Ang agham bilang isang plano ng institusyong panlipunan. Ang agham bilang isang institusyong panlipunan Gumawa ng isang plano para sa agham bilang isang institusyong panlipunan

01.01.2021

detalyadong plano ng isang institusyong panlipunan at nakatanggap ng pinakamahusay na sagot

Sagot mula kay William Foster[guru]
Mga larangan ng buhay ng lipunan
Mayroong 4 na larangan ng lipunan, na ang bawat isa ay kinabibilangan ng iba't ibang institusyong panlipunan at iba't ibang mga ugnayang panlipunan ang lumitaw.
Economic - relasyon sa proseso ng produksyon (produksyon, pamamahagi, pagkonsumo ng mga materyal na kalakal). Mga institusyong nauugnay sa larangan ng ekonomiya: pribadong pag-aari, produksyon ng materyal, merkado, atbp.
Sosyal - ugnayan sa pagitan ng iba't ibang pangkat ng lipunan at edad; mga aktibidad upang matiyak panlipunang garantiya. Mga institusyong nauugnay sa panlipunang globo: edukasyon, pamilya, pangangalaga sa kalusugan, seguridad sa lipunan, paglilibang, atbp.
Pampulitika - relasyon sa pagitan ng lipunang sibil at estado, sa pagitan ng estado at mga partidong pampulitika, gayundin sa pagitan ng mga estado. Mga institusyong nauugnay sa larangang pampulitika: estado, batas, parlyamento, gobyerno, sistemang panghukuman, partidong pampulitika, hukbo, atbp.
Espirituwal - mga relasyon na lumitaw sa proseso ng paglikha at pagpapanatili ng mga espirituwal na halaga, paglikha ng pamamahagi at pagkonsumo ng impormasyon. Mga institusyong nauugnay sa espirituwal na globo: edukasyon, agham, relihiyon, sining, media, atbp.
Pinagmulan: wikipedia

Sagot mula sa 3 sagot[guru]

Kamusta! Narito ang isang seleksyon ng mga paksang may mga sagot sa iyong tanong: isang detalyadong plano para sa isang institusyong panlipunan

Agham bilang isang institusyong panlipunan

SA modernong mundo Lumilitaw ang agham hindi lamang bilang indibidwal na aktibidad na pang-agham ng isang siyentipiko, kundi bilang isang komunidad ng mga siyentipiko na magkasamang bumubuo ng isang institusyong panlipunan.

Kahulugan 1

Agham bilang isang institusyong panlipunan- ito ay isang espesyal na globo ng organisasyon ng aktibidad, na nagpapahayag ng anyo ng kamalayan ng pamayanang pang-agham, at isang institusyong panlipunan, ang anyo nito ay binuo sa panahon ng makasaysayang pag-unlad ng sibilisasyon.

Ang agham, sa loob ng balangkas ng isang institusyong panlipunan, ay nag-aayos ng isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga siyentipiko at mga pamantayan ng gawaing pang-agham. Ang agham dito ay nasa anyo ng isang institusyon: isang institusyong pananaliksik o isang paaralang pang-agham.

Ang ilang mga tungkulin ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay maaaring makilala:

pagbuo ng isang pampublikong pananaw sa mundo, isang larawan ng mundo;
agham bilang isang produktibong puwersa na lumilikha ng mga bagong teknolohiya;
pagpapalawak ng aplikasyon ng siyentipikong metodolohiya: paggamit nito sa pagsusuri sa lipunan at panlipunang relasyon.

Institusyonalisasyon ng agham

Ang simula ng institusyonalisasyon ng agham ay nagsimula noong ika-17 siglo. $ Sa panahon kung kailan nagsimulang mahubog ang agham bilang isang independiyenteng kababalaghan sa lipunan. Ang agham ay nagiging batayan ng produksyon at teknolohiya. Sa oras na ito, ang mga unang akademya ng mga agham ay lumitaw sa mga bansang Europa at nagsimulang mai-publish ang mga siyentipikong journal.

Ang susunod na milestone sa kasaysayan ng pag-unlad ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay ang paglikha ng mga siyentipikong laboratoryo at mga institusyong pang-agham na nilagyan ng naaangkop na mga teknikal na kagamitan. Ang agham ay nagiging "malaking agham" at sa wakas ay naging anyo ng isang institusyong panlipunan. Nagtatatag ito ng koneksyon sa pulitika, industriyal at militar na produksyon.

Kasabay nito, lumilitaw ang mga siyentipikong paaralan, na nabuo sa paligid ng isang tiyak na teorya o siyentipiko. Nakakatulong ito na turuan ang isang bagong henerasyon ng mga mananaliksik at nagbubukas ng espasyo para sa karagdagang henerasyon ng mga bagong ideya.

Bilang karagdagan, kasama ang mga opisyal na komunidad, ang mga "impormal" na grupo ng mga siyentipiko ay nabuo sa mga siyentipiko, na nilayon para sa pribadong pagpapalitan ng karanasan at impormasyon.

"Ethos" ng agham

Si R. Merton, isang sosyologo ng agham, noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, ay bumalangkas ng mga prinsipyo na nagtatatag ng pag-uugali ng isang siyentipiko sa loob ng balangkas ng agham bilang isang institusyong panlipunan. Ang mga imperative na ito ay bumubuo ng "ethos" ng agham.

Universalismo. Ang agham ay hindi nagpapahiwatig ng personal na kaalaman. Ang mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ay layunin at naaangkop sa lahat ng katulad na sitwasyon, ibig sabihin, pangkalahatan. Bilang karagdagan, ang prinsipyong ito ay nagsasaad na ang lawak ng kontribusyong pang-agham at ang halaga nito ay hindi nakadepende sa nasyonalidad o anumang iba pang kaakibat.
Kolektibismo. Anumang siyentipikong pagtuklas ay pag-aari ng komunidad. Samakatuwid, obligado ang isang siyentipiko na i-publish ang mga resulta ng kanyang pananaliksik.
pagiging di-makasarili. Ang prinsipyong ito ay naglalayong alisin ang "hindi malusog" na kumpetisyon mula sa agham na naghahangad ng pagpapayaman sa pananalapi. Ang isang siyentipiko ay dapat magkaroon bilang kanyang layunin ang pagkamit ng katotohanan.
Organisadong pag-aalinlangan. Sa isang banda, kinukumpirma ng prinsipyong ito ang pangkalahatang metodolohikal na saloobin ng agham, sa batayan kung saan obligado ang isang siyentipiko na isailalim ang bagay ng kanyang pananaliksik sa kritikal na pagsusuri, sa kabilang banda, sa loob ng balangkas ng agham mismo, ang mga siyentipiko ay dapat na kritikal. suriin ang mga resulta ng kanilang sarili o nakaraang pananaliksik.

Pagtaas ng kaalaman at teknolohiya

Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay napapailalim sa mga katulad na prosesong panlipunan. Sa agham, posible ang "normal na pag-unlad" at mga rebolusyon. Ang "normal na pag-unlad" ay nagsasangkot ng unti-unting pagtaas ng kaalaman. Ang siyentipikong rebolusyon ay nakatayo sa posisyon ng isang pagbabago sa paradigm, isang pangkalahatang sistema siyentipikong pamamaraan at mga pananaw sa kanilang mga batayan.

Ang modernong lipunan ay higit na nakasalalay sa agham. Binubuo nito ang pag-unawa ng isang tao sa mundo at binibigyan siya ng mga teknolohiya para sa pamumuhay dito. Sa modernong mga kondisyon, ang isang siyentipikong pagtuklas ay ang paglitaw ng isang bagong teknolohiya. Ang antas ng pag-unlad ng agham ay tumutukoy sa antas ng teknolohikal na kagamitan ng industriya. Ang teknolohiya ng agham ay ang sanhi ng maraming pandaigdigang problema sa ating panahon, pangunahin na nauugnay sa ekolohiya.

Sa lahat ng modernong lipunan. Dumadami, ang pagkakaroon mismo modernong lipunan depende sa pinakamahusay na kaalamang pang-agham. Hindi lamang ang mga materyal na kondisyon ng pagkakaroon ng lipunan, kundi pati na rin ang mismong ideya ng mundo ay nakasalalay sa pag-unlad ng agham. Sa ganitong kahulugan, ang pagkakaiba sa pagitan ng agham at teknolohiya ay mahalaga. Kung ang agham ay maaaring tukuyin bilang isang sistema ng mga lohikal na pamamaraan kung saan ang kaalaman tungkol sa mundo ay nakuha, kung gayon ang teknolohiya ay praktikal na gamit kaalamang ito.

Magkaiba ang layunin ng agham at teknolohiya. Ang layunin ay kaalaman sa kalikasan, ang teknolohiya ay ang aplikasyon ng kaalaman tungkol sa kalikasan sa pagsasanay. Ang teknolohiya (kahit na primitive) ay magagamit sa halos lahat ng lipunan. Ang kaalamang pang-agham ay nangangailangan ng pag-unawa sa mga prinsipyong pinagbabatayan ng mga natural na phenomena. Ang ganitong kaalaman ay kinakailangan para sa pagpapaunlad ng makabagong teknolohiya. Ang koneksyon sa pagitan ng agham at teknolohiya ay nabuo kamakailan, ngunit humantong sa paglitaw ng isang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, ang pag-unlad ng proseso ng modernisasyon, isang proseso na radikal na nagbabago sa modernong mundo.

Institusyonalisasyon ng agham ay isang relatibong kamakailang kababalaghan. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang agham ay umiral pangunahin sa anyo ng mga di-propesyonal na aktibidad ng mga kinatawan ng intelektwal na piling tao. Ang mabilis na pag-unlad nito noong ika-20 siglo ay humantong sa pagkakaiba-iba at pagdadalubhasa ng kaalamang siyentipiko. Ang pangangailangan na makabisado ang mga espesyal na disiplina ng isang medyo makitid, dalubhasang profile ay paunang natukoy ang paglitaw ng mga institusyon para sa pangmatagalang pagsasanay ng mga may-katuturang espesyalista. Dahil sa mga teknolohikal na kahihinatnan ng mga pagtuklas sa siyensya, kinailangan na isama ang makabuluhang pamumuhunan sa kapital, pribado at pampubliko, sa proseso ng kanilang pag-unlad at matagumpay na aplikasyon sa industriya (halimbawa, ang gobyerno ng US ay nagpopondo ng higit sa kalahati ng siyentipikong pananaliksik).

Ang pangangailangan na mag-coordinate ng dalubhasang pananaliksik ay humantong sa paglitaw ng malalaking sentro ng pananaliksik, at ang pangangailangan para sa epektibong pagpapalitan ng mga ideya at impormasyon ay humantong sa paglitaw. "mga hindi nakikitang kolehiyo" - mga impormal na komunidad ng mga siyentipiko nagtatrabaho sa pareho o kaugnay na larangan. Ang pagkakaroon ng naturang impormal na organisasyon ay nagbibigay-daan sa mga indibidwal na siyentipiko na manatiling abreast sa mga uso sa pagbuo ng siyentipikong pag-iisip, makatanggap ng mga sagot sa mga partikular na tanong, makadama ng mga bagong uso, at suriin ang mga kritikal na komento sa kanilang trabaho. Ang mga natitirang siyentipikong pagtuklas ay nagawa sa loob ng Invisible Colleges.

Mga Prinsipyo ng Agham

Ang paglitaw ng isang komunidad ng mga siyentipiko, ang kamalayan sa lumalaking papel at layunin ng agham, ang pagtaas ng panlipunang kahalagahan ng panlipunan at etikal na mga kinakailangan para sa mga siyentipiko ay paunang natukoy ang pangangailangan na kilalanin at bumalangkas ng mga tiyak na pamantayan, ang pagsunod sa kung saan ay dapat maging isang mahalagang responsibilidad ng mga siyentipiko, mga prinsipyo at pamantayan na bumubuo sa moral na kailangan ng agham. Ang isang pagbabalangkas ng mga prinsipyo ng agham ay iminungkahi ni Merton noong 1942. Kabilang dito ang: unibersalismo, komunalismo, kawalan ng interes at organisadong pag-aalinlangan.

Ang prinsipyo ng unibersalismo nangangahulugan na ang agham at ang mga natuklasan nito ay may iisang, unibersal (unibersal) na katangian. Walang mga personal na katangian ng mga indibidwal na siyentipiko - tulad ng kanilang lahi, klase o nasyonalidad - na may anumang kabuluhan sa pagtatasa ng halaga ng kanilang trabaho. Ang mga resulta ng pananaliksik ay dapat hatulan lamang sa kanilang siyentipikong merito.

Ayon kay ang prinsipyo ng komunalismo, walang pang-agham na kaalaman ang maaaring maging personal na pag-aari ng mananaliksik, ngunit dapat na makukuha ng sinumang miyembro ng siyentipikong komunidad. Ang agham ay nakabatay sa isang karaniwang pamana ng siyensya na ibinahagi ng lahat at walang sinumang siyentipiko ang maaaring ituring na may-ari ng isang siyentipikong pagtuklas na kanyang ginawa (hindi katulad ng teknolohiya, ang mga tagumpay sa larangan nito ay napapailalim sa proteksyon sa pamamagitan ng batas ng patent).

Ang prinsipyo ng kawalang-interes nangangahulugan na ang pagtugis ng mga personal na interes ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng propesyonal na tungkulin ng isang siyentipiko. Siyempre, ang isang siyentipiko ay maaaring magkaroon ng lehitimong interes na kilalanin ng mga siyentipiko at sa positibong pagsusuri sa kanyang gawa. Ang ganitong uri ng pagkilala ay dapat magsilbi bilang isang sapat na gantimpala para sa siyentipiko, dahil ang kanyang pangunahing layunin dapat mayroong pagnanais na madagdagan ang kaalamang pang-agham. Ipinapalagay nito ang hindi pagtanggap ng kaunting pagmamanipula ng data o ang kanilang palsipikasyon.

Alinsunod sa prinsipyo ng organisadong pag-aalinlangan Dapat iwasan ng siyentipiko ang pagbuo ng mga konklusyon hanggang sa ganap na matukoy ang mga nauugnay na katotohanan. Walang teoryang siyentipiko, tradisyunal man o rebolusyonaryo, ang maaaring tanggapin nang walang pagpuna. Maaaring walang mga no-go zone sa agham na hindi napapailalim sa kritikal na pagsusuri, kahit na pinipigilan ito ng dogma sa politika o relihiyon.

Ang mga ganitong uri ng mga prinsipyo at pamantayan, natural, ay hindi pormal, at ang nilalaman ng mga pamantayang ito, ang kanilang tunay na pag-iral, ay nagmula sa reaksyon ng komunidad ng mga siyentipiko sa mga aksyon ng mga lumalabag sa gayong mga pamantayan. Ang ganitong mga paglabag ay hindi karaniwan. Kaya, ang prinsipyo ng unibersalismo sa agham ay nilabag sa Nazi Germany, kung saan sinubukan nilang makilala sa pagitan ng "Aryan" at "Jewish" na agham, pati na rin sa ating bansa, noong huling bahagi ng 1940s - unang bahagi ng 1950s. isang pagkakaiba ang ipinangaral sa pagitan ng "bourgeois", "cosmopolitan" at "Marxist" domestic sciences, at ang genetics, cybernetics at sociology ay inuri bilang "bourgeois". Sa parehong mga kaso, ang resulta ay isang pangmatagalang lag sa pag-unlad ng agham. Ang prinsipyo ng unibersalismo ay nilalabag din sa isang sitwasyon kung saan ang pananaliksik ay inuri sa ilalim ng pagkukunwari ng mga lihim ng militar o estado o nakatago sa ilalim ng impluwensya ng mga komersyal na istruktura upang mapanatili ang isang monopolyo sa pagtuklas ng siyentipiko.

Pang-agham na paradigma

Ang resulta ng matagumpay na aktibidad na pang-agham ay isang pagtaas sa kaalamang pang-agham. Kasabay nito, ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay naiimpluwensyahan ng mga salik na panlipunan kapwa mula sa lipunan sa kabuuan at mula sa komunidad ng mga siyentipiko. Kasama sa proseso ng siyentipikong pananaliksik ang dalawang puntos: "normal na pag-unlad" At "mga rebolusyong pang-agham". Mahalagang Tampok Ang siyentipikong pananaliksik ay hindi ito nababawasan sa isang simpleng akumulasyon ng mga pagtuklas at imbensyon. Kadalasan, sa isang komunidad ng mga siyentipiko sa loob ng iisang disiplinang pang-agham, nabuo ang isang tiyak na sistema ng mga konsepto, pamamaraan at panukala tungkol sa paksa ng pananaliksik. Tinatawag ni T. Kuhn ang gayong sistema ng pangkalahatang pananaw bilang isang “paradigma.” Ito ay ang mga paradigms na predetermine kung ano ang problema na pag-aralan ay, ang likas na katangian ng solusyon nito, ang kakanyahan ng pagtuklas na nakamit at ang mga tampok ng mga pamamaraan na ginamit. Sa ganitong kahulugan, ang siyentipikong pananaliksik ay isang pagtatangka na "mahuli" ang pagkakaiba-iba ng kalikasan sa konseptong network ng isang kasalukuyang paradigm. Sa katunayan, ang mga aklat-aralin ay pangunahing nakatuon sa pagtatanghal ng mga umiiral na paradigma sa agham.

Ngunit kung ang mga paradigma ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pananaliksik at pagtuklas ng siyentipiko, na nagpapahintulot para sa koordinasyon ng pananaliksik at mabilis na paglago ng kaalaman, kung gayon ang mga rebolusyong pang-agham ay hindi gaanong kinakailangan, ang kakanyahan nito ay upang palitan ang mga hindi napapanahong paradigm ng mga paradigm na nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw sa ang pag-unlad ng siyentipikong kaalaman. Ang "mga elementong nakakagambala," ang akumulasyon na humahantong sa mga rebolusyong pang-agham, ay patuloy na umuusbong na mga indibidwal na phenomena na hindi umaangkop sa kasalukuyang paradigm. Ang mga ito ay inuri bilang mga paglihis, mga pagbubukod, ginagamit ang mga ito upang linawin ang umiiral na paradigm, ngunit sa paglipas ng panahon, ang pagtaas ng kakulangan ng naturang paradigm ay nagiging sanhi ng isang sitwasyon ng krisis, at mga pagsisikap na makahanap ng isang bagong paradigm na pagtaas, na may pagtatatag kung saan magsisimula ang isang rebolusyon sa loob ng balangkas ng agham na ito.

Ang agham ay hindi isang simpleng akumulasyon ng kaalaman. Ang mga teorya ay lumitaw, ginagamit at itinatapon. Ang umiiral at magagamit na kaalaman ay hindi kailanman pinal o hindi masasagot. Wala sa agham ang mapapatunayan sa isang ganap na tiyak na anyo, para sa anuman Palaging may mga pagbubukod sa batas na pang-agham. Ang tanging posibilidad ay nananatiling posibilidad na pabulaanan ang mga pagpapalagay, at ang kaalamang pang-agham ay tiyak na binubuo ng mga pagpapalagay na hindi pa napapabulaanan, na maaaring pabulaanan sa hinaharap. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng agham at dogma.

Teknolohikal na kinakailangan

Ang isang makabuluhang bahagi ng kaalamang siyentipiko sa mga modernong industriyalisadong bansa ay ginagamit upang lumikha mataas na binuo na mga teknolohiya. Napakalaki ng impluwensya ng teknolohiya sa lipunan na nagbubunga ng pagsusulong ng teknolohikal na dinamismo bilang nangungunang puwersa ng panlipunang pag-unlad sa kabuuan (technological determinism). Sa katunayan, ang teknolohiya sa paggawa ng enerhiya ay nagpapataw ng malinaw na mga paghihigpit sa paraan ng pamumuhay ng isang partikular na lipunan. Ang paggamit lamang ng muscular power ay nililimitahan ang buhay sa makitid na hangganan ng maliliit, nakahiwalay na grupo. Ang paggamit ng kapangyarihan ng hayop ay nagpapalawak ng balangkas na ito at nagbibigay-daan sa amin na umunlad Agrikultura, gumawa ng labis na produkto, na humahantong sa panlipunang pagsasapin, ang paglitaw ng mga bagong panlipunang tungkulin na hindi produktibo.

Ang paglitaw ng mga makina na gumagamit ng mga likas na mapagkukunan ng enerhiya (hangin, tubig, kuryente, enerhiyang nuklear) ay makabuluhang pinalawak ang larangan ng mga pagkakataon sa lipunan. Ang mga panlipunang prospect at ang panloob na istruktura ng modernong industriyal na lipunan ay hindi masusukat na mas kumplikado, mas malawak at mas magkakaibang kaysa dati, na nagbigay-daan sa paglitaw ng multimillion-dollar na mga lipunang masa. Mabilis na pagunlad teknolohiya ng kompyuter, ang mga hindi pa nagagawang pagkakataon para sa pagpapadala at pagtanggap ng impormasyon sa isang pandaigdigang saklaw ay naglalarawan at humahantong na sa malubhang kahihinatnan sa lipunan. Ang mapagpasyang papel ng kalidad ng impormasyon sa pagtaas ng kahusayan ng parehong pang-agham, industriyal at panlipunang pag-unlad ay lalong umuusbong. Ang isa na nangunguna sa pagbuo ng software, ang pagpapabuti ng mga kagamitan sa kompyuter, ang computerization ng agham at produksyon ay ang nangunguna ngayon sa pag-unlad ng siyentipiko at industriya.

Gayunpaman, ang mga tiyak na kahihinatnan ng pag-unlad ng teknolohiya ay direktang nakasalalay sa likas na katangian ng kultura kung saan nangyayari ang pag-unlad na ito. Ang iba't ibang kultura ay tumatanggap, tinatanggihan o binabalewala ang mga pagtuklas sa teknolohiya alinsunod sa umiiral na mga halaga, pamantayan, inaasahan, adhikain. Ang teorya ng teknolohikal na determinismo ay hindi dapat ganapin. Ang teknolohikal na pag-unlad ay dapat isaalang-alang at masuri sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa buong sistema ng mga institusyong panlipunan ng lipunan - pampulitika, ekonomiya, relihiyon, militar, pamilya, atbp. Kasabay nito, ang teknolohiya ay isang mahalagang salik sa pagbabago ng lipunan. Karamihan sa mga makabagong teknolohiya ay direktang umaasa sa paglago ng kaalamang siyentipiko. Alinsunod dito, ang mga makabagong teknolohiya ay tumitindi, na, naman, ay humahantong sa pinabilis na pag-unlad ng lipunan.

Ang pinabilis na pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay nagtataas ng isa sa mga pinakaseryosong tanong: ano ang maaaring maging mga resulta ng naturang pag-unlad sa mga tuntunin ng kanilang mga kahihinatnan sa lipunan - para sa kalikasan, sa kapaligiran at sa hinaharap ng sangkatauhan sa kabuuan. Ang mga sandatang thermonuclear at genetic engineering ay ilan lamang sa mga halimbawa ng mga nakamit na siyentipiko na nagdudulot ng potensyal na banta sa sangkatauhan. At tanging sa pandaigdigang antas lamang malulutas ang gayong mga problema. Sa esensya, pinag-uusapan natin ang lumalaking pangangailangan na lumikha ng isang internasyonal na sistema ng kontrol sa lipunan, na nakatuon sa agham ng mundo sa direksyon ng malikhaing pag-unlad para sa kapakinabangan ng lahat ng sangkatauhan.

Ang sentral na problema modernong yugto Ang pag-unlad ng agham sa Russia ay ang pagbabago ng katayuan ng agham mula sa isang bagay ng pagpaplano ng direktiba kontrolado ng gobyerno at kontrol, na umiiral sa loob ng balangkas ng suplay at suporta ng estado, sa isang malaya sa ekonomiya at panlipunan, aktibong institusyong panlipunan. Sa larangan ng natural na agham, ang mga pagtuklas ng kahalagahan ng pagtatanggol ay ipinakilala sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod, na tinitiyak ang isang pribilehiyong posisyon para sa kaukulang mga institusyong pang-agham na nagsilbi sa militar-industrial complex. Mga negosyong pang-industriya sa labas ng kumplikadong ito, sa mga kondisyon ng nakaplanong ekonomiya, wala silang tunay na interes sa paggawa ng makabago ng produksyon o pagpapakilala ng mga bagong teknolohiyang nakabatay sa siyensya.

Sa mga kondisyon ng merkado, ang pangunahing insentibo para sa pag-unlad ng industriya (at ang mga siyentipikong pag-unlad na sumusuporta dito) ay nagiging pangangailangan ng mga mamimili (kung saan ang isa sa kanila ay ang estado). Ang mga malalaking yunit ng negosyo, mga asosasyon ng produksyon, mga kumpanya na ang tagumpay sa kompetisyon (ang paglaban para sa mga mamimili) ay sa huli ay nakasalalay sa tagumpay sa pag-unlad ng mataas na teknolohiya; ang mismong lohika ng naturang pakikibaka ay nakadepende sa tagumpay sa pag-unlad at pagpapatupad pinakabagong teknolohiya. Tanging ang mga istrukturang ito na may sapat na kapital ang makakagawa ng pangmatagalang pamumuhunan sa pag-aaral ng mga pangunahing problema ng agham, na humahantong sa pag-abot sa isang bagong antas ng pag-unlad ng teknolohiya at industriya. Sa ganoong sitwasyon, ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay nakakakuha ng independiyenteng kahalagahan, nakakakuha ng papel ng isang maimpluwensyang, pantay na kasosyo sa isang network ng mga socio-economic na pakikipag-ugnayan, at ang mga institusyong pang-agham ay tumatanggap ng isang tunay na puwersa para sa masinsinang gawaing pang-agham - ang susi sa tagumpay sa isang kapaligirang mapagkumpitensya.

Sa mga kondisyon Ekonomiya ng merkado ang papel ng estado ay dapat ipahayag sa pagbibigay ng mga order ng estado sa isang mapagkumpitensyang batayan sa mga negosyong may makabagong teknolohiya, batay sa pinakabagong mga nakamit na pang-agham. Dapat itong magbigay ng isang dinamikong impetus sa naturang mga negosyo sa pagbibigay ng pang-ekonomiyang suporta sa mga institusyong pang-agham (mga institusyon, laboratoryo) na may kakayahang magbigay ng produksyon ng mga teknolohiyang nagsisiguro sa produksyon ng mga mapagkumpitensyang produkto.

Sa labas ng direktang pagkilos ng mga batas sa merkado, nananatili silang nakararami mga agham ng humanidades, ang pag-unlad nito ay hindi maihihiwalay sa kalikasan at katangian ng sosyo-kultural na kapaligiran kung saan nabuo ang lipunan mismo at ang mga institusyong panlipunan nito. Ito ay sa pagbuo ng mga naturang agham na ang pampublikong pananaw sa mundo at mga mithiin ay higit na nakasalalay. Ang mga dakilang kaganapan sa lugar na ito ay madalas na nagbabadya at humahantong sa mga mapagpasyang pagbabago sa lipunan (Enlightenment philosophy). Natuklasan ng mga likas na agham ang mga batas ng kalikasan, habang ang mga agham ng humanitarian cycle ay nagsusumikap na maunawaan ang kahulugan ng pag-iral ng tao, ang kalikasan ng panlipunang pag-unlad, higit na tinutukoy ang pampublikong kamalayan sa sarili, at nag-aambag sa pagkilala sa sarili ng mga tao - kamalayan sa isang lugar sa kasaysayan at sa modernong sibilisasyon.

Ang impluwensya ng estado sa pag-unlad ng makataong kaalaman ay panloob na kontradiksyon. Ang pamahalaang naliwanagan ay maaaring magsulong ng gayong mga agham (at sining), ngunit ang problema ay ang estado mismo (pati na rin ang lipunan sa kabuuan) ay isang mahalagang (kung hindi man ang pinakamahalaga) na bagay ng kritikal na siyentipikong pagsusuri ng mga disiplina ng agham panlipunan. Ang tunay na makataong kaalaman bilang elemento ng kamalayang panlipunan ay hindi direktang nakadepende lamang sa merkado o estado. Ang lipunan mismo, na nakakakuha ng mga katangian ng isang lipunang sibil, ay dapat bumuo ng makataong kaalaman, pagkakaisa ng mga intelektwal na pagsisikap ng mga maydala nito at pagbibigay ng kanilang suporta. Sa kasalukuyan, ang mga agham ng humanities sa Russia ay nagtagumpay sa mga kahihinatnan ng kontrol ng ideolohiya at internasyonal na paghihiwalay upang maipakilala ang mga ito sa arsenal ng modernong agham. pinakamahusay na mga nagawa Russian at dayuhang pag-iisip.

Ang mga strata ng lipunan, mga klase, at mga grupo ng mga tao ay nakikilahok sa pag-unlad ng lipunan. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay nagmumula sa mga pangkat ng pananaliksik. Ngunit ang isang katotohanan ay hindi maikakaila: ang mga ideyang gumagalaw sa lipunan, ang mga dakilang pagtuklas at imbensyon na nagbabago sa produksyon, ay ipinanganak lamang. V indibidwal na kamalayan ; Dito isinilang ang lahat ng dakila, na ipinagmamalaki ng sangkatauhan, at nakapaloob sa pag-unlad nito. Pero ang malikhaing katalinuhan ay pag-aari ng isang malayang tao. Malaya sa ekonomiya at pulitika, pagkakaroon ng dignidad ng tao sa mga kondisyon ng kapayapaan at demokrasya, ang garantiya nito ay ang panuntunan ng batas. Ngayon ang Russia ay nasa simula lamang ng gayong landas.

Mga paksa ng mga plano para sa seksyong "Espiritwal na Kultura"

1. 1. Espirituwal na kultura at ang papel nito sa buhay ng lipunan.

2. 2. Agham at ang papel nito sa buhay ng lipunan.

3. 3. Makabagong agham at ang responsibilidad ng mga siyentipiko.

4. 4. Sosyal at personal na kahalagahan ng edukasyon.

5. 5. Relihiyon at ang papel nito sa lipunan .

6. 6. Mga relihiyon sa daigdig.

7. 7. Sining sa espirituwal na buhay ng lipunan.

8. 8. Moral at etika sa buhay ng mga tao.

9. 9. Pilosopiya at ang papel nito sa espirituwal na buhay ng lipunan.

C8.3.1.

"Espiritwal na kultura at ang papel nito sa buhay ng lipunan" . Gumawa ng plano ayon sa kung saan mo sasaklawin ang paksang ito. Ang plano ay dapat maglaman ng hindi bababa sa tatlong puntos, kung saan ang dalawa o higit pa ay nakadetalye sa mga sub-puntos.

1) Ang konsepto ng espirituwal na kultura./ Ang espirituwal na kultura ay ang kabuuan ng mga produkto at resulta ng espirituwal na aktibidad.

2) Pangunahing uso sa pag-unlad ng kultura:

a) pagpapatuloy ng mga kultural na tradisyon;

b) pagbabago at pag-renew ng kultura.

3) Pangunahing tungkulin ng kultura:

a) humanistic function ("paglilinang, paglilinang ng espiritu");

b) ang pag-andar ng paghahatid ng karanasan sa lipunan (pagpapanatili at paghahatid ng memorya ng lipunan ng mga henerasyon);

d) regulasyon (normative) function (pagpapasiya (regulasyon) ng iba't ibang aspeto, uri ng pampubliko at personal na aktibidad ng mga tao);

e) pagtatakda ng layunin, pagpapaandar ng halaga (pagbuo ng sanggunian, mga ideyal na halaga, mga mithiin na nagsisilbing mga insentibo at layunin sa buhay ng tao);

f) semiotic o sign function (ang kultura ay may hanay ng mga palatandaan, simbolo, halimbawa, wika).

4) Mga pangunahing elemento ng istruktura ng kultura:

a) mga konsepto at ugnayan sa pagitan nila;

b) mga halaga at mithiin;

c) mga prinsipyong moral;

d) mga tuntunin at regulasyon.

5) Mga anyo ng kultura:

a) tradisyonal na kultura;

b) piling kultura;

c) kultura ng masa;

d) kultura ng screen.

6) Mga elemento (universal phenomena) ng kultura:

a) agham;

b) relihiyon;

c) moralidad;

d) edukasyon.

7) Pagkakaiba-iba at diyalogo ng mga kultura sa modernong mundo.

8) Mga detalye ng espirituwal na buhay sa modernong Russia.

C8.3.2.

Inutusan kang maghanda ng isang detalyadong sagot sa paksa "Agham at ang papel nito sa buhay ng lipunan" . Gumawa ng plano ayon sa kung saan mo sasaklawin ang paksang ito. Ang plano ay dapat maglaman ng hindi bababa sa tatlong puntos, kung saan ang dalawa o higit pa ay nakadetalye sa mga sub-puntos.

1) Ang konsepto ng agham./ Ang agham ay isang larangan ng aktibidad na naglalayong makakuha at maunawaan ang kaalaman./ Ang agham ay isang hanay ng mga istruktura at pamamaraan ng organisadong aktibidad na nagbibigay-malay.

2) Mga elemento ng istruktura ng agham:

a) sistematikong pananaw sa mundo sa paligid natin;

b) isang institusyong panlipunan na binubuo ng isang sistema ng mga sentro ng pananaliksik, institusyon, at asosasyon;

c) pamayanan ng mga tao, pamayanang siyentipiko.

3) Mga partikular na katangian ng agham:

a) objectivity;

b) rasyonalismo;

c) pagkakapare-pareho at kaayusan;

d) pagpapatunay (verifiability);

e) espesyal na wika at espesyal na pagsasanay.

4) Pangunahing tungkulin ng agham:

a) cognitive-explanatory na kaalaman at pagpapaliwanag ng istruktura ng mundo);

b) ideolohikal (pagbuo ng isang mahalagang sistema ng kaalaman tungkol sa mundo);

c) cognitive (epistemological) function (pag-unawa sa mga phenomena at mga bagay ng materyal na mundo);

d) prognostic (paggawa ng mga pagtataya tungkol sa mga kahihinatnan ng mga pagbabago sa nakapaligid na mundo);

e) panlipunan (epekto sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao, ang likas na katangian ng trabaho, ang sistema ng mga relasyon sa lipunan);

f) produksyon (direktang produktibong puwersa).

5) Mga antas ng agham:

a) pangunahing agham;

b) inilapat na pananaliksik at pagpapaunlad.

6) Pag-uuri ng mga agham:

a) tumpak;

b) natural;

c) panlipunan at makatao.

7) Mga rebolusyong pang-agham at siyentipiko, pag-unlad ng siyensya at teknolohiya.

8) Etika ng agham at responsibilidad ng mga siyentipiko sa lipunan sa modernong mundo.

9) Mga problema ng pag-unlad ng agham sa modernong Russian Federation.

C8.3.3.

Inutusan kang maghanda ng isang detalyadong sagot sa paksa « Makabagong agham at responsibilidad ng mga siyentipiko"

1) Ang modernong agham ay ang direktang produktibong puwersa ng lipunan.

2) Mga detalye ng modernong agham:

a) nadagdagan ang mga pagkakataong maimpluwensyahan ang kalikasan at lipunan;

b) kumplikadong teknikal at teknolohikal na potensyal;

c) direktang epekto sa pamumuhay at kalikasan ng trabaho ng mga tao;

d) ang pagkakataong mag-aral ng micro at macro worlds.

3) Mga pangunahing direksyon ng pag-unlad ng siyensya at teknolohiya:

a) paggalugad sa kalawakan;

b) Genetic engineering at biotechnology (paglikha ng mga organikong sangkap na may paunang natukoy na mga katangian);

c) pananaliksik sa larangan ng paglikha ng mga bagong uri ng gasolina at enerhiya;

d) pag-aaral ng mga posibilidad at prospect ng artificial intelligence.

4) Mga salik ng pagtaas ng responsibilidad ng mga siyentipiko para sa kanilang pananaliksik:

a) dalawahang layunin ng isang bilang ng mga imbensyon (paglikha ng mga bagong uri ng mga sandata ng malawakang pagkawasak);

b) moral na kalabuan ng isang bilang ng mga pag-aaral (pag-clone ng mga buhay na organismo);

c) ang negatibo, nakakapinsalang epekto ng ilang siyentipikong pananaliksik sa kalikasan;

5) Ang pangangailangang pangalagaan ang humanistic na esensya ng agham.

C8.3.4.

Inutusan kang maghanda ng isang detalyadong sagot sa paksa "Ang panlipunan at personal na kahalagahan ng edukasyon"

1) Edukasyon bilang isang institusyong panlipunan./ Ang edukasyon ay isang pangunahing salik sa paghahatid at pagpapahusay ng karanasang panlipunan.

2) Mga pangunahing prinsipyo ng modernong edukasyon sa Russia:

a) ang humanistic na kalikasan ng edukasyon, ang priyoridad ng unibersal na mga halaga ng tao, ang karapatan ng indibidwal sa malayang pag-unlad;

b) ang pagkakaisa ng pederal na edukasyon na may karapatan sa pagiging natatangi ng pagbuo ng mga pambansa at rehiyonal na kultura;

c) universal accessibility ng edukasyon at adaptability ng sistema ng edukasyon sa mga pangangailangan ng mga mag-aaral;

d) ang sekular na kalikasan ng edukasyon sa mga institusyon ng gobyerno;

e) kalayaan at pluralismo sa edukasyon;

f) demokratiko, estado-pampublikong kalikasan ng pamamahala, kalayaan ng mga institusyong pang-edukasyon.

3) Pangunahing uso sa pag-unlad ng edukasyon:

a) humanization (isinasaalang-alang ang mga indibidwal na espirituwal na pangangailangan at pangangailangan ng mga kalahok sa proseso ng edukasyon);

b) internasyunalisasyon (pagsasama-sama ng mga pambansang sistema ng edukasyon, na bumubuo ng isang pandaigdigang espasyong pang-edukasyon);

c) humanitarization (pagtaas ng papel at kahalagahan ng panlipunan at makataong mga disiplinang pang-edukasyon);

d) kompyuterisasyon (informatization of education).

4) Sistema ng edukasyon at mga elemento nito:

a) edukasyon sa preschool;

b) basic at sekondaryang pangkalahatang edukasyon;

c) pangunahin at pangalawang espesyalisadong edukasyon;

d) mas mataas na propesyonal na edukasyon;

d) karagdagang edukasyon para sa mga bata at matatanda.

5) Ang mga pangunahing direksyon ng modernisasyon ng edukasyon sa Russia.

6) Patuloy na edukasyon, pagkakaiba-iba, indibidwal na landas ng edukasyon - ang pangangailangan para sa indibidwal na tagumpay sa modernong lipunan.

C8.3.5.

Inutusan kang maghanda ng isang detalyadong sagot sa paksa "Relihiyon at ang papel nito sa buhay ng lipunan"

1) Relihiyon bilang isang unibersal na anyo ng kultura./ Ang kakanyahan ng relihiyon at mga paniniwala sa relihiyon

2) Mga palatandaan ng katangian relihiyon:

a) paniniwala sa supernatural;

b) pagkilala sa theocentric na larawan ng mundo;

c) ang ideya ng pagkamalikhain (ang paglikha ng mundo sa pamamagitan ng mas mataas na kapangyarihan);

d) irrationalism at mistisismo.

3) Mga elemento ng istruktura ng relihiyon:

a) mga pananaw sa mundo na nakabatay sa paniniwala sa Diyos, mga diyos, espiritu, multo at iba pang supernatural na nilalang na lumikha ng lahat ng bagay sa Lupa at ang tao mismo;

b) mga aksyon na bumubuo ng isang kulto, kung saan taong relihiyoso nagpapahayag ng kanyang saloobin sa ibang mga puwersa sa mundo at pumasok sa mga relasyon sa kanila sa pamamagitan ng panalangin, sakripisyo, atbp.;

c) mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali na dapat sundin ng isang tao sa kanyang pang-araw-araw na buhay;

d) ang pagkakaisa ng mga mananampalataya sa isang organisasyon (denominasyon, simbahan).

4) Mga tungkulin ng relihiyon:

a) ideolohikal (pagbuo ng isang holistic na larawan ng mundo);

b) normatibo (regulasyon ng mga relasyon sa lipunan at pag-uugali ng mga tao);

c) compensatory (suporta at aliw ng mga tao sa mahihirap na sikolohikal na sandali ng kanilang buhay);

d) communicative (nagtataguyod ng komunikasyon at komunikasyon sa pagitan ng mga tao).

5) Mga yugto ng pag-unlad ng relihiyon:

a) mga sinaunang pananaw sa relihiyon (totemism, animism, shamanism, atbp.);

b) mga pambansang relihiyon (Zroastrianism, Hinduism, Judaism, atbp.);

c) mga relihiyon sa daigdig (Budismo, Kristiyanismo, Islam).

6) Mga relihiyon at pagtatapat sa modernong mundo.

7) Relihiyosong kamalayan at kalayaan ng budhi.

C8.3.6.

Inutusan kang maghanda ng isang detalyadong sagot sa paksa "Mga Relihiyon sa Daigdig" . Gumawa ng plano ayon sa kung saan mo sasaklawin ang paksang ito. Ang plano ay dapat maglaman ng hindi bababa sa tatlong puntos, kung saan ang dalawa o higit pa ay nakadetalye sa mga sub-puntos.

1) Ang konsepto ng mga relihiyon sa mundo./ Ang mga relihiyon sa mundo ay ang mga relihiyon ng karamihan ng mga tao sa mundo.

2) Mga katangian ng relihiyon sa daigdig:

a) laganap sa mundo;

b) pagiging bukas, pagtanggi sa etikal na pagpili;

c) isang unibersal na hanay ng mga halaga.

3) Ang pinakamahalagang relihiyon sa daigdig:

a) Budismo;

b) Kristiyanismo;

c) Islam.

4) Kumpisalan mundo ng mga relihiyon sa mundo.

5) Ang humanistic na misyon ng mga relihiyon sa modernong mundo, pagpaparaya sa relihiyon at kalayaan ng budhi.

6) Ang confessional na mundo ng modernong Russia.

C8.3.7.

Inutusan kang maghanda ng isang detalyadong sagot sa paksa "Sining sa espirituwal na buhay ng lipunan" . Gumawa ng plano ayon sa kung saan mo sasaklawin ang paksang ito. Ang plano ay dapat maglaman ng hindi bababa sa tatlong puntos, kung saan ang dalawa o higit pa ay nakadetalye sa mga sub-puntos.

1) Ang sining bilang isang espesyal na anyo ng espirituwal na kultura./ Ang sining ay isang paraan ng pag-unawa sa mundo sa pamamagitan ng masining na mga imahe.

2) Mga katangian ng sining:

a) irrationalism;

b) simbolismo;

c) suhetibismo;

d) imahe at kalinawan.

3) Ang pinakamahalagang tungkulin ng sining:

a) hedonistic (nagdudulot ng kagalakan sa isang tao);

b) compensatory (bumubuo para sa hindi kasiyahan ng isang tao sa totoong buhay);

c) communicative (ay isang paraan ng komunikasyon sa kultural na espasyo);

d) aesthetic (pagbabago ng mundo batay sa kagandahan);

e) pang-edukasyon (pagbuo ng mga katangiang moral at aesthetic ng indibidwal);

f) cognitive (bumubuo ng masining, aesthetic na larawan ng mundo).

4) Mga pangunahing uri ng sining:

a) ang sining ng mga salita (panitikan);

b) ang sining ng tunog (musika);

c) ang sining ng kulay (pagpipinta);

d) ang sining ng kilos (sayaw, pantomime);

e) sintetikong sining (teatro, sinehan).

5) Pangkalahatan at pambansa sa pagpapaunlad ng sining.

6) Mga detalye ng sining sa lipunan ng impormasyon: ang paglitaw ng mga bagong uri ng sining.

C8.3.8.

Inutusan kang maghanda ng isang detalyadong sagot sa paksa "Moralidad at moralidad sa buhay ng mga tao" . Gumawa ng plano ayon sa kung saan mo sasaklawin ang paksang ito. Ang plano ay dapat maglaman ng hindi bababa sa tatlong puntos, kung saan ang dalawa o higit pa ay nakadetalye sa mga sub-puntos.

1) Moralidad bilang isang espesyal na anyo ng espirituwal na kultura./ Ang moralidad ay isang hanay ng mga pamantayan na inaprobahan ng opinyon ng publiko.

2) Ang pinakamahalagang aspeto (panig) ng moralidad:

a) cognitive (pagbuo ng isang moral na larawan ng mundo);

b) evaluative (pagsusuri ng mga social phenomena at mga aksyon ng mga tao mula sa pananaw ng mabuti at masama);

c) regulasyon (isang hanay ng mga pamantayan na sinusuportahan ng pampublikong opinyon).

a) mabuti at masama;

b) tungkulin at budhi;

c) katarungan;

d) karangalan at dignidad;

d) kaligayahan.

4) Moral na kultura ng indibidwal at lipunan.

5) Golden Rule ang moralidad ay ang unibersal na batas ng buhay ng tao sa lipunan.

C8.3.9.

Inutusan kang maghanda ng isang detalyadong sagot sa paksa "Pilosopiya at ang papel nito sa espirituwal na buhay ng lipunan" . Gumawa ng plano ayon sa kung saan mo sasaklawin ang paksang ito. Ang plano ay dapat maglaman ng hindi bababa sa tatlong puntos, kung saan ang dalawa o higit pa ay nakadetalye sa mga sub-puntos.

1) Ang Pilosopiya bilang isang espesyal na anyo ng espirituwal na kultura./ Ang pilosopiya ay isang espesyal na anyo ng espirituwal na pag-unlad ng tao sa nakapaligid na mundo.

2) Mga lugar ng kaalamang pilosopikal:

a) ontology (kaalaman tungkol sa pagkakaroon, tungkol sa pagiging);

b) epistemology (ang pag-aaral ng kaalaman);

c) pilosopikal na antropolohiya (ang pag-aaral ng tao);

d) pilosopiyang panlipunan (ang doktrina ng lipunan).

3) Ang layunin ng pilosopiya sa lipunan:

a) pagbuo ng mga metodolohikal na pundasyon ng aktibidad na nagbibigay-malay;

b) paghahanap ng mga sagot sa mga pangunahing katanungan ng pag-iral ng tao at lipunan.

4) Pangkalahatan at naiiba sa pagitan ng pilosopiya at agham.

5) Ang idealismo at materyalismo ay ang mga pangunahing direksyon sa pilosopikal na paghahanap.

6) Ang kaugnayan ng pilosopikal na paghahanap sa modernong mundo.

Ang agham bilang isang institusyong panlipunan ay isang koleksyon ng iba't ibang mga organisasyon at mga tao na napapailalim sa karaniwang layunin ng pag-unawa sa mundo sa paligid natin. Ito ay isa sa mga pinakabatang lugar aktibidad ng tao. Alamin natin kung ano ang mga katangian nito at kung ano ang mga tungkulin nito sa lipunan.

Mga yugto ng pag-unlad ng agham

Ang pag-unlad ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay nagsimula noong ika-16 hanggang ika-17 siglo (bagaman ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ito ay nagmula noong ika-5 siglo BC, ngunit, ayon sa pangkalahatang tinatanggap na bersyon, pagkatapos ay lumitaw lamang ang mga prototype ng mga pagtuklas sa siyensya, dahil walang espesyal na paraan upang makakuha ng layunin na kaalaman).

Ang impetus para sa pagsisimula ng aktibidad na pang-agham ay teknikal na pag-unlad, na nagpapahintulot sa paggamit ng mga bagong paraan, upang matuklasan kung ano ang dating hindi naa-access ng mga tao. Halimbawa, simulan ang pag-aaral ng espasyo, ang istraktura ng pinakamaliit na particle - mga atom.

Mga tungkulin ng agham

Ang anumang gawaing siyentipiko ay nilikha na may isang karaniwang layunin: upang makakuha ng bagong kaalaman.

Ang mga tungkulin ng agham ay kinabibilangan ng:

pagbuo ng layunin na kaalaman tungkol sa nakapaligid na katotohanan;
pormalisasyon ng kaalamang ito sa teorya.

Sa kasalukuyan, ang agham ay may malapit na koneksyon sa edukasyon. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pangangailangan para sa pagpapakalat at paghahatid ng layunin ng kaalaman tungkol sa mundo, ang pagbuo ng mga pamamaraan at pamamaraan ng pagtuturo ng mga siyentipikong disiplina, at isang teoretikal na batayan para sa mga guro at tagapagturo. dati institusyong pang-edukasyon Ang estado ay nagtatakda ng dalawang layunin nang sabay-sabay - ang organisasyon ng mga aktibidad sa pedagogical at pang-agham.

TOP 4 na artikulona nagbabasa kasama nito

Isaalang-alang natin ang sistema ng mga institusyong pang-agham sa Russia:

Academy of Sciences;
sangay na akademya: medikal, pedagogical na agham;
mga institusyong pananaliksik/

Ang mga resulta ng mga aktibidad ng mga organisasyong ito ay makikita sa mga monograp, aklat-aralin, encyclopedia, atlas, na inilathala at bukas na magagamit sa lahat ng tao.