Zelensky na sikolohiya. Valery Zelensky "Basic na kurso ng analytical psychology, o Jungian Breviary

06.09.2020

Kasalukuyang pahina: 1 (ang libro ay may kabuuang 19 na pahina) [available reading passage: 13 pages]

Valery Vsevolodovich Zelensky
Pangunahing kurso ng analytical psychology, o Jungian Breviary

Panimula

Mahirap buksan ang isang tao, at ang sarili ang pinakamahirap; kadalasan ang espiritu ay nagsisinungaling tungkol sa kaluluwa.

Friedrich Nietzsche. Ganito ang sinabi ni Zarathustra

SA mga nakaraang taon Ang analytical psychology ay umaakit ng patuloy na pagtaas ng interes hindi lamang mula sa mga espesyalista: mga psychologist at psychotherapist, pilosopo at guro, kundi pati na rin sa pangkalahatang publiko na interesado sa mga isyu sa humanities. Kaya't ang hitsura ng gawaing ito ay isang natural na tugon sa pangangailangan ng publiko. Mayroon ding personal na elemento dito: ang pakiramdam ng maraming tungkulin bilang isang analytical psychologist - psychotherapist, lecturer, superbisor, may-akda ng mga artikulo at libro, tagasalin at editor - patuloy na pumupukaw at naghihikayat na magtrabaho kasama ang teksto, maging isang komentaryo, isang afterword o isang artikulo. Sa "production cauldron" na ito ay unti-unting naunawaan ang gawain ng may-akda: upang ipakita sa isang maayos na anyo ng analitikal at sikolohikal na kaalaman - ang mga pangunahing teorya ng mga turo ni Jung at ang pagbuo ng mga ideya ni Jung sa mga gawa ng kanyang mga modernong tagasunod.

Sa kurikulum ng unibersidad, pangunahing binanggit pa rin si Jung bilang isang walang utang na loob na disipulo ni Freud at isang dissenter ng psychoanalysis, o bilang ang lumikha ng isang orihinal na kilusang psychotherapeutic. Ngunit ang modelo ng Jungian ng psyche ay mas malawak, bagaman ito ay binuo mula sa psychopathology at psychiatry; Ang analytical psychology ay matagal nang lumampas sa balangkas ng purong therapeutic na relasyon at organikong "naka-embed sa sarili" sa isang mas malawak na konteksto ng kultura: mitolohiya, pulitika, relihiyon, pedagogy, pilosopiya. Ang sitwasyong ito ay isinasaalang-alang sa iminungkahing gawain, kaya ang sinumang mambabasa ay makakahanap ng mga sagot sa mga tanong na may kinalaman sa kanya dito. Maraming mga tao na nakatutok sa pagtagumpayan ang kanilang mga kapighatian sa pag-iisip, halimbawa, ang analytically oriented na pagtatasa ng panaginip ay lubos na produktibo; ang iba ay hindi nasisiyahan sa analytical na diskarte sa loob ng medikal na modelo at naghahanap ng mga sagot sa konteksto ng teorya ni Jung ng indibidwalation o simbolikong buhay. Ang mga mag-aaral sa mga lektura at seminar, workshop at mga talakayan sa pangangasiwa ay gustong malaman ang higit pa tungkol sa mga pananaw ni Jung sa ilang mga problema at tungkol sa saloobin ng mga modernong analytical psychologist sa mga nasusunog na isyu tulad ng pagkilala sa sarili, relasyon sa bagay, kasal, yugto ng pag-unlad, mga uri ng personalidad, panlalaki. at pambabae, alkoholismo, narcissism, personal na paglago at iba pa. Kadalasan ay humihingi sila ng paglilinaw sa ilang mga konsepto ng analytical psychology na mahirap intindihin sa kanilang sarili.

Sa isang kolektibong antas, isa sa mga dahilan kung bakit lumalago ang interes sa gawain ni Jung at ng kanyang mga tagasunod ay ang mga ideyang ipinahayag sa kanila ay bukas sa haka-haka at indibidwal - kadalasang kritikal - paghatol. Marahil ang sikolohiya bilang isang propesyonal na larangan ay lumipat na sa kabila ng pangangailangang igiit ang sarili sa pamamagitan ng isang mapang-aliping pagsunod sa katwiran at lalong umaasa sa diyalogo sa pagitan ng may malay at walang malay. Ang gawaing analitikal sa ganitong kahulugan ay gumaganap bilang isang proseso na ginagawang may kamalayan sa walang malay na buhay at unti-unting nagpapalaya sa pagkatao mula sa kawalang-kabuluhan at labis na pagpilit. Siyempre, karamihan sa kasalukuyang paggising ng interes kay Jung ay nauugnay din sa mga analyst ng Jungian, lalo na sa unang henerasyon na nagkaroon ng direktang pakikipag-ugnayan kay Jung - isang henerasyon na nagpalawak ng hanay ng mga analytical na obserbasyon. Mula noong 60s sa Kanlurang Europa at Hilagang Amerika Ang iba't ibang pag-aaral, teoretikal na pag-unlad at archetypal na paghahanap ay mabilis na tumaas, lumalawak at nagpapatuloy hanggang sa araw na ito (pangunahing kinakatawan ng panitikan sa wikang Ingles). Ang bilang ng mga aklat sa wikang Ingles sa klinikal na pagsusuri at ang simbolikong diskarte sa psychotherapy ay tumataas. Lumalaki ang interes sa paggamit ng teoryang analitikal sa pulitika at relihiyon, sa sinehan, panitikan, at pagpipinta. Ang lahat ng ito, sa turn, ay nangangailangan ng pamilyar sa mga gawa ng hindi lamang Jung, kundi pati na rin ang mga modernong may-akda, ang bilang ng mga pag-aaral na kung saan sa Russian ay patuloy na tumataas. Ngunit mayroon ding isang tiyak na kahirapan dito. Halimbawa, ang isang tao, hindi kinakailangang isang psychotherapist o psychologist, ay gustong matuto nang higit pa tungkol sa mga archetype at ang sama-samang walang malay. Paano niya ito magagawa? Saan magsisimulang magbasa? Naaalala kong mabuti ang aking pagkalito noong una kong matagpuan ang aking sarili sa aklatan ng New York Jung Institute at, sa pagtingin sa maraming istante, hindi ko alam kung saan magsisimulang magbasa. Buksan ang unang dami ng mga nakolektang gawa at lumipat sa titanic na pagsisikap sa ikadalawampung volume? O magbasa ng isang bagay tungkol kay Jung at sa gayon ay maunawaan kung paano ayusin ang isang mas sistematikong pag-aaral ng kanyang teorya? O baka magsimula sa index sa ikadalawampu't dami at hanapin ang kaukulang konseptwal o pampakay na mga seksyon? At saka anong konsepto o anong paksa ang dapat kong simulan? Neurosis? Alchemy? Indibidwal? Archetype? Naiintindihan ko na ang lahat ng mga tanong na ito ay nakaharap din sa aming Ruso na mambabasa, kaya ang layunin ko ay gawing mas madali hangga't maaari para sa kanya na pag-aralan ang mga ideya ni Jung at post-Jung na analytical.

Sa mga nagdaang taon, medyo maraming mga libro at artikulo sa analytical psychology ang nai-publish sa Russian. Alin ang dapat mong piliin? Sampung taon lamang ang nakalipas, ang panitikan sa wikang Ruso ay lubhang mahirap; ngayon ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Sa isang tiyak na kahulugan, sa larangan ng malalim na sikolohiya - at sikolohiya sa pangkalahatan - isang panahon ng kaguluhan sa impormasyon, isang uri ng "sobrang dami" ng mga naka-print na materyales, ay nagsimula, nang naging mahirap para sa mambabasa, lalo na sa hindi propesyonal, na alamin ang "kung saan namamalagi." Ang pangangailangan na magdala ng ilang kaayusan sa pagguho ng kalat-kalat na kaalaman at upang ipakita ang isang nakabalangkas na programa para sa isang mas sistematikong pag-aaral ng analytical psychology ay lalong naisasakatuparan. Jung, gamit ang isang alchemical term, na tinatawag na estado na ito masa confusa. Ang isa pang bagay ay mahalaga: upang bigyan ang mambabasa ng pagkakataon na mas madaling mag-navigate sa makasaysayang at kasalukuyang sitwasyon, upang mas maunawaan kung ano ang ipinahayag at nakikita ng mambabasa ngayon sa mundo ng sikolohiya. Ang aklat na ito ay maaaring gamitin bilang isang aklat-aralin at bilang isang programang pang-edukasyon - personal, propesyonal o akademiko, kung ang mambabasa ay nagpasya na magsagawa sariling pag-aaral analitikal na sikolohiya. Sa kasong ito, ang libro ay maaaring magsilbi bilang isang uri ng sikolohikal na "Baedeker" sa mga paglalakbay ng mambabasa sa walang hanggang mahiwagang kontinente na tinatawag na kaluluwa ng tao, gampanan ang papel na nagpapakilala ng mga problema, phenomena, konsepto, na sa karagdagang pagsasanay ay makakatanggap ng mas malawak na saklaw sa mga espesyal na kurso. O maging isang uri ng "anatomical" preface sa motley variety ng malalim na sikolohikal na kaalaman, isa sa mga sangay nito. Naipakita ko na ang problemang ito sa isang mas makitid na bersyon labindalawang taon na ang nakalilipas, nang sumulat ako ng maikling pagtuturo sa kursong “Analytical psychology”. Isinasaalang-alang ng kasalukuyang trabaho ang mga bagong uso at bagong kundisyon. Ang libro ay naglalayong kapwa sa mga taong hindi pa nakabasa ng Jung, at sa mga mananaliksik sa iba't ibang lugar sikolohiya at psychotherapy na gustong linawin ang posisyon ni Jung sa iba't ibang isyu - mula sa archetypes hanggang sa mga UFO, mula sa interpretasyon ng panaginip hanggang sa psychotherapeutic practice. Ipinapalagay na hindi lamang mga batikang psychotherapist at polyglot psychologist ang maaaring makibahagi sa paglalakbay na ito, kundi pati na rin ang isang malawak na hanay ng mga hindi propesyonal na gustong matuto mula sa mga gawa mismo ni Jung at ng kanyang mga tagasunod kung ano ang nais nilang sabihin kaugnay nito o na sikolohikal na ideya. Ang mambabasa ay agad na nakatuon sa pinagmulan, dahil sa maraming mga kaso walang tagapamagitan sa pagitan ng may-akda at ng mambabasa ay kinakailangan. Minsan, gayunpaman, ang isang maingat na komento o paglilinaw ay kailangan, na nagmumungkahi din ng isang punto ng oryentasyon sa halip na isa o isa pang fossilized na pahayag. Kasabay nito, saanman posible, ang may-akda ay nagsusumikap para sa maximum na kaiklian at lapidary na pagtatanghal ng materyal.

Ang aklat ay batay sa isang pampakay na prinsipyo, at ang bawat kasunod na seksyon ay bahagyang binuo sa materyal ng nauna. Ang pampakay na organisasyon ng aklat ay lumago sa aking sariling karanasan sa pagtuturo at Praktikal na trabaho. Ang talakayan ay nakasentro hindi lamang sa sariling mga gawa ni Jung, kundi pati na rin sa mga artikulo at libro ng kanyang mga mag-aaral at tagasunod, na naging mga klasiko ng analytical psychology, na bumubuo ng "gintong singsing" ng mga Jungians, pati na rin ang pinaka-kilalang kinatawan ng "ikatlo. ” henerasyon ng mga analyst. Kasama sa "pangalawang" henerasyon sina Erich Neumann, Marie-Louise von Franz, Edward Edinger, Gerhard Adler, Adolf Guggenbühl-Craig, James Hillman, Yolanda Jacobi, Joseph Henderson, Edward Whitmont, Alfred Plaut, Judy Hubback. Kabilang sa mga kinatawan ng "third wave" ay sina Anthony Stevens, Andrew Samuels, Renos Papadopoulos, Luigi Zoya, Murry Stein, Paul Kugler, Daryl Sharp, Volodymyr Odainik, Thomas Kirsch, June Singer. Siyempre, ang ipinakita na listahan ay napaka-arbitrary, ang pagpili ng mga pangalan ay puro subjective, ang ilan lamang sa mga kilalang espesyalista sa larangan ng modernong analytical psychology ay binanggit. Sa pagdaan, napapansin kong alam nilang lahat ang balintuna na pahayag ni Jung tungkol sa kanyang malikhaing kapalaran: "Salamat sa Diyos na ako si Jung at hindi isang Jungian." Kaya ang terminong "Jugian" sa halip ay nagpapahiwatig ng hindi isang bulag na pagsunod sa doktrina ng Jungian, ngunit sa halip ay malikhaing pagsasakatuparan sa sarili sa propesyon ng isang analytical psychologist. Sa katunayan, ang bawat analyst ng Jungian ay may sariling pananaw, sariling posisyon na may kaugnayan kay Jung at sa kanyang mga ideya. Walang espesyal na Jungian mental policy, walang matibay na mental construct. Ang sinumang certified analyst ay malayang magsabi at gawin ang anumang gusto niya. At kahit na sa panahon ng pagsasanay, walang sinuman ang maaaring magpataw sa mag-aaral kung hanggang saan dapat sundin ang "linya ng partido". Ang lahat dito ay medyo simple, dahil walang "linya ng partido". Tinutulungan lamang ng pagsusuri ang isang tao na maging kung sino siya, kung sino siya. Ang pagsusuri ay naglalabas ng malaking halaga ng enerhiya, at walang makapagsasabi kung saan ito maaaring magtapos kung susundin mo ang iyong sariling landas, ang iyong sariling kapalaran...

Mga Pasasalamat

Nais kong ipahayag ang aking pasasalamat sa lahat ng mga sumama sa akin sa landas ng pagsulat ng aklat na ito. Una sa lahat, ito ang aking mga pagsusuri, pati na rin ang mga mag-aaral at kasamahan - mga analyst at psychotherapist. Lalo akong nagpapasalamat sa rektor ng Institute of Biology at Human Psychology sa St. Petersburg A. M. Elyashevich para sa kanyang paghihikayat, sa pagsuporta sa aking mga ideya, pati na rin sa aktibong tulong sa pag-oorganisa. prosesong pang-edukasyon sa paksang ito sa loob ng mga pader ng institusyong pang-edukasyon na ito. Nagpapasalamat ako kay I. S. Kanaeva sa pagsasagawa ng mga tape recording ng mga lektura at ang kanilang kasunod na transkripsyon. Ang direktor ng Kogito-Center publishing house, V.I. Belopolsky, ay tumugon nang napakabilis sa aking panukala na i-publish ang mga ito, at ang maingat na pagwawasto ng editoryal ni O.V. Gavrilchenko ay makabuluhang napabuti ang kalidad ng manuskrito, kung saan ako ay lubos na nagpapasalamat sa kanila. Taos-puso din akong nagpapasalamat sa aking asawa, si N.P. Zelenskaya, para sa kanyang walang katapusang pasensya at kabaitan.

At nagpapasalamat ako sa aking mambabasa nang maaga para sa anumang posibleng mga komento at mungkahi tungkol sa gawaing ginawa. Maaari mong ipadala ang mga ito sa akin sa pamamagitan ng email address: [email protected] Sa kasalukuyan, batay sa IBHR, isang dalawang taong kurso sa pagsasanay ang isinasagawa sa kursong “Analytical Psychology. Teorya at kasanayan". Maaari kang makakuha ng impormasyon tungkol dito sa website ng Institute: www.ihbp.spb.ru

Abril 2004 Lumang Crimea - St. Petersburg

K. G. Jung. Malikhaing talambuhay

Bagama't ang aklat na ito ay pangunahing nag-aalala sa mga ideya ni Jung sa halip na kay Jung bilang isang tao, imposible, lalo na sa larangan ng dinamikong sikolohiya, na paghiwalayin ang mga ideya mula sa taong may malalim na koneksyon, kaya ang pagtatanghal ng mga pundasyon ng analytical Ang sikolohiya ay pinangungunahan ng isang maikling talambuhay ni Jung.

Si Carl Jung ay ipinanganak noong Hulyo 26, 1875 sa Kesswil, canton ng Thurgau, sa baybayin ng nakamamanghang Lake Constance, sa pamilya ng isang pastor ng Swiss Reformed Church; ang kanyang lolo at lolo sa tuhod sa panig ng kanyang ama ay mga doktor.

Mula sa pagkabata, si Jung ay nahuhulog sa pag-aaral ng mga isyu sa relihiyon at espirituwal. Ang batang lalaki ay ipinakilala sa Bibliya, bilang karagdagan, ang kanyang ama ay nagturo sa kanya ng Latin, at ang kanyang ina ay nagturo sa kanya ng mga panalangin at nagbasa sa kanya ng isang libro tungkol sa "exotic" na mga relihiyon na may kamangha-manghang mga guhit ng mga diyos na Hindu na sina Brahma, Vishnu at Shiva (Jung, 1994b, p. 22). Sa kanyang sariling talambuhay, inilarawan ni Jung ang dalawang makapangyarihang karanasan sa pagkabata na kalaunan ay nakaimpluwensya sa kanyang saloobin sa relihiyon. Ang isa ay may kaugnayan sa isang panaginip niya noong siya ay tatlo o apat na taong gulang.

Ako ay nasa isang malaking parang [malapit sa bahay ng pari] at biglang napansin ang isang madilim na hugis-parihaba na butas na may linyang mga bato mula sa loob. Hindi pa ako nakakita ng ganito. Tumakbo ako palapit sa kanya at tumingin sa ibaba na may halong pagtataka. Nang makita ko ang mga hagdan ng bato, bumaba ako sa kanila sa takot at kawalan ng katiyakan. Sa pinakailalim, sa likod ng isang berdeng kurtina, may pasukan na may bilog na arko. Malaki at mabigat ang kurtina, sariling gawa, mukha itong brocade at napakarangyang tingnan. Itinulak ako ng kuryosidad para alamin kung ano ang nasa likod nito, hinawi ko ang kurtina at nakita ko sa harap ko sa madilim na liwanag ang isang parihabang silid, mga sampung metro ang haba, na may naka-vault na bato sa kisame. Ang sahig ay nilagyan din ng mga slab na bato, at sa gitna ay may malaking pulang karpet. Doon, sa isang dais, nakatayo ang isang gintong trono, kamangha-mangha ang gayak. Hindi ako sigurado, ngunit maaaring may pulang unan sa upuan. Isa itong maringal na trono—isang fairy-tale royal throne, talaga. May nakatayo doon, at noong una ay akala ko ito ay isang puno ng kahoy (mga apat hanggang limang metro ang taas at kalahating metro ang kapal). Ito ay isang napakalaking masa, na umaabot halos sa kisame, at ito ay gawa sa isang kakaibang haluang metal - balat at hubad na laman, sa itaas ay mayroong isang bagay na kahawig ng isang ulo na walang mukha at buhok. Sa pinakaitaas ng ulo ay may isang mata, na hindi gumagalaw paitaas. Ang silid, sa kabila ng walang mga bintana o iba pang nakikitang mapagkukunan ng liwanag, ay medyo maliwanag. Mula sa "ulo," gayunpaman, isang maliwanag na glow ang lumabas sa kalahating bilog. Ang nakatayo sa trono ay hindi gumagalaw, gayunpaman, nadama ko na anumang sandali ay maaaring dumulas sa trono at, tulad ng isang uod, ay gumalaw patungo sa akin. Naparalisa ako sa kilabot. Sa sandaling iyon narinig ko ang boses ng aking ina sa labas, mula sa itaas. She exclaimed: “Tingnan mo lang siya. Ito ay isang cannibal! Nadagdagan lamang nito ang aking takot, at nagising ako na pawisan, takot na mamatay. Maraming gabi pagkatapos noon ay natatakot akong matulog, dahil natatakot akong magkaroon ng isa pang katulad na panaginip (Jung, 1994b, p. 24).

Umalis siya sa Basel gymnasium sa hapon, kung saan siya nag-aaral noon, at napansin niya ang araw, na kumikinang ang mga sinag nito sa bubong ng kalapit na katedral. Naisip ng bata ang kagandahan ng mundo, ang kadakilaan ng simbahan at ang Diyos na nakaupo sa itaas sa langit sa isang gintong trono. Bigla siyang natakot, at ang kanyang mga pag-iisip ay humantong sa kanya sa mga lugar kung saan hindi siya nangahas na sundan, dahil naramdaman niya ang isang bagay na kalapastanganan sa kanila. Sa loob ng ilang araw ay nakipaglaban siya nang husto, pinipigilan ang mga ipinagbabawal na pag-iisip. Ngunit sa wakas ay nagpasya siyang "suriin" ang kanyang sariling imahe: ang magandang Basel Cathedral at Diyos, na nakaupo sa isang kahanga-hangang trono na mataas sa kalangitan, ay muling nagpakita sa kanyang harapan, at biglang nakita niya ang isang malaking piraso ng dumi na bumagsak mula sa ilalim ng trono ng Diyos nang direkta papunta sa ang bubong ng katedral, sinira ito at dinudurog ang mga dingding ng buong katedral. Maiisip lamang ng isang tao ang nakakatakot na kapangyarihan ng pangitaing ito para sa isang batang lalaki mula sa isang banal na pamilyang pastoral.

Ngunit sa isang paraan o iba pa, bilang isang resulta ng naturang visualization, si Jung ay nakadama ng malaking kaginhawahan at, sa halip na ang inaasahang sumpa, nakaranas ng isang pakiramdam ng biyaya.

Naiiyak ako sa tuwa at pasasalamat. Ang karunungan at kabutihan ng Diyos ay nahayag sa akin ngayon na ako ay nagpasakop sa Kanyang hindi maiiwasang kalooban. Parang naranasan ko na ang enlightenment. Marami akong naintindihan na hindi ko naintindihan noon, naunawaan ko ang hindi naiintindihan ng aking ama - ang kalooban ng Diyos. Nilabanan niya ito nang may pinakamabuting hangarin at pinakamalalim na pananampalataya. Samakatuwid, hindi niya naranasan ang himala ng biyaya, ang himalang nagpapagaling sa lahat at ginagawang nauunawaan ang lahat. Tinanggap niya ang mga utos ng Bibliya bilang kanyang gabay, naniwala siya sa Diyos ayon sa itinakda ng Bibliya at bilang itinuro sa kanya ng kanyang ama. Ngunit hindi niya kilala ang buhay na Diyos, na nakatayo, malaya at makapangyarihan sa lahat, sa itaas ng Bibliya at ng Simbahan at tumatawag sa mga tao upang maging pantay na malaya (Jung, 1994b, p. 50).

Bahagyang bilang resulta ng mga panloob na karanasang ito, nadama ni Jung na nakahiwalay sa ibang tao, kung minsan ay hindi mabata na nag-iisa. Ang gymnasium ay naiinip sa kanya, ngunit nabuo ang isang pagkahilig sa pagbabasa; Mayroon din siyang mga paboritong paksa: zoology, biology, archeology at history.

Noong Abril 1895, pumasok si Jung sa Unibersidad ng Basel, kung saan nag-aral siya ng medisina, ngunit pagkatapos ay nagpasya na magpakadalubhasa sa psychiatry at sikolohiya. Bilang karagdagan sa mga disiplinang ito, siya ay lubhang interesado sa pilosopiya, teolohiya, at okulto.

Matapos makapagtapos mula sa medikal na paaralan, sumulat si Jung ng isang disertasyon na "Sa sikolohiya at patolohiya ng tinatawag na okultismo na mga phenomena," na naging pasimula sa kanyang panahon ng paglikha na tumagal ng halos 60 taon. Batay sa maingat na inihanda na mga seances sa kanyang extraordinarily gifted na pinsan na si Helen Preiswerk, inilarawan ng trabaho ni Jung ang kanyang mga komunikasyon sa isang estado ng mediumistic trance. Mahalagang tandaan na mula sa pinakadulo simula nito propesyonal na aktibidad Si Jung ay interesado sa walang malay na mga produkto ng psyche at ang kanilang kahulugan para sa paksa. Nasa pag-aaral na ito 1
Cm.: Jung K. G. Mga piling gawa sa analytical psychology. T. 1. – Zurich, 1939. P. 1–84; Jung K. G. Mga salungatan ng kaluluwa ng isang bata. – M., 1995. P. 225–330.

Ang lohikal na batayan para sa lahat ng kanyang kasunod na mga gawa ay inilatag: mula sa teorya ng mga kumplikado hanggang sa archetypes, mula sa nilalaman ng libido hanggang sa mga ideya tungkol sa synchronicity, atbp.

Noong 1900, si Jung, na katatapos lang sa unibersidad, ay lumipat sa Zurich at nagsimulang magtrabaho bilang isang katulong sa noon ay sikat na psychiatrist na si Eugene Bleuler sa Burghölzli mental hospital (isang suburb ng Zurich). Siya ay nanirahan sa bakuran ng ospital, at mula sa sandaling iyon, ang buhay ng batang empleyado ay nagsimulang maganap sa kapaligiran ng isang psychiatric na "monasteryo" na may mahigpit na istraktura ng administratibo. Hiniling ni Bleuler ang katumpakan, katumpakan, at pagkaasikaso sa mga pasyente mula sa kanyang sarili at sa kanyang mga empleyado. Ang pag-ikot ng umaga ay natapos sa 8.30 na may isang gumaganang pulong ng mga medikal na kawani, kung saan ang mga ulat sa kondisyon ng mga pasyente ay narinig. Dalawa o tatlong beses sa isang linggo sa alas-10 ng umaga, ang mga pagpupulong ng mga doktor ay ginanap na may ipinag-uutos na talakayan ng mga medikal na kasaysayan ng lahat ng mga pasyente. Si Bleuler mismo ay tiyak na naroroon sa mga pagpupulong na ito. Ang mga ipinag-uutos na pag-ikot sa gabi ay isinagawa sa pagitan ng alas-singko at alas-siyete. Walang mga sekretarya, at ang mga doktor mismo ang nag-type ng mga medikal na kasaysayan, kaya kung minsan ay kailangan nilang magtrabaho hanggang 11 p.m. Isinara ang mga pinto at gate ng ospital noong 10 p.m. Walang mga susi ang junior staff, kaya kung gusto ni Jung na umuwi mula sa lungsod mamaya, kailangan niyang humingi ng susi sa isa sa senior nursing staff. Naghari ang pagbabawal sa teritoryo ng ospital. Naalala ni Jung na sa unang anim na buwan siya ay ganap na nahiwalay sa labas ng mundo at sa kanyang bakanteng oras ay binasa niya ang limampung tomo na Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie.

Ang unang interes ni Jung sa pagtatrabaho sa klinika ay mas teoretikal kaysa praktikal. Gusto niyang obserbahan “kung paano tumutugon ang isip ng tao sa panoorin ng sarili nitong pagkabulok,” sa paniniwalang ang pagkabulok na ito ay orihinal na dahil sa pisikal na mga sanhi. Inaasahan ni Jung na sa pamamagitan ng pag-aaral ng mental na "mga paglihis mula sa tinatawag na pamantayan" ay matututuhan niya ang isang bagay na tiyak tungkol sa kalikasan ng kaluluwa ng tao. Ang kanyang mga kasamahan, na mas abala sa pagsusuri at mga kalkulasyon ng istatistika, ay madalas na tumatawa sa kanyang mga kakaibang aktibidad. Gayunpaman, lalong naging kumbinsido si Jung na ang konsepto ng "kaluluwa" ay hindi lamang nangangahulugan ng isang bagay na totoo, ngunit "ay ang pinakapangunahing, ang pinaka makatotohanan konsepto sa sikolohiya" (Stern, 1976, p. 56).

Di-nagtagal ay nagsimula siyang mag-publish ng kanyang unang mga klinikal na gawa, pati na rin ang mga artikulo tungkol sa paggamit ng word association test na kanyang binuo. Nakarating si Jung sa konklusyon na sa tulong ng mga verbal na koneksyon posible na makita ang ilang mga "kumpol" ng mga pandama na kulay na mga kaisipan, konsepto, ideya at sa gayon ay nagbibigay-daan sa mga masakit na sintomas na magpakita ng kanilang sarili. Ang kakanyahan ng pagsusulit ay upang suriin ang mga reaksyon ng pasyente batay sa pagkaantala ng oras sa pagitan ng stimulus at tugon. Bilang resulta, ang isang sulat ay nahayag sa pagitan ng reaksyong salita at ang pag-uugali mismo ng paksa. Ang makabuluhang paglihis mula sa mga pamantayan ay nagmungkahi ng pagkakaroon ng mga ideya na walang malay na puno ng damdamin, at ipinakilala ni Jung ang konsepto ng "kumplikado" upang ilarawan ang kanilang pinagsamang kumbinasyon 2
Para sa higit pang mga detalye tingnan ang: Jung K. G. Analytical psychology. – St. Petersburg, 1994. P. 40 ff.

Noong Pebrero 1903, pinakasalan ni Jung ang 20-taong-gulang na anak na babae ng isang matagumpay na tagagawa, si Emma Rauschenbach (1882–1955), kung kanino siya tumira sa loob ng 52 taon, naging ama ng apat na anak na babae at isang anak na lalaki. Sa una, ang mga kabataan ay nanirahan sa teritoryo ng klinika ng Burgholzli, na sumasakop sa isang apartment sa sahig sa itaas ng Bleuler, at noong 1906 lumipat sila sa isang bagong sariling bahay sa suburban town ng Küsnacht, hindi kalayuan sa Zurich. Isang taon bago nito, nagsimulang magturo si Jung sa Unibersidad ng Zurich. Noong 1909, kasama si Sigmund Freud at isa pang Hungarian psychoanalyst na si Sandor Ferenczi, na nagtrabaho sa Austria, si Carl Jung ay unang dumating sa Estados Unidos ng Amerika, kung saan nagbigay siya ng kurso ng mga lektura sa paraan ng mga asosasyon ng salita. Ang Clark University sa Massachusetts, na nag-imbita ng mga European psychoanalyst at nagdiwang ng ikadalawampung anibersaryo nito, ay ginawaran si Jung at ang kanyang mga kasamahan ng isang honorary doctorate.

Ang katanyagan sa buong mundo, at kasama nito ang pribadong pagsasanay, na nagdulot ng magandang kita, ay unti-unting lumago, kaya noong 1910 ay umalis si Jung sa kanyang post sa klinika ng Burgholzli (sa oras na iyon siya ay naging punong manggagamot) at ganap na nakatuon sa pribadong pagsasanay, tumanggap ng higit pa at mas maraming pasyente sa bahay sa Küsnacht, sa baybayin ng Lake Zurich. Sa oras na ito, si Jung ay naging unang presidente ng International Association of Psychoanalysis at bumulusok sa kanyang malalim na pananaliksik sa mga alamat, alamat, at fairy tales sa konteksto ng kanilang pakikipag-ugnayan sa mundo ng psychopathology.

Lumitaw ang mga publikasyon na malinaw na binalangkas ang lugar ng kasunod na buhay ni Jung at mga interes sa akademiko. Sa sandaling ito, ang mga hangganan ng kanyang ideolohikal na kalayaan mula kay Freud sa kanyang mga pananaw sa likas na katangian ng walang malay na pag-iisip ay naging mas malinaw na tinukoy.

Ang kasunod na "pagtalikod" ni Jung sa huli ay humantong sa pagkaputol ng mga personal na relasyon kay Freud noong 1913, at pagkatapos ay ang bawat isa ay nagpunta sa kanyang sariling paraan, kasunod ng kanyang malikhaing henyo.

Naramdaman ni Jung ang kanyang break kay Freud nang husto. Sa katunayan, ito ay isang personal na drama, isang espirituwal na krisis, isang estado ng panloob na hindi pagkakasundo sa gilid ng malalim karamdaman sa nerbiyos. "Hindi lamang siya nakarinig ng hindi kilalang mga boses, naglaro na parang bata, o gumala-gala sa hardin sa walang katapusang pakikipag-usap sa isang haka-haka na kausap," sabi ng isa sa mga biographer sa kanyang aklat tungkol kay Jung, "ngunit seryoso siyang naniniwala na ang kanyang bahay ay pinagmumultuhan" ( Stevens, 1990, p. 172). Sa oras ng kanyang break kay Freud, si Jung ay 38 taong gulang.

Ang tanghali ng buhay—pritin (o acme)—ay naging kasabay ng isang pagbabago sa pag-unlad ng kaisipan. Ang drama ng paghihiwalay ay naging isang pagkakataon para sa higit na kalayaan upang bumuo ng sariling teorya ng mga nilalaman ng walang malay na isip. Sa kanyang mga gawa, lalong nagpapakita si Jung ng interes sa archetypal symbolism. SA Personal na buhay ito ay nangangahulugan ng isang boluntaryong pagbaba sa "kalaliman" ng walang malay. Sa susunod na anim na taon (1913–1918), dumaan si Jung sa isang yugto na siya mismo ay inilarawan bilang isang panahon ng "panloob na kawalan ng katiyakan" o "malikhaing sakit" (Ellenberger, 2001). Si Jung ay gumugol ng maraming oras sa pagsisikap na maunawaan ang kahulugan at kahulugan ng kanyang mga panaginip at pantasya at ilarawan ito, hangga't maaari, sa mga termino Araw-araw na buhay(tingnan ang Jung, 1994b, ch. 6). Ang resulta ay isang malaking manuskrito ng 600 mga pahina, na naglalaman ng maraming mga guhit (mga imahe ng mga panaginip) at tinawag na "Red Book". (For personal reasons, it was never published.) After going through Personal na karanasan paghaharap sa walang malay, pinayaman ni Jung ang kanyang karanasan sa pagsusuri, inilarawan ang isang bagong istraktura ng kaisipan at nilikha bagong sistema analytical psychotherapy.

Ang kanyang "mga pulong sa Russia" - komunikasyon sa magkaibang panahon at sa iba't ibang isyu sa mga imigrante mula sa Russia: mga estudyante, pasyente, doktor, pilosopo, publisher 3
Dito ay hindi namin hinawakan ang mahalaga para sa amin na paksa ng paglitaw, pagbabawal at kasalukuyang pagbabagong-buhay ng malalim na sikolohiya sa Russia. Tandaan lamang natin na ngayon ay nagiging mas halata: kasama si Freud, si Jung ay at nananatiling isa sa mga pinakatanyag at maimpluwensyang mga pigura; ang interes ng mga mambabasa ng Russia sa kanyang mga gawa at ang mga ideya na ipinahayag sa kanila ay patuloy na lumalaki.

Ang simula ng "tema ng Russia" ay maaaring maiugnay sa pagtatapos ng unang dekada ng ikadalawampu siglo, nang ang mga medikal na estudyante mula sa Russia ay nagsimulang lumitaw sa mga kalahok sa psychoanalytic circle sa Zurich. Ang mga pangalan ng ilan sa kanila ay kilala sa amin: Faina Shalevskaya mula sa Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal mula sa St. Petersburg (1901–1905, 1906–1911), Sabina Spielrein mula sa Rostov- on-Don on-Don (1905–1911) at Max Eitingon. Lahat sila ay naging mga espesyalista sa larangan ng psychoanalysis. Si Tatyana Rosenthal ay bumalik sa St. Petersburg at kalaunan ay nagtrabaho sa Bekhterev Brain Institute bilang isang psychoanalyst, at siya ang may-akda ng hindi kilalang gawaing "Pagdurusa at Pagkamalikhain ng Dostoevsky" 4
Tingnan ang: Mga isyu sa pag-aaral at edukasyon ng personalidad: Sat. Art. – Petrograd, 1920. No. 1. P. 88–107.

Noong 1921, sa edad na 36, nagpakamatay siya. Isang katutubo ng Mogilev, si Max Eitingon, sa edad na 12, lumipat kasama ang kanyang mga magulang sa Leipzig, kung saan nag-aral siya ng pilosopiya bago nagsimula sa isang medikal na landas. Nagtrabaho siya bilang katulong ni Jung sa Burgholzli Clinic at, sa ilalim ng kanyang pangangasiwa, natanggap ang kanyang titulo ng doktor mula sa Unibersidad ng Zurich noong 1909. Ang isa pang "Russian girl" na si Sabina Spielrein ay isang pasyente ng naghahangad na doktor na si Jung (1904), at kalaunan ay naging kanyang estudyante. Matapos makumpleto ang kanyang pag-aaral sa Zurich at matanggap ang kanyang titulo ng doktor sa medisina, nakaranas si Spielrein ng masakit na pahinga kay Jung, lumipat sa Vienna at sumali sa psychoanalytic circle ni Freud. Sa loob ng ilang oras nagtrabaho siya sa mga klinika sa Berlin at Geneva, kung saan nagsimula ang sikat na psychologist na si Jean Piaget sa kanyang kurso ng psychoanalysis. Noong 1923, bumalik si Spielrein sa Russia. Siya ay naging isa sa mga nangungunang psychoanalyst sa State Psychoanalytic Institute na nabuo sa Moscow noong mga taong iyon. Ang kanyang karagdagang kapalaran ay lubhang kalunos-lunos. Matapos ang pagsasara ng Psychoanalytic Institute, lumipat si Sabina Nikolaevna sa Rostov-on-Don upang manirahan kasama ang kanyang mga magulang. Susunod - isang pagbabawal sa aktibidad ng psychoanalytic, ang pag-aresto at pagkamatay ng tatlong magkakapatid sa mga piitan ng NKVD at, sa wakas, ang kanyang sariling pagkamatay sa Rostov, nang siya, kasama ang kanyang dalawang anak na babae, ay nagbahagi ng kapalaran ng daan-daang mga Hudyo na binaril sa isang lokal na sinagoga ng mga Aleman noong Disyembre 1941 5
Para sa karagdagang impormasyon tungkol sa S. Spielrein at iba pa, tingnan ang: Etkind A. Eros ng imposible. Kasaysayan ng psychoanalysis sa Russia. – St. Petersburg, 1993; Leibin V. M. Psychoanalysis, Jung, Russia // Russian Psychoanalytic Bulletin. 1992. Blg. 2; Ovcharenko V. I. Ang kapalaran ni Sabina Spielrein // Ibid.

Ang Vienna at Zurich ay matagal nang itinuturing na mga sentro ng advanced na psychiatric na pag-iisip. Ang simula ng siglo ay nagdala sa kanila ng katanyagan na may kaugnayan sa klinikal na kasanayan nina Freud at Jung, kaya hindi nakakagulat na ang atensyon ng mga Russian clinician at mga mananaliksik na naghahanap ng mga bagong paraan ng paggamot sa iba't ibang mga karamdaman sa pag-iisip at naghanap ng mas malalim na pananaw sa pag-iisip ng tao. At ang ilan sa kanila ay espesyal na dumating sa mga sikat na psychoanalyst para sa isang internship o para sa isang maikling kakilala sa mga psychoanalytic na ideya.

Noong 1907–1910, binisita si Jung sa iba't ibang panahon ng mga psychiatrist ng Moscow na sina Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov at Alexey Pevnitsky 6
Para sa materyal tungkol sa kanilang pananatili, tingnan ang mga magasin: Psychotherapy. 1910. Blg. 3; Journal ng neurology at psychiatry ni S. S. Korsakov. 1908. Aklat. 6; Pagsusuri ng psychiatry, neurology at experimental psychology. 1911. Blg. 2.

Sa kanyang mga kakilala sa ibang pagkakataon, ang pagpupulong ni Jung sa publisher na si Emilius Medtner at ang pilosopo na si Boris Vysheslavtsev ay dapat bigyang pansin. Sa panahon ng "direktang pagpupulong" ni Jung sa mga walang malay (tingnan ang Jung, 1994b, p. 7) at trabaho sa "Mga Uri ng Sikolohikal," si Emilius Karlovich Medtner, na tumakas sa Zurich mula sa nakikipagdigma sa Alemanya, ay naging halos ang tanging kausap. may kakayahang makita ang mga ideya ni Jung. (Iniwan ni Jung ang post ng presidente ng Psychoanalytic Association, at kasama niya ay nawalan ng maraming personal na koneksyon sa mga kasamahan.) Habang naninirahan pa rin sa Russia, itinatag ng Medtner ang Musaget publishing house at inilathala ang pilosopiko at pampanitikan na magazine na Logos. Ayon sa anak ni Jung, ang sikolohikal na suporta mula sa Medtner ay napakahalaga sa kanyang ama. Habang nasa ibang bansa, nagdusa si Medtner mula sa madalas na matatalim na ingay sa mga tainga, at samakatuwid sa una ay bumaling sa Viennese Freudian. Wala silang maitutulong sa anumang paraan maliban sa agarang payo na magpakasal. Noon naganap ang pagpupulong kay Jung. Naghahanda ang Medtner para sa pangmatagalang paggamot, ngunit nawala ang masakit na sintomas pagkatapos ng ilang session. Ang relasyon ng pasyente-analyst ay naging palakaibigan at, sa una, halos araw-araw. Pagkatapos, sa loob ng ilang taon, nagkita sina Jung at Medtner minsan sa isang linggo, sa gabi, at tinalakay ang ilang pilosopikal at sikolohikal na isyu. Naalala ng anak ni Jung na tinawag ng kanyang ama si Medtner na isang "Russian philosopher" 7
Oral na komunikasyon ni A. Rutkevich.

"The Ethics of Transformed Eros", kung saan, sa ilalim ng impluwensya, lalo na, ng mga ideya ni Jung, iniharap niya ang teorya ng etika ng sublimation ng Eros. Sa mga taong iyon, nagsimula ang isang sulat sa pagitan niya at ni Jung, kung saan idineklara ni Vysheslavtsev ang kanyang sarili na isang mag-aaral ni Jung. Sa pagtatapos ng 30s, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Vysheslavtsev, natapos ang apat na dami ng koleksyon ng mga gawa ni Jung. Sa bisperas ng pagtatapos ng digmaan, noong Abril 1945, tinulungan ni Jung si Vysheslavtsev at ang kanyang asawa na lumipat mula sa Prague patungo sa neutral na Switzerland.

Pagkatapos ng paglalathala ng "Mga Uri ng Sikolohikal" 8
Ang 20s sa pangkalahatan ay mayaman sa hitsura ng mga gawa na nakatuon sa tipolohiya ng mga tao. Sa parehong taon bilang "Psychological Types" ni Jung ang mga libro ni Ernest Kretschmer "Body Structure and Character" at Hermann Rorschach's "Physique and Character" ay nai-publish, at noong 1929 (ang oras na lumitaw ang Russian edition ng "Psychological Types" sa Zurich) isang libro ni Vladimir Wagner ang lumitaw sa Leningrad "Mga uri ng sikolohikal at kolektibong sikolohiya," na nakatago na sa isang espesyal na pasilidad ng imbakan noong 30s at ipinagbabawal na banggitin.

Para sa 45-taong-gulang na master of psychology, nagsimula ang isang mahirap na yugto sa pagpapalakas ng mga posisyong natamo niya sa mundong siyentipiko.

Unti-unti, si Jung ay nakakakuha ng pagtaas ng internasyonal na katanyagan hindi lamang sa kanyang mga kasamahan - mga psychologist at psychiatrist, ang kanyang pangalan ay nagsimulang pukawin ang seryosong interes sa mga kinatawan ng iba pang mga lugar ng humanitarian na kaalaman: mga pilosopo, kultural na istoryador, sosyologo, atbp. Noong 20s, gumawa siya ng isang bilang ng mga kamangha-manghang mahabang paglalakbay sa iba't ibang lugar ng Africa at sa Pueblo Indians ng North America. “Dito sa unang pagkakataon ay nahayag sa kanya ang isang malawak na mundo, kung saan nabubuhay ang mga tao nang hindi alam ang hindi maiiwasang regularidad ng mga oras, minuto, segundo. Labis na nabigla, nakarating siya sa isang bagong pag-unawa sa kaluluwa ng modernong European" (Campbell, 1973, p. xxix). Ang isang ulat sa mga paglalakbay sa pananaliksik na ito (kabilang ang isang paglalakbay sa India, na naganap sa ibang pagkakataon, noong 1938) - isang uri ng kultural-sikolohikal na sanaysay - ay kalaunan ay isinama sa kabanata ng "Paglalakbay" ng kanyang autobiographical na libro 9
Rus. lane tingnan din: Asia at Africa ngayon. 1989. Blg. 11, 12; 1990. No. 1.

Hindi tulad ng mga walang pakialam, mausisa na mga turista, si Jung ay nagawang tumingin sa ibang kultura mula sa punto ng view ng pagbubunyag ng kahulugan na nakapaloob dito. Narito ang dalawa sa mga pangunahing tema ni Jung: bilang isang psychologist at psychotherapist at bilang isang cultural scientist. Ito ang tema ng personal na pag-unlad - indibidwalasyon at ang tema ng kolektibong walang malay. Itinuring ni Jung ang indibidwalasyon bilang nakadirekta sa pagkamit ng integridad ng saykiko, at gumamit ng maraming halimbawa mula sa alchemy, mitolohiya, panitikan, mga relihiyong Kanluranin at Silangan, pati na rin ang kanyang sariling mga klinikal na obserbasyon upang makilala ito.

Valery Zelensky "Analytical psychology. Isang balangkas ng mga pangunahing probisyon"
Zelensky Valery Vsevlodovich (St. Petersburg) - Pangulo ng Foundation para sa Pag-unlad ng Analytical Psychology sa Russia, Direktor ng Information Center para sa Psychoanalytic Culture; Doktor ng Psychotherapy sa Hoffman Institute para sa Psychotherapy sa San Francisco (California, USA); may-akda ng mga aklat na "Analytical Psychology" (1991), "Basic Course of Analytical Psychology" (2004) at isang bilang ng mga artikulo sa mga problema ng malalim na sikolohiya; tagasalin, komentarista at tagapagtatag ng serye ng aklat na "Library of Analytical Psychology", "Modern Psychoanalysis", "Psychology. Mythology. Culture", pati na rin ang editor ng almanac na "New Spring". Pagsusuri ng mga pangunahing probisyon ng analytical psychology.
Nilalaman
Panimula
Pag-unlad at pagbabalik
Psychic na katotohanan
Istruktura ng kaisipan
Pagkakaiba-iba ng istraktura ng kaisipan
Ang problema ng pag-unlad ng kaisipan ng tao
Proseso ng Pagsusuri
Tungkol sa mga "pitfalls" ng teorya ni Jung
Tungkol sa pagsusuri ng personalidad
Analytical psychology nang walang pagsusuri
Panimula

Ang analytical psychology ay isa sa mga paaralan ng depth psychology, batay sa mga konsepto at pagtuklas ng psyche ng tao na ginawa ng Swiss psychologist na si Carl Gustav Jung. Malikhaing pamana Ang dalawampu't-volume na nakolektang mga gawa ni Jung at ilang iba pang mga gawa ay kumakatawan sa isang taong may malawak na pananaw at napakalaking praktikal na karunungan. Dito makikita mo ang kanyang mga naunang gawaing psychiatric na nauugnay sa paggamot ng schizophrenia. Mayroon ding isang epoch-making work sa psychological typology. Maraming mga artikulo na bumuo ng isang natatanging diskarte sa simbolikong interpretasyon ng mga mitolohiko at pangarap na motif. Ang mga hiwalay na gawa ay nakatuon sa teorya ni Jung ng archetypes at ang konsepto ng kolektibong walang malay. Matatagpuan din ng isa sa mga pahina ng koleksyong ito ang mystic Jung, kasama ang kanyang pangunguna sa pananaliksik sa larangan ng sikolohikal na interpretasyon ng mystical alchemical texts at may mga mahiwagang treatise na nakatuon sa mga banayad na katawan - ang mahiwagang koneksyon sa pagitan ng bagay at isip, na inihayag sa so- tinatawag na synchronistic experiences. Nakikita natin ang makalupang pag-unawa ni Jung sa pagkawasak at pagkawasak na nagpakawala ng walang malay na mga kumplikadong maaaring idulot sa buhay ng tao, at mayroon ding espirituwal na aspeto ng Jung na lalaki; ilang sandali bago siya mamatay, tinanong siya kung naniniwala siya sa Diyos, na sumagot si Jung: "Hindi ako naniniwala, alam ko."

Siya ay napakalakas na bukol na ang mismong terminong "Jugian", kapag inilapat sa sinuman maliban kay Jung, sa isang antas o iba ay tila hindi naaangkop. Tanging siya lamang ang naging at nananatiling nag-iisang tunay na Jungian. Sinasala namin ang kanyang sinabi at isinulat sa pamamagitan ng aming sariling karanasan at aming personal na sikolohiya. Sa prosesong ito nabubunyag ang sarili nating sukat at sukat. At ito ang dapat, sa huli. Sapagkat sinasabing ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay.

Tulad ng para kay Jung mismo, hindi siya naaakit sa paggawa ng kanyang sariling mga kopya o vegetative reproduction ng kanyang sariling uri. Karamihan sa mga kilala ngayon bilang Jungian analyst ay sumailalim lamang sa ilang taon ng espesyal na pagsasanay at pagsusuri sa isang Institute na kinikilala ng International Association of Analytical Psychologists (IAAP). Tanging ang mga desisyon na ginawa naman ng mga analyst na nagtatrabaho bilang mga guro sa parehong mga Institute. Matagal na ang mga araw kung kailan ang isa o ibang tao, na nagtrabaho nang ilang taon sa tabi ni Jung mismo, ay maaaring isang araw ay makarinig mula sa kanyang guro: "Okay, sapat na iyon. Sa tingin ko handa ka na ngayong magsimula ng iyong sariling pagsasanay." Walang mga pagsusulit, walang mga komite sa pag-apruba ang kailangan, hindi na kailangang magsulat thesis. Ginagawa mo lang ang sarili mo, at Jung, dating malapit at handang tumulong, alam na sa kalaunan ay magiging analyst ka. Mula sa henerasyon ng mga analyst ng mga taong iyon ay dumating ang maraming kilalang pangalan, tulad ng Marie-Louise von Franz, Esther Harding, Barbara Hannah, Edward Edinger, E. Bennett, Michael Fordham, Erich Newman.

Ang lahat ng ito ay hanggang 1948, hanggang, sa wakas, si Jung - bahagyang nag-aatubili, pagsunod sa mga dikta ng panahon - sumang-ayon na makipagtulungan sa paglikha ng kanyang Institute sa Zurich. Naalala ni Barbara Hanna, sa kanyang talambuhay na Jung: His Life and Work, ang sinabi ni Jung: "Sa anumang kaso, gagawin nila ito sa pagitan ng aking kamatayan at ng libing, kaya mas mabuting gawin ito ngayon habang maaari ko pa ring maimpluwensyahan ang gayong gawain." at marahil ay maiwasan ang ilan sa mga pinakamasamang pagkakamali."

Mayroon na ngayong mga 20 Jungian institute sa mundo. At hindi maiiwasan, ang Jungian psychology ay naging institutionalized.

Paano ang tungkol sa Russia?

Sa Russia, malayo na tayo sa panganib ng analytical na "institutionalization", at samakatuwid mula sa analytical na "banta" para sa indibidwal na psyche na mai-relegate sa background sa harap ng mga kolektibong reseta, na sa isang tiyak na lawak ay binabawasan ang kababaan. masalimuot hinggil sa mga kahirapan sa pagkuha ng isang sertipikadong edukasyong Jungian sa Kanlurang mundo. asal. Walang kaligayahan, ngunit ang kasawian ay makakatulong?! Ngunit kahit na ang isa ay maaaring may mga pagdududa tungkol sa ilan mga kurso sa pagsasanay at sa gayon, sa proseso ng paghahanda para sa isa o isa pang itinakdang tagal, ang isang medyo mahabang personal na pagsusuri ay nananatiling pangunahing, dahil sa maraming paraan, ang malalim na pag-unawa sa sarili at isang pangkalahatang ideya ng kolektibong walang malay ay lumalago mula dito. Ang lahat ng materyal ng relihiyon at mitolohiya, nagiging mas malinaw sa indibidwal na projection, tulad ng lumilitaw sa sariling mga pangarap at iba pang personal na materyal. Tulad ng para sa lahat ng uri ng mga komite sa pagpili at eksaminasyon, mahirap sabihin kung paano magagawa ng isang tao nang wala ang mga ito nang ganap, ngunit sa parehong oras imposibleng tratuhin ang mga ito nang walang sapat na pag-aalinlangan.

Gayunpaman, sa katunayan, ang bawat analyst ng Jungian ay may sariling pananaw, sariling posisyon tungkol kay Jung at sa kanyang mga ideya. Walang espesyal na Jungian mental politics, isang matibay na mental construct sa isang antas o iba pa. Ang sinumang certified analyst ay malayang magsabi at gawin ang anumang gusto niya. At kahit na sa panahon ng pagsasanay, walang sinuman ang maaaring magpataw sa mag-aaral kung hanggang saan dapat sundin ang "linya ng partido". Ang lahat dito ay medyo simple, dahil walang "linya ng partido". Pinapadali lang ng pagsusuri para sa isang tao na maging kung sino siya. Kung sino siya ay meant to be. Ang pagsusuri ay naglalabas ng malaking halaga ng enerhiya, at walang makapagsasabi kung saan ito maaaring magtapos kung susundin mo ang iyong landas.

Sa konteksto ng pangkalahatang kasaysayan ng makataong kaisipan ng ikadalawampung siglo, ang mga sinulat at ideya ni Jung ay nakabuo ng mga alon ng impluwensya sa hindi bababa sa dalawang lugar. Ang una ay ang paaralan ng sikolohikal na teorya at therapy, iyon ay, klinikal at personal na psychoanalytic na kasanayan; ang pangalawang lugar ng impluwensya ay ang sining at humanidades sa pangkalahatan at partikular sa agham. Sa pagsasalita tungkol sa huling ito, ang mga pananaw ni Jung sa buhay, sining, at kasaysayan ay halos mababawasan sa mga sumusunod na pahayag:
Ang walang malay ay totoo. Ang kanyang aktibidad, ang kanyang masiglang batayan sa loob natin at sa pagitan natin ay patuloy na nagpapakita ng sarili. Ang saykiko na katotohanan ay hindi maaaring kilalanin at kilalanin. Ang ating may malay na pag-iisip ay hindi lamang ang tagapamahala ng buong indibidwal na ekonomiya; hindi ito ang tanging (makapangyarihan, ngunit hindi palaging) may-ari at kapitan ng ating mga iniisip. Tayo ay palaging at sa lahat ng bagay - indibidwal at sama-sama - nasa ilalim ng impluwensya - mabuti o masama, ang tanong ay iba - ng enerhiya na hindi natin nalalaman.
Tiyak na dahil hindi natin alam ang walang malay, hindi natin masasabi nang direkta ang tungkol dito. Ngunit hinuhusgahan pa rin natin ito sa pamamagitan ng "mga bunga" nito, sa pamamagitan ng hindi direktang pagpapakita sa conscious psyche. Ang ganitong mga pagpapakita ay maaaring lumitaw sa mga panaginip, mga gawa ng sining at panitikan, sa imahinasyon, mga daydream, ilang partikular na anyo ng pag-uugali, gayundin sa mga simbolo na namamahala sa mga tao at lipunan.
Ang nagreresultang pagpapakita ng psyche ay palaging isang haluang metal, isang halo ng iba't ibang mga impluwensya, isang kumbinasyon ng isang malawak na iba't ibang mga kadahilanan. Una sa lahat, nariyan ang gawain ng ego, ang ating mulat na Sarili. Pagkatapos ay mayroong mga personal (karamihan ay walang malay) na mga kumplikado ng indibidwal o grupo kung saan kabilang ang indibidwal. At pangatlo, hindi mahirap subaybayan ang partisipasyon ng isa o isa pang kumbinasyon ng archetypal na impluwensya, na may panimulang prinsipyo sa collective psyche, ngunit natanto sa parehong indibidwal (collective unconscious).
Mula sa pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga sangkap na ito, lumitaw ang mga aksyon, ideya, gawa ng sining, anumang paggalaw ng masa at kolektibong aksyon. At dito nakasalalay ang walang hanggang pagkahumaling sa buhay ng kapwa indibidwal at grupo, lipunan, bansa at buong sangkatauhan. Mula sa mga rock painting at initiation dances ng mga primitive na ganid hanggang sa malawakang karanasan ng mga digmaang pandaigdig.
Ang walang malay ay abala sa patuloy na pagpaparami ng mga simbolo. At ito ay mga simbolo ng kaisipan na may kaugnayan sa psyche. Ang mga simbolo na ito, tulad ng psyche mismo, ay batay sa empirical na katotohanan, ngunit hindi mga palatandaan na kumakatawan sa katotohanang ito. Sinuri ni Jung nang detalyado ang parehong nilalaman ng simbolo at ang pagkakaiba nito mula sa tanda sa marami sa kanyang mga gawa, ngunit dito ko lilimitahan ang aking sarili sa isang simpleng halimbawa. Halimbawa, sa isang panaginip ang imahe ng isang toro ay maaaring sumailalim sa sekswalidad ng nangangarap, ngunit ang imahe mismo ay hindi kumukulo dito. Ang saloobin ni Jung sa mga simbolo ay hindi maliwanag dahil iniiwasan niya ang mahigpit na pag-aayos ("ito ay nangangahulugan na") ng itinatanghal na imahe. Ang toro - bilang isang simbolo ng psychic energy na kumakatawan sa lakas - ay maaaring sumagisag sa agresibong sekswalidad ng lalaki, ngunit maaari itong sabay na ipahayag ang phallic productive na pagkamalikhain, at ang imahe ng kalangitan, at ang pigura ng isang mahigpit na ama, atbp. Sa anumang kaso, ang libre Ang landas ng simbolikong pagmuni-muni ay nagbubukas ng malawak na mga posibilidad para sa kahulugan, at sumasalungat sa lahat ng literalismo, pundamentalismo ng anumang uri.
Si Jung ay lubos na kumbinsido na ang kahulugan ng mga saykiko na simbolo ay mas malawak kaysa sa mga personal na hangganan. Ang simbolo ng archetypal ay likas na transpersonal. Ito ay interpersonal sa kahulugan. Maaaring nakatago dito ang pagiging relihiyoso ni Jung na hindi kumpisal. Si Jung ay kumbinsido na ang kuwento ng buhay ay umiiral sa dalawang antas, at samakatuwid ay dapat na sabihin, tulad ng sa mga lumang epikong tula, ang Bibliya o ang Odyssey: kathang-isip at allegorically. Kung hindi, ang kasaysayan, tulad ng buhay mismo, ay lumalabas na hindi kumpleto at, samakatuwid, hindi totoo. Ito ay tumutugma sa isang dalawang antas na dibisyon ng psyche sa kamalayan at walang malay.

Nagsimula ang karera sa pananaliksik ni Jung sa isang mental hospital sa Burchholzli, malapit sa Zurich, habang si Jung ay malakas na naimpluwensyahan ni Pierre Janet (na kasama niya sa isang semestre sa Salpêtrière sa Paris noong 1902-1903) at Sigmund Freud. Noong 1907, inilathala ni Jung ang isang pag-aaral tungkol sa dementia praecox (ang gawaing ito na ipinadala ni Jung kay Sigmund Freud), na walang alinlangang nakaimpluwensya kay Bleuler, na pagkaraan ng apat na taon ay iminungkahi ang terminong "schizophrenia" para sa kaukulang sakit. Sa gawaing ito* Iminungkahi ni Jung na ang "komplikado" ang may pananagutan sa paggawa ng lason (lason) na pumipigil sa pag-unlad ng kaisipan, at ito ay ang kumplikadong direktang nagdidirekta sa nilalaman ng kaisipan nito sa kamalayan. Sa kasong ito, ang mga ideya ng manic, mga karanasan sa guni-guni at mga pagbabago sa psychosis ay ipinakita bilang higit pa o mas kaunting mga pangit na pagpapakita ng isang repressed complex. Ang aklat ni Jung na "Psychology of dementia praecox" ay naging unang psychosomatic theory ng schizophrenia, at sa kanyang mga karagdagang gawa, si Jung ay palaging sumunod sa paniniwala sa primacy ng psychogenic na mga kadahilanan sa paglitaw ng sakit na ito, bagaman unti-unti niyang tinalikuran ang "lason." " hypothesis, sa kalaunan ay nagpapaliwanag ng kanyang sarili nang higit pa sa mga tuntunin ng mga nababagabag na proseso ng neurochemical.

Pangunahing kurso ng analytical psychology, o Jungian Breviary

(Wala pang rating)

Pamagat: Pangunahing kurso ng analytical psychology, o Jungian Breviary

Tungkol sa aklat na Valery Zelensky "Basic course of analytical psychology, o Jungian Breviary"

Ang libro ay nagpapakita ng mga pangunahing konsepto ng analytical psychology - isang doktrina na binuo ng Swiss psychologist at palaisip na si Carl Gustav Jung, at itinatampok ang pinakamahahalagang problema at pamamaraan nito. Ang gawain ay nilikha batay sa isang kurso ng mga lektura na ibinigay ng may-akda sa iba't ibang taon sa mga psychologist sa departamento. karagdagang edukasyon Institute of Biology at Human Psychology sa St. Petersburg.

Ang aklat na ito ay maaaring maging interesado hindi lamang sa mga psychologist, psychotherapist, pilosopo, kundi pati na rin sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa na interesado sa mga problema ng agham ng tao.

Sa aming website tungkol sa mga aklat maaari mong i-download ang site nang libre nang walang pagrehistro o pagbabasa online na libro Valery Zelensky "Basic na kurso ng analytical psychology, o Jungian Breviary" sa epub, fb2, txt, rtf, pdf na mga format para sa iPad, iPhone, Android at Kindle. Ang libro ay magbibigay sa iyo ng maraming magagandang sandali at tunay na kasiyahan mula sa pagbabasa. Bumili buong bersyon pwede ka sa partner namin. Gayundin, dito mo mahahanap huling balita mula sa mundo ng panitikan, alamin ang talambuhay ng iyong mga paboritong may-akda. Para sa mga nagsisimulang manunulat mayroong isang hiwalay na seksyon na may kapaki-pakinabang na mga tip at mga rekomendasyon, mga kagiliw-giliw na artikulo, salamat sa kung saan maaari mong subukan ang iyong kamay sa mga likhang pampanitikan.

I-download ang libro nang libre ni Valery Zelensky "Basic course of analytical psychology, o Jungian Breviary"

Sa format fb2:

Panimula

Mahirap buksan ang isang tao, at ang sarili ang pinakamahirap; kadalasan ang espiritu ay nagsisinungaling tungkol sa kaluluwa.

Friedrich Nietzsche. Ganito ang sinabi ni Zarathustra

Sa mga nagdaang taon, ang analytical psychology ay nakakuha ng pagtaas ng interes hindi lamang mula sa mga espesyalista: mga psychologist at psychotherapist, pilosopo at guro, kundi pati na rin sa pangkalahatang publiko na interesado sa mga isyu sa humanities. Kaya't ang hitsura ng gawaing ito ay isang natural na tugon sa pangangailangan ng publiko. Mayroon ding personal na elemento dito: ang pakiramdam ng maraming tungkulin bilang isang analytical psychologist - psychotherapist, lecturer, superbisor, may-akda ng mga artikulo at libro, tagasalin at editor - patuloy na pumupukaw at naghihikayat na magtrabaho kasama ang teksto, maging isang komentaryo, isang afterword o isang artikulo. Sa "production cauldron" na ito ay unti-unting naunawaan ang gawain ng may-akda: upang ipakita sa isang maayos na anyo ng analitikal at sikolohikal na kaalaman - ang mga pangunahing teorya ng mga turo ni Jung at ang pagbuo ng mga ideya ni Jung sa mga gawa ng kanyang mga modernong tagasunod.

Panimula

kaya kahit sinong mambabasa ay makakahanap ng mga sagot sa kanyang mga tanong dito. Maraming mga tao na nakatutok sa pagtagumpayan ang kanilang mga kapighatian sa pag-iisip, halimbawa, ang analytically oriented na pagtatasa ng panaginip ay lubos na produktibo; ang iba ay hindi nasisiyahan sa analytical na diskarte sa loob ng medikal na modelo at naghahanap ng mga sagot sa konteksto ng teorya ni Jung ng indibidwalation o simbolikong buhay. Ang mga mag-aaral sa mga lektura at seminar, workshop at mga talakayan sa pangangasiwa ay gustong malaman ang higit pa tungkol sa mga pananaw ni Jung sa ilang mga problema at tungkol sa saloobin ng mga modernong analytical psychologist sa mga nasusunog na isyu tulad ng pagkilala sa sarili, relasyon sa bagay, kasal, yugto ng pag-unlad, mga uri ng personalidad, panlalaki. at pambabae, alkoholismo, narcissism, personal na paglaki, atbp. Kadalasan ay humihingi sila ng paglilinaw ng ilang mga konsepto ng analytical psychology na mahirap maunawaan sa kanilang sarili.

Sa isang kolektibong antas, isa sa mga dahilan kung bakit patuloy na lumalaki ang interes sa gawain ni Jung at ng kanyang mga tagasunod ay ang pagiging bukas ng mga ideya na ipinahayag sa kanila sa haka-haka at indibidwal - madalas na kritikal - paghatol. Marahil ang sikolohiya bilang isang propesyonal na larangan ay lumipat na sa kabila ng pangangailangang igiit ang sarili sa pamamagitan ng isang mapang-aliping pagsunod sa katwiran at lalong umaasa sa diyalogo sa pagitan ng may malay at walang malay. Ang gawaing analitikal sa ganitong kahulugan ay gumaganap bilang isang proseso na ginagawang may kamalayan sa walang malay na buhay at unti-unting nagpapalaya sa pagkatao mula sa kawalang-kabuluhan at labis na pagpilit. Siyempre, karamihan sa kasalukuyang paggising ng interes kay Jung ay nauugnay sa mga analyst ng Jungian, lalo na sa unang henerasyon na nagkaroon ng direktang pakikipag-ugnayan kay Jung - isang henerasyon na nagpalawak ng hanay ng mga analytical na obserbasyon. Mula noong dekada 60, ang iba't ibang pananaliksik, teoretikal na pag-unlad at archetypal na paghahanap ay mabilis na tumaas sa Kanlurang Europa at Hilagang Amerika, na lumalawak at nagpapatuloy hanggang sa araw na ito (pangunahing kinakatawan ng panitikan sa wikang Ingles). Ang bilang ng mga aklat sa wikang Ingles sa klinikal na pagsusuri at ang simbolikong diskarte sa psychotherapy ay tumataas. Lumalaki ang interes sa paggamit ng teoryang analitikal sa pulitika at relihiyon, sa sinehan, panitikan, at pagpipinta. Ang lahat ng ito, sa turn, ay nangangailangan ng pamilyar sa mga gawa ng hindi lamang Jung, kundi pati na rin ang mga modernong may-akda, ang bilang ng mga pag-aaral na kung saan sa Russian ay patuloy na tumataas. Ngunit mayroon ding isang tiyak na kahirapan dito. Halimbawa, ang isang tao, hindi kinakailangang isang psychotherapist o psychologist, ay gustong matuto nang higit pa tungkol sa mga archetype at ang sama-samang walang malay. Paano niya ito magagawa? Saan magsisimulang magbasa? Naaalala kong mabuti ang aking pagkalito noong una kong matagpuan ang aking sarili sa aklatan ng New York Jung Institute at, sa pagtingin sa maraming istante, hindi ko alam kung saan magsisimulang magbasa. Buksan ang unang dami ng mga nakolektang gawa at lumipat sa titanic na pagsisikap sa ikadalawampung volume? O magbasa ng isang bagay tungkol kay Jung at sa gayon ay maunawaan kung paano ayusin ang isang mas sistematikong pag-aaral ng kanyang teorya? O baka magsimula sa index sa ikadalawampu't dami at hanapin ang kaukulang konseptwal o pampakay na mga seksyon? At saka anong konsepto o anong paksa ang dapat kong simulan? Neurosis? Alchemy? Indibidwal? Archetype? Naiintindihan ko na ang lahat ng mga tanong na ito ay nakaharap din sa aming Ruso na mambabasa, kaya ang layunin ko ay gawing mas madali hangga't maaari para sa kanya na pag-aralan ang mga ideya ni Jung at post-Jung na analytical.

Sa mga nagdaang taon, medyo maraming mga libro at artikulo sa analytical psychology ang nai-publish sa Russian. Alin ang dapat mong piliin? Sampung taon lamang ang nakalipas, ang panitikan sa wikang Ruso ay lubhang mahirap; ngayon ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Sa isang tiyak na kahulugan, sa larangan ng malalim na sikolohiya - at sikolohiya sa pangkalahatan - nagsimula ang isang panahon ng kaguluhan ng impormasyon, isang uri ng "sobrang kasaganaan" ng mga naka-print na materyales, kapag naging mahirap para sa mambabasa, lalo na sa hindi propesyonal, na malaman. out "kung saan namamalagi." Ang pangangailangan na magdala ng ilang kaayusan sa pagguho ng kalat-kalat na kaalaman at upang ipakita ang isang nakabalangkas na programa para sa isang mas sistematikong pag-aaral ng analytical psychology ay lalong naisasakatuparan. Jung, gamit ang isang alchemical term, na tinatawag na estado na ito masaconfusa. Mahalaga rin ang isa pang bagay: ang mabigyan ng pagkakataon ang mambabasa na mas madaling mag-navigate sa historikal at modernong sitwasyon upang higit na maunawaan kung ano ang ibinunyag at nakikita ng mambabasa ngayon sa mundo ng sikolohiya. Maaaring gamitin ang aklat na ito bilang isang aklat-aralin at bilang isang programang pang-edukasyon - personal, propesyonal o akademiko, kung ang mambabasa ay nagpasya na magsagawa ng isang independiyenteng pag-aaral ng analytical psychology. Sa kasong ito, ang aklat ay maaaring magsilbi bilang isang uri ng sikolohikal na "Baedeker" sa mga paglalakbay ng mambabasa sa walang hanggang misteryosong kontinente na tinatawag na kaluluwa ng tao, at magsisilbing panimula sa hanay ng mga problema, phenomena, at konsepto na tatanggap ng mas malawak na saklaw. sa mga espesyal na kurso sa karagdagang pagsasanay. O maging isang uri ng "anatomical" preface sa motley variety ng malalim na sikolohikal na kaalaman, isa sa mga sangay nito. Nakagawa na ako ng ganoong gawain sa isang mas makitid na bersyon labindalawang taon na ang nakalilipas, nang sumulat ako ng isang maliit na aklat-aralin para sa kursong "Analytical Psychology." Isinasaalang-alang ng kasalukuyang trabaho ang mga bagong uso at bagong kundisyon. Ang libro ay naglalayong kapwa sa mga taong hindi pa nakabasa ng Jung, at sa mga mananaliksik sa iba't ibang larangan ng sikolohiya at psychotherapy na gustong linawin ang posisyon ni Jung sa iba't ibang isyu - mula sa mga archetype hanggang sa mga UFO, mula sa interpretasyon ng panaginip hanggang sa psychotherapeutic na kasanayan. Ipinapalagay na hindi lamang mga batikang psychotherapist at polyglot psychologist ang maaaring makibahagi sa paglalakbay na ito, kundi pati na rin ang isang malawak na hanay ng mga hindi propesyonal na gustong matuto mula sa mga gawa mismo ni Jung at ng kanyang mga tagasunod kung ano ang nais nilang sabihin kaugnay nito o na sikolohikal na ideya. Ang mambabasa ay agad na nakatuon sa pinagmulan, dahil sa maraming mga kaso walang tagapamagitan sa pagitan ng may-akda at ng mambabasa ay kinakailangan. Minsan, gayunpaman, ang isang maingat na komento o paglilinaw ay kailangan, na nagmumungkahi din ng isang punto ng oryentasyon sa halip na isa o isa pang fossilized na pahayag. Kasabay nito, saanman posible, ang may-akda ay nagsusumikap para sa maximum na kaiklian at lapidary na pagtatanghal ng materyal.

Ang aklat ay batay sa isang pampakay na prinsipyo, at ang bawat kasunod na seksyon ay bahagyang binuo sa materyal

nauna. Ang pampakay na organisasyon ng aklat ay lumago sa sarili kong mga karanasan sa pagtuturo at praktikal na gawain. Ang talakayan ay nakasentro hindi lamang sa sariling mga gawa ni Jung, kundi pati na rin sa mga artikulo at libro ng kanyang mga mag-aaral at tagasunod, na naging mga klasiko ng analytical psychology, na bumubuo ng "gintong singsing" ng mga Jungians, pati na rin ang pinaka-kilalang kinatawan ng "ikatlo. ” henerasyon ng mga analyst. Kasama sa "pangalawang" henerasyon sina Erich Neumann, Marie-Louise von Franz, Edward Edinger, Gerhard Adler, Adolf Guggenbühl-Craig, James Hillman, Yolanda Jacobi, Joseph Henderson, Edward Whitmont, Alfred Plaut, Judy Hubback. Kabilang sa mga kinatawan ng "third wave" dapat nating pangalanan si Anthony Stevens, Andrew Samuels, Renos Papadopoulos, Luigi Zoya, Murry Stein, Paul Kugler, Daryl Sharp, Volodymyr Odaynik, Thomas Kirsch, June Singer. Siyempre, ang ipinakita na listahan ay napaka-arbitrary, ang pagpili ng mga pangalan ay puro subjective, ang ilan lamang sa mga kilalang espesyalista sa larangan ng modernong analytical psychology ay binanggit. Sa pagdaan, napapansin kong alam nilang lahat ang balintuna na pahayag ni Jung tungkol sa kanyang malikhaing kapalaran: "Salamat sa Diyos na ako si Jung at hindi isang Jungian." Kaya ang terminong "Jugian" sa halip ay nagpapahiwatig ng hindi isang bulag na pagsunod sa doktrina ng Jungian, ngunit sa halip ay malikhaing pagsasakatuparan sa sarili sa propesyon ng isang analytical psychologist. Sa katunayan, ang bawat analyst ng Jungian ay may sariling pananaw, sariling posisyon na may kaugnayan kay Jung at sa kanyang mga ideya. Walang espesyal na Jungian mental policy, walang matibay na mental construct. Ang sinumang certified analyst ay malayang magsabi at gawin ang anumang gusto niya. At kahit na sa panahon ng pagsasanay, walang sinuman ang maaaring magpataw sa mag-aaral kung hanggang saan dapat sundin ang "linya ng partido". Ang lahat dito ay medyo simple, dahil walang "linya ng partido". Tinutulungan lamang ng pagsusuri ang isang tao na maging kung sino siya, kung sino siya. Ang pagsusuri ay naglalabas ng malaking halaga ng enerhiya, at walang makapagsasabi kung saan ito maaaring magtapos kung susundin mo ang iyong sariling landas, ang iyong sariling kapalaran...

"Zelensky V.V. Diksyunaryo sa Analytical Psychology": Cogito Center; Moscow; 2008

ISBN 978 5 89353 234 0

anotasyon

Ang diksyunaryo ay idinisenyo upang tulungan ang mambabasa na mag-navigate sa mga teksto sa analytical psychology at mga kaugnay na disiplina ng humanities. Ang mga pangunahing konsepto ng analytical psychology ay inilalarawan sa mga sipi mula sa mga gawa ni Jung na may mga paliwanag na komento.

Idinisenyo ang diksyunaryo para sa parehong mga nagsasanay na psychoanalyst at psychologist, doktor, psychotherapist, sociologist, pilosopo, guro, mag-aaral ng mga nauugnay na specialty, pati na rin ang malawak na hanay ng mga humanist at mambabasa na gustong makakuha ng impormasyon tungkol sa analytical psychology.

V.V. Zelensky

Explanatory Dictionary of Analytical Psychology

Paunang salita sa ikalawang edisyon

Si Carl Gustav Jung ay ang nagtatag ng isa sa mga lugar ng malalim na sikolohiya - analytical psychology. Namatay siya noong 1961 nang hindi umaalis sa isang generalizing work na may sistematikong conceptual apparatus. Ngunit sa halos apatnapung taon na ngayon, ang kanyang mga ideya ay lumalagong interes sa buong sibilisadong mundo, at ang kanyang mga tagasunod - Jungian psychologist - ay patuloy na nagpapaunlad, nagpapaliwanag at nagpaparami ng kanyang analytical approach sa psyche ng tao. Ngayon, maraming mga konsepto ng Jungian, tulad ng kumplikado, archetype, extrovert, introvert, ay naging karaniwang ginagamit sa pang-araw-araw na kultural na kapaligiran, at ang bilang ng iba't ibang mga programa sa pagsasanay sa malalim na sikolohiya at analytical psychotherapy sa lahat ng mga binuo bansa ay mabilis na lumalaki. Dumami rin ang bilang ng mga akda ni Jung na isinalin at inilathala sa Russia. Gayunpaman, marami pa ring mga mambabasa na hindi pamilyar o hindi gaanong pamilyar sa terminolohiya ni Jung.

Ang batayan ng Diksyunaryo na ito ay ang terminological Lexicon ng Darel Sharp, na nakabuo din ng orihinal na ideya ng isang pinagsama-samang pagtatanghal ng mga pangunahing konsepto ng analytical psychology sa mga kontekstwal na anyo kung saan sila mismo ay ginamit ni Jung. Kasabay nito, ang lahat ng posibleng mga pagkukulang at pagkukulang ay ganap na nakasalalay sa compiler ng bersyon ng wikang Ruso, na lubos na nakakaalam ng kahinaan ng naturang gawain at nagpapasalamat na handa na tanggapin ang hindi maiiwasang mga kritikal na komento.

Ang diksyunaryo na inaalok sa mambabasa ay makakatulong upang mas mahusay na makayanan ang mga naisalin nang mga teksto sa analytical psychology at mga kaugnay na disiplina ng humanities, at ang pagkakaroon ng English at German na katumbas sa dulo ng libro ay magbibigay sa mga nagsasalita ng Ingles at mga wikang Aleman, ang posibilidad ng higit pa buong pagbabasa panitikan sa orihinal na wika.

Ang bawat artikulo, na may ilang mga pagbubukod, ay binubuo ng isang maikling kahulugan at mga sipi mula sa mga gawa ni Jung na may mga paliwanag na komento.

Ang mga salita sa italics na kasama sa tekstong nagpapaliwanag ay matatagpuan sa diksyunaryo sa kaukulang alpabetikong posisyon. Ang diin sa mga quotes ay kay Jung mismo.

Ang publikasyong ito ay inihanda sa loob ng balangkas ng programa ng Information Center para sa Psychoanalytic Culture sa St. Petersburg.

Ang compiler ay nagpapahayag ng matinding pasasalamat sa editor-in-chief ng publishing house Inner City Books (Toronto, Canada) Darel Sharp para sa kanyang napakahalagang kontribusyon sa pagpapalaganap ng mga ideya ni Jung sa Russia; Kung wala ang kanyang pakikilahok, ang gawaing ito ay halos hindi magaganap.

Paunang salita sa ikatlong edisyon

Walong taon na ang lumipas mula nang mailathala ang nakaraang edisyon, kung saan nagkaroon kami ng pagkakataon na obserbahan hindi lamang ang mabilis na paglaki ng bilang ng mga isinalin na gawa sa analytical psychology, kundi pati na rin ang pagbuo ng mga istruktura ng pagsasanay, ang resulta nito ay ang paglitaw. sa Russia ng sarili nating mga Jungian analyst - mga espesyalistang na-certify ng International Association analytical psychologists (MAAP). Ang malawak na kahilingan ng publiko mula sa bahagi ng pag-iisip ng ating lipunan ang nagsilbing dahilan ng pagpapasya na muling ilabas ang Diksyunaryo.

Sa mga nagdaang taon, maraming mga gawa ni Jung ang nai-publish sa Russian, na isang mahalagang milestone sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga turo ni Jung at analytical na terminolohiya. Pinag-uusapan natin, sa partikular, ang tungkol sa mga gawa na tumutugma sa ikalabing-walo (Jung K.G. Simbolikong buhay. M.: Cogito Center, 2003), ikapito (Jung K.G. Mga sanaysay sa sikolohiya ng walang malay. M.: Cogito Center, 2006) at ang ikawalo (Jung K.G. Istraktura at dinamika ng psyche. M.: Kogito Center, 2008) mga tomo ng kanyang mga Nakolektang Akda 1. Sa teksto ng Diksyunaryo, iniwan namin ang mga sanggunian sa mga volume na ito na hindi nagbabago, ngunit ang mambabasa ay maaaring sumangguni sa mga kaukulang talata ng mga publikasyon sa itaas.

Carl Gustav Jung. Buhay at sining

Si Carl Jung ay ipinanganak noong Hulyo 26, 1875 sa Kesswil, canton ng Thurgau, sa baybayin ng nakamamanghang Lake Constance sa pamilya ng isang pastor ng Swiss Reformed Church; ang aking lolo at lolo sa tuhod sa panig ng aking ama ay mga doktor. Mula sa pagkabata, si Jung ay nahuhulog sa mga isyu sa relihiyon at espirituwal. Bilang karagdagan sa Bibliya, tinuruan siya ng kanyang ama ng Latin, at tinuruan siya ng kanyang ina ng mga panalangin at nagbasa ng isang libro tungkol sa mga kakaibang relihiyon na may kamangha-manghang mga guhit ng mga diyos ng India 2 .

Sa kanyang sariling talambuhay, naalala ni Jung ang dalawang makapangyarihang karanasan sa pagkabata na kalaunan ay nakaimpluwensya sa kanyang saloobin sa relihiyon. Ang isa ay nauugnay sa isang panaginip na mayroon siya sa pagitan ng edad na tatlo at apat, na inilarawan ni Jung sa kanyang sariling talambuhay (HRV, p. 24):
“Nasa malawak akong parang [malapit sa bahay ng pari]. Bigla kong napansin ang isang madilim na hugis-parihaba na hukay na may linyang mga bato mula sa loob. Hindi pa ako nakakita ng ganito. Tumakbo ako at tumingin sa ibaba na may halong curiosity. May nakita akong mga hakbang na bato. Bumaba ako sa takot at kawalan ng katiyakan. Sa pinakailalim, sa likod ng isang berdeng kurtina, ay isang pasukan na may bilog na arko. Ang kurtina ay malaki at mabigat, gawa sa kamay, katulad ng brocade, at mukhang maluho. Hinihingi ng curiosity na malaman kung ano ang nasa likod nito, itinulak ko ito sa isang tabi at nakita ko sa harap ko sa madilim na liwanag ang isang hugis-parihaba na silid, mga sampung metro ang haba, na may isang batong naka-vault na kisame. Ang sahig ay nilagyan din ng mga slab na bato, at sa gitna ay may malaking pulang karpet. Doon, sa isang dais, nakatayo ang isang gintong trono, kamangha-mangha ang gayak. Hindi ako sigurado, pero posibleng may pulang cushion sa upuan. Ito ay isang maringal na trono, sa katunayan, isang kamangha-manghang trono ng hari. May nakatayo dito, noong una ay akala ko ito ay isang puno ng kahoy (mga 4-5 metro ang taas at kalahating metro ang kapal). Ito ay isang napakalaking masa, na umaabot halos sa kisame, at ito ay gawa sa isang kakaibang haluang metal - balat at hubad na laman, sa itaas ay mayroong isang bagay na parang bilog na ulo na walang mukha at buhok. Sa pinakaitaas ng ulo ay may isang mata, na hindi gumagalaw paitaas. Medyo magaan ang silid, bagama't walang mga bintana o anumang nakikitang pinagmumulan ng liwanag. Mula sa ulo, gayunpaman, isang maliwanag na glow ang lumabas sa kalahating bilog. Ang nakatayo sa trono ay hindi gumagalaw, gayunpaman, nadama ko na anumang sandali ay maaaring dumulas ito sa trono at gumapang patungo sa akin na parang uod. Naparalisa ako sa kilabot. Sa sandaling iyon narinig ko ang boses ng aking ina sa labas, mula sa itaas. Bulalas niya: "Tingnan mo lang siya." Ito ay isang cannibal! Nadagdagan lamang nito ang aking takot, at nagising akong pawisan, takot na mamatay. Maraming gabi pagkatapos noon, natatakot akong makatulog dahil natatakot akong managinip ulit ako ng ganoon.”
Sa mahabang panahon, gaya ng isinulat pa ni Jung, ang tulog ay pinagmumultuhan siya. Maya-maya lang ay napagtanto niya na ito ay isang imahe ng isang ritwal na phallus.

Ang pangalawang karanasan ay naganap noong labindalawang taong gulang si Jung. Umalis siya sa Basel gymnasium noong hapon, kung saan siya nag-aaral noon, at napansin niya ang sikat ng araw sa bubong ng kalapit na katedral. Naisip ng bata ang kagandahan ng mundo, ang kadakilaan ng simbahan, ang kadakilaan ng Diyos na nakaupo sa itaas sa langit sa isang gintong trono. Bigla siyang natakot, at ang kanyang mga pag-iisip ay humantong sa kanya sa mga lugar kung saan hindi siya nangahas na sundan, dahil naramdaman niya ang isang bagay na kalapastanganan sa kanila. Sa loob ng ilang araw ay nakipaglaban siya nang husto, pinipigilan ang mga ipinagbabawal na pag-iisip. Ngunit, sa wakas, nagpasya siyang "tapusin" ang kanyang sariling imahe: muli niyang nakita ang magandang Basel Cathedral at Diyos na nakaupo sa isang napakagandang trono na mataas sa kalangitan, at bigla niyang nakita ang isang malaking piraso ng dumi na bumagsak mula sa ilalim ng trono ng Diyos nang direkta papunta sa bubong ng katedral, sinira ito at dinurog ang mga dingding ng buong katedral. Maiisip lamang ng isa ang nakakatakot na kapangyarihan ng pangitaing ito para sa isang batang lalaki mula sa isang pastoral, banal na pamilya.

Ngunit sa isang paraan o iba pa, bilang isang resulta ng gayong paggunita, si Jung ay nakadama ng malaking kaginhawahan at, sa halip na ang inaasahang sumpa, nakaranas ng isang pakiramdam ng biyaya:
“Naiiyak ako sa tuwa at pasasalamat. Ang karunungan at kabutihan ng Diyos ay nahayag sa akin ngayon na ako ay nagpasakop sa Kanyang hindi maiiwasang kalooban. Parang naranasan ko na ang enlightenment. Marami akong naintindihan na hindi ko naintindihan noon, naunawaan ko ang hindi naiintindihan ng aking ama - ang kalooban ng Diyos. Nilabanan niya ito nang may pinakamabuting hangarin at pinakamalalim na pananampalataya. Samakatuwid, hindi niya naranasan ang himala ng biyaya, ang himalang nagpapagaling sa lahat at ginagawang nauunawaan ang lahat. Tinanggap niya ang mga utos ng Bibliya bilang kanyang gabay, naniwala siya sa Diyos ayon sa utos ng Bibliya at sa itinuro sa kanya ng kanyang ama. Ngunit hindi niya kilala ang buhay na Diyos, na nakatayo, malaya at makapangyarihan sa lahat, sa itaas ng Bibliya at ng Simbahan, na tumatawag sa mga tao na maging kasing malaya” (ibid., p. 50).
Bahagyang bilang resulta ng mga panloob na karanasang ito, nadama ni Jung na nakahiwalay sa ibang tao; minsan hindi mabata malungkot. Ang gymnasium ay naiinip sa kanya ngunit nagkaroon ng hilig sa pagbabasa; Mayroon din siyang mga paboritong paksa: zoology, biology, archeology at history.

Matapos makapagtapos mula sa medikal na paaralan, sumulat si Jung ng isang disertasyon na "Sa sikolohiya at patolohiya ng tinatawag na okultismo na mga phenomena," na naging pasimula sa kanyang panahon ng paglikha na tumagal ng halos 60 taon. Batay sa maingat na inihanda na mga seances kasama ang kanyang extraordinarily gifted mediumistic na pinsan na si Helen Preiswerk, ang gawa ni Jung ay isang paglalarawan ng kanyang mga mensahe na natanggap sa isang estado ng mediumistic trance. Mahalagang tandaan na mula pa sa simula ng kanyang propesyonal na karera, si Jung ay interesado sa walang malay na mga produkto ng psyche at ang kanilang kahulugan para sa paksa. Nasa pag-aaral na ito 3 madaling makita ng isang tao ang lohikal na batayan ng lahat ng kanyang kasunod na mga gawa sa kanilang pag-unlad - mula sa teorya ng mga kumplikado hanggang sa archetypes, mula sa nilalaman ng libido hanggang sa mga ideya tungkol sa synchronicity, atbp.

Noong 1900, ang batang nagtapos na si Jung ay lumipat sa Zurich at nagsimulang magtrabaho bilang isang katulong sa noon ay sikat na psychiatrist na si Eugene Bleuler sa Burghölzli mental hospital (isang suburb ng Zurich). Siya ay nanirahan sa bakuran ng ospital, at mula sa sandaling iyon, ang buhay ng batang empleyado ay nagsimulang lumipas sa kapaligiran ng isang psychiatric monastery. Ang Bleuler ay ang nakikitang sagisag ng trabaho at propesyonal na tungkulin. Hiniling niya ang katumpakan, kawastuhan at pagkaasikaso sa mga pasyente mula sa kanyang sarili at sa kanyang mga empleyado. Ang pag-ikot ng umaga ay natapos sa 8.30 ng umaga sa isang gumaganang pagpupulong ng mga medikal na kawani, kung saan ang mga ulat sa kondisyon ng mga pasyente ay narinig.

Ang mga doktor ay nakipagpulong dalawa o tatlong beses sa isang linggo sa 10.00 ng umaga na may ipinag-uutos na talakayan ng mga medikal na kasaysayan ng parehong luma at bagong admitido na mga pasyente. Ang mga pagpupulong ay naganap sa kailangang-kailangan na pakikilahok ni Bleuler mismo. Ang obligatory evening round ay naganap sa pagitan ng alas-singko at alas-siyete. Walang mga sekretarya, at ang mga kawani mismo ang nag-type ng mga medikal na rekord, kaya kung minsan ay kailangan nilang magtrabaho hanggang alas-11 ng gabi. Isinara ang mga pinto at gate ng ospital noong 10 pm. Walang mga susi ang junior staff, kaya kung gusto ni Jung na umuwi mula sa lungsod mamaya, kailangan niyang humingi ng susi sa isa sa senior medical staff. Naghari ang pagbabawal sa teritoryo ng ospital. Binanggit ni Jung na ginugol niya ang unang anim na buwan na ganap na nahiwalay sa labas ng mundo at sa kanyang libreng oras ay binasa ang limampung tomo na Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric.

Ang unang interes ni Jung sa pagtatrabaho sa klinika ay mas teoretikal kaysa praktikal. Gusto niyang pagmasdan “kung paano tumutugon ang isip ng tao sa panoorin ng sarili nitong pagkabulok,” sa paniniwalang ang pagkabulok na ito ay paunang itinakda ng pisikal na mga sanhi. Inaasahan ni Jung na sa pamamagitan ng pag-aaral ng mental na "mga paglihis mula sa tinatawag na pamantayan," matututunan niya ang isang bagay na tiyak tungkol sa likas na katangian ng kaluluwa ng tao. Ang kanyang mga kasamahan, na mas abala sa pag-diagnose at pag-compile ng mga istatistika, ay madalas na tumatawa sa kanyang mga kakaibang aktibidad, ngunit si Jung ay lalong naging kumbinsido na ang konsepto ng "kaluluwa" ay hindi lamang nangangahulugan ng isang bagay na totoo, ngunit "ay ang pinaka-basic, pinaka-makatotohanang konsepto sa sikolohiya." 4 .

Di-nagtagal ay nagsimula siyang mag-publish ng kanyang unang mga klinikal na gawa, pati na rin ang mga artikulo tungkol sa paggamit ng word association test na kanyang binuo. Napagpasyahan ni Jung na sa pamamagitan ng mga verbal na koneksyon ay makakakita ang isang tao ("hanapin ang") ilang mga hanay (konstelasyon) ng mga kaisipan, konsepto, ideya, na may kulay ng pandama (o emosyonal na "sisingilin"), at sa gayo'y ginagawang posible na ipakita ang mga masakit na sintomas. Ang pagsubok ay nagtrabaho sa pamamagitan ng pagtatasa ng tugon ng pasyente batay sa pagkaantala ng oras sa pagitan ng stimulus at tugon. Ang resulta ay nagsiwalat ng isang sulat sa pagitan ng salitang reaksyon at pag-uugali mismo ng paksa. Ang makabuluhang paglihis mula sa mga pamantayan ay minarkahan ang pagkakaroon ng maramdamin na na-load na walang malay na mga ideya, at ipinakilala ni Jung ang konsepto ng "kumplikado" upang ilarawan ang kanilang kabuuang kumbinasyon 5 .

Noong Pebrero 1903, pinakasalan ni Jung ang dalawampung taong gulang na anak na babae ng isang matagumpay na tagagawa, si Emma Rauschenbach (1882–1955), kung saan siya ay nanirahan nang magkasama sa loob ng limampu't dalawang taon, na naging ama ng apat na anak na babae at isang anak na lalaki. Sa una, ang mga kabataan ay nanirahan sa teritoryo ng klinika ng Burchholzli, na sumasakop sa isang apartment sa sahig sa itaas ng Bleuler, at nang maglaon, noong 1906, lumipat sila sa isang bagong itinayong bahay ng kanilang sarili sa suburban town ng Küsnacht, hindi kalayuan mula sa Zurich. Isang taon bago nito, nagsimulang magturo si Jung sa Unibersidad ng Zurich. Noong 1909, kasama si Freud at isa pang psychoanalyst, ang Hungarian Ferenczi, na nagtrabaho sa Austria, unang dumating si Jung sa Estados Unidos ng Amerika, kung saan nagbigay siya ng kurso ng mga lektura sa paraan ng mga asosasyon ng salita. Clark University sa Massachusetts, na nag-imbita ng mga European psychoanalyst at nagdiwang ng ikadalawampung anibersaryo nito, ay ginawaran si Jung, kasama ang iba pa, ng isang honorary doctorate.

Ang katanyagan sa buong mundo, at kasama nito ang pribadong pagsasanay, na nagdulot ng magandang kita, ay unti-unting lumago, kaya noong 1910 ay umalis si Jung sa kanyang post sa Burchholzl Clinic (sa oras na iyon siya ay naging clinical director), tumatanggap ng mas maraming pasyente sa kanyang Küsnacht, sa baybayin ng Lake Zurich. Sa oras na ito, si Jung ang naging unang pangulo International Association psychoanalysis at plunges sa kanyang malalim na pag-aaral ng myths, alamat, fairy tale sa konteksto ng kanilang pakikipag-ugnayan sa mundo ng psychopathology.

Lumitaw ang mga publikasyon na malinaw na binalangkas ang lugar ng kasunod na buhay ni Jung at mga interes sa akademiko. Dito mas malinaw na binalangkas ang mga hangganan ng ideolohikal na kalayaan mula kay Freud sa mga pananaw sa kalikasan ng walang malay na pag-iisip. Ang kasunod na "pagtalikod" ni Jung sa huli ay humantong sa isang pahinga sa mga personal na relasyon noong 1913, at ang bawat isa ay nagpunta sa kanyang sariling paraan, kasunod ng kanyang malikhaing henyo.

Naramdaman ni Jung ang kanyang break kay Freud nang husto. Sa katunayan, ito ay isang personal na drama, isang espirituwal na krisis, isang estado ng panloob na hindi pagkakasundo sa pag-iisip sa bingit ng isang malalim na pagkasira ng nerbiyos. “Hindi lang siya nakarinig ng mga di-kilalang boses, naglaro na parang bata, o gumala-gala sa hardin sa walang katapusang pakikipag-usap sa isang haka-haka na kausap,” ang sabi ng isa sa mga biographer sa kaniyang aklat tungkol kay Jung, “ngunit seryoso siyang naniniwala na ang kaniyang bahay ay pinagmumultuhan.” 6

Sa panahon ng kanyang divergence kay Freud, si Jung ay tatlumpu't walong taong gulang. Ang tanghali ng buhay—pritin, acme—ay naging kasabay ng isang pagbabago sa pag-unlad ng kaisipan. Ang drama ng paghihiwalay ay naging isang pagkakataon para sa higit na kalayaan upang bumuo ng sariling teorya ng mga nilalaman ng walang malay na pag-iisip. Ang gawain ni Jung ay lalong nagpapakita ng interes sa archetypal symbolism. Sa personal na buhay, nangangahulugan ito ng isang boluntaryong pagbaba sa "kalaliman" ng walang malay. Sa anim na taon na sumunod (1913–1918), dumaan si Jung sa isang yugto na siya mismo ay inilarawan bilang isang panahon ng "panloob na kawalan ng katiyakan" o "malikhaing sakit" (Ellenberger). Gumugol si Jung ng maraming oras sa pagsisikap na maunawaan ang kahulugan at kahulugan ng kanyang mga panaginip at pantasya at ilarawan ito - hangga't maaari - sa mga tuntunin ng pang-araw-araw na buhay 7.

Ang resulta ay isang napakalaking manuskrito ng 600 mga pahina, na may larawan ng maraming mga guhit ng mga imahe ng panaginip at tinawag na "Red Book". (Para sa mga personal na kadahilanan, hindi ito kailanman nai-publish.) Ang pagkakaroon ng dumaan sa personal na karanasan ng paghaharap sa walang malay, pinayaman ni Jung ang kanyang analytical na karanasan at lumikha ng isang bagong sistema ng analytical psychotherapy at isang bagong istraktura ng psyche.

Ang kanyang "mga pulong sa Russia" - mga relasyon sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang okasyon sa mga imigrante mula sa Russia - mga mag-aaral, pasyente, doktor, pilosopo, publisher - ay gumanap ng isang tiyak na papel sa malikhaing tadhana ni Jung.

Ang simula ng "tema ng Russia" ay maaaring maiugnay sa pagtatapos ng unang dekada ng ika-20 siglo, nang magsimulang lumitaw ang mga medikal na estudyante mula sa Russia sa mga kalahok sa psychoanalytic circle sa Zurich. Ang mga pangalan ng ilan ay kilala sa amin: Faina Shalevskaya mula sa Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal mula sa St. Petersburg (1901–1905,1906–1911), Sabina Spielrein mula sa Rostov-on- Don (1905– 1911) at Max Eitingon. Lahat sila ay naging mga espesyalista sa larangan ng psychoanalysis. Bumalik si Tatyana Rosenthal sa St. Petersburg at pagkatapos ay nagtrabaho sa Bekhterev Brain Institute bilang isang psychoanalyst. Siya ang may-akda ng hindi kilalang gawain na "Pagdurusa at ang Gawain ni Dostoevsky" 9. Noong 1921, sa edad na 36, nagpakamatay siya.

Isang katutubo ng Mogilev, si Max Eitingon, sa edad na 12, lumipat kasama ang kanyang mga magulang sa Leipzig, kung saan nag-aral siya ng pilosopiya bago pumasok sa isang medikal na landas. Nagtrabaho siya bilang katulong ni Jung sa Burchholzli Clinic at, sa ilalim ng kanyang pangangasiwa, natanggap ang kanyang titulo ng doktor mula sa Unibersidad ng Zurich noong 1909. Ang isa pang "Russian girl" na si Sabina Spielrein ay isang pasyente ng naghahangad na doktor na si Jung (1904), at kalaunan ay naging kanyang estudyante.

Matapos makumpleto ang kanyang pag-aaral sa Zurich at matanggap ang kanyang titulo ng doktor sa medisina, nakaranas si Spielrein ng masakit na pahinga kay Jung, lumipat sa Vienna at sumali sa psychoanalytic circle ni Freud. Nagtrabaho siya nang ilang oras sa mga klinika sa Berlin at Geneva, kung saan nagsimula ang sikat na psychologist na si Jean Piaget sa kanyang kurso ng psychoanalysis. Noong 1923 bumalik siya sa Russia. Siya ay naging isa sa mga nangungunang psychoanalyst sa State Psychoanalytic Institute na nabuo sa Moscow noong mga taong iyon. Ang kanyang karagdagang kapalaran ay lubhang kalunos-lunos. Matapos ang pagsasara ng Psychoanalytic Institute, lumipat si Sabina Nikolaevna sa Rostov-on-Don upang manirahan kasama ang kanyang mga magulang. Ang pagbabawal sa aktibidad ng psychoanalytic, ang pag-aresto at pagkamatay ng tatlong magkakapatid sa mga piitan ng NKVD at, sa wakas, ang kanyang sariling pagkamatay sa Rostov, nang siya, kasama ang kanyang dalawang anak na babae, ay nagbahagi ng kapalaran ng daan-daang mga Hudyo na binaril sa isang lokal na sinagoga ng mga Aleman noong Disyembre 1941 10 .

Ang Vienna at Zurich ay matagal nang itinuturing na mga sentro ng advanced na psychiatric na pag-iisip. Ang simula ng siglo ay nagdala sa kanila ng katanyagan na may kaugnayan sa klinikal na kasanayan ng Freud at Jung, ayon sa pagkakabanggit, kaya hindi nakakagulat na ang atensyon ng mga Russian clinician at mga mananaliksik na naghahanap ng mga bagong paraan ng paggamot sa iba't ibang mga sakit sa isip at naghahanap ng mas malalim pagtagos sa isipan ng tao, at ang ilan sa kanila ay partikular na dumating para sa isang internship o para sa isang maikling pagpapakilala sa mga ideyang psychoanalytic. Noong 1907–1910, binisita si Jung sa iba't ibang oras ng mga psychiatrist ng Moscow na sina Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov at Alexey Pevnitsky 11.

Sa mga susunod na kakilala, ang espesyal na pagbanggit ay dapat gawin sa pagpupulong kasama ang publisher na si Emilius Medtner at ang pilosopo na si Boris Vysheslavtsev. Sa panahon ng "pag-aaway" ni Jung sa walang malay at trabaho sa "Mga Uri ng Sikolohikal," si Emilius Karlovich Medtner, na tumakas sa Zurich mula sa nakikipagdigma sa Alemanya, ay naging halos ang tanging interlocutor na may kakayahang makita ang mga ideya ni Jung. (Iniwan ni Jung ang posisyon ng presidente ng Psychoanalytic Association, at kasama niya ay nawalan ng maraming personal na koneksyon sa kanyang mga kasamahan.) Habang naninirahan pa rin sa Russia, itinatag ng Medtner ang Musaget publishing house at inilathala ang philosophical literary magazine na Logos. Ayon sa anak ni Jung, ang sikolohikal na suporta mula sa Medtner ay napakahalaga sa kanyang ama. Habang nasa ibang bansa, nagdusa si Medtner mula sa madalas na matatalim na ingay sa mga tainga, kung saan siya unang bumaling sa Viennese Freudian. Wala silang maitutulong sa anumang paraan maliban sa agarang payo na magpakasal. Pagkatapos ay naganap ang pagpupulong kay Jung. Naghahanda ang Medtner para sa pangmatagalang paggamot, ngunit nawala ang masakit na sintomas pagkatapos ng ilang session. Ang relasyon ng pasyente-analyst ay naging palakaibigan at, sa una, halos araw-araw. Pagkatapos, sa loob ng ilang taon, nagkita sina Jung at Medtner minsan sa isang linggo, sa gabi, at tinalakay ang ilang pilosopikal at sikolohikal na isyu.

Naalala ng anak ni Jung na tinawag ng kanyang ama si Medtner na isang "pilosopo ng Russia" 12.

Pagkalipas ng mga taon, inilathala ng Medtner ang unang pagsusuri ng nai-publish na aklat na "Mga Uri ng Psychological", at kalaunan ay naging publisher ng mga gawa ni Jung sa Russian, na nagsusulat ng mga paunang salita sa kanila. Ang pagkamatay ni Medtner ay pumigil sa pagkumpleto ng gawaing sinimulan sa paglalathala ng apat na tomo ng mga gawa ni K.G. Cabin boy. Ang gawaing ito ay natapos ng isa pang "Russian" - ang pilosopo na si Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877–1954). Pinatalsik mula sa Russia ng mga Bolshevik noong 1922, una siyang nagtrabaho sa N.A. Berdyaev Religious and Philosophical Academy. Nang maglaon, nagturo siya sa Paris Theological Institute. Noong 1931, inilathala niya ang aklat na "The Ethics of Transformed Eros," kung saan, sa ilalim ng impluwensya, lalo na, ng mga ideya ni C. Jung, iniharap niya ang teorya ng etika ng sublimation ng Eros. Sa mga taong iyon, nagsimula ang isang sulat sa pagitan ni Jung at Vysheslavtsev, kung saan idineklara ni Vysheslavtsev ang kanyang sarili na isang mag-aaral ni Jung. Sa pagtatapos ng 30s, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Vysheslavtsev, natapos ang apat na dami ng koleksyon ng mga gawa ni Jung. Sa bisperas ng pagtatapos ng digmaan noong Abril 1945, tinulungan ni Jung si Vysheslavtsev at ang kanyang asawa na lumipat mula sa Prague patungo sa neutral na Switzerland.

Matapos ang paglalathala ng "Mga Uri ng Psychological" 13, ang 45-taong-gulang na master ng sikolohiya ay nagsimula ng isang mahirap na yugto ng pagpapalakas ng mga posisyon na kanyang napanalunan sa mundo ng siyensya.

Unti-unti, si Jung ay nakakakuha ng pagtaas sa internasyonal na katanyagan hindi lamang sa kanyang mga kasamahan - mga psychologist at psychiatrist - ngunit ang kanyang pangalan ay nagsisimulang pukawin ang seryosong interes sa mga kinatawan ng iba pang mga larangan ng humanities: mga pilosopo, mga istoryador sa kultura, mga sosyologo, atbp.

Noong 20s, gumawa si Jung ng isang serye ng mahaba, kapana-panabik na paglalakbay sa iba't ibang bahagi ng Africa at sa Pueblo Indians sa North America. “Dito sa unang pagkakataon ay nahayag sa kanya ang isang malawak na mundo, kung saan nabubuhay ang mga tao nang hindi alam ang hindi maiiwasang regularidad ng mga oras, minuto, segundo. Labis na nabigla siya, dumating siya sa isang bagong pag-unawa sa kaluluwa ng modernong European." Ang isang ulat sa mga paglalakbay sa pananaliksik na ito (kabilang ang isang paglalakbay sa India, na naganap sa ibang pagkakataon, noong 1938), o sa halip, isang uri ng kultural na sikolohikal na sanaysay, sa kalaunan ay nabuo ang kabanata na "Paglalakbay" sa kanyang autobiographical na libro 14 .

Hindi tulad ng mga turistang walang ingat na usisero, nagawang tingnan ni Jung ang ibang kultura mula sa pananaw ng paglalahad ng kahulugang nakapaloob dito. Mayroong dalawang pangunahing tema dito: Jung - ang psychologist at psychotherapist, at Jung - ang kultural na siyentipiko. Ito ang tema ng personal na pag-unlad - indibidwalasyon at ang tema ng kolektibong walang malay. Itinuring ni Jung ang indibidwalasyon bilang nakadirekta sa pagkamit ng integridad ng saykiko, at gumamit ng maraming ilustrasyon mula sa alchemy, mitolohiya, panitikan, mga relihiyong Kanluranin at Silangan upang makilala ito, gamit ang kanyang sariling mga klinikal na obserbasyon. Tulad ng para sa "collective unconscious," ang konseptong ito ay susi din para sa lahat ng analytical psychology at, ayon sa maraming makapangyarihang siyentipiko at mga nag-iisip, ay "ang pinaka-rebolusyonaryong ideya ng ika-20 siglo," isang ideya kung saan ang mga seryosong konklusyon ay hindi nakuha. iginuhit hanggang ngayon.

Tinutulan ni Jung ang ideya na ang personalidad ay ganap na tinutukoy ng mga karanasan, pag-aaral at mga impluwensya sa kapaligiran. Nagtalo siya na ang bawat indibidwal ay ipinanganak na may "isang kumpletong sketch ng personalidad na naroroon sa potency mula sa kapanganakan" at na " kapaligiran hindi man lang binibigyan ng pagkakataon ang indibidwal na maging isa, ngunit inihahayag lamang kung ano ang likas na rito [sa indibiduwal]” 15 .

Ayon kay Jung, mayroong isang tiyak na minanang istraktura ng psyche, na binuo sa daan-daang libong taon, na nagdudulot sa atin na maranasan at mapagtanto ang ating mga karanasan sa buhay sa isang tiyak na paraan, at ang katiyakang ito ay ipinahayag sa tinatawag ni Jung na mga archetype na nakakaimpluwensya. ating iniisip, damdamin, at kilos. "Ang walang malay, bilang isang koleksyon ng mga archetypes, ay ang sediment ng lahat ng bagay na naranasan ng sangkatauhan, hanggang sa pinakamadilim na simula nito. Ngunit hindi bilang isang patay na sediment, hindi bilang isang inabandunang larangan ng mga guho, ngunit bilang isang buhay na sistema ng mga reaksyon at disposisyon, na sa isang hindi nakikita, at samakatuwid ay mas epektibo, na paraan ay tumutukoy sa indibidwal na buhay. Gayunpaman, ito ay hindi lamang isang uri ng napakalaking makasaysayang pagtatangi, ngunit isang pinagmumulan ng mga likas na hilig, dahil ang mga archetype ay walang iba kundi mga anyo ng pagpapakita ng mga likas na hilig” 16.

Noong unang bahagi ng 20s, nakilala ni Jung ang sikat na sinologist na si Richard Wilhelm, tagasalin ng sikat na Chinese treatise na "The Book of Changes," at hindi nagtagal ay inanyayahan siyang magbigay ng lecture sa Psychological Club sa Zurich. Si Jung ay interesado nang husto sa mga pamamaraan ng pagsasabi ng kapalaran sa Silangan at nag-eksperimento sa mga ito nang may ilang tagumpay. Lumahok din siya sa mga taong iyon sa isang bilang ng mga mediumistic na eksperimento sa Zurich kasama si Bleuler. Ang mga sesyon ay pinangunahan ng sikat na Austrian medium na si Rudi Schneider noong mga taong iyon. Gayunpaman, si Jung sa loob ng mahabang panahon ay tumanggi na gumawa ng anumang mga konklusyon tungkol sa mga eksperimentong ito at kahit na iniwasan ang anumang pagbanggit sa mga ito, bagaman sa kalaunan ay hayagang inamin niya ang katotohanan ng mga phenomena na ito. Nagpakita rin siya ng malalim na interes sa mga gawa ng mga medieval alchemist, kung saan nakita niya ang mga nangunguna sa sikolohiya ng walang malay. Nang maglaon, salamat sa isang malawak na bilog ng mga kaibigan, isang ganap na bago at ganap na modernong modelo ng isang alchemical retort ang napunta sa kanyang mga kamay - isang open-air lecture hall, sa gitna ng asul na tubig sa ibabaw at ang marilag na mga taluktok malapit sa Lago Maggiore. Bawat taon mula noong 1933, ang buong mga konstelasyon ng mga siyentipiko mula sa buong mundo ay pumupunta rito upang magbigay ng mga presentasyon at makibahagi sa mga talakayan sa iba't ibang uri ng mga isyu na naaayon sa kaisipan ni Jung. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga taunang pagpupulong ng Eranos Society, na ginanap sa estate ng tagapagtatag nito, si Frau Olga Freubs Kapteyn, sa Ascona, Switzerland.

Noong 1923, bumili si Jung ng isang maliit na kapirasong lupa sa baybayin ng Lake Zurich sa bayan ng Bollingen, kung saan nagtayo siya ng isang tower-type na gusali, na nagbago ng hugis nito sa paglipas ng mga taon, at kung saan ginugol niya ang Linggo at oras ng bakasyon sa katahimikan at pag-iisa. Walang kuryente, walang telepono, walang heating. Ang pagkain ay niluto sa kalan, ang tubig ay nakuha mula sa balon. Tulad ng angkop na nabanggit ni Ellenberger, ang sipi mula Küsnacht hanggang Bollingen ay sumisimbolo para kay Jung ng landas mula sa ego patungo sa Sarili, o, sa madaling salita, ang landas ng indibidwalasyon.

Noong 1930s, naging internasyonal ang katanyagan ni Jung. Siya ay iginawad sa pamagat ng honorary president ng German Psychotherapeutic Society. Noong Nobyembre 1932, iginawad sa kanya ng konseho ng lungsod ng Zurich ang isang premyo para sa literatura, na sinamahan ng isang tseke para sa 8,000 francs.

Noong 1933, dumating si Hitler sa kapangyarihan sa Alemanya. Agad na inayos ang Psychotherapeutic Society alinsunod sa mga prinsipyo ng Pambansang Sosyalista, at ang presidente nito, si Ernst Kretschmer, ay nagbitiw. Si Jung ay naging Pangulo ng Internasyonal na Lipunan, ngunit ang Lipunan mismo ay nagsimulang gumana sa prinsipyo ng isang "pantakip (o payong) na organisasyon" na binubuo ng mga pambansang lipunan (kung saan ang German Society ay isa lamang) at mga indibidwal na miyembro. Tulad ng ipinaliwanag mismo ni Jung, ito ay isang uri ng panlilinlang na nagpapahintulot sa mga psychotherapist ng Hudyo, na hindi kasama sa lipunang Aleman, na manatili sa loob mismo ng organisasyon. Kaugnay nito, tinanggihan ni Jung ang lahat ng kasunod na mga akusasyon tungkol sa kanyang pakikiramay para sa Nazism at hindi direktang pagpapakita ng anti-Semitism.

Noong 1935, hinirang si Jung na propesor ng sikolohiya sa Swiss Polytechnic School sa Zurich; sa parehong taon itinatag niya ang Swiss Society praktikal na sikolohiya. Habang lumalala ang internasyonal na sitwasyon, si Jung, na hindi kailanman nagpakita ng anumang halatang interes sa pulitika ng mundo, ay naging lalong interesado dito. Mula sa mga panayam na ibinigay niya sa iba't ibang magasin noong mga taong iyon, 18 mauunawaan ng isa na sinusubukan ni Jung na suriin ang sikolohiya ng mga pinuno ng gobyerno, at lalo na ang mga diktador. Noong Setyembre 28, 1937, sa panahon ng makasaysayang pagbisita ni Mussolini sa Berlin, nagkataong naroon si Jung at nagkaroon ng pagkakataong maingat na obserbahan ang pag-uugali ng diktador na Italyano at ni Hitler sa isang parada ng masa. Mula noon, ang mga problema ng mass psychosis ay naging isa sa mga pinagtutuunan ng pansin ni Jung.

Ang isa pang pagbabago sa buhay ni Jung ay matutunton sa pagtatapos ng World War II. Siya mismo ang nagtala ng sandaling ito sa kanyang autobiographical na libro. Sa simula ng 1944, isinulat ni Jung, nabali niya ang kanyang binti at nagkaroon din ng atake sa puso, kung saan nawalan siya ng malay at naramdaman na siya ay namamatay. Nagkaroon siya ng kosmikong pangitain kung saan tiningnan niya ang ating planeta mula sa labas, at ang kanyang sarili ay hindi hihigit sa kabuuan ng kanyang minsang sinabi at ginawa sa kanyang buhay. Sa susunod na sandali, nang tatawid na siya sa threshold ng isang templo, nakita niya ang kanyang doktor na naglalakad patungo sa kanya. Biglang kinuha ng doktor ang mga tampok ng hari ng isla ng Kos (ang lugar ng kapanganakan ni Hippocrates) upang maibalik siya sa lupa, at naramdaman ni Jung na may isang bagay na nagbabanta sa buhay ng doktor, habang siya, si Jung, sariling buhay ay nailigtas (at sa katunayan, pagkalipas ng ilang linggo ay namatay ang kanyang doktor nang hindi inaasahan). Nabanggit ni Jung na sa unang pagkakataon ay nakaramdam siya ng mapait na pagkabigo nang siya ay bumalik sa buhay. Mula sa sandaling iyon, may isang bagay na hindi na mababawi sa kanya, at ang kanyang mga iniisip ay napunta sa isang bagong direksyon, na makikita mula sa kanyang mga gawa na isinulat noong panahong iyon. Siya ay naging "matandang matalino mula sa Kusnacht"... 19

Noong Abril 1948, binuksan ng K.G. Institute ang mga pintuan nito sa Zurich. Cabin boy. Ang kanyang gawain ay magturo ng mga teorya ng Jungian at pamamaraan ng analytical psychology. Ang instituto ay nagsagawa ng pagsasanay sa Aleman at mga wikang Ingles at nagbigay ng pang-edukasyon (personal) na pagsusuri para sa mga mag-aaral. Ang Institute ay may isang aklatan at isang sentro ng pananaliksik.

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Jung ay nabawasan ang pagkagambala sa mga panlabas na pagbabago ng mga pang-araw-araw na kaganapan, na lalong nagtuturo sa kanyang atensyon at interes sa mga pandaigdigang problema. Hindi lamang ang banta ng digmaang nuklear, kundi pati na rin ang patuloy na pagtaas ng sobrang populasyon ng Earth at barbaric na pagkasira mga likas na yaman kasama ang polusyon ng kalikasan na labis na nag-aalala sa kanya. Marahil sa unang pagkakataon sa kasaysayan, ang kaligtasan ng sangkatauhan sa kabuuan ay lumitaw sa isang nagbabantang liwanag sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, at naramdaman ito ni Jung nang mas maaga kaysa sa iba. Dahil ang kapalaran ng sangkatauhan ay nakataya, natural na magtanong: wala bang archetype na kumakatawan, wika nga, ang kabuuan ng sangkatauhan at ang kapalaran nito? Nakita ni Jung na sa halos lahat ng mga relihiyon sa daigdig, at sa maraming iba pang mga relihiyon, ang gayong archetype ay umiiral at ipinapakita ang sarili sa imahe ng tinatawag na primordial (unang tao) o cosmic na tao, anthropos. Anthropos, ang higanteng cosmic na tao ay nagpapakilala sa prinsipyo ng buhay at ang kahulugan ng lahat buhay ng tao sa Earth (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam). Sa alchemy at Gnosticism nakita namin ang isang katulad na motif ng Man of Light na nahuhulog sa kadiliman o naputol ng kadiliman at dapat na "kolektahin" at ibalik sa liwanag. Sa mga teksto ng mga turong ito ay may isang paglalarawan kung paano ang Man of Light, kapareho ng Diyos, unang nabubuhay sa Pleroma 20, pagkatapos ay natalo ng mga puwersa ng Kasamaan - bilang panuntunan, ito ang mga diyos ng bituin, o Archon, bumagsak o "dumadulas" pababa at, sa huli, natagpuan ang kanyang sarili na nakakalat sa materya sa anyo ng maraming sparks, kung saan hihintayin niya ang kanyang kaligtasan. Ang kanyang pagtubos o pagpapalaya ay binubuo sa pagkolekta ng lahat ng mga nakakalat na bahagi at pagbabalik sa Pleroma. Ang dulang ito ay sumisimbolo sa proseso ng indibiduwal sa indibidwal; lahat ng tao sa una ay binubuo ng gayong magulong sari-sari na mga particle at maaaring unti-unting maging isang tao sa pamamagitan ng pagkolekta at pagsasakatuparan ng mga particle na ito. Ngunit ang dramang ito ay maaari ding maunawaan bilang isang imahe ng mabagal na unti-unting pag-unlad ng sangkatauhan tungo sa mas mataas na kamalayan, na isinulat ni Jung nang detalyado sa kanyang mga gawa na "Sagot kay Job" at "Ayon".

Ang pagtitiwala ni Jung sa ganap na pagkakaisa ng lahat ng bagay ay humantong sa kanya sa ideya na ang pisikal at mental, tulad ng spatial at temporal, ay mga kategorya ng tao, mental na hindi sumasalamin sa katotohanan na may kinakailangang katumpakan. Dahil sa likas na katangian ng kanilang mga kaisipan at wika, ang mga tao ay hindi maiiwasang mapipilitang (walang malay) na hatiin ang lahat sa kanilang mga kabaligtaran. Kaya ang antinomy ng anumang mga pahayag. Sa katunayan, ang magkasalungat ay maaaring maging mga fragment ng parehong katotohanan. Ang pakikipagtulungan ni Jung sa mga huling taon ng kanyang buhay kasama ang physicist na si Wolfgang Pauli ay humantong sa parehong paniniwala na ang pag-aaral ng mga physicist ng kailaliman ng bagay, at ng mga psychologist ng kailaliman ng psyche, ay maaari lamang maging iba't ibang paraan ng paglapit sa isang solong, nakatagong katotohanan. Ang alinman sa sikolohiya ay hindi maaaring maging sapat na "layunin", dahil ang tagamasid ay hindi maiiwasang maimpluwensyahan ang naobserbahang epekto, at ang pisika ay hindi kayang sukatin nang sabay-sabay ang momentum at bilis ng isang particle sa subatomic na antas. Ang prinsipyo ng complementarity, na naging pundasyon ng modernong pisika, ay nalalapat din sa mga problema ng kaluluwa at katawan.

Sa buong buhay niya, humanga si Jung sa sunud-sunod na magkakaibang, tila hindi nauugnay na mga kaganapan na nangyayari nang sabay-sabay. Sabihin natin, ang pagkamatay ng isang tao at isang nakakagambalang panaginip ng kanyang malapit na kamag-anak, na nangyari sa parehong oras. Nadama ni Jung na ang gayong "mga pagkakataon" ay nangangailangan ng ilang uri ng karagdagang paliwanag maliban sa paggigiit ng ilang uri ng "aksidente". Tinawag ni Jung ang karagdagang prinsipyong ito ng pagsabay-sabay ng pagpapaliwanag. Ayon kay Jung, ang synchrony ay batay sa unibersal na pagkakasunud-sunod ng kahulugan, na isang pandagdag sa sanhi. Ang mga synchronic phenomena ay nauugnay sa mga archetypes. Ang likas na katangian ng archetype - hindi pisikal o mental - ay kabilang sa parehong mga lugar. Kaya't ang mga archetype ay maaaring magpakita ng parehong pisikal at mental sa parehong oras. Isang mapaglarawang halimbawa dito ay ang kaso ng Swedenborg, na binanggit ni Jung, nang ang Swedenborg ay nakaranas ng isang pangitain ng isang sunog sa mismong sandali na ang apoy ay aktwal na nagngangalit sa Stockholm. Ayon kay Jung, ang ilang mga pagbabago sa mental na estado ng Swedenborg ay nagbigay sa kanya ng pansamantalang pag-access sa "ganap na kaalaman" - sa isang rehiyon kung saan ang mga hangganan ng oras at espasyo ay nalampasan. Ang pang-unawa ng mga istruktura ng pag-order ay nakakaapekto sa kaisipan bilang kahulugan.

Noong 1955, bilang parangal sa ikawalong kaarawan ni Jung, ang International Congress of Psychiatrist ay ginanap sa Zurich, na pinamumunuan ni Manfred Bleuler, anak ni Eugene Bleuler (kung kanino nagsimula ang karera ni Jung bilang isang psychiatrist sa Burchholzli). Si Jung ay hiniling na magbigay ng isang pahayag sa sikolohiya ng schizophrenia, ang paksa kung saan siya Siyentipikong pananaliksik noong 1901. Ngunit sa parehong oras, ang kalungkutan ay lumago sa paligid niya. Noong Nobyembre 1955, namatay si Emma Jung, ang kanyang asawa at palaging kasama sa loob ng higit sa kalahating siglo. Sa lahat ng mga dakilang pioneer ng malalim na sikolohiya, si Jung lamang ang naging mag-aaral ng kanyang asawa, pinagtibay ang kanyang mga pamamaraan at pamamaraan, at nagsagawa ng kanyang psychotherapeutic na pamamaraan.

Sa paglipas ng mga taon, nanghina si Jung sa pisikal, ngunit ang kanyang isip ay nanatiling alerto at tumutugon. Namangha siya sa kanyang mga panauhin na may banayad na pagmuni-muni sa mga lihim ng kaluluwa ng tao at sa hinaharap ng sangkatauhan. Sa oras na ito, natapos ni Jung ang tatlumpung taon ng pag-aaral ng alchemical sa gawaing "Mysterium Coniunctionis"; dito, sinabi niya nang may kasiyahan, "sa wakas, ang isang lugar sa katotohanan ay natukoy at ang mga makasaysayang pundasyon ng aking sikolohiya ay naitatag. Kaya ang aking natupad ang misyon, aking tapos na ang gawain, at ngayon ay maaari na tayong huminto” (Campbell, p. 221).

Sa walumpu't limang taong gulang, natanggap ni Carl Gustav Jung ang titulo ng honorary citizen ng Küsnacht, kung saan siya nanirahan noong 1909. Ang alkalde ay taimtim na iniharap sa "matandang lalaki" ng isang seremonyal na liham at selyo, at si Jung ay gumawa ng isang tugon na talumpati, na tinutugunan ang madla sa kanyang katutubong Basel na diyalekto.

Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, natapos ni Jung ang trabaho sa autobiographical na aklat na "Memories, Dreams, Reflections," at gayundin, kasama ng kanyang mga estudyante, ay sumulat ng kamangha-manghang aklat na "Man and His Symbols," isang tanyag na paglalahad ng mga pundasyon ng analytical psychology 21 .

Namatay si Carl Gustav Jung sa kanyang tahanan sa Küsnacht noong Hunyo 6, 1961. Ang seremonya ng paalam ay naganap sa simbahang Protestante ng Kusnacht. Ang isang lokal na pastor, sa kanyang talumpati sa libing, ay tinawag ang namatay na "isang propeta na nagawang pigilan ang lahat-lahat na pagsalakay ng rasyonalismo at nagbigay sa tao ng lakas ng loob na tuklasin muli ang kanyang kaluluwa." Dalawang iba pang estudyante ni Jung, ang teologo na si Hans Scher at ang ekonomista na si Eugene Buhler, ay nakapansin sa siyentipiko at pantao na mga merito ng kanilang espirituwal na tagapagturo. Ang bangkay ay sinunog at ang mga abo ay inilibing sa libingan ng pamilya sa lokal na sementeryo.

Valery Vsevolodovich Zelensky Pangunahing kurso ng analytical psychology, o Jungian Breviary

Panimula

Mga Pasasalamat

K. G. Jung. Malikhaing talambuhay

Tungkol sa aklat na Valery Zelensky "Basic course of analytical psychology, o Jungian Breviary"

I-download ang libro nang libre ni Valery Zelensky "Basic course of analytical psychology, o Jungian Breviary"

anotasyon

V.V. Zelensky

Explanatory Dictionary of Analytical Psychology

Paunang salita sa ikalawang edisyon

Paunang salita sa ikatlong edisyon

Carl Gustav Jung. Buhay at sining

Valery Vsevolodovich Zelensky
Pangunahing kurso ng analytical psychology, o Jungian Breviary