Ang unang templo na itinayo sa Kievan Rus. Ang pinakamatandang simbahan sa Russia at sa buong mundo

2. Ang mga unang templo Sinaunang Rus'

Ikapu ng Simbahan

Ang arkitektura ng simula, ang arkitektura na nagbubukas ng kasaysayan ng anumang tradisyon ng arkitektura, ay palaging, marahil, ang pinaka-kawili-wili at mahiwagang pahina nito. Saan nanggaling ang mga craftsmen, kung bakit naisip ng customer na mag-order nang eksakto ito at hindi ibang bagay - ito ay palaging kapana-panabik. Ngunit sa kasaysayan ng arkitektura ng Russia, marahil ito ang tunay na pinaka mahiwagang pahina, na naglalaman pa rin ng maraming hindi nalutas na mga misteryo, sa kabila ng katotohanan na ang huling 100 o higit pang mga taon ng kasaysayan ng arkitektura ng Russia ay isang patuloy na pagtatangka upang malutas ang mga misteryong ito. . Parami nang parami ang mga bagong pamamaraan na ginagamit: sa una ang arkeolohiya ay nagbigay ng isang malaking tagumpay, pagkatapos ay ang pagpapanumbalik ng mga monumento ay gumaganap ng isang napakahalagang papel, pagkatapos ay ang pag-aaral ng teknolohiya ng konstruksiyon ay may malaking, mapagpasyang papel.

Ngunit tayo ay nasa threshold ng ilang mga bagong teknolohiya. Halimbawa, ang teknolohiya para sa dating mortar ay umuunlad, at marahil ay magkakaroon tayo sa lalong madaling panahon eksaktong mga petsa maraming mga templo, na maaari na lamang nating hulaan kung kailan sila itinayo. Ngunit, sa kabilang banda, ang unang bahagi ng kasaysayan ng arkitektura ng Russia ay may malinaw na simula. Ito ang binyag ni Rus'. Gaano man ang pagtatalo ng mga istoryador, ito ay nasa paligid pa rin ng 988. Kinuha ni Prinsipe Vladimir ang Korsun, Kherson, na nagdadala ng mga tropeo mula doon, na inilagay niya sa Kyiv malapit sa unang simbahan na kanyang itinayo, ang Tithes. Ang mga tropeo na ito ay magiging mga antigong estatwa at larawan ng mga kabayo. Ngunit ang iba pang mga tropeo ay hindi gaanong mahalaga. Ito ay mga kagamitan sa simbahan at mga pari na kanyang dadalhin. At ito ay para sa kanila na ang unang templo sa Rus', ang Church of the Tithes, ay itinatayo.

Sa kasamaang palad, ang monumento na ito ay hindi pinalad: namatay ito nang maaga, sa panahon ng pagsalakay ng Mongol. Ang gusali ay nasira nang husto, ngunit, gayunpaman, ang mga karagdagang paghuhukay ay nagpakita na maaari itong gumuho nang mas maaga, dahil ito ay itinayo sa pinakadulo ng Starokievskaya Mountain, at ang burol ay unti-unting nagsimulang mag-slide patungo sa Dnieper, lumitaw ang mga bitak sa gusali. Babalik tayo sa isyung ito mamaya. Nagsimula ang mga paghuhukay noong ika-19 na siglo. Walang nakatayo sa lugar na ito malaking templo ik. At ito ay lumabas na, sa katunayan, walang mga pader ng templo na natitira, ngunit ang mga pundasyon na kanal lamang ang natitira, iyon ay, ang mga paghuhukay sa lupa na nilayon upang paglagyan ng templo.

Isa sa mga pangunahing problema na nangyari sa muling pagtatayo ng Church of the Tithes ay na ito ay isang gusali ng matinding kumplikadong plano, katulad ng nakikita natin. Dito, bilang karagdagan sa gitnang core, kung saan ang simboryo ay maaaring makilala, ang mga braso ng krus, mga sulok na selula, tatlong apses ay maaaring makilala, at mayroon ding mga malalaking gusali. At paano muling buuin ang mga ito? Kung mayroong mga dingding dito, kung mayroong mga haligi, kung saan may mga hagdan patungo sa koro, at iba pa - lahat ng ito ay nanatiling paksa ng debate sa mahabang panahon.

Sa susunod na frame makikita natin kung gaano karaming mga reconstructions ng Church of the Tithes ang iminungkahi sa science. Ngunit ang tunay na siyentipikong pag-aaral nito ay nagsimula kay Mikhail Konstantinovich Karger, sa kanyang mga paghuhukay pagkatapos ng digmaan, at pagkatapos ang pananaliksik na ito ay aktibong isinagawa hanggang sa pinakadulo. mga nakaraang taon, nang ang templo ay sama-samang hinukay sa pangalawang pagkakataon ng mga kasamahan ng Kyiv at St. Petersburg at pagkatapos ay iningatan. Sa kabutihang palad, ang kakaibang ideya na magtayo ng isang bagong templo sa site na ito, kung saan kinakailangan na magmaneho ng 80 kongkretong pile sa katawan ng sinaunang templo, ay hindi natanto.

Sobrang nakikita namin kayo iba't ibang variant Ang mga muling pagtatayo na, sa pangkalahatan, ay nagmula sa isang bagay: mula sa kaalaman ng mga may-akda sa kasaysayan ng arkitektura ng Byzantine, dahil wala sa kanila ang nag-aalinlangan na ang mga unang master na dumating sa Rus' kasama si Prince Vladimir ay mga masters ng Byzantine. Sa katunayan, ang salaysay ay direktang nagsasalita tungkol dito, na nagsasalita tungkol sa pag-imbita ng mga master "mula sa mga Griyego," iyon ay, mula sa Imperyong Byzantine.

At sa katunayan, sa kabila ng lahat ng walang kabuluhang pagtatangka, walang monumental na arkitektura ng bato sa Rus 'sa panahon bago si Vladimir, bago ang pagbibinyag ni Rus', ay natagpuan, kahit na alam natin na mayroong ilang uri ng simbahan ng St. Elijah. At ito ay naiintindihan, dahil ang bato ay hindi isang materyal na sagana sa paligid ng Kyiv, ang ibig kong sabihin ay bato na maginhawa para sa pagtatayo.

Tulad ng para sa iba pang materyal, mula sa kung saan, sa katunayan, ang lahat ng mga sinaunang simbahan ng Russia na pag-uusapan natin ngayon ay itinayo, ito ay ladrilyo o, mas tiyak, plinth, na tatalakayin ko nang mas detalyado. Ito ang bunga ng isang kumplikadong teknolohiya, isang kumplikadong teknolohikal na proseso, kung saan kailangan mo munang mag-import ng plinth upang makabuo ng mga hurno para sa pagpapaputok ng plinth mula dito, pagkatapos ay hanapin ang tamang luad, manipis ito sa tamang paraan, at pagkatapos ay maaari sa wakas ay nakuha mo na ang natapos na plinth. Samakatuwid, medyo natural na ang teknolohiyang ito ay dinala din dito mula sa Byzantium.

Mayroong isang malaking bilang ng mga muling pagtatayo ng Tithe Church. Alin ang tama? Ang bawat siyentipiko ay nagpipilit sa kanyang sarili. Nagmula ang mga ito hindi lamang sa mga monumento ng Byzantine, kundi pati na rin sa mga monumento na lumilitaw sa Rus' 30, 40 o kahit 70 at 100 taon pagkatapos ng Church of the Tithes. Ang isa, ang pinakapangunahing opsyon, ay ang muling pagtatayo ng isang simbahan sa apat o anim na haligi, na bumalik sa Katedral ng Kiev Pechersk Lavra, na pag-uusapan natin sa susunod. Ang isa pang opsyon ay nakatuon sa Tagapagligtas ng Chernigov at muling itinayo ang templo sa anyo ng isang "domed basilica." At sa wakas, ang isa pang pagpipilian ay nakakaakit sa karanasan ni Sofia ng Kyiv, sa susunod katedral, na lumitaw sa Kyiv halos kalahating siglo pagkatapos ng Tithe Church.

Ngunit hindi pa matagal na ang nakalipas, iminungkahi ng mananaliksik ng St. Petersburg na si Pyotr Leonidovich Zykov ang isang bagong muling pagtatayo ng templong ito, na para sa akin ay napaka-maaaring mangyari para sa kadahilanang ito. Ang katotohanan ay ang mga mananaliksik ay palaging nalilito sa isang tanong: bakit nakikita natin ang mga inilatag na pundasyon ng strip sa lahat ng dako, maliban sa pagitan ng pares ng silangang suporta?

Sinubukan pa ni Oleg Mikhailovich Ionesyan, isang mananaliksik sa St. Petersburg, na muling buuin ang Tithe Church bilang isang basilica, isang bagay na hindi pa nagagawa at hindi alam sa Rus' at napakabihirang sa Byzantium, at para dito ay nakabuo siya ng isang buong teorya tungkol sa kung paano dumating ang mga manggagawa. mula sa Bulgaria, dahil ang Bulgaria ay umabot na sa pinakamataas nito sa sandaling iyon ang kapangyarihan nito at pagkatapos, mahigpit na pagsasalita, sa simula ng ika-11 siglo, ang estado ay namamatay. Ngunit hindi ito nagbibigay ng paliwanag: kung ito ay isang basilica, kung gayon hindi na kailangan ng isang lintel sa pagitan ng mga kanlurang haligi.

Ang muling pagtatayo ni Peter Leonidovich ng Church of the Tithes sa anyo ng isang templo na may tatlong panig na circumambulation, kung saan ang simboryo ay nakasalalay sa apat na makapangyarihang mga haligi, at sa pagitan ng mga ito ay may mga pares ng mga haligi, ay nagpapaliwanag kung bakit narito, sa katunayan, na wala strip na pundasyon- dahil hindi na kailangang maglagay ng mga column dito. Kasabay nito, sa kabalintunaan, sinasagot nito ang isa pang tanong: bakit kailangan ni Yaroslav the Wise, ang anak ni Vladimir, na magtayo ng isa pang katedral sa site ng Tithes? Bakit imposibleng itayo muli ang Tithe Church, ang sagrado, unang simbahan ng Russian metropolis?

Tila na ang dahilan ay na, sa kabila ng kadakilaan ng mga istraktura, may malalaking dami iba't ibang mga gallery (ang bilang kung saan hindi natin tumpak na matukoy, siyempre), ang Tithe Church mismo, iyon ay, sa katunayan, ang liturgical space nito, ay medyo makitid, medyo masikip at hindi umaangkop sa mga gawain ng representasyon na itinakda ni Yaroslav para sa kanyang sarili tungkol sa kanyang bagong templo.

Ngunit saan nga ba maaaring magmula sa Byzantium ang mga panginoon ng Church of the Tithes? Ang tanong na ito ay hindi rin masyadong malinaw, ngunit ang mga paghuhukay ng templo ay nagpakita na sa una ang istraktura nito (at ang mga gallery at, tila, ang mga koro sa mga ito ay orihinal na nakakabit sa templo) ay gumamit ng mga cross pillar, na napag-usapan na natin. Maaari silang mahalagang isipin bilang isang core na may mga pilaster na nakakabit sa apat na panig. Ang bawat isa sa mga pilaster na ito ay nagpapatuloy nang higit pa na may nakalaang girth arch at nakapatong sa isang pader na pilaster sa kabilang panig.

Ang puntong ito ay nakikilala sa Byzantium ang tinatawag na Eastern Pontic architectural tradition, iyon ay, ang tradisyon ng timog-silangan ng Black Sea, ang tradisyon ng Abkhazia at ang tradisyon ng Chersonese, Korsun, kung saan, sa katunayan, si Vladimir ay bumalik sa Kyiv na nabautismuhan. .

Bukod dito, ang salaysay, na nagsasalita tungkol sa pagtatayo ng simbahan ni Vladimir (nakumpleto niya ito, ayon sa salaysay, noong 996, kahit na ang ilan ay naniniwala na ang simbahan ay inilaan lamang sa simula ng ika-11 siglo), ay nagsasabi na sa ilang kadahilanan Ibinigay niya ang buong simbahan na ito hindi sa metropolitan at hindi kahit sa obispo, ngunit sa paring Korsun na si Anastas, ang parehong tumulong sa kanya na kunin ang lungsod. At ito ay medyo nakakagulat. Bakit ang isang simpleng pari ng Korsun ay naging unang pinuno ng simbahan ng Russia? Marahil ito ay partikular na konektado sa Korsun, sa Chersonesus. At hindi nagkataon na ang mga Chersonese trophies na nabanggit ko ay inilagay sa tabi ng Church of the Tithes.

Ang presensya ni Prinsipe Vladimir sa simbahan ay medyo nakikita. Sa partikular, sa panahon ng mga paghuhukay ng templo, natagpuan ang isang plinth, iyon ay, isang patag na manipis na ladrilyo, na pag-uusapan natin ng higit sa isang beses ngayon, na may isang prinsipeng tanda. Sa kasong ito, ito ay ang trident ni Vladimir, isa sa kanyang mga pinakalumang larawan, kasama ang mga larawan sa mga bagay, sa mga barya, sa graffiti. Kaya, nabanggit ng prinsipe na ang mga tile na ito ay ginawa para sa kanyang pagtatayo.

Ngunit ang isa pang paghahanap ng mga tile ay hindi gaanong kawili-wili. Dito makikita natin ang iba't ibang mga fragment na higit pa o mas kaunti ay nagsasama-sama at nagpapakita ng isang inskripsiyong Griyego, na malamang na binasa bilang "ang plinth ng Birheng Maria," iyon ay, ang plinth ng templo ng Birheng Maria, at direktang nagpapahiwatig ng pakikilahok ng mga manggagawang Griyego sa pagtatayo ng templong ito. Bukod dito, sa katunayan, nasa harap natin ang unang monumental na inskripsiyon sa Rus'.

Alam namin ang kaunti tungkol sa dekorasyon ng Church of the Tithes, hindi kasing dami ng gusto namin, ngunit malinaw pa rin na si Vladimir ay namuhunan ng maraming pagsisikap at, pinaka-mahalaga, mga pondo para sa pinaka-monumental na dekorasyong ito. Sa harap namin ay isang stacked floor gamit ang tinatawag na technique opus sectile, iyon ay, isang mosaic na gawa sa mga piraso ng pinakintab na bato. Dito iba't ibang uri marmol, kabilang ang mga piraso ng Prokones marble, na mina sa isla ng Prokones sa Dagat ng Marmara at napakapopular sa Constantinople. Ito ay hindi isang katotohanan, siyempre, na sila ay dinala mula sa Prokones mismo - sila ay maaaring dinala mula sa parehong Chersonesus, kung saan ang Prokones marble ay na-import. Kaya, ang palapag na ito ay muling nag-uugnay sa templo sa Byzantine at maging sa tradisyon ng arkitektura ng Roma.

Bukod dito, dito nakikita namin ang mas kumplikadong mga pagpipilian sa sahig, napaka-sunod sa Byzantium. Ito ay iba't ibang mga bilog, intersecting, intertwining, na gawa sa naturang mga bato.

Ang katotohanan na pinalamutian ni Vladimir ang templong ito nang maluho ay lubos na nauunawaan, dahil dito siya nagplano na ilibing. Mula sa templong ito ay nagmumula ang isang sarcophagus, na iniuugnay kay Prinsipe Vladimir.

Ang kanyang anak na si Yaroslav ay may katulad na sarcophagus. Kaya, nais nilang magsinungaling sa sarcophagi, at ito ay napakahalaga, dahil, sa prinsipyo, ang mga sinaunang libing ay hindi na tipikal para sa Byzantium noong panahong iyon. Dito makikita natin ang ideya ng imitasyon ng mga emperador ng Byzantine, na, ayon sa sinaunang tradisyon, ay inilibing sa sarcophagi sa Templo ng mga Apostol sa Constantinople. Totoo, hindi sila gumawa ng bagong sarcophagi, ngunit karamihan ay gumagamit ng lumang sarcophagi, dahil, halimbawa, ang pinakamahalagang imperyal na bato, porphyry, ay hindi na posibleng makuha.

Kaya, ang Church of the Tithes ay nagiging isang napakahalagang hamon para kay Vladimir sa isang ideolohikal na kahulugan, sa isang kultural na kahulugan. Lumilikha siya ng isang bagong kapangyarihang Kristiyano at nais na ipakita na ito ay may kakayahang magtayo ng mga monumental na istruktura. Sa prinsipyo, inaasahan naming ipagpatuloy ng kanyang mga anak ang tradisyong ito nang direkta, ngunit hindi ito nangyayari. Sa kasamaang palad, wala kaming alam tungkol sa iba pang mga gusali sa Vladimir. Mas tiyak, alam natin na mayroong, halimbawa, isang simbahan sa Vasilevo, ang kanyang paboritong tirahan, ngunit walang mga labi nito.

Spassky Cathedral sa Chernigov

Matapos ang pagkamatay ni Vladimir, isang internecine war ang naganap. Sa digmaang ito, tulad ng alam natin, namatay ang kanyang mga anak na sina Boris at Gleb. Sa loob ng ilang panahon, si Svyatopolk the Accursed ay naging prinsipe sa Kyiv, na pumupunta doon sa tulong ng mga Poles. May mga sunog sa Kyiv. Ayon kay Thietmar ng Merseburg, ang isang tiyak na monasteryo ng Hagia Sophia ay nasunog noong 1017, iyon ay, isang gusali, marahil ay bato, ngunit sa halip ay kahoy, na mayroon nang isang medyo kawili-wiling dedikasyon, kung saan kami ay babalik.

Sa wakas, sinakop ni Yaroslav ang Kyiv. Ngunit hindi agad masisimulan ni Yaroslav ang mahinahon na pag-unlad ng kultura dito, dahil ang kanyang kapatid na si Mstislav ay lumilitaw mula sa Tmutarakan, mula sa Black Sea, na nakakuha ng Chernigov, at nagsimula ang isang internecine na pakikibaka sa pagitan nina Yaroslav at Mstislav.

Tinalo ni Mstislav si Yaroslav noong 1024, at sa wakas, noong 1026, ang magkapatid ay nagkasundo at hinati ang Rus' sa kalahati. At mula sa sandaling ito, iyon ay, tila, mula 1026, ang bawat isa sa kanila ay nagsimulang magtayo ng kanilang sariling katedral sa kanilang kabisera, sa Chernigov at Kiev, ayon sa pagkakabanggit, at, tila, ang bawat isa ay nais na malampasan ang isa sa kanilang pagtatayo.

Magsimula tayo sa Chernigov, kasama ang Mstislav Cathedral. Ito ang Spassky Cathedral, na makikita sa harapan mo dito sa anyo ng isang plano. Ang pangunahing gusali ay ipinapakita sa dilim, at ang iba't ibang mga extension sa ibang pagkakataon ay ipinapakita sa kulay, na, gayunpaman, ay hindi nakaligtas at kilala lamang mula sa mga archaeological excavations. Ang isang medyo malaking monumental na gusali, gayunpaman, ay may isang kawili-wiling "domed basilica" na plano, na dating napakahalaga para sa Byzantium - tandaan na ang Hagia Sophia, pangunahing templo Ang Byzantine Empire, kung tutuusin, ay isang "domed basilica," ngunit para sa ika-9–11 na siglo, siyempre, ito ay lubhang archaic at halos nakalimutan. Sa isang lugar lamang sa labas, sa mga probinsya, ang mga ganitong "domed basilicas" ay biglang lumitaw. At, sa katunayan, ang Chernigov "dome basilica" ay ang huling kinatawan ng ganitong uri sa Byzantine architecture.

Ngunit kahit bilang isang "domed basilica," ang templo ay itinayo sa isang kakaibang paraan. Una, ang mga koro nito ay kahoy, iyon ay, ito ay isang sahig na gawa sa kahoy, hindi mga stone vault, at pangalawa, ang mga koro na ito ay hindi umabot sa dulo ng mga side cell, tulad ng nangyari sa Byzantium, na ginagawa silang ganap na dalawang palapag, ngunit nagtatapos sila sa silangang mga haligi. Hindi malinaw kung paano ipaliwanag ang kakaibang ito - marahil hindi masyadong mataas na lebel ang gawain ng mga panginoon.

Ngunit may isa pang paliwanag. Ang katotohanan ay mula sa salaysay alam natin na ang templo ay hindi nakumpleto ni Mstislav. Nang mamatay si Mstislav, ang templo ay nakatayo sa ganoong taas, sabi ng tagapagtala, tulad ng isang lalaking nakaupo sa isang kabayo na nakataas ang kanyang kamay. Gaano ito katagal? Buweno, tatlong metro, kaunti pa, ngunit halos hindi magkano. Iyon ay, ang mga dingding ng templo ay nagsimula nang itayo, ang plano nito ay inilatag, ngunit sino ang natapos at kailan? Malamang, natapos ito ni Yaroslav, dahil, tulad ng makikita natin, ang pamamaraan ng pagtatayo ng templong ito ay may maraming pagkakatulad sa mga gusali ng Yaroslav. Ang templo, tulad ng karamihan sa mga simbahan sa Rus' at lalo na sa Ukraine, pagkatapos ay sumailalim sa pagbabago, at pagkatapos ng pagbabago sa panahon ng Baroque, pagpapanumbalik. Samakatuwid, kapag tinitingnan natin ang mga templong ito, napakahirap na matukoy sa unang tingin kung ano ang sinaunang nasa kanila at kung ano ang hindi. Ngunit sa katunayan, ang pundasyon ng templong ito ay walang alinlangan na sinaunang panahon.

Nagiging malinaw ito lalo na sa mga lugar na natuklasan ng mga restorer, kung saan nakikita natin ang mga elemento ng dekorasyon. Sa pangkalahatan, ang mga gusali ng unang yugto ng arkitektura ng Russia, hanggang sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ay halos palaging pinalamutian ng mga flat, kumplikadong profile na dalawang yugto na niches. Tinawag ni Vladimir Valentinovich Sedov ang ganitong uri ng dekorasyon na unang sistema ng dekorasyon para sa mga simbahang Ruso. Sa katunayan, makikita natin ito sa halos lahat ng mga ito, bagaman hindi marami sa kanila ang nakaligtas.

Ngunit ang iba pang mga punto ay hindi gaanong kawili-wili. Kung ang prinsipyo ng pagputol ng mga facade na may mga flat niches ay sa halip metropolitan, Constantinople, bagaman sa mga monumento ng Russia ay mas kaunti ito sa tectonics ng mga gusali kaysa sa nakikita natin sa Constantinople, kung gayon ang mga pattern ng ladrilyo, tulad ng nakikita natin dito: isang kumplikadong meander at ang paggamit ng stone-brick masonry, at may hindi naprosesong bato - ito ay higit na tanda ng Byzantine provincial architecture. Nakikita namin na ang mga hilaw na bato ay ipinasok sa isang brick frame, na pagkatapos ay natatakpan ng mortar at minarkahan na parang isang brick - na parang ito ay ilang uri ng alahas sa isang frame. Ang pamamaraan na ito ay tinatawag na cloisonné, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa Byzantine cloisonné: ito ay karaniwan sa Greece at katangian ng tinatawag na Helladic na paaralan ng arkitektura ng Greek. Gayunpaman, dapat nating tandaan na ang mga manggagawa mula sa mga lalawigan, mula sa parehong paaralang Hellenic, ay maaaring magtrabaho sa Byzantium at sa mga utos ng imperyal, lalo na, sa sikat na monasteryo ng Nea Moni sa isla ng Chios. At dito rin natin makikita ang ganoong kombinasyon ng kabisera at ng probinsiya.

Ang isa pang napaka-kagiliw-giliw na tampok sa pagmamason ng katedral ay ang complex-profile beam blades. Nakikita natin ang hugis-parihaba, hugis-brilyante, at kalahating bilog na mga ledge, na kinokolekta sa gayong mga bungkos. Mas pamilyar tayo sa arkitektura na ito mula sa Kanluran, mula sa arkitektura ng gothic. Sa Byzantium, ito ay napakabihirang.

Ngunit ito ay lubhang kawili-wili na halos kasabay ng katedral na ito, ang mga gusali ni Emperor Constantine Monomakh ay itinayo, lalo na, ang kanyang minamahal na Simbahan ni St. George sa Mangans sa Constantinople, na mahal na mahal niya kaya't itinayong muli niya ito ng dalawang beses. Sa bawat oras na tila sa kanya na ang templo ay masyadong maliit at hindi maganda. At sa mga paghuhukay ng templong ito nakita namin ang isang katulad na profile. Iyon ay, nakikita natin na, tila, ang mga craftsmen na nagtrabaho para kay Constantine Monomakh, kahit na sila ay mga provincial Greek craftsmen, ay pumunta dito sa Rus' at nagtrabaho kahit man lang sa pagkumpleto ng templong ito.

Tulad ng para sa ibabang bahagi, ang mga pundasyon ng templong ito at ang unang tatlong metro ng mga dingding, na nagmula sa panahon ni Mstislav, walang alinlangan na itinayo sila gamit ang ibang pamamaraan, ngunit medyo mahirap hanapin ang tinubuang-bayan ng mga panginoong ito. . Hinanap sila ni Oleg Mikhailovich Ioanesyan sa Caucasus, ngunit ang mga halimbawang ibinigay niya doon ay may kaunting pagkakahawig sa parehong pagmamason ng Chernigov na ito. Samakatuwid, itinataas namin ang aming mga kamay at sinasabi na nananatili pa rin ang mga misteryo.

Kung papasok tayo sa loob ng templo at makaabala ng isang segundo mula sa huli na iconostasis, na bahagyang pumipigil sa atin na makita ang interior (dahil, ipaalala ko sa iyo, ang hadlang ng altar ng Byzantine at Lumang Ruso ay mababa at hindi natatakpan ang kabibe, na kung saan namin makikita sa St. Sophia ng Kiev), pagkatapos ay dapat nating bigyang-pansin sa interior ang pangunahing prinsipyong ito ng isang may domed basilica: mga pares ng mga haligi at, nang naaayon, mga arko sa pagitan ng mga ito sa dalawang tier, ang una at pangalawa. Sa likod lamang nila ay nakatago, hayaan mong ipaalala ko sa iyo, hindi mga stone vault, kundi mga koro na gawa sa kahoy. Sa domed basilica, ang kahulugan ng longitudinality, ang kahulugan ng vectoriality, ang pakiramdam ng paggalaw mula sa pasukan hanggang sa apse ay mas malakas kaysa sa cross-domed na gusali.

Pero kung titingnan natin ng mabuti ang mga detalye, may makikita tayong kakaiba. Ngayon ang mga haliging ito ay gawa sa ladrilyo, ngunit ito ay isang pagpapatibay ng mga haligi dahil, kamangha-mangha, ang mga haliging marmol at mga kapital ng marmol ay nakatago sa loob ng mga ito. Kung saan sila dinala ay isang misteryo. Ang katotohanan ay na sa pangunahing gusali ng Yaroslav, sa Sophia ng Kyiv, tulad ng makikita natin, walang mga haligi, walang ganoong makapangyarihang, load-bearing marmol na bahagi - mayroon lamang maliliit na bahagi ng marmol. Marahil ay dinala sila ni Mstislav nang maaga mula sa Tmutarakan, mula sa Byzantine Tamatarkha, mula sa Taman Peninsula, kung saan siya namuno. Hindi bababa sa templo sa Tmutarakan mismo, na tila iniutos ni Mstislav, ay nakatayo sa mismong mga haligi na ito.

Ngunit ang pangkalahatang pakiramdam ng interior dito ay napakalinaw pa rin sa Middle Byzantine. Sa kabila ng archaic na kalikasan ng domed basilica, nakikita natin na ito ang arkitektura ng isang bagong panahon.

Sofia Kiev

Si Sophia ng Kiev ay nagpapakita ng mas malaking misteryo sa atin. Si Sophia ng Kyiv ay naglalaman ng ilang kakaibang plano, o sa halip ay isang kakaibang ideya ng isang plano, kaya ang mga siyentipiko ay gumugol ng mahabang panahon at masakit na inaalam kung ano ang maaaring ibig sabihin ng mahiwagang planong ito. Ang mga interpretasyon dito ay ibang-iba, mula sa napakapraktikal hanggang sa sobrang simboliko.

Ang isa sa mga tampok ng templong ito ay ang pagkakaroon ng labintatlong domes. Ang labintatlong dome ay isang bagay na hindi pa nagagawa sa arkitektura ng Byzantine. Ang pinakamataas na nakikita natin sa mga simbahan ng Constantinople ay limang domes. Ang labintatlong simboryo ay medyo malinaw na binibigyang kahulugan sa loob ng mahabang panahon: ang gitnang simboryo ay si Kristo, at ang labindalawang maliliit ay ang labindalawang apostol, apat na ebanghelista, at iba pa.

At isa sa mga mananaliksik, si Armen Yuryevich Kazaryan, ay naglagay pa ng isang hypothesis na ang gayong kakaibang plano ng templo ay espesyal na nilikha upang ilagay ang labintatlong simboryo dito. Ngunit tila sa akin na sa kasong ito ay lumalabas na ang buntot ay kumakawag sa aso. Kung susuriin nating mabuti ang mga lugar kung saan nakatayo ang mga dome na ito, makikita natin na ang mga gallery na orihinal na nakadikit sa templo (at walang duda tungkol dito) ay halos ganap na nakaharang sa side light sa mga koro ng templo. At ang koro ng templo ay napakahalaga, dahil ito ay isang lugar na lubhang makabuluhan para sa kostumer.

Sa Sophia ng Constantinople, ang empress ay tumayo sa koro at matatagpuan ang patriarchate. Sa Sophia ng Kiev nakikita natin sa antas sa pagitan ng unang baitang at ng mga koro ang isang fresco na naglalarawan sa pamilya ni Yaroslav, na nagtatagpo patungo sa gitna, at malamang na si Yaroslav ay nakatayo sa lugar sa koro kung saan ang Empress ay nasa Constantinople, sa tapat. ang altar.

Samakatuwid, ang pag-iilaw ng koro ay isang napakahalagang isyu. Ngunit paano maipaliwanag ang mga ito kung walang ilaw sa gilid? At pagkatapos ay ang tanging pagpipilian ay maglagay ng mga light domes sa mga cell na ito. Ang sagot na ito ay tila mas makatwiran.

Ngunit bakit may kakaibang plano ang templong ito? Ang isang malaking bilang ng mga cross-shaped na suporta sa isang medyo malaking espasyo, sa pagitan ng kung saan may mga maliliit na haligi sa mga lugar. Bakit imposibleng lumikha ng isa pang espasyo? Sa kasamaang palad, dapat nating aminin na ang arkitektura ng Middle Byzantine ay mas mababa sa kalidad kaysa sa arkitektura ng Maagang Byzantine. Hindi na siya makakagawa ng mga malalaking puwang na may domed gaya ng ginawa ni Sophia ng Constantinople. Kung sa panahon ng Gitnang Byzantine ay kinakailangan na magtayo ng isang malaking templo, at ito ay kinakailangan na napakabihirang, dahil ang mga Byzantine ay may isang malaking bilang ng mga napakalaking templo at hindi ito kailangan, kaya, sa ganoong sitwasyon, ang mga Byzantine ay gumamit ng isang pamamaraan. na tinawag ng mananaliksik ng Byzantine architecture na si Robert Ousterhout ang terminong "paraan ng cell multiplication." Nagdaragdag ka lang ng higit at higit pang mga cell sa mga umiiral na, i.e. kumuha ka ng isang plano bilang batayan at simulan mo itong bumuo.

Ngunit anong plano ang kinuha bilang batayan para kay Sophia ng Kyiv? Sinubukan ng ilang mananaliksik na maghanap ng mga pagkakatulad dito alinman sa ilang malalayong lugar, tulad ng Bulgaria o Abkhazia, at pagkatapos ay hindi direkta, o mga prototype sa unang bahagi ng arkitektura ng Byzantine. Tulad ng nakikita natin dito, ang core ng Sophia ng Kyiv ay katulad ng Templo ng Birheng Maria sa Meyfarqin sa Northern Mesopotamia (modernong timog-silangang Turkey), bagaman hindi malinaw ang petsa o pinagmulan ng templong ito.

Ngunit tila mas magiging malinaw sa atin ang ideya ni Ousterhout tungkol sa pagpaparami ng cell kung susuriin nating mabuti ang mga halimbawa ng Byzantine. Nakikita natin kung paano nagiging mas kumplikado ang simpleng uri ng octagon sa trompe l'oeil sa Nea Moni sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga cell at nagiging kumplikadong uri, na kinakatawan sa mga templo gaya ng Hosios Loukas sa Phokis o Sotir Lykodimou sa Athens.

Sa ganitong diwa, kung babalik tayo sa isang segundo sa plano ng Ikapu ng Simbahan at titingnan ito sa muling pagtatayo ni Zykov, makikita natin na si Sophia ng Kiev ay kumakatawan sa pagpaparami ng mga selula ng mismong core ng Simbahan ng Ikapu, isang templo. na may isang three-way bypass, lamang sa pagdaragdag ng mga karagdagang cell at, nang naaayon, ang paglipat ng mga pares ng mga haligi mula sa ilalim ng simboryo nang kaunti pa. At pagkatapos ay nagiging malinaw na posible na ihambing ang templo ng Yaroslav sa templo ng Vladimir sa pabor sa templo ng Yaroslav.

Tingnan natin ang ilang mga tampok ng Sophia ng Kyiv. Ang templo, din, tulad ng sinasabi ng mga istoryador ng arkitektura, ay "baroque," ibig sabihin, naging isang obra maestra ng panahon ng Baroque - Ukrainian Baroque. Ngunit sa mga lugar na kung saan ang mga facade ay bukas, ikaw at ako ay maaaring makakita ng marami.

Una, nakikita namin ang parehong mga teknikal na diskarte na nakita namin sa Spas Chernigov. Nakikita natin ang figured masonry na ito, cloisonné masonry, iyon ay, masasabi nating ang mga templong ito ay itinayo ng parehong mga masters.

Ngunit si St. Sophia ng Kyiv, siyempre, ay marahil ang pinaka-kahanga-hangang panloob na espasyo ng lahat ng mga sinaunang simbahang Ruso. Ang impresyon na ito ay nabuo hindi dahil sa laki ng templo, dahil hindi ito mukhang malaki, ngunit, sa kabaligtaran, mukhang maraming maliliit na selula, at ang kadakilaan na ito ay nagmumula sa dekorasyon, dahil ito lamang ang sinaunang templo ng Russia. kung saan ginamit ang mga mosaic sa ganoong dami. Mayroon ding St. Michael's Golden-Domed Cathedral sa Kyiv, na nawasak noong 1930s, ngunit wala kahit saan maliban sa Sofia ay mayroong napakaraming hindi lamang mga mosaic, kundi pati na rin ang mga marmol. Kung papasok kami sa altar kasama mo, makikita namin ang mga marmol sa ibaba at mga mosaic sa itaas.

Kung ikaw at ako ay tumingin sa ilalim ng simboryo sa mga sumusuportang arko, lahat sila ay nasa mosaic. At sa isang kakaibang kaibahan, sa natitirang mga dingding ng templo ay may mga simpleng fresco, walang marmol, walang mosaic. Ang dahilan ay malinaw: ang mga mapagkukunan ng pananalapi ng prinsipe ay hindi walang katapusang, at nais niyang itayo ang templo sa ilang inaasahang oras. Sinasabi ng salaysay na ang templo ay itinayo noong 1037, at tila ganito ito, dahil sa fresco ng tore ng hagdanan, iyon ay, ang pinakamalayong sulok ng templo, nakita namin ang isang Greek graffito ng 1038-39. Ipagpalagay natin na 1037 ang taon na natapos ang pagtatayo ng templo.

Ngunit kahit na sa mga bahaging iyon na pinalamutian ng mga mosaic at marmol, nakikita natin na ang prinsipyo ng kanilang pamamahagi ay hindi sa Constantinople. Sa St. Sophia ng Kyiv makikita lamang natin ang marmol sa pinakamababang bahagi, sa sintron para sa mga klero.

At sa itaas, sa patag na dingding at sa kabibe, mayroong isang mosaic, at ang imahe ng Birheng Maria ay nasisira kapag ito ay lumipat mula sa kabibe patungo sa mga patag na dingding.

Kung titingnan natin ang prinsipyo ng dekorasyon ng Byzantine, makikita natin na ang lahat ng mga patag na dingding ay natatakpan ng marmol, at ang mga vault na may mga mosaic, tulad ng nakikita natin sa kontemporaryo ni Sophia ng Kyiv, ang catholikon ng monasteryo ng Hosios Loukas sa Phokis . Kaya, kahit na sa paggamit ng mga pinakamahal na materyales at gawa ng mga manggagawang Griyego, ang mismong prinsipyo ng paglalagay ng mga mahahalagang materyales na ito sa Sophia ng Kyiv ay hindi Byzantine.

Bukod dito, kung titingnan natin ang istraktura ng gusali, makikita natin na mayroong isang unang cornice na naghahati sa antas ng koro. Ito ay minarkahan dito ng mga slab ng Ovruch peripherite, at ang pangalawang cornice, na dapat nasa ilalim ng malalaking arko, ay ganap na wala sa Hagia Sophia. Ito ay lumalabas na isang semi-metropolitan, semi-provincial na monumento sa arkitektura.

Nakuha ni Yaroslav ang lahat ng kanyang makakaya upang palamutihan ang templo. At, sa partikular, nakikita natin ang mga kapital ng marmol, ngunit hindi katulad ng Tagapagligtas ng Chernigov, narito sila ay tila ginamit para sa hadlang sa altar o para sa ciborium ng templo, ngunit hindi para sa mga istrukturang bahagi nito.

Ang isang napaka-interesante at nakapagpapakitang halimbawa ay ang paggamit ng mga glazed floor tiles, na, siyempre, kilala sa Constantinople. Siyempre, ang mga Byzantine ay dumating sa lahat ng ito (bagaman ito ay natuklasan hindi pa katagal), ngunit ito ay ginamit nang maramihan sa mga lugar na hindi kayang bayaran ang isang tunay na marmol na sahig, halimbawa, sa Bulgaria - sa Unang Kaharian ng Bulgaria. . At si Rus' ay sumusunod sa isang katulad na landas.

Iba pang mga gusali ng Yaroslav sa Kyiv. Golden Gate

Sa parehong artikulo ng 1037, kasama ang Hagia Sophia, binanggit ang iba pang mga templo ng Yaroslav. Ang ilan sa mga templong ito ay malinaw na may mga dedikasyon ng mga klero. Ito ang templo ni St. Irina, bilang parangal sa kanyang asawang si Ingigerda, sa binyag ni Irina, at ang templo ni St. George, bilang parangal sa makalangit na patron ni Yaroslav mismo. Ang dedikasyon kay St. Sophia ay medyo transparent at naiintindihan din. Ito ay isang malinaw na sanggunian sa Constantinople, isang malinaw na pagtatangka na lumikha ng isang katedral sa modelo ng Sophia ng Constantinople.

Sa ganitong diwa, ang pagtatalaga ng unang simbahan ng Russia, ang Templo ng mga Ikapu, sa Ina ng Diyos ay mukhang misteryoso. Ang katotohanan ay sa Byzantium noong panahong iyon, ang mga malalaking katedral ay hindi masyadong nakatuon sa Ina ng Diyos. Ito ay ang pagbubukod sa halip na ang panuntunan. Marahil ang pangunahing katedral sa Korsun ay nakatuon sa Ina ng Diyos, o ang templo kung saan nabautismuhan si Vladimir sa Korsun ay nakatuon sa Ina ng Diyos - maaari lamang hulaan ng isa.

Kasama ang mga templo nina Irina at George, ang iba ay bumangon. Sa kasamaang palad, hindi lang natin masasabi tungkol sa ilan sa mga templong ito kung anong uri ng mga templo ang mga ito. Minsan sila ay nakakaugnay sa mga templo ng Yaroslav na binanggit sa salaysay, at kung minsan ay hindi, ngunit sa mga gusaling iyon na maaaring masubaybayan sa arkeolohiko: ang templo sa Vladimirskaya Street (sa harap namin) at ang templo sa tinatawag na metropolitan estate, nakikita natin ang mga kumplikadong istruktura. Nakikita namin na ang kumplikadong multi-pillar core ng St. Sophia ng Kyiv ay patuloy na muling ginawa, kahit na sa mas katamtamang sukat, na wala nang mga gallery, sa mga simbahang ito.

At mahalagang tandaan na ang haligi na hugis krus, na naging batayan ng arkitektura ng Russia, na nagsisimula sa Church of the Tithes, ay naulit hindi lamang sa Sophia ng Kyiv, kundi pati na rin sa iba pang mga gusali ng Yaroslav. At hindi ito nangangahulugan na ito ay itinayo ng parehong mga panginoon na nagtayo ng Simbahan ng mga Ikapu, na nagmula sa parehong sentro. Nangangahulugan ito na ang prinsipyo ng disenyo na ito sa Rus', kung saan dapat itong palitan ang mga haligi ng marmol (una, dahil ang mga haligi ay hindi magagamit, at pangalawa, dahil ginawang posible ng cross pillar na masakop ang mas malaking espasyo), ay nagiging batayan para sa arkitektura ng Russia. .

Binanggit ng parehong artikulo ang isa pang gusali ng Yaroslav. Ito ang simbahan sa Golden Gate. Kung sa bagay, unang binanggit siya pagkatapos ni Sophia. Pagkatapos daw ni Sofia ay inilapag niya ang Golden Gate. Ang nakikita natin ngayon ay isang huli na muling pagtatayo ng Sobyet, sa kasamaang-palad, hindi matagumpay, kahit na sa oras ng muling pagtatayo na ito ang mga pader ng gate ay tumaas sa halos sampung metro, bagaman ito ay, siyempre, pangunahin ang pagbubukas at ang mas mababang bahagi nito. Maaari lamang nating hulaan ang tungkol sa mga anyo ng templo. Minsan sila ay muling itinayo batay sa kung ano ang hitsura ng templo sa Golden Gate ng Vladimir, bagaman, tila, mas tumpak na muling itayo ito ayon sa templo na nasa itaas ng mga pintuan ng Kiev Pechersk Lavra, dahil ang Afanasy Kalnofoysky direktang nagsasabi na mayroon silang mga karaniwang facade, pagkatapos ay mayroong parehong hitsura.

Ang mismong ideya ng Golden Gate, siyempre, ay nagmula sa Constantinople kasama ang sikat na Golden Gate nito, mahalagang ang triumphal arch ng Emperor Theodosius. Ngunit ang ideya ng isang templo sa itaas ng gate, isang templo na wala sa Golden Gate, ay nagmula sa gate ng imperyal na palasyo ng Halki sa Constantinople. Ang ibig sabihin ng Halki ay "bronze", isang pintuang tanso, ang pangunahing seremonyal na pasukan sa palasyo, kung saan ang imahe ni Kristo ay inilalarawan, na natatakpan ng mga iconoclast at pagkatapos ay binuksan muli. Una, si Emperor Roman Lekapinus ay nagtayo ng isang maliit na templo sa pintuang ito, at pagkatapos ay si Emperador John Tzimiskes noong 971, iyon ay, ilang sandali bago ang binyag ni Rus', ay nagtayo ng isang malaking templo dito. Bukod dito, ang templong ito ay dapat na maging kanyang libingan at isang reliquary na templo, dahil inilagay niya doon ang mga labi ni Kristo na dinala niya mula sa kanyang kampanya sa silangan. Ang gayong mga templo, na nagtataglay ng mahahalagang larawan ni Kristo at mahahalagang relikya, ay dapat na protektahan ang palasyo mula sa anumang masasamang espiritu na maaaring makarating doon, na pumipigil sa kanila na dumaan sa mga pintuan. Tila, ang Golden Gate ay gumanap ng parehong papel sa lungsod ng Yaroslav, sa Kyiv.

Sofia Novgorodskaya

Ngunit ang isa pang kawili-wiling gusali ay nagsimula noong panahon ni Yaroslav, ngunit wala na sa Kyiv. Napag-usapan namin ang katotohanan na tila natapos niya ang pagtatayo ng katedral sa Chernigov, ngunit bago ang Kyiv, dapat nating tandaan, siya ay isang prinsipe sa Novgorod at mahal ang lungsod na ito. Sa kalaunan ay tinulungan siya ng mga Novgorodian na makamit ang isang mahusay na paghahari, at nagpadala si Yaroslav ng mga manggagawa doon. Tila, ang mga ito ay bahagyang ang parehong mga masters na nagtayo ng Sophia ng Kyiv. Ang mga ito ay hindi eksakto ang parehong mga manggagawa, dahil sa malalaking proyekto ang mga manggagawa ay palaging bahagyang naiiba: ang komposisyon ng koponan ay nagbabago, ang mga bagong tao ay sumali, ang ilang mga luma ay umalis, atbp.

Kaya, nagpadala si Yaroslav ng mga manggagawa sa kanyang anak sa Novgorod upang itayo din ang Hagia Sophia doon. Si Sophia ng Novgorod ay isang mas maliit na kopya ng Sophia ng Kyiv. Noong nakaraan, ang isang katulad na Sophia ng Novgorod sa Polotsk ay inihambing sa kanila bilang isang pangatlong monumento, ngunit kamakailan ay isang medyo nakakumbinsi na palagay ang ginawa na si Sophia ng Polotsk ay isang gusali na hindi mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, tulad ng naisip dati, ngunit mula sa katapusan ng ika-11 siglo. Ang palagay na ito ay ginawa ni Evgeniy Nikolaevich Torshin sa mga kagamitan sa konstruksiyon, at samakatuwid ay isasaalang-alang namin ito sa iyo sa susunod na panayam, at ngayon ay pag-uusapan natin ang tungkol sa Sofia ng Novgorod.

Ang core ay kapareho ng sa St. Sophia ng Kyiv, sabi mo. Tila halos walang pagkakaiba: mayroon ding limang conventional naves, at gayundin, upang magsalita, dalawang transverse naves mula sa kanluran. Ngunit kung susuriin natin ang mga detalye, at, gaya ng dati, alam natin kung sino ang nakatago sa mga ito, makikita natin ang ilang pagkakaiba dito. Kung si St. Sophia ng Kyiv ay may limang apses, na naging posible na gumawa ng limang altar kung ninanais, kung gayon mayroon lamang tatlong apses, at ang gilid na "naves" ay nagtatapos, sa katunayan, na walang - isang tuwid na pader. Kung sa Sofia ng Kyiv mayroong mga pares ng mga haligi sa pagitan ng mga haligi, sa tatlong panig, kung gayon sa Sofia ng Novgorod mayroon lamang isang haligi. Ang column na ito, na sumisira sa entrance line, na kailangang lampasan, na hindi madaanan, ay ginagawang mas probinsyano ang monumento na ito, sa isang kahulugan.

Gayunpaman, ang pangkalahatang impresyon ng interior sa Hagia Sophia ng Novgorod ay malapit sa Kyiv. Dito nakikita natin ang parehong makapangyarihang cornice sa base ng koro, ngunit ang mga haligi, tulad ng sinabi, ay nag-iisa na at, nang naaayon, ang mga arko dito ay ipinares. Ang mga koro ng Sophia ng Novgorod ay malinaw na inilaan din para sa prinsipe, ngunit sa parehong oras para sa pinuno ng Novgorod, obispo o arsobispo (ang mga siyentipiko ay nagtatalo dito). At hindi nagkataon na sa Novgorod, na napakabilis na nakakakuha espesyal na katayuan, ang katayuan, sa katunayan, ng isang republika ng lungsod, na nag-aanyaya lamang sa mga prinsipe para sa militar at iba pang mga pangangailangan, ang St. ” - ngunit tiyak ang katedral ng arsobispo, habang Medyo mabilis, ang prinsipe ay mapipilitang magtayo ng kanyang sarili ng isa pang katedral sa kabilang panig ng Volkhov, sa ilang mga paraan, upang magsalita, ang kabaligtaran ng Hagia Sophia.

Sa wakas, kung titingnan mo ang arkitektura ng Sofia Novgorod mula sa labas, makikita mo at ako, kasama ang mga bagay na pamilyar sa amin, ang ilang mga kamangha-manghang tampok. Una, may mas kaunting mga kabanata dito kaysa sa Kyiv. Pangalawa, ang mga niches ay nawawala mula sa mga facade hangga't maaari: may mas kaunti sa kanila kaysa sa Kyiv. Ngunit lumilitaw din ang isang bagong tampok - gable, gable ceilings sa halip na magkatabi na bubong, na pamilyar sa amin mula sa mga monumento ng Southern Rus'. At ang pangunahing bagay ay na sa likod ng mga ito ay talagang may mga vault na may ibang hugis, kaya itinuturing ng ilan na ito ay tanda ng Western, Romanesque na impluwensya. Wala kaming eksaktong sagot kung bakit, ngunit napakahalaga na mula kay Sophia ng Novgorod magsisimula ang linya ng arkitektura ng Novgorod, na halos hanggang sa ika-16 na siglo ay magiging napaka mahalagang sentro Arkitekturang Ruso.

Upang buod ang aming pag-uusap ngayon tungkol sa arkitektura mula sa Vladimir hanggang Yaroslav, dapat sabihin na ang lahat ng pinakamalaking simbahan sa Rus ay itinayo sa sandaling ito. At ito ay natural, dahil Rus', ang mga bagong lungsod at obispo nito ay nangangailangan ng mga bagong simbahan: Kyiv, Chernigov, Novgorod. Ang mga templong ito ay sumasalamin sa kapangyarihan ng nagkakaisang estado ng Russia, ang mga mapagkukunan na mayroon ang prinsipe nito, na kinokontrol ang isang malaking, mayaman na teritoryo, mayaman din salamat sa ruta ng kalakalan mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego at mula sa mga Varangian hanggang sa mga Arabo. At ang arkitektura na ito, sa pangkalahatan, ay Byzantine pa rin sa kakanyahan, ngunit ang mga bagong tampok, na hindi masyadong kilala sa Byzantium, ay nagsisimulang lumitaw dito, na kung saan ay magiging mas at mas tumindi, na bumubuo ng batayan ng bagong arkitektura ng Russia. Gayunpaman, hindi ito titigil sa pakikipag-ugnayan sa arkitektura ng Byzantine salamat sa parami nang parami ng mga bagong dating ng mga masters ng Byzantine.

Panitikan

1. Komech A.I. Lumang arkitektura ng Russia noong huling bahagi ng X - unang bahagi ng XII na siglo. M., 1987.
2. Kasaysayan ng sining ng Russia. T. 1. M., 2007.
3. Rappoport P.A. Arkitektura ng Sinaunang Rus'. L., 1986.
4. Rappoport P.A. Arkitektura ng Russia noong X-XIII na siglo: Catalog ng mga monumento. L., 1982.
5. Vinogradov A. Yu. St. Sophia ng Kiev sa konteksto ng Byzantine architecture 2 quarters. XI siglo // Templo at mga tao. Koleksyon ng mga artikulo hanggang sa ika-90 araw ng mga tao ng S. O. Visotsky. K., 2013. P. 66-80.

Ang pagtatayo ng mga sinaunang batong katedral ay nagsimula pagkatapos ng pagpapahayag ng Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado ng Rus'. Sila ay unang itinayo sa pinakamalalaking lungsod- Kyiv, Vladimir, at din Novgorod. Karamihan sa mga katedral ay nakaligtas hanggang ngayon at ang pinakamahalagang monumento ng arkitektura.

Makasaysayang sanggunian

Naabot ng Old Russian state ang rurok ng pag-unlad nito sa panahon ng paghahari ni Vladimir the Great at ng kanyang anak na si Yaroslav the Wise. Noong 988, ipinroklama ang Kristiyanismo bilang relihiyon ng estado. Malaki ang kahalagahan nito para sa karagdagang pag-unlad ng mga relasyong pyudal, pagpapalakas ng pagkakaisa ng bansa, pag-unlad ng buhay kultural, at pagpapalawak ng mga ugnayan sa Byzantium at iba pang kapangyarihan sa Europa. Pagkatapos ng pag-apruba, nagsimula silang magtayo ng mga sinaunang katedral mula sa bato. Ang pinakamahusay na mga masters ng kanilang oras ay inanyayahan upang isagawa ang gawain, at ginamit ang artistikong at teknikal na mga tagumpay ng panahon.

Ang unang simbahang bato - Desyatinnaya - ay itinayo sa gitna ng Kyiv sa ilalim ng Vladimir the Great. Sa panahon ng pagtatayo nito, ang prinsipe ay pinamamahalaang makabuluhang palakasin ang lungsod at palawakin ang teritoryo nito.

sa arkitektura

Ang mga sinaunang katedral ng Rus ay madalas na kahawig ng mga simbahang Byzantine sa kanilang disenyo. Ngunit sa lalong madaling panahon ang masining na modelong ito ay nagsimulang makakuha ng mga pambansang katangian.

Ito ay isang cross-domed na templo. Ang Chernigov Spaso-Preobrazhensky Cathedral, Sophia ng Kiev at iba pa ay may parehong anyo.

Isaalang-alang natin katangian Mga templo ng Byzantine:

• Ang mga katedral na may cross-domed ay isang gusali na pinatungan ng isang simboryo, na pinalakas ng apat na haligi. Minsan sila ay pinagsama ng dalawa pa (upang lumaki ang laki).
• Ang mga sinaunang katedral ay mukhang isang pyramid.
• Para sa pagtatayo ng mga templo, ginamit ang mga espesyal na brick ng isang tiyak na hugis - mga plinth, na konektado gamit ang semento.
• Ang Windows, bilang panuntunan, ay may ilang mga pagbubukas at isang arko.
• Ang pangunahing pansin ay nakatuon sa panloob na dekorasyon ng templo. Walang mayayamang komposisyon sa labas.

Mga tampok na katangian ng sinaunang arkitektura ng Russia

Ang mga sinaunang katedral ng Rus' ay itinayo ayon sa modelong Byzantine. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, nakuha ng arkitektura ang sarili nitong pambansang katangian.

• Ang mga templo ay mas malaki kaysa sa mga Byzantine. Para sa layuning ito, ang mga karagdagang gallery ay itinayo sa paligid ng pangunahing silid.
• Ginamit ang malalaking haliging hugis krus sa halip na mga gitnang haligi.
• Minsan ang plinth ay pinalitan ng bato.
• Ang kaakit-akit na istilo ng disenyo ay nagbigay daan sa isang graphic.
• Mula noong ika-12 siglo hindi ginamit ang mga tore at galleries at hindi naiilaw ang mga side naves.

Saint Sophia Cathedral

Ang sinaunang katedral ay itinayo sa panahon ng pinakamataas Sa mga talaan, ang pundasyon ng St. Sophia ng Kyiv ay itinayo noong 1017 o 1037.

Ang Konseho ay nakatuon sa karunungan ng pagtuturo ng Kristiyano at tinawag upang pagtibayin ang kadakilaan ng bagong relihiyon. Sa panahon ng Rus, ang sentro ng kultura at panlipunan ng kabisera ay matatagpuan dito. Ang katedral ay napapaligiran ng iba pang mga batong templo, mga palasyo at mga simpleng gusali ng lungsod.

Sa una ito ay isang limang-nave cross-domed na istraktura. May mga gallery sa labas. Ang mga dingding ng gusali ay itinayo sa pulang ladrilyo at plinth. Si Sophia ng Kiev, tulad ng iba pang mga sinaunang katedral ng Russia, ay pinalamutian ng iba't ibang mga span at arko. Ang panloob na dekorasyon ay puno ng mga nakamamanghang fresco at ginintuan na mosaic. Ang lahat ng ito ay lumikha ng impresyon ng hindi pangkaraniwang karangyaan at palabas. Ang katedral ay pininturahan ng ilan sa mga pinakasikat na Byzantine masters.

Si Sophia ng Kiev ay ang tanging monumento ng arkitektura ng Ukraine na nakaligtas sa pagsalakay ng Mongol noong 1240.

Simbahan ng Pamamagitan ng Birheng Maria

Ang simbahan na matatagpuan sa baybayin ay isa sa mga pinakatanyag na monumento ng arkitektura lupain ng Suzdal. Ang templo ay itinayo ni Andrei Bogolyubsky noong ika-12 siglo. sa karangalan ng isang bagong holiday sa Rus' - ang Pamamagitan ng Birheng Maria. Tulad ng marami pang iba sa Russia, ang simbahang ito ay isang cross-domed na gusali sa apat na haligi. Napakaliwanag at maliwanag ang gusali. Ang mga fresco ng templo ay hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito, dahil ang mga ito ay nawasak sa panahon ng muling pagtatayo sa huli XIX siglo.

Kremlin sa Moscow

Ang Moscow Kremlin ay ang pinakatanyag at pinakalumang monumento ng arkitektura sa kabisera ng Russia. Ayon sa alamat, ang unang kahoy na kuta ay itinayo sa ilalim ni Yuri Dolgoruky sa simula ng ika-12 siglo. Ang mga sinaunang Kremlin cathedrals ay ang pinakasikat sa Russia at nakakaakit pa rin ng mga turista sa kanilang kagandahan.

Assumption Cathedral

Ang unang batong katedral sa Moscow ay ang Assumption Cathedral. Ito ay itinayo ng isang Italyano na arkitekto sa panahon ng paghahari ni Ivan III sa pinakamataas na punto ng burol ng Kremlin. Sa pangkalahatan, ang gusali ay katulad ng iba pang mga sinaunang katedral sa Russia: isang cross-domed na modelo, anim na haligi at limang domes. Ang Assumption Church sa Vladimir ay kinuha bilang batayan para sa pagtatayo at disenyo. Ang mga pader ay itinayo mula sa bakal na mga kurbatang (sa halip na tradisyonal na oak), na isang pagbabago para sa Russia.

Ang Assumption Cathedral ay inilaan upang bigyang-diin ang kadakilaan ng estado ng Moscow at ipakita ang kapangyarihan nito. Dito ginanap mga konseho ng simbahan, ang mga metropolitan ay nahalal, ang mga pinunong Ruso ay kinoronahang mga hari.

Blagoveshchensky cathedral

Sa isang oras na ang Moscow ay isang maliit na punong-guro pa, sa site ng Annunciation Church ay mayroong sinaunang katedral. Noong 1484, nagsimula ang pagtatayo ng isang bagong gusali. Ang mga arkitekto ng Russia mula sa Pskov ay inanyayahan na itayo ito. Noong Agosto 1489, isang snow-white three-domed na templo ang itinayo, na napapalibutan ng isang malaking gallery sa tatlong panig.
Kung ang Assumption Cathedral ay ang relihiyosong sentro ng punong-guro, kung saan ginanap ang mahahalagang espirituwal at pampulitikang seremonya, kung gayon ang Annunciation Cathedral ay ang royal house church. Bilang karagdagan, ang kaban ng estado ng mga dakilang pinuno ay iningatan dito.

Katedral ng Arkanghel

Ang sinaunang monumento na ito ay isang temple-tomb kung saan ang mga abo ng mga kilalang Russian figure ay itinatago. Si Ivan Kalita, Dmitry Donskoy, Ivan the Terrible, Vasily the Dark, Vasily Shuisky at iba pa ay inilibing dito.

Ang Archangel Cathedral ay itinayo noong 1508 ayon sa disenyo ng Italian architect na si Aleviz. Dumating ang master sa Moscow sa imbitasyon ni Ivan III.

Dapat pansinin na ang Archangel Church ay hindi tulad ng iba pang mga sinaunang katedral na matatagpuan sa Red Square. Ito ay kahawig ng isang sekular na gusali, na ang disenyo ay naglalaman ng mga antigong motif. Ang Archangel Cathedral ay isang cross-domed five-domed building na may anim na column. Sa panahon ng pagtatayo nito, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng arkitektura ng Russia, isang two-tier order ang ginamit upang palamutihan ang harapan.

Simbahan ng Ascension sa Kolomenskoye

Ang simbahan ay itinayo noong 1532 bilang parangal sa kaarawan ni Ivan the Terrible. Ang magandang gusali ay matatagpuan sa pampang ng Ilog ng Moscow.

Ang Church of the Ascension ay radikal na naiiba sa iba pang mga katedral ng Russia. Sa anyo nito, ito ay kumakatawan sa isang pantay-pantay na krus at ito ang unang halimbawa ng hipped-roof architecture sa Russia.

Arkitektura ng Old Russian state (X - XII na siglo).

Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga gusali sa Rus' ay itinayo pangunahin mula sa kahoy. Nagsilbi itong materyal kapwa para sa pagtatayo ng mga tirahan at para sa pagtatayo ng mga pader ng kuta. Para sa kadahilanang ito, ang mga sinaunang bahay at kuta ng Russia, at higit pa sa kanilang mga pandekorasyon na elemento, ay hindi napanatili.

Dahil dito, kinakailangang ganap na pag-aralan ang kasaysayan ng arkitektura ng Russia sa panahon ng pre-Mongol na halos eksklusibo sa mga gusaling bato-brick na nagsimulang itayo sa Rus' mula sa pagtatapos ng ika-10 siglo sa pag-ampon ng Kristiyanismo (988). . Ang Kristiyanismo ay nagbigay kay Rus ng pag-access sa pinagmulan ng pinakamataas na kultura ng mundo noon, at sa parehong oras sa pinagmulan ng pinaka perpektong arkitektura.

Mga pangunahing monumento

Ang pinakaunang monumento ng arkitektura ng bato ay Simbahan ng Assumption Banal na Ina ng Diyos (989-996). Binigyan ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich ang simbahan ng isang "ikapu" ng kanyang kita, kaya naman sinimulan nilang tawagin siyang Ina ng Diyos ng mga Ikapu. Ang simbahan ay gumuho sa panahon ng Mongol storming ng Kyiv noong 1240. Ito ay naging imposible na hindi malabo na muling itayo ang plano ng nawasak na simbahan. Iminungkahi iba't ibang mga pagpipilian muling pagtatayo, ngunit ang isyung ito ay nananatiling kontrobersyal. Gayunpaman, ang ilang mga pangunahing katangian ng pagpaplano ng gusali ay maaaring maitatag. Kaya, walang duda na ang Church of the Tithes ay isang three-nave na simbahan na may tatlong apses at tatlong pares ng mga haligi, tipikal ng Byzantine architecture, ibig sabihin, isang anim na haligi na bersyon ng isang cross-domed na simbahan. Ang mga paghuhukay ng Church of the Tithes ay nagpakita na ang gusali ay itinayo mula sa mga flat brick ng Byzantine type (plinths) gamit ang masonry method na may nakatagong hilera.

Ang susunod na yugto ng monumental na konstruksyon ay nagsimula sa Rus' noong 30s ng ika-11 siglo. Ang bansa sa oras na iyon ay nahahati sa dalawang bahagi sa pagitan ng mga anak ni Prinsipe Vladimir - Mstislav at Yaroslav. Sa kabiserang lungsod ng Mstislav - Chernigov - isang asawa ang inilatag Katedral ng Pagbabagong-anyo(c. 1036). Ang Spassky Cathedral ay nakaligtas hanggang ngayon halos lahat. Sa plano, ito ay isang tatlong-nave na gusali, na katulad ng disenyo sa Church of the Tithes, ngunit sa silangang bahagi, i.e. sa harap ng apses, isang karagdagang dibisyon (ang tinatawag na vima), na karaniwan para sa mga monumento ng arkitektura ng Constantinople.

Sa lalong madaling panahon pagkatapos ng Chernigov Spassky Cathedral ay naitayo na sana Saint Sophia Cathedral sa Kyiv(1037). Ang mga diskarte sa pagtatayo at mga anyo ng arkitektura ng St. Sophia Cathedral ay walang alinlangan na ang mga tagapagtayo ay nagmula sa Constantinople at makikita rito ang mga tradisyon ng arkitektura ng Byzantine ng kabisera. Ang St. Sophia Cathedral ay isang malaking five-nave na templo na may cross-domed vault system. Sa silangang bahagi mayroon itong limang apse, at sa natitirang tatlo ay may mga gallery. Sa kabuuan, ang katedral ay may 13 kabanata, hindi binibilang ang pagkumpleto ng mga tore. Ang gusali ay may malinaw na tinukoy na pyramidal na komposisyon, na nagbibigay sa monumento ng kamahalan at integridad.

Ang multi-domed na istraktura ng Kyiv St. Sophia Cathedral, uncharacteristic ng Byzantine tradition, ay may direktang functional na kahulugan. Siyempre, ang mga arkitekto ay gumamit din ng mga multi-dome bilang isang masining na aparato, na lumilikha ng isang solemne at kahanga-hangang komposisyon salamat dito, ngunit ang batayan ng plano ay isang functional na gawain - ang pagpapalawak ng kanlurang bahagi ng templo, dahil ito ay kinakailangan upang maglagay ng mga santuwaryo ng binyag dito.

Sa kasalukuyan, ang labas ng St. Sophia Cathedral ay pinalamutian ng Ukrainian Baroque style, ang sinaunang ibabaw ng mga pader nito ay makikita lamang sa ilang lugar kung saan ang plaster ay espesyal na inalis. Ang loob ng St. Sophia Cathedral ay hindi gaanong napapailalim sa pagbaluktot at napanatili ang isang makabuluhang bahagi ng orihinal na dekorasyon nito. Ang gitnang bahagi ng gusali - ang puwang ng simboryo at ang pangunahing apse - ay natatakpan ng mga kahanga-hangang mosaic painting, habang ang mga bahagi sa gilid ay pinalamutian ng mga fresco.

Walang alinlangan na ang St. Sophia Cathedral ay nilikha bilang sentral na monumento ng arkitektura ng Kievan Rus, bilang isang monumento na dapat na palakasin ang impluwensya ng bagong relihiyon at kapangyarihan ng estado, at sumasalamin sa kapangyarihan at kadakilaan ng batang estado. .

Matapos makumpleto ang pagtatayo ng St. Sophia Cathedral sa Kyiv, sinimulan ng mga tagapagtayo ang pagtatayo St. Sophia Cathedrals sa Novgorod at Polotsk. Ang Novgorod Cathedral ay sinimulan noong 1045 at natapos noong 1050; Ang Polotsk ay tila itinayo noong 50s ng ika-11 siglo. Ang katotohanan na ang mga katedral na ito ay itinayo ng parehong pangkat ng mga masters ng Kyiv ay napatunayan ng kanilang pagkakatulad sa typological, mga diskarte sa pagtatayo, isang sistema ng proporsyonal na mga konstruksyon, at kahit na maraming mga detalye. Ang mga karanasang tagabuo ay hindi inulit ang kanilang mga lumang desisyon, ngunit gumawa ng maraming bagay sa isang bagong paraan, batay sa iba't ibang mga kondisyon at kundisyon ng pagkakasunud-sunod. Halimbawa, sa Novgorod, upang mapabilis at mabawasan ang gastos ng konstruksiyon, malawakang ginagamit ng mga manggagawa ang lokal na materyal sa gusali - limestone slab.

Ang Novgorod at Polotsk St. Sophia Cathedrals sa pangkalahatan ay inuulit ang layout ng plano ng Kyiv Sofia, ngunit sa isang medyo pinasimple na anyo. Ito ay limang-nave na mga simbahan, ngunit kung sa Kyiv mayroong dalawang hanay ng mga gallery na katabi ng katedral, kung gayon sa Novgorod mayroon lamang isang hilera, at sa Polotsk ay wala. Ang Kyiv cathedral ay may limang apses at dalawang staircase tower, ang Novgorod at Polotsk cathedrals ay may tatlong apses at isang tower bawat isa. Ang Kiev Sophia ay may labintatlong kabanata, ang Novgorod isa - lima lamang, at sa Polotsk isa, sa paghusga sa pagbanggit sa talaan, mayroong pito.

Bilang karagdagan sa tatlong St. Sophia Cathedrals, noong 40-50s, ilan pang mga gusali ang itinayo sa Kyiv: Golden Gate, mga simbahan nina Irina at George.

Kaya, sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, nagsimula ang masinsinang aktibidad sa pagtatayo sa Rus'. Ngunit noong 60s, ang konstruksiyon sa lahat ng mga lungsod ng Russia maliban sa Kyiv ay tumigil - lahat ng aktibidad sa pagtatayo ay puro doon. Sa panahon mula sa 60s ng ika-11 siglo hanggang sa simula ng ika-12 siglo, pitong malalaking simbahan at ilang mas katamtaman ang laki ang itinayo sa Kyiv at sa mga kalapit na paligid nito.

Mga tampok ng arkitektura ng Sinaunang Rus'

Gaano independyente ang arkitektura ng Sinaunang Rus'? Para sa mga mananalaysay ng arkitektura noong pre-rebolusyonaryong panahon, ang gayong tanong ay hindi man lang lumitaw. Sa kanilang opinyon, dahil ang pinaka sinaunang monumento ng Kyiv ay itinayo ng mga Greek masters, ang arkitektura ng Kievan Rus ay isang panlalawigang bersyon ng Byzantine architecture. Ngunit posible na isipin ito hangga't ang mga monumento ng arkitektura ng Russia at, mas masahol pa, ang arkitektura ng Byzantine ay hindi gaanong pinag-aralan. Ang kanilang pag-aaral ay humantong sa konklusyon na ang mga monumento ng Kievan Rus ay hindi magkapareho sa mga Byzantine, na ang mga templo ay itinayo sa Kyiv na walang mga analogue sa Byzantium.

Ang mga arkitekto ng Byzantine ay nagkaroon ng malawak na tradisyunal na karanasan sa likod ng mga ito kapwa sa mga construction craft at sa paglikha ng mga relihiyosong gusali - mga simbahan. Ngunit, pagdating sa Rus', nahaharap sila sa pangangailangan na malutas ang ganap na mga bagong problema dito. Una sa lahat, ito ay dahil sa gawaing kanilang natanggap. Kaya, sa ilang mga kaso, kinakailangan na magtayo ng mga simbahan na may napakalaking koro, na hindi karaniwan para sa mga simbahang Byzantine noong panahong iyon. Sa isang bansa na medyo kamakailan lamang ay nagpatibay ng Kristiyanismo, ang mga lugar ng pagbibinyag ay dapat gumanap ng mas malaking papel kaysa sa Byzantium. Ang lahat ng ito ay pinilit ang mga arkitekto ng Byzantine na magpatibay ng isang bagong plano ng gusali, hindi karaniwan para sa Byzantium. Bilang karagdagan, ang mga arkitekto ay nahaharap sa hindi pangkaraniwang mga materyales sa gusali.

Kaya, ang pagka-orihinal ng gawain, ang pagkakaroon o kawalan ng ilang mga materyales sa gusali, at mga lokal na kondisyon na sa unang pagkakataon ay nagdulot ng iba't ibang mga solusyon sa arkitektura, na humahantong sa paglikha ng mga gusali na naiiba sa mga itinayo ng mga arkitekto sa kanilang tinubuang-bayan. Dapat itong idagdag na kailangan nilang isaalang-alang ang mga panlasa ng mga customer na pinalaki sa mga tradisyon at aesthetic na ideya konstruksiyon ng kahoy. Kasunod nito, tiyak na ang mga tampok na ito ng mga monumento ang naging panimulang punto na ginagabayan ng mga tagabuo ng susunod na henerasyon.

Ito ay kung paano ang arkitektura ng Ancient Rus 'ay nabuo at binuo. At bagaman ang arkitektura na ito ay bumangon batay sa arkitektura ng Byzantine, kahit na sa pinakaunang yugto ay mayroon itong isang napaka-natatanging katangian at sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo ay bumuo ito ng sarili nitong mga tradisyon at tumanggap ng sarili nitong, Lumang Ruso, at hindi Byzantine, landas ng pag-unlad.

Ang mga simbahang Kristiyano ay tagapagmana ng mga gusali ng Lumang Tipan. Ang mga sagradong gusali ng mga relihiyong Abraham, kabilang ang Orthodox, ay nilikha pa rin alinsunod sa isang tatlong bahagi na pamamaraan, na nagsimula sa tabernakulo - ang imbakan ng kampo ng Arko ng Tipan, na nilikha ni Moises sa direktang mga tagubilin ng Panginoon - at ang templo ni Solomon (higit pa tungkol sa tabernakulo at Templo ni Solomon ay mababasa sa materyal na "").

Ang komposisyon ay bubuo mula kanluran hanggang silangan, mula sa pasukan hanggang sa altar. Sinasagisag nito ang landas na dapat tahakin ng isang Kristiyano upang makiisa sa Diyos. Ang unang silid, ang balkonahe (sa Kanluraning tradisyon - narthex), ay nangangahulugang isang mundo na hindi pa nababago, nakahiga sa kasalanan. Sa panahon ng paglilingkod, ang mga mananampalataya ay nakatayo rito, itiniwalag mula sa komunyon at sa ilalim ng penitensiya, pati na rin ang mga katekumen - naghahanda lamang na mabinyagan. Sumunod ay ang pangunahing volume, ang nave, isang simbolo ng arka ni Noe at ang santuwaryo ng tabernakulo. Ito ang lugar kung saan ang mga bininyagang layko na pinapasok sa komunyon ay nakatagpo ng kaligtasan. Sa wakas, ang pinakamahalagang bahagi ng templo, na limitado para sa karamihan ng mga tao, ay ang altar na may trono. Doon nagaganap ang pangunahing kaganapan ng liturhiya - ang tinapay at alak ay naging katawan at dugo ni Hesukristo.

2. Ano ang hitsura ng templo mula sa labas

Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin Ilustrasyon ni Galina Krebs

Karaniwan ang isang templo ay binubuo ng ilang malinaw na nakikitang mga elemento. Ang bahagi ng altar ay magkadugtong sa pangunahing volume mula sa silangan. Sa labas, ito ay kalahating bilog na mga gusali - . Maaaring may isa, tatlo o limang ganoong extension. Mula sa itaas, sa itaas ng pangunahing dami ng templo, makikita mo ang isa o higit pang mga tambol - ito ay mga bilog o multi-faceted na tore na may mga bintana kung saan ang templo ay iluminado mula sa loob. Ang mga drum ay nagtatapos sa isang hemispherical dome - ngunit mula sa labas ay hindi natin ito nakikita, ngunit ang mga ulo Ang mga simboryo ng isang simbahang Ortodokso ay ang takip ng mga simboryo na kumukumpleto sa mga tambol. Minsan ang terminong "kabanata" o "ulo" ay tumutukoy din sa tambol na nagdadala nito. Sa kolokyal na pananalita, ang mga kabanata ay madalas na tinatawag na domes. ng iba't ibang hugis - hugis helmet o bulbous. Hindi tulad ng simboryo, na siyang pinakamahalagang bahagi istraktura ng gusali, ang mga ulo ay hindi nagdadala ng structural load: sila ay isang pandekorasyon na patong na nagpoprotekta sa mga sahig mula sa ulan o niyebe. Ang mga ulo ay nakoronahan ng mga krus.

Ang pasukan ay maaaring direkta mula sa balkonahe, ang lugar sa harap ng pasukan, o sa pamamagitan ng iba't ibang mga extension - mga portiko, mga daanan. Gulbishche- isang pabilog na gallery na nakataas sa antas ng sahig ng pangunahing tier ng templo.. Upang maiwasang magsiksikan ang mga parokyano, ang mga refectories ay nakakabit sa pangunahing silid. Bilang karagdagan, ang komposisyon ng templo ay maaaring magsama ng mga bell tower at belfries Bell tower- isang hiwalay o nakakabit na multi-tiered tower na may mga kampana at isang plataporma para sa bell-ringer. Belfry- isang pader na itinayo para sa parehong layunin. Ang mga kampanilya ay matatagpuan sa espesyal sa pamamagitan ng mga pagbubukas sa isang taas, at kinokontrol mula sa ibaba - mula sa templo o mula sa lupa..

3. Paano gumagana ang iconostasis

Ang isang mataas na iconostasis - isang uri ng screen na nagpapakita sa mga mananamba ng ibang, banal na katotohanan - ay lumitaw sa mga simbahan ng Russia na medyo huli, noong ika-15 siglo. Bago ito, ang mga mababang hadlang sa altar sa anyo ng mga balustrade o maliliit na colonnade ay ginamit. Ang iconostasis ay binubuo ng ilang tier, o ranggo. Kung titingnan mo mula sa itaas hanggang sa ibaba, ang kanilang pagkakasunud-sunod ay tumutugma sa pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa sagradong kasaysayan. Ang pinakamataas na hanay - ang mga ninuno - ay nakatuon sa mga nabuhay sa lupa bago ang unang Batas na sinabi kay Moises sa Bundok Sinai (Adan, Eba, Abel, Noe, Sem, Melchizedek, Abraham, atbp.). Sa ibaba, sa ranggo ng propesiya, ay inilalarawan ang mga nabuhay sa panahon ng Lumang Tipan, iyon ay, mula kay Moises hanggang kay Kristo (pangunahin si David, Solomon, Daniel). Ang susunod na seremonya, maligaya, ay nagsasabi tungkol sa makalupang buhay ni Kristo, na makikita sa taunang liturgical circle (ang tinatawag na ikalabindalawang pista opisyal, na nakatuon sa mga pangunahing kaganapan ng makalupang buhay ni Kristo at ang Ina ng Diyos: Pasko, Pagbibinyag, Pagpupulong , atbp.). Ang pinakamahalagang hanay ay ang isa kung saan inilalagay ang Deesis Deesis(Greek δέησις - "petisyon, panalangin") - sagradong iconograpya bilang hindi bababa sa tatlong mga pigura: Si Kristo ay inilalarawan sa gitna, sa mga gilid ay ang Ina ng Diyos at si Juan Bautista, na tinutugunan siya ng pamamagitan para sa sangkatauhan . Ang komposisyon na ito ay maaaring dagdagan ng mga larawan ng mga apostol, mga banal na ama at mga martir, na hinarap din kay Kristo.. Ang Ina ng Diyos at si Juan Bautista, sa mapanalanging pamamagitan para sa sangkatauhan, ay tumayo sa kanan at kaliwa ng Tagapagligtas, sa likod nila ay ang mga apostol, mga banal na ama at mga martir. Sa mga modernong iconostases, ang Deesis at festive rank ay madalas na pinagpalit - para mas makita ng mga manonood ang maliliit na detalyadong larawan ng festive row.. Sa wakas, ang mas mababang tier ng iconostasis ay tinatawag na lokal. Dito, bilang karagdagan sa mga icon ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos, naglalagay sila ng mga imahe ng mga lokal na iginagalang na mga santo at isang icon ng templo - ang isa kung saan ang pangalan ng simbahang ito ay inilaan. Ang isang espesyal na daanan sa gitna ng icon-stasis ay ang double-leaf Royal Doors, isang simbolo ng mga pintuan ng langit. Kapag bukas ang mga ito, bumubuhos ang banal na liwanag sa espasyo ng buong templo at sa lahat ng nananalangin.

4. Ano ang nasa likod ng iconostasis

trono Ilustrasyon ni Galina Krebs

Tulad ng nabanggit na, isinasara ng iconostasis ang pinakamahalagang bahagi ng templo - ang altar - mula sa mga pananaw ng mga karaniwang tao. Kapag nakabukas ang Royal Doors, sa likod ng mga ito ay makikita mo ang trono - isang consecrated table na natatakpan ng mga espesyal na tela, kabilang ang isang antimension. Antimens— mga tabla na may tinahi na mga particle ng mga banal na labi., kung saan nakatayo ang mga sagradong bagay para sa pagsamba. Sa kahabaan ng dingding ng apse ay may isang stepped bench na may mataas na upuan (karaniwang upuan ng obispo) sa gitna. Ang parehong kalahating bilog na bangko, pulpito, ay ginamit sa sinaunang Roma sa mga judicial basilica. Ang Royal Doors ay hindi lamang ang mga sipi. Sa kanan at kaliwa ng mga ito ay ang mga pintuan ng diakono. Ang hilagang isa ay humahantong sa altar - isang puwang kung saan may isa pang mesa sa dingding, na tinatawag ding altar. Ang mga regalo para sa sakramento ng komunyon ay inihanda dito: tinapay at alak, na naging katawan at dugo ni Jesu-Kristo. Sa likod ng pintuan sa timog ay may isang deaconnik - isang silid para sa pag-iimbak ng mga kagamitan at damit ng simbahan.

5. Ano ang sinasabi sa atin ng mga mosaic at painting

Fatherland. Dome ng Archangel Cathedral ng Moscow Kremlin Ilustrasyon ni Galina Krebs

Kung ang pahalang na axis ng templo ay sumisimbolo sa espirituwal na landas ng isang Kristiyano, kung gayon ang patayong axis ay sumasalamin sa sagradong istraktura ng mundo. Sa pinakatuktok, sa simboryo ng gitnang drum, mayroong isang imahe ni Kristo Pantocrator (sa Griyego - Pantocrator), iyon ay, ang Panginoon ng mundo. Sa ibang pagkakataon, lalo na sa ika-17 siglo, isa pang iconograpya ang ginamit - "Amang Bayan": kasama ang Diyos Ama, Diyos Anak at Espiritu Santo. Ang mga propeta at apostol ay inilalarawan sa ibaba. Kung ang disenyo ng templo ay cross-domed (tingnan sa ibaba), sa apat na layag Sails, o pandants,— mga detalye ng arkitektura sa anyo ng mga tatsulok na malukong sa magkabilang panig. Inilipat ng mga layag ang bigat ng simboryo at tambol mula sa singsing sa ilalim ng simboryo patungo sa mga suporta sa punto. ilagay ang apat na ebanghelista, at sa mga suporta Mga suporta - sa terminolohiya ng arkitektura, anumang malayang nakatayo na mga haligi at haligi.- ang mga haligi ng Simbahan: mga martir, mga santo at mga santo. Ang mga pangunahing kaganapan ng sagradong kasaysayan ay inilalarawan sa timog, silangan at hilagang mga pader. Sa kanlurang dingding sa tapat ng altar, iyon ay, kung saan naroroon ang labasan, mayroong mga nakakatakot na pagpipinta ng Huling Paghuhukom (lumalabas na ang mga ito ay nagsisilbing paalala para sa mga umaalis sa templo). Ang apse ng altar, sa kabaligtaran, ay nakatuon sa pinakamaliwanag na aspeto ng doktrinang Kristiyano - ang sakramento ng Eukaristiya (pasasalamat, komunyon), kung saan nakikilahok ang mga apostol at Ina ng Diyos.

6. Paano nabuo ang cross-dome system

Spaso-Preobrazhensky Cathedral sa Pereslavl-Zalessky Ilustrasyon ni Galina Krebs

Ang mga unang tagapagtayo at guro ng mga lokal na manggagawa ay ang mga Byzantine at mga manggagawa mula sa mga bansang nasa ilalim ng impluwensya ng Constantinople. Sa East Roman Empire (iyon ay, sa Byzantium), sa pagtatapos ng unang milenyo AD, ang uri ng simbahang Ortodokso ay nabuo na, na siyang pangunahing isa pa rin sa mga lupain ng East Slavic ngayon - na may nakasulat na krus sa plano, na may mga dome sa ilalim ng mga domes na nakataas sa mga drum , at may disenyong cross-dome. Ang ganitong mga templo ay bumalik sa isang mas sinaunang uri ng gusali - mga basilica ng Romano, malalaking sakop na mga forum. Ito ay ang basilica - isang pahaba na gusali na nilayon para sa mga pagdinig sa korte, kung saan ang upuan ng hukom ay matatagpuan sa isang espesyal na kalahating bilog na apse extension - na kinuha ng mga Kristiyano noong unang siglo bilang isang modelo, nang sila ay pinahintulutan na magtayo ng kanilang sariling mga sagradong gusali.

7. Paano itinayo ang mga sinaunang templo ng Russia

Sa loob lamang ng unang daang taon pagkatapos ng binyag, pinalaki ni Kievan Rus ang sarili nitong mga arkitekto na marunong magsunog ng ladrilyo at maglatag ng mga pader, arko at mga vault mula rito. Halos kaagad, ang hitsura ng mga templo - kahit na ang mga itinayo ng mga Greeks - ay nagsimulang naiiba sa mga modelo ng Byzantine. Naging mas holistic ito: nabuhay ang mga elemento ng mga simbahang Byzantine sariling buhay, habang ang mga bahagi ng sinaunang simbahang Ruso ay hindi mapaghihiwalay sa kabuuang komposisyon.

Pagsapit ng ika-12 siglo, ang bawat punong-guro ay may kanya-kanyang mga pangkat sa pagtatayo, at ang mga gusali sa iba't ibang bahagi ng Rus' ay nakatanggap ng kanilang sariling mga pagkakaiba sa istilo. Kasabay nito, ang mga artel ng Kanlurang Europa ay maaari ding gumana sa Rus' (kahit sa Vladimir-Suzdal Principality). Sa mga kasong ito, ang disenyo at komposisyon ng mga gusali ay nanatiling Eastern Christian, ngunit sa pandekorasyon na disenyo ng mga facade ay madaling mapansin ang mga tampok ng istilong Romanesque na noon ay nangingibabaw sa Kanluran.

Itinuro ng mga master ng Constantinople ang mga sinaunang tagabuo ng Russia na gumamit ng isang espesyal na ladrilyo - plinth, na kilala mula pa noong panahon ng Sinaunang Roma. Ang Plinfa ay isang medyo manipis na ceramic slab na madaling matuyo at masunog. Noong ika-12 siglo isa pang nagmula sa Kanluran sinaunang teknolohiya. Ang mga panlabas na ibabaw ng bawat pader ay inilatag mula sa maingat na tinabas na apog, at ang puwang ay napuno ng mortar na may scrap ng bato. Halimbawa, ang mga simbahang puting bato ay itinayo sa pamunuan ng Vladimir-Suzdal.

Pangunahing materyales sa gusali Palaging may kahoy sa Rus', at ang arkitektura ng kahoy ay may malaking impluwensya sa arkitektura ng bato. Ang ilang mga diskarte sa komposisyon na naging tanyag sa mga gusaling bato noong ika-16-17 na siglo ay maaaring maisip na hindi bilang bagong imbento o pinagtibay mula sa kasanayan sa pagtatayo ng ibang mga bansa, ngunit bilang isang pagpapatuloy ng lokal na tradisyon ng arkitektura na gawa sa kahoy. Kabilang sa mga naturang pamamaraan ay ang mga tent na kisame, pati na rin ang isang octagon sa isang quadrangle - isang epektibong kumbinasyon ng isang parisukat na dami sa ibaba at isang octagonal prism na naka-install dito.

8. Ano ang nagbago pagkatapos ng Horde

Ang arkitektura ng simbahan ng Russia ay hindi kailanman inabandona ang cross-dome system; ginagamit pa rin ito sa malalaking gusali ngayon. Gayunpaman, sa mga maliliit na simbahan, ang mga istrukturang walang haligi ay mas madalas na ginagamit, iyon ay, ang mga kung saan ang mga vault ay direktang nakasalalay sa mga dingding, at hindi sa mga haligi o mga haligi sa loob ng gusali. Ang mga nasabing monumento ay nilikha din sa panahon ng pre-Mongol, ngunit noong ika-16 at ika-17 siglo ay marami pa sa kanila. Ang isa sa mga nakabubuo na solusyon na ito ay ang mga naka-hipped na kisame, na nagbigay sa simbahan ng Orthodox ng isang maka-Western na hitsura na nauugnay sa Gothic. Noong 50s ng ika-17 siglo, ipinagbawal ni Patriarch Nikon ang mga komposisyon na hindi naaayon sa mga tradisyon ng Byzantine. Ang isa pang paraan upang gawin nang walang mga panloob na suporta ay upang kumpletuhin ang isang parisukat na volume na may saradong vault o mga derivative nito, katulad ng isang skullcap. Ang mga pandekorasyon na dome ay inilagay sa ibabaw ng naturang vault, kadalasan sa mga bulag, walang bintana na mga tambol.

Upang mapalawak ang espasyo, nagsimulang magdagdag ng mga refectories sa mga simbahan. Kung sa mga monasteryo ito ang pangalan na ibinigay sa mga silid para sa pagkain na may maliliit na built-in na simbahan, kung gayon sa kasong ito, sa kabaligtaran, isang karagdagang istraktura ang idinagdag sa templo, kung saan walang kumain, ngunit ang pangalan ay napanatili.

9. Nakikita ba natin ang mga sinaunang simbahang Ruso sa kanilang orihinal na anyo?

Sa kasamaang palad hindi. Halos wala sa mga sinaunang templo ang nakarating sa amin sa kanilang orihinal na anyo. Marami ang nawasak, karamihan ay itinayong muli. Ang bubong ay binago, ang mga makitid na butas na bintana ay nalinis, ang plaster at dayuhang palamuti ay lumitaw. Sinisikap ng mga restorer na ibalik ang mga gusaling ito sa kanilang orihinal na hitsura, ngunit marami ang kailangang pag-isipan batay sa mga kilalang analogue at sariling ideya tungkol sa tila maganda maraming siglo na ang nakalilipas.

Sa teritoryo modernong Russia Ang arkitektura ng pre-Mongol ay pinaka ganap na kinakatawan sa lupain ng Novgorod (kung saan hindi naabot ng mga Mongol). Una sa lahat, ito ang maringal na Simbahan ng Hagia Sophia (1045-1052) at St. George's Cathedral ng Yuryev Monastery (1119-1130) sa Novgorod mismo. Kasama rin dito ang St. George Church sa Staraya Ladoga (circa 1180s) - ngayon ito ay isang nayon sa rehiyon ng Leningrad. Sa Pskov, ang Transfiguration Cathedral ng Mirozhsky Monastery (1136-1156) ay mahusay na napanatili. Tatlong maliliit na simbahan mula sa ika-12 siglo ay makikita sa Smolensk - ang pinakamahusay na napanatili ay ang Church of the Archangel Michael (1191-1194).

Sa wakas, ang arkitektura ng puting bato ng Sinaunang Rus' ay makikita sa mga teritoryo na kabilang sa Vladimir-Suzdal principality. Kabilang sa mga pinakamaagang ay ang Transfiguration Cathedral sa Pereslavl-Zalessky (1152-1157), ang Assumption Cathedral sa Vladimir (1158-1160, na itinayo gamit ang mga bagong pader na may pagdaragdag ng mga drum sa sulok noong 1185-1189), ang complex ng palasyo kasama ang Cathedral ng ang Nativity of the Blessed Virgin Mary sa Bogolyubovo malapit sa Vladimir (1158-1165) at ang Church of the Intercession on the Nerl na itinayo malapit (1165), pati na rin ang Demetrius Cathedral sa Vladimir (1194-1197).

Ang sining ng Russia mula sa ika-10 hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo ay hindi maihihiwalay na nauugnay sa simbahan at pananampalatayang Kristiyano, na tinawag ng mga Ruso, na sumusunod sa kanilang mga guro ng Byzantine, na Orthodox. (Bago ito, ang paganismo ay isinagawa sa Rus').
Ang unang lungsod sa Rus na nabautismuhan ay ang Kyiv.
Magsimula bagong kasaysayan at ang bagong sining sa lupang Ruso ay nagsimula sa pagtatapos ng ika-10 siglo sa ilalim ng Grand Duke Vladimir Svyatoslavich.

Ang mga punong embahador ay dumalo sa isang serbisyo sa dakilang simbahang Ortodokso ng Byzantium - ang Simbahan ng Hagia Sophia sa Constantinople. Namangha sila sa kanilang nakita: “Hindi natin alam kung tayo ay nasa langit o nasa lupa, sapagkat walang ganoong tanawin at gayong kagandahan sa lupa.”
Nakapagtataka kung gaano karaming mga kahanga-hangang simbahan, na pinalamutian ng mga mosaic, fresco, at mga icon, ang itinayo noong ika-11 siglo sa bagong bautisadong bansa. Sa oras na iyon, ang mga masters ng Byzantine ay dumating sa Rus' sa buong artels.

Ikapu ng Simbahan.
Malapit sa korte ng prinsipe noong 991-996. Ang multi-domed Church of the Assumption of the Mother of God ay bumangon, na tinawag na Tithe, dahil iniutos ng prinsipe na ibigay ang ikasampu ng kanyang kita sa pagtatayo ng templong ito.

Ikapu ng Simbahan. Layout

Ang Church of the Tithes ay hindi kapani-paniwalang kapansin-pansin sa kagandahan at karilagan nito. (Ngayon lamang ang pundasyon ay nananatili, na hinukay ng mga arkeologo noong 1908.) Tulad ng lahat ng mga templo ng Kyiv noong ika-11 siglo, ang Tithe Church ay itinayo mula sa plinth (flat square brick) sa mga tradisyon ng Byzantine architecture. Ngunit dito gumamit sila ng isang espesyal na plinth - mapusyaw na dilaw at hindi karaniwang manipis (2.5 - 3 cm lamang). Ang mga mosaic ay malawakang ginagamit sa dekorasyon ng Simbahan ng mga Ikapu.
Bago ang pagtatayo ng Church of St. Sophia sa Kyiv, ang Tithe Church ang pangunahing iginagalang na simbahang Ortodokso.
Noong 1240, sa panahon ng madilim na taon ng pagsalakay ni Batu, nawasak ang Tithe Church.

Spaso - Transfiguration Cathedral sa Chernigov.
Ang pinaka sinaunang mga templo ng Kievan Rus na nakaligtas hanggang ngayon sa kanilang dating hitsura.
Ito ay matatagpuan hindi sa Kyiv, ngunit sa Chernigov. Inilatag sa pamamagitan ng utos ni Prinsipe Mstislav Vladimirovich (anak ni Prinsipe Vladimir) noong ika-11 siglo.
Karaniwang ito ay isang limang-domed na templo ng uri ng isang inscribed na krus na may binuo na bahagi ng altar.

Spaso-Preobrazhensky Cathedral sa Chernigov. Modernong hitsura

Sa oras na iyon, ang mga simbahan ay hindi nakapalitada, kaya ang dekorasyong ladrilyo ng plinth, na kinabit ng pink na mortar, bilang karagdagan sa kagandahan, ay nagbigay ng liwanag sa templo. Ito ay itinayo ng mga masters ng Byzantine, kaya ang mga pattern ng Greek - meanders - ay malinaw na nakikita.

Mga interior ng Cathedral ngayon

Mga interior ng Cathedral ngayon

Mga interior ng Cathedral ngayon

Ang mataas na pamana ng Byzantium ay, marahil, wala nang higit na nararamdaman sa arkitektura ng Sinaunang Rus'.

Hagia Sophia sa Kyiv.
Ang isang bagong yugto ng arkitektura ay nauugnay sa pagtatayo ng Yaroslav the Wise sa Kyiv. Sa huling bahagi ng 30s - unang bahagi ng 50s ng ika-11 siglo. sa direksyon ng Grand Duke ng Kyiv, ang pinaka-maringal at sikat sa lahat ng mga simbahan ng Russia ay itinayo - ang Katedral ng Hagia Sophia (i.e., ang Karunungan ng Diyos). Ito rin ang pinaka engrande sa lahat ng kilalang templo ng artistikong tradisyon ng Byzantine.

Modelo ng Hagia Sophia sa Kyiv

Ang arkitektura ng Hagia Sophia sa Kyiv ay nailalarawan sa pamamagitan ng tagumpay at kasiyahan na nauugnay sa paggigiit ng awtoridad ng prinsipe at ang kapangyarihan ng batang estado.
Noong ika-11 siglo. Ang St. Sophia Cathedral ay mayroong labintatlong simboryo, ngunit kalaunan ay sumailalim sa seryosong muling pagtatayo at ang bilang ng mga domes ay nabawasan.

Modernong tanawin ng Hagia Sophia sa Kyiv

Kung ang mga sinaunang fresco ay halos hindi nakikita sa mga dingding ng katedral, kung gayon ang mga mosaic na gawa sa smalt ay kasing liwanag ng maraming siglo na ang nakalilipas. Ang mga pangunahing bahagi ng templo ay pinalamutian ng mga ito.

Si Christ the Pantocrator ay matatagpuan sa simboryo.
At sa altar, sa dingding ng gitnang apse, mayroong isang mahigpit na pigura ng Ina ng Diyos. Nakataas ang kanyang mga kamay sa walang tigil na panalangin.
Wala sa ibang lugar sa lupain ng Russia ang mga simbahan na pinalamutian ng mga mosaic na gawa sa smalt at natural na bato na napanatili. Ito ay mananatili lamang sa lupain ng Kyiv, bilang isang salamin ng Byzantine Empire, na nagbigay kay Rus ng kakayahang magtayo ng mga templo at magpinta ng mga icon.

Arkitektura ng Bagong Bayan.
Ang ika-11 siglo sa sinaunang arkitektura ng Russia ay ang panahon ng "tatlong Sophias": Kiev, Novgorod at Polotsk.
Ang mas malayo mula sa Southern Rus 'ang templo ay itinayo, mas maraming mga tampok ng orihinal na arkitektura ng Russia na nilalaman nito, mas maraming mga lokal na manggagawa ang nagdala ng kanilang sariling mga natuklasan sa pagsasanay sa pagtatayo. Samakatuwid, si Sophia ng Novgorod at Polotsk, na itinayo sa imahe ni Sophia ng Kyiv, ay ibang-iba sa kanya.

Sa loob ng maraming siglo, ang Novgorod the Great ay ang "pangalawang kabisera" ng Rus'.

Ang lungsod na ito ay sikat sa populasyon at kayamanan nito.

Noong 1045-1050 Sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ni Prince Vladimir Yaroslavich, isa sa mga pinakasikat na katedral ng Sinaunang Rus 'ay itinayo - St. Sophia ng Novgorod.

Ang katedral ay itinayo ng plinth (flat brick) at bato. Sa kabila ng katotohanan na ang pangunahing mga elemento ng arkitektura Sina Sophia ng Kyiv at Sophia ng Novgorod ay nag-tutugma sa maraming paraan, gumagawa sila ng ganap na magkakaibang mga impression.

Ang templo ng Novgorod ay mukhang mas malubha, mas monumental at mas compact. Ang limang malalakas na dome nito ay itinaas sa itaas ng monolitikong kubiko na gusali, na mahigpit na nakahiwalay dito. Ang ikaanim na kabanata ay kinoronahan ng isang hagdanan na tore na matatagpuan sa kanlurang gallery sa timog ng pasukan. Ang mga ulo ng mga kabanata ay ginawa sa hugis ng mga sinaunang helmet ng Russia.

Katedral ng St. Sophia sa Novgorod.

Nasa 30s na ng ika-12 siglo, si Sofia ay tumigil na maging isang prinsipeng templo, na naging pangunahing templo ng Novgorod Veche Republic. Hanggang sa mga huling taon ng kalayaan ng Novgorod, si Sofia ay, kumbaga, isang simbolo ng Novgorod.
Ang mga fresco at mosaic ng templo ay bahagyang nawasak noong Great Patriotic War.

Mga interior ng Cathedral of St. Sophia sa Novgorod

Icon ng Ina ng Diyos.

St. George's Cathedral ng Yuryev Monastery. Novgorod.

Ang pagtatayo ng katedral, na naging pangunahing templo ng Yuryev Monastery, ay nagsimula noong 1119. Ang nagpasimula ng konstruksiyon ay si Grand Duke Mstislav I Vladimirovich. Dahil siya ay nasa Kyiv sa oras na iyon, ang pagtatayo ng katedral ay ipinagkatiwala sa abbot ng Yuriev Monastery, Kiriak, at ang anak ni Mstislav, ang prinsipe ng Novgorod na si Vsevolod. Mula sa Novgorod Chronicle alam natin ang pangalan ng tagabuo ng katedral - master Peter. Ito ang una sa mga sikat na pangalan ng mga sinaunang Russian master builder.
Ang pagtatayo ng katedral ay tumagal ng 11 taon; bago matapos, ang mga dingding nito ay natatakpan ng mga fresco na nawasak noong ika-19 na siglo.

Simbahan ng Assumption of the Blessed Virgin Mary sa Torg. Novgorod.

Konstruksyon 1135-1144

Ang Assumption Church ay ang huling pangunahing prinsipeng gusali sa Novgorod. Ayon sa mga salaysay, paulit-ulit itong sumailalim sa malalaking rekonstruksyon dahil sa mga sunog na naganap (halimbawa, noong 1541, 1606, 1745).

Noong 1409, ang mga kapilya ni Alexei, ang tao ng Diyos at ang martir na si Catherine, ay idinagdag dito mula sa hilaga at timog. Bilang resulta ng paulit-ulit na muling pagtatayo, pinanatili lamang ng simbahan ang orihinal nitong plano. Ang mga partikular na seryosong pagbabago sa hitsura nito ay ginawa noong 1458. Ang talaan ay nag-uulat na ito ay itinayo sa lumang batayan, at “ang lumang bato ay nawasak.”

arkitektura ng Vladimir.
Ang mga simbahan ng Vladimir-Suzdal ay puting bato. Ang pinaka sinaunang sa kanila ay nakikilala sa pamamagitan ng katamtamang palamuti: isang arched belt sa apses at isang pahalang na ebb shelf sa gitna ng mga dingding. Ang mga bintana ay makitid, na kahawig ng mga hiwa ng mga butas. Mula sa ika-12 siglo, ang mga simbahan ay nagsimulang palamutihan ng mga larawang inukit na puting bato: kung minsan ito mga kwentong bayan, minsan - Scythian "estilo ng hayop", at sa ilang mga kaso ay nakikita ang mga impluwensyang Romanesque.
Ang pagtaas ng Vladimir ay nauugnay sa paghahari ni Andrei Bogolyubsky, ang anak ni Yuri Dolgoruky, na nagtayo ng mga simbahan hindi lamang para sa mga banal na kadahilanan, kundi pati na rin para sa mga pampulitika - upang ipakita na ang kanyang lupain ay nasa ilalim ng espesyal na proteksyon ng mga makalangit na kapangyarihan, upang lumiko. ito sa Banal na Lupain. Sa katunayan, lumikha siya ng isang bagong Kyiv sa Vladimir.

Noong 1158 - 1164 ito ay itinatag Katedral ng Assumption of Our Lady. Ito ay dapat na maging isang muog ng hinaharap na Vladimir Metropolis, na independiyente sa mga espirituwal na awtoridad ng Kyiv.
Ito ay isang malaki, may isang simboryo, anim na haligi na may mga vestibule na katabi nito sa tatlong gilid. Ang mga bloke ng puting bato at tuff ay ginamit bilang mga materyales. Binigyan ni Andrei ang katedral ng ikasampu ng kita ng prinsipe, sa gayo'y inihalintulad ito sa Kyiv Tithe (din Assumption) Church. Sa pagtatapos ng ika-12 siglo, ang panlabas na disenyo ng katedral ay muling ginawa: ito ay itinayo na may karagdagang mga gallery, ang mga dingding ay pinutol at konektado sa mga gilid na bahagi. Nagbabago mula sa isang ulo hanggang limang ulo, ang mga kabanata ay matatagpuan malayo sa bawat isa.

Noong 1164 sila ay itinayo Golden Gate may gate tower na pinangungunahan ng Church of the State of Reese; Ang kanilang layunin ay dalawa: seremonyal at pandekorasyon. Matatagpuan ang mga ito sa pasukan mula sa timog-kanluran hanggang sa pangunahing bahagi ng Vladimir, na humahantong sa ensemble ng palasyo at templo. Ang organisasyong ito ng urban space ay bumalik sa mga teolohikong ideya tungkol sa perpektong Lunsod ng Langit at noon natatanging katangian dalawang kabisera na nagsasabing ang Bagong Jerusalem: Constantinople at Kyiv. Kaya, si Andrei Bogolyubsky, na inilagay ang kanyang lungsod sa parehong hilera, ay nagpahayag sa wika ng arkitektura na dapat palitan ni Vladimir ang lugar ng "ina ng mga lungsod ng Russia."

Nauugnay sa mga kampanyang militar ng mga prinsipe Simbahan ng Pamamagitan sa Nerl. Ang templo ay nakatayo sa isang artipisyal na burol na 4 m ang taas, minsan ay may linya at may linya na may puting mga slab ng bato. Ang taas ng mga pader nito, katumbas ng haba, ay kinumpleto ng isang magaan na kabanata na inilagay sa isang tetrahedral pedestal. Ang simbahan ay napapaligiran ng mga gallery mula sa kanluran, hilaga at timog. Matagumpay na natagpuan ang mga proporsyon, manipis na multi-step na pag-profile ng mga blades na nakausli mula sa kapal ng mga dingding na may mga haligi na halos hiwalay sa kanila, ang mga inukit na larawan ng mga ito sa mga vault ng zakomari ay ginawang eleganteng ang simbahan. Sa kauna-unahang pagkakataon, lumitaw ang mga figured console sa anyo ng mga leon, leopard, griffin, hayop at babaeng mask sa arcature-columnar belt.

Tanawin

Tanawin

Arkitektura ng Moscow.
Sa kabila ng patakaran ng mga Tatar khans, na naghangad na ubusin ang lakas ng mga mamamayang Ruso sa pamamagitan ng pag-uudyok ng mga pangunahing alitan sibil, na sa simula ng ika-14 na siglo, isang bagong sentro para sa pag-iisa ng mga lupain ng Russia - ang Moscow Principality - ay lumitaw sa makasaysayang arena. Ang lokasyon ng Moscow sa intersection ng mga ruta ng kalakalan at ilog na nagkokonekta sa mga lupain ng Russia ay may malaking papel dito. Ang lumang kultura at pampulitikang sentro ng Rus' - Vladimir - pagkatapos makuha ang ruta ng kalakalan mula sa Silangan ng Golden Horde, ay unti-unting nagbibigay daan sa Moscow.
Ang unang arkitektura ng Moscow, na inspirasyon ng ideyang ito, ay binuo sa ilalim ng impluwensya ng mga makikinang na halimbawa ng arkitektura ng Vladimir-Suzdal noong ika-12-13 siglo, na nakaligtas sa pogrom ng Tatar. Ang mga unang pagtatangka sa monumental na pagtatayo ay nagmula sa panahon ni Ivan Kalita. Binanggit ng mga Cronica ang apat na simbahang bato at ang pagtatayo ng mga pader ng oak ng Kremlin sa Moscow (1329). Sa ilalim ni Dmitry Donskoy Moscow Kremlin ay unang napapaligiran ng mga pader na bato (1367).
Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, sa ilalim ni Ivan III, nagsimula ang gawain sa muling pagtatayo ng mga katedral, palasyo at mga kuta ng Kremlin. Kasama ang mga arkitekto ng Russia, dinala din ang mga master mula sa Italya, kung saan sa oras na iyon ang sining at arkitektura ng Renaissance ay umabot sa rurok nito.

Moscow puting bato Kremlin

Noong 1475-1479, itinayo ng sikat na Bolognese architect, mathematician at engineer na si Aristotle Fioravanti ang Moscow. Assumption Cathedral. Ang paunang pag-aaral ng master ng mga monumento ng Vladimir at Novgorod ay natukoy ang pagkakapareho ng hitsura ng templo sa mga sinaunang modelo ng Russia.
Ang arkitektura at mga mural ng templo ay muling nililikha ang imahe ng kosmos, kung saan ang mga vault ay sumasagisag sa kalangitan na dinadala ng mga haligi ng katedral. Bilang isang patakaran, ang mga imahe ng mga martir ay inilalagay sa mga haligi, na sumusuporta sa Simbahan sa kanilang buhay at pagkamartir, tulad ng mga haligi na sumusuporta sa isang vault.

Noong 1505-1509, ang arkitekto ng Italya na si Aleviz Novy ay nagtayo sa Kremlin ng isang katulad na plano sa Assumption Cathedral - ang Archangel Cathedral, kung saan ang mga tampok ng arkitektura ng Italyano ay naipakita nang mas malakas kaysa sa una. Kasabay nito, ang isang bagong palasyo ng prinsipe ay itinayo sa Kremlin (1481 -1508), na binubuo ng isang bilang ng mga magkakaugnay na mga gusali - mga silid, kung saan ang sikat na single-pillar na "Faceted Chamber" (1487-1496) ay tumayo.
__________________________________________________

Ang lahat ng mga katedral ay nakaayos sa isang komposisyon cross-domed na simbahan.
Isang pangunahing simboryo ang itinayo sa ibabaw ng gusali, na may 4 hanggang 12 mas maliliit na dome sa tabi nito. Ang gitnang kabanata na ito ay sinusuportahan ng isang drum na may magagaan na bintana, na sinusuportahan ng 4 na pangunahing haligi na matatagpuan sa loob ng templo. Kaya, ang hugis-parihaba na gusali ng simbahan ay, kumbaga, dissected sa pamamagitan ng isang krus, ang mga crosshair na kung saan ay nahulog nang eksakto sa gitna ng templo - ang puwang sa ilalim ng simboryo sa pagitan ng apat na pangunahing mga haligi.
Ang pangunahing at iba pang mga haligi ay hinati ang templo sa mga naves - mga gallery na tumatakbo mula sa pasukan hanggang sa altar. Mayroong 3 o 5 nave. Sa silangang bahagi ng templo ay may isang altar, kung saan ginanap ang isang mahalagang bahagi ng paglilingkod. Sa lugar ng altar, ang dingding ay nakausli na may mga semicircular projection - apses. Ang kalahating bilog na mga takip ng mga vault ng simbahan ay tinatawag na zakomars. Ang pasukan sa simbahan ay palaging mula sa kanlurang bahagi. At sa itaas nito ay nagtayo sila ng isang koro - isang itaas na bukas na gallery, isang balkonahe para sa maharlika.