Ang relasyon sa pagitan ng Golden Horde at ng Russian Orthodox Church. Horde at Simbahan
Sa Kasaysayan estado ng Russia mahirap makahanap ng iba pang mga paksa na kasing kumplikado ng relasyon sa pagitan ng Golden Horde at ng Orthodox Church; ang isyung ito ay nangangailangan pa rin ng espesyal na pag-aaral. Kinakailangang bigyang-pansin ang ilang mahahalagang salik na nagpapaliwanag sa kabalintunaan, mula sa kasalukuyang pananaw, sitwasyon kung kailan ang simbahan ay humingi ng malaking konsesyon mula sa mga awtoridad na hindi Kristiyano, sa isang banda, at nang ang pamahalaang ito ay madaling makahanap ng isang karaniwang wika sa mga hierarch ng simbahan sa mga kondisyon ng pananakop ng mga lupain ng Russia - kasama ang isa pa.
Sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Iginuhit ng Grand Duchy ng Moscow ang mga pag-aari ng Horde sa Rus' sa orbit nito at kinumpirma ang katayuan nito bilang isang dakilang kapangyarihang Ortodokso. Ngunit bago iyon, sa loob ng higit sa dalawang siglo, kinilala ng mga lupaing ito ang kapangyarihan ng Horde khans, at libu-libong mga moske at simbahan ng Russia ngayon ang nagpapaalala sa atin ng mga dating hangganan ng dakilang imperyo ng Eurasian.
Ang ika-12 siglo ay naging isang panahon ng walang uliran na kasaganaan para sa Katolikong Europa at isang panahon ng malalim na krisis para sa Rus'. Sa Orthodox Church mayroong isang pakikibaka para sa post ng metropolitan; ang Moscow ay sumailalim sa walang humpay na pagsalakay at pandarambong. Sa mga taong ito ng pangunahing sibil na alitan, ang mga prinsipe mismo ang nagdala ng mga nomad sa Rus'. Kaya, nakuha ni Tokhtamysh ang Moscow noong 1382 pagkatapos lamang na halikan ng apat na prinsipe ng Rurik na nasa hukbo ng Mongol ang krus sa Muscovites, na sinasabi na ang mga taong-bayan ay dapat magbayad lamang ng parangal.
Ang mga metropolitan ng Kyiv ay nanatiling pinuno ng klero ng lahat ng Rus' at iniluklok sa trono ng Patriarch ng Constantinople, ngunit sa mga araw ng schism ng ika-12 siglo, ang pinuno ng North-Eastern Rus', si Prince Andrei Bogolyubsky , hinahangad na lumikha ng kanyang sariling metropolis. Ang patakaran ng Mongolian sa lahat ng relihiyon ay itinayo batay sa Yasa, na walang kahit isang Genghisid ang nangahas na labagin hanggang sa pagpuksa ng Crimean Khanate noong 1783. Ang mga Mongol ay hindi nakialam sa mga usapin ng hierarchy ng simbahan at mga korte at hindi nagpapataw ng buwis sa mga klero. Samakatuwid, noong ika-14 na siglo, ang ikatlong bahagi ng lahat ng nilinang na lupain sa North-Eastern Rus' ay napunta sa mga kamay ng simbahan. Ito ang panahon ng Mongol na nagbigay sa Muscovite Rus ng karamihan sa mga pinakasikat na monasteryo nito. Ito ay simbolo na ang Chudov Monastery (nawasak ng rehimeng Sobyet) ay itinayo sa teritoryo ng patyo ng mga ambassador ng Horde sa Moscow bilang isang kilos ng mabuting kalooban ng khan.
Iginalang ng mga Mongol ang mga miyembro ng klero nang may paggalang at madalas na iniligtas sila kahit na sa panahon ng bagyo sa mga lungsod. Ito ang kaso, halimbawa, sa Suzdal. Sa Chernigov, pinalaya si Bishop Porfiry, na nahuli. Ang pag-alala sa kampanya ng Mongol laban sa Rus', hindi maiwasang ihambing ito sa masaker sa Constantinople, na isinagawa ng mga Katolikong krusada noong 1204. At nang maglaon, nagdeklara sina Pope Honorius III at Gregory IX ng blockade sa Rus', na nagbabawal sa mga Katolikong estado na makipagkalakalan sa mga lungsod ng Russia. Sa mga taong ito, ang mga Bulgar ay nagtustos ng butil sa mga nagugutom na lungsod ng Russia sa rehiyon ng Volga nang walang bayad.
Sa mga lungsod lamang ng Kievan at Vladimir Rus, na nasa ilalim ng pamamahala ng mga Mongol, ang mga simbahan at monasteryo ng Orthodox mula sa mga panahon ng Kievan Rus ay napanatili. Para sa paghahambing: sa Kanlurang Ukraine na noong unang bahagi ng 1990s, sinira ng mga Katolikong Griyego ang halos lahat ng mga parokya ng Simbahang Ortodokso.
Ang huling pagkakataon na lumitaw ang memorya ng papel ng mga Tatar bilang tagapagtanggol ng Orthodoxy ay nasa "mga unang araw ng Oktubre." Salamat sa isang telegrama mula sa pinuno ng konseho ng militar ng Tatar, ang pangalawang tenyente na si Ilyas Alkin, pinamamahalaan ng patriarchy na itaboy ang una sa mga pagtatangka ng Bolshevik na sakupin Mga dambana ng Orthodox Moscow.
Kapag inilalarawan ang modelo ng mga relasyon sa pagitan ng Orthodox Church at ng Golden Horde, hindi maaaring hindi maalala ng isa si Alexander Nevsky. Ang mga pagtatasa ng personalidad at mga aktibidad ng taong ito ay puno ng iba't ibang kalabisan. Bihirang banggitin na si Alexander Nevsky ay pinangalanang anak ni Batu Khan bago siya naging isang santo ng Orthodox. Hindi maaaring hindi, isang simpleng tanong ang lumitaw: bakit ang Russian Orthodox Church ay nag-canonize kay Alexander Nevsky? Sa pormal, palagi siyang pumanig sa mga Mongol laban sa mga Kristiyano: tinanggihan niya ang mga panukala ng Papa at inatake ang kanyang kapatid na si Andrew kasama ang isang hukbo ng mga Mongol. Tulad ng patotoo ng chronicler, noong 1257 ay nakipag-usap si Alexander sa mga Novgorodian, na naghangad na sirain ang mga opisyal ng buwis ng Horde, na may walang awa na kalupitan. "Inilabas niya ang kanyang mga mata," sabay na sinabi na ang mga taong hindi nakakakita ng malinaw ay hindi nangangailangan ng mga mata.
Tinanggihan ni Alexander ang alok ni Pope Innocent na magbalik-loob sa pananampalatayang Katoliko, tinanggihan ang pakikipag-alyansa sa Roma, at pumayag si Daniil ng Galicia at tumanggap ng titulong “Hari ng Russia.” Noong 1249, sinimulan niya ang mga negosasyon para sa isang alyansa sa Simbahang Katoliko at tinanggap ang korona mula sa papal legate (envoy). Tulad ng isinulat ng pinakatanyag na mananalaysay na Ruso Simbahang Orthodox A. Kartashov, Daniil "ay hindi nahulaan ang mga pakinabang ng isang mapagpasyang oryentasyon patungo sa mga Tatar at laban sa Latin na Kanluran ng mga prinsipe at lupain ng hilagang-silangan." Malamang, ang mga konsesyon na ito ay nalampasan ang pasensya ng populasyon ng Orthodox. Pagkatapos ng pitong taong pagkawala bilang pinuno ng simbahan, umakyat si Kirill sa trono ng metropolitan. Naging tanyag siya sa pagsuporta sa patakaran ng pag-iisa ni Alexander Nevsky. Ang kasunod na mga metropolitan ay nanirahan sa Moscow, palaging kumikilos bilang mga tagapamayapa at hinikayat ang mga prinsipe na kilalanin ang kapangyarihan ng mga itinatag na khan, kahit na nagpapataw ng pagtitiwalag sa punong-guro sa kaso ng pagsuway ng appanage na prinsipe, tulad ng nangyari sa Nizhny Novgorod noong 1365.
Nagkaisa sina Metropolitan Alexander at Alexander Nevsky sa pagtatanggol ng Orthodoxy. Nagbunga ang pangmatagalang pakikipagtulungan sa administrasyong Horde. Noong 1261, si Alexander, kasama ang Muslim Khan Berke, ay nagbukas ng isang bagong Orthodox see sa Sarai, ang kabisera ng Horde, na tinatawag na Sarskaya. Ang anak ng dakilang siyentipiko at patriot na si Vladimir Vernadsky, ang mananalaysay na si Georgy Vernadsky ay sumulat: "Ang dalawang gawa ni Alexander Nevsky - ang tagumpay ng pakikidigma sa Kanluran at ang gawa ng pagpapakumbaba sa Silangan - ay may isang layunin: ang pagpapanatili ng Orthodoxy bilang isang mapagkukunan. ng moral at pampulitikang lakas ng mamamayang Ruso." Ito ay para sa kaligtasan ng estado ng Russia at ang pananampalataya ng Orthodox na si Alexander Nevsky ay na-canonized ng simbahan.
Upang mas ganap na muling likhain ang larawan sa isyung ating pinag-aaralan, dapat natin itong malaman. Sa loob ng ilang siglo pagkatapos ng opisyal na pagpapatibay ng Kristiyanismo, ang Rus mismo ay isang lipunan ng Kristiyano-paganong dalawahang pananampalataya; "ang relihiyoso at ideolohikal na sinkretismo ay humawak sa sinaunang lipunang Ruso "mula sa itaas hanggang sa ibaba," na sumasaklaw sa halos lahat ng mga strata ng lipunan... Sa malawak na masa ng mga tao... ang bilang ng mga ninuno na nagpahayag ng pananampalataya [i.e. paganismo] dahan-dahang bumaba, at kung minsan ay tumaas pa nga nang husto. Sa pagpapailalim sa panggigipit mula sa simbahan at sekular na mga awtoridad, ang mga nakabababang uri (at bahagyang nasa matataas na uri) ng lipunan ay nagsagawa ng mga ipinakilalang ritwal at regulasyon, karamihan ay pormal. Panghuli sa lahat, ang mga pagbabago ay naganap sa kamalayan” [Introduction of Christianity in Rus'. M., 1987, pp. 266–267].
Ang matingkad na patunay ng dalawahang pananampalataya ay mga archaeological finds - lunar at circular-cross solar na mga simbolo, mga anting-anting at anting-anting, mga coils, na laganap sa mga Slav noong ika-12–13 at maging ika-14 na siglo, i.e. at tatlo hanggang apat na raang taon pagkatapos ng binyag ni Rus'. Imposibleng hindi bigyang-pansin ang pagkakataon sa pakikipag-date: paganong simbolismo, na hinuhusgahan ng archaeological data, nawala sa paggamit, pinalitan ng Kristiyano, noong ika-13-14 na siglo. Malinaw, hindi sinasadya na ang pagkakaroon ng Rus' sa loob ng Golden Horde ang husay na nagbago sa mukha ng Russian Orthodoxy, na nagbibigay ng lakas sa tunay na Kristiyanisasyon ng mga tao.
Bigyang-pansin natin ang dalawang mahahalagang detalye tungkol sa relihiyosong bahagi ng relasyon sa pagitan ng Moscow at ng Golden Horde. Ang pagtatatag ng Sar diyosesis ng kabisera ay naganap sa ilalim ng Khan Berke, ang unang Muslim khan ng Golden Horde. At higit pa: sa isang konserbatibong kababalaghan bilang hierarchy ng simbahan, nakikita pa rin natin ang mga bakas ng kahalagahan ng Sarai - hanggang ngayon, ang isa sa mga nangungunang figure sa Russian Orthodox Church ay ang Metropolitan ng Krutitsky at Kolomna (sa ikalawang kalahati ng noong ika-15 siglo, ang departamento ng Sarai, o Sarsk, na pinamumunuan ng Metropolitan ng Sarsk at Podonsk, ay inilipat sa Krutitsy metochion sa Moscow).
Ang saloobin ni Sarai sa Simbahang Ortodokso ay natukoy ng kadahilanan ng pagpaparaya sa relihiyon. Ang Horde khans ay nagpatuloy ng isang patakaran ng pagpaparaya sa relihiyon; Ang pangunahing bagay para sa mga khan ay hindi ang relihiyon ng kanilang mga nasasakupan, ngunit ang kanilang katapatan sa kapangyarihan, personal na debosyon sa khan, at paniniwala sa kabanalan ng "bahay ni Genghis Khan." Si Batu ay "hindi sumunod sa anumang relihiyon o sekta"; pagkatapos niya, dalawang grupong pampulitika ang nagbanggaan sa pakikibaka para sa kapangyarihan, isa sa mga ito ay nakatuon sa isang pinag-isang Mongol Empire (shamanists at Nestorian Christians na pinamumunuan ng anak ni Batu na si Sartak), at ang pangalawa ay nangarap na lumikha ng isang estado na hiwalay sa Karakorum (Muslim na pinamumunuan ni. Berke). Sa kabila ng katotohanan na pagkatapos ng Berke ang mga Nestorians at mga pagano ay makapangyarihan, ang proseso ng pagpapalakas ng mga Muslim ay hindi napigilan, at sa simula ng ika-14 na siglo ay nailagay nila ang kanilang nilikha sa trono - Khan Uzbek (1312–1342). Sa pagkakaroon ng kapangyarihan, siya ay "pumatay malaking bilang ng Uighurs - mga lama at wizard [i.e. mga pari ng mga paganong kulto] at nagpahayag ng pag-amin ng Islam.”
Ang pag-ampon ng Islam bilang relihiyon ng estado ng Golden Horde ay hindi lamang nagbago, ngunit pinalakas din ang mga karapatan ng Orthodox Church; bilang isa sa mga nangungunang Russian Islamic na iskolar na A.V. Malashenko, "walang mga pagtatangka na ginawa upang gawing Islam ang Rus' [ng Horde]." Bukod dito, ayon sa pahayag ng orientalist na si R.G. Landa, "ang pagpapalakas ng Islam sa Horde ay sinamahan ng pagpapalakas ng Orthodoxy sa Rus'." Bakit? Sa pagkakaroon ng pagtibayin ang Islam, pinagsama ng mga pinuno ng Horde ang pagpaparaya na katangian ng kanilang mga ninuno, lalo na dahil ang Banal na Quran ay partikular na itinatangi ang mga Kristiyano bilang "mga tao ng Aklat", at maging bilang "pinakamalapit sa espiritu" sa mga Muslim.
Ang mga karapatan ng mga Kristiyano at ang Orthodox Church ay partikular na itinakda ng iba't ibang mga utos ng mga khan. Ayon sa mga label na ito, para sa pag-insulto sa simbahan at pananampalatayang Kristiyano, ang pagsira ng ari-arian ng simbahan ay pinarusahan ng ang parusang kamatayan. Sa panahon ng isa sa mga matinding krisis sa politika na bumalot sa "post-Horde" Rus', ang pamunuan ng simbahan ay "naalala" pa nga ang "katarungan" ng mga Tatar: sa panahon ng mga kalupitan ni Ivan the Terrible, Metropolitan Philip, bilang isang tapat na mananampalataya. , nangahas na punahin sa publiko ang tsar sa mga salitang ito: “ Hanggang kailan ka magbububuhos ng dugo nang walang kasalanan? mga taong tapat at mga Kristiyano? Ang mga Tatar at mga pagano at ang buong mundo ay maaaring sabihin na ang lahat ng mga tao ay may mga batas at karapatan, tanging sa Russia ay wala."
Noong 1313, ibinigay ni Khan Uzbek ang label kay Metropolitan Peter. Kinilala ni Khan ang posibilidad ng iba't ibang pag-unawa sa paglalaan ng Diyos: “Huwag manghimasok ang sinuman sa Simbahan at Metropolitan, dahil ang lahat ay nasa labas ng Diyos; at sinumang tumindig, at sumuway sa ating tatak at sa ating salita, ay nagkasala sa Diyos, at tatanggap ng poot mula sa kanya, at mula sa atin ay parurusahan siya ng kamatayan.” Iginiit ni Khan ang responsibilidad ng metropolitan sa harap lamang ng Diyos, at hindi sa harap ng estado. Bilang pagkumpirma sa mga dating pribilehiyong binalangkas sa Yas, ang khan ay nagsalita lamang tungkol sa isang tungkulin ng klero: “Manalangin siya sa Diyos nang may matuwid na puso at matuwid na pag-iisip para sa atin, at para sa ating mga asawa, at para sa ating mga anak, at para sa ating tribo. .” Kasabay nito, kahit na ang mga hindi tumupad sa mga kundisyong ito ay kailangang sumagot lamang sa Diyos: “At ang mga pari at mga diakono... kung sino man ang nagtuturo sa atin na manalangin sa Diyos na may maling puso para sa atin, kung gayon ang kasalanan ay mapapasa kanya. ” Kaya, sa katauhan ng mga khan, kung saan ang punong-tanggapan ay gumugol sila ng maraming oras, nakita ng mga metropolitan ang isang halimbawa ng kapangyarihan ng hari.
Ang ideologeme ng "kababaang-loob" na namayani sa Rus' pagkatapos ng pagsalakay ng mga Mongol ay madaling maipaliwanag mula sa punto ng view ng noo'y nangingibabaw na pananaw sa mundo: ang sacralization ng kapangyarihan, ang inviolability ng itinatag ng Diyos na namamana na linya ng mga may hawak ng kapangyarihan sa tao ng mga Chinggisid. At, siyempre, sa lalong madaling panahon natanto ng simbahan ang lahat ng mga benepisyo ng espesyal na posisyon nito sa mga mata ng trono ng Horde, na nakakaapekto sa posisyon nito sa politika. Matapos ang pagkatalo ng Golden Horde ni Tamerlane noong 1395, nagsimula ang isang krisis sa mga relasyon sa pagitan ng Horde at Rus'. Ngunit lumipas ang isa pang 85 taon hanggang sa tinanggihan ng mga prinsipe ng Moscow ang kapangyarihan ng Khan ng Great Horde. Ang kasaysayan ng Russia ay nagsimulang muling isulat, at ang mga lugar ng "mapagbigay at maawaing mga hari" ay kinuha ng "maruming mga kaaway ng pananampalatayang Kristiyano"... Ngunit ang buhay ni Alexander Nevsky ay mananatiling isang tunay na halimbawa ng makatwiran at kapwa kapaki-pakinabang na mga relasyon sa pagitan Rus' at ang Horde.
Tulad ng isinulat ng representante na tagapangulo ng DUMER, orientalist na si F. Asadullin, "hanggang sa pananakop ng Kazan... mayroong isang malakas na opinyon na "ang estado ng Russia mula sa kanilang mga hangganan sa hilaga at kanluran, hanggang sa lungsod ng Moscow, hindi kasama Ang Moscow mismo” ay nasa kamay ng Islamised Tatar elite... Social ang prestihiyo ng lahat ng Horde, kasama na ang mga nauugnay sa Islam, sa “Tatar Muscovy” (bilang Muscovite Rus' minsan ay tinatawag dahil sa malakas na posisyon ng Murzas at Beks) ay halos ganap. Kaya, maraming mga termino sa wikang Ruso, na nagsasaad ng mga damit o tela na katangian ng panahong iyon, ay nagmula sa Turkic, pati na rin sa Persian at mga wikang Arabe; halimbawa, "velvet", "caftan", "sash". Ang isang malinaw na halimbawa ng silangang impluwensya sa lugar na ito ay ang pagkalat ng tradisyonal na headdress ng mga Tatar - ang skullcap (tafya), na naging laganap sa mga Muscovites noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Ang Tafya ng Tsarevich Dmitry Ivanovich ay magagamit pa rin para sa pagtingin ngayon - sa Annunciation Cathedral ng Kremlin. Ang isa sa mga salungatan sa pagitan ng Metropolitan Philip at Tsar Ivan the Terrible ay lumitaw dahil sa katotohanan na ang ilang guwardiya ay pumasok sa simbahan na may suot na skullcap. Sa kabila ng pagsalungat ng simbahan, ang fashion ay kumalat nang higit pa: sa pagtatapos ng siglo, ang lahat ng mga boyars ay nagsusuot ng mga bungo sa ilalim ng kanilang mga fur na sumbrero.
Hindi tamang paniwalaan na ang impluwensya ng mga estado ng Muslim sa sibilisasyong Ruso sa pangkalahatan at ang Russian Orthodox Church sa partikular ay limitado lamang sa panahon ng pag-asa ni Rus sa Golden Horde o post-Horde khanates. Kunin natin ang sumusunod na halimbawa. Noong ika-17 siglo, nang ang Russia ay isa nang ganap na independiyenteng estado, habang itinataguyod ang isang patakaran ng pagbibinyag sa mga Muslim sa loob ng bansa, sa internasyonal na antas ay napanatili nito ang reputasyon ng isang bansang palakaibigan sa Islam. Noong 1625, ang mga embahador ng Persia ay nagdala ng regalo mula kay Shah Abbas sa Moscow - bahagi ng robe (tunika) ni Hesukristo. Ang mga sumusunod ay sinabi tungkol sa tunika na ito, kung saan si Hesukristo ay ipinako diumano sa krus: ang damit na ito ay walang manggas, malapad at mahaba, hindi natahi; "Kahit ngayon, sa Arabia, ang mga tao ay nagsusuot ng mga damit, ngunit ang salita ay ihram sa Arabic." (Ang Ihram ay ang pananamit ng isang peregrino na nagsasagawa ng Hajj sa Mecca.)
Ang kaganapang ito ay naging napakahalaga para sa lungsod at para sa buong Simbahan ng Russia na ang isang espesyal na holiday ay itinatag bilang parangal dito - ang Posisyon ng Robe ng Panginoon sa Assumption Cathedral ng Kremlin. Sinamahan ng Shah ang regalong ito ng isang liham, na nagsasabing "nanalangin siya sa Diyos para sa soberanya [ng Ruso], at siya, de Shah, ay umaasa na maaalala siya ni [Tsar Mikhail Fedorovich] sa kanyang mga banal na panalangin sa Diyos." Bilang karagdagan, ang Shah ay partikular na nagbigay-diin sa pagiging malapit ng dalawang relihiyon: "at siya mismo, ang Shah, ay naniniwala kay Kristo at ang Pinaka Purong Ina ng Diyos."
***
Ang simbahan ay maingat na nagsimulang "magpahinga" sa sarili nitong proyektong pampulitika - ang "Ikatlong Roma" - lamang sa pagpapahina ng sentral na pamahalaan sa Golden Horde. Gayunpaman, ang pangwakas na pagsasama-sama ng espesyal, supranational na katayuan ng simbahan, na nagresulta sa pagbuo ng hindi kahit isang simbahan ng estado, ngunit isang estado ng simbahan, ay naganap nang maglaon - sa pagdating sa kapangyarihan ng mga Romanov.
Kami ay scratched lamang ang ibabaw ng lubhang kawili-wili at hindi pa na-explore na isyu na kasama sa pamagat. Hindi gaanong kawili-wili ang kasunod na ebolusyon ng relasyon sa pagitan ng lumalaking Orthodoxy at mga Muslim na Ruso, lalo na ang mga Tatar. Naku, hindi sila sinamahan ng mga pagpapahayag ng "pakiramdam ng pasasalamat" sa bahagi ng simbahan. Hindi rin nagbago ang pananaw ng simbahan sa Islam, na itinuturing pa ring isang "marumi at walang diyos" na maling pananampalataya: ang pisikal na pagpuksa at sapilitang pagbibinyag sa mga Muslim ay hindi ang pinakamagandang aspeto ng relasyong ito sa susunod na panahon. Sa pagninilay-nilay sa mga pagbabago ng mga makasaysayang tadhana, hindi sinasadyang nagtanong ang isang tao: bakit ang mga Muslim, na labis na inuusig at hindi minamahal sa Rus', ay palaging iniligtas ito mula sa mga mananakop - Mga Polo, Pranses, Aleman? Dahil ba mula noong panahon ni Nevsky ay nakagawian na nilang ibinaling ang kanilang tingin sa kung saan nagmumula ang karaniwang kaaway - kapwa para sa Islam at para sa Orthodoxy?
Damir KHAYRETDINOV
Makariy Bulgakov
Metropolitan ng Moscow at Kolomna
KASAYSAYAN NG RUSSIAN CHURCH
PUBLISHING HOUSE NG SPASO-PREOBRAZHENSKY VALAAM MONASTERY MOSCOW 1995
Bumaling tayo ngayon sa mga label ng khan, na nabanggit na natin nang higit sa isang beses sa ating kasaysayan. Ang Yarlyks ay ang mga liham na ipinagkaloob, o kagustuhan, na ibinigay ng mga Horde khan sa ating mga prinsipe at mga santo. Mula sa demolisyon ibat ibang lugar Ipinakikita ng mga Chronicles na ang lahat ng ating mga prinsipe, dakila at appanage, lahat ng metropolitans at obispo, ay kailangang humingi ng mga naturang label mula sa mga khan, at pagkatapos ay humingi sa bawat bagong reigning khan ng mga bagong label upang kumpirmahin ang mga nauna.
Para sa layuning ito, ang mga prinsipe at mga santo ay kadalasang pumunta sa Horde mismo, at kung minsan ay nakatanggap ng mga label sa pamamagitan ng mga ambassador at iba pang mga tagapamagitan. Sa aming mga metropolitan, ang mga sumusunod ay aktwal na napunta sa Horde: Maxim, Peter, Theognost dalawang beses, Alexy dalawang beses, at tungkol kay Peter ito ay nabanggit sa chronicle na nakatanggap siya ng isang label, at tungkol sa Theognost na siya ay pumunta "para sa kredito sa simbahan."
Sa aming mga obispo, ang mga obispo ng Rostov ay pumunta sa Horde: dalawang beses si Kirill, dalawang beses si Ignatius, at tiyak na "para sa account ng simbahan," at Tarasius, at tungkol kay Kirill, bukod dito, sinabi sa kanyang buhay na inutusan ni Khan Berka ang mga prinsipe ng Rostov at Yaroslavl na "ibigay ang kanilang taunang bayad sa ginang sa bahay ng banal na Ina ng Diyos ng Rostov." Bilang karagdagan, tungkol sa isang obispo ng Sarai (Barsanuphius) na nabasa natin sa talaan na ang hari ng Uzbek (1329) ay "ibinigay sa kanya ang lahat sa kanyang kahilingan, at walang sinuman ang makakasakit sa kanya ng anuman," kung hindi man ay binigyan niya siya ng isang label.
Gayunpaman, kung lahat o hindi lahat ng ating mga metropolitan at obispo ay nakatanggap ng mga label mula sa mga khan, ngunit sa bilang ng kahit na walang alinlangan na natanggap, pito lamang ang nakarating sa kasalukuyang araw: apat mula sa mga khan at tatlo mula sa sikat na Khansha Taidula, na Gumaling si Saint Alexy. Ang pinakalumang nakaligtas na tatak ay ibinigay ni Mengu-Temir, marahil sa okasyon ng kanyang pag-akyat sa trono noong 1266 o 1267, sa pangkalahatan, ng "Russian Metropolitan and Church People" nang hindi ipinapahiwatig ang pangalan ng Metropolitan Cyril II noon; iba pa Ang mga katulad na label na ibinigay ng mga nauna ay nabanggit na dito Horde kings sa mga klerong Ruso. Ang pangalawang label ay mula sa Khan ng Uzbek hanggang Metropolitan Peter, 1313; ang pangatlo - Khan Berdibek sa Metropolitan Alexy, 1357; ang ikaapat - Khan Tulak o Tulunbek (pinangalanan) Metropolitan Mikhail, i.e. Si Archimandrite Mitya, 1379. Si Hansha Taidula, asawa ni Dzhanibekov, ay nagbigay ng mga label sa Metropolitan Theognost noong 1342, Metropolitan o, ayon sa hula nila, Obispo ng Rostov John noong 1347 at Metropolitan Alexy noong 1356. Ang huling label ay hindi hihigit sa isang dokumento sa paglalakbay sa ang santo Alexy sa kaso ng kanyang paglalakbay sa Constantinople. At ang iba pang anim ay nagbibigay ng iba't ibang mga karapatan at benepisyo sa mga klero ng Russia at ganap na magkatulad sa nilalaman. Naiiba lamang ang mga ito dahil ang ilan ay kalkulahin ang mga karapatang ito nang mas detalyado, ang iba ay mas maikli; ang pinaka-malawak na label ay Uzbeks sa St. Peter; pagkatapos ay dumating ang mga label ng Mengu-Temir, Berdibek at Tyulyak, at ang pinakamaikling ay ang mga label ng Taidula. Ngunit dahil ang lahat ng mga label na ito ay nagsasabi na ang mga ito ay ibinibigay ayon sa halimbawa ng mga nauna na ibinigay ng mga unang hari, nang hindi binabago ang mga ito, at, samakatuwid, ang bawat kasunod na etiketa ay nagpapatunay sa lahat ng mga nauna, kung gayon ang lahat ng anim na natitirang mga label ay maaaring isaalang-alang. sa katunayan bilang isang label sa nilalaman.
Ang mga karapatan at benepisyo na ibinigay ng Horde khans sa Russian Church at ang klero sa kanilang mga label ay ang mga sumusunod:
1. Pinoprotektahan ng mga etiketa ang kabanalan at hindi masusugatan ng pananampalataya, pagsamba at mga batas ng Simbahang Ruso.
“Sinuman ang lumapastangan o nanunumpa sa kanilang (Russian) na pananampalataya ay hindi hihingi ng tawad sa anumang paraan at mamamatay sa masamang kamatayan... Anuman ang nasa batas ng kanilang mga imahen at aklat o anumang bagay na kanilang ipinagdarasal sa Diyos, huwag silang kumain. , o punitin, o sirain” ( Mengu-Temir label). “Lahat ng kanilang mga batas na inilatag ay luma na sa kanilang simula - alam ng Metropolitan ang lahat o kung sino man ang kanyang iuutos; nawa'y walang mababago, o sirain, o saktan ng sinuman... Nawa'y ang lahat ng metropolitan cathedral na simbahan ay buo, walang sinuman, mula sa sinuman... Na ang kanilang batas ay nasa batas ng kanilang mga simbahan, at mga monasteryo, at kanilang mga kapilya, Huwag silang saktan o lapastanganin sa anumang paraan; at sinuman ang lumapastangan o humahatol sa pananampalataya, ang taong iyon ay hindi hihingi ng tawad sa anumang paraan at mamamatay sa masamang kamatayan” (label ng Uzbek).
2. Pinoprotektahan ng mga etiketa ang hindi masusugatan ng lahat ng tao ng klero, gayundin ng lahat ng tao sa simbahan, i.e. mga layko na nasa departamento ng simbahan at nanirahan sa mga lupain ng simbahan, at, sa wakas, lahat ng pag-aari ng simbahan.
“Ngunit walang sinuman ang makakasakit sa Rus' ang katedral na Simbahan ng Metropolitan Peter, at ang kanyang mga tao, at ang kanyang mga miyembro ng simbahan; ngunit walang sinuman ang kumukuha ng anumang mga acquisition, o estate, o mga tao... Lahat ng kanyang mga tao at lahat ng kanyang acquisitions ay may tatak: archimandrites, at abbots, at mga pari, at lahat ng mga klero ng simbahan - walang sinuman ang mapahamak sa anumang paraan ... Na magkakaroon ng mga taong simbahan: mga artisano, o mga eskriba, o mga tagapagtayo ng bato, o mga manggagawa sa kahoy, o iba pang mga manggagawa ng anumang uri, o mga mangingisda ng anumang uri, o mga falconer - ngunit walang sinuman sa atin ang makikialam sa ating layunin at hahayaan hindi nila tinatanggap ang kanilang; at ang ating mga bantay, at ang ating mga tagahuli, at ang ating mga falconer, at ang ating mga bantay sa dalampasigan, ay huwag silang makialam sa kanila, at huwag nilang alisin ang kanilang mga kasangkapang kapaki-pakinabang, at huwag silang kumuha ng anuman... Huwag sinuman ang mamagitan sa alinmang paraan sa mga simbahan at metropolitans, hindi sa kanilang mga volost at sa kanilang mga nayon, hindi sa alinman sa kanilang mga huli, hindi sa kanilang mga hangganan, hindi sa kanilang mga lupain, hindi sa kanilang mga uluse, hindi sa kanilang mga kagubatan, hindi sa kanilang mga bakod, hindi sa ang kanilang mga bulutong lugar, hindi sa kanilang mga ubasan, hindi sa kanilang mga gilingan, ni sa kanilang mga kubo sa taglamig, ni sa kanilang mga kawan ng kabayo, ni sa anumang kawan ng mga baka” (label ng Uzbek). “Kung tungkol sa mga lupain at tubig ng simbahan, mga bahay, mga taniman ng gulay, mga ubasan, mga gilingan, mga kubo sa taglamig, mga bahay sa tag-araw, walang sinuman ang magtatago ng anuman sa kanila, ni pipilitin man sila; at sinuman ang kumuha ng isang bagay, ibabalik niya ito nang walang pangako” (mga label ng Mengu-Temir, Taidula, Berdibek at Tyulyak). Upang maprotektahan ang buhay at ari-arian ng mga taong simbahan, sinabi sa isang etiketa: “At sinumang tao sa simbahan ang pumatay sa ating mga embahador o mga opisyal ng customs dahil sa kanilang ari-arian, walang katawan para sa kanya; at kung sino man sa atin ang pumatay ng mga taong simbahan, siya mismo ang mamatay” (Tyulyak’s label).
3. Pinalaya ng mga etiketa ang lahat ng klero, gayundin ang mga taong simbahan at ari-arian ng simbahan mula sa lahat ng uri ng buwis, tungkulin at tungkulin sa mga khan. "Sa lahat ng mga tungkulin, hindi nila (ang mga klero) ay nangangailangan ng tungkulin ng hari, ni ng Tsaritsyn, ni ng mga prinsipe, ni ng mga ranggo, ni ng kalsada, ni ng embahador, ni ng sinumang opisyal ng tungkulin, ni ng anumang kita" (label ng Mengu -Temir).
"Magpataw man sila ng parangal sa amin o anupaman: tamga, popluzhskoe, yam, paghuhugas, tulay, digmaan, maging ito man ang aming pangingisda o kapag kami ay mag-uutos sa hukbo na magtipon mula sa aming mga ulus para sa aming serbisyo, kung saan namin gustong makipaglaban, ngunit hindi. kinukuha ito ng isa mula sa pangkat ng Simbahan at mula kay Peter the Metropolitan, at mula sa kanilang mga tao, at mula sa lahat ng kanyang klero... Sa unang paraan, na magiging ating parangal, o ating mga kahilingan, o ating pandarambong, o ating mga embahador. ay magiging, o ang aming pagkain at ang aming mga kabayo, o ang mga kariton, o ang pinakakain ng aming mga embahador, o ang aming mga reyna, o ang aming mga anak, at kung sino man at sinuman, huwag silang maningil o humingi ng anuman; at kung ano ang kanilang kinuha, ibabalik nila sa ikatlong bahagi, kung kinuha nila ito para sa isang malaking pangangailangan” (label ng Uzbek).
“Ang buong ranggo ng pari at lahat ng taong simbahan, anuman ang tributo, o anong tungkulin, o anong kinikita, o utos, o trabaho, o bantay, o pagkain, kung hindi, hindi na kailangang makita o marinig iyon ng mga taong simbahan. Hindi siya (ang metropolitan), o ang kanyang mga tao, o ang lahat ng mga peregrino ng simbahan, ang pari, at ang monghe, at ang Beltsy, at ang kanilang mga tao, mula sa maliit hanggang sa malaki, ay nangangailangan ng anumang parangal, walang tungkulin, walang pagkain, walang inumin. , walang kahilingan, walang regalo at parangal ay hindi ibinibigay sa anumang paraan; walang serbisyo, walang trabaho, walang bantay, walang kita, walang gising, walang busog, walang labasan, walang flight, walang kampo, walang pasok, walang dumadaan sa daan patungo sa ambassador, walang baskak, walang my duty officer” (label ni Tyulyak ).
"At ano ang tungkol sa mga taong simbahan: mga manggagawa, mga falconer, mga manggagawa sa pardus, o kung sino ang mga tagapaglingkod at manggagawa, at kung sino man ang kanilang mga tao, huwag silang patrabahoin para sa anumang bagay, kahit para sa trabaho, o para sa tungkulin ng pagbabantay" (label ng Mengu -Temir). “Ngunit walang sinuman ang inilalagay sa mga bahay ng simbahan, ni maaaring sirain; at sinuman ang may kapangyarihang bumuo o sirain ang mga ito, hayaan siyang maging makasalanan at mamatay sa masamang kamatayan” (mga label ng Berdibek at Tyulyak). Kasama ang mga klero, ang kanilang mga kapatid at mga anak na lalaki ay exempted din sa lahat ng uri ng mga tungkulin, ngunit sa ganoong kaso lamang kapag hindi sila naninirahan sa dibisyon kasama nila: "Popov, ang isa ay kumakain ng tinapay at nakatira sa isang lugar, at sinuman ang may isang kapatid na lalaki o anak, at ang mga Kaya't sila ay ipagkakaloob; Kung humiwalay sila sa kanila, umalis sila ng bahay at binigyan sila ng mga tungkulin at pagkilala” (mga label ng Mengu-Temir at Uzbek).
4. Pinalaya ng mga etiketa ang mga klero at mga taong simbahan mula sa lahat ng pananagutan sa harap ng mga awtoridad at mga hukuman sibil sa lahat ng bagay, maging sa pagnanakaw at pagpatay, at isinailalim lamang ang mga taong ito sa mga awtoridad at hukuman ng simbahan.
"Alam ni Metropolitan Peter ang katotohanan, at humahatol ng tama, at pinamamahalaan ang kanyang mga tao sa katotohanan, sa anumang bagay: sa pagnanakaw, sa krimen, sa pagnanakaw, at sa lahat ng uri ng mga bagay, si Metropolitan Peter mismo ang nakakaalam, o kung kanino man siya. mga order. Hayaang magsisi ang bawat isa at sumunod sa metropolitan, lahat ng kanyang klero ng simbahan, ayon sa kanilang mga unang batas at ayon sa ating mga unang charter... Ang buong simbahan ay namamahala (ang metropolitan), at humahatol, at alam, o sinumang utos nito, na kumilos at pamahalaan. Ngunit hindi kami tatayo para sa anuman, maging ang aming mga anak, o ang lahat ng aming mga prinsipe ng aming kaharian, at ang lahat ng aming mga bansa, at ang lahat ng aming mga ulus" (label ng Uzbek).
“Sinuman ang gumawa ng pagnanakaw, o kasinungalingan, o iba pang masamang gawain, at hindi mo (Metropolitan) magsisiguro, o ang iyong mga lingkod ay mag-iisip na ang iyong mga tao sa simbahan ay kailangang gumawa ng isang bagay, kung hindi, ito ay nasa iyo, at ikaw ikaw mismo ang nakakaalam kung ano ang sagot sa Diyos para diyan. , at ang kasalanan ay nasa iyo, ngunit wala kaming anumang bagay tungkol dito" (label ni Tyulyak).
"Sinuman ang gumawa ng masamang gawain sa pamamagitan ng pagnanakaw, magnanakaw, at kasinungalingan, ngunit hindi mo kailangang tingnan ito, at alam mo mismo kung ano ang mangyayari sa iyo mula sa Diyos" (label ni Berdibek).
Para sa anong motibo at para sa anong layunin ibinigay ng mga Mongol khans ang gayong mga karapatan at benepisyo sa klero ng Russia - sila mismo ang nagpapaliwanag nito sa kanilang mga label: "Huwag hayaang pumasok ang sinuman sa simbahan at mga gawain sa metropolitan, maliban sa Diyos mayroong lahat... Pabor tayo sa kanilang mga tatak, oo papaboran tayo ng Diyos at mamagitan; ngunit pinababayaan natin ang Diyos at hindi kinukuha ang ipinagkaloob sa Diyos... manatili nawa ang Metropolitan sa isang tahimik at maamo na buhay, walang anumang lahi, at may tamang puso at tamang pag-iisip manalangin sa Diyos para sa atin, at para sa ating mga asawa, at para sa ating mga anak, at para sa ating tribo ...” (label ng Uzbek).
“Kami ay pinagkalooban ng mga pari, at mga monghe, at lahat ng taong nagbibigay ng Diyos, upang nang may matuwid na puso ay manalangin sila sa Diyos para sa amin at para sa aming tribo, nang walang kalungkutan, at pagpalain kami... huwag nila kaming siraan, ngunit manalangin. para sa atin sa kanilang mga silid... O kung hindi, ang sinumang may maling puso ay manalangin sa Diyos para sa atin, kung hindi, ang kasalanan ay mapapasakanya” (label ng Mengu-Temir).
Kinikilala namin ang lahat ng mga paliwanag na ito ng mga khan bilang ang tunay na katotohanan, at hindi sa lahat bilang pagkukunwari. Sa bisa ng mga pangunahing batas ng dakilang Genghis Khan, ang kanyang mga inapo ay obligadong sundin ang kumpletong pagpaparaya sa relihiyon sa lahat ng kanilang mga ari-arian, upang ipakita ang paggalang sa lahat ng mga relihiyon at pagtangkilik ng mga klero ng lahat ng mga pagtatapat, sa ilalim ng takot na mawala ang trono. Ito talaga ang ginawa ng mga Mongol khan saanman sila naghari: sa China, India at Persia - ito ang dapat nilang gawin dito, sa Russia.
At na sila ay tunay na nagnanais ng mga panalangin ng aming mga klero at naniniwala sa kanilang kapangyarihan, kahit na sila mismo ay unang mga pagano at pagkatapos ay mga Mohammedan - mayroon kaming mga halimbawa nito. Si Khan Berka, nang ang kanyang anak na lalaki ay naging mapanganib na may sakit at ang mga doktor ay hindi nagdala ng anumang benepisyo sa pasyente, ipinadala sa Rostov para kay Bishop Kirill, na humihingi ng kanyang mga panalangin at nangako sa kanya ng mga mayayamang regalo kung pagalingin niya ang taong may sakit. Inutusan ni Kirill ang mga panalangin na kantahin sa buong Rostov, binasbasan ang tubig at, pagpunta sa khan, talagang pinagaling ang kanyang anak. Ang isa pang khan, si Janibek, sa ganap na katulad na mga pangyayari, ay nagpadala, tulad ng kilala, para kay Saint Alexy ng Moscow, na pinagaling din ang asawa ng khan na si Taidula sa kanyang mga panalangin. Ang ganitong mga kaso, natural, ay maaaring suportahan at mas pukawin sa mga khan ang mataas na konsepto ng kapangyarihan ng mga panalangin ng ating mga banal, na ipinahayag sa mga tatak ng khan sa kanila.
Para sa paglabag sa kanilang mga tatak sa pangkalahatan at halos bawat isa sa mga karapatang itinakda sa kanila, at hindi lamang sa ilan sa mga mas mahalagang karapatan, ang mga khan ay nagbanta ng poot ng Diyos at kamatayan:
“Sinuman ang nakikinig sa ating label at sa ating salita ay nagkasala sa Diyos at tumatanggap ng poot mula sa Kanya, at mula sa atin ay parurusahan siya ng kamatayan... Ang sinumang sumapi sa simbahan at metropolitan, at ang poot ng Diyos ay sasa kanya; ngunit ayon sa aming matinding pagpapahirap, hindi siya hihingi ng tawad sa anuman at mamamatay sa isang masamang pagbitay” (label ng Uzbek).
"Ang sinumang walang pinipiling gumawa ng anumang puwersa o nagplano ng buwis ay mamamatay sa kamatayan" (Taiduly's label).
Mula kanino maaaring bantayan at ipagtanggol ng klero ng Russia ang mga tatak ng khan?
Pangunahin mula sa mga Tatar, at ang mga khan mismo sa kanilang mga tatak ay una sa lahat ay hinarap ang lahat ng kanilang mga prinsipe, dakila, at gitna, at mas mababa, sa lahat ng kanilang mga gobernador at maharlika, mga Baskak, at mga embahador, at iba't ibang uri ng mga opisyal, sa wakas, sa lahat. ang mga tao sa kanilang kaharian at Obligado silang huwag masaktan ang Simbahang Ruso at ang klero ng Russia.
Ngunit pagkatapos ang mga khan ay nagbigay ng mga label sa mga Ruso at sinabi: "Binigyan namin ang metropolitan ng isang charter ng kuta na ito para sa kanya, upang ang lahat ng mga tao, at lahat ng mga simbahan, at lahat ng mga monasteryo, at lahat ng mga klero ng simbahan, ay makita at dinggin mo ang kautusang ito, upang walang sinuman sa kanila ang makikinig sa kanya.” sa ano, ngunit susundin nila siya ayon sa kanilang kautusan at ayon sa mga unang araw, gaya ng kanilang ginagawa mula pa noong unang panahon... Oo, lahat ay magsisi at sumunod sa Metropolitan, lahat ng kanyang mga klero ng simbahan ayon sa kanilang mga unang batas mula pa sa simula... Ang lahat ng kanilang mga batas ay inilatag na luma mula sa kanilang simula, pagkatapos ay alam ng metropolitan ang lahat, o sinumang utusan niya; huwag hayaang walang baguhin, o sirain, o saktan ng sinuman” (label ng Uzbek).
Samakatuwid, mapoprotektahan ng mga label ang ating klero mula sa mga kababayan, kahit sino pa sila, prinsipe, boyars o mga simpleng tao. Ngunit ang mga label ba ay talagang wasto at ipinatupad? Ang aming mga talaan ay nagpapatotoo na sa tuwing binibilang ng mga opisyal ng Tatar ang mga tao sa Russia upang patawan sila ng buwis, hindi nila binibilang, hindi kasama sa pangkalahatang sensus lamang ang "mga archimandrite, at mga abbot, at mga monghe, at mga pari, at mga diakono, at mga klerigo, at lahat ng karangalan ng simbahan" - isang senyales na ang aming klero, tulad ng hinihingi ng mga label, ay sa katunayan ay walang buwis at hindi nagbabayad ng anuman sa kaban ng khan. Walang pag-aalinlangan, ang ilan sa mga Tatar ay minsan ay maaaring lumabag sa mga tatak ng khan, dahil laging may mga lumalabag at kahit saan kahit sa pinakamahigpit na batas, maaari nilang sirain ang ating mga simbahan at monasteryo, maaari nilang saktan ang ating mga klero at mga taong simbahan, lalo na sa panahon ng digmaan. sa gitna ng pangkalahatang kaguluhan at kaguluhan.
Ngunit hindi ito nagpapatunay na ang mga tatak ng khan ay hindi wasto para sa lahat ng mga Tatar sa pangkalahatan, at lalo na sa mga panahon ng kapayapaan. Natural lang na isipin na ang mga tatak ng mga Mongol na soberanya sa mga klero ng Russia, kahit na sa panahon ng kanilang kakila-kilabot na kapangyarihan sa Russia, ay may lahat ng kanilang puwersa para sa mga prinsipe ng Russia at para sa mga Ruso sa pangkalahatan. Sa kabilang banda, mahirap isipin na sa pamamagitan lamang ng paggalang sa mga mataas na pari tulad ng mayroon tayo noong panahong iyon, sina Peter, Theognostus at Alexy, nagpasya ang ating mga prinsipe na labagin ang mga karapatan at pribilehiyong ipinagkaloob sa kanila, bagaman, siyempre, maaaring may mga eksepsiyon. Ngunit nang ang kapangyarihan ng mga khan sa Russia ay nagsimulang kapansin-pansing humina, nang, marahil, ang mismong mga tatak ng mga khan sa klero ng Russia ay tumigil (ang huli sa kanila, sa pagkakaalam natin, ay ibinigay noong 1379), kung gayon ang mga pag-aari. kahit na ang aming mga metropolitans ay nagsimulang apihin ng mga prinsipe at boyars, at, upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa gayong mga insulto, ang Metropolitans Cyprian at Photius ay hindi na humingi ng mga label mula sa mga khan, ngunit humingi ng mga liham mula sa Grand Duke ng Moscow na si Vasily Dmitrievich.
Kung tungkol sa mga pribadong paghihigpit sa ilang mga karapatan at benepisyo, na inilapat sa pamamagitan ng mga tatak sa mga taong simbahan mismo, ang mga layko, at sa pag-aari ng simbahan, ang aming mga prinsipe, dakila at appanage, ay maaaring palaging gumawa ng mga paghihigpit sa anyo ng benepisyo ng estado at pampublikong pagpapabuti. , nang walang takot sa anumang pagtutol mula sa mga panig ng ating mga archpastor o mga reklamo sa kanilang mga Mongol khan. Talagang nakikita natin ang gayong mga paghihigpit sa mga liham na ipinagkaloob ng mga prinsipe sa ating mga santo at monasteryo.
Bilang resulta ng pagsalakay ng Mongol noong 1237-1241. Karamihan sa mga pamunuan ng Russia ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa vassal dependence sa Golden Horde, na isang ulus ng mga inapo ni Khan Jochi, ang panganay na anak ng tagapagtatag ng Mongol Empire, si Genghis Khan. Ang Golden Horde sa simula ay umiral bilang bahagi ng imperyong ito, at mula noong 1260-80s. nakuha ang katayuan ng isang malayang kapangyarihan kasama ang kabisera nito sa lungsod ng Saray (sa mas mababang bahagi ng Volga).
Ang isang mahalagang aspeto ng relasyong Ruso-Horde ay konektado sa patakarang panrelihiyon ng mga nomadic na mananakop sa Rus'. Tulad ng alam mo, ang gobyerno ng Horde ay nagbigay ng mga benepisyo sa buwis at iba pang mga karapatan sa klero ng Russia, kung saan kailangan nilang ipagdasal ang kanilang mga panginoon - ang mga khan at ang buong angkan ng Juchid. Para sa isang mas tumpak na pag-unawa sa patakarang panrelihiyon ng mga mananakop na Mongol sa Rus', kinakailangan ang pagsusuri sa sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga pinuno ng Simbahang Ruso at ng Horde khans at ng kanilang entourage. Ang problemang ito ay sinuri sa ilang detalye lamang sa gawain ni Yu.V. Sochnev, na nangolekta ng impormasyon tungkol sa mga paglalakbay ng mga metropolitan ng Russia sa Sarai at Constantinople noong ika-13 at ika-14 na siglo, at ginamit ang mga ito sa pagbuo ng kanyang periodization ng mga relasyon sa pagitan ng Golden Horde at ang Russian Church. Bago sa kanya, sumulat ang mga istoryador ng Metropolitan Church tungkol sa mga contact sa pagitan ng mga khan at metropolitans. Macarius (Bulgakov), E.E. Golubinsky at A.V. Kartashev, pati na rin ang mananaliksik ng medieval na Rus' N.S. Borisov. Gayunpaman, hindi nila iminungkahi ang kanilang modelo ng sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga pinuno ng Simbahang Ruso at ng mga pinuno ng Horde.
Ang dalawang pangunahing grupo ng mga available na mapagkukunan sa isyung ito ay ang mga Russian chronicles at yarlyks ng Horde khans sa Russian clergy. Ang una ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga paglalakbay ng mga metropolitan ng Russia sa Horde at, sa kasamaang-palad, ay halos pira-piraso. Ang ilang impormasyon tungkol sa saklaw ng mga benepisyo na ibinigay ng mga pinuno ng Horde sa mga klero sa Rus' ay napanatili ng mga label ng khan, na nakaligtas hanggang ngayon sa pagsasalin ng Lumang Ruso. Ang utos at pamamaraan para sa kanilang pagpapalabas ng mga khan sa mga kinatawan ng Simbahang Ruso ay nananatiling hindi malinaw. Ang pagsusuri sa isyung ito ay pinahihirapan sa isang malaking lawak ng katotohanan na sa kasalukuyan ay limang dokumento lamang ng ganitong uri ang alam natin:
3. Khanshi Tayduly hanggang "Metropolitan Ioan" mula 1347,
5. Khan ng Tyulyak sa Metropolitan (mas tiyak, kandidato para sa metropolitan) Mikhail (Mitya) na may petsang Pebrero 28, 1379.
Ang liham ng paglalakbay ni Khansha Taidula sa Metropolitan Alexei na may petsang Pebrero 11, 1354 ay maaari ding isama sa grupong ito ng mga mapagkukunan.
Ang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga metropolitan ng Russia at ng mga pinuno ng Golden Horde ay natutukoy ng mga tradisyon ng mga pananaw ng Mongolian sa mga pagtatapat at klero ng mga nasakop na tao. Ayon sa paganong mga ideya ng mga nomadic na mananakop, sinumang klero ay tagapamagitan sa pagitan ng tao at ng mga diyos at nagtataglay ng iba't ibang mahimalang kakayahan, gaya ng pagpapagaling ng mga maysakit. Kaugnay nito ay ang tungkulin ng Kristiyano at iba pang klero na ipagdasal ang naghaharing khan at ang kanyang pamilya, na itinuturing ng mga pinunong Mongol bilang isang napakahalagang mahiwagang aksyon. Alinsunod sa code ng mga batas na "Yas", ang pagbalangkas kung saan ay iniuugnay kay Genghis Khan, ang kanyang mga inapo ay obligadong palayain ang mga klero mula sa lahat ng mga buwis at tungkulin, habang ang natitirang bahagi ng nasakop na populasyon sa Mongol Empire ay nagdadala ng isang mabigat na pasanin sa buwis. .
Ang isang mahalagang papel sa pagtukoy ng saloobin ng mga Chinggisid sa isang partikular na komunidad ng relihiyon ay ginampanan ng kanilang mga pagpupulong sa mga espirituwal na pinuno nito. Ang mga personal na contact ng mga pinuno ng mga confession sa mga khan, na gumagawa ng isang malakas na impresyon sa huli, ay maaaring maimpluwensyahan ang posisyon ng ilang mga institusyong relihiyon sa iba't ibang mga ulus ng Mongol Empire. Kaya, sa ulus ng Hulagu ("ang estado ng mga Ilkhans") sa Iran noong ika-13 na simula. XIV siglo ang mga pinuno ng mga simbahang Kristiyano ay patuloy na binibisita ang mga sunud-sunod na khan (unang mga pagano, kalaunan ay mga Muslim), na nakakuha ng awtoridad mula sa kanila at naghahanap ng proteksyon ng mga karapatan ng mga klero at mananampalataya. Ang mga Nestorian Catholicos (patriarch) na si Mar Yabalakha, na nasiyahan sa kanilang pabor, ay matagumpay na kumilos sa hukuman ng Hulaguid. Siya ay nagmula sa Tsina, na dati nang nasakop ng mga Mongol, kaya alam niyang mabuti ang mga kaugalian ng mga mananakop at ang utos sa mga korte ng mga Genghisid khans, na humantong sa kanyang pagpili para sa posisyon ng pinuno ng Nestorian Church at tiniyak na siya ay tinanggap ng mabuti ng mga Hulaguid. Karaniwan sa estado ng Ilkhan para sa mga kinatawan ng mga confession (pangunahin ang mga simbahang Kristiyano, Islam at Budismo) na bisitahin ang bawat bagong khan sa kanyang pag-akyat sa trono.
Napakakaunting impormasyon tungkol sa mga relasyon ng mga primata ng Simbahang Ruso sa mga khan ng Golden Horde bago ang 1313/14. Ang unang paglalakbay ng isang Russian metropolitan sa Horde na kilala sa amin ay may petsang 6791, iyon ay, 1283/84 na isinalin mula sa istilo ng kronolohiya ng Marso. Gayunpaman, ang ilang data ay nagpapahiwatig ng mga contact ng metropolitan na nakikita sa awtoridad ng khan kahit na mas maaga kaysa sa oras na ito. Noong 1261/62 (6769) itinatag ang diyosesis ng Sarai, na, sa aming opinyon, ay hindi maaaring mangyari nang walang isang uri ng paunang kasunduan sa pagitan ng mga kinatawan ng Russian Metropolitan Kirill (1249-1281) kasama ang mga awtoridad ng Horde (sa oras na ito Berke ay ang khan noong panahong iyon).
Ang teksto ng tatak ng Khan Mengu-Timur sa klero ng Russia ay napanatili din, na itinayo noong 1267 (ang taon ng pag-akyat ng Khan sa trono) o 1279. Ang mga mapagkukunan ay hindi nag-uulat ng mga partikular na kontak ni Kirill o ng kanyang mga proxy sa Khan's trono sa mga taong ito, gayunpaman ang label ay tila kahit papaano ay inilipat sa kanya, dahil sa kalaunan ay napunta ito sa tanggapan ng metropolitan. Itinala ng etiketa na ito ang mga kaugaliang karapatan na ipinagkaloob ng mga Horde khans sa Simbahang Ruso. Tandaan na noong 1257, sa panahon ng census ng buwis ng Mongolian ng North-Eastern Rus', ang mga klero at klero ay nanatili sa labas ng "mga numero", iyon ay, sila ay hindi kasama sa lahat ng mga pagbabayad.
Noong 1283/84, isang bagong metropolitan, Maxim, ang dumating sa Rus' mula sa Constantinople, na sa parehong taon ay bumisita sa "hari," iyon ay, ang Khan ng Golden Horde, Tudameng. Ang huli na Nikon Chronicle ay nag-uulat tungkol sa paglalakbay na ito, na nagpapataas ng tanong ng pagiging maaasahan ng mensaheng ito. Ang mga dahilan at layunin ng paglalakbay, kung ito ay aktwal na naganap, ay nananatiling hindi alam.
Ang paglalakbay ng Metropolitan Maxim ay nagpapakita ng pagkakaroon ng heograpikal na tatsulok na Rus - Saray - Constantinople, na maaaring masubaybayan sa kasaysayan ng mga contact sa pagitan ng mga metropolitan ng Russia at mga khan ng Horde noong ika-14 na siglo. Ang pinuno ng Simbahang Ruso, ayon sa mga kanonikal na patakaran, ay hinirang sa Constantinople at, bilang karagdagan, madalas na nagmula sa Byzantium; ang mga khan ng Golden Horde ay may pinakamataas na (sekular) na kapangyarihan sa Russia; ang pangunahing ruta mula Constantinople hanggang Rus' at pabalik ay dumaan sa Volga sa pamamagitan ng kabisera ng Horde, ang lungsod ng Sarai. Maaaring ipadala ng mga pinuno ng sangkawan ang mga pinuno ng Sarai sa mga diplomatikong misyon sa Byzantium; Kaya, tatlong beses na naglakbay si Bishop Izmailo sa Constantinople kasama ang mga embahada mula sa Khan Mengu-Timur.
Ang patuloy na pakikipag-ugnayan ng mga Russian metropolitans sa mga khan ng Golden Horde ay bumalik sa panahon pagkatapos ng 1313/14. Ang Metropolitan Peter, tila, ay nagbukas ng tradisyon ng pinuno ng Russian Church na bumisita sa bagong khan sa kanyang pag-akyat sa trono ng Horde. Tulad ng ulat ng Simeonovskaya Chronicle, noong 1313/1314 (6821) ang Metropolitan, kasama ang Grand Duke Mikhail ng Tver, ay pumunta sa Horde "bago namatay si Haring Tokhta, at ang bagong Haring Ozbyak ay umupo sa kaharian at naging mayabong." Ang paglalakbay na ito, sa aming opinyon, ay maaaring isaalang-alang bilang katibayan ng isang tiyak na pagtaas sa impluwensya ng kapangyarihan ng khan sa posisyon ng Simbahang Ruso. Tulad ng mga sekular na pinuno ng Rus, ang mga prinsipe, ang espirituwal na pinuno nito, si Metropolitan Peter, ay kailangang pumunta sa Horde na may kaugnayan, una sa lahat, na may pangangailangan na protektahan at kumpirmahin ang mga karapatan ng simbahan ng bagong khan. Ipinaliwanag ng huling salaysay ng Nikon ang dahilan ng pagbisita ng metropolitan sa Uzbek tulad ng sumusunod: "bago noon, sa Horde, Tokhta, namatay ang hari, at ang bagong haring Azbyak ay umupo sa kaharian, at ang lahat ay nabago, at ang lahat ng mga parokyano sa ang Horde at tinatawag na imah, bawat isa sa kanyang sariling pangalan, at mga prinsipe at obispo." Sa aming opinyon, ang mensaheng ito ay batay sa impormasyon mula sa mga nakaraang talaan na kilala sa amin at halos walang mga bagong katotohanan. Ang mga salita na noong nagbago ang mga khan, "na-renew ang lahat" (naitatag ang mga bagong order, muling itinatag ang mga utos ng dating khan) at ang mga obispo ng Russia ay nakatanggap ng mga label mula sa mga khan - ito ay malamang na isang komento na ang compiler ng idinagdag ng chronicle, batay sa kanyang mga preconceptions. - mga pahayag tungkol sa utos na umiral sa korte ng khan. Ang interpretasyong ito sa kanyang kabuuan ay maaaring ituring na lubos na makatwiran, maliban sa mga salita tungkol sa pagbisita ng mga khan ng Golden Horde ng mga obispo ng Simbahang Ruso, na hindi kinumpirma ng iba pang mga mapagkukunan na kilala sa amin. Gayunpaman, ang label na ibibigay sana ng Uzbek Khan kay Metropolitan Peter ay hindi pa napreserba hanggang ngayon (o hindi pa ito natukoy).
Ang susunod na balita tungkol sa pagbisita ng pinuno ng Russian Church sa Golden Horde ay nagmula sa panahon ng kahalili ni Peter, Metropolitan Theognostus. Tulad ng ulat ng mga salaysay ng Novgorod I ng mas lumang edisyon at Novgorod IV, noong 1333/1334 (6841) bumalik si Theognost sa Moscow mula sa isang paglalakbay sa Constantinople, na binisita ang Horde sa pagbabalik. Ang mga dahilan at detalye ng pananatili ng mataas na pari ng Russia kasama ang Horde, na naganap 5 taon pagkatapos ng pag-install ng Theognost bilang metropolitan at hindi na-time na nag-tutugma sa pag-akyat sa trono ng bagong khan (patuloy na sinakop ng Uzbek ang Sarai trono), nananatiling hindi maliwanag.
Ang impormasyon tungkol sa pangalawang paglalakbay ng Theognostus sa Horde, na kilala sa amin, ay nangangailangan ng espesyal na pagsusuri. Una, kinakailangan upang matukoy kung gaano karaming beses siya pumunta sa susunod na khan, Jani-bek (1342-1357): isa o dalawa. Pangalawa, ang mga pangyayari sa pananatili ng Metropolitan sa punong-tanggapan ng Khan ay hindi pangkaraniwan.
Ang Rogozhsky chronicler ay nag-uulat sa dalawang paglalakbay ng Theognost. Sa loob nito, sa ilalim ng 6850, isinalaysay na si Khan Janibek ay umakyat sa trono at ang lahat ng mga prinsipe ng Russia ay yumukod sa kanya; Ang metropolitan ay nagtungo din sa Horde: "Pagkatapos ay pumunta si Metropolitan Fegnast sa Horde sa bagong Tsar Chanibek (...) Sa parehong taglamig... sa panahon ng dakilang pag-aayuno sa linggo ng Krus, ang Most Reverend Fegnast Metropolitan mula sa Dumating sa Moscow ang Horde to Rus." Sa ilalim ng 6852, ang Rogozhsky chronicler ay naglalaman ng pangalawang mensahe: "Noong tag-araw ding iyon, umalis si Metropolitan Fegnast para sa mga tungkulin sa simbahan at tumanggap ng marami mula kay Tsar Zhanibek para sa kanyang pananampalatayang Kristiyano at pinalakas siya ng Diyos at iniwan ang Horde para sa linggo ng Krus." Sa Simeon Chronicle mayroong isang mensahe tungkol sa isang paglalakbay lamang ng Theognost sa Horde sa ilalim ng 6850 (1342/1343) sa parehong mga salita tulad ng sa Rogozh chronicler sa ilalim ng taong ito. Ang Vladimir Chronicler ay nagsasabi tungkol sa isang paglalakbay ng Metropolitan sa Khan, na tumagal ng 6850 at 6851. Ang balita ng isang pagbisita ng Theognost sa Jani-bek ay nakapaloob sa ilalim ng 6851 (1343/1344) sa Novgorod I junior edition, Sofia I at Novgorod IV chronicles.
Kaya, tanging ang Rogozhsky chronicler (sa ilalim ng 6850 at 6852) ang nag-uulat tungkol sa dalawang paglalakbay ng Metropolitan Theognost kay Khan Janibek mula sa mga pinakaunang talaan. Sa bahagi kung saan matatagpuan ang mga artikulong ito, ang mapagkukunang ito ay binubuo ng pinaghalong balita ng Moscow at Tver. Minsan ang compiler ay unang sumulat ng Moscow, pagkatapos ay ang Tver news, kaya nagreresulta sa isang pag-uulit ng parehong kaganapan sa teksto. Sa maingat na pagsusuri ng teksto ng Rogozh chronicler para sa 6848-6854. ito ay napag-alamang halos kapareho ng teksto ng Simeon Chronicle para sa mga taong ito, ngunit naglalaman ng mga insertion. Ang balita ng Rogozh chronicler tungkol sa unang paglalakbay ng Theognost (sa ilalim ng 6850) ay katulad ng isang katulad na mensahe sa Simeonovskaya chronicle at, samakatuwid, ay nagmula sa kanilang karaniwang protograph - ang Code of 1408, iyon ay, isang mapagkukunan ng Moscow. Ang balita tungkol sa pangalawang paglalakbay (sa ilalim ng 6852) ay nasa insert, kasama ang tatlong balita ng malinaw na pinagmulan ng Tver (tungkol sa pag-install kay Fedor bilang isang obispo ng Tver, tungkol sa dagat sa Tver at prusisyon Bishop Fedor, tungkol sa enclosure ng mga icon sa Tver Spassky Cathedral ni Bishop Fedor). Nangangahulugan ba ito na ang balita ng pangalawang paglalakbay ay nakarating sa Rogozhsky chronicler mula sa pinagmulan nito sa Tver?
Idagdag natin ang sumusunod na obserbasyon dito. Sa teksto ng Rogozh chronicler mayroong dalawang variant ng pagbaybay ng pangalan ng bagong Horde khan: 1. "Chanibek" at 2. "Zhanibek" (o "Zhdanibek"). Sa mga pagsingit para sa 6849 at 6852, na may mataas na antas ng posibilidad ay maaaring maiugnay sa Tver source ng Rogozh chronicler, lumilitaw ang spelling na "Zhani-bek" (o "Zhdanibek"). Sa fragment ng Museum ng Tver Chronicle nakita namin ang isang maikling mensahe na nagpunta si Theognost sa Horde sa "Zhdanibek" (bagaman hindi noong 6852, tulad ng sa malamang na pagpasok ng Tver ng Rogozh chronicler, ngunit noong 6850). Sa ulat ng Rogozh chronicler tungkol sa unang paglalakbay ng metropolitan sa Horde noong 6850, na iniugnay namin sa pinagmulan ng Moscow (Code of 1408), ginamit ang spelling na "Chanibek". Sa kuwento ng Rogozhsky chronicler tungkol sa pagkabihag ng mga embahador ng prinsipe ng Lithuanian na si Olgerd sa Horde noong 6856, ang khan ay tinatawag ding "Chanibek", at ang hayagang pro-Moscow na mood ng kuwento ay nagpapatotoo sa pinagmulan nito sa Moscow. artikulo. Pagsusulat ng "Chanibek" sa balita para sa 6849-6852. matatagpuan sa iba pang mga code na nagmula sa Moscow: sa Trinity at Simeonovskaya chronicles, sa Vladimir chronicler.
Kaya, sa aming opinyon, ang spelling na "Zhanibek" (o "Zhdanibek") ay dumating sa Rogozh chronicler mula sa Tver source nito, habang ang "Chanibek" ay nagmula sa Moscow (Code of 1408). Sa Rogozh chronicler, sa isang artikulo sa ilalim ng 6850 (ang unang paglalakbay ng metropolitan), nakita namin ang pagsulat na "Chanibek", at sa ilalim ng 6852 (pangalawang paglalakbay) - "Zhanibek". Dahil dito, ang opinyon tungkol sa pinagmulan ng Moscow ng balita tungkol sa unang paglalakbay ni Theognost sa Horde ay nakumpirma dito, at ang balita tungkol sa pangalawang paglalakbay, bilang maaaring tapusin na may mataas na antas ng kumpiyansa, na ipinasa sa Rogozhsky chronicler mula sa kanyang Tver pinagmulan.
Ang parehong mga ulat tungkol sa mga paglalakbay ni Theognost sa Janibek sa Rogozh chronicler ay magkatulad: ipinapahiwatig nila na ang metropolitan ay bumalik sa Rus' sa taglamig "sa linggo ng krus" (ang ikatlong Linggo pagkatapos ng simula ng Great Lent, ang modernong pangalan ay "Pagsamba linggo ng Krus”). Malinaw, nakikitungo kami sa dalawang ulat tungkol sa parehong kaganapan, na hiniram ng Rogozhsky chronicler mula sa dalawang mapagkukunan (Moscow at Tver) at mekanikal na inilagay sa isang teksto. Ang aktwal na paglalakbay ay naganap noong 1342/1343 (6850 ng Kodigo ng 1408, kung saan ang dating na ito ay inilipat sa Rogozh Chronicle at Simeon Chronicle), nang ang mga prinsipe ng Russia at ang Metropolitan ay pumunta upang makita si Khan Jani-bek, na nagkaroon ng umakyat sa trono.
Sa mga salaysay sa itaas, ang pinaka buong impormasyon Ang mga kalagayan ng pagbisita ni Theognostus sa Horde ay nakapaloob sa Novgorod I Chronicle ng mas batang edisyon. Sa ilalim ng 6851 (1343/1344) isinalaysay niya: "Pumunta ang Metropolitan Fegnast Grichin sa Horde sa Tsar, sa maruming Zhenbek, at ipinadala siya ni Kalantai sa Prinsesa ng Tsar, ninakawan siya, at pinahirapan si Yasha mismo, at rku-shche: " bigyan mo kami ng lumilipad na parangal”; Hindi niya iniisip, at nangako ng 6 na daang rubles at pumunta sa malusog na Rus. Ang parehong bersyon, sa ilalim ng parehong taon, ay nakapaloob sa mga salaysay ng Sofia I at Novgorod IV, kung saan, gayunpaman, walang mga salitang "Kalantai sa koronang prinsipe," ngunit mayroong isang paliwanag na ang metropolitan ay napunta sa Horde " para sa mga bayad sa simbahan.” Iniharap din ni E.E. Golubinsky ang isang hypothesis na ang salitang "kalantai" ay maaaring mangahulugan ng isang opisyal ng khan na namamahala sa pagkolekta ng "kalan" (buwis). Ang posibilidad ng naturang interpretasyon ay kalaunan ay itinuro ni N.S. Borisov. Ang salitang “qalan” (Persian), gaya ng pinaniniwalaan ni H.F. Schurmann, na nag-aral ng sistema ng buwis sa Imperyong Mongol, ay tumutukoy sa pangunahing buwis na ipinapataw ng mga pinunong Chinggisid ng Gitnang Asia at ng Golden Horde. Dahil ang salaysay ay nag-uusap tungkol sa pagpapataw ng parangal sa metropolitan, ang opinyon ng "kalantay" bilang isang opisyal ng buwis ng Horde ay mukhang nakakumbinsi.
Ang Rogozhsky chronicler ay tahimik tungkol sa hindi pa naganap na kahilingan ng khan, ngunit sa balita ng paglalakbay ng metropolitan noong 6852 ay iniulat niya na ang Theognost ay "nakatanggap ng marami mula kay Tsar Zhanibek para sa pananampalatayang Kristiyano." Ang mga salitang ito ("para sa pananampalatayang Kristiyano") ay hindi nagpapaliwanag ng mga dahilan para sa mga kaganapan sa anumang paraan: ang mga ito ay madalas na matatagpuan sa mga salaysay sa mga paglalarawan ng mga relasyon sa pagitan ng mga Ruso at mga dayuhan at isang pampanitikan na dekorasyon na hindi nagdadala ng isang katotohanan, ngunit isang pampanitikan. -ideological load. Ang Simeon Chronicle ay hindi naglalaman ng anumang mga detalye tungkol sa pananatili ng Metropolitan sa Horde. Mag-ulat tungkol sa paglalakbay ni Theognost sa Horde sa "Kodigo ng tala ng Moscow sa pagtatapos ng ika-15 siglo." at ang Resurrection Chronicle ay, tila, isang kumbinasyon ng mga balita ng Rogozh chronicler (at ang Simeonovskaya Chronicle) sa ilalim ng 6850 at ang mensahe ng Novgorod I Chronicle ng mas batang edisyon, kaya hindi ito nagbibigay sa amin ng anumang karagdagang impormasyon.
Ayon sa Novgorod I Chronicle ng mas batang edisyon, nagpasya si Khan Janibek, sa payo (sa mga mata ng chronicler - paninirang-puri, "obaditi" ay nangangahulugang paninirang-puri, akusahan, paninirang-puri) ang ilan sa kanyang mga malapit na kasama (tila isang opisyal ng buwis) , upang buwisan ang metropolitan (iyon ay, ang Russian Church ), isang taunang pagkilala. Si Theognostus, na sapilitang ikinulong sa Horde, na aktwal na inaresto at ninakawan pa, ay hindi sumang-ayon sa kahilingang ito at, sa pagtitiis ng mga paghihirap, ay nagbayad ng malaking halaga para sa mga panahong iyon. Ang isang problemang tanong ay kung ang hindi pa naganap na kahilingan ni Janibek at ang paglabag sa mga karapatan ng Simbahang Ruso ay konektado sa pag-ampon ng Islam sa Horde (noong 1312/13). Ang paganong Jochids ay nagbigay sa mga klero ng Russia ng mga mahahalagang benepisyo, na dahil sa mga kakaiba ng kanilang relihiyosong pananaw sa mundo at batay sa mga batas ni Yasa Genghis Khan. Ngunit ang Muslim Jochids, kung susundin nila ang mga legal na pamantayan ng Islam, ay maaaring mag-alis ng mga Kristiyanong klero ng lahat ng dati nang umiiral na mga benepisyo sa buwis.
Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga kaganapan sa Hulagu ulus ay lubos na nagpapahiwatig, kung saan, sa pag-akyat sa trono ni Ghazan (1295), na nagpahayag ng Islam na relihiyon ng estado, isa sa mga pinaka-maimpluwensyang emir ng bagong khan, ang Muslim Nauruz, ninakawan ang pinuno ng simbahang Nestorian. Ang kaaway na ito ng mga Kristiyano ay patuloy na nang-aapi sa kanila noong unang panahon ng paghahari ni Ghazan, sinasamantala ang hindi matatag na sitwasyon sa bansa, at ang Nestorian metropolitan ay hindi makahanap ng kontrol sa kanya. Kasunod nito, pinatay si Nowruz dahil sa pagtatangkang maghimagsik at ang pag-uusig sa mga Kristiyano sa Iran ay tumigil. Gayunpaman, ang posisyon ng Nestorian Church sa ilalim ng mga Muslim khan na si Ghazan at ang kanyang anak na si Uljeitu ay naging mas hindi ligtas kaysa sa ilalim ng paganong Hulaguid.
Posible na ang mga katulad na pagbabago sa saloobin sa Simbahang Ruso ay nagsimula sa Horde sa unang pagkakataon pagkatapos ng pag-akyat ni Janibek (pagkatapos ay lumambot ang kalubhaan ng sitwasyon, pagkatapos ay nagsimula ang Khan at Taidula na magbigay ng mga label sa mga metropolitan ng Russia na may kumpirmasyon ng karaniwang mga karapatan. ng klero). A.I. Pliguzov at A.L. Khoroshevich, pati na rin si Yu.V. Sochnev ay sumulat tungkol sa posibilidad ng gayong senaryo, ayon sa kung kanino, ang pag-ampon ng Islam ay isa sa mga dahilan ng pagpapahina ng posisyon ng Simbahang Ruso sa korte ng ang Horde khans sa panahon ng paghahari ng Uzbek at Janibek, isang manipestasyon kung saan ang kaso ng Metropolitan Theognost noong 1342/43.
Gayunpaman, ito, sa aming opinyon, ay isa lamang sa mga posibleng paliwanag, pangunahing batay sa paghahambing ng mga proseso ng Islamization sa Golden Horde at Hulaguid Iran. Bilang karagdagan, ang mga nabanggit na mananaliksik ay umasa sa kanilang mga konklusyon sa mga teksto ng mga label ng khan, kung saan ang mga karapatan ng mga klero ng Russia ay nabuo nang iba. Mula dito napagpasyahan nila na sa ilalim ng iba't ibang mga khan ang saklaw ng mga karapatan at benepisyo ng Simbahang Ruso ay nagbago (sa partikular, si Janibek, ayon sa kanilang bersyon, ay pinigilan ang mga karapatang ito). Ngunit, una, sinabi ni N.I. Veselovsky na ang pangkalahatang tuntunin ng mga Mongol khans ay ang pagbubukod sa lahat ng klero mula sa lahat ng mga buwis at tungkulin, samakatuwid ang tiyak na pagbabalangkas ng batas na ito ay hindi napakahalaga sa aspetong ito. Pangalawa, ang estado ng mga yarlyks ng khan sa klero ng Russia bilang isang mapagkukunan (ang pagiging kumplikado ng pagbibigay-kahulugan sa mga pagsasalin ng mga yarlyks sa kawalan ng kanilang mga orihinal, ang hindi sapat na antas ng kanilang pag-aaral, ang hindi malinaw na tanong ng pagkakaugnay ng mga teksto ng iba't ibang mga yarlyks, ang kanilang maliit na bilang) ay hindi nagpapahintulot, sa aming opinyon, na gumawa ng hindi malabo na mga konklusyon tungkol sa mga pagbabago sa patakaran ng Golden Horde na may kaugnayan sa Simbahang Ruso sa panahon ng XIII-XIV na mga siglo. Ito ay lubos na katanggap-tanggap na ikonekta ang pamarisan ng paghingi ng tribute mula sa Russian metropolitan sa pag-ampon ng Islam ng Horde khans, ngunit sa loob lamang ng balangkas ng isang hypothesis. Ang mas malamang na dahilan para sa kaganapang ito, sa aming opinyon, ay ang pagnanais ng khan at, pinaka-mahalaga, ang kanyang entourage para sa kita: sa huli, ang mga kamag-anak at iba pang mga kasama ng khan ay nakapagpayaman nang malaki sa kanilang sarili sa gastos ng Theognost.
Ang isang katulad na interpretasyon ng mga kaganapan ng 1342/43 ay nakumpirma sa huling Nikon Chronicle, na naglalaman ng isang pinahabang salaysay tungkol sa insidenteng ito. Ito, sa aming opinyon, sa pangkalahatan ay hindi naglalaman ng mga bagong katotohanan: ang compiler ay may parehong impormasyon tulad ng mga may-akda ng iba pang mga code, ngunit pinalawak ang kuwento dahil sa kanyang mga ideya tungkol sa order na umunlad sa korte ng Horde khans: "Netia ng Russia, siniraan ng mga tao ang Metropolitan Theognast kay Tsar Chyanibek, bilang "siya ay may hindi mabilang na halaga ng kita, at ginto, at pilak, at lahat ng uri ng kayamanan, at karapat-dapat siyang bigyan siya ng dalawang pagkilala sa Horde para sa bawat taon ng paglipad. tribute." Ang Tsar ay humiling sa Metropolitan para sa mga lumilipad na tribute; ang Metropolitan ay hindi magbibigay sa kanya ng ganoon. Tsar tungkol dito, nanginginig sa kanya sa masikip na silid, ang Metropolitan ay namahagi ng 600 rubles sa Tsar, ang Tsarina at ang Prinsipe; at sa gayon ang Tsar ay hinayaan pumunta siya kasama ang lahat ng kanyang mga gamit kay Rus'...”
Ang interpretasyon ng mga kaganapan ng Nikon Chronicle ay tila napaka-lohikal at makatwiran; ang bersyon na ito ay tila posible na tanggapin bilang pangunahing isa, na nagpapaliwanag sa mga pinagmulan ng mga aksyon ni Janibek at ng kanyang entourage. Sa ilalim ng “ilang mga taong Ruso” na binanggit sa artikulong ito sa chronicle, pinaghihinalaan ni E.E. Golubinsky ang mga appanage na prinsipe na kalaban ng Theo-gnost. Iminungkahi ni N.S. Borisov na ang mga problema ng metropolitan sa Horde ay konektado sa pag-atake ng sekular na kapangyarihan (Grand Duke Simeon the Terrible) sa imyunidad sa buwis ng Simbahang Ruso. Hindi namin tatalakayin ang papel ng panloob na tunggalian sa pulitika sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia at ng metropolitan noong 1342/43, ngunit tandaan na ang Nikon Chronicle ay hindi naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga kadahilanang panrelihiyon, nagdadala sa unahan ng isang purong pang-ekonomiyang pangyayari - ang napakalaking kayamanan ng metropolitan see.
Ang oras pagkatapos ng paglalakbay ni Theognost sa Janibek ay nagsimula sa dalawang label (1347 at 1351), na inisyu ni Khansha Taidula: ang una - sa pangalan ng isang tiyak na "Metropolitan Ioan" at ang pangalawa - sa Metropolitan Theognost. Ang pagkakakilanlan ng una sa kanila ay nananatiling hindi malinaw. Dapat pansinin ang mismong katotohanan ng suporta ng mga hierarch ng Russia ng maimpluwensyang Khansha sa huling bahagi ng 40s - unang bahagi ng 50s.
Ang mga salaysay ay hindi nag-uulat ng unang pagbisita ni Alexei (ang kahalili ni Theognostus, at sa oras na iyon ay isang kandidato para sa Russian metropolitan) sa Golden Horde, ngunit isang dokumento sa paglalakbay na may petsang Pebrero 11, 1354, na ibinigay sa kanya ni Khansha Taidula para sa isang paglalakbay sa Constantinople, ay napanatili. Dahil dito, ang landas ni Alexei, na nagtungo sa kabisera ng Byzantium upang italagang metropolitan, ay dumaan sa Volga sa pamamagitan ng Sarai, kung saan ang khan at ang kanyang korte ay karaniwang gumugol ng taglamig. Napansin ng mga mananalaysay ng Simbahang Ruso na si Alexei ay dumating sa Constantinople noong 1353 at nanatili doon sa loob ng isang buong taon hanggang 1355. Napanatili ang pagkakasundo sa kanyang pag-install bilang metropolitan na may petsang Hunyo 30, 1354. Ngunit ang pagpetsa ng charter ni Taidula ay maliwanag na nag-uudyok ng ilang mga paglilinaw sa kronolohiya ng paglalakbay ni Alexei sa Constantinople noong 1353-1355. Para sa amin sa kasong ito, ang pangunahing mahalagang pagsasaalang-alang ay pamilyar na si Alexei kay Taidula noong 1354 at, tulad ni Theognost, nasiyahan sa kanyang pabor.
Ang susunod na pagpupulong ni Alexei sa maimpluwensyang Horde khan ay naganap pagkalipas ng tatlong taon. Sa ilalim ng 6865, iniulat ng mga salaysay ang pagbisita ng Metropolitan sa Horde sa imbitasyon ni Taidula. Ang Vladimir chronicler ay nagpapatotoo pa sa kanyang dalawang paglalakbay sa taong ito. Tatlong uri ng mga kwento tungkol sa paglalakbay ang kilala: 1. hindi binanggit ang dahilan nito, ngunit pinag-uusapan nito ang pagkamatay ni Khan Janibek at ang kaguluhan na nagsimula sa Horde, dahil dito kinailangan ni Alexei na mabilis na umalis; 2. ang metropolitan ay pumupunta sa Horde sa paanyaya ng may sakit na khansha Taidula, ngunit sa lalong madaling panahon ay bumalik sa Rus' dahil sa nabanggit na kaguluhan (ang salaysay ay hindi nag-uulat ng kanyang pananatili sa khansha); 3. Pumunta si Alexey sa Horde na may layuning pagalingin ang bulag na Taidula, nakayanan ang gawaing ito at umuwi nang may karangalan.
Ang unang uri ng kwento ay kinabibilangan ng kwento ng paglalakbay ni Alexei sa Horde sa mga talaan ng Sofia I at Novgorod IV, na hindi pinag-uusapan ang mga dahilan para sa paglalakbay na ito, ngunit iniulat lamang na ang metropolitan ay natapos sa Horde sa panahon ng pagbabago ng mga khans. (Pinalitan ni Berdibek si Dzhanibek) at tumanggap ng "maraming nanghihina mula sa mga Tatar," hanggang sa bumalik siya sa Rus'.
Kasama sa pangalawang uri ang isang kuwento sa Rogozh Chronicle at Simeonov Chronicle, ayon sa kung saan ang Metropolitan ay pumunta sa Horde noong Agosto 18, 1357 (6865). Ang mga salaysay ay naglalaman ng parehong kuwento tungkol sa paglalakbay ni Alexei, ngunit may mahahalagang pagkakaiba. Sa talaan ng Rogozh: "isang embahador mula kay Queen Taidoula ay nagmula sa Horde hanggang sa Most Reverend Metropolitan Alexei upang anyayahan siya sa Horde at bisitahin siya nang may sakit." Sa Simeonovskaya Chronicle, sa halip na "masamang kalusugan" ito ay "malusog", iyon ay, walang pag-uusap tungkol sa sakit ng Khansha. Malinaw, ang kuwentong ito mula sa pareho nilang mga salaysay ay nakapaloob sa kanilang karaniwang protograph (Code of 1408). Marahil ang expression na "sa kalusugan" ay hindi wastong kinopya ng compiler ng Rogozhsky chronicler mula sa protograph bilang "hindi sa kalusugan," at sa gayon ay ipinanganak ang kuwento ng sakit ng Khansha at ang kanyang mahimalang pagpapagaling? Gayunpaman, ang Rogozhsky chronicler ay nagpapanatili ng mas maaga at mas malapit sa orihinal na edisyon ng Code of 1408 kaysa sa Simeonovskaya Chronicle, na mas malamang na pinaghihinalaan ng pagbabago ng orihinal na teksto. Gayunpaman, ngayon ay halos hindi posible na matukoy nang eksakto kung ano ang naiintindihan ng tagapagtala sa pamamagitan ng mga salitang "nawa'y bisitahin niya siya para sa kalusugan," iyon ay, kung ang layunin ng paglalakbay sa Simeon Chronicle ay upang pagalingin ang Khansha. Ayon sa kuwento ng parehong mga salaysay, ang metropolitan ay "borze" na inilabas sa Rus' dahil sa "gitnang lupa" (sibil na alitan) na nagsimula sa Horde. Ang katas ni N.M. Karamzin mula sa Trinity Chronicle ay binanggit ang paglalakbay ni Alexei sa imbitasyon ni Taidula, ngunit hindi binanggit ang kanyang sakit. Tila, ang Trinity Chronicle ay naglalaman ng isang kuwento ng pangalawang uri, dahil ang Rogozhsky chronicler at ang Simeonovskaya Chronicle ay bumalik dito (mas tiyak, sa protograph nito - ang Code of 1408).
Ang Vladimir Chronicler, na nag-iingat ng maraming mensahe mula sa Code of 1408, ay naglalaman ng mga balita tungkol sa dalawang paglalakbay ni Alexei sa Horde noong 6865 (1357/58). nagpunta sa Constantinople ... ganoon din ang nangyari noong taglagas sa Rus'.” Pangalawa: "Noong tag-araw ding iyon, isang ambassador mula sa Reyna Daidula ang dumating mula sa Horde patungo kay Arsobispo Alexei Metropolitan upang anyayahan siya sa Horde, nawa'y lumiwanag ang reyna, dahil siya ay may sakit. ... Sa parehong tag-araw, Agosto 18, si Arsobispo Alexei Metropolitan ay nagpunta sa Horde, at sa parehong araw ay nagsimulang kumanta si Metropolitan Alexei ng isang serbisyo ng panalangin... at sa parehong araw ay pumunta siya sa Horda sakay, at mabilis na pinalaya mula sa ang Horde, nagsimula na ang kaguluhan sa Horde.” Magagawa kaya ng metropolitan na gumawa ng dalawang mahirap na paglalakbay sa loob ng isang taon: una sa Constantinople, pagkatapos ay sa Horde? Marahil ay pinagsama ng tagapagtala ang mga pangyayari sa loob ng dalawang taon sa isang artikulo? Ito ay tila malamang, dahil ang pagbisita ni Alexei sa Constantinople, gaya ng nalalaman, ay naganap noong 1356. Maaaring pagsamahin ng chronicler ang balita ng paglalakbay noong 1356 sa Constantinople at noong Agosto 1357 sa Horde sa isang artikulo. Nang hindi partikular na nagsasaliksik sa mga tanong ng kronolohiya, napapansin namin na sa kanyang unang paglalakbay (1356) binisita ni Alexey ang Horde, posibleng nakipagpulong kay Taidula. Gayunpaman, ang pangalawang dokumento sa paglalakbay ni Taidula Alexey ay hindi nakaligtas.
Ano ang ibig sabihin ng mga salita ng Vladimir chronicler na "hayaang lumiwanag ang reyna, dahil ang dakila ay may sakit"? "Svyatiti" - magpabanal, magpabanal; mag-orden; italaga ang templo. Iyon ay, ayon sa salaysay, dumating si Alexei sa Horde noong 1357 sa paanyaya ng may sakit na Taidula, posibleng nagbasa ng mga panalangin sa kanya at bininyagan pa siya. Ang kuwento ng Vladimir chronicler tungkol sa paglalakbay ni Alexei sa Horde ay katabi ng pangalawang uri, ngunit naiiba nang malaki sa kuwento ng Rogozhsky chronicler at ang Simeonovskaya chronicle, kaya't halos hindi ito masusubaybayan sa protograph ng dalawang chronicle na ito (Code ng 1408). Sa panimula ay mahalaga na ang Vladimir chronicler ay nagpapatunay sa bersyon ng Rogozhsky chronicler ng sakit ni Taidula.
Kasama sa pangatlong uri ang kuwentong nakapaloob sa mga susunod na talaan: sa koleksyon ng Tver, "Moscow Chronicle ng pagtatapos ng ika-15 siglo." at ang Resurrection Chronicle. Sa Nikonov Chronicle, lumilitaw ito sa dalawang artikulo: 1) sa ilalim ng 6865 at 2) sa ilalim ng 6886 (taon ng pagkamatay ni Alexei) bilang bahagi ng "Tale of Metropolitan Alexei." Ang mga salaysay na ito ay nagsasabi na pinamamahalaan ni Alexei na mahimalang pagalingin ang bulag na Khansha at bumalik sa Moscow na may malaking karangalan. Ang orihinal na bersyon ng buhay ni Alexei ("The Tale of Metropolitan Alexei") ay matatagpuan sa Rogozh Chronicle at Simeonovskaya Chronicle sa ilalim ng 6886. Hindi ito naglalaman ng kuwento ng mahimalang pagpapagaling ni Taidula, na lumitaw bilang bahagi ng buhay ng Alexei (“The Tale of Metropolitan Alexei ”) sa unang pagkakataon sa mga pahina ng Nikon Chronicle. Ang pangatlong uri ng kuwento ay naging napaka-kaakit-akit para sa historiography ng simbahan, dahil ang Simbahang Ruso noong ika-16 na siglo. kinilala ang Metropolitan Alexei bilang isang santo. Ang ilang mga sinaunang alamat ng Moscow ay nauugnay din sa kuwento ng pagpapagaling ni Taidula. Gayunpaman, ang kawalan ng kuwentong ito sa lahat ng mga unang talaan ay nag-uudyok sa atin na tratuhin ito nang may tiyak na kawalan ng tiwala.
Kaya, ang mga kuwento ng una at pangalawang uri ay dapat kilalanin bilang ang pinakaunang mga bersyon ng salaysay tungkol sa pagbisita ni Alexei sa Taidula. Ang kuwento ng pangalawang uri ay nakapaloob sa Rogozhsky chronicler at Simeonovskaya chronicle. Ang kuwento ng Vladimir chronicler ay katabi ng ganitong uri. Ang kuwento ng unang uri ay kasama sa mga huling salaysay ng Sofia I at Novgorod IV; ito ay maikli, at maaaring ituring na isang pagdadaglat ng pangalawang uri ng kuwento, ngunit naglalaman ito ng karagdagang mensahe na dinanas ni Alexey sa Horde sa panahon ng pagbabago ng kapangyarihan. Ang karagdagan na ito ay lubos na makatwiran; halos hindi ito maiugnay sa pag-imbento ng compiler ng protographer ng Sofia I at Novgorod IV chronicles. Samakatuwid, ang mga kwento ng una at pangalawang uri ay malamang na independyente sa bawat isa. Samakatuwid, lehitimong pagsamahin ang mga ito at kunin ang mga ito bilang batayan kapag pinag-aaralan ang paglalakbay ni Alexei sa Taidula, na naganap noong ikalawang kalahati ng 1357 (ang oras ng pagkamatay ni Janibek at ang pag-akyat ni Berdibek sa Horde).
Ayon sa Rogozhsky at Vladimir chroniclers, tinawag ni Taidula ang metropolitan sa kanya dahil sa ilang uri ng sakit. Kung ito nga ang nangyari, sa kasong ito maaari nating ipagpalagay ang sumusunod na pag-unlad ng mga kaganapan. Sa panahon ng kanyang unang paglalakbay sa Constantinople noong 1354, pinahanga ni Alexey ang Khansha at nakuha ang kanyang pabor, bilang ebidensya ng kanyang dokumento sa paglalakbay sa parehong taon. Ayon sa Vladimir chronicler, noong 1356 muli siyang naglakbay sa Constantinople sa pamamagitan ng Sarai, na nangangahulugang makakatagpo niya si Taidula doon. Noong 1357, lumala ang kalusugan ng nasa katanghaliang-gulang na khansha at inanyayahan niya si Alexei sa kanyang lugar. Tila, inaasahan ni Taidula na ang pangunahing klero ng Russia, kung kanino siya binuo magandang relasyon, ay makapagpapagaling sa kanya sa tulong ng kanyang Diyos. Agad na dumating si Alexey sa Horde at, tila, nagsagawa ng ilang mga sagradong aksyon sa pasyente. Hindi alam kung paano ito nakaapekto sa kalusugan ng maimpluwensyang "reyna," ngunit, sa anumang kaso, pinanatili ni Alexei ang kanyang pabor, na nagbigay-katwiran sa lahat ng kanyang mga alalahanin at problema. Sa sandaling ito (taglagas 1357) naganap ang pagbabago ng kapangyarihan sa Horde, at natagpuan ni Alexei ang kanyang sarili sa isang nakababahala na kapaligiran ng kaguluhan. Posible na ang Russian Metropolitan ay ninakawan lamang ng isa sa Horde. Di-nagtagal, itinatag ni Berdibek ang kanyang sarili sa trono sa Sarai at naging matatag ang sitwasyong pampulitika. Ang isang label na may petsang Oktubre 23, 1357, na ibinigay ni Berdibek kay Alexei, na nagpapatunay sa mga dating karapatan ng Simbahang Ruso, ay napanatili, at malamang na ang dokumentong ito ay inisyu sa ilalim ng patronage ni Taidula, na tila lola ni Berdibek.
Sa pagkamatay ni Berdibek noong 1359, nagsimula ang isang panahon ng kaguluhan sa Horde, at ang Metropolitan Alexei, na nagkaroon na ng malungkot na karanasan, matalinong hindi bumisita sa Horde, hindi katulad ng mga prinsipe ng Russia, na kailangang pumunta doon para sa mga label.
Ang mga huling kilalang kaso ng mga pagbisita ng mga metropolitan sa Golden Horde ay pangunahing nauugnay sa pakikibaka sa pagitan ng mga contenders para sa post ng pinuno ng Russian Church pagkatapos ng pagkamatay ni Alexei. Tulad ng isinalaysay ng Rogozh Chronicle at Simeonov Chronicle, noong tag-araw ng 1379 (6885) si Mityai (Mikhail), isang kandidato para sa metropolitan mula kay Dmitry Donskoy, na dumadaan sa domain ng Mamai patungo sa Constantinople, ay pinigil ng isang malakas na temnik, ngunit hindi nagtagal ay pinakawalan. Ang Nikon Chronicle ay nagdagdag ng isang napaka-kagiliw-giliw na impormasyon na ang mga tao ni Mamai ay nag-escort pa kay Mitya sa Black Sea port ng Kafa. Noong 6887, bilang ulat ng Rogozhsky chronicler, ang landas sa Constantinople ng isa pang kandidato para sa post ng pinuno ng metropolitanate ng Russia, si Bishop Dionysius ng Nizhny Novgorod, ay dumaan sa Sarai. Ang kanyang paglalakbay ay naganap noong 1379. Noong 1385/1386 (6893), tinahak ng Metropolitan Pimen ang parehong ruta, gaya ng iniulat ng Trinity Chronicle, Rogozh Chronicle at Simeon Chronicle. Noong 1389, dumaan si Pimen sa teritoryo ng Golden Horde sa pangalawang pagkakataon, pababa sa Don hanggang sa baybayin ng Black Sea. Walang impormasyon tungkol sa mga contact nina Dionysius at Pimen sa awtoridad ng khan.
Sa lahat ng apat na kaso, ang mga karibal sa paglaban para sa pamagat ng Russian metropolitan ay dumadaan lamang sa Horde, nang walang layunin na matugunan ang khan. Gayunpaman, nakatanggap si Mityai mula kay Mamai (pormal mula sa kanyang papet, ang "dummy" Khan Tyulyak) ng isang label na nagpapatunay sa mga kaugalian na karapatan ng Simbahang Ruso. Ayon sa pagsasalin ni A.P. Grigoriev, ang label ay nagsimula noong Pebrero 11, 1379, iyon ay, ito ay pinagsama-sama bago nakilala ni Mityai si Mamai (Mityai set off lamang noong Hulyo 1379). Batay sa mga magagamit na mapagkukunan, ang pagkakasunod-sunod na pagkakaibang ito ay halos hindi maipaliwanag. Tandaan na noong 1379, halos hindi na nakilala ng Moscow Grand Duke Dmitry Ivanovich ang kapangyarihan ni Mamai at ang label ay may mas pormal na kahulugan. Noong 1382, sa ilalim ng Khan Tokhtamysh, ang kapangyarihan ng Golden Horde sa Russia ay naibalik (hanggang 1395), ngunit ang impormasyon tungkol sa mga contact ng mga metropolitan ng Russia na may kapangyarihan ng Horde sa mga ito at kasunod na mga taon ay hindi pa ipinahayag.
Ang proseso ng pagpapalalim ng Kristiyanisasyon ng Rus', na nagsimula nang matagumpay sa ilalim ni Yaroslav the Wise, ay nagpatuloy sa isang panahon na nailalarawan sa pagkawala ng pagkakaisa at pagkapira-piraso ng estado ng Russia. Ang Kievan Rus ay nahahati sa maraming mga pamunuan ng appanage. Sa pamamagitan ng tradisyon, ang Grand Duke ng Kiev ay itinuturing pa rin ang pinakamatanda sa mga prinsipe ng Russia. Bukod dito, sa simula ng ika-12 siglo. Si Vladimir Monomakh at ang kanyang anak na si St. Nagawa pa rin ni Mstislav the Great na ibalik ang kapangyarihan ng prinsipe ng Kyiv at panatilihing masunurin ang mga prinsipe ng appanage. Gayunpaman, mula sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. ang kahalagahan ng Kyiv bilang sentrong pampulitika ng Rus' ay mabilis na bumababa. Talagang wala nang isang kapangyarihan. Sa simula ng ika-13 siglo. Ang Rus' ay isang napakaraming ganap na hiwalay at independiyenteng mga pamunuan. Ang Kyiv, na nawalan ng kahalagahang pampulitika, gayunpaman ay patuloy na nananatiling eklesiastikal na kabisera ng Rus'. Ang Simbahan, kung gayon, ang pinakamahalagang salik na nag-uugnay at nagkakaisa sa mga kondisyon ng pyudal na pagkakapira-piraso.
Ang pagsalakay ng mga sangkawan ng Mongol-Tatar ay minarkahan bagong panahon sa kasaysayan ng Rus' at ng Simbahang Ruso. Una sa lahat, kinuha ng mga Mongol ang Volga Bulgaria noong 1236. Ang landas sa Rus' ay bukas para sa Batu. Ang mapangwasak na kampanya laban sa mga pamunuan ng Russia ay nagsimula noong Disyembre 1237 nang mahuli si Ryazan. Pagkalipas ng ilang taon, nasakop si Rus. Ang mga prinsipe ay napilitang magbigay pugay at pumunta sa Horde para sa isang label.
Gayunpaman, ang mga Mongol-Tatar, sa lahat ng kanilang kalupitan, ay napakapagparaya sa anumang relihiyon. Itinayo ng mga Mongol ang paggalang sa anumang relihiyon sa pagkilala sa iisang Banal na prinsipyo. Sila mismo ang nag-isip ng Langit na ganoon. Ang mga Mongol ay nagpakita rin ng malaking pagpaparaya sa Kristiyanismo. Isa rin sa mga dahilan nito ay ang katotohanan na noong panahon ng mga pananakop ni Genghis Khan at ng kanyang mga inapo sa Mongolia, ang mga Kristiyanong Nestorian ay nagkaroon ng malaking impluwensya. Ang Nestorianismo ay isinagawa ng maraming tribong Turkic at Mongolian.
Ang isang mapagparaya na saloobin sa relihiyon ay isa sa mga prinsipyo ng patakaran ni Genghis Khan. Malinaw na ito ang isa sa mga kondisyon kung saan maaari siyang umasa na lumikha ng isang imperyo sa mundo. Ang pangunahing koleksiyon ng pambatasan na gumabay sa mga kahalili ni Genghis Khan ay ang kanyang “Aklat ng mga Pagbabawal” o “Yassa,” na nagtakda ng paggalang sa lahat ng relihiyon.
Ang simbahan at klero ay nagdusa sa panahon ng pagsalakay ni Batu sa parehong paraan tulad ng buong mamamayang Ruso. Ang mga templo at monasteryo ay ninakawan at sinunog. Maraming klero ang pinatay. Ang Greek Metropolitan Joseph ay namatay din o pinaniniwalaang tumakas sa Greece. Gayunpaman, sa sandaling umalis ang mga Mongol, na itinatag ang pag-asa ni Rus sa Golden Horde, ang patronizing na saloobin ng mga Mongol sa Simbahang Ruso, batay sa Yass ni Genghis Khan, ay agad na itinatag ang sarili sa mga lupain ng Russia. Ito ay nanatiling halos ang tanging libreng institusyon sa nasakop na Rus'. Noong 1246, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Khans Guyuk at Batu, ang isang sensus ng populasyon ay isinagawa para sa layunin ng pagpapataw ng parangal, ang lahat ng mga klero ay hindi kasama sa anumang mga pagbabayad sa mga Mongol. Ang saloobin ng mga Mongol sa mga klero, bilang karagdagan sa pagpapaubaya na tinutukoy ng ideolohiya, sa parehong oras ay mayroon ding isang tiyak na lilim ng pamahiin. Ang mga pari ng Orthodox ay napagtanto ng mga paganong Mongol sa bahagi bilang kanilang sariling mga shaman, na, pinaniniwalaan, ay mas mahusay na huwag masaktan. Ang simbahan ay exempted sa pagbabayad ng tribute, at ang simbahan ng hukuman ay nanatiling hindi nalalabag. Isa ito sa mga dahilan ng makabuluhang paglaki ng pagmamay-ari ng lupa ng simbahan - kung mas maraming lupain ang naging pag-aari ng Simbahan, mas maraming tao ang hindi nabigyan ng pugay sa Horde. Ang saloobin ng mga Mongol sa Simbahang Ortodokso ay hindi nagbago kahit na ang kapatid ni Batu at ikatlong kahalili, si Berke, ay nagbalik-loob sa Islam.
Sa ilalim ng parehong Berke, noong 1262, isang Orthodox episcopal see ang itinatag sa kabisera ng Horde - Sarai. Posible na ang khan na, para sa mga kadahilanan ng prestihiyo, ay nagpasya na buksan itong Sarai bishopric sa kanyang Horde. Ang diyosesis na ito sa pinakasentro ng Golden Horde ay dapat na espirituwal na pangalagaan ang mga bilanggo ng Russia, mga alipin na dumating sa Horde ng mga prinsipe. Malamang na nagsagawa rin ito ng ilang diplomatikong tungkulin sa mga relasyon sa pagitan ng Horde, Russia at Byzantium.
Inilatag ni Khan Mengu-Timur (1266-1281) ang pundasyon para sa isa pang tradisyon sa mga relasyon sa pagitan ng Horde at ng Simbahang Ruso. Sa kauna-unahang pagkakataon, inilabas niya ang unang Metropolitan ng Kyiv at All Rus', Kirill II, pagkatapos ng pagsalakay sa Batu, na may tatak upang pamahalaan ang Simbahang Ruso, tulad ng ginawa nito na may kaugnayan sa mga prinsipe ng Russia. Dahil sa simula pa lang ay hindi nilalabag ng mga Mongol ang mga karapatan ng mga klero ng Ortodokso, ang paglitaw ng mga etiketa ay hindi isang panukalang nasasakupan, ngunit isang proteksiyon, upang mailigtas ang mga klero mula sa mga pagsalakay ng mga opisyal ng khan na umaabuso sa kanilang mga kapangyarihan. Sa anumang kaso, ang likas na katangian ng mga metropolitan na label ay kapansin-pansing naiiba sa likas na katangian ng mga prinsipeng label: ang mga Mongol ay hindi kailanman nakikialam sa mga gawain ng pamamahala sa Simbahang Ruso. Ang mga label ay nag-oobliga sa mga klero ng Russia na ipagdasal ang khan at ang kanyang pamilya, at ipinagbawal ang kalapastanganan at kalapastanganan.
Sa panahong ito, ang kahalagahan ng iba't ibang mga rehiyon ng Rus ay nagbago nang malaki. Ang Kyiv ay ganap na nahulog sa pampulitikang kahalagahan nito. Ang mga bagong sentro ay nabubuo. Bilang resulta ng mga kumplikadong relasyon sa Horde mismo at sa mga pamunuan ng Russia, na nasa ika-14 na siglo. Ang unti-unting pag-iisa ng mga lupain ng Russia ay nagsisimula, ang isang pampulitikang unyon ng mga sentral na pamunuan ng Russia na pinamumunuan ng Moscow ay nakabalangkas. Ang mga Tatar, gayunpaman, ay nagsisikap na maghasik ng awayan sa pagitan ng Moscow at Tver, Moscow at Ryazan, Moscow at Lithuania. Sa proseso ng sentralisasyon ng mga lupain ng Russia, ang Simbahang Ruso ay patuloy na kumikilos bilang isang mapagpasyang puwersang nagkakaisa. Salamat sa kanya, ang kamalayan ng pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso ay napanatili, at ang pagpapanumbalik ng lahat ng aspeto ng kanilang buhay ay naging posible.
Ang pagtaas sa Rus' ay posible rin dahil sa Horde mismo sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. nagkaroon ng panghihina. Nasa ika-16 na siglo na, pagkatapos ng pagbagsak ng Horde, nang sinisi ng soberanya ng Moscow ang Crimean Khan para sa patuloy na pagsalakay, sumagot siya na hindi niya maaaring ipagbawal ang kanyang mga tao sa pagnanakaw ng mga Ruso, dahil kung hindi, ang mga Tatar ay walang mabubuhay. Ibig sabihin, unti-unting naging paraan ng pag-iral ang pagnanakaw, isang katangian ng pambansang kaisipan. Naturally, ang gayong mga tao ay hindi lamang maaaring umunlad, ngunit mananatili pa rin sa parehong antas.
Sa kabila ng pangkalahatang mapagparaya na saloobin ng mga Tatar patungo sa Simbahang Ortodokso, ang panahon ng pamatok ng Mongol-Tatar (lalo na ang unang panahon nito) ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malaking bilang ng mga martir para sa pananampalataya. Sa panahon kasunod ng pagtatatag ng pamamahala ng Mongol sa Rus', ang mga martir ay pangunahing mga prinsipe. Sa mga klero sa panahong ito halos walang biktima ng Mongol-Tatars, dahil nagsimula silang maging tapat sa Simbahan. Ngunit ang mga prinsipe sa panahong ito ay madalas na nagiging martir para sa pananampalataya. Siyempre, ang kanilang pagkamatay ay madalas dahil sa mga kadahilanang pampulitika. Ngunit sa parehong oras, nais na sirain ang hindi gustong prinsipe, siya, bilang panuntunan, ay hiniling na pumili: buhay sa halaga ng pagkakanulo sa Orthodoxy o pagkamartir para sa pananampalataya.
Sa panahong ito, ang aktibidad ng misyonero ng Simbahang Ruso ay naglalayong sa Mongol-Tatars. Ang pagbabalik-loob sa Orthodoxy ay naganap hindi lamang sa pamamagitan ng mga pag-aasawa na natapos ng mga prinsipe at boyar na pamilya na may marangal na pamilyang Mongol at maging ang mga kamag-anak ng khan, kundi pati na rin sa pamamagitan ng direktang mga conversion. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na mga halimbawa ng ganitong uri ay ang kapalaran ni Peter, Tsarevich ng Ordyn, na na-canonize ng Russian Church. Siya ay pamangkin ni Khan Berke, i.e. kabilang sa pinakatuktok ng maharlikang Tatar. Siya ay nabautismuhan, inilipat sa Rostov, itinatag ang Peter at Paul Monastery dito, kung saan bago ang kanyang kamatayan ay kumuha siya ng mga panata ng monastic at nakakuha ng kabanalan sa pagtatapos ng kanyang buhay.
Ang simula ng panahon ng "Mongolian" ng kasaysayan ng Russia ay nailalarawan, una sa lahat, sa pamamagitan ng katotohanan na ang prinsipyo ng estado sa buhay ng bansa ay lubhang humina. Ngunit ang mga taong Ruso, sa kabila ng lahat ng mga pagkukulang ng panahon ng Kyiv at ang kakila-kilabot na espirituwal na kalupitan na sumunod sa pagsalakay ni Batu, ay isa nang mga taong Orthodox. Kaya naman ang kawalan ng estado ay nasusuklian ng pagtaas ng kahalagahan ng Simbahan sa buhay ng lipunan. Ang Simbahang Ruso ang nangunguna sa nagsasama-samang puwersa na pumipigil sa kumpletong pagbagsak ng wasak na bansa.
Sa panahon ng pre-Mongol, kakaunti lang ang nakikita nating mga natitirang metropolitan ng Kyiv. At sa kabaligtaran, nakilala natin ang mga dakilang prinsipe ng estadista tulad ni Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh, St. Mstislav the Great, St. Andrey Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest. Noong XIII-XIV siglo. nagbabago ang larawan. Ito, sa kabaligtaran, ang panahon ng mga dakilang hierarch ng Simbahang Ruso: Cyril II, Maximus, Peter, Theognostus at Alexy. Kabilang sa mga primata ng Simbahang Ruso, mas madalas na nating nakikilala ang mga taong nagmula sa Ruso na sumasakop sa metropolitan nang legal, kabaligtaran sa mga nauna kay Hilarion at Kliment Smolyatich. At kahit na ang mga Greek metropolitans sa oras na ito ay may kaunting pagkakahawig sa mga mataas na pari ng nakaraang panahon na hiwalay at patuloy na nanatili sa Kyiv, na, bilang isang patakaran, ay hindi alam ang wikang Ruso. Ang mga pinunong Griyego na sina Maximus at Theognostus ay kumikilos nang hindi gaanong masigasig at makabayan kaysa sa mga Ruso na sina Cyril o Peter.
Ito ang Simbahan na pangunahing utang ni Rus sa katotohanan na noong ika-15 siglo ay nagawa nitong, sa kabila ng pagkawala ng mga kanlurang lupain, upang muling pagsamahin at itapon ang pamatok ng Horde. Ang mga metropolitan ng Russia, na, pinalitan ang bawat isa, ay nagpakita ng kamangha-manghang pagkakaisa at pagpapatuloy, ay naglatag ng mga pundasyon para sa linyang pampulitika na kasunod na pinagtibay at binuo ng Moscow Grand Dukes.
Mga tanong para sa malayang pag-uulit ng materyal.
1. Sa anong mga katotohanan ipinakita ang mapagparaya na saloobin ng mga Mongol-Tatar sa Simbahang Ruso, ano ang dahilan ng gayong saloobin?
2. Alin papel na pampulitika ginampanan ng Simbahang Ruso sa panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso Kievan Rus? Alin makasaysayang kahulugan Ito ba ang kanyang aktibidad?
3. Ano ang mga tampok ng pinakamahalagang aspeto ng buhay ng Simbahang Ruso sa panahon ng pamatok ng Mongol (mga banal na ascetics ng panahong ito, aktibidad ng misyonero at ang pundasyon ng mga bagong diyosesis).
Bilang karagdagan, sinubukan ng mga Mongol-Tatar na huwag hayagang masira ang espirituwal na paraan ng pamumuhay ng mga mamamayang Ruso, at higit sa lahat sa kanilang pananampalatayang Orthodox, kahit na sinira nila ang mga simbahan. Sa ilang mga lawak, sila ay mapagparaya sa anumang pananampalataya, at sa Golden Horde ay hindi sila nakagambala sa pagsasagawa ng anumang mga ritwal sa relihiyon. Hindi walang dahilan, madalas na itinuturing ng Horde ang klero ng Russia na kanilang kaalyado. Una, ang simbahan ng Russia ay nakipaglaban sa impluwensya ng Katolisismo, at ang papa ay isang kaaway ng Golden Horde. Pangalawa, ang simbahan sa Rus' sa unang panahon ng pamatok ay sumuporta sa mga prinsipe na nagtataguyod ng magkakasamang buhay sa Horde. Sa turn, pinalaya ng Horde ang klero ng Russia mula sa pagkilala at binigyan ang mga lingkod ng simbahan ng mga liham ng ligtas na pag-uugali para sa pag-aari ng simbahan. Ang klero ay napalaya mula sa lahat ng tungkulin sa paggawa at protektado mula sa mga insulto at panghihimasok ng sinuman.
Ang mga obispo at metropolitan ay madalas na panauhin sa kabisera ng Horde. Doon sila ay binati ng may karangalan at madalas ay hindi lamang nakatanggap ng mga regalo mula sa kanila, ngunit nagbibigay din sa kanila ng mga regalo. Ang dahilan para sa mga paglalakbay na ito ay, bilang panuntunan, upang makatanggap ng isang label para sa kumpirmasyon sa isang posisyon.
Minsan ang mga hierarch ng simbahan ay pumunta sa Horde upang matiyak na ito ay naglalagay ng presyon sa mga prinsipe para sa interes ng simbahan. Bilang isang patakaran, sa mga pagtatalo sa pagitan ng mga prinsipe at obispo, ang mga awtoridad ng Horde ay nasa panig ng huli, dahil kinumbinsi ng mga pinuno ng simbahan ang mga tao na huwag labanan ang mga alipin, na mapagpakumbabang tiisin ang kanilang pamatok at masunurin na magbayad ng anumang parangal at tungkulin.
3. Sistemang pampulitika at pamamahala sa mga pamunuan ng Russia noong XIV-XV na siglo. Ang simula ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia. Sistema ng hierarchy ng pyudal
Kasabay ng pagkasira ng ekonomiya at paghina ng mga lupain ng Russia pagkatapos ng pagsalakay ng Mongol, tumindi ang kanilang pyudal na pagkakapira-piraso. Kaya, tanging sa medyo maliit na punong-guro ng Yaroslavl sa unang kalahati ng ika-15 siglo. mayroong hanggang 20 pangunahing "mga distrito-volost". Ang ilan sa kanila ay ganap na dwarf, ngunit ang kanilang mga pinuno, sa loob ng mga hangganan ng kanilang "amang lupain," ay may lahat ng mga karapatan ng mga soberanong soberanya. Mayroong maraming mga naturang fiefdom sa rehiyon ng Upper Volga, sa basin ng mga ilog ng Sheksna at Mologa, pati na rin sa Murom-Ryazan, Smolensk, Chernigov at iba pang mga lupain ng Russia.
Ang kataas-taasang kapangyarihan sa lahat ng mga lupain sa North-Eastern Rus ay pormal na pag-aari ng Grand Duke ng Vladimir, na sinigurado ng mga label na ibinigay ng Golden Horde khans para sa "dakilang paghahari". Habang lumalakas ang ibang mga pamunuan, bumababa ang kahalagahan ng Vladimir bilang kabisera ng lahat ng North-Eastern Rus. Pagkatapos ng kamatayan Alexander Nevsky(1252-1263), na pinamamahalaang panatilihing masunurin ang mga prinsipe ng appanage at Novgorod, ang titulong grand-ducal ay naging isang bagay ng matinding tunggalian sa pagitan ng mga prinsipe, na pinadali, tulad ng nabanggit na, ng mga pinuno ng Golden Horde. sa pamamagitan ng kanilang mga patakaran sa Rus'. Mula sa katapusan ng ika-13 siglo. ang mga prinsipe na tumanggap ng mga tatak para sa dakilang paghahari ay nanatili upang manirahan sa mga kabisera ng kanilang mga pamunuan.
Sa siglong XIV. sa ilang mga lupain ng North-Eastern Rus' kanilang sariling "mga dakilang paghahari" ay nabuo, ang mga pinuno kung saan, habang pormal na nananatiling mga basalyo ng Grand Duke ng Vladimir, ay, sa turn, ang pinakamataas na pinuno para sa malalaki at maliliit na pyudal na panginoon mula sa kanilang sariling "mga dakilang paghahari" - mga prinsipe, boyars, maharlika na may utang sa kanya sa serbisyo militar at iba pang mga obligasyon sa vassal.
ALEXANDER YAROSLAVICH NEVSKY
Si Alexander Yaroslavich Nevsky, anak ni Yaroslav II Vsevolodovich, ay isa sa mga kahanga-hangang pinuno ng lupain ng Russia. Sinunod niya ang matalinong patakaran ng kanyang ama, na sa kanyang buhay ay naghari siya sa Novgorod. Sa oras na ito, ang Novgorod ay pinagbantaan ng mga Swedes, at si Pskov ng mga Germans at Lithuanians. Ang mga Swedes, sa utos ng Papa, ay nagpunta sa isang krusada sa Finnish at mga kalapit na lupain ng Novgorod upang sakupin sila at ipakilala ang Katolisismo. Noong 1240, natalo ni Alexander Yaroslavich ang mga Swedes sa mga pampang ng Neva. Para sa tagumpay na ito natanggap niya ang palayaw na Nevsky. Noong 1242 nanalo siya ng tagumpay sa yelo ng Lake Peipus (Labanan ng Yelo) laban sa mga kabalyero ng Livonian, na sa simula ng ika-13 siglo ay nanirahan sa kahabaan ng Western Dvina at noong 1201 itinatag ang lungsod ng Riga.
Noong 1252 itinatag niya ang kanyang sarili sa Vladimir pre-
mesa. Itinuring niya ang kumpletong pagsusumite sa khan ang tanging paraan upang mailigtas ang ama, at samakatuwid ay nagpunta sa Horde na may mayayamang regalo, na nagpapakita ng walang pasubali na pagsunod sa kalooban ng khan at pagkumbinsi sa iba na sumunod. Hinikayat niya ang mga Novgorodian na sumang-ayon sa isang pangkalahatang sensus, na iniutos ng bagong Khan Berke (kapatid ni Batu) na isagawa upang matukoy ang halaga ng tribute. Ngunit ang mga residente ng Rostov, Suzdal, Vladimir, Yaroslavl, na nagagalit sa pang-aapi ng mga Tatar Baskak, ay pinatay sila. Pagkatapos ay pumunta si Alexander sa Horde sa ika-4 na pagkakataon upang humingi ng awa mula sa khan. Ang layunin ay nakamit, ngunit sa paraan pabalik sa
Vladimir namatay siya. Siya ay isang natatanging estadista at kumander. Canonized by the Church (Illustrated Chronology... P. 44-45).
Ang mga inter-princely na kasunduan, na higit sa lahat ay nasa likas na katangian ng isang bilateral na kasunduan (konklusyon) sa pagitan ng Grand Duke at ng kanyang basalyo (o ilang vassal), ay unti-unting pinalitan ang dati nang malawakang kaugalian ng pagpupulong ng mga congresses na all-Russian, o all-land, (snemov) mga prinsipe at basalyo. Tinukoy ng mga kontraktwal na charter ng mga prinsipe ang mga kondisyon at saklaw ng vassal service, ang mga hangganan ng mga ari-arian ng prinsipe, ang mga kondisyon para sa paglutas ng lupa at iba pang mga hindi pagkakaunawaan, mga relasyon sa kalakalan sa pagitan ng mga pamunuan, atbp. Ang isang mahalagang lugar sa mga dokumento ng kasunduan ay ibinigay sa mga isyu na may kaugnayan sa paglipat ng mga magsasaka mula sa isang prinsipal patungo sa isa pa, sa mga takas na alipin, at ang paglaban sa "mga tulisan."
Ang tuktok ng pyudal hierarchy ay dakilang prinsipe, na ang pamagat ay nauugnay sa konsepto ng pinakamataas na panginoon. Ang pangalawang antas ay binubuo ng kanilang mga basalyo - mga prinsepe ng appanage, nagtataglay ng mga karapatan ng mga soberanong soberanya sa loob ng kanilang mga pamunuan.
Ang ikatlong antas ay inookupahan ng mga prinsipeng basalyo mula sa pinakamalaking pyudal na may-ari ng lupain ng prinsipalidad - boyars At naglilingkod sa mga prinsipe, nawalang mga karapatan sa appanage. Ang katagang "boyar" na kalakip sa bawat marangal na mayamang may-ari ng lupa, unti-unting natanggap ang kahalagahan ng pinakamataas na ranggo ng hukuman, isang kalahok sa deliberative sa ilalim ng prinsipe ng konseho (boyar duma) - ang mga boyars ay mahusay at ipinakilala.
Ang pinakamababang layer ng pyudal hierarchy ay mga tagapaglingkod, maliit paglilingkod sa mga panginoong pyudal na nagmamay-ari ng mga lupain sa patrimonial at kondisyon pyudal na hawak. Binubuo ng mga lingkod ang pangunahing contingent ng pamamahala ng prinsipe at boyar at nagsagawa ng serbisyo militar. Sa XI‑ XV siglo Ang mga bagong termino ay ginagamit upang italaga ang mga naturang tagapaglingkod: mga maharlika at batang boyar.
Sa panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso, ang multi-stage na pyudal na hierarchy, na may masalimuot na ugnayang panloob, ay isang anyo ng organisasyon na nagbigay sa mga pyudal na panginoon ng proteksyon sa kanilang mga interes, pakikilahok sa pyudal na pagtitiwala at pagpapanatili ng masa ng magsasaka at mamamayan sa bayan. pagpapailalim.