng Espiritu Santo ang mga banal na salita ng Diyos ay naliwanagan sa mga tao (2 Ped. 1:20-21). Paano mo nais na arbitraryong maunawaan ang espirituwal na salita, na hindi binibigkas nang basta-basta, ngunit ayon sa inspirasyon ng Espiritu, at mismo ay nagbabawal sa di-makatwirang interpretasyon ng sarili nito. Ang Espiritu ay nagsalita ng mga Kasulatan, at ang Espiritu lamang ang makapagbibigay-kahulugan sa kanila. Isinulat ito ng mga inspiradong lalaki, propeta at apostol; binigyang-kahulugan ito ng mga taong kinasihan ng Diyos, ang mga Banal na Ama. Samakatuwid, ang sinumang nagnanais na magkaroon ng tunay na kaalaman sa Banal na Kasulatan ay kailangang basahin ang mga Banal na Ama. Kung nililimitahan mo ang iyong sarili sa pagbabasa ng isang Banal na Kasulatan, kung gayon, kung kinakailangan, dapat mong maunawaan at ipaliwanag ito nang arbitraryo. Dahil sa parehong pangangailangan, magiging imposible para sa iyo na maiwasan ang mga pagkakamali; dahil ang isang likas na tao ay hindi tumatanggap ng Espiritu ng Diyos, at hindi nakakaunawa, siya ay nagsusumikap para sa mga espirituwal na bagay (Salin sa Ruso: ang isang likas na tao ay hindi tumatanggap ng kung ano ang mula sa Espiritu ng Diyos, at hindi maaaring maunawaan, dahil ito ay dapat hatulan sa espirituwal ( 1 Cor. 2 14) Walang nakakaalam ng mensahe ng Diyos, kundi ang Espiritu ng Diyos.

Ang mga erehe sa lahat ng panahon ay lalo na napopoot sa mga isinulat ng mga Ama: ang mga isinulat ng mga Ama ay naghahayag ng direktang kahulugan ng Banal na Kasulatan, na gustong pilipitin ng mga kaaway ng Katotohanan upang kumpirmahin ang kanilang mga maling ideya. Ang heresiarch na si Eutyches ay nagpahayag ng kanyang hindi pagkagusto sa mga Ama sa lokal na Konseho ng Constantinople. “Ang Banal na Kasulatan,” palihim na sabi niya, “ay dapat na igalang nang higit kaysa sa mga Ama,” at sinabi niya dahil malinaw na inilantad ng mga sinulat ng mga banal na patriyarka ng Alexandria Athanasius the Great at ng namatay na kamakailang si Cyril ang kaniyang kalapastanganan sa diyos.

Ang Universal Church, sa kabaligtaran, ay palaging may espesyal na paggalang sa patristikong mga kasulatan: ang mga kasulatang ito ay nagpapanatili ng pagkakaisa ng simbahan, kung saan ang isang pangkalahatang tinatanggap, totoo, puno ng biyaya na pagpapaliwanag ng Kasulatan ay kinakailangan. Ang mga konsehong ekumenikal ay palaging nagsisimula sa pagbabasa ng mga patristikong sulatin kung saan ang dogma o tradisyon ay itinakda sa partikular na detalye, na ang pagsasaalang-alang ay ang paksa ng mga pagpupulong ng konseho. At umaasa sa Banal na Kasulatan ng mga Ama, tinuligsa ng Konseho ang maling pananampalataya at binibigkas ang pagtuturo at pagtatapat ng Orthodox.

Sa parehong paraan, sa pribadong buhay, ang mga banal na asetiko ay unang tinuruan ng mga akda ng kanilang mga ama; noon lamang sila lumipat sa pagbabasa pangunahin ang Banal na Kasulatan, nang nakamit na nila ang espesyal na espirituwal na tagumpay. "Ang dagat ng Banal na Kasulatan ay malalim," sabi ni San Juan ng Climacus, "at ang pag-iisip ng isang tahimik na tao ay hindi nagmamadali dito nang ligtas: mapanganib na lumangoy sa mga damit, at humipo ng kakaibang teolohiya" (Homily 27). . Sa Katahimikan). Ang panganib na ito, ang sakuna na ito ay malinaw na nakasalalay sa isang arbitrary na interpretasyon, sa isang maling konsepto ng Banal na Kasulatan, kung kaya't maraming mga monghe ang nahulog sa isang mapaminsalang pagkakamali.

Sa walang kabuluhan ang mga erehe ay nagpapakita ng kanilang haka-haka na paggalang sa Banal na Kasulatan, insidiously na nagpapahiwatig na ang Orthodox Church ay may kaunting paggalang dito, labis na paggalang sa mga Banal na Ama, na kanilang tinatanggihan, na kanilang pinaulanan ng paninirang-puri at walang kahihiyan at walang prinsipyong pang-aabuso. Ang paggalang ng mga erehe sa Banal na Kasulatan ay mali, mapagkunwari; Anong uri ng paggalang ang mayroon para sa Salita ng Diyos kapag ito ay ipinaubaya sa lahat, gaano man siya kasiraan, upang maunawaan at bigyang-kahulugan ito nang arbitraryo?

Ang Banal na Simbahan, na tinatanggap ang magiliw na interpretasyon ng Banal na Kasulatan ng mga Banal na Ama, sa gayon ay nagpapatunay ng malalim na paggalang sa Banal na Kasulatan: pinararangalan ito bilang ang salita ng Diyos ay dapat parangalan. Tinuturuan niya ang kanyang mga anak na huwag maging walang pakundangan sa salita ng Diyos, iwasan sila mula sa mapagmataas na kagustuhan sa sarili at kawalan ng batas, inutusan silang palakihin sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga Banal na Ama at, sa kanilang patnubay, na tumagos sa kamangha-manghang liwanag. ng Salita ng Diyos, na nagbubulag-bulagan sa mga nangahas na tingnan ito nang walang tamang paghahanda, na may maruming pag-iisip at pusong mapagmahal sa kasalanan. Kailangan lamang na bigyang pansin ng isang tao ang pagsamba sa Silanganang Simbahan upang makumbinsi ang malalim nitong paggalang sa Banal na Kasulatan. Ang Ebanghelyo - ang banal na aklat na naglalaman ng mga salitang binigkas sa mga tao ng Diyos Mismo na nagkatawang-tao - ay laging naroroon sa banal na trono, malinaw na naglalarawan kay Kristo Mismo. Ang mga sagradong tao lamang ang pinapayagang basahin ito sa publiko; kapag ito ay binabasa, ang lahat ay nakikinig dito, na para bang si Kristo ang nagsasalita; kapag ito ay inilabas sa altar, ang mga kandila ay nauuna dito. Kinuha ito at inilagay sa isang lectern sa gitna ng simbahan: pagkatapos ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso na naroroon ay magalang na lumuhod sa harap nito, tulad ng bago ang salita ng Diyos, hinahalikan ito nang may takot at pagmamahal.
At sa panahong ito, ang erehe, na nagyabang lamang ng kanyang paggalang sa Banal na Kasulatan, ay naakit ng paggalang ng mga anak ng Banal na Simbahan para sa Ebanghelyo, na panunuya na tinatawag ang kanilang pagsamba sa salita ng Diyos na idolatriya, ang pagsamba sa papel. , tinta, pagbubuklod; kawawang bulag! nakikita niya sa aklat na ito ang tanging papel, tinta, pagbubuklod - hindi niya nakikita ang Ebanghelyo ni Kristo. Ang pampublikong pagbabasa ng Apostolic Epistles ay isinasagawa ng mga diakono at mga mambabasa; ang pagbabasa ng ibang Banal na Kasulatan ay ginagawa ng mga mambabasa sa gitna ng templo. Ang mga himno ng simbahan, na nilikha ng mga Banal na Ama, ay naglalaman ng buong kurso ng dogmatiko at moral na teolohiya.

Luwalhati sa Diyos, na nag-ingat sa Kanyang Simbahan sa kadalisayan at kabanalan! Luwalhati sa banal na Simbahang Silangan, ang tanging banal at totoo! Ang lahat ng mga tradisyon, lahat ng mga kaugalian nito ay banal, mabango ng espirituwal na pagpapahid! Hayaan ang lahat na sumasalungat sa kanya, lahat na humiwalay sa kanilang sarili mula sa pagkakaisa sa kanya, ay mapahiya.

Magkaroon ng paggalang sa Banal na Kasulatan, ang paggalang na nararapat sa isang tunay na anak ng tunay na Simbahan; magkaroon ng nararapat na pagtitiwala at paggalang sa mga isinulat ng mga Ama. Ang parehong Espiritu ng Diyos na kumilos sa mga propeta at mga apostol ay kumilos sa mga banal na guro at mga pastor ng simbahan: ang saksi ng dogma na ito ay ang banal na Apostol: Huwag sana, sabi niya, sa Simbahan ang mga apostol ay una, ang mga propeta ay pangalawa. , pangatlo ang mga guro.

Alinsunod sa mga salita ng Apostol, mga salita ng Banal na Kasulatan at mga tagubilin ng Simbahan, ang unang lugar sa iyong banal na pagbabasa ay dapat na sakupin ng mga sinulat ng mga apostol. Sa mga isinulat ng mga apostol, ang Ebanghelyo ang unang pumuwesto. Upang maunawaan nang tama ang Bagong Tipan, basahin ang mga banal na guro ng simbahan, basahin ang Psalter at iba pang mga aklat ng Lumang Tipan. Linisin ang iyong sarili sa mga utos ng Ebanghelyo at mga gawaing banal. Ayon sa kadalisayan ng kaluluwa, ang Diyos ay nagpapakita dito, ang Salita ng Diyos ay ipinahayag dito, para sa mga mata ng laman na natatakpan ng isang hindi masisirang tabing ng mga salita ng tao.