Ang katibayan ng maagang pag-unlad ng Kristiyanismo sa mga ninuno ng mga taga-Romania, gayundin ang mabuting organisasyon ng kanilang Simbahan, ay malaking bilang ng mga martir na nagdusa noong mga taon ng pag-uusig ng mga pinunong Romano laban sa Simbahan ni Kristo. Kaya, noong 1971 nalaman ang sumusunod na katotohanan. Noong tagsibol ng taong ito, natuklasan ng mga arkeologo ng Romania ang isang sinaunang basilica ng Kristiyano sa isa sa mga kalsadang napinsala ng baha patungo sa mga burol ng Niculicele (Tulcea County). Sa ilalim ng kanyang altar, natagpuan ang mga libingan ng apat na Kristiyanong martir - sina Zotikos, Attalus, Camasis at Philip. Ang pananaliksik na isinagawa ng mga eksperto ay nagpakita na ang matuwid na pagkamatay ng mga martir na ito ay naganap bilang resulta ng malupit na kalagayan sa bilangguan at pagpapahirap sa panahon ng paghahari ni Emperor Trajan (98 - 117). Noong 1972, ang kanilang mga banal na labi ay taimtim na inilipat sa templo ng Kokosh Monastery (Lower Danube Diocese, Galati County). Maraming martir sa rehiyon ng Danube bago ang Pannonia at noong huling mga pag-uusig kay Emperador Diocletian (284–305). Kabilang sa mga ito ay sina Obispo Ephraim ng Tomsk at Irenaeus ng Sirmium, mga pari at diakono.

Noong ika-5 siglo, ipinalaganap ang Kristiyanismo sa Romania ng misyonerong Latin na si St. Nikita Remesyansky (431). "Na-convert niya ang maraming bansa sa Kristiyanismo at nagtatag ng mga monasteryo sa kanila," ito ay sinabi tungkol sa Apostol na ito ng Dacia sa gawain ni F. Kurganov "Sketches and Essays from modernong kasaysayan Simbahan ng Romania". Nabatid na sa Pangalawa, Pangatlo at Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ay mayroon nang isang obispo mula sa lungsod ng Toma (ngayon ay Constanta). Ang mga salaysay ng ika-6 na siglo ay nagbanggit ng isang obispo mula sa lungsod ng Akve, na nakipaglaban sa mga erehe noong panahong iyon, ngunit noong ika-14 na siglo lamang dalawang metropolises ang nabuo: isa sa Wallachia (itinatag noong 1359. Ang unang metropolitan ay Iakinthos Kritopul) , ang isa pa sa Moldavia (itinatag mas maaga noong 1387. Ang unang metropolitan ay Joseph Mushat).

Ang lalawigan ng Dacia ay bahagi ng rehiyon ng Illyricum, samakatuwid ang mga obispo ng Dacia ay nasa ilalim ng awtoridad ng Arsobispo ng Sirmium, na nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Roma, at samakatuwid ay umaasa sa Papa. Matapos ang pagkawasak ng Sirmium ng mga Huns (ika-5 siglo), ang eklesiastikal na rehiyon ng Dacia ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Arsobispo ng Thessalonica, na nasa ilalim ng alinman sa Roma o Constantinople. Sa pagkakatatag noong ika-6 na siglo ni Emperador Justinian I sa kanyang bayang sinilangan - ang unang Justiniana - ng sentro ng pangangasiwa ng simbahan, kasama ang iba pang mga lalawigang nasasakupan ng sentrong ito, napasakop din ang Dacia. “Nais ng emperador na itaas ang kanyang tinubuang-bayan sa lahat ng posibleng paraan,” ang sabi ng rescript ni Justinian, “nais ng emperador na matamasa ng obispo nito ang mga karapatan ng pinakamataas na hierarch, samakatuwid nga, upang hindi lamang siya isang metropolitan, kundi isang arsobispo rin. Ang hurisdiksyon nito ay dapat mula ngayon ay umaabot sa mga sumusunod na lalawigan: Mediterranean at coastal na Dacia, upper Mysia, Dardania, Prevalis, pangalawang Macedonia at bahagi ng pangalawang Pannonia. Noong unang panahon, mas nabanggit, ang prefecture ay matatagpuan sa Sirmium, na nagsilbing sentro ng parehong sibil at pamahalaan ng simbahan para sa buong Illyricum. Ngunit noong panahon ng Attila, nang nawasak ang hilagang mga lalawigan, ang prefect ng Appenia ay tumakas mula Sirmium patungong Thessalonica, at "sa ilalim ng anino ng prefecture" ay nakuha ng obispo ng lungsod na ito ang prerogatives ng pinakamataas na hierarch ng Illyricum. Sa kasalukuyan, dahil sa katotohanan na ang mga rehiyon ng Danube ay ibinalik sa imperyo, itinuring ng emperador na kinakailangang ilipat muli ang prefecture sa hilaga, sa Mediterranean Dacia, na nasa hindi kalayuan sa Pannonia, kung saan ang prefecture na ito ay dating matatagpuan, at ilagay ito sa kanyang bayan. Dahil sa ganoong kataasan ni Justiniana, ang kanyang mga obispo mula ngayon ay dapat magkaroon ng lahat ng mga prerogative at karapatan ng isang arsobispo at manguna sa mga obispo ng nabanggit na distrito.” Noong ika-8 siglo, ang Simbahan ng rehiyong ito (Unang Justiniana, at kasama nito ang Dacia) ay inilagay sa ilalim ng buong hurisdiksyon ng Constantinople ni Emperador Leo ang Isaurian. Sa pag-usbong ng mga katimugang Slav ng Ohrid para sa mga Romaniano noong ika-10 siglo, naging sentro ng relihiyon ang lungsod na ito.

2. Ang Simbahan sa mga pamunuan ng Romania bago ang pagkaalipin ng mga Turko

Sa mga taon ng pagkakaroon ng Tarnovo Patriarchate (binuwag noong 1393. Tingnan ang Kabanata IV "Bulgarian Orthodox Church") ang mga metropolitan ng Wallachia (o kung hindi man: Ungro-Wallachia, Muntenia) ay nasa ilalim ng hurisdiksyon nito, at pagkatapos ay muling umasa sa Constantinople .

Ang pagtitiwala ng mga Romaniano sa Simbahang Bulgarian ay nagkaroon ng kinahinatnan na tinanggap ng mga Romaniano ang alpabeto na inimbento ng magkapatid na Cyril at Methodius, at ang wikang Slavic bilang wika ng simbahan. Ito ay natural na nangyari, dahil ang mga Romaniano ay wala pang sariling pagsulat ng Romanian.

Ang pagiging umaasa sa Patriarchate ng Constantinople, ang Romanian metropolises ay nagpatibay at pinalakas ang Orthodoxy sa kanilang bansa, at nagmamalasakit din sa pagkakaisa ng pananampalataya sa lahat ng Orthodoxy. Bilang pagkilala sa mga merito ng simbahan ng mga metropolises ng Romania at ang kanilang kahalagahan sa kasaysayan ng Orthodoxy, ang Patriarchate of Constantinople noong 1776 ay iginawad ang Ungro-Wallachian (Ungro-Vlahian) Metropolitan, na siyang unang metropolitan sa karangalan sa hierarchy nito, isang honorary. titulong pinananatili niya hanggang ngayon - Vicar of Caesarea sa Cappadocia, ang historical see kung saan St. Basil the Great.

Gayunpaman, mula sa ika-15 hanggang sa simula ng ika-18 siglo. Ang pag-asa sa Constantinople ay, sa halip, nominal, bagaman mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. (hanggang sa ika-19 na siglo) ang mga metropolitan ng Simbahang Romanian ay tinawag na Exarchs of the Patriarch of Constantinople, na kasama rin sa kanilang mga legal na koleksyon ng simbahan (halimbawa, sa Helmsman's Book of 1652). Ang mga metropolitan ng Romania ay inihalal ng mga lokal na obispo at prinsipe. Ang Patriarch ay ipinaalam lamang tungkol dito at humingi ng kanyang basbas. Sa lahat panloob na mga gawain Ang mga Romano metropolitan ay ganap na nagsasarili sa pamamahala sa Simbahan; kahit na sa kaso ng maling pag-uugali sa mga gawain sa simbahan, hindi sila napapailalim sa hurisdiksyon ng Patriarch, ngunit sa hukuman ng 12 obispo ng mga pamunuan ng Romania. Para sa paglabag sa mga batas ng estado sila ay nilitis ng isang pinaghalong hukuman na binubuo ng 12 obispo at 12 boyars.

Malaki ang impluwensya ng mga metropolitan ng Romania sa takbo ng mga gawaing sibil. Sila ay kumilos bilang pangunahing tagapayo sa kanilang mga soberanya, at sa kawalan ng soberanya, sila ang namuno sa mga konseho ng estado. Sa panahon ng paglutas ng pinakamahalagang hudisyal at kriminal na mga kaso sa presensya ng pinuno mismo, ang unang boto ay ginawa ng metropolitan.

Mahirap sabihin kung ilang diyosesis ang binubuo ng Simbahang Romaniano sa mga unang siglo ng pagkakaroon nito; sila ay malamang na kakaunti sa bilang at medyo malawak. Bilang resulta, ang mga auxiliary body ng mga awtoridad ng diyosesis na nangangasiwa sa kaayusan ng buhay simbahan, ang tinatawag na "protopopiates," ay tumanggap ng malawakang pag-unlad. Ang mga protopopov ay hinirang ng mga obispo ng diyosesis. Ang gayong organisasyon ng Simbahang Romaniano ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang buhay simbahan sa Romania ay nasa isang matatag na landas ng pag-unlad sa pambansang diwa mula noong sinaunang panahon. Ngunit ang pagkaalipin sa Romania ng mga Turko ay nakagambala sa normal na takbo ng buhay simbahan sa bansa.

3. Simbahang Romano Ortodokso sa ilalim ng pamumuno ng Ottoman:

Panuntunan ng phanariot; ang pagnanais ng mga Romaniano na makiisa sa Orthodox Russia; exponents ng pagnanais na ito; pansamantalang pag-akyat ng mga dioceses ng Romania sa Russian Orthodox Church; pagpapahina ng pagtitiwala ng mga Orthodox Romanians sa Turkey; Pagkahilig ng kabataan sa Romania para sa edukasyong Kanluranin

Noong ika-15 at unang kalahati ng ika-16 na siglo, ang Wallachia at Moldavia ay nakipaglaban sa isang mahirap na pakikibaka sa Ottoman Empire, na naghangad na sakupin ang mga pamunuang ito ng Danube. Mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ang pagtitiwala ng Moldavia at Wallachia sa Ottoman Empire ay tumaas. Bagaman hanggang sa simula ng ika-18 siglo ang Wallachia at Moldavia ay pinamumunuan ng kanilang mga prinsipe (soberano), ang sitwasyon ng kanilang populasyon ay lubhang mahirap. Mula noong ika-18 siglo ay lalo itong lumala. Ang katotohanan ay noong 1711, si Emperador Peter I, sa alyansa sa mga pinuno ng Moldavian at Wallachian, ay nagsagawa ng kampanyang Prut laban sa mga Turko. Gaya ng pinatutunayan ng tagatala ng Romania noong ika-17–18 siglo (I. Necul-cha), para sa solemneng pagpupulong ng emperador, ang mga boyars at kagalang-galang na matandang taong-bayan, na pinamumunuan ni Metropolitan Gideon, kasama ang lahat ng klero, ay lumabas ng lungsod ng Iasi, kung saan sila yumukod kay Peter I na may malaking kagalakan, na nagbibigay ng papuri sa Diyos na sa wakas ay dumating na ang oras upang palayain sila mula sa pamatok ng Turko. Ngunit ang kagalakan ng mga Romaniano ay napaaga. Hindi matagumpay na natapos ang kampanya. Nang magtagumpay, ang mga Turko ay hindi tumayo sa seremonya kasama ang rebelde at walang pagtatanggol na "paraiso" at malupit na hinarap ito. Ang prinsipe ng Wallachian na si Branko Veanu at ang kanyang tatlong anak na lalaki ay dinala sa Constantinople at pampublikong pinatay sa pamamagitan ng pagpugot ng ulo noong 1714. Noong 1711 at pagkatapos noong 1716, ibinigay ng mga Turko ang Moldavia at Wallachia sa ilalim ng hindi nahahati na pamumuno ng mga Phanariot Greeks.

Ang pamamahala ng mga Phanariots, na tumagal ng higit sa isang siglo, ay isa sa pinakamahirap na panahon sa kasaysayan ng mga taong Orthodox Romanian. Ang pagbili ng kapangyarihan sa bansa, ang mga prinsipe ng Phanariot ay naghangad na magbayad ng higit sa mga gastos na natamo; ang populasyon ay sumailalim sa sistematikong pangingikil, na humantong sa kahirapan nito. “Ginagabayan lamang ng likas na hilig ng hayop,” patotoo ni Bishop. Arseny, - pinasuko ng mga Phanariots ang lahat ng ari-arian at buhay ng kanilang mga bagong sakop sa kanilang malupit na paniniil... Sa panahon ng kanilang paghahari, maraming dugo ng Romania ang dumanak; ginamit nila ang lahat ng uri ng pagpapahirap at pagpapahirap; ang pinakamaliit na pagkakasala ay pinarusahan bilang isang krimen; ang batas ay napalitan ng arbitrariness; dalawampung beses na maaaring akusahan at pawalang-sala ng pinuno sa parehong kaso; walang kabuluhan o kapangyarihan, pormal lamang na nagpulong ang mga kinatawan ng mamamayan. Ang mga mamamayang Romaniano ay labis na nasaktan at nasaktan ng masamang sistema ng mga Phanariots, na ang despotismo ay pinigilan ang nasyonalidad at ibinagsak ang buong bansa sa kamangmangan, inubos ang mga pondo nito ng mga di-makatwirang buwis, kung saan nasiyahan nila ang kasakiman ng mga opisyal ng Porte at pinayaman. ang kanilang mga sarili at ang kanilang mga lingkod, na naghanap ng masaganang nadambong sa mga pamunuan. Ang katiwalian sa moral na dala ng mga Phanariots ay tumagos sa lahat ng sapin ng mga mamamayang Romaniano.”

Ngunit ang pinakamahirap na bagay ay iyon, sinusubukang lumikha ng isang kaharian ng Greece mula sa mga nasyonalidad bilang kapalit ng nahulog na Byzantium Balkan Peninsula, sinubukan ng mga prinsipe ng Phanariot sa lahat ng posibleng paraan na itanim dito ang kulturang Griyego at sugpuin ang lahat ng pambansa at orihinal, kabilang ang mga taong Romanian. Ang masa ng populasyong Griyego ng “gitna at mababang uri ay naninirahan sa Moldova-Wallachia bilang lupaing pangako,” kung saan namamahala ang mga prinsipe ng kanilang nasyonalidad. Ang hierarchy ng Greek ay tumulong din sa Hellenization ng mga Romanian.

Kung dati ang pagtitiwala ng Simbahan ng Moldavia at Wallachia sa Patriarch ng Constantinople ay nominal, ngayon ang mga Griyego ay hinirang na mga obispo, ang mga serbisyo sa mga lungsod ay isinagawa sa wikang Griyego, atbp. Totoo, ang mas mababang klero ay patuloy na nananatiling pambansa, ngunit sila ay ganoon. napahiya at, maaaring sabihin ng isa, nang walang mga karapatan, na hindi siya nagkaroon ng pagkakataong magsagawa ng makabuluhang impluwensyang pang-edukasyon sa kanyang mga tao. Kasama ang mga magsasaka, kinailangan nilang pasanin ang lahat ng mga tungkulin ng estado, pati na rin magbayad ng mga buwis sa kabang-yaman.

Ang pag-unlad ng simonya sa bansa ay nagpapahina rin sa normal na takbo ng buhay simbahan. Ang ilang mga obispong Griego, na nakatanggap ng appointment sa isang kumikitang posisyon para sa pera, ay sinubukang bawiin ang kanilang mga gastos sa pamamagitan ng pagpapadala sa mga posisyon sa simbahan ng sinumang maaaring magbigay ng malaking halaga ng pera sa kanilang kabang-yaman. Sa paghabol ng tubo, naglagay sila ng maraming pari sa bansa na hindi dulot ng tunay na pangangailangan. Dahil dito, maraming mga pari na hindi nakalagay na, tulad ng ating mga dating sacral priest, ay gumala sa buong bansa, nag-aalok ng kanilang mga serbisyo para sa pang-araw-araw na tinapay at ibinaba pa ang mga klero na mababa na ang nakatayo.

Ang pagpapalaya ng naghihirap na mamamayan ng Balkans ay isinagawa ng Russia. Ang mga digmaang Ruso-Turkish na nagsimula noong 1768, ang arena kung saan kadalasan ay Moldavia at Wallachia, ay may malaking impluwensya sa mga pamunuan na ito, na gumising sa maliwanag na pag-asa para sa hinaharap. Ang bawat kampanyang Ruso laban sa mga Turko ay pumukaw sa pangkalahatang kagalakan ng mga Romaniano, at walang takot silang sumama sa mga matagumpay na regimen ng Orthodox Russia. Ang unang digmaang Ruso-Turkish noong panahon ni Catherine II ay natapos noong 1774 kasama ang Kuchuk-Kainard Treaty, na napaka-kanais-nais para sa mga Romaniano.

Ayon sa kasunduang ito, ang isang amnestiya ay idineklara sa lahat ng mga Romaniano na kumilos sa panahon ng digmaan laban sa Porte; ang kalayaan sa relihiyong Kristiyano ay ibinigay sa loob ng Imperyong Turko; ibinalik ang dati nang nakumpiskang mga lupa; pinahintulutan ang mga pinuno ng Moldavia at Wallachia na magkaroon ng sarili nilang mga abogado ng Orthodox confession sa Constantinople. Bilang karagdagan, itinakda ng Russia ang karapatang tumangkilik sa mga pamunuan sa kaganapan ng kanilang mga pag-aaway sa mga awtoridad ng Turko. Ang ikalawang digmaang pagpapalaya sa pagitan ng Russia at Turkey (1787–1791) na kasunod ay natapos sa Iasi Treaty ng 1791, na nagkumpirma sa mga tuntunin ng nakaraang kasunduan na may kaugnayan sa mga pamunuan ng Danube at, bilang karagdagan, nagbigay sa mga Romaniano ng dalawang- taon tax exemption. Ngunit, natural, ang mga Romaniano ay naghangad ng kumpletong pagpapalaya mula sa pamatok ng Turkish at Phanariot. Nakita nila ang katuparan ng kanilang minamahal na adhikain sa pagsali sa Russia.

Ang isang pare-parehong exponent ng mga adhikaing ito ay ang natitirang bilang ng Moldovan, Metropolitan - maagang XIX siglo Benjamin Costakis. Bilang isang Romanian ayon sa nasyonalidad at isang tunay na makabayan, palaging ipinapahayag ng Metropolitan Veniamin ang pinakaloob na mga hangarin ng mga Romaniano sa kanilang relasyon sa Russia. Nang sumiklab ang isang bagong digmaang Ruso-Turkish sa simula ng ika-19 na siglo (1806–1812 at ang mga tropang Ruso sa lalong madaling panahon ay pumasok sa Moldova, noong Hunyo 27, 1807, ang sumusunod na address ay isinumite kay Emperor Alexander I, na nilagdaan sa Iasi ng metropolitan mismo. at dalawampung marangal na boyars: "Siralin ang hindi matitiis na pamumuno (Turkish ), humihinga ng pang-aapi sa mahihirap na bayang ito (Moldavians). Pagsamahin ang pamamahala ng lupaing ito sa iyong kapangyarihang protektado ng Diyos... Magkaroon ng isang kawan at isang pastol, at pagkatapos tawagin natin: "ito ang ginintuang panahon ng ating estado." Ito ay mula sa kaibuturan ng ating mga puso ang pagkakatulad ng panalangin ng mga tao na ito. Noong 1804, nagtatag siya ng Theological Seminary malapit sa lungsod ng Iasi, sa monasteryo ng Sokol, kung saan ang pagtuturo ay isinasagawa sa wikang Romanian; ang Metropolitan mismo ay madalas na nangaral at nag-aalaga ng paglalathala ng mga libro ng dogmatiko at relihiyon-moral na nilalaman sa katutubong wika. Ang layunin ng kanyang trabaho ay itaas ang mental at moral na antas ng mga Romaniano. Ngunit malakas pa rin ang mga Phanariots noong mga panahong iyon at nagawa nilang alisin sa trono ang Santo.

Upang mailagay ang mga gawain ng Romanian Orthodox Church sa wastong pagkakasunud-sunod, ang Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church, sa panahon ng pananatili ng mga tropang Ruso sa Moldavia at Wallachia (1808 - 1812), ay nagpasya na pansamantalang isama ang mga diyosesis nito sa Russian. Simbahan Noong Marso 1808, natukoy na ang retiradong Metropolitan ng Kyiv Gabriel (Banulescu-Bodoni)"matawag na muli na miyembro ng Banal na Sinodo at ang pagsusuri nito sa Moldavia, Wallachia at Bessarabia." Ayon kay Prof. I. N. Shabtina, "pinagsusuri ng mga mananalaysay ang gawaing ito bilang napakatalino: ang mga diyosesis ng Moldavian-Vlachian ay napalaya mula sa pagpapasakop sa Patriarchate ng Constantinople," na noong panahong iyon ay nasa mga kamay ng mga Phanariots. Ang mga dioceses na ito ay natanggap sa katauhan ni Gabriel, isang Romanian ayon sa nasyonalidad, isang matalino at masiglang pinuno ng simbahan. Marami siyang ginawa sa loob ng tatlo o apat na taon. "Nakakita siya ng isang kakila-kilabot na larawan: ang karamihan sa mga obispong Griyego ay hindi bumisita sa mga simbahan," ang mga Banal na Kaloob ay iningatan nang walang nararapat na paggalang; "Maraming pari ang hindi nakakaalam ng ayos ng liturhiya at sadyang hindi marunong bumasa at sumulat."

Dinala ng Metropolitan Gabriel ang mga simbahan sa parehong kalagayan tulad ng mga ito sa Russia: ipinakilala niya ang mga aklat ng sukatan at kita at paggasta, nilimitahan ang bilang ng mga utos ng pari sa aktwal na pangangailangan, hiniling na ang mga taong naghahangad sa pagkapari ay magkaroon ng isang tiyak na kwalipikasyon sa edukasyon, at binago ang Theological Seminary sa Sokol Monastery sa modelo ng mga seminaryo ng Russia, na ang wikang Ruso ay itinuro doon. Ang Metropolitan Gabriel ay nagsikap sa lahat ng kanyang makakaya at paraan na magagamit niya upang mapabuti ang posisyon ng mga klero, upang itaas ang kanilang awtoridad, itanim sa lahat ang nararapat na paggalang sa mga maytaglay ng pagkasaserdote. Ang santo ay pumasok din sa paglaban sa mga pag-uusig ng mga Phanariots sa tinaguriang "nakayuko" na mga monasteryo, kung saan ang mga abbot, na nagsisikap na makaalis sa pagpapasakop kay Exarch Gabriel, ay humingi mula sa Patriarch ng Constantinople ng isang "singelia" (liham ), na naglibre sa mga abbot ng mga monasteryo na ito hindi lamang sa pag-uulat, kundi pati na rin sa anumang kontrol ng Exarchate. Ang Metropolitan Gabriel ay nakatagpo ng maraming kahirapan sa kanyang kapaki-pakinabang na mga aktibidad sa simbahan, ngunit nakamit ang tagumpay laban sa mga kaaway ng Romanian National Church. Noong 1812, pagkatapos ng pag-alis ng mga tropang Ruso, muling nahulog ang Moldavia at Wallachia sa ilalim ng pamatok ng Turkish at Phanariot, pagkatapos nito ang parehong kaguluhan kung saan nakipaglaban ang Exarch ay nagsimulang muling mabuhay.

Sa kanilang saloobin sa mga Romaniano, ang mga Phanariots ay nagpukaw ng galit sa kanila na ang mga Romaniano, sa panahon ng pag-aalsa ng Morean ng mga Griyego (1821), ay tumulong sa mga Turko na sugpuin ang mga rebelde. Na parang pasasalamat para dito, at higit sa lahat ay umaasa sa karagdagang suporta, ipinagkaloob ng Sultan noong 1822 ang kahilingan ng mga boyars ng Moldavian at Wallachian na ibalik ang karapatang maghalal ng mga pinunong Romanian. Mula sa sandaling ito ay nagsisimula ito bagong panahon para sa Romania. Ang pampulitikang pag-asa nito sa Turkey ay nagsimulang humina, habang inihahalal nito ang mga prinsipe ng sarili nitong nasyonalidad. Mayroong isang malakas na pagtaas sa pambansang espiritu: Romanian paaralan ay itinatag para sa mga tao; ang wikang Griyego ay inalis sa pagsamba at pinalitan ng katutubong wika; Ang mga kabataang Romanian ay dumadagsa upang mag-aral sa ibang bansa.

Ang huling pangyayari ay nagkaroon ng di-kanais-nais na epekto sa nakababatang henerasyon, pinunit ito mula sa kanilang mga katutubong tradisyon at inilagay sila sa landas ng isang mapang-alipin na pagkahumaling sa Kanluran, lalo na sa France, ang wika at mga uso sa ideolohiya. Ang bagong Romanian intelligentsia, na pinalaki sa Kanluran, ay nagsimulang magpakita ng masamang saloobin sa Orthodox Church. Ang pagkapoot sa mga Phanariots, na nagpahayag ng relihiyong Ortodokso, ay hindi patas na inilipat sa Orthodoxy. Ngayon ang Orthodoxy ay nakatanggap ng pangalang "Phanariot culture", isang "patay na institusyon" na sumisira sa mga tao, hindi kasama ang posibilidad ng pag-unlad at ipahamak sila sa unti-unting pagkamatay.

Gaya ng pinatutunayan ni A.P. Lopukhin, “ang pagalit na saloobin sa Orthodoxy ay hindi nabigo na makaapekto sa saloobin ng mga intelihente ng Romania sa Russia.” Nagkaroon ng "hinala sa mga matinding nasyonalista na ang Russia ay nagtataglay ng isang lihim na intensyon na ganap na sumipsip ng Romania at gawin itong lalawigan nito, ganap na nawawala sa paningin ng katotohanan na ang Russia mismo ay nagmamalasakit sa pagtatatag ng mga pampublikong paaralan, isang teatro, at nagbigay sa Romania ng organikong Batas ng 1831, na iginuhit sa kahulugang pangangalaga ng mga mamamayang Romaniano." Noong 1853, nang tumawid ang mga tropang Ruso sa Prut at lumapit sa Danube, “inanyayahan pa nga ng mga pamunuan ng Romania ang Turkey na sakupin sila at bumuo ng hukbong bayan upang kontrahin ang Russia.”

4. Ang Simbahang Ortodokso sa Wallachia at Moldova, pinagsama sa iisang estado ng Romania:

mga reporma ni Prinsipe A. Kuza; anti-canonical na deklarasyon ng autocephaly; ang saloobin ng Patriarch ng Constantinople at ng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church sa gawaing ito; pagpuna sa mga reporma ng gobyerno ng mga tauhan ng Romanian Orthodox Church; ang mga kalagayan ng pagkilala sa autocephaly bilang legal; paghihigpit ng mga aktibidad ng Simbahan ng estado

Ang kilusan laban sa Simbahang Ortodokso ay nakahanap ng suporta sa pamahalaan ng Romania. Noong 1859, ang mga pamunuan ng Wallachia at Moldova (isang makasaysayang rehiyon sa loob ng Principality of Moldova) ay pinagsama sa isang estado - Romania. Sa ilalim ng presyon mula sa France, si Alexander Cuza ay nahalal na prinsipe. Nagsagawa siya ng ilang mga reporma, na sa mga nakaraang panitikan ng simbahan ay ipinaliwanag bilang eksklusibong itinuro laban sa Simbahang Ortodokso. Ngunit sinasabi ng kasalukuyang mga propesor ng Romania sa mga theological institute na hinangad lamang ni Cuza na itama ang mga pang-aabuso ng Simbahan. Ang Simbahan, sabi nila, ay masyadong mayaman at nakalimutan ang mga layunin nito, kung kaya't ang mga reporma ni Cuza ay makatwiran. Ipinahayag ng mga mananalaysay ng simbahang Ruso ang sumusunod na pananaw sa mga pangyayari sa Cuza at ang saloobin sa kanila ng mga pinakakilalang hierarch ng Simbahang Romaniano noong panahong iyon.

Kinumpiska ni Cuza ang lahat ng palipat-lipat at hindi natitinag na ari-arian ng mga monasteryo pabor sa estado. Ang batas na pinagtibay noong 1863 ng Kamara ng Romania ay nagsabi: “Art. 1. Ang lahat ng ari-arian ng mga monasteryo ng Romania ay bumubuo ng pag-aari ng estado. Art. 2. Ang kita mula sa mga ari-arian na ito ay isasama sa mga ordinaryong kita sa badyet ng estado. Art. 3 . Ang mga Banal na Lugar kung saan itinalaga ang ilan sa mga katutubong monasteryo ay bibigyan ng isang tiyak na halaga sa anyo ng isang benepisyo, alinsunod sa layunin ng mga benefactor... Art. 6. Ang gobyerno ay kukuha mula sa mga Greek abbots na alahas, mga libro at mga dedikadong sisidlan na naibigay ng ating mga banal na ninuno sa mga institusyong ito, pati na rin ang mga dokumentong ipinagkatiwala sa mga abbot na ito, ayon sa mga imbentaryo na nakaimbak sa mga archive ... "

Bilang resulta ng kaganapang ito, maraming mga monasteryo ang isinara, ang ilan ay kailangang ihinto ang kanilang mga gawaing pang-edukasyon at kawanggawa. Noong 1865, nang walang pahintulot ng Patriarch ng Constantinople, ang autocephaly ng Simbahang Romanian ay ipinahayag. Ang pangangasiwa ng Simbahan ay ipinagkatiwala sa "General National Synod", na kinabibilangan ng lahat ng mga obispo ng Romania at tatlong kinatawan mula sa klero at layko mula sa bawat diyosesis. Ang Sinodo ay may karapatang magpulong isang beses lamang sa bawat dalawang taon, at kahit noon pa man ay hindi nito kayang gumawa ng anumang mahalagang pagpapasiya: sa lahat ng mga aksyon at gawain nito ay nasa ilalim ito ng sekular na kapangyarihan. Ang mga Metropolitan at obispo ay inihalal at hinirang sa direksyon ng prinsipe. Bilang karagdagan, ang mga elemento ng Western confessions ay nagsimulang ipakilala sa Orthodoxy: ang Gregorian kalendaryo ay disseminated; payagan ang tunog ng organ at ang pag-awit ng Kredo kasama ang Filioque sa panahon ng serbisyo; malawak na kalayaan ang ibinigay din sa Protestant proselitism. “Ang pamahalaan ni Prinsipe A. Kuza,” ang sabi ni F. Kurganov, “na nagsasagawa ng mga reporma sa Simbahan, ang mismong nagtakda ng gawaing burahin sa lahat ng paraan ang lahat ng bakas ng dating “Phanariot” na kaliwanagan, ang dating kulturang “Phanariot” at ang mga kaugalian ikintal sa pamamagitan nito, bilang ganap na dayuhan sa espirituwal na kalikasan ng mga Romaniano - sa halip na ang kulturang "Phanariot", bilang mabisyo at masasama, upang ganap na yakapin ang kultura ng European West, kung saan ang bansang Romanian ay isang mahalagang miyembro ng kanyang Kanluranin, Latin ang pinagmulan, at sa gayon ay binibigyan ito ng pagkakataon na mapanatili ang mga katangian nito sa kadalisayan, upang umunlad ayon sa kanila, at hindi ayon sa mga prinsipyong ipinataw dito mula sa labas... Ang mga sekta ng Protestante ng Kanluran ay binigyan ng ganap na kalayaan sa pagsasagawa ng kanilang relihiyon, binigyan pa nga sila ng ilang uri ng pagtangkilik, na lumilitaw na naglalayong palakasin at palaganapin ang mga ito sa mga taong Orthodox Romanian.”

Si Patriarch Sophronius ng Constantinople ay gumawa ng matalim na protesta laban sa bagong autocephaly. Isa-isa, nagpadala siya ng mga liham ng protesta kay Prinsipe Alexander Cuza, Metropolitan ng Wallachia at Locum Tenens ng Metropolis ng Moldova. Isang espesyal na mensahe din ang ipinadala sa Holy Synod ng Russian Orthodox Church na may panawagan na magbigay ng espirituwal na tulong “upang wakasan ang mapanganib na kalagayan na humihila rito (Orthodox Romanian) sa kailaliman ng pagkawasak. SA. C.) Mga Kristiyano, na ang dugo ay sisingilin sa ating mga kamay.”

Ang Banal na Sinodo ng Simbahang Ruso, bago tumugon sa Constantinople, ay inutusan si Philaret (Drozdov), Metropolitan ng Moscow, na isumite ang kanyang tugon sa nasabing mensahe. Ang hierarch ng Moscow, na isinailalim ito sa isang masusing pagsusuri, ay dumating sa konklusyon na ang pagnanais ng gobyerno ng Romania na gawing autocephalous ang Simbahan nito ay legal at natural, ngunit ang pagnanais na ito ay nakasaad sa isang malayong legal na paraan. Sa kabilang banda, ang Patriarch ng Constantinople, na nagprotesta laban sa ginawa ng mga Romaniano, ay humawak ng bagay, sa opinyon ng Metropolitan Philaret, nang walang taktika: sa halip na mga salita ng kapayapaan at payo upang isaalang-alang ang usapin ng pagdedeklara ng autocephaly kasama ng iba Lokal na mga Simbahan, siya ay gumamit ng malupit na mga ekspresyon sa kanyang mensahe, na may kakayahang hindi huminahon, ngunit mas nakakainis sa hindi nasisiyahan.

Sa opisyal na tugon ng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church sa Patriarch ng Constantinople, sinabi na ang pagtatatag ng isang "pangkalahatang" Romanian Synod "ay lumampas sa sukat ng sekular na kapangyarihan at nangangailangan ng paghatol at pag-apruba ng pinakamataas na Konseho sa ang Simbahan, at lalo na ang Patriarch, kung kaninong rehiyon ang Simbahang nagtatag ng bagong Sinodo.” . Ang probisyon na "ang Romanian Metropolitan ay namumuno sa Synod sa pangalan ng pinuno" ay kinikilala bilang anti-canonical at anti-evangelical (cf. Lucas 10:16; Mateo 18:20). "Ang Metropolitan at iba pang mga miyembro ng Synod ay naroroon dito sa pangalan ni Kristo at ng mga Apostol." Ang paghirang ng mga obispo sa pamamagitan ng sekular na awtoridad lamang, nang walang halalan ng eklesiastikal na awtoridad, ay kinikilala rin bilang anti-canonical. “Yaong mga tumanggap ng gayong paghirang ay dapat ilagay ang kanilang mga sarili sa ikatatlumpung panuntunan, ang panuntunan ng mga banal na Apostol, at isipin nang may takot kung sila ay tatanggap ng tunay na pagpapakabanal at ipalaganap ito sa kawan.” Sa dulo ng mensahe ay sinabi na upang matapos ang mga hindi pagkakasundo na lumitaw ang pinakamahusay na lunas maaaring magsilbi bilang isang salita ng pag-ibig at kapayapaan para sa mga Romaniano. “Wala na bang ibang paraan,” mungkahi ng Banal na Sinodo, “sa salita ng pag-ibig at pananalig na ito upang hikayatin ang mga matatag sa katotohanan ng simbahan, yaong mga nag-aalangan na magtatag, na akayin ang usapin sa landas ng mapayapang mga konsultasyon. , at upang protektahan ang hindi nababago ng esensya na may kaunting pagpapaubaya sa kung ano ang pinahihintulutan?"

Ang mga anti-canonical na hakbang ng gobyerno ay pinuna ng mga pinakakilalang figure ng Romanian Orthodox Church: Metropolitan Sophronius, Bishops Filaret at Neofit Scriban, kalaunan ay Bishop Melchizedek ng Romania, Bishop Sylvester ng Kush, Metropolitan Joseph ng Moldova at iba pang kinatawan ng klero.

Metropolitan Sophrony(1861) ay isang mag-aaral ng Neamets Lavra, tonsured at estudyante ng Metropolitan Veniamin Costakis.

Pamumuno sa Metropolis ng Moldova sa panahon ng paghahari ni Prinsipe A. Cuza, walang takot na ibinigay ni Sophronius ang kanyang mayamang talento sa pangangaral sa pagtatanggol sa Simbahan. Ipinatapon siya ng gobyerno ng Romania, ngunit hindi tumigil ang pakikibaka. Ang iba pang mga walang pag-iimbot na tagapagtanggol ng Orthodoxy ay dumating din mula sa mga hierarch. Sa kanilang ulo ay ang dakilang santo ng lupain ng Romania Filaret Scriban(1873). Inilalarawan ang hierarch na ito, ang Romanian academician prof. Const. Sinabi ni Erbiceanu: “Kung sa kasalukuyan ang Romania ay may tagapagtanggol nito, ang apologist nito para sa Kristiyanismo, kung gayon ito siya; Kung ang sinuman sa atin ay nagmamalaki ng kaalaman sa Kristiyanismo, ito ay ganap na dahil sa kanya; kung ngayon ay nakikita pa rin ang mga lampara sa ilang lugar sa Simbahan ng Romania, kung gayon ito ang kanyang mga anak; kung, sa wakas, mayroon pa ring buhay Kristiyano sa pagitan natin, kung gayon dapat tayong lubos na magpasalamat kay Philaret para dito.” "At ang katangiang ito," idinagdag ni A.P. Lopukhin, "ay hindi naman pinalaki."

Si Filaret ay ipinanganak sa pamilya ng isang kura paroko. Ang pagkakaroon ng mahusay na nagtapos mula sa Iasi Theological School, nagtrabaho siya doon nang ilang panahon bilang isang guro ng heograpiya at Pranses, pagkatapos ay sa loob ng dalawang taon ay matagumpay niyang natapos ang buong kurso ng Kyiv Theological Academy. Sa Kiev Pechersk Lavra, naging monghe si Filaret. Sa kanyang pananatili sa Moscow sa loob ng halos dalawang buwan, naging panauhin siya ng Moscow Metropolitan Philaret. Matapos bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, pinamunuan ni Filaret ang Sokol Iasi Theological Seminary sa loob ng dalawampung taon, na itinaas niya sa isang mataas na antas. Para sa kanyang scholarship at malalim na makabuluhang mga sermon, natanggap niya ang pangalang "Propesor ng mga Propesor" sa Romania. Inalok ni Prinsipe A. Cuza ang mahuhusay na obispo ng post ng Metropolitan ng Moldova, at ang kanyang kapatid na si Neophytos ang post ng Metropolitan ng Wallachia, kaya gustong maakit sila sa kanyang panig. Ngunit pareho silang determinadong tumanggi na tanggapin ang appointment mula sa sekular na pinuno at walang takot na lumabas upang labanan ang mga reporma sa simbahan ng prinsipe. Minsan, sa panahon ng pagpupulong ng Sinodo, sa presensya ng prinsipe mismo, si Bishop Filaret ay nagpabagsak sa kanya ng sumpa ng simbahan para sa batas sa pagkumpiska ng ari-arian ng monasteryo. Nakipag-usap si Filaret sa Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church na may kahilingan na tumulong sa pagtitiwalag ng mga obispo na na-install ayon sa kalooban ng sekular na awtoridad ng Romania.

Kapatid ni Philaret Neophyte(+ 1884) ay lumitaw din sa isa sa mga pagpupulong ng Synod na may layuning sisihin ang pamahalaan para sa mga utos nito sa mga gawain ng Simbahan. Matapos ipahayag ang kanyang protesta, inilagay niya ang manuskrito sa mesa at tahimik na umalis sa bulwagan.

Pinagsama ng magkapatid na Scriban ang kanilang mga aktibidad sa akademiko sa pakikibaka laban sa mga anti-canonical na hakbang ng gobyerno. Sa bagay na ito, sina Filaret at Neophytos ay nagbigay ng isang mahusay na serbisyo sa kanilang Simbahan at kanilang tinubuang lupa, dahil sila ay sumulat at nagsalin (pangunahin mula sa Ruso) ng maraming mga gawa sa Romanian. Nag-compile sila ng mga textbook sa halos lahat ng asignatura sa paaralan. Bilang karagdagan, si Bishop Neophytos ay nagmamay-ari ng: Mga sanaysay sa kasaysayan (naglalaman ng pangkalahatang kasaysayan, kabilang ang kasaysayan ng mga Romanian), Maikling kwento Moldavian metropolitans at patunay ng autocephaly ng Moldavian Metropolis (ginamit ang gawain upang aprubahan ang autocephaly ng Simbahang Romanian), atbp. Sumulat si Bishop Filaret: Maikling Kasaysayan ng Simbahang Romanian, Mahabang Kasaysayan ng Simbahang Romanian (sa anim na volume; kinolekta ni Filaret ang materyal para sa ang gawaing ito habang siya ay isang mag-aaral sa Kyiv Theological Academy), iba't ibang mga gawa ng isang kritikal at polemikong direksyon.

Ang matapang na nag-akusa kay Prinsipe Kuza ay inalis sa pakikilahok sa mga gawain sa simbahan. Ang mga protesta ng Patriarch ng Constantinople laban sa karahasan ay nanatiling hindi nasagot.

Ang pagiging arbitraryo ni Cuza sa huli ay humantong sa katotohanan na noong 1866 siya ay inaresto sa kanyang sariling palasyo ng mga nagsasabwatan na humiling ng kanyang agarang pagbibitiw, at sa lugar ni Cuza ang mga kapangyarihang Kanluranin ay nagluklok ng isang kamag-anak ng hari ng Prussian, ang Katolikong si Charles. Noong 1872, isang bagong "Batas sa halalan ng mga metropolitan at obispo ng diyosesis, gayundin sa organisasyon ng Banal na Sinodo ng Orthodox Romanian Church" ay inilabas. Ayon sa “Batas” na ito, ang Simbahang Romanian ay binigyan ng higit na kalayaan. Ang Sinodo ay binigyan ng isang bagong istraktura, ayon sa kung saan ang mga obispo lamang ang maaaring maging miyembro nito, at ang pangalan ng Sinodo ng mga Obispo na "Heneral, Pambansa," na hiniram mula sa istruktura ng simbahang Protestante, ay inalis. Ang dating makapangyarihan sa lahat na Ministro ng Confessions ay nakatanggap lamang ng isang advisory vote sa Synod. Ngunit hanggang ngayon ang Simbahan ay hindi pa nakatanggap ng ganap na kalayaan mula sa pang-aapi ng pamahalaan.

Ang pinakamahalagang isyu sa simbahan at sa parehong oras ng estado ng buhay sa Romania, na kung saan ay napapailalim sa desisyon ng bagong prinsipe, ay ang pagtanggap ng legal na autocephaly ng Romanian Church. Gamit ang halimbawa ng kanyang hinalinhan, naging kumbinsido si Prinsipe Charles na ang isyung ito ay malulutas lamang sa mapayapang negosasyon sa Patriarchate of Constantinople. Nang walang pag-aaksaya ng oras, ipinakita niya sa Patriarch ng Constantinople ang isang draft na deklarasyon ng autocephaly para sa Romanian Church na may kahilingan na isaalang-alang ito. Gayunpaman, hindi nagmamadali ang Constantinople. Ang mga bagay ay sumulong lamang pagkatapos ng Digmaang Ruso-Turkish noong 1877 - 1878, nang ang Romania ay tumanggap ng kumpletong kalayaan sa politika mula sa Sultan. Bilang tugon sa isang bagong kahilingan mula sa Synod of the Romanian Church, si Patriarch Joachim III ng Constantinople, kasama ang kanyang Synod, ay gumawa ng isang batas na nagdedeklara sa Romanian Church na autocephalous. Tila na ang lahat ay sa wakas ay dumating sa ninanais, legal na resulta. Gayunpaman, medyo iba ang nangyari. Ang katotohanan ay ang Simbahan ng Constantinople, habang nagbibigay ng autocephaly sa Romanian Orthodox Church, ay nakalaan ang karapatang ipadala ito ng Banal na Krism. Ngunit ang mga pinuno ng simbahan ng Romania ay nagsumikap para sa ganap na kalayaan ng simbahan, at samakatuwid sila mismo ang nagtalaga ng Banal na Myrrh sa Bucharest katedral na may pagtitipon ng maraming tao. Upang bigyan ng higit na kahalagahan at kataimtiman ang kilos na ito, isang espesyal na Batas ang iginuhit, na nagsasaad kung kailan at kung kanino ginawa ang pagtatalaga. Binigyang-diin ng Batas na ito ay isinagawa “alinsunod sa mga banal na canon at mga kautusan ng Simbahang Ortodokso.” Ayon sa Holy Synod of the Romanian Church, ang independiyenteng pagtatalaga ng Holy Myrrh ay dapat na alisin ang impluwensya ng mga Greeks sa mga gawain ng simbahan ng Romania at tapusin ang lahat ng pag-atake sa independiyenteng pag-iral ng Romanian Church. Ito mismo ang nagpapaliwanag sa espesyal na solemnidad ng pagtatalaga at ang pagbubuo ng isang espesyal na Batas para sa okasyong ito. Nang malaman ang tungkol sa pagkilos na ito ng mga hierarch ng Romania, hindi lamang nagpadala si Patriarch Joachim III ng isang Batas na kumikilala sa autocephaly ng Simbahang Romanian, ngunit hinatulan din ang pagkilos na ito bilang pagsira sa pagkakaisa sa "Great Church". Nakita ng Synod of the Romanian Church sa protesta ng Patriarch of Constantinople ang kanyang mga pag-aangkin sa unibersal na supremacy sa Simbahan at hindi mabagal na tumugon. “Ang mga tuntunin ng Simbahan ay hindi naglalaan ng pagtatalaga ng Mundo sa sinumang Patriarch,” sagot ng mga miyembro ng Synod of the Romanian Church kay Patriarch Joachim III. - Sa mga pagbisita sa Romania ng ibang mga Patriarch sa silangan, inanyayahan sila ng mga hospodars na italaga ang Mundo. Hanggang sa kamakailan lamang, kahit na ang mga sisidlan para sa pagtatalaga ng Mundo ay iningatan, ngunit pagkatapos, nang umalis ang mga Greek abbots sa bansa, ang mga sisidlang ito, kasama ang iba pang mga kayamanan, ay nawala sa isang lugar. Sa mga huling panahon, natanggap si Miro kahit mula sa Kyiv. Pagkatapos, ang Kumpirmasyon ay isang sakramento, at dapat taglayin ng Simbahan ang lahat ng paraan upang maisagawa ang sakramento para sa pagtataas ng buhay Kristiyano. Ang paghahanap ng ganitong paraan ng pagpapakabanal sa ibang mga Simbahan ay nangangahulugan na ang Simbahang ito ay hindi nagtataglay ng kabuuan ng mga paraan para sa pagpapakabanal at kaligtasan. Samakatuwid, ang pagpapakabanal ng Mundo ay isang mahalagang katangian ng anumang Autocephalous na Simbahan."

Tanging sa pag-akyat ng bagong Patriarch na si Joachim IV sa Patriarchal throne ay natapos ang matagal na usapin ng pagdedeklara ng autocephaly. Sa okasyon ng pagluklok sa trono ni Patriarch Joachim IV noong 1884, pinadalhan siya ni Metropolitan Kallinikos ng Ungro-Wallachia ng isang pagbating pangkapatid, na sinundan ng isang mensahe na humihiling sa kanya na pagpalain at "kilalain ang Autocephalous Church of the Romanian Kingdom bilang kanyang kapatid na babae ng parehong isip. at ng parehong pananampalataya sa lahat ng bagay, upang ang mga klero at ang mga banal na tao ng Romania ay makamit ang dakilang kapangyarihan ng relihiyosong damdamin na nabubuhay sa mga puso ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso sa Silangan, at upang iulat ang kaganapang ito sa iba pang tatlong Patriarchal Thrones ng Silangan at lahat ng iba pang mga Autocephalous Orthodox Churches, upang ipahayag din nila ang mga pagbati at magalak sa Simbahang Romanian, bilang isang katulad na pag-iisip at kapatid na Ortodokso, at patuloy na mapanatili ang pakikipag-ugnayan sa kanya ng magkakapatid sa Banal na Espiritu at ang pagkakaisa ng pananampalataya. " Ang mga pagkilos na ito ng Metropolitan ay nagpabilis sa pagpapatapon ng dokumentong kailangan nito sa Simbahang Romanian. Noong Mayo 13, 1885, sa Bucharest, taimtim na binasa ang dokumentong ito (Tomos Sinodikos). Ang teksto ng Tomos ay ang mga sumusunod:

“Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. “Walang makapaglalagay ng mga pundasyon ng iba,” sabi ng dakilang Apostol ng mga wika, si Pablo, “higit pa sa nakahiga, na si Jesucristo.” At ang Isa, Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan ni Kristo, na laging itinayo sa isang matibay at hindi matitinag na pundasyon, ay nagpapanatili ng hindi matutunaw na pagkakaisa ng pananampalataya sa pagkakaisa ng pag-ibig. Kaya, kapag ang pagkakaisang ito ay nananatiling hindi nagbabago at nananatiling hindi natitinag sa lahat ng mga siglo, kung gayon ito ay pinahihintulutan, ayon sa pagsasaalang-alang ng simbahan, na gumawa ng mga pagbabago sa mga bagay na may kaugnayan sa pamahalaan ng mga Simbahan, na may kaugnayan sa istruktura ng mga rehiyon at ang antas ng kanilang dignidad. Sa batayan na ito, ang Kabanal-banalang Dakila Simbahan ni Kristo, ang pagpapala ng lubos na kusang loob at sa diwa ng kapayapaan at pagmamahal sa mga pagbabagong itinuturing na kailangan sa espirituwal na pamahalaan ng mga lokal na banal na Simbahan, ay nagtatatag ng mga ito para sa mas mabuting istruktura ng mga mananampalataya. Kaya, dahil ang Most Reverend at Venerable Metropolitan ng Ungro-Vlachia, Kir Kallinik, sa ngalan ng sagradong pagpupulong ng mga banal na obispo ng Romania at sa pahintulot ng Kanyang Kamahalan na Hari ng Romania at ng kanyang maharlikang pamahalaan, sa makatwiran at legal na mga batayan, sa pamamagitan ng isang mensahe na ipinasa at pinatunayan ng Mahusay na Ministro ng mga Ugnayang Simbahan at ang edukasyon ng mga tao ng Romania ni G. Dimitri Sturdza, humiling sa ating Simbahan para sa mga pagpapala at pagkilala sa Simbahan ng Kaharian ng Romania bilang autocephalous, pagkatapos ay sumang-ayon ang aming panukala sa kahilingang ito. , bilang patas at alinsunod sa mga batas ng simbahan, at, nang isaalang-alang ito kasama ng Banal na Sinodo ng Minamahal na umiiral sa atin sa Banal na Espiritu ng ating mga kapatid at kasamahan, ay nagpapahayag na ang Romanian Orthodox Church ay mananatili, isasaalang-alang at magiging kinikilala ng lahat bilang independyente at autocephalous, pinamamahalaan ng sarili nitong Banal na Sinodo, na pinamumunuan ng binigay na oras ang pinakakagalang-galang at pinakakagalang-galang na Metropolitan ng Ungro-Vlachi at Exarch ng buong Romania, na hindi kinikilala sa kanyang sariling panloob na pamahalaan ang anumang iba pang awtoridad sa simbahan maliban sa mismong Pinuno ng Isang Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan, ang Diyos-tao na Manunubos , Sino lamang ang pangunahing, batong panulok at walang hanggang Obispo at Arpastor. Kaya, ang pagkilala sa pamamagitan ng sagradong gawaing ito ng Patriarchal at Synodal, na itinatag sa pundasyon ng pananampalataya at dalisay na pagtuturo, na ipinasa sa atin ng mga Ama na buo, ang matatag na napanatili na Orthodox Church ng Romanian Kingdom, autocephalous at pinamamahalaan nang nakapag-iisa sa lahat ng bagay, ipinapahayag namin. ang Banal na Sinodo nito bilang minamahal nating kapatid kay Kristo, na tinatamasa ang lahat ng mga pakinabang at lahat ng mga karapatan na may kapangyarihan na itinalaga sa Autocephalous Church, upang maisakatuparan at itayo niya ang lahat ng pagpapahusay at kaayusan ng simbahan at lahat ng iba pang mga gusali ng simbahan nang walang mga paghihigpit at ganap na kalayaan, ayon sa ang patuloy at walang patid na tradisyon ng Simbahang Katoliko Ortodokso, upang siya ay kilalanin bilang ganoon at iba pang mga Simbahang Ortodokso sa sansinukob at na ito ay tawagin sa pangalan ng Banal na Sinodo ng Simbahang Romanian. Ngunit upang ang pagkakaisa ng espirituwal na pagkakaisa at koneksyon ng mga banal na Simbahan ng Diyos ay manatiling hindi nagbabago sa lahat ng bagay - sapagkat tayo ay tinuruan na "panatilihin ang pagkakaisa ng espiritu sa pagkakaisa ng kapayapaan" - dapat tandaan ng Banal na Sinodo ng Romania sa mga sagradong diptych, ayon sa sinaunang kaugalian mula sa mga banal at nagdadala ng Diyos na mga Ama, ang Ecumenical at iba pang mga Patriarch at lahat ng mga santo ng Orthodox ng Simbahan ng Diyos, at direktang nakikipag-usap sa Ecumenical at sa iba pang mga Kabanal-banalang Patriarch at sa lahat ng mga santo ng Orthodox. ng mga Simbahan ng Diyos sa lahat ng mahahalagang kanonikal at dogmatikong isyu na nangangailangan ng pangkalahatang talakayan, ayon sa sagradong kaugalian na napanatili mula sa sinaunang panahon mula sa mga Ama. Gayundin, may karapatan din siyang hilingin at tanggapin mula sa ating Dakilang Simbahan ni Kristo ang lahat ng karapatan ng ibang mga Autocephalous na Simbahan na hilingin at tanggapin mula sa kanya. Ang Tagapangulo ng Banal na Sinodo ng Simbahang Romanian ay dapat, sa kanyang pag-akyat sa departamento, magpadala ng mga kinakailangang liham ng synodal sa Ecumenical at iba pang mga Kabanal-banalang Patriarch at sa lahat ng Autocephalous Orthodox Churches, at siya mismo ay may karapatang tanggapin ang lahat ng ito mula sa sila. Kaya, sa batayan ng lahat ng ito, ang ating banal at Dakilang Simbahan ni Kristo ay pinagpapala mula sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ang autocephalous at minamahal na kapatid na babae ni Kristo - ang Romanian Church at nananawagan sa mga banal na tao, sa protektado ng Diyos na kaharian ng Romania, Ang Kanyang mga banal na kaloob at awa, sagana mula sa hindi mauubos na mga kayamanan ng Ama sa Langit, na nagnanais ng mga ito sa kanilang mga anak sa lahat ng henerasyon ng bawat mabuting bagay at kaligtasan sa lahat ng bagay. Ang Diyos ng kapayapaan, na bumuhay mula sa mga patay sa dakilang Pastol ng mga tupa sa pamamagitan ng dugo ng walang hanggang tipan, ang ating Panginoong Jesu-Cristo, nawa'y ang banal na Simbahang ito ay makumpleto sa bawat gawain ng ningning, gawin ang Kanyang kalooban, gawin dito ang kung ano ang nakalulugod sa Kanyang paningin sa pamamagitan ni Jesucristo; Sa kanya ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen. - Sa taon ng Kapanganakan ni Kristo isang libo walong daan at walumpu't lima, Abril 23.

Sa parehong taon, 1885, nang ideklara ang autocephaly ng Romanian Orthodox Church, isang bagong batas ng estado sa Simbahan ang inilabas, na naghihigpit sa mga aktibidad nito. Ang batas na ito ay nagbabawal sa mga miyembro ng Banal na Sinodo na makilahok sa anumang mga pagpupulong upang talakayin ang mga gawain sa simbahan, maliban sa mga pagpupulong ng Banal na Sinodo, at gayundin sa paglalakbay sa ibang bansa nang walang espesyal na pahintulot mula sa pamahalaan. Sa pamamagitan nito, hinahangad nilang limitahan ang mga aktibidad ng mga hierarch ng Romania upang maiwasan ang mga ito na magkasama sa mga obispo ng iba pang mga Simbahang Ortodokso at magkakaisang nakikipaglaban para sa banal na Orthodoxy.

Ang espiritu ng anti-simbahan, sa kasamaang-palad, ay tumagos din sa bahagi ng klero, na nagdulot sa kanila ng isang hindi pangkaraniwang pangyayari gaya ng “mga obispo ng Protestante.” Si Bishop Callistratus Orleanu (isang estudyante ng Unibersidad ng Athens) ay partikular na nakikilala sa bagay na ito, na nagsagawa ng binyag sa pamamagitan ng pagbuhos at hindi kinikilala ang monasticism, na isinasaalang-alang ito na isang barbaric na institusyon.

5. Mga kilalang hierarch ng Romanian Orthodox Church

Sa kabutihang palad para sa mga taong Orthodox Romanian, natagpuan nila ang mga karapat-dapat na archpastor. Ito ay sina Melchizedek Romansky (Stephanescu) at Sylvester Xushsky (Balanescu), parehong mga estudyante ng Philaret Scriban.

Melchizedek (Stefanescu), Si Bishop Romansky (1892), isang nagtapos sa Kyiv Theological Academy, ay kumilos pangunahin bilang isang mahuhusay na publicist at natutunang tao sa pagtatanggol sa mga karapatan ng Orthodox Church. Una sa lahat, isinulat niya ang mga sumusunod na ulat: Tugon ng Patriarchate of Constantinople sa tanong ng pagpapabanal ng Mundo, Papism at ang kasalukuyang posisyon ng Simbahang Ortodokso sa Kaharian ng Romania (itinuro nito ang panganib na nagbabanta sa Simbahang Ortodokso. mula sa propaganda ng Katolisismo at ang tungkulin ng Sinodo na protektahan ang Simbahan nito mula sa pagkahulog); dalawang ulat na nakatuon sa siyentipikong kritisismo sa Protestantismo: “Sa Simbahang Ortodokso sa paglaban sa Protestantismo at lalo na sa Calvinismo noong ika-17 siglo at sa dalawang konseho sa Moldova laban sa mga Calvinista”; "Sa pagsamba sa mga banal na icon at mahimalang mga icon sa Orthodox Church." Sa huling gawain, ang interes ay ang kuwento tungkol sa mahimalang katotohanan ng paglitaw ng umiiyak na mapaghimalang icon ng Ina ng Diyos (na matatagpuan sa simbahan ng Sokolsky Monastery), na naganap noong unang bahagi ng Pebrero 1854, na nasaksihan ng obispo mismo at marami pang iba. Si Bishop Melchizedek ay nagmamay-ari din ng mga detalyadong monograph: Lipovanism, i.e. Russian schismatics, o schismatics at heretics (ipinakilala ang doktrina ng schismatics at sectarian, ang mga dahilan ng kanilang paglitaw, atbp.); "Mga Chronicles" ng Khush at Romano bishoprics (isang buod ng mga kaganapan ng mga diyosesis na ito ayon sa taon sa ika-15–19 na siglo); Gregory Tsamblak (pananaliksik sa Kiev Metropolitan); Bisitahin ang ilang monasteryo at sinaunang simbahan ng Bukovina (kasaysayan at arkeolohiko paglalarawan), atbp.

Itinuring ni Bishop Melchizedek na ang pinakamahalagang paraan sa paglaban sa mga usong nakakapinsala sa Simbahan ay ang pagpapabuti ng espirituwal na kaliwanagan ng mga klero at mga tao. Sa bagay na ito, itinatag niya ang "Orthodox Romanian Society", na sinisingil ng mga sumusunod na tungkulin: upang isalin sa Romanian at ipamahagi ang mga sulatin bilang pagtatanggol sa Orthodoxy; tulungan ang mga kandidato para sa pagkasaserdote na makakuha ng teolohikong kaalaman sa mga paaralang Teolohikong Ortodokso; magtatag ng mga institusyong pang-edukasyon para sa mga lalaki at babae sa diwa ng Orthodoxy. Sa pamamagitan ng pagsisikap ni Bishop Melchi-sedek, ang Faculty of Theology ay itinatag sa Unibersidad ng Bucharest, kung saan ang hinaharap na klero ng Romanian Orthodox Church ay tumanggap ng mas mataas na teolohikong edukasyon.

Silvestre (Balanescu), Bishop Khushsky (1900) - nagtapos din sa Kyiv Theological Academy - bago pa man sumakop sa episcopal see, pinamumunuan ang Theological schools, sinanay niya ang maraming mananampalataya, pastor ng Simbahan at mga pampublikong pigura mga bansa. Dahil sa pagiging bishop, matapang siyang tumayo sa pagtatanggol sa Simbahan. Sa pagsasalita sa Senado, gumawa ng magandang impresyon si Bishop Sylvester sa kanyang mga mahuhusay na talumpati at madalas na hikayatin ang legislative assembly na pabor sa Simbahan. Ang pangunahing paniniwala ng Khush bishop ay ang relihiyoso at moral na pagtaas ng lipunan ay posible lamang sa pamamagitan ng malapit na pakikipagtulungan sa Simbahan.

Nag-iwan din ng kapansin-pansing marka si Bishop Sylvester sa larangan ng panitikan. Bilang editor ng synodal journal na "Biserika Orthodoxa Romana", inilathala niya ang marami sa kanyang mga artikulo dito, tulad ng: "Sa mga tuntunin ng mga Banal na Apostol", "Sa mga sakramento", "Sa batas moral", "Sa ang mga pista opisyal ng Holy Orthodox Church", atbp. Ang kanyang mga sermon at pastoral na liham ay nai-publish sa isang hiwalay na koleksyon.

Sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo, ang Metropolitan ng Moldova ay naging isang masiglang kampeon ng Simbahang Ortodokso ng Romania, tagapagtanggol ng mga kanonikal na institusyon nito at pakikipag-isa sa iba pang mga Simbahang Ortodokso Joseph.

Kabilang sa mga pigura ng simbahan noong ika-20 siglo, ang Metropolitan ng Moldova ay dapat banggitin Irenea(1949) at Metropolitan ng Transylvania Nicholas(1955). Parehong mga doktor ng teolohiya at pilosopiya, mga may-akda ng maraming mga akdang siyentipiko. Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, masigasig na isinulong ni Metropolitan Nicholas ang pagsasanib ng Transylvania sa Romania.

6. Mga reporma sa simbahan sa simula ng ika-20 siglo

Noong tagsibol ng 1907, isang malakas na pag-aalsa ng magsasaka ang naganap sa Romania, kung saan maraming mga pari ang nakibahagi. Pinilit nito ang Simbahan at ang estado na magsagawa ng ilang mga reporma sa simbahan. Ang Synodal Law ng 1872 ay binago tungo sa pagpapalawak ng prinsipyo ng pagkakasundo sa pamamahala ng Simbahan at kinasasangkutan, hangga't maaari, ang mas malawak na lupon ng mga klero sa pamamahala ng mga gawain sa simbahan. Talaga, ang mga sumusunod na tatlong isyu ay nalutas: 1) pagpapalawak ng pangkat ng mga klero mula sa kung saan ang mga obispo ng diyosesis ay inihalal (ang batas ng 1872 ay nagtatakda para sa kanilang halalan lamang mula sa mga titular); 2) pagpawi ng institusyon ng mga titular na obispo (mga walang diyosesis); 3) ang paglikha ng isang Supreme Church Consistory, na kinabibilangan hindi lamang ng mga miyembro ng Banal na Sinodo, na binubuo lamang ng mga klero na may ranggo ng monastic, kundi pati na rin ang mga puting klero at layko. Ang mga lehislatibo at administratibong hakbang ay ginawa upang mapabuti ang kalagayang pinansyal ng mga puting klero, pataasin ang kanilang antas ng edukasyon, gayundin ang pag-streamline ng sitwasyon sa ekonomiya at disiplina sa mga monasteryo.

7. Metropolises ng Sibiu at Bukovina

Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, isinama ng Simbahang Romanian ang dalawang independiyenteng metropolises na umiral bago ang panahong iyon: Sibiu at Bukovina.

1. Kasama sa Sibiu (kung hindi man Hermannstadt, o Transylvanian) Metropolis ang mga rehiyon ng Transylvania at Banat.

Ang Transylvanian metropolitanate ay itinatag noong 1599, nang ang Wallachian na prinsipe na si Michael, na nakuha ang lugar na ito, ay nakamit ang pag-install ng Metropolitan John. Gayunpaman, dito, tulad ng mga nakaraang panahon sa ilalim ng pamamahala ng Hungarian, ang mga Calvinista ay patuloy na nagsagawa ng aktibong propaganda. Pinalitan sila ng mga Katoliko noong 1689 kasama ng pamamahala ng Austrian. Noong 1700, ang Metropolitan Afanasy kasama ang bahagi ng klero at kawan ay sumapi sa Simbahang Romano. Ang Transylvanian Orthodox Metropolis ay nawasak, at sa lugar nito ay itinatag ang isang Uniate Romanian bishopric, na nasa ilalim ng Hungarian primate. Ang mga Romaniano na nanatiling tapat sa Orthodoxy ay patuloy na lumaban sa Katolisismo. Walang sariling obispo, tumanggap sila ng mga pari mula sa Wallachia, Moldavia at mula sa obispo ng Serbia sa Hungary. Sa paggigiit ng Russia, pinahintulutan ang mga Orthodox Romanian na pumasok sa canonical subordination ng Obispo ng Budim, na nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Karlovac Metropolitan. Noong 1783, nakamit ng mga Romaniano ang pagpapanumbalik ng kanilang obispo. Isang Serb ang iniluklok bilang obispo, at noong 1811 isang Romanian, si Vasily Moga (1811–1846), ang iniluklok. Noong una, ang episcopal see ay matatagpuan sa nayon ng Rashinari, malapit sa lungsod ng Hermannstadt (ngayon ay lungsod ng Sibiu), at sa ilalim ni Vasily Moga ay inilipat ito sa lungsod ng Hermannstadt (Sibiu), kaya naman ang Transylvanian Church ay tinatawag ding Hermannstadt, o Sibiu. Ang obispo ng Transylvanian ay nanatili sa ilalim ng hurisdiksyon ng metropolitan ng Karlovac.

Naabot ng Simbahan ng Sibiu ang rurok nito sa ilalim ng mataas na pinag-aralan na Metropolitan Andrei Shagun (1848–1873). Salamat sa kanyang trabaho, hanggang 400 parochial school, ilang gymnasium at lyceum ang binuksan sa Transylvania; Mula noong 1850, nagsimulang mag-operate ang isang palimbagan sa Sibiu (nasa operasyon pa rin ngayon), at noong 1853 ay nagsimulang ilathala ang pahayagang Telegraful Romyn. Sa maraming teolohikong gawa sa kasaysayan ng Simbahan at Teolohiyang Pastoral, pagmamay-ari niya ang akdang “Canon Law,” na isinalin sa Russian at inilathala noong 1872 sa St. Petersburg. Ang Metropolitan Andrei ay kilala rin sa kanyang mga aktibidad sa administratibo ng simbahan; lalo na, tinawag niya ang Church-People's Council, kung saan ang tanong ng pag-iisa ng simbahan ng lahat ng Orthodox Romanians sa Austria ay isinasaalang-alang. Mula noong 1860, ang mga Orthodox Romanian ng Transylvania, na pinamumunuan niya, ay nagpetisyon sa gobyerno ng Austria nang walang humpay na lakas upang maitatag ang kalayaan ng simbahan. Sa kabila ng pagsalungat ng Karlovac Patriarchate, ayon sa imperyal na utos ng Disyembre 24, 1864, isang independiyenteng Romanian Orthodox Metropolis ang itinatag na may tirahan ng metropolitan sa Sibiu. Ang primate nito ay nakatanggap ng titulong "Metropolitan ng lahat ng mga taong Romanian na naninirahan sa estado ng Austrian at Arsobispo ng Hermannstadt." Noong 1869, sa pamamagitan ng utos ng Emperor ng Austria-Hungary, ang National-Church Romanian Congress ay tinawag, na pinagtibay ang Charter ng Metropolis, na tinatawag na "Organic Statute". Ang Hermannstadt Church ay ginabayan ng Batas na ito hanggang sa huling panahon ng pagkakaroon nito.

Nasa ilalim ng hurisdiksyon nito ang metropolitanate: ang mga obispo ng Arad at Caransebes at dalawang obispo sa silangang Banat.

2. Ang kasalukuyang rehiyon ng Bukovina ay dating bahagi ng Principality ng Moldova. Sa Bukovina ay mayroong obispo ng Radovec (itinatag noong 1402 ng prinsipe ng Moldavian na si Alexander the Good) na may maraming mga simbahan, na nasasakupan ng Metropolitan ng Moldavia, at pagkatapos ng pananakop ng rehiyong ito ng Austria noong 1783, ito ay nasakop, tulad ng Sibiu bishopric, sa Karlovac metropolitan. Inihalal ng emperador ng Austria ang Bukovina (o Chernivtsi - ayon sa lugar ng see) na obispo, at ang Karlovac metropolitan ay inorden. Ang obispo ng Bukovina ay may karapatang lumahok sa mga pagpupulong ng Karlovac Metropolitan Synod, ngunit dahil sa mga abala na nauugnay sa paglalakbay, halos hindi siya dumalo sa kanila. Gayunpaman, kung ang pag-asa sa Karlovac Metropolitan ay maliit, ang pag-asa sa gobyerno ng Austrian ay naramdaman nang malakas. Sa ilalim ng impluwensya ng Sibiu Metropolitan Andrei Shaguna, isang kilusan para sa paghihiwalay mula sa Karlovac Metropolis at pag-iisa sa Transylvanian Church sa isang solong Romanian Metropolis ay nagsimula din sa Bukovina. Ngunit ang pag-iisa ay hindi naganap, at noong 1873, itinaas ng mga awtoridad ng Austrian ang diyosesis ng Bukovina sa ranggo ng isang independiyenteng metropolis kasama ang diocese ng Dalmatian na nasa ilalim nito, kaya naman natanggap nito ang pangalang "Bukovina-Dalmatia metropolis."

Pagkalipas ng dalawang taon (1875) isang unibersidad ang itinatag sa Chernivtsi at kasama nito ang Greek-Oriental Theological Faculty. Noong 1900, ipinagdiwang ng unibersidad ang ikadalawampu't limang anibersaryo nito. Sa okasyong ito, isang publikasyon ng anibersaryo ang nai-publish, na naglalarawan sa kasaysayan ng pagkakatatag ng unibersidad, mga aktibidad nito, pati na rin ang istraktura ng mga faculty nito, kabilang ang istraktura ng Orthodox Theological Faculty.

Dapat pansinin na pagkatapos ng pagsasanib ng Bukovina sa Austria (huli ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo), maraming mga Romaniano ang lumipat sa Moldova, at ang mga Ukrainians mula sa Galicia ay dumating sa Bukovina. Noong 1900, ang Bukovina ay may 500,000 Orthodox populasyon, kung saan 270,000 ay Ukrainians at 230,000 Romanians. Sa kabila nito, ang Bukovina Church ay itinuturing na Romanian. Ang mga obispo at metropolitan ay inihalal mula sa mga Romaniano. Hiniling ng mga Ukrainians na ipasok ang kanilang wika sa pagsamba, gayundin ang pagbibigay sa kanila ng pantay na karapatan sa pamamahala ng simbahan. Gayunpaman, ang kanilang mga adhikain, na suportado ng gobyerno ng Austrian, ay nagdulot lamang ng kawalang-kasiyahan sa isa't isa ng parehong mga komunidad, na nagpabagabag sa buhay ng Bukovinian Church.

Dalmatian diocese, kaya naman natanggap nito ang pangalang "Bukovinian-Dalmatian Metropolis".

Pagkalipas ng dalawang taon (1875) isang unibersidad ang itinatag sa Chernivtsi at kasama nito ang Greek-Oriental Theological Faculty. Noong 1900, ipinagdiwang ng unibersidad ang ikadalawampu't limang anibersaryo nito. Sa okasyong ito, isang publikasyon ng anibersaryo ang nai-publish, na naglalarawan sa kasaysayan ng pagkakatatag ng unibersidad, mga aktibidad nito, pati na rin ang istraktura ng mga faculty nito, kabilang ang istraktura ng Orthodox Theological Faculty.

Ang Bukovinian-Dalmatian Metropolis ay may tatlong diyosesis: 1) Bukovinian-Dalmatian at Chernivtsi; 2) Dalmatian-Istrian at 3) Boko-Kotor, Dubrovnik at Spichanskaya.

Dapat pansinin na pagkatapos ng pagsasanib ng Bukovina sa Austria (huli ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo), maraming mga Romaniano ang lumipat sa Moldova, at ang mga Ukrainians mula sa Galicia ay dumating sa Bukovina. Noong 1900, ang Bukovina ay may 500,000 Orthodox populasyon, kung saan 270,000 ay Ukrainians at 230,000 Romanians. Sa kabila nito, ang Bukovina Church ay itinuturing na Romanian. Ang mga obispo at metropolitan ay inihalal mula sa mga Romaniano. Hiniling ng mga Ukrainians na ipasok ang kanilang wika sa pagsamba, gayundin ang pagbibigay sa kanila ng pantay na karapatan sa pamamahala ng simbahan. Gayunpaman, ang kanilang mga adhikain, na suportado ng gobyerno ng Austrian, ay nagdulot lamang ng kawalang-kasiyahan sa isa't isa ng parehong mga komunidad, na nagpabagabag sa buhay ng Bukovinian Church.

Nagpatuloy ito hanggang 1919, nang ang isang Konseho ng Simbahan ay ipinatawag, kung saan naganap ang pag-iisa ng mga diyosesis ng Romania, Transylvania at Bukovina. Si Bishop Miron ng Caransebes (1910–1919) ay nahalal na Metropolitan-Primate (ang titulo ng Metropolitan-Primate ay ang Romanian First Hierarch mula 1875 hanggang 1925).

Kung tungkol sa Uniate Romanians, ang kanilang muling pagsasama sa Simbahang Ortodokso ay naganap lamang noong Oktubre 1948. Ang kaganapang ito ay tatalakayin sa ibaba.

8. Romanian Church-Patriarchy:

pagtatatag ng patriarchate; Mga Patriyarka ng Romania; muling pagsasama-sama ng mga Uniates; canonization ng mga santo

Sa pamamagitan ng desisyon ng Banal na Sinodo noong Pebrero 4, 1925, ang Simbahang Ortodokso ng Romania ay idineklara na isang Patriarchate. Ang kahulugang ito ay kinilala ng mga Lokal na Simbahang Ortodokso bilang kanonikal (kinilala ito ng Patriyarka ng Constantinople sa Tomos noong Hulyo 30, 1925). Noong Nobyembre 1, 1925, naganap ang solemneng pag-install ng noon ay Romanian Metropolitan-Primate. Mirona sa ranggo ng His Beatitude Patriarch of All Romania, Vicar of Caesarea of ​​​​Cappadocia, Metropolitan of Ungro-Vlachia, Arsobispo ng Bucharest.

Noong 1955, sa panahon ng solemne na pagdiriwang ng ika-30 anibersaryo ng pagkakatatag ng patriyarka sa Simbahang Romania, si Patriarch Justinian, na tinasa ang gawaing ito, ay nagsabi: “Ang Simbahang Ortodokso ng Romania... ay karapat-dapat sa espesyal na karangalang ito kapwa para sa nakaraan nitong Orthodox. Ang buhay Kristiyano at para sa posisyon at papel nito sa Orthodoxy ngayon, bilang pangalawa sa bilang ng mga mananampalataya at sa laki sa dibdib ng Orthodoxy. Ito ay kinakailangan hindi lamang para sa Simbahang Romanian, kundi pati na rin para sa Orthodoxy sa pangkalahatan. Ang pagkilala sa autocephaly at elevation sa antas ng Patriarchate ay nagbigay sa Romanian Orthodox Church ng pagkakataon na gampanan ang kanyang relihiyoso at moral na misyon ng mas mahusay at may higit na benepisyo para sa Orthodoxy" (mula sa talumpati ng Patriarch. DECR MP archive. Folder "Romanian Orthodox Church" . 1955).

Ang kanyang Beatitude Patriarch na si Miron ang namuno sa Simbahan hanggang 1938. Sa loob ng ilang panahon ay pinagsama niya ang posisyon ng regent ng bansa na may titulong Primate of the Church.

Mula 1939 hanggang 1948, ang Romanian Orthodox Church ay pinangangalagaan ng Patriarch Nicodemo. Natanggap niya ang kanyang teolohikong edukasyon sa Kyiv Theological Academy. Ang kanyang pananatili sa Russia ay nagdala sa kanya ng mas malapit sa Russian Orthodox Church, kung saan pinanatili niya ang taos-pusong pagmamahal sa buong buhay niya. Si Patriarch Nicodemus ay kilala sa teolohiko para sa kanyang gawaing pampanitikan: isinalin niya mula sa Ruso sa Romanian A. P. Lopukhin ang “Biblical History” sa anim na tomo, ang “Explanatory Bible” (Mga Komento sa lahat ng aklat Banal na Kasulatan), mga sermon ni St. Demetrius ng Rostov at iba pa, at lalo na kilala sa kanyang mga alalahanin tungkol sa pagkakaisa ng Simbahang Ortodokso. Namatay ang santo noong Pebrero 27, 1948 sa ika-83 taon ng kanyang buhay.

Mula 1948 hanggang 1977, ang Romanian Orthodox Church ay pinamumunuan ng Patriarch Justinian. Ipinanganak siya noong 1901 sa isang pamilyang magsasaka mula sa nayon. Suesti sa Oltenia. Noong 1923 nagtapos siya sa Theological Seminary, pagkatapos ay nagturo siya. Noong 1924 siya ay naordinahan bilang pari, at nang sumunod na taon ay pumasok siya sa Theological Faculty ng Unibersidad ng Bucharest, kung saan nagtapos siya noong 1929 na may kandidato sa degree ng teolohiya. Pagkatapos ay naglingkod siya bilang isang pastor hanggang 1945, nang siya ay itinalagang obispo - vicar ng Metropolis ng Moldova at Suceava. Noong 1947, siya ay naging metropolitan ng diyosesis na ito, mula sa kung saan siya ay tinawag sa post ng Primate. Si Patriarch Justinian ay kilala sa kanyang pambihirang kakayahan sa organisasyon. Ipinakilala niya ang mahigpit na disiplina at kaayusan sa lahat ng larangan ng buhay simbahan. Kasama sa kanyang panulat ang: 11-volume na gawaing “Social Apostolate. Mga Halimbawa at Tagubilin para sa Klerigo" (ang huling tomo ay inilathala noong 1973), gayundin ang "Interpretasyon ng Ebanghelyo at mga Pag-uusap sa Linggo" (1960, 1973). Mula noong 1949, siya ay isang honorary member ng Moscow Theological Academy, at mula noong 1966 - ng Leningrad Academy. Namatay si Patriarch Justinian noong Marso 26, 1977. Ayon sa pahayagang Griego, siya ay “isang namumukod-tanging personalidad hindi lamang sa Simbahan ng Romania, kundi sa Simbahang Ortodokso sa pangkalahatan”; nakikilala sa pamamagitan ng kanyang "malalim na pananampalataya, debosyon sa Simbahan, kanyang buhay Kristiyano, pagsasanay sa teolohikal, mga katangian ng pagsulat, pangako sa inang bayan, at lalo na ang espiritu ng organisasyon, na mga palatandaan ay ang iba't ibang institusyon na nag-aambag sa iba't ibang paraan sa buong pag-unlad ng ang Orthodox Romanian Church.”

Mula 1977 hanggang 1986, ang pinuno ng Romanian Orthodox Church ay ang Patriarch Justin. Ipinanganak siya noong 1910 sa pamilya ng isang guro sa kanayunan. Noong 1930 nagtapos siya ng mga parangal sa Seminary sa Cimpulung-Muscel. Ipinagpatuloy niya ang kanyang edukasyon sa Theological Faculty ng Unibersidad ng Athens at ang Theological Faculty ng Catholic Church sa Strasbourg (silangang France), pagkatapos nito noong 1937 natanggap niya ang degree ng Doctor of Theology. Noong 1938–1939 itinuro niya ang Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan sa Orthodox Theological Faculty sa Unibersidad ng Warsaw at naging propesor sa parehong departamento sa theological educational institutions ng Suceava at Bucharest (1940–1956). Noong 1956, siya ay itinalagang Metropolitan ng Ardal. Noong 1957 inilipat siya sa metropolis ng Moldova at Suceava, kung saan tinawag siya sa patriarchal service.

Kilala ng mundong Kristiyano ang Kanyang Beatitude Patriarch na si Justin bilang isang namumukod-tanging pigura sa Orthodoxy at sa kilusang ekumenikal. Noong Metropolitan pa rin ng Moldova at Suceava, siya ay miyembro ng Central Committee ng World Council of Churches, nahalal na isa sa pitong tagapangulo ng Conference of European Churches, at pinamunuan ang delegasyon ng kanyang Simbahan sa First Pan-Orthodox. Pre-Conciliar Conference noong 1976.

Mula noong Nobyembre 9 (araw ng halalan) 1986, ang Romanian Orthodox Church ay pinamumunuan ng Kanyang Beatitude Patriarch F eoktist(sa mundo Theodore Arepasu). Noong Nobyembre 13, siya ay taimtim na iniharap sa Dekreto ng Pangulo ng Romania (noo'y sosyalista), na nagpapatunay sa kanyang pagkahalal bilang Patriarch, at noong Nobyembre 16, ang mga pagdiriwang ng kanyang pagluklok ay naganap sa katedral bilang parangal sa mga Banal na Kapantay-sa- ang-Apostol Constantine at Helen.

Si Patriarch Feoktist ay ipinanganak noong 1915 sa isang nayon sa hilagang-silangan ng Moldova. Sa edad na labing-apat ay sinimulan niya ang monastikong pagsunod sa mga monasteryo ng Vorona at Neamets, at noong 1935 ay kumuha siya ng mga panata ng monastiko sa Bystrica Monastery ng Iasi Archdiocese. Noong 1937, pagkatapos ng pagtatapos mula sa Seminary sa monasteryo, si Chernika ay naorden sa ranggo ng hierodeacon, at noong 1945, pagkatapos ng pagtatapos mula sa Bucharest Theological Faculty, sa ranggo ng hieromonk (natanggap ang pamagat ng licentiate of theology). Sa ranggo ng archimandrite siya ay vicar ng Metropolitan ng Moldova at Suceava, nag-aaral sa parehong oras sa Faculty of Philology at Philosophy sa Iasi. Noong 1950, siya ay itinalagang Obispo ng Botosani, Vicar ng Patriarch, at sa loob ng labindalawang taon ay pinamunuan niya ang iba't ibang departamento ng Romanian Patriarchate: siya ay kalihim ng Holy Synod, rector ng Theological Institute sa Bucharest. Mula noong 1962, ang Theoktist ay naging Obispo ng Arad, mula noong 1973 - Arsobispo ng Craiova at Metropolitan ng Olten, mula noong 1977 - Arsobispo ng Iasi, Metropolitan ng Moldova at Suceava. Sinakop ang Metropolis ng Moldova at Suceava (pangalawa sa kahalagahan pagkatapos ng Patriarchate), ang Theoktist ay nagpakita ng espesyal na pagmamalasakit para sa Theological Seminary sa Neamets Monastery, mga kursong pastoral at misyonero para sa klero, mga espesyal na kurso para sa mga empleyado ng Metropolis, at pinalawak na mga aktibidad sa paglalathala.

Ang kanyang Beatitude Theoktist ay aktibong lumahok sa mga interchurch, ecumenical, at peacemaking na mga kaganapan. Paulit-ulit niyang pinamunuan ang mga delegasyon ng kanyang Patriarchate na bumisita sa iba't ibang Simbahan (noong 1978, ang Russian Church), at sinamahan din si Patriarch Justin.

Malapad at sa kanya gawaing pampanitikan: naglathala siya ng humigit-kumulang anim na raang artikulo at talumpati, na ang ilan ay kasama sa isang apat na tomo na koleksyon. Ang talento ng isang mananalumpati ay nagpakita ng sarili sa templo at sa mga talumpati bilang isang kinatawan ng Great National Assembly.

Sa kanyang talumpati pagkatapos ng pagluklok sa trono, ang Kanyang Beatitude Patriarch Theoktist ay nagpatotoo sa kanyang katapatan sa Orthodoxy at sinabi na palalakasin niya ang pan-Orthodox na pagkakaisa, itataguyod ang pan-Christian na pagkakaisa, at bibigyan ng pansin ang paghahanda ng Banal at Dakilang Konseho ng Orthodox. simbahan. “Kasabay nito,” ang sabi niya, “ang ating mga pagsisikap ay maglalayong maging pamilyar at magkapatid na rapprochement sa ibang mga relihiyon, gayundin ang pagiging bukas sa mga problema ng mundong ating ginagalawan. Sa mga problemang ito, ang kapayapaan ang nauuna.”

* * *

Apat na buwan pagkatapos ng pag-akyat ni Justinian sa Patriarchal Throne - noong Oktubre 1948 - may nangyari sa buhay ng Romanian Orthodox Church makabuluhang kaganapan- ang pagbabalik sa Orthodoxy ng mga Romaniano ng Transylvania, na noong 1700 ay sapilitang kasangkot sa Simbahang Katoliko sa batayan ng isang unyon. Sa panlabas na pagpapasakop sa administrasyong Katoliko, pinanatili ng mga Uniate Romanian ang mga tradisyon ng Ortodokso sa loob ng 250 taon at sinikap na bumalik sa tahanan ng kanilang ama. Ang muling pagsasama-sama nila—mahigit isa at kalahating milyon—sa Inang Simbahan ay espirituwal na nagpalakas sa Romanian Orthodox Church at tumulong dito na ipagpatuloy ang banal na misyon nito na may bagong espirituwal na lakas.

Ang isang mahalagang kaganapan sa mga huling taon ng kasaysayan ng Romanian Orthodoxy ay noong 1955 ang solemne canonization ng ilang mga santo ng Romanian na pinagmulan: St. Callinicus (1868), ang mga monghe na sina Vissarion at Sophronius - Transylvanian confessors at martir ng mga panahon ng Roman Catholic proselytism noong ika-18 siglo, ang layman na si Orpheus Nikolaus at iba pang deboto ng pananampalataya at kabanalan. Kasabay nito, napagpasyahan na ang lahat ng mga Orthodox Romanian ay dapat ding sumamba sa ilang lokal na iginagalang na mga santo na hindi Romano na pinagmulan, na ang mga labi ay nasa Romania, halimbawa, St. Demetrius the New of Basarbovsky mula sa Bulgaria.

Sa Oktubre 27, taunang ipinagdiriwang ng Simbahang Ortodokso ng Romania ang araw ng pag-alaala kay St. Demetrius the New. Ang populasyon ng Orthodox ng Bucharest lalo na magalang na pinarangalan ang pangalan ng santo, isinasaalang-alang siya ang patron saint ng kanilang kabisera.

Nabuhay si San Demetrius noong ika-13 siglo. Siya ay ipinanganak sa nayon ng Basarabov, na matatagpuan sa Lom River, isang tributary ng Dumaya, sa Bulgaria. Ang kanyang mga magulang ay mahirap. Pinalaki nila ang kanilang anak sa malalim na debosyon sa pananampalatayang Kristiyano. SA mga unang taon Si Demetrius ay isang pastol. Nang mamatay ang kanyang mga magulang, pumunta siya sa isang maliit na monasteryo sa kabundukan. Sa kanyang selda ay pinamunuan niya ang isang mahigpit na pamumuhay. Ang mga magsasaka ay madalas na lumapit sa kanya para sa mga pagpapala, para sa payo at namangha sa kanyang kabaitan, kabaitan at taas ng espirituwal na buhay. Naramdaman ang paglapit ng kanyang kamatayan, ang santo ay pumunta sa malayo sa mga bundok, kung saan, sa isang malalim na bitak sa pagitan ng mga bato, ipinagkanulo niya ang kanyang espiritu sa Diyos. Ang kanyang hindi bulok na labi ay inilipat sa templo ng kanyang sariling nayon. Ang paghawak sa mga labi ng santo ng isang maysakit na batang babae ay nagpagaling sa kanya mula sa isang malubhang karamdaman. Ang katanyagan ng santo ay kumalat sa malayo. Ang isang bagong templo ay itinayo sa kanyang karangalan, kung saan inilagay ang mga labi ng santo. Noong Hunyo 1774, sa tulong ng isa sa mga pinuno ng militar ng Russia, ang mga labi ng santo ay inilipat mula sa Bulgaria hanggang Romania - sa Bucharest, kung saan sila ay matatagpuan pa rin sa katedral. Mula noon, hindi mabilang na mga Kristiyanong Ortodokso sa bansa ang dumagsa sa kanila upang sumamba, na nananalangin para sa tulong na puno ng biyaya.

Bilang karagdagan sa mga pinangalanang santo, ayon sa Missal ng Romanian Orthodox Church, ang mga sumusunod na santo ng Romania ay ginugunita sa panahon ng litia: Joseph the New, Ilia Iorest, Metropolitan Savva Brankovich ng Ardal (XVII century), Oprea Miklaus, John Wallach, atbp.

9. Ang kasalukuyang sitwasyon ng Romanian Orthodox Church:

relasyon sa pagitan ng Simbahan at estado; istatistikal na datos; magsama-sama sa ibang bansa; sentral, gayundin ang mga katawan ng diyosesis at parokya ng pangangasiwa ng simbahan; espirituwal na hukuman, monasteryo, espirituwal na kaliwanagan

Tungkol sa kasalukuyang sitwasyon ng Simbahang Romano Ortodokso, kailangan munang sabihin ang tungkol sa ugnayan sa pagitan ng Simbahan at ng estado.

Ang simbahan ay kinikilala bilang isang legal na entidad. “Ang mga parokya, deanery, monasteryo, obispo, metropolitanate at ang Patriarchate,” sabi ng Artikulo 186 ng Statute of the Romanian Orthodox Church, “ay mga legal na entidad ng pampublikong batas.” Ang kaugnayan ng Simbahan sa estado ay tinutukoy ng Konstitusyon ng Romania at ng batas sa relihiyon noong 1948. Ang mga pangunahing prinsipyo ng mga batas na ito ay ang mga sumusunod: kalayaan ng budhi para sa lahat ng mga mamamayan ng Republika, pagbabawal ng anumang diskriminasyon dahil sa relihiyon, paggalang sa mga karapatan ng lahat ng mga relihiyong denominasyon alinsunod sa kanilang mga paniniwala, ginagarantiyahan ang karapatang magtatag ng mga Teolohikong paaralan. para sa pagsasanay ng mga klero at klero, paggalang sa prinsipyo ng hindi panghihimasok ng estado sa mga panloob na gawain ng mga Simbahan at mga komunidad ng relihiyon.

Ang estado ay nagbibigay sa Simbahan ng makabuluhang tulong pinansyal at naglalaan ng malaking pondo para sa pagpapanumbalik at proteksyon ng mga relihiyosong monumento - mga sinaunang monasteryo at mga templo, na isang pambansang kayamanan at saksi sa makasaysayang nakaraan. Ang mga isyu ng estado sahod mga guro ng mga institusyong teolohiko. Ang klero ay bahagyang tumatanggap din ng suporta mula sa estado at hindi kasama sa serbisyo militar. "Ang suweldo ng mga empleyado ng simbahan at empleyado ng mga institusyon ng Simbahang Ortodokso, pati na rin ang mga gastos para sa mga sentro ng diyosesis at patriyarkal ay iniambag ng estado ayon sa taunang badyet nito. Ang pagbabayad ng mga personal na tauhan ng Orthodox Church ay isinasagawa alinsunod sa kasalukuyang mga batas sa mga empleyado ng estado."

Ang pagtanggap ng tulong mula sa estado, ang Romanian Orthodox Church, naman, ay sumusuporta sa mga makabayang inisyatiba ng mga awtoridad ng estado na may mga pondong nasa pagtatapon nito.

"Ang aming Simbahan ay hindi nakahiwalay," sinagot ni Patriarch Justinian ang mga tanong mula sa isang koresponden para sa pahayagang Avvenire d'Italia (Bologna) noong Oktubre 9, 1965. "Itinuturing niyang tungkulin niyang itaguyod ang pag-unlad ng mga mamamayang Romaniano alinsunod sa mga linya na binalangkas ng estado.Hindi ito nangangahulugan na "na sumasang-ayon tayo sa rehimeng komunista sa lahat ng bagay, kasama ang mga isyung ideolohikal. Gayunpaman, hindi ito kinakailangan sa atin."

Dahil dito, ang batayan ng mabuting relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado ay ang kumbinasyon ng kalayaan ng budhi na may kamalayan. karapatang sibil at mga responsibilidad.

* * *

Ang mga diyosesis ng Simbahang Ortodokso ng Romania ay pinagsama-sama sa 5 metropolises, bawat isa ay mayroong 1–2 archdioceses at 1–3 bishoprics (6 archdioceses at 7 dioceses). Bilang karagdagan, ang Romanian Orthodox Missionary Archdiocese ay gumaganap sa USA (kagawaran sa Detroit), na nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Romanian Patriarchate (itinatag noong 1929 bilang isang obispo, na itinaas sa isang Archdiocese noong 1974. Mayroon itong sariling nakalimbag na organ na "Credinta ” (“Pananampalataya”) .

Ang diyosesis ng Romania ay nagpapatakbo din sa Hungary (paninirahan sa Gyula). Ito ay may labingwalong parokya at pinamamahalaan ng isang episcopal vicar.

Noong 1972, kinuha ng Synod ng Romanian Orthodox Church ang tinatawag na French Orthodox Church. Ito ay itinatag higit sa 30 taon na ang nakalilipas ng pari na si Evgraf Kovalevsky (mamaya Bishop John). Ang mga kinatawan nito ay nagsabi na ang kanilang grupo ay ang tunay na sagisag ng French Orthodoxy, kung saan ito ay hinatulan ng iba pang mga hurisdiksyon, kabilang ang "Russian Exarchate" sa Rue Daru. Matapos ang pagkamatay ni Bishop John (1970), ang komunidad na ito (ilang libong tao, 15 pari at 7 deacon), na walang ibang obispo, ay humiling sa Romanian Church na tanggapin ito sa nasasakupan nito at lumikha ng isang autonomous na bishopric sa France. Ang kahilingan ay pinagbigyan.

Ang Romanian Orthodox Church ay napapailalim din sa magkakahiwalay na mga parokya sa Baden-Baden, Vienna, London, Sofia (sa Sofia - isang metochion), Stockholm, Melbourne at Wellington (sa Australia, kung saan mahigit apat na libong Romaniano ang nakatira, 3 parokya, sa New Zealand 1 parokya ng Romania) . Mula noong 1963, nagkaroon ng kinatawan na tanggapan sa Jerusalem sa ilalim ng Kanyang Pagpapala ang Patriarch ng Jerusalem at ng Buong Palestine.

Para sa patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga dayuhang Romanian Orthodox na komunidad at para mapahusay ang palitan ng estudyante sa Local Orthodox Churches, itinatag ng Romanian Patriarchate noong Enero 1976 ang Department for the Affairs of Romanian Orthodox Communities Abroad and Student Exchange.

Ang ilang mga Orthodox Romanians sa Estados Unidos ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Autocephalous Orthodox Church sa America. Ang ilang mga Romaniano sa Canada ay mananatiling natigil sa split ng Karlovac. Ang isang maliit na grupo ng mga Orthodox Romanians sa Germany ay nagpapasakop sa Patriarch ng Constantinople.

Ang mga diyosesis ng Romanian Orthodox Church sa teritoryo ng Romania ay nahahati sa 152 proto-presidency (aming mga deanery) at mayroong hindi bababa sa 600 parokya bawat isa. Ang klero ay may bilang na 10,000 klero sa 8,500 parokya. Sa Bucharest lamang mayroong 228 simbahan ng parokya, kung saan 339 na pari at 11 deacon ang naglilingkod. Mayroong humigit-kumulang 5–6 na libong monastics ng parehong kasarian na naninirahan sa 133 monasteryo, hermitage at farmsteads. Ang kabuuang kawan ay 16 milyon. Sa karaniwan mayroong isang pari sa bawat isang libo anim na raang mananampalataya. Mayroong dalawang theological institute (sa Bucharest at Sibiu) at 7 Theological Seminaries. 9 na magasin ang nai-publish.

* * *

Ayon sa "Mga Regulasyon" na pinagtibay ng Banal na Sinodo noong Oktubre 1948, ang sentral na namamahala sa mga katawan ng Romanian Orthodox Church ay ang Banal na Sinodo, ang National Church Assembly (Church Council), ang Permanent Synod at ang National Church Council.

Ang Banal na Sinodo ay binubuo ng buong naglilingkod na obispo ng Simbahang Romanian. Ang mga sesyon nito ay ginaganap isang beses sa isang taon. Kasama sa kakayahan ng Banal na Sinodo ang lahat ng dogmatiko, kanonikal at liturhikal na isyu ng Simbahan.

Kasama sa National Church Assembly ang mga miyembro ng Banal na Sinodo at mga kinatawan ng klero at layko mula sa lahat ng diyosesis na inihalal ng kawan sa loob ng apat na taon (isang klero at dalawang layko mula sa bawat diyosesis). Ang National Church Assembly ay tumatalakay sa mga isyu ng simbahan-administratibo at pang-ekonomiyang kalikasan. Isang beses sa isang taon.

Ang Permanent Synod, na binubuo ng Patriarch (chairman) at lahat ng metropolitans, ay nagpupulong kung kinakailangan. Sa pagitan ng mga sesyon ng Banal na Sinodo, siya ang nagpapasya sa mga kasalukuyang gawain sa simbahan.

Ang National Church Council ay binubuo ng tatlong klero at anim na layko, na inihalal sa loob ng apat na taon ng National Church Assembly, "ay ang pinakamataas na administratibong katawan at kasabay nito ang executive body ng Banal na Sinodo at ng National Church Assembly."

Kasama rin sa mga sentral na ehekutibong katawan ang Patriarchal Administration, na binubuo ng dalawang vicar bishop ng Ungro-Vlachian Metropolis, dalawang administrative adviser, mula sa Patriarchal Chancellery, ang Inspection and Control Authority.

Ayon sa tradisyon ng Romanian Orthodox Church, ang bawat metropolitanate ay dapat magkaroon ng mga labi ng mga santo sa katedral nito. Ang mga obispo ng metropolis, kasama ang metropolitan (tagapangulo), ay bumubuo sa Metropolitan Synod, na namamahala sa mga gawain ng mga diyosesis na ito. Ang kanilang mga kagyat na pinuno ay alinman sa mga metropolitan (sa mga archdioceses) o mga obispo (sa mga diyosesis). Ang bawat archdiocese o diyosesis ay may dalawang administratibong katawan: isang advisory - ang Diocesan Assembly, at isang executive - ang Diocesan Council. Ang Diocesan Assembly ay binubuo ng 30 delegado (10 klero at 20 layko), na inihalal ng kaparian at kawan ng bawat diyosesis sa loob ng apat na taon. Ito ay nagpupulong minsan sa isang taon. Ang mga resolusyon ng Asembleya ay isinasagawa ng Diocesan Bishop kasama ang Diocesan Council, na binubuo ng 9 na miyembro (3 clergy at 6 laymen), na inihalal ng Diocesan Assembly sa loob ng apat na taon.

Ang mga diyosesis ay nahahati sa mga protopopias o protopresbyterates, na pinamumunuan ng mga protopriest (protopresbyter) na hinirang ng mga obispo ng diyosesis.

Ang parokya ay pinamumunuan ng rektor ng templo. Ang mga katawan ng pamahalaan ng parokya ay ang Parish Assembly ng lahat ng miyembro ng parokya at ang Parish Council, na binubuo ng 7-12 miyembro na inihalal ng Parish Assembly. Ang mga pagpupulong ng Parish Assembly ay ginaganap isang beses sa isang taon. Ang Tagapangulo ng Parish Assembly at ang Parish Council ay ang rector ng parokya. Upang lumikha ng isang parokya, isang unyon ng 500 pamilya sa mga lungsod at 400 sa mga nayon ay kinakailangan.

Ang mga katawan ng espirituwal na hukuman ay: ang Pangunahing Hukuman ng Simbahan - ang pinakamataas na awtoridad sa pagdidisiplina ng hudisyal (binubuo ng limang miyembro ng klero at isang archivist); Diocesan Courts, na umiiral sa ilalim ng bawat diyosesis (ng limang klero); judicial disciplinary bodies na tumatakbo sa ilalim ng bawat deanery (ng apat na klero) at mga katulad nito - sa malalaking monasteryo (ng dalawa hanggang apat na monghe o madre).

Sa hierarchical order, ang unang lugar pagkatapos ng Patriarch sa Romanian Orthodox Church ay inookupahan ng Metropolitan ng Moldova at Suceava, na mayroong kanyang tirahan sa Iasi. Ang Patriarch ay ang tagapangulo ng mga sentral na namumunong katawan ng Romanian Orthodox Church, at ang Metropolitan ay ang vice-chairman.

Ang Patriarch, metropolitans at mga obispo sa Romanian Orthodox Church ay inihalal sa pamamagitan ng lihim na balota Isang inihalal na Konseho (Assembly), na binubuo ng mga miyembro ng National Church Assembly at mga kinatawan ng dowager diocese. Ang mga kandidato para sa mga obispo ay dapat magkaroon ng diploma mula sa isang teolohikong paaralan at maging mga monghe o balo na pari.

Tinitiyak ng batas ng simbahan ng Romania ang pakikipagtulungan sa pagitan ng klero at layko sa buhay ng Simbahan at pangangasiwa. Ang bawat diyosesis ay delegado sa National Church Assembly, bilang karagdagan sa isang klerigo, dalawa pang layko. Ang mga layko ay kasama rin sa National Church Council - ang executive body ng mga sentral na institusyon, at aktibong bahagi sa buhay ng parokya.

* * *

Monasticism sa Romanian Orthodox Church, pareho noong nakaraan (hindi kasama ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo at simula ng ika-20 siglo) at sa kasalukuyan, ay nasa mataas na antas. "Ang mahusay na papel na pang-edukasyon na ginampanan ng mga monasteryo ng Orthodox sa nakaraan ng Simbahang Ortodokso ng Romania at ng mga mamamayang Romaniano ay kilala," nabasa namin sa publikasyon ng Orthodox Biblical and Missionary Institute sa Bucharest "L"eglise Orthodoxe Roumaine." "Para sa marami. Sa mga monasteryo na ito, na may kasigasigan at masusing pagtitiyaga, kinopya ng mga monghe ang magagandang manuskrito, pinalamutian ng mga miniature, na bumubuo ng isang tunay na kayamanan para sa Orthodoxy sa pangkalahatan at para sa Romanian Orthodox Church sa partikular. Sa malayong nakaraan , nang ang estado ay hindi kasangkot sa edukasyon, ang mga monasteryo ay nag-organisa ng mga unang paaralan na nagsanay ng mga calligrapher at mga mananalaysay at mga tagapagtala. at espirituwal na buhay."

Ang pagkakaroon ng monasticism sa mga lupain ng Romania ay napansin na noong ika-10 siglo. Ito ay pinatunayan ng mga templong itinayo noong panahong iyon sa mga bato sa Dobrudja.

Kabilang sa mga monastic ascetics ng Middle Ages, ang mga Orthodox Romanian ay lalo na iginagalang ang monghe ng Athonite na Greek-Serbian na pinagmulan, si Saint Nicodemus ng Tisman (1406). Sa mga taon ng kanyang mga pagsasamantala sa Mount Athos, si Saint Nicodemus ay hegumen sa monasteryo ni Saint Michael the Archangel. Aking matuwid na buhay nagtapos siya sa Romania. Inilatag ni Saint Nicodemus ang mga pundasyon ng organisadong monasticism sa mga lupain ng Romania, nilikha ang mga monasteryo ng Voditsa at Tisman, na siyang panganay ng isang bilang ng mga kasalukuyang nagpapatakbong monasteryo. Noong 1955, nagpasya ang Romanian Orthodox Church na sambahin siya sa lahat ng dako.

Bago ang paghahari ni Prinsipe Alexander Cuza, ang sinumang naghahangad ng buhay monastik ay maaaring makapasok sa monasteryo, at samakatuwid sa Romania sa simula ng ika-19 na siglo, ayon sa "Gazette" na ipinakita ng Exarch of Moldavia at Wallachia Gabriel Banulescu-Bodoni sa ang Banal na Sinodo, mayroong 407 monasteryo. Ngunit noong 1864, isang batas ang ipinasa ayon sa kung saan ang mga presbyter lamang na nagtapos sa Theological Seminary, o ang mga nangakong ilalaan ang kanilang buhay sa pag-aalaga sa mga maysakit, ang pinahintulutang maging monastic. Ang edad para sa pagtanggap ng monasticism ay natukoy din: para sa mga lalaki - 60 taon, para sa mga kababaihan - 50 (sa ibang pagkakataon ay ibinaba: para sa mga lalaki - 40, para sa mga kababaihan - 30). Bilang karagdagan, tulad ng nabanggit sa itaas, ang pag-aari ng monasteryo ay kinumpiska sa estado.

Sa pagbagsak ng kapangyarihan ni Alexander Cusa, ang sitwasyon ng monasticism ay hindi bumuti: ang pamahalaan ay patuloy na gumawa ng mga hakbang na naglalayong bawasan ang monasticism sa pinakamababa. Sa simula ng siglong ito, may natitira pang 20 lalaki at 20 babaeng monasteryo sa Romania. Sa loob lamang ng 12 taon (mula 1890 hanggang 1902) 61 monasteryo ang isinara.

"At patuloy na inilalapat ng gobyerno ang mga naturang hakbang laban sa mga monasteryo," isinulat ni F. Kurganov noong 1904. Ang mga inalis na monasteryo ay ginawang mga simbahan ng parokya, isang bahagi sa mga kastilyo ng bilangguan, isang bahagi sa mga kuwartel, mga ospital, mga pampublikong hardin, atbp. .

Ang mga monasteryo sa Romania ay nahahati sa cenobitic at espesyal. Kasama sa huli ang mga mayayamang monghe na nagtayo ng kanilang sariling mga bahay sa lugar ng monasteryo, kung saan sila nakatira nang mag-isa o magkasama.

Ayon sa kanilang nasasakupan na katayuan, ang mga monasteryo ay nahahati sa mga katutubo, nasa ilalim ng mga lokal na metropolitan at mga obispo, at ang mga nakatuon sa iba't ibang Banal na Lugar ng Silangan at samakatuwid ay umaasa sa kanila. Ang "nakatuon" na mga monasteryo ay pinamamahalaan ng mga Griyego.

Ang tagumpay ng mga monghe ay itinakda ng isang espesyal na Charter. Ginawa ng charter na obligado para sa mga monghe na: dumalo sa mga banal na serbisyo araw-araw; upang ingatan sa pangalan ng Panginoong Jesucristo ang pagkakaisa ng espiritu at mga bigkis ng pag-ibig; makahanap ng kaaliwan sa panalangin, pagsunod at maging patay sa mundo; huwag umalis sa monasteryo nang walang pahintulot ng abbot; sa libreng oras mula sa pagsamba, magbasa, handicraft, at pangkalahatang paggawa.

Sa kasalukuyan, ang mga pagsasamantala ng monastic ay kinokontrol ng Charter of Monastic Life, na iginuhit sa direktang partisipasyon ng Kanyang Beatitude Patriarch Justinian at pinagtibay ng Holy Synod noong Pebrero 1950.

Ayon sa Charter at sa mga susunod na kahulugan ng Synod, isang cenobitic (coenobitic) system ang ipinakilala sa lahat ng monasteryo ng Romanian Church. Ang mga abbot ng mga monasteryo ay tinatawag na "mga matatanda" at namamahala sa mga monasteryo kasama ang konseho ng mga monghe. Upang maging monghe, kailangan mong magkaroon ng angkop na edukasyon. “Walang isang solong kapatid na lalaki o babae,” sabi ng Artikulo 78 ng Charter, “ang tumatanggap ng monastic tonsure nang walang pitong taong sertipiko.” mababang Paaralan o isang sertipiko mula sa isang paaralan ng monasteryo at isang sertipiko ng espesyalisasyon sa ilang gawaing natutunan niya sa workshop ng monasteryo.” Ang pangunahing bagay sa buhay ng mga monghe ay ang kumbinasyon ng mga gawa ng panalangin at paggawa. Ang utos na "Ora et labora" ay matatagpuan sa maraming artikulo ng Charter. Ang lahat ng mga monghe, hindi kasama ang mga may mataas na pinag-aralan, ay dapat alam ang ilang uri ng craft. Ang mga monghe ay nagtatrabaho sa mga bahay ng pag-imprenta ng simbahan, mga pabrika ng kandila, mga workshop sa pagbubuklod ng mga libro, mga workshop sa sining, mga workshop sa eskultura, paggawa ng mga kagamitan sa simbahan, atbp. Nakikibahagi rin sila sa pag-aalaga ng pukyutan, pagtatanim ng ubas, pag-aanak ng silkworm, atbp. Ang mga madre ay nagtatrabaho sa mga pagawaan ng paghabi at pananahi, sa mga workshop para sa paggawa ng mga sagradong damit at pambansang damit, mga dekorasyon sa simbahan, mga karpet, na sikat sa kanilang mataas na kasanayan sa sining. Ang "sekular" na mga produkto ng mga monasteryo (pambansang damit) ay ipinamahagi ng Romanian Export Society, na, sa ngalan ng Ministry of Foreign Trade, ay pumapasok sa mga kontrata sa malalaking monastic centers na nagkakaisa ng ilang monasteryo.

Ngunit ang pagpapakilala ng sapilitang pagganap ng anumang gawaing handicraft ay hindi ginawang mga workshop ang mga monasteryo para sa paggawa ng iba't ibang bagay. Patuloy silang nananatiling sentro ng espirituwal na tagumpay. Ang sentro ng buhay monastic ay patuloy na pakikilahok sa mga banal na serbisyo at indibidwal na panalangin. Bilang karagdagan, ang monastic Rules ay nag-uutos na ang panalangin ay kasama ng mga panlabas na gawain. “Anumang gawain,” sabi ng Artikulo 62 ng Charter, “ay dapat pabanalin sa pamamagitan ng diwa ng panalangin, ayon sa mga salita ni St. Theodore the Studite". “Bilang isang taong nagpasya nang buong puso na mamuhay para sa kaluwalhatian ng Diyos at ng Kanyang Anak,” ang itinuturo ng Panuntunan, “ang monghe ay dapat munang mapuspos ng panalangin, sapagkat hindi ang sutana, kundi ang panalangin ang gumagawa. isa siyang monghe.” "Dapat niyang malaman na bilang isang monghe siya ay palaging mas malapit sa Diyos, upang magampanan ang kanyang tungkulin sa panalangin para sa kapakinabangan ng mga taong walang gaanong oras, tulad niya, para sa panalangin, at upang manalangin din para sa mga hindi nakakaalam. , ay ayaw at hindi maaaring manalangin, at lalo na para sa mga hindi kailanman nanalangin, dahil siya mismo ay dapat na tanyag na tao ng panalangin, at ang kanyang misyon ay pangunahing ang misyon ng panalangin. Ang monghe ay isang kandila ng panalangin, na patuloy na nagsisindi sa mga tao, at ang kanyang panalangin ay ang una at pinakamagandang gawain na dapat niyang gawin dahil sa pagmamahal sa kanyang mga kapatid, ang mga tao sa mundo."

Sa tanong ng isang kasulatan ng pahayagan na "Avvenire d'Italia" noong 1965 tungkol sa kung ano ang tungkulin ng mga monasteryo sa lipunan noong panahong iyon, sumagot ang Patriarch: "Ang gawain ay eksklusibo sa isang relihiyoso at pang-edukasyon na kalikasan. Ang mga aktibidad sa lipunan na kanilang ay nakikibahagi sa isang pagkakataon (kawanggawa, atbp.), ay inilipat na ngayon sa estado. Ang mga institusyong panlipunan ng Simbahan ay inilaan lamang para sa paglilingkod sa mga klero at monastic, kabilang ang mga umiiral na mga tahanan at sanatorium." - Ngayon (1993) kailangang idagdag sa sagot na ito ng Patriarch: "ang mga institusyong panlipunan ng Simbahan" ay nagsisilbi rin "sa mundo".

Ang mga monasteryo ay may sariling mga aklatan, museo at ospital.

Kabilang sa mga monasteryo, dapat itong pansinin: ang Nyamets Lavra, ang mga monasteryo ng Chernik, Tisman, Assumption, sa pangalan ng Equal-to-the-Apostles na sina Constantine at Helen, atbp.

Neamets Lavra unang binanggit sa isang charter na may petsang Enero 7, 1407, ni Metropolitan Joseph ng Moldavia. Noong 1497, isang marilag na templo sa pangalan ng Ascension of the Lord, na itinayo ng gobernador ng Moldova na si Stephen the Great, ay inilaan sa monasteryo. Para sa Romanian Orthodox Church, ang monasteryo na ito ay may parehong kahalagahan bilang ang Holy Trinity Lavra of St. Sergius para sa Russian. Sa loob ng maraming taon ito ay isang sentro ng espirituwal na kaliwanagan. Maraming hierarchs ng Romanian Church ang nagmula sa kanyang mga kapatid. Nagpakita siya ng matataas na halimbawa ng buhay Kristiyano sa kanyang kalagitnaan, nagsisilbing paaralan ng kabanalan. Ang monasteryo, na umabot sa isang maunlad na estado salamat sa mga donasyon ng mga peregrino at mga kontribusyon ng mga mananampalataya ng Orthodox Romanian, ay nagbigay ng lahat ng kayamanan nito sa mga matatanda, may sakit, at mga nangangailangan ng tulong. “Sa mga panahon ng matinding pagsubok sa pulitika,” patotoo ni Obispo Arseniy, “sa panahon ng taggutom, sunog at iba pang pambansang sakuna, ang buong Orthodox Romania ay nadala sa Neametsky monasteryo, na nakahanap dito ng materyal at espirituwal na tulong.” Ang monasteryo ay naglalaman ng isang mayamang aklatan ng mga manuskrito ng Slavic mula ika-14 hanggang ika-18 siglo. Sa kasamaang palad, ang isang sunog na naganap noong 1861 ay sumira sa karamihan ng silid-aklatan at maraming mga gusali sa monasteryo. Bilang resulta ng kasawiang ito, pati na rin ang patakaran ng gobyerno ni Prince Kuza, na naglalayong alisin ang mga monasteryo ng kanilang mga ari-arian, ang Nyametsky monasteryo ay nahulog sa pagkabulok. Karamihan sa mga monghe nito ay nagpunta sa Russia, kung saan sa Bessarabia - sa mga estates ng monasteryo - ito ay itinatag Novo-Nyametsky Ascension Monastery. "Noong 1864, ang Russia," sabi ng unang abbot ng bagong monasteryo, si Archimandrite Andronik, "ay nagbigay ng kanlungan sa amin, mga monghe, na tumakas mula sa mga monasteryo ng Romania ng Neamtsa at Sekou. Sa tulong ng Ina ng Diyos at sa mga panalangin ni Elder Paisius Velichkovsky, itinatag namin ang isang bagong monasteryo dito sa Bessarabia, na tinatawag ding Nyamuy, tulad ng sinaunang isa: sa pamamagitan nito ay tila nagbibigay kami ng parangal sa pinuno ng aming hostel, Paisius Velichkovsky .”

Sa kasalukuyan, humigit-kumulang 100 monghe ang nakatira sa Lavra, mayroong Theological Seminary, isang library at isang printing house ng Metropolitan ng Moldova. Ang monasteryo ay may dalawang monasteryo.

Ang pangalan ng nakatatandang schema-archimandrite na si Venerable Paisius Velichkovsky, isang renovator ng monastic life sa Romania, isang espirituwal na asetiko ng modernong panahon, ay malapit na konektado sa kasaysayan ng Lavra na ito. Siya ay ipinanganak sa rehiyon ng Poltava noong 1722. Noong siya ay labing pitong taong gulang, ang Monk Paisius ay nagsimulang mamuhay ng isang monastikong buhay. Sa loob ng ilang panahon ay nagtrabaho siya sa Mount Athos, kung saan itinatag niya ang isang monasteryo sa pangalan ng St. Propeta Elias. Mula dito, sa kahilingan ng pinuno ng Moldavian, siya at ilang mga monghe ay lumipat sa Wallachia upang magtatag ng buhay monastic dito. Matapos maglingkod bilang abbot sa iba't ibang mga monasteryo, ang Monk Paisius ay hinirang na archimandrite ng Nyametsky monastery. Ang kanyang buong asetiko na buhay ay napuno ng panalangin, pisikal na paggawa, mahigpit at patuloy na paggabay ng mga monghe sa mga alituntunin ng buhay monastiko at pag-aaral sa akademiko. Ang Monk Paisius ay nagpahinga nang hindi hihigit sa tatlong oras sa isang araw. Siya at ang kanyang mga kasamahan ay nagsalin ng maraming patristikong mga gawa mula sa Griyego tungo sa Ruso (ang Philokalia, ang mga gawa ni Saints Isaac the Syrian, Maximus the Confessor, Theodore the Studite, Gregory Palamas, atbp.). Ang dakilang asetiko at taong manalangin, si Elder Paisios ay pinagkalooban ng kaloob ng pananaw. Namatay siya noong 1795 at inilibing sa monasteryo na ito.

Noong 60s ng kasalukuyang siglo, isang museo ang binuksan sa monasteryo, na nagpapakita ng mga halaga ng Lavra sacristy. Mayroon ding mayamang aklatan na nag-iimbak ng mga sinaunang Slavic, Greek at Romanian na mga manuskrito, mga nakalimbag na aklat noong ika-16 - ika-19 na siglo, at iba't ibang makasaysayang dokumento.

Ang monasteryo ay may kaugnayan sa kasaysayan at espirituwal sa Nyamet monastery Blueberry, matatagpuan 20 kilometro silangan ng Bucharest. Itinatag noong ika-16 na siglo, ang monasteryo ay nawasak nang maraming beses. Naibalik sa pamamagitan ng pangangalaga ni Elder George, isang estudyante ni Elder Schema-Archimandrite Reverend Paisius Velichkovsky at isang tagasunod ng ascetic school ng Holy Mountain.

Ang espirituwal na tradisyon ni St. Paisius Velichkovsky ay ipinagpatuloy ni Bishop Kallinik ng Rymnik at Novoseverinsky (1850 - 1868), na nagsumikap sa pag-aayuno, panalangin, mga gawa ng awa, tama at patuloy na pananampalataya, na kinumpirma ng Panginoon na may kaloob ng mga himala. Noong 1955, naganap ang kanyang kanonisasyon. Ang mga banal na labi ay matatagpuan sa Chernika monastery, kung saan St. Mapagpakumbaba na isinagawa ni Callinicus ang monastikong pagsunod sa loob ng 32 taon.

Ang monasteryo ay nagsisilbing saksi sa sinaunang panahon ng Romanian Orthodox Tisman, itinayo noong ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo sa mga bundok ng Gorzha. Ang tagapagtayo nito ay ang banal na Arkimandrite na si Nicodemus. Sa Middle Ages, ang monasteryo ay isang sentro ng espirituwal na paliwanag - dito isinalin ang mga aklat ng simbahan sa Romanian mula sa Greek at Church Slavonic. Mula noong 1958, ang monasteryo na ito ay naging monasteryo ng kababaihan.

Uspensky Ang monasteryo (mga 100 monghe) ay itinatag ng pinunong si Alexander Lepusneanu noong ika-16 na siglo. Ito ay sikat sa pagiging mahigpit ng mga regulasyon - pagsunod sa halimbawa ni St. Theodore the Studite.

Babae monasteryo sa pangalan ng Pantay-sa-mga-Apostol na sina Constantine at Helena itinatag ng pinuno ng mga lupain ng Romania, si Constantin Brincoveanu, noong 1704. Si Constantine mismo ay naging martir sa Constantinople noong 1714. Para sa pagtanggi na tanggapin ang Mohammedanism, pinutol ng mga Turko ang kanyang balat. Noong 1992 siya ay na-canonize ng Romanian Church. Mayroong humigit-kumulang 130 madre sa monasteryo.

Mayroon ding mga kilalang monasteryo ng kababaihan sa Moldova na may maraming madre, tulad ng Sučevica(itinatag noong ika-16 na siglo, mayaman sa mga kagiliw-giliw na fresco), Agapia(itinayo noong ika-17 siglo, matatagpuan din sa isang bulubunduking lugar, na napapaligiran ng mabigat na mga pader ng kuta), Varatek(itinatag noong 1785), atbp. May monasteryo sa lugar ng Ploiesti Gichiu - ay itinayong muli noong 1806, itinayong muli noong 1859; Noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig ito ay nawasak at naibalik noong 1952. Ang Monastery K ay nakakaakit ng pansin sa kagandahan ng arkitektura nito urtea de Arges, itinatag noong unang quarter ng ika-16 na siglo.

* * *

Nag-aalala tungkol sa pangangalaga at paghahatid sa mga susunod na henerasyon ng kultura at sining ng nakaraan, ang Romanian Orthodox Church ay masigasig na nagtatrabaho upang maibalik at maibalik ang mga makasaysayang monumento ng sining ng simbahan. Sa ilang mga monasteryo at simbahan, sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga monghe o parokyano, ang mga museo ay inayos kung saan ang mga sinaunang aklat, dokumento at kagamitan sa simbahan ay kinokolekta. Kasama rin sa staff ng kasalukuyang State Directorate of Historical Monuments at Institute of Archaeology and Conservation sa Institute of Art History ng Romanian Academy of Sciences ang mga indibidwal na teologo ng Romanian Church.

* * *

Ang mga Romaniano ay ang tanging Romansa na mga taong nagpatibay ng wikang Slavic kapwa sa Simbahan at sa panitikan. Ang mga unang nakalimbag na aklat, na inilathala sa Wallachia sa simula ng ika-16 na siglo ni Hieromonk Macarius, ay, tulad ng mga naunang manuskrito, sa Church Slavonic. Ngunit nasa kalagitnaan na ng parehong siglo, inilathala ni Philip Moldovan ang Catechism sa Romanian (hindi napanatili). Ang ilang pagpapabuti sa paggawa ng libro ay nagsisimula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo at nauugnay sa mga aktibidad ng Deacon Korea, na naglathala sa Romanian ng “Christian Questioning” sa mga tanong at sagot (1559), ang Four Gospels, the Apostle (1561 - 1563), ang Psalter at ang Misal (1570). Ang paglalathala ng mga nakalimbag na aklat na ito ay minarkahan ang simula ng pagsasalin ng mga banal na serbisyo sa Romanian. Ang pagsasaling ito ay natapos nang ilang sandali - pagkatapos ng paglabas ng Bucharest Bible na isinalin sa Romanian ng magkapatid na Radu at Scerban Greceanu (1688) at Menea ni Bishop Caesarea ng Ramniki (1776–1780). Sa pagliko ng ika-17 - ika-18 siglo, ang Metropolitan Anthimus ng Wallachia (namatay bilang isang martir noong 1716) ay gumawa ng isang bagong pagsasalin ng mga liturgical na aklat, na, na may maliliit na pagbabago, ay pumasok sa liturgical practice ng Romanian Orthodox Church. Sa panahon ng paghahari ni Prinsipe Cuza, isang espesyal na utos ang inilabas na tanging ang wikang Romanian ang dapat gamitin sa Simbahang Romanian. Noong 1936 - 1938 isang bagong salin ng Bibliya ang lumitaw.

Hanggang sa simula ng ika-19 na siglo, ang espirituwal na edukasyon sa Romania ay nasa mababang antas. Mayroong ilang mga libro, lalo na ang mga Romanian; Ang korte, at ang pagsunod sa halimbawa nito, ang mga boyars, ay nagsasalita ng Griyego hanggang sa twenties ng ika-19 na siglo - ang mga Phanariots ay humadlang sa paliwanag ng bansang Europa. “Para sa Romania, ang mga monghe na Phanariot na ito,” ang panunumbat ni Obispo Melchizedek ng Romania sa Patriarchate ng Constantinople, “walang ginawa: ni isang paaralan upang turuan ang mga klero at mga tao, ni isang ospital para sa mga maysakit, ni isang Romanian na nag-aral sa kanilang inisyatiba. at sa kanilang mayamang pondo, wala ni isang librong Romanian para sa pagpapaunlad ng wika, ni isang institusyong pangkawanggawa." Totoo, sa pinakadulo simula ng ika-19 na siglo (noong 1804), tulad ng nabanggit sa itaas, ang unang Theological Seminary ay itinatag sa monasteryo ng Sokol, na sa lalong madaling panahon ay isinara dahil sa mga digmaang Ruso-Turkish (1806–1812; 1828–1832). . Ang mga aktibidad nito ay naibalik noong 1834, nang buksan ang mga seminary sa episcopal sees ng Wallachia. Noong 40s, nagsimulang magtayo ng mga catechetical school, na nagsasanay pangunahin sa mga estudyante sa seminary. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, mayroong dalawang tinatawag na "mas mataas" na seminaryo na may apat na taong kurso ng pag-aaral at dalawang "mas mababa" na may parehong tagal ng pag-aaral. Ang mga sumusunod na paksa ay pinag-aralan: Banal na Kasulatan, Sagradong Kasaysayan, Teolohiya - Basic, Dogmatic, Moral, Pastoral, Accusatory, Patrology at Spiritual Literature, Orthodox Confession (Metropolitan Peter Mohyla, (1647), Church and State Law, Church Charter, Liturgics, Homiletics, General at Romanian ecclesiastical at civil history, Church singing, Philosophy, Pedagogy, General and Romanian heography, Mathematics, Physics, Chemistry, Zoology, Botany, Mineralogy, Geology, Agronomi, Medicine, Drawing, Drawing, Handicraft, Gymnastics, mga wika - Romanian, Greek, Latin, French, German at Hebrew.

Noong 1884, ang Faculty of Theology ay binuksan sa Unibersidad ng Bucharest. Programa sa pagsasanay ito ay pinagtibay sa modelo ng Russian Theological Academies. Marahil ito ay dahil sa impluwensya ng isang nagtapos ng Kyiv Theological Academy, si Bishop Melchizedek ng Romania, na aktibong bahagi sa pagbubukas ng faculty. Sa kasamaang palad, ang programa ay dahan-dahang ipinakilala. Maaaring ito ay dahil sa lalong madaling panahon ang mga guro ay nasa ilalim ng impluwensya ng Aleman: karamihan sa mga propesor nito ay mga Aleman o nakatanggap ng kanilang edukasyon at mga degree mula sa mga unibersidad ng Aleman. “Napakalungkot, mga ginoo, mga kinatawan,” ang sabi ng isa sa mga kinatawan sa isang pulong noong Disyembre 8, 1888, “na ang mga Romaniano, na nasa ilalim ng alien, Austrian na pamatok, ay matagal nang mayroong isang Orthodox Theological Faculty, na mahusay na organisado sa Chernivtsi (sa Bukovina); Samantala, huli na ang mga malayang Romaniano sa pagbubukas ng dakilang institusyong pangkultura na ito na kahit ngayon ay hindi nila ito mailalagay sa gayong mga kalagayan na makatutulong sa paglago ng mabubuti, ninanais na mga bunga mula rito.”

Noong 1882, binuksan ang Synodal Printing House sa Bucharest.

Sa kasalukuyan, ang espirituwal na edukasyon sa Romanian Orthodox Church ay nasa mataas na antas.

Para sa pagsasanay ng mga klero sa Romanian Orthodox Church mayroong dalawang Theological Institutes ng isang degree sa unibersidad - sa Bucharest at Sibiu, pitong Theological Seminaries: sa Bucharest, Neametz, Cluj, Craiova, Caransebes, Buzau at sa Curtea de Arges Monastery. Ang huli ay binuksan noong Oktubre 1968. Ang mga mag-aaral ay lubos na sinusuportahan. Ang kanilang pagganap ay tinasa sa isang sampung puntong sistema. Ang Seminary ay tumatanggap ng mga kabataang lalaki mula sa edad na 14. Ang pagtuturo ay tumatagal ng limang taon at nahahati sa dalawang cycle. Matapos makumpleto ang unang cycle, na tumatagal ng dalawang taon, ang mga seminarista ay tumatanggap ng karapatang italaga sa parokya bilang mga salmista; ang mga nakatapos ng buong kurso ay inorden na mga pari para sa mga parokya sa kanayunan ng pangatlo (huling) kategorya. Ang mga pumasa sa mga pagsusulit na may "mahusay" na grado ay maaaring mag-aplay para sa pagpasok sa isa sa dalawang Theological Institutes. Ang mga institute ay naghahanda ng mga klerong edukado sa teolohiya. Sa pagtatapos ng ika-apat na taon ng pag-aaral, ang mga mag-aaral ay kukuha ng oral na pagsusulit at magsumite ng isang papel na pananaliksik. Ang mga nagtapos ng instituto ay iginawad sa mga licentiate diploma. Para sa mga nais mapabuti ang kanilang espirituwal na edukasyon, ang tinatawag na Doctorate ay nagpapatakbo sa Bucharest. Ang kursong Doctorate ay tumatagal ng tatlong taon at binubuo ng apat (opsyonal) na mga seksyon: biblikal, historikal, sistematiko (dogmatic theology, moral theology, atbp. ay pinag-aralan) at praktikal. Ang mga nagtapos ng doctorate ay may karapatang magsulat ng isang disertasyon ng doktor.

Ang bawat propesor ay dapat taunang magsumite ng hindi bababa sa isa gawaing pananaliksik. Bawat pari, pagkatapos ng limang taon ng paglilingkod sa isang parokya, ay kinakailangang i-refresh ang kanyang kaalaman sa pamamagitan ng limang araw na pag-aaral at pagkatapos ay makapasa sa nararapat na pagsusulit. Paminsan-minsan, ang mga klero ay nagsasama-sama upang dumalo sa mga sesyon ng mga kurso sa pagtuturo ng pastoral at misyonero, kung saan binibigyan sila ng mga lektura sa teolohiya. Ibinabahagi nila ang kanilang mga karanasan sa paglilingkod sa simbahan sa kanilang mga komunidad at nag-uusap nang magkasama modernong mga problema theological literature, atbp. Ang Charter ng Romanian Orthodox Church ay nangangailangan ng mga klero na magbigay ng taunang mga lektura sa teoretikal at praktikal na mga paksa sa deanery o diocesan centers ayon sa pagpapasya ng obispo.

Dapat pansinin dito na sa Romanian Orthodox Church ang espesyal na pansin ay binabayaran sa pangangailangan para sa mga klero na mahigpit na magsagawa ng mga banal na serbisyo, sa moral na kadalisayan ng kanilang buhay at sa mga regular na pagbisita ng mga parishioner sa templo ng Diyos. Ang kawalan o maliit na bilang ng mga kawan sa panahon ng mga serbisyo ay nagtatanong sa personalidad ng pari mismo at sa kanyang mga aktibidad.

Mayroong ilang mga kakaiba sa ritwal na pagsasagawa ng pagsamba. Kaya, halimbawa, ang mga litanies ay binibigkas sa isang espesyal na ritwal. Ang lahat ng mga deacon ay inilalagay sa isang hanay sa solong nakaharap sa altar sa gitna kasama ang senior protodeacon at humalili sa pagbabasa ng mga petisyon. Ang mga protodeacon ay iginawad, tulad ng ating mga pari, mga pektoral na krus na may mga dekorasyon.

Malaking atensyon ang binibigyang pansin sa pangangaral. Ang mga sermon ay inihahatid kaagad pagkatapos ng pagbabasa ng Ebanghelyo at sa pagtatapos ng liturhiya. Sa panahon ng komunyon, binasa ng klero ang mga gawa ni St. mga ama, at sa pagtatapos ng paglilingkod ay binabasa ang buhay ng santo ng araw na iyon.

Mula noong 1963, ang Orthodox Theological Institutes sa Bucharest at Sibiu at Protestant Institutes sa Cluj, na nagsasanay sa mga klero, ay pana-panahong nagdaraos ng magkasanib na mga kumperensya na may katangiang ekumenikal at makabayan.

Ang gawaing paglalathala ng Romanian Orthodox Church ay nasa mataas na antas: mga aklat ng St. Mga banal na kasulatan, mga aklat na liturhikal (mga aklat ng panalangin, mga koleksyon ng mga himno ng simbahan, mga kalendaryo, atbp.), pantulong sa pagtuturo para sa mga paaralang Teolohiko, mahahabang at pinaikling katekismo, mga koleksyon ng mga batas ng simbahan, mga charter ng simbahan, atbp. Bilang karagdagan, ang Patriarchate at mga metropolises ay naglalathala ng isang bilang ng mga periodical na magasin ng simbahan, sentral at lokal. Ang mga sentral na journal ng Romanian Church ay Biserica Ortodoxa Romana (Romanian Orthodox Church, na inilathala mula noong 1883), Orthodoxia (Orthodoxy, na inilathala mula noong 1949), Studii Teologice (Theological Studies, na inilathala mula noong 1949). ng taon). Ang una sa kanila, ang opisyal na dalawang buwang journal, ay naglalaman ng mga kahulugan at opisyal na komunikasyon ng Banal na Sinodo ng Romanian Orthodox Church at iba pang sentral na katawan ng awtoridad ng simbahan; sa ikalawa, isang tatlong buwang peryodiko, mga artikulong nakatuon sa teolohiko at mga problema sa simbahan ng isang inter-Orthodox at pangkalahatang Kristiyanong kalikasan, at, sa wakas, sa ikatlo, isang dalawang buwang periodical organ ng mga institusyong teolohiko, mga pag-aaral sa iba't ibang mga isyung teolohiko ay nai-publish.

Ang mga lokal na magasin sa simbahan ng diyosesis (5 magazine) ay naglalaman ng mga opisyal na mensahe (mga dekreto ng mga awtoridad ng diyosesis, mga circular order, minuto ng mga pagpupulong ng mga lokal na katawan ng simbahan, atbp.), pati na rin ang mga artikulo sa iba't ibang paksa: teolohiko, kasaysayan ng simbahan at kasalukuyang panlipunan.

Ang mga magasing ito ay kahawig ng dating Diocesan Gazette ng Russian Orthodox Church.

Mula noong 1971, ang Department of Foreign Relations ng Romanian Patriarchate ay naglalathala kada quarter sa Romanian at mga wikang Ingles magazine na “Romanian Orthodox Church News” (“Balita ng Romanian Orthodox Church”). Ang pangalan ng magazine ay tumutugma sa nilalaman nito: naglalaman ito ng mga ulat sa kasalukuyang mga kaganapan sa buhay ng Romanian Orthodox Church, higit sa lahat tungkol sa panlabas na relasyon ng Romanian Patriarchate sa iba pang Lokal na Orthodox Churches at heterodox confessions.

Ang pahayagan ng simbahan na “Telegraful Roman” (“Romanian Telegraph”) ay inilalathala linggu-linggo sa Sibiu. Ito ang pinakalumang pahayagan ng Romania sa mga tuntunin ng paglalathala (nagsimula itong maglathala noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo: mula 1853 bilang isang pahayagang sibil para sa lahat ng mga Romaniano; mula 1948 ay naging pahayagan lamang ng simbahan).

Ang Simbahang Romano Ortodokso ay may pitong sariling mga palimbagan.

Sa Bucharest, sa ilalim ng direktang pangangasiwa ng Patriarch, ang Orthodox Biblical and Missionary Institute ay gumaganap. Ang gawain ng Institute ay ang pangkalahatang pamamahala ng lahat ng eklesiastikal na publikasyon ng Romanian Orthodox Church, gayundin ang paggawa at pamamahagi ng mga icon, sagradong sisidlan at liturgical vestment.

Maraming pansin ang binabayaran sa pagpipinta ng icon. Isang espesyal na paaralan ng pagpipinta ng simbahan ang nilikha sa Orthodox Biblical and Missionary Institute. Ang mga praktikal na klase sa pagpipinta ng icon ay ginaganap sa mga monasteryo.

10. Mga ugnayan ng Romanian Orthodox Church sa Russian Church noong nakaraan at kasalukuyan

Ang Romanian Orthodox Church, sa nakaraan at sa kasalukuyan, ay nagpapanatili at patuloy na nagpapanatili ng malapit na ugnayan sa lahat ng Orthodox Churches. Ang relasyon sa pagitan ng Orthodox Sister Churches - Romanian at Russian - ay nagsimula mahigit 500 taon na ang nakalilipas, nang ang mga unang manuskrito na naglalaman ng mga tagubilin sa ritwal at mga order ng pagsamba sa wikang Slavonic ng Simbahan ay natanggap sa Romania. Sa una, ang espirituwal at nakapagtuturong mga aklat ay inihatid sa mga pamunuan ng Romania mula sa Kyiv, at pagkatapos ay mula sa Moscow.

Noong ika-17 siglo, ang kooperasyon ng dalawang Simbahang Ortodokso ay minarkahan ng paglalathala ng “Confession of the Orthodox Faith,” na tinipon ni Metropolitan Peter Mogila ng Kyiv, na nagmula sa Moldova, at pinagtibay noong 1642 sa Konseho sa Iasi.

Sa parehong ika-17 siglo, si Metropolitan Dosifei ng Suceava, na nag-aalala tungkol sa paglaganap ng espirituwal na kaliwanagan, ay bumaling kay Patriarch Joachim ng Moscow na may kahilingang magbigay ng tulong sa pag-aayos ng isang bahay-imprenta. Sa kanyang liham, itinuro niya ang pagbaba ng kaliwanagan at ang pangangailangan para sa pagtaas nito. Dininig ang kahilingan ng Metropolitan Dosifei; lahat ng hiniling para sa palimbagan ay naipadala kaagad. Bilang pasasalamat sa tulong na ito, inilagay ni Metropolitan Dosifei sa "Paremias" na inilathala noong huling quarter ng ika-17 siglo sa wikang Moldavian ang isang tula na kanyang binuo bilang parangal kay Patriarch Joachim ng Moscow.

Ang teksto ng tulang ito ay nagbabasa:

“Sa Kanyang Kabanalan G. Joachim, Patriarch ng maharlikang lungsod ng Moscow at buong Russia, Dakila at Maliit, at iba pa. Mabalahibo ang mga tula.

Tunay na ang limos ay dapat magkaroon ng papuri / sa langit at sa lupa magkapareho / dahil mula sa Moscow ay kumikinang ang isang liwanag / kumakalat ng mahabang sinag / at isang magandang pangalan sa ilalim ng araw /: Banal na Joachim, sa banal na lungsod / maharlika, Kristiyano /. Sinumang bumaling sa kanya para sa limos / na may mabait na kaluluwa, siya ay ginagantimpalaan ng mabuti /. Bumaling din kami sa kanyang banal na mukha /, at tinugon niya ang aming kahilingan /: isang bagay ng kaluluwa, at gusto namin ito /. Ipagkaloob nawa ng Diyos na siya ay magliwanag sa langit / at luwalhatiin kasama ng mga banal.” (ZhMP. 1974. No. 3 . P. 51).

Ipinadala ni Metropolitan Dosifei sa Moscow ang kanyang sanaysay tungkol sa transubstantiation ng mga Banal na Regalo sa sakramento ng Eukaristiya, pati na rin ang kanyang pagsasalin mula sa Griyego sa Slavic ng mga sulat ni St. Ignatius na Tagapagdala ng Diyos.

Sa pagliko ng ika-17 at ika-18 siglo, ang pakikipagtulungan sa pagitan ng dalawang Simbahang Ortodokso ay nagpakita ng sarili sa epektibong espirituwal at materyal na suporta ng Russian Orthodox Church para sa populasyon ng Ortodokso ng Transylvania kaugnay ng pagnanais ng Austrian Catholic government na magtatag ng isang unyon dito. Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang unyon ng dalawang Simbahang pangkapatiran ay pinalakas ng nakatatandang Reverend Paisius Velichkovsky sa kanyang mga aktibidad na naglalayong i-renew at iangat ang kabanalan ng Orthodox sa Romania. Ang asetiko na ito, isang katutubo ng isang espirituwal na pamilyang Ukrainian at ang tagapag-ayos ng buhay monastic sa monasteryo ng Nyamets, ay pantay na kabilang sa parehong mga Simbahan.

Pagkatapos ng pagbubukas ng Russian Theological Academies noong ika-19 na siglo, ang mga estudyante ng Romanian Orthodox Church ay nabigyan ng malawak na pagkakataong mag-aral doon. At sa katunayan, maraming naliwanagang hierarch at figure ng Romanian Orthodox Church ang tinuruan sa ating Theological Academies, tulad nina Bishops Filaret Scriban, Melchizedek Stefanescu, Silvestre Balanescu at Patriarch of Romania Nicodemus Munteanu. Ang magagandang tradisyon ng pagtanggap ng mga mag-aaral mula sa Romanian Orthodox Church sa Russian Theological school ay buhay at aktibo sa kasalukuyang panahon.

Sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church (1917 - 1918), na nagpanumbalik sa Moscow Patriarchate, ang Romanian Orthodox Church ay kinakatawan ng natutunan na obispo na si Nicodemus Munteanu, na noon ay namuno sa Xushi diocese (na kalaunan ay ang Romanian Patriarch). Sa panahon sa pagitan ng Una at Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang mga relasyon sa pagitan ng dalawang Simbahang magkakapatid ay humina, ngunit mula noong 1945 sila ay nagpatuloy at matagumpay na umuunlad. Kaya, si Obispo Joseph ng Arges ay naroroon sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1945. Noong taon ding iyon, isang delegasyon ng Russian Orthodox Church na pinamumunuan ni Obispo Jerome ng Chisinau at Moldova ang bumisita sa Romania. Noong 1946, dumating ang Romanian Patriarch Nicodemus sa Moscow (kasama sa delegasyon ang kanyang magiging kahalili, Patriarch of Romania Justinian), at noong 1947, ang Kanyang Holiness Patriarch Alexy I ay bumisita sa Romania. Noong Hunyo 1948, isang delegasyon ng Russian Orthodox Church ang dumalo sa pagluklok sa trono ng Patriarch ng Romanian Orthodox Church Justinian. Noong Hulyo ng parehong taon, isang delegasyon ng Romanian Orthodox Church na pinamumunuan ni Patriarch Justinian ang lumahok sa mga pagdiriwang na nakatuon sa ika-500 anibersaryo ng autocephaly ng Russian Orthodox Church, at sa gawain ng Conference of Heads and Representatives ng Local Orthodox Churches. . Noong tag-araw ng 1950, ang Primate ng Romanian Orthodox Church ay muling naging panauhin ng Russian Orthodox Church. Sa parehong taon, dalawang kinatawan ng Romanian Patriarchate - Patriarchal Vicar Bishop Theoktist at Propesor ng Theological Institute sa Bucharest Ioan Negrescu - ay dumating sa Moscow upang kumuha ng mga mabangong sangkap para sa Holy Myrrh. Noong 1951 at 1955, si Patriarch Justinian, na sinamahan ng mga obispo at presbyter ng Simbahang Romanian, ay nakibahagi sa pagdiriwang ng pagtuklas ng mga kagalang-galang na relikya. San Sergius Radonezh. Noong Oktubre 1955, isang delegasyon ng Russian Orthodox Church na pinamumunuan ni Metropolitan Gregory ng Leningrad at Novgorod ang lumahok sa mga pagdiriwang na minarkahan ang ika-70 anibersaryo ng autocephaly at ang ika-30 anibersaryo ng patriarchate ng Romanian Church, gayundin ang pagluwalhati sa mga bagong kanonisadong santo ng Romania. . Noong 1957, binisita ni Metropolitan Justin ng Moldova at Suceava (mamaya Patriarch ng Romania) ang Moscow Patriarchate at tinanggap ni Metropolitan Nicholas ng Krutitsky at Kolomna. Ang kanyang Beatitude Patriarch Justinian, kasama ang iba pang mga delegado ng kanyang Simbahan, ay dumalo sa mga pagdiriwang ng anibersaryo sa Moscow noong 1958 sa okasyon ng ika-40 anibersaryo ng pagpapanumbalik ng patriarchate sa Russian Orthodox Church. Noong Hunyo 1962, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy I ay bumisita sa Romanian Church sa ikalawang pagkakataon. Bilang resulta ng mga pakikipag-usap kay Patriarch Justinian, isang pinagsamang komunike ang ginawa tungkol sa posibilidad at pangangailangan ng pagpapalakas ng ugnayan sa pagitan ng magkabilang Sister Churches at pagpapatindi ng pakikibaka para sa kapayapaan sa buong mundo. Sa susunod na buwan ng parehong 1962, ang panauhin ng Russian Orthodox Church ay si Metropolitan Justin ng Moldova at Suceava, na dumating sa Moscow upang lumahok sa gawain ng World Congress for General Disarmament and Peace.

Noong dekada 60 at unang bahagi ng dekada 70, ilang beses naging panauhin ng ating Simbahan ang Kanyang Beatitude Patriarch Justinian, kasama ang mga delegado ng kanyang Simbahan. Kaya, binisita ng Kanyang Beatitude ang Russian Orthodox Church: noong 1963 (sa okasyon ng ika-50 anibersaryo ng serbisyo ng episcopal ni Patriarch Alexy I), noong Oktubre 1966, sa tag-araw ng 1968 (sa okasyon ng ika-50 anibersaryo ng pagpapanumbalik. ng patriarchate sa Russian Orthodox Church) at noong Mayo–Hunyo 1971 na may kaugnayan sa halalan at pagluklok sa Kanyang Kabanalan Patriarch ng Moscow at All Rus' Pimen.

Ang bagong halal na His Holiness Patriarch Pimen, kasama ang mga delegado ng Russian Orthodox Church, ay nagsagawa ng opisyal na pagbisita sa Romanian Orthodox Church noong katapusan ng Oktubre 1972 (pagkatapos bumisita sa Serbian at Greek Orthodox Church sa parehong oras).

Noong Oktubre 1973, ang panauhin ng ating Banal na Simbahan ay si Metropolitan Justin ng Moldova at Suceava, na lumahok sa World Congress of Peace Forces sa Moscow.

Noong Hunyo 1975, sa imbitasyon ng Kanyang Kabanalan Patriarch Pimen, ang Kanyang Kapurihang Patriarch Justinian ay nasa Unyong Sobyet, kasama si Metropolitan Justin ng Moldova at Suceava at iba pang mga hierarch at klero ng Romanian Orthodox Church.

Sa taglagas ng parehong taon (mula Nobyembre 1 hanggang 3), isang delegasyon ng Russian Orthodox Church na pinamumunuan ng Kanyang Holiness Patriarch Pimen ang bumisita sa Bucharest, kung saan nakibahagi sila sa mga pagdiriwang na may kaugnayan sa ika-50 anibersaryo ng patriarchate at ika-90 anibersaryo. ng autocephaly ng Romanian Orthodox Church.

Noong Nobyembre 1976, ang Bucharest University Theological Institute, lubos na pinahahalagahan ang teolohiko at ekumenikal na mga aktibidad ng Metropolitan Nikodim ng Leningrad at Novgorod, ay iginawad sa kanya ang akademikong degree ng Doctor of Theology na "honoris causa".

Sa okasyon ng lindol na tumama sa Romania noong Marso 4, 1977, ang Kanyang Kabanalan Patriyarka Pimen ay nagpadala ng taos-pusong pakikiramay sa Romanian Orthodox Church sa Russian Orthodox Church.

Noong Marso 1977, ang mga delegado ng ating Simbahan, sa pangunguna ni Metropolitan Alexy ng Tallinn at Estonia (ngayon ay Patriarch ng Moscow at All Rus') ay lumahok sa libing ng Kanyang Beatitude Patriarch Justinian ng Romania, na biglang namatay, at noong Hunyo, isang delegasyon ng nakilahok ang ating Simbahan sa solemne na pagluklok sa bagong Primate ng Romanian Orthodox Church, ang His Beatitude Patriarch Justina.

Sa parehong buwan ng 1977, ang mga delegado ng Romanian Orthodox Church, na pinamumunuan ni Metropolitan Nicholas ng Banat, ay lumahok sa World Conference na “Mga Relihiyosong Pinuno para sa Pangmatagalang Kapayapaan, Pag-aalis ng Sandaman at Makatarungang Relasyon sa pagitan ng mga Bansa” at naging mga panauhin ng Russian Orthodox Church.

Noong Marso 1992, isang pagpupulong ang naganap sa pagitan ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II ng Moscow at ng All Rus' at ng Kanyang Beatitude Patriarch Theoctistos I ng Romania sa Istanbul at ang magkasanib na pagdiriwang ng Divine Liturgy sa St. George Patriarchal Cathedral ng Church of Constantinople .

Gayunpaman, sa pagtatapos ng 1992, ang relasyon sa pagitan ng dalawang Simbahan ay naging madilim dahil sa mga anti-canonical na aksyon ng hierarchy ng Romanian Church na may kaugnayan sa Orthodox Church sa Republic of Moldova. Noong Disyembre 19 - 20, 1992, tinanggap ni Patriarch Theoctist ng Romania si Bishop Peter ng Balti, na nasa ilalim ng pagbabawal ng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church, sa pakikipag-isa sa ilang klero ng Orthodox Church sa Republika ng Moldova. Kasabay nito, ang Patriarchal at Synodal Act ay inilabas sa pagpapanumbalik ng Bessarabian Metropolis sa teritoryo ng Republika ng Moldova, ang pangangasiwa nito ay ipinagkatiwala kay Obispo Peter hanggang sa halalan ng isang permanenteng metropolitan mula sa gitna ng obispo ng Simbahan ng Romanian. Kasabay nito, binanggit ng akto na "ang isyu ng pagpapanumbalik ng Bessarabian Metropolis ay tinalakay ni Patriarch Theoctistus I ng Romania kasama si Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus' sa kanilang pagpupulong sa Istanbul noong Marso ng taong ito."

Ang Banal na Sinodo ng Simbahang Ortodokso ng Russia, sa pagpupulong nito noong Disyembre 22, 1992, ay nagpahayag ng matinding pagkabahala tungkol sa mga pagkilos na ito bilang "malabis na pagyurak sa mga sagradong canon, na nagbabawal sa pagpapalawig ng kapangyarihan ng obispo sa teritoryo ng isa pang diyosesis at ang Primate of the Church sa teritoryo ng isa pang Simbahan, pati na rin ang pagpasok sa liturgical communion of persons , ipinagbabawal sa klero... Ang isyu ng hurisdiksyon na kaakibat ng Orthodox Church sa Moldova ay dapat malutas sa pamamagitan ng canonically expressed free kalooban ng mga archpastor, klero, monastics at layko ng Simbahang ito, na ang tinig ay dapat marinig sa Lokal na Konseho ng Moscow Patriarchate, na awtorisadong gumawa ng pangwakas na desisyon sa isyung ito sa kasunduan. Sa iba pang mga Lokal na Simbahang Ortodokso." Karagdagan pa, “walang ginawang desisyon sa katayuan ng mga komunidad ng Ortodokso sa Moldova sa panahon ng pagpupulong nina Patriarchs Alexy II at Theoctistus I sa Istanbul.” Napagpasyahan na ipadala ang Patriarch ng Moscow sa protesta ng Romanian Patriarch at "tumawag sa Hierarchy ng Romanian Church na iwasto ang mga paglabag sa lalong madaling panahon." Kung sakaling "kung ang tawag na ito ay hindi nakakatugon sa isang naaangkop na tugon," ang desisyon ng Banal na Sinodo ay nakasaad, "ang Russian Orthodox Church ay may karapatang mag-apela sa Ecumenical Orthodox Plenitude na may kahilingan para sa isang pan-Orthodox na hukuman tungkol dito. problema”... Ang protesta ng Moscow Patriarchate ay nagsabi: “Ang Chisinau- The Moldavian diocese ay naging bahagi ng Russian Orthodox Church mula noong 1808. Mula 1919 hanggang 1940, kaugnay ng pagsasama ng Bessarabia sa Kaharian ng Romania, ang diyosesis na ito ay nahiwalay sa Simbahang Ruso at isinama bilang isang metropolitanato sa Simbahang Romanian, na naging autocephalous mula noong 1885. Kaya, ang diyosesis ng Chisinau ay naging bahagi ng Simbahang Ruso mahigit pitong dekada bago ang pagkakabuo ng canonically independent Romanian Church. Sa kasalukuyan, ang Orthodox Church sa Moldova ay isang mahalagang bahagi ng Moscow Patriarchate, na tinatamasa ang kalayaan sa mga usapin ng panloob na pamamahala. Sa pulong ng diyosesis na ginanap noong Disyembre 15, 1992, ang obispo, klero at mga kinatawan ng napakaraming komunidad ng Simbahang Ortodokso sa Moldova ay nagsalita pabor sa pagpapanatili ng kasalukuyang katayuan nito... Ang pamumuno ng Romanian Orthodox Church. .. lumikha ng banta ng isang bagong schism na maaaring sirain ang mga relasyon sa pagitan ng dalawang Simbahan, at maging sanhi ng napakalaking pinsala sa pan-Orthodox na pagkakaisa."

11. Pakikipag-ugnayan sa ibang mga Simbahang Ortodokso at di-Orthodox

Sa loob ng maraming siglo, ang Romanian Orthodox Church ay nagpapanatili ng ugnayang pangkapatiran sa ibang mga Sister Church. Parehong noong nakaraan at ngayon ay ginagabayan at patuloy niyang ginagabayan ang kanyang mga mag-aaral upang makatanggap ng edukasyon sa mga teolohikong paaralan ng Simbahang Griyego. Ang Simbahang Ortodokso ng Romania noong unang panahon ay sumuporta sa Simbahang Ortodokso ng Bulgaria sa pagkilala sa autocephaly nito at sa parehong pagsasaalang-alang ay tumulong sa Simbahang Ortodokso ng Albania.

Sa pamamagitan ng pagpapadala sa mga estudyante nito upang tumanggap ng teolohikong edukasyon sa Theological Schools of the Local Churches of Moscow at Greece, ang Romanian Church, para sa parehong layunin, ay tumatanggap ng mga mag-aaral mula sa iba pang Autocephalous Orthodox Churches sa mas matataas na teolohikong paaralan nito.

Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang Romanian Patriarchate ay aktibong bahagi sa lahat ng pinakamahalagang pagpupulong ng mga kinatawan ng mga Simbahang Ortodokso.

Ang Simbahang Romano Ortodokso ay palaging pinahahalagahan ang mga hakbangin na naglalayong magkaunawaan at magsama-sama ang lahat ng mga Kristiyano. Mula noong 1920 siya ay aktibong kasangkot sa kilusang ekumenikal.

Ang Simbahang Romanian ay malawak na sumusuporta at aktibong nakikibahagi sa kamakailang pagbuo ng diyalogo sa mga Sinaunang Silangan (non-Chalcedonian) na mga Simbahan - Armenian, Coptic, Ethiopian, Malabar, Jacobite at Syro-Chaldean, gayundin sa Anglican at Old Catholic Churches , na may maraming Simbahang Protestante. Aktibo siyang nakikilahok sa Conference of European Churches. Ang mga relasyon nito sa Anglican Church ay lalong aktibo. Noong 1935, ang mga panayam ng Romanian-Anglican ay naganap sa Bucharest, kung saan ang mga talakayan ay ginanap at napagkasunduan ang mga desisyon sa doktrinal na kahalagahan ng 39 na miyembro ng Anglican Confession, sa sakramento ng Priesthood at ang bisa ng Anglican ordinasyon, sa St. Ang Eukaristiya at iba pang mga sakramento, tungkol sa Banal na Kasulatan at Tradisyon, tungkol sa kaligtasan. Tungkol sa sakramento ng Pagkasaserdote, dapat sabihin na ang mga miyembro ng delegasyon ng Romania sa panayam, na pinag-aralan ang mga ulat ng komisyon ng Anglican, kung saan nakita nila ang tamang pananaw sa ordinasyon ng mga obispo at ang pagkakasunod-sunod ng grasya ng mga apostol, ay nagrekomenda na kinikilala ng Banal na Sinodo ng Simbahang Ortodokso ng Romania ang bisa ng hierarchy ng Anglican. Noong 1936, pinagtibay ng Banal na Sinodo ang mga konklusyon ng mga kinatawan nito na may proviso na ang pagkilalang ito ay magiging pinal pagkatapos na aprubahan din ng pinakamataas na awtoridad ng Anglican Church ang mga konklusyon ng mga sugo nito, at ang kasunduan sa isyung ito ng lahat ng Lokal na Simbahang Ortodokso ay dapat ding maipahayag.

Ang kasunduan na naabot sa Bucharest ay pinagtibay ng Anglican Church noong 1936 sa York at noong 1937 sa Canterbury Assemblies. Ang Banal na Sinodo ng Romanian Orthodox Church, sa pulong nito noong Hunyo 6, 1966, ay muling sinuri ang mga dokumento ng panayam sa Bucharest at muling pinagtibay ang mga ito.

Kung tungkol sa saloobin ng Orthodox Plenitude sa tanong ng bisa ng Anglican ordinasyon, dapat tandaan na ito ay itinaas sa Moscow Conference of the Heads and Representatives ng Autocephalous Orthodox Churches noong 1948. Ang desisyon ng Kumperensyang ito ay nagsasaad na upang makilala ang bisa ng Anglican hierarchy, ito ay kinakailangan upang maitaguyod ang pagkakaisa ng pananampalataya sa Orthodoxy, na dapat na aprubahan ng mga namumunong katawan ng Anglican Church at ang concilior na desisyon ng buong Banal. Simbahang Orthodox. "Kami ay nananalangin," nabasa namin sa resolusyon sa isyu na "Sa Anglican Hierarchy," "na ito, sa pamamagitan ng hindi maipaliwanag na awa ng Diyos, ay mangyari."

Tungkol sa ekumenikal na pakikipagtulungan sa Simbahang Romano Katoliko, sinasalungat ng mga teologo ng Simbahang Ortodokso ng Romania ang pagtanggap sa diyalogo ng pag-ibig na iminungkahi ng Constantinople at Roma bilang isang hangganan sa teolohikong diyalogo. Naniniwala sila na ang diyalogo ng pag-ibig at ang teolohikong diyalogo ay dapat magkasabay. Kung ang kundisyong ito ay nilabag, ang isa ay maaaring makarating sa dogmatikong pagwawalang-bahala, ngunit ang pundasyon ng anumang pagkakaisa ng mga Simbahan ay tiyak na dogmatikong pagkakaisa. Sa aspetong ito, itinuturing nilang hindi katanggap-tanggap ang pagkakaisa ng mga Simbahan batay sa kaunting dogmatikong komunidad.

Noong Marso 1972, isang delegasyon ng Romanian Orthodox Church, sa pangunguna ni Patriarchal Vicar Bishop Anthony of Ploesti, ang bumisita sa Vatican sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng Simbahang ito at ng Roman Catholic Church sa paanyaya ng Secretariat for Promoting Christian Pagkakaisa. Ang mga delegado ay tinanggap ni Pope Paul VI, na kanilang ipinaalam tungkol sa buhay ng kanilang Simbahan, na nagbibigay ng espesyal na pansin sa magandang relasyon na umiiral sa Romania noong panahong iyon sa pagitan ng lahat ng mga Kristiyano. Bumisita din sila sa Secretariat for Promoting Christian Unity, ang Congregation for Theological Education, ilang mas mataas na theological educational institutions, theological and monastic institutions.

Sa Romania mismo mga nakaraang taon Ang "lokal na ekumenismo" ay lumitaw sa pagitan ng mga Kristiyano ng bansa, at "ang mabuting ugnayan batay sa paggalang sa isa't isa ay itinatag sa mga hindi Kristiyanong relihiyon - Hudyo at Muslim."

12. Ipaglaban ang kapayapaan

Ang mga kinatawan ng Romanian Church ay nag-aambag sa gawain ng pan-Christian forum na nakatuon sa paglilingkod sa mga tao. Ang Banal na Sinodo ng Romanian Orthodox Church ay nagpasya na bawat taon sa Agosto 6, ang mga espesyal na panalangin ay ihahandog sa lahat ng mga simbahan ng Patriarchate para sa pagpapadala ng kapayapaan, para sa pagpapalaya ng sangkatauhan mula sa mga digmaan at mula sa pagdurusa na dulot ng mga digmaan. Ang Romanian Orthodox Church ay taimtim na nananalangin para sa kapayapaan. Ang mga kinatawan nito ay aktibong nakibahagi sa gawain ng World Congress of Peace Forces (Moscow, 1973) at ang World Conference na "Religious Leaders for Lasting Peace, Dissarmament and Fair Relations between Nations" (Moscow, 1977), atbp.

Ang detalyadong impormasyon tungkol dito ay nakapaloob sa mga peryodiko ng Romanian Patriarchate.

Metropolises

I. Metropolis ng Ungro-Vlachia (Ungro-Wallachian) Diyosesis

1. Arkidiyosesis ng Bucharest. Kagawaran-Bucharest

2. Arkidiyosesis ng Tomis at Lower Danube. Departamento - Galati

3. Obispo ng Buzau. Departamento - Buzau

II. Metropolis ng Moldova at Suceava Diyosesis

4. Arkidiyosesis ng Iasi. Departamento–Iasi

5. Obispo ng Romania at Khush. Departamento - Romano

III. Metropolis ng Ardealui (Ardealui, Transylvania) Diyosesis

6. Arkidiyosesis ng Sibiu. Departamento - Sibiu

7. Obispo ng Alba Julia. Departamento - Alba Julia

8. Obispo ng Vad, Filiacus at Cluj. Departamento - Cluj

9. Obispo ng Oradea. Departamento - Oradea (Oradia)

IV. Metropolis ng Oltenia Diyosesis

10. Arkidiyosesis ng Craiova. Kagawaran - Craiova

11. Obispo ng Rimnica at Arges. Kagawaran - Rymni-ku-Valcea

V. Metropolis ng Banat Diyosesis

12. Arkidiyosesis ng Timisoara at Caransebes. Departamento - Timisoara

13. Obispo ng Arad. Kagawaran - Arad

Primates ng Romanian Orthodox Church

I. Sibiu Metropolis

1. Andrey Shaguna 1848–1864–1873

2. Prokopiy Ivachkovich 1873–1874

3. Miron Romanul 1874–1898

4. Ioann Metianou 1898–1916

5. Vasily Mangra 1916–1918

II. Bukovina-Dalmatia Metropolis (1873–1919) III. Romanian Church Metropolitan Primates

1. Kallinik Miklescu 1875–1886

2. Joseph Georgian 1886–1893

3. Ghenadie Petrescu 1893–1896

4. Joseph Georgian 1896–1909

5. Afanasy Mironescu 1909–1911

6. Conon Aremescu–Donich 1912–1919

7. Miron Cristea 1919–1925

Mga Patriarch

1. Miron Cristea 1925–1938

2. Nicodemus Munteanu 1939–1948

3. Justinian Marina 1948–1977

4. Justin Moisescu 1977–1986

Bibliograpiya para sa Kabanata III "Romanian Orthodox Church"

Sa Russian

Arseny, obispo. Gabriel Banulescu-Bodoni. Chisinau, 1894.

Arseny Stadnitsky, obispo. Mula sa modernong buhay simbahan sa Romania. Sergiev Posad, 1901.

Arseny (Stadnitsky), obispo. Pananaliksik at monograp sa kasaysayan ng Moldavian Church. 4.1. Ang kasaysayan ng mga diyosesis ng Moldavian at kanilang mga banal mula sa panahon ng pagkakatatag ng kapangyarihan hanggang sa kasalukuyan. Bahagi II. Mga pangunahing sandali at pinakamahalagang mga pigura ng buhay simbahan ng Romania noong ika-19 na siglo. St. Petersburg, 1904.

Arseny (Stadnitsky), obispo. Ang kalagayan ng mga klero ng Ortodokso sa Romania. Chisinau, 1890.

Arseny (Stadniy), obispo. Simbahang Romano Ortodokso. St. Petersburg, 1904.

Ang iyong Beatitude Justinian, Patriarch ng Romanian Orthodox Church//JMP. 1977. Blg. 6.

Buburuz P., prot. Ang pagbisita ni Patriarch of Romania Justinian sa Russian Orthodox Church // ZhMP, 1975, No. 9.

Butkevich T.I., prof. prot. Mas mataas na pangangasiwa sa Orthodox Autocephalous Churches. Kharkov, 1913.

Vedernikov A. Ang Romanian Orthodox Church sa pakikibaka para sa kapayapaan//JMP. 1951. Blg. 6.

Veniamin (Grossu), abbot. Sa alaala ni Gabriel Banulescu-Bodoni//JMP. 1971. Blg. 6.

Vladimirov V. Mga isyung teolohiko at ekumenikal sa pamamahayag ng simbahan ng Romania//JMP. 1966. No. 1.

Vladimirov V. Buhay at Teolohiya ng Simbahang Romanian//JMP. 1967. Blg. 4.

Vladimirov V. Mula sa buhay ng Romanian Orthodox Church (ayon sa mga magasin ng simbahan ng Romania para sa ika-1 kalahati ng 1965) // ZhMP. 1966. Blg. 5.

Muling Pagsasama-sama ng mga Uniates ng Transylvania sa Simbahang Ortodokso//JMP. 1949. Blg. 8.

Galenko G. Buhay at gawain ni Rev. Paisiya (Velichkovsky). Ang kahalagahan ng kanyang mga aktibidad sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. (Sanaysay ng kurso). MDA, 1957. Typescript.

Ganitsky. Moldo-Vlachian Exarchate noong 1808–1812/“Kishinev Diocesan Gazette”. 1884.

Hermogenes, Arsobispo. Sa tanong ng mga intriga ng Vatican laban sa Ecumenical Orthodoxy sa Poland, Balkans, Romania, Ukraine at Caucasus (1908–1948) // ZhMP. 1948. Blg. 8.

Golubev P. Kyiv Metropolitan Peter Mohila. Kyiv, 1883. T. 1; 1898. T. 2.

Golubinsky E. Isang maikling balangkas ng kasaysayan ng mga Orthodox Churches ng Bulgarian, Serbian at Romanian. M., 1871.

David P., deacon Mga bagong tuklas na sinaunang Kristiyanong dambana sa Simbahang Romanian//JMP. 1973. Blg. 11.

Dmitriev N.. protod. Mga pagdiriwang ng anibersaryo sa Romanian Orthodox Church//JMP. 1968. Blg. 12.

Epiphanius (Norochel), hierod. Metropolitan Andrey (Shagu-na) ng Transylvania // ZhMP. 1964. Blg. 11.

Epiphanius (Norochel), hierod. Russian–Romanian relasyon sa simbahan una kalahati ng ika-19 na siglo mga siglo. (Scholarship report - sanaysay ng kandidato). MDA, 1964. Typescript.

Mula sa buhay ng mga Simbahang Ortodokso. Simbahang Romanian//ZhMP. 1969. Blg. 12; 1970. Blg. 10; 1972. No. 12 at iba pa.

Irenaeus, Archimandrite. Metropolitan Gabriel (obituary)//"Mga Tala ng Amang Bayan". 1821. Bahagi VII.

Istomin K. Mula sa buhay simbahan ng modernong Romania // "Pananampalataya at Dahilan." 1897. Blg. 2–4.

Cantemir D. Paglalarawan ng Moldova. M., 1789.

Kasso L.A. Russia sa Danube at ang pagbuo ng rehiyon ng Bessarabian. M., 1913.

Kolokoltsev V. Ang istraktura ng pamamahala ng Romanian Orthodox Church (mula noong autocephaly nito). Makasaysayang at kanonikal na pananaliksik. Kazan, 1897.

Reyna. Pamamagitan para sa Orthodox sa Austria sa ilalim ng Empress Elizabeth // "Slav. Izv." 1913. Blg. 53.

Kurganov F. Mga sketch at sanaysay mula sa modernong kasaysayan ng Simbahang Romanian. - Kazan, 1904.

Kurganov F. Mga relasyon sa pagitan ng simbahan at mga awtoridad sibil sa Byzantine Empire. Kazan, 1880.

Lashkov N., pari. Ang mga pinuno ng Moldovan Lakhian mula sa mga Greeks, ang kanilang mga aktibidad para sa paliwanag ng mga Romaniano at Orthodoxy ng Simbahang Romanian / "Kishinev Diocesan Gazette", 1885.

Lashkov N.V. Papismo at ang kasalukuyang posisyon ng Simbahan sa Kaharian ng Romania. Kiev, 1884.

Lashkov N., pari. Isang madilim na panahon sa kasaysayan ng Romania. Chisinau, 1886.

Leonid (Polyakov), Hierom. Schema-Archimandrite Paisiy Velichkovsky at ang kanyang aktibidad sa panitikan. (Disertasyon ng master). L., 1956. Aklat. 1-2. Typescript.

Lucian (Florea), Hierom. Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa Romania bago ang pagtatatag ng metropolitanate: Ungrovlachia (1359) at Moldovalachia (1401). (Sanaysay ng kurso). MDA, 1960.

Metropolitan Gabriel(Banulescu-Bodoni) Exarch ng Moldo-Vlachia. (Walang simula at walang katapusan).

Mordvinov V. P. Orthodox Church sa Bukovina. St. Petersburg, 1874.

Mokhov N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng relasyon ng Moldavian-Russian-Ukrainian. Chisinau, 1961.

Palmov I. S. Ang mga pangunahing tampok ng istraktura ng simbahan ng mga Orthodox Romanians sa Austria-Ugria // "Chronicles". 1898. Isyu. VI at magkahiwalay. St. Petersburg, 1908.

Petrov A. Ang digmaan sa pagitan ng Russia at Turkey 1806-1812. T.I.

Pitirim, Arsobispo. Mga pagbisita sa fraternal ng Primate of the Russian Church. Pagbisita sa Romanian Orthodox Church//JMP. 1973. Blg. 5.

Romanian Ang Simbahang Ortodokso at ang pagtatanggol sa kapayapaan//JMP. 1950. Blg. 4.

Skurat K.E., prof. Simbahang Ortodokso ng Romania//JMP. 1974. No. 1.

Stadnitsky A. Archimandrite Andronik, abbot ng St. Novo-Nyametsky. Ascension Monastery sa Bessarabia. Chisinau, 1895.

Stadnitsky Avksentiy. Mga Romaniano na nakatanggap ng kanilang edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon ng Russia. Chisinau, 1891.

Gilingan Liviu, St. ang prof. Ang Vatican at ang Romanian Orthodox Church//JMP. 1950. No. 6.

Stan Liviu, pari. ang prof. Batas ng Romanian Orthodox Church sa panahon ng archpastorship ng Kanyang Beatitude Father Patriarch Justinian // "Orthodoxy". 1968. Blg. 1–2; JMP. 1969. Blg. 9 (bibliograpiya).

Stan Liviu, pari. ang prof. Simbahang Romano Ortodokso. //ZhMP. 1960. Blg. 9.

kapalaran Uniate Church sa Romania // ZhMP. 1949. No. 1.

Sultan V. Ang posisyon at aktibidad ng Romanian Orthodox Church sa panahon ng paghahari ni Alexander Cuza: ang mga gawa at pagsasamantala ng magkapatid na Scriban-Po-sand. (Sanaysay ng kurso). .MDA, 1968. Typescript.

Sumaryan. Pagsasalin ng bagong batas ng simbahan sa Romania // “Ref. sa pangkalahatan espiritu. maliwanagan." 1893, Hulyo–Agosto.

Shabatin I. N., prof. Mula sa kasaysayan ng relasyon sa simbahan ng Russian-Romanian // ZhMP. 1956. Blg. 2.

Sa Romanian

BalsN. Bisericile si manastiril din veacurile XVII si XVIII. Bucuresti, 1933. (Mga simbahan at monasteryo noong ika-17 at ika-18 siglo).

Biserica Ramand. Bucuresti, 1888. (Romanian Church). Bodogae Teodor. Din istoria Bisericii ortodoxe de acum 3OO ani. Sibiu, 1943. (Mula sa kasaysayan ng Simbahang Ortodokso - 300 taon na ang nakararaan).

CalinicD. D. Pravoslavnica Marturisire. Bucuresti. 1859. (Orthodox Confession).

Cazacii V. Paisie VeUcicovski si insemnatatea lui pentru monahismul pravoslavnic. 1898. (Paisiy Velichkovsky at ang kanyang kahalagahan para sa Orthodox monasticism).

Cef/ericou S. Paisie Velicicovski. Traducere de Nicodim Munteanu. Manastirea Neamt, 1933. (Paisiy Velichkovsky. Salin ni Nicodemus Munteanu).

Erbiceanu C. Istoria mitropoliei Moldovei. Bucuresti, .1888. (Kasaysayan ng Moldavian Metropolis).

Gheorghe C. Bezuiconi. Calatori rusi sa Moldova si Muntenia. Bucuresti, 194–7. (Mga manlalakbay na Ruso sa Moldova at Muntenia-Wallachia).

Istoria Bisericii Romine. Bucuresti, 1957. Voi. I - II. (Kasaysayan ng Simbahang Romanian).

Laurian L. Documente istorice despre starea politica si religioasa at rominilor din Transilvania. - Bucuresti, 1846. ( Mga makasaysayang dokumento, tungkol sa pulitikal at relihiyosong estado ng mga Transylvanian Romanian).

Nicolae (Mladin), mitropol. Ardealului. Biserica Ortodoxa Romana una si aceeasi in toate timpurile. Sibiu, 1968. (Ang Romanian Orthodox Church ay pareho sa lahat ng oras).

Pacurariu Mircea, Atitudinea Bisericii Ortodoxe Romane fata de razboiul de independentia//BOR. 1967. Isang. LXXXV, hindi. 5–6. (Saloobin ng Romanian Orthodox Church sa pakikibaka para sa kalayaan).

Pacurariu Mircea, puol Dr., propesor sa Institutul Teologic Uniuersitar din Sibiu. Istoria Bisericii Ortodoxe Romane. Sibiu, 1972. Resume (sa French, German, at English). (Kasaysayan ng Romanian Orthodox Church).

Racoueanu G. Viata si nevointele fericitului Paisie. Rirnnicul–Vflcei, 1933. (Buhay at pagsasamantala ni Blessed Paisius).

Scriban Filaret. Istoria bisericeasca at Rominilor pe scurt. Jasi. 1871. (Ecclesiastical history of the Romanians in short).

Simedrea Tit. Patriarchia romaneasca. Acte si documente. Bucuresti, 1926. (Romanian Patriarchate. Mga Gawa at mga dokumento).

Serbanescu Niculae. Optzeci de ani de la dobindirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romane//BOR. 1965. Isang. LXXXIII, nr3 - 4. (Walumpung taon mula nang matanggap ang autocephaly ng Romanian Orthodox Church).

Sereda G. De la Biserica autocephala la Patriarhia Romana/Rev. "Orthodoxy". 195O. An. II, hindi. 2. (Mula sa autocephaly ng Simbahan hanggang sa Patriarchate)..

Stan Liviu. Legislatia Bisericii Ortodoxe Romane in Timpul arhipastoririi Prea Fericitului Parinte Patriarh Justinian/"Ortodoxia". 1968. Aii. XX, hindi. 2. (Batas ng Simbahang Ortodokso ng Romania sa panahon ng pagka-archpastorship ng Kanyang Beatitude Father Patriarch Justinian).

Mga Tala:

Bulgakov S., prot. Orthodoxy. Mga sanaysay sa pagtuturo ng Orthodox Church. Paris: YMCA-PRESS. P. 201.

Andrey Shaguna, Metropolitan Isang buod ng canon law ng One Holy Catholic and Apostolic Church. “Christian Reading”, 1870. § 134, Part 1. P. 987.

Arsobispo Basil. Katolisismo at istruktura ng Simbahan.//“Vestnik Russk. Kanluran. - Europa. Patriarch. Exarchate." 1972, blg. 80, pp. 254–256.

Tingnan ang "Mga Desisyon" at "Communiqué" ng Unang Pre-Conciliar Pan-Orthodox Conference. ZhMP, 1977, No. 2. S. 11, 13.

Pavlov A. Nomocanon sa Great Trebnik. M:, 1897. P. 211.

Ang Simbahan ay karaniwang kinikilala mula noong sinaunang panahon bilang "Katoliko."

Tinawag ng Patriarch ng Constantinople ang Romanian Metropolitan: "Ang Pinaka-Reverend Metropolitan ng Ungro-Vlachia, ang pinakamarangal na Exarch ng mga katabing rehiyon at locum tenens ng Caesarea sa Cappadocia."

Ang mga ulo ng mga pinatay ay ipinakita sa lunsod, at ang kanilang mga katawan ay itinapon sa dagat. Nahuli sila ng mga mangingisda at inilibing sa monasteryo ng Halki. Nang maglaon ay inilipat sila sa Bucharest sa Church of St. George the New, kung saan sila nagpapahinga ngayon (tingnan ang tungkol sa Constantin Brancoveanu at sa ibaba).

Sl. tungkol dito sa publikasyon: Lopukhin A.P. History of the Christian Church noong ika-19 na siglo. T. II. Orthodox East. St. Petersburg, 1901. S. 441 - 446.

Arseny, obispo Dekreto. op. P. 337.

Lebedev A.P., prof. Kasaysayan ng Greco-Eastern Church sa ilalim ng pamumuno ng mga Turko. Mula sa pagbagsak ng Constantinople (noong 1453) hanggang sa kasalukuyan. St. Petersburg, 1903. P. 143.

Petrov A. Digmaan ng Russia sa Turkey 1806–1812. T.I.S. 194.

Kasaysayan ng mga Simbahang Balkan. IV taon MDA. Trinity–Sergius Lavra, 1966. Typescript. P. 35.

Ang mga monasteryo na "adored" ay matatagpuan lamang sa Romania. Ang mga unang dokumento tungkol sa kanila ay nagmula sa katapusan ng ika-15 siglo. Para sa higit pang mga detalye tungkol sa kanila, tingnan ang: Arseny, bishop. Gabriel Banulescu-Bodoni. Chisinau, 1894.

Cm.; Kurganov F. Dekreto. op. pp. 115 - 117.

Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano noong ika-19 na siglo. Dekreto. ed. P. 469.

Tingnan ang: Malitsky P.I. History of the Christian Church. Tula, 1913; Lopukhin A.P. Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano noong ika-19 na siglo. T. II. St. Petersburg, 1901; Kurganov F. Mga sketch at sanaysay mula sa modernong kasaysayan ng Simbahang Romanian. Kazan, 1904; at iba pa.

Kurganov F. Dekreto. op. pp. 24 - 25.

Para sa kanilang mga teksto at ang tugon ni Prince A. Kuza na may kritikal na interpretasyon ng tugon na ito sa Metropolitan Philaret ng Moscow at ang rektor ng Moscow Theological Academy, Propesor Archpriest A. Gorsky, tingnan ang: Kolokoltsev V. Ang istraktura ng pamamahala ng Romanian Orthodox Church (mula noong panahon ng autocephaly nito). Makasaysayang at kanonikal na pananaliksik. Kazan 1897. pp. 21–31, 44–56.

Tingnan ang teksto nito: Kolokoltsev V. Decree. op. pp. 31 - 34.

Metropolitan Filaret. Draft mensahe mula sa Banal na Sinodo sa Ecumenical Patriarch, Arsobispo Sophrony, pinagsama-sama ng Metropolitan Philaret. Isang koleksyon ng mga opinyon at pagsusuri ng Philaret, Metropolitan ng Moscow at Kolomna, sa mga isyu sa edukasyon at simbahan-estado. T. V. Part 2. M., 1888. pp. 806–808.

Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano noong ika-19 na siglo. Dekreto. ed. P. 481.

Sa memorya ng Metropolitan ng Kyiv Peter Mohyla (1596–1646), na nagmula sa Moldavia, sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Sa Kyiv Theological Academy, itinatag ang mga scholarship para sa mga kabataang Romanian na nag-aaral dito. Natanggap din ni Monk Philaret ang scholarship na ito.

Para sa teksto ng "Batas" tingnan ang: Kurganov F. Decree. op. pp. 205 - 211. Ang pagsusuri sa “Batas” na ito ay ibinigay ng prof. prot. T.I. Butkevich sa kanyang trabaho: Butkevich T.I. Mas mataas na pangangasiwa sa Orthodox Autocephalous Churches. Kharkov, 1913. S. 140 - 148.

Noong 1881, idineklara ang Romania bilang isang kaharian. Kaagad pagkatapos nito - sa taglagas ng parehong taon - sa isang pulong ng Romanian Holy Synod ang tanong ng pagtatatag ng patriarchate sa Romanian Church ay itinaas. "Ngunit sa karagdagang pag-unlad ng isyung ito, ang mga interes ng mga obispo ng Romania ay nagkakaiba; bawat isa sa kanila sa kanyang kaluluwa ay nais na kunin ang patriarchal na lugar, at ang Metropolitan Primate Kallinikos ay natatakot na, sa kabila ng dignidad ng unang hierarch, hindi niya gagawin. karangalan na tanggapin ang dignidad ng Patriarch. Kaya, nawala ang isyung ito." Tingnan ang: Kurganov F. Decree. op. pp. 92 - 93.

"Silangan". 1882. No. 178. (Pahayagang pampulitika at pampanitikan. Moscow. Publisher-editor N. N. Durnovo).

Kolokoltsev V. Dekreto. op. P. 63. Ang teksto ng tugon ng mga miyembro ng Synod ng Romanian Orthodox Church ay inihanda ni Bishop Melchizedek ng Romania. Tingnan ang: Arsenia, en. Dekreto. op. P. 468.

Kurganov F. Dekreto. op. P. 146.

Para sa pagrepaso sa mga pangunahing simbahan - mga kautusang sibil sa mga gawain sa simbahan, na inilabas bago at pagkatapos ng pagpapahayag ng Simbahang Romaniano bilang autocephalous, kasama ang kanilang kritikal na pagsusuri, tingnan ang: V. Kolokoltsev. Decree. op. Bahagi 2 Ch. I. P. 78 - 95. Sa mga susunod na kabanata (2 - 4) isang paglalarawan ang ibinigay sa "sistema ng pamahalaan" ng Simbahang Ortodokso ng Romania, pangangasiwa ng diyosesis at ang posisyon ng klero ng parokya (P. 95–146). Ang huling paksa ay tinalakay nang detalyado sa gawain: Arseny, bishop. Pananaliksik at monograp sa kasaysayan ng Moldavian Church. St. Petersburg, 1904. Bahagi II “Mga pangunahing sandali at pinakamahalagang pigura ng buhay simbahan ng Romania noong ika-19 na siglo.” pp. 135 - 210.

Kurganov F. Dekreto. op. pp. 148 - 150.

Para sa higit pang mga detalye sa mga aktibidad ng mga hierarch na sina Sophrony, Philaret, Neophytos, Melchizedek at Sylvester, tingnan ang: Arseny, Bishop Decree. op. pp. 268–301, 395 - 570.

Para sa teksto ng Batas, tingnan ang: Palmov. I.S., prof. Ang mga pangunahing tampok ng istraktura ng simbahan ng mga Orthodox Romanians sa Austria-Ugria // "Chronicles". 1898. Isyu. 6 at magkahiwalay. St. Petersburg, 1908

Ayon sa shematism (statistical yearbook na inilathala ng mga diyosesis) noong 1902, si Bukovina ay mayroong: 512,533 Orthodox souls, 12 protopresbyteries (deaneries ng 384 simbahan, 340 pari, 103 monghe at 366 pampublikong paaralan.

Tingnan ang: gas. "Orthodox Bukovina". 1903. No. 20. Sa Greek-Oriental Theological Faculty ay mayroong mga departamento: Biblikal na siyensiya at interpretasyon ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan; Biblikal na agham at interpretasyon ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan; dogmatikong teolohiya; Teolohiyang Moral; Praktikal na Teolohiya; Kasaysayan ng Simbahan; Batas ng simbahan at mga wika sa Silangan. Ang kurso ng pag-aaral ay idinisenyo para sa apat na taon.

Matapos ang pagpapahayag ng Simbahang Ortodokso ng Romania ng Patriarchate sa parehong taon, 1925, binuo ang Charter ("Mga Regulasyon") ng Simbahan, na ipinatupad hanggang 1948, nang ang isang bago, ang kasalukuyang Charter, ay pinagtibay ( tungkol sa huli, tingnan sa ibaba). Ang Charter ng 1925, na naglalaman ng 178 na artikulo, ay kasama ang mga sumusunod na seksyon: 1. Ang panloob at panlabas na kakanyahan ng Simbahan. 2. Ang canonical at administrative structure nito. 3. Mga Karapatan ng Simbahan ayon sa 1923 Constitution. 4. Banal na Sinodo. 5. Konseho ng Pambansang Simbahan. 6. Konseho ng Central Church. 7. Mga dibisyong administratibo Mga simbahan at kanilang mga katawan. 8. Paghalal ng mga obispo at mga arsobispo ng metropolitan. 9. Paggamit ng ari-arian ng mga namatay na metropolitans at mga obispo. 10. Pag-aari ng mga monghe at madre. 11. Mga korte ng simbahan – pandisiplina at kriminal. 12. Kita at gastusin ng Simbahan, tulong ng gobyerno. 13. Pag-aari at pagsisiyasat ng simbahan. 14. Espirituwal na kaliwanagan. 15. Mga chaplain ng militar at chaplain ng mga ospital, mga bahay-ampunan at mga bilangguan. 16. Pagbibigay ng mga kalakhang lungsod at obispo ng mga lupain at kagubatan. 17. Paglalapat ng Charter at ang pamamaraan para sa pag-amyenda nito.

Tingnan ang: ZhMP. 1976. Blg. 1. P. 51; 1977, Blg. 2. P. 52.

Charter ng Romanian Orthodox Church. pp. 189–190.

Ang kasaysayan ng diyosesis ng Romania sa Amerika ay ang mga sumusunod: Ang mga Orthodox Romanian na nakakalat sa buong Amerika ay unang dumalo sa mga simbahan ng Russian Orthodox Church. Sinimulan nilang itayo ang unang mga simbahan sa Romania noong 1902–1914 sa Kanlurang Canada. Ang mga pari ay inanyayahan mula sa Romania. Sa USA, ang unang parokya ng Romania ay inorganisa noong 1904 sa Cleveland (Ohio). Noong 1923, ang mga Romaniano, pagkatapos ng isang hindi matagumpay na pagtatangka na makiisa sa Metropolitan ng Snbiu at Transylvania, ay “ipinagkatiwala ang kanilang mga sarili sa pansamantalang pangangalaga ng pastoral ng Protestant Episcopal Church. Ngayon ay medyo mahirap paniwalaan ito. Gayunpaman, ito ay pinatunayan ng opisyal na desisyon ng National Council of the Episcopal Church" (Orthodox America. 1794-1976. New York, 1975. P. 194). Noong 1929, sa Kongreso sa Detroit, ang mga parokya ng Romanian Orthodox ng USA at Canada ay nagkaisa. Kasabay nito, napagpasyahan na hilingin sa Simbahang Romanian na magtatag ng isang Romanian Orthodox Missionary Diocese sa Amerika. Ang Banal na Sinodo ng Simbahang Romanian, bilang katuparan ng petisyon na ito, ay nagtalaga ng Bishop Polycarp (Morus), na noong 1935 ay dumating sa Detroit, kung saan itinatag niya ang kontrol sa mga parokya ng Romania ng USA at Canada. Noong 1950, ipinagkaloob ng Romanian Patriarch ang awtonomiya sa kanyang diyosesis sa Amerika, at noong 1974 ay inaprubahan niya ang desisyon ng Taunang Kongreso ng diyosesis (Hulyo 21, 1973), na nagpasya na itaas ang obispo sa isang archdiocese na may opisyal na pangalan na "Romanian. Orthodox Missionary Archdiocese in America", at muling kinilala ang katayuan ng awtonomiya ng simbahan. Ang arsobispo ay binibigyan ng karapatang magkaroon ng pangalawang katulong na obispo. Ang archdiocese ay mayroong 11 simbahan sa USA (mula noong 1971), 19 simbahan, 19 klero at 16,000 kawan sa Canada (mula noong 1972).

Tingnan ang: Korolev A. Intercession para sa Orthodox sa Austria sa ilalim ng Empress Elizabeth // "Slavs. Izv." 1913. Blg. 53. pp. 717–719.

Para dito, tingnan ang: Stadnitsky A. Romanians na nakatanggap ng kanilang edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon na espirituwal ng Russia. Chisinau, 1891.

Acts of Conference of Heads and Representatives ng Autocephalous Orthodox Churches. T.P. M., 1949. P. 432.

Ang Romanian Patriarchate, na ginanap noong Mayo 24, 2018, ang Synod ay naghalal ng dalawang obispo sa mga bakanteng sees ng Bessarabian Metropolis. Si Archimandrite Veniamin (Goreanu) ay nahalal na obispo ng diyosesis ng Southern Bessarabia, at ang suffragan na obispo ng diyosesis ng Chisinau, si Anthony (Telembic), ay hinirang na obispo ng Balti. Tinalakay din ng Sinodo Ukrainian na tanong. Paano konektado ang mga tanong na ito at ano ang dapat nating asahan mula sa mga Romanian?

Bishop Anthony (gitna) at Archimandrite Veniamin (kanan)

Ang problema ay ginawa ng Romanian Synod ang lahat ng mga appointment ng tauhan na ito sa mga lungsod na matatagpuan sa Moldova, sa canonical na teritoryo ng Russian Orthodox Church. Ito ay medyo lumang jurisdictional dispute sa pagitan ng dalawang simbahan. Tulad ng alam mo, ang Orthodox Church of Moldova ay may self-governing status sa loob ng Moscow Patriarchate. Ngunit mula noong 1992, ang tinatawag na Bessarabian Metropolis, na itinatag ng Romanian Church habang ganap na hindi pinapansin ang mga posisyon ng Russian Orthodox Church, ay tumatakbo sa teritoryo ng Moldova. Sa kabila ng katotohanan na noong 1945, opisyal na kinumpirma ng Russian Orthodox Church, na kinakatawan ni Patriarch Nicodemus (Munteanu), ang pagiging lehitimo ng pagpapanumbalik ng hurisdiksyon ng Russian Orthodox Church sa diyosesis ng Chisinau.

Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang pamumuno ng Romanian Orthodox Church ay hindi partikular na pinahahalagahan magandang relasyon kasama ang Russian Orthodox Church. Sa kabila ng katotohanan na kamakailan ay may ilang mga dahilan para sa optimismo sa pag-unlad ng bilateral na relasyon. Kaya, noong Oktubre 2017, ang Primate ng Russian Orthodox Church, si Patriarch Kirill, ay bumisita sa Romanian Patriarchate. At noong Disyembre 2017, nakibahagi si Patriarch Daniel sa mga pagdiriwang na nakatuon sa ika-100 anibersaryo ng pagpapanumbalik ng patriarchate sa Russian Church. Gayunpaman, ang mga desisyon kahapon ng Romanian Synod ay hindi nakakatulong sa normalisasyon ng relasyon sa pagitan ng dalawang simbahan. Kapansin-pansin na ang desisyon ng Synod ay sumunod lamang 6 na araw matapos ang pinuno ng DECR ng Moscow Patriarchate, Metropolitan Hilarion, ay bumisita sa Romanian Orthodox Church, na tinalakay ang "mga isyu ng bilateral na pakikipag-ugnayan" kay Patriarch Daniel.

Patriarch Daniel ng Romania

Bakit ginawa ng Romania ang desisyong ito? Bukod dito, sa Mayo 24, ang araw ng pag-alala sa St. Pantay-sa-mga-Apostol na sina Cyril at Methodius. Ang holiday ng Slavic unity, lalo na iginagalang sa mga simbahan ng Orthodox ng Central at Eastern Europe. Marahil, ang punto ay hindi lamang na ang Simbahan ng Romania ay nabubuhay ayon sa isang bagong istilo, ngunit ang holiday mismo ay walang parehong kahalagahan para dito tulad ng para sa mga simbahan ng Slavic.
Ang desisyong ito ng Synod ay sanhi ng ilang kadahilanan, parehong eklesiastiko at purong pampulitika, na may ilang bakas ng Russophobia.

Una sa lahat, ang Romanian Patriarchate, sa pamamagitan ng pagpapalawak ng network ng mga parokya at ang bilang ng mga klero ng Bessarabian Metropolis sa teritoryo ng Moldova, ay nagpapalakas ng impluwensya nito sa rehiyon at sa lahat ng posibleng paraan ay nag-aambag sa patakaran ng Bucharest na naglalayong pagsamahin ang Moldova sa Romania. Ang mga unionistang sentimyento na nangingibabaw sa lipunang Romanian ay sanhi hindi lamang ng mas mataas na damdaming pambansa, kundi pati na rin ng mga kadahilanang sosyo-ekonomiko. Halimbawa, sa Romania, talamak ang isyu ng paglabas ng populasyon sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Ayon sa UN, sa loob ng 15 taon, mula 2000 hanggang 2015. Humigit-kumulang 3.4 milyong tao (15% ng populasyon) ang umalis sa bansa. Ayon sa indicator na ito, ang Romania ay ika-2 sa mundo pagkatapos ng Syria. Ang emigration ay nakakuha ng makabuluhang proporsyon pagkatapos sumali ang Romania sa EU noong 2007. Plano nilang palitan ang populasyon ng working-age sa Bucharest ng mga mamamayan ng Moldova, na pinangakuan ng isang madaling landas patungo sa Europa kung sakaling matagumpay ang pagsasama ng dalawang bansa.

Unyonista Marso

Ang Simbahan ay aktibong sumusuporta sa kursong ito ng mga awtoridad. Ang isang halimbawa mula sa kamakailang nakaraan ay ang pakikilahok ng nangungunang pamunuan ng Romanian Patriarchate sa mga opisyal na kaganapan na ginanap sa isang mataas na antas ng estado noong Marso 2018 at nakatuon sa ika-100 anibersaryo ng pagpasok ng Moldova sa Romania.
Tila na sa RumOC ang mga interes ng unyonista ay nanaig sa mga interes ng simbahan. Ang konklusyon na ito ay lumitaw lalo na dahil sa katotohanan na ang Patriarchate ay naglalayong itatag ang kontrol nito sa rehiyon ng Banat, na matatagpuan sa Serbia at tahanan ng ilang sampu-sampung libong mga Romaniano, kung kaya't ang Serbian Patriarchate ay paulit-ulit na nagbanta na putulin ang canonical na komunikasyon sa ang Romanian Orthodox Church.

Mga pagdinig sa Parliament ng Romania sa okasyon ng ika-100 anibersaryo ng pagpasok ng Moldova sa Romania. Abril 3, 2018

Isa pang bagay ang nararapat pansinin sa mga desisyon ng Sinodo: mahalagang punto. Ang isyu ng Ukrainian ay tinalakay doon. Malinaw, pinag-uusapan nila ang mga intensyon ng Patriarchate of Constantinople na makialam sa Ukraine at gawing legal ang split. Alinman sa pamamagitan ng pagbibigay ng autocephaly/autonomy sa isa sa mga schismatic na simbahan o sa hindi umiiral na “United lokal na simbahan" Sa anumang kaso, ang mga Greeks ay nagbabanta na magtatag ng isang kahanay na hurisdiksyon, kasama ang umiiral na, kanonikal at karaniwang kinikilalang Ukrainian Orthodox Church, na nasa kanonikal na pagkakaisa sa Moscow Patriarchate.

Hindi alam kung anong desisyon ang ginawa ng Synod. Hindi bababa sa opisyal na website ng RumPC ay tahimik tungkol dito. Gayunpaman, ang paghirang ng mga bagong obispo sa Bessarabian Metropolis, ang aktuwalisasyon ng isang matagal na at hindi nalutas na problema sa hurisdiksyon, ay ganap na naaayon sa iskema ng paglikha ng isang parallel na hurisdiksyon sa Ukraine. Ang Romanian Patriarchate ay nakikinabang mula sa Ukrainian scenario at malamang na susuportahan si Phanar. Ang mga Romaniano, tulad ng mga Phanariots, ay interesado sa pagbabago ng mga kanonikal na hangganan at pag-abandona sa mga dating ipinapalagay na obligasyon. At tila handa ang Romanian Patriarchate na isakripisyo ang kapayapaan sa pagitan ng simbahan para sa makitid na pambansang interes.

(Constantinople Orthodox Church)

Tulad ng iba pang opisyal na nakarehistro mga organisasyong panrelihiyon sa Romania, ay may de facto state status: ang suweldo ng klero ay binabayaran mula sa treasury ng estado.

Kwento

Ang organisasyon ng simbahan sa Romania ay kilala mula noong ika-4 na siglo. Ang Romanong lalawigan ng Dacia na umiral dito ay bahagi ng rehiyon ng Illyricum, kaya naman ang mga obispo ng Dacian ay nasa ilalim ng awtoridad ng Arsobispo ng Sirmium, na nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Obispo ng Roma. Matapos ang pagkawasak ng Sirmium ng mga Huns (ika-5 siglo), ang eklesiastikal na rehiyon ng Dacia ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Arsobispo ng Thessalonica, na nasa ilalim ng alinman sa Roma o Constantinople. Itinatag noong ika-6 na siglo ni Emperor Justinian I sa kanyang bayan - ang unang Justiniana ( Justiniana prima) - ang sentro ng pangangasiwa ng simbahan, si Dacia ay nasa ilalim ng huli.

Sa paligid ng 1324 Wallachia ay naging isang malayang estado; noong 1359, nakuha ng gobernador ng Wallachian na si Nicholas Alexander I mula sa Patriarch ng Constantinople ang pagtaas ng organisasyon ng simbahan sa Wallachia sa dignidad ng isang metropolitanate. Ang Metropolis ay nasa canonical dependence sa Patriarchate of Constantinople, na hanggang sa simula ng ika-18 siglo ay higit sa lahat ay pormal na kalikasan.

Hindi tulad ng ibang mga lupain na sakop ng Ottoman Empire, sa Wallachia at Moldova, sa ilalim ng patronage ng mga lokal na pinuno, ang kumpletong kalayaan sa pagsamba ay pinananatili, pinahintulutan itong magtayo ng mga bagong simbahan at makahanap ng mga monasteryo, magtipon. Mga Konseho ng Simbahan. Ang pag-aari ng simbahan ay nanatiling hindi nalalabag, salamat sa kung saan ang Eastern Patriarchates, pati na rin ang mga monasteryo ng Athonite, ay nakakuha ng mga estate dito at nagbukas ng mga farmstead, na nagsilbing mahalagang mapagkukunan ng kanilang kita.

Noong 1711 ang Moldavia, at noong 1716 si Wallachia ay nasa ilalim ng kontrol ng mga prinsipe na hinirang ng sultan mula sa ilang pamilya ng Phanariot Greeks. Ang buhay ng simbahan ay sumailalim sa makabuluhang Hellenization: ang wikang Slavonic ng Simbahan ay pinalitan ng Greek sa mga lungsod, at sa mga nayon ay pinalitan ito ng wikang Romanian. Noong 1776, ang Wallachian Metropolitan ay pinagkalooban ng titulong "Vicar of Caesarea of ​​​​Cappadocia" - ang pinakanakatataas na departamento bilang parangal sa Patriarchate of Constantinople, na pinamumunuan ni St. Basil the Great noong ika-4 na siglo.

Bilang resulta ng mga digmaang Ruso-Turkish noong ika-18 siglo, natanggap ng Russia ang karapatang tumangkilik sa Orthodox sa mga teritoryong ito. Noong 1789, sa panahon ng digmaang Ruso-Turkish noong 1787-1792, itinatag ng Russian Holy Synod ang "Moldo-Vlachian Exarchy", ang locum tenens kung saan ay hinirang ng dating Arsobispo ng Ekaterinoslav at Tauride Chersonese Ambrose (Serebrenikov) noong Disyembre 22 ng parehong taon. Noong 1792, si Gabriel (Benulescu-Bodoni) ay hinirang na Metropolitan ng Moldo-Vlachia na may titulong Exarch ng Moldavia, Wallachia at Bessarabia; ngunit noong 1793, pagkatapos ng pagkabilanggo sa Constantinople at pagkondena ng Sinodo ng Simbahan ng Constantinople, siya ay hinirang sa See of Catherine, na pinanatili ang titulong "exarch".

Ang isang kilalang pigura noong unang bahagi ng ika-19 na siglo ay si Metropolitan Benjamin ng Moldova (1803-1842 na may mga pagkagambala), na sumalungat sa kapangyarihan ng mga Phanariots at tinanggap ang paglipat ng Moldova sa pamamahala ng Russia.

Sa panahon ng pagkakaroon ng mga tropang Ruso sa Moldova at Wallachia (1808-1812), isinagawa ang resubordinasyon ng simbahan sa teritoryo ng mga pamunuan: noong Marso 1808, tinukoy ng Russian Holy Synod na ang retiradong dating Metropolitan ng Kiev Gabriel " tatawaging muli bilang miyembro ng Banal na Sinodo at ang pagsusuri nito sa Moldova, Wallachia at Bessarabia." Sa pagtatapos ng Bucharest Peace Treaty, ang Bessarabia ay ibinigay sa Russia, kung saan noong 1813 ay itinatag ang Diocese of Chisinau at Khotyn, na pinamumunuan ni Metropolitan Gabriel.

Noong 1918, pinagsama ng Romania ang Bessarabia. Noong 1919, ginanap ang isang Konseho na pinag-isa ang mga diyosesis ng Romania, Transylvania at Bukovina. Noong Pebrero 1, 1919, ang kalendaryong Gregorian ay pinagtibay sa Romania.

Kinilala ng Konstitusyon ng Romania noong 1923 ang Simbahang Ortodokso ng Romania bilang pambansang simbahan ng bansa.

Noong Oktubre 1/14, 1924, opisyal na pinagtibay ng Romanian Orthodox Church ang New Julian calendar.

Noong Hunyo 1940, naging bahagi ng USSR ang Bessarabia; ang mga istruktura ng simbahan ay muling itinalaga sa Moscow Patriarchate. Si Bishop Alexy (Sergeev) ay ipinadala sa diyosesis ng Chisinau kasama ang kanyang pagtaas sa ranggo ng arsobispo.

Noong Hunyo 22, 1941, sinalakay ng Kaharian ng Romania, kasama ang Alemanya, ang USSR. Ayon sa kasunduan ng Romanian-German na natapos sa Bendery noong Agosto 30, 1941, ang lugar sa pagitan ng mga ilog ng Dniester at Southern Bug ay inilipat sa Romania sa ilalim ng pangalang Transnistria; kasama nito ang kaliwang mga rehiyon ng bangko ng Moldova, ang rehiyon ng Odessa at bahagi ng teritoryo ng mga rehiyon ng Nikolaev at Vinnitsa. Pinalawak ng Simbahang Romanian ang hurisdiksyon nito sa Transnistria; noong Setyembre 1941, isang misyon ng Orthodox ang binuksan sa Transnistria, na pinamumunuan ni Archimandrite Julius (Scriban). Binuksan ang mga templo at monasteryo na tumigil sa kanilang mga aktibidad sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa pagpapanumbalik ng buhay simbahan sa teritoryo ng Moldova. Sa Transnistria, ang mga aktibidad ng iba pang mga organisasyong Orthodox ay ipinagbabawal, kabilang ang Ukrainian Autocephalous Church, na malayang umiral sa Reichskommissariat Ukraine. Noong Nobyembre 30, 1942, binuksan ang Theological Seminary sa Dubossary. Noong Marso 1, 1942, nagsimula ang mga kursong teolohiko para sa mga mag-aaral ng lahat ng faculties sa Odessa University. Mula noong Enero 1943, isang Orthodox Theological Seminary ang nagpapatakbo sa Odessa. Ang wikang Romaniano, mga tradisyong liturhikal ng Romania, at kalendaryong Gregorian ay ipinakilala sa pagsamba.

Matapos ang pagpapanumbalik ng kontrol ng Sobyet sa Transnistria noong Agosto 1944, ang teritoryo ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Moscow Patriarchate.

Noong 1948, itinatag ang isang komunistang rehimen sa Romania. Hindi tulad ng karamihan sa ibang mga komunistang estado, sa Romania ang Simbahang Ortodokso ay hindi sumailalim sa malubhang pag-uusig o pang-aapi, bagaman ang lahat ng buhay simbahan ay mahigpit na kinokontrol ng estado. Ang simbahan ay obligadong sundin ang mga tagubilin ng Ministri ng mga Kulto ng estado. Halimbawa, inobliga ng Ministeryo ang klero ng Romania na mag-aral ng Russian.

Sa legal na paraan, ang Romanian Orthodox Church ay hindi nahiwalay sa estado. Ang Konstitusyon ng Romania noong 1965 ay nagpahayag lamang ng paghihiwalay ng paaralan mula sa Simbahan (Artikulo 30). Alinsunod sa kautusan na "Sa pangkalahatang istruktura ng mga pagtatapat sa relihiyon," ang Simbahan ay may karapatan na lumikha ng mga organisasyong pangkawanggawa, mga samahang pangrelihiyon, magsagawa ng mga aktibidad sa paglalathala, magkaroon ng magagalaw at real estate, samantalahin ang mga subsidyo at subsidyo ng gobyerno para sa mga klero at mga guro sa relihiyon.

Ang rehimeng komunista ay nagbayad din ng mga suweldo mula sa pampublikong pondo sa malaking bahagi ng klero ng Romanian Orthodox. Noong 1955, sa 30 libong pari ng Romanian Orthodox Church, 12 libong tao ang tumanggap ng suweldo ng estado (kabilang ang patriarch at lahat ng obispo).

Mula 1948 hanggang 1977, ang Simbahan ay pinamunuan ni Patriarch Justinian.

Ang Primate of the Church mula noong 1986, Patriarch Theoktist, ay nagbitiw pagkatapos ng pagbagsak ng komunistang rehimen noong Enero 1990, ngunit ibinalik ng Synod noong Abril ng parehong taon. Noong 1990, ang dating ipinagbawal na Greek Catholic Church of Romania ay naibalik, na mula noon ay nagsusumikap na ibalik ang nawawalang ari-arian.

Noong 1992, pinamunuan ng dating Obispo ng Moscow Patriarchate Peter (Peduraru) ang naibalik na Bessarabian Metropolis bilang locum tenens; noong 1995 siya ay itinaas sa ranggo ng metropolitan.

Noong Hulyo 30, 2002, ipinagkaloob ng gobyerno ng Vladimir Voronin ang opisyal na katayuan ng Bessarabia Metropolis, ang coat of arms at charter nito ay nakarehistro; Ang metropolitanate sa loob ng Romanian Patriarchate ay kinilala bilang legal na kahalili ng Bessarabia Metropolis, na umiral sa Bessarabia mula sa panahon ng pagsasanib nito ng Romania noong 1918 hanggang sa naging bahagi ito ng USSR noong 1940.

Noong Mayo 9, 2011, ang Holy Synod of the Jerusalem Patriarchate ay nagkakaisang nagpasya na matakpan ang Eucharistic communion sa Romanian Orthodox Church dahil sa pagtatayo ng isang templo na kabilang sa Romanian Patriarchate sa canonical na teritoryo ng Jerusalem Church nang walang pag-apruba ng huli.

Noong 25 Pebrero 2013, ibinalik ng mga simbahan ng Romanian at Jerusalem ang eukaristikong komunyon sa isa't isa, at ang pinagtatalunang tambalan ng Romanian Patriarchate sa Jericho ay kinilala bilang isang "tahanan" para sa mga Romanian pilgrims.

Noong Nobyembre 25, 2018, pinangunahan ng Ecumenical Patriarch Bartholomew ang pagtatalaga ng bagong katedral ng Romanian Patriarchate - ang Cathedral of National Salvation.

Makabagong aparato at kontrol

Sa katapusan ng Oktubre 2007, muling lumala ang salungatan matapos ang Banal na Sinodo ng Simbahang Romaniano ay nagpasya noong Oktubre 24 na lumikha ng pitong bagong obispo sa loob ng Romanian Patriarchate: lalo na, sa Bessarabia Metropolis napagpasyahan na buhayin ang Balti episcopate. (dating Khotyn), ang episcopate ng Southern Bessarabia na may sentro nito sa Cantemir at Orthodox episcopate of Dubossary at lahat ng Transnistria na may sentro nito sa Dubossary. Gaya ng nakasaad sa Romanian Patriarchate, ang nasabing mga diyosesis ay umiral sa Bessarabia Metropolis hanggang 1944, at ngayon ay isang desisyon ang ginawa upang ibalik ang mga ito sa kahilingan ng mga mananampalataya ng Romanian Orthodox. Tinawag ng Tiraspol at Dubossary na diyosesis ng Orthodox Church of Moldova (ROC) ang desisyon ng Synod ng Romanian Orthodox Church na magtatag ng tatlo sa sarili nitong mga diyosesis sa teritoryo ng Moldova at Transnistria, na ang sentro ng isa ay ang lungsod. ng Dubossary (Transnistria), ilegal. Tinasa ng Metropolitan Kirill (Gundyaev) ang desisyon ng Romanian Synod bilang "isang hakbang na sumisira sa pagkakaisa ng Orthodox at hindi mananatiling walang mga kahihinatnan."

Noong Nobyembre 6, 2007, ipinakalat ng media ang isang pahayag ni Metropolitan Peter (Peduraru), pinuno ng Bessarabian Metropolis, na "naglalayon ang Romanian Patriarchate na palawakin ang impluwensya nito sa Moldova at Ukraine, sa partikular, sa pamamagitan ng pagtaas ng bilang ng mga parokya at diyosesis. dito.”

Noong Nobyembre 7, 2007, isang pahayag ng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church "kaugnay ng desisyon ng Romanian Orthodox Church na magtatag ng mga diyosesis nito sa teritoryo ng Moldova at Ukraine" ay nagpahayag ng "malalim na pag-aalala at kalungkutan" kaugnay ng tulad ng isang desisyon ng Romanian Orthodox Church, tungkol sa isang hakbang bilang "paglabag sa mismong mga pundasyon ng sistema ng simbahan ", pati na rin ang "isang mapagpasyang protesta laban sa isang bagong pagsalakay sa mga kanonikal na limitasyon nito."

Noong Nobyembre 14, 2007, kinilala ng Holy Synod ng Ukrainian Orthodox Church (Moscow Patriarchate) ang mga aksyon ng Russian Orthodox Church na lumikha ng mga dioceses nito sa teritoryo ng Ukraine bilang labag sa batas at naglabas ng pahayag.

Noong Enero 2008, nakialam ang mga awtoridad ng Moldovan sa labanan, na hinihiling na umalis sa bansa ang apat na klero at isang madre ng Bessarabia Metropolis; Nakita ito ng Romanian Patriarchate bilang isang pagtatangka na takutin ang klero ng metropolis at umapela sa Konseho ng Europa na may reklamo laban sa Pangulo ng Moldova na si Vladimir Voronin. Noong Enero 2008, sa Moscow, ang Pangulo ng Moldovan na si Voronin at ang Patriarch Alexy II ay magkatuwang na kinondena ang mga patakaran ng Romanian Patriarchate sa teritoryo ng Moldova; sa partikular, sinabi ni Voronin na "ang paglikha ng tinatawag na "Bessarabian Metropolitanate" at ang mga istruktura nito ay bahagi ng agresibong patakaran ng Romania laban sa soberanong estado ng Moldovan. Sa parehong araw, natanggap ni Voronin mula kay Patriarch Alexy II ang International Public Foundation para sa Unity of Orthodox Peoples Award "Para sa natitirang aktibidad sa pagpapalakas ng pagkakaisa ng mga taong Orthodox."

Hindi na dito nakatira si Dracula!

Ayon sa alamat, ang Kristiyanismo ay dinala sa Romania ni St. ang Apostol Andres at ang mga alagad ng St. Si Apostol Paul, na nangaral ng salita ng Diyos sa teritoryo ng dating Romanong lalawigan ng Scythia Minor sa pagitan ng Ilog Danube at sa kanlurang baybayin ng Black Sea. Ang mga Romaniano ang naging tanging Romansa na mga taong nagpatibay ng wikang Slavic sa simbahan at sekular na panitikan.

Ang autocephaly ng Romanian Orthodox Church ay ipinahayag lamang noong 1885, bilang ebidensya ng Patriarchal Synodal Tomos, na nilagdaan at tinatakan ng Ecumenical Patriarchate. Mula noong 1925, ang Simbahang Romanian ay may sariling Patriarch.

Ang Romania ay isang bansang Ortodokso; higit sa 21 milyong tao ang nakatira dito, 87% sa kanila ay mga Kristiyanong Ortodokso. Ang Romanian Orthodox Church ay mayroong 660 monastic na institusyon, kung saan mahigit 8,000 monastics ang nagtatrabaho.

Ang pilgrimage center ng Moscow Patriarchate ay nakabuo ng isang bagong direksyon para sa mga Ruso, batay sa mga kagustuhan ng hindi lamang mga karanasan o baguhan na mga peregrino, kundi pati na rin ang mga taong negosyante na kasangkot sa kalakalan. Kung tutuusin, mayroon din silang sariling santo, kung saan ipinagdarasal nila ang suwerte sa mga usapin ng pangangalakal. Ito ang Dakilang Martir na si Juan ng Sochava the New. Ang santo ng Diyos na ito ay nanirahan sa Trebizond noong ika-14 na siglo at madalas na naglalakbay sa barko upang magbenta at bumili ng mga kalakal. Ang mga usapin sa pangangalakal ay tumagal ng maraming oras, ngunit hindi niya nakalimutan ang kanyang mga tungkulin bilang Kristiyano. Nang dumating ang oras na matatag na aminin ang kanyang sarili bilang isang Kristiyano at labanan ang mga Gentil, dumanas siya ng pagpapahirap para sa pananampalataya ni Kristo sa Crimea sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. Ang kanyang mga labi noong 1402 ay inilipat sa kabisera ng Moldo-Vlachian principality ng Sochava at inilagay sa simbahan ng katedral. Si Saint John the New ay naging patron saint ng Moldavia at isang katulong ng mga negosyante na ngayon ay dumadaloy sa kanyang mga banal na labi. Tinatangkilik niya ang mga nakikipagkalakalan, na may malinis na hangarin, gumagawa para sa kapakanan ng kanilang kapwa at para sa kaluwalhatian ng Diyos.

Nag-aalok ang pilgrimage center ng Moscow Patriarchate na maglakbay sa mga dambana ng Romania - upang bisitahin ang isang bansang nagtatago ng mga Orthodox monasteryo at simbahan nito sa mga kagubatan at burol, ang mga dalisdis ng Carpathian at ang mga bangko ng Danube, upang matuklasan ang isang lupain na maingat na napanatili ang hindi mabibili ng salapi. pamana ng Orthodoxy.

Programa ng pilgrimage sa Romania

8 araw/7 gabi

1st day: Pagkilala sa grupo sa paliparan ng Chisinau (Moldova). Paglalakbay sa Holy Dormition Capriana Monastery. Pag-alis sa Albica-Leuseni (pagtatawid sa hangganan ng Romania). Lungsod ng Suceava, tirahan at hapunan sa Caprioara 3* hotel.

ika-2 araw: Almusal. Excursion sa paligid ng lungsod ng Suceava, ang monasteryo ng St. John the New, Soceava (kung saan inilibing ang mga labi ng santo), pagbisita sa Church of St. George the Victorious (Mirauti). Sa hapon, isang paglalakbay sa Dragomirna Monastery (1609), pagbisita sa Church of St. Paisiy Velichkovsky. Bumalik sa Suceava at hapunan sa Caprioara Hotel.

3 ika-araw: Almusal. Isang paglalakbay sa Putna Monastery (1466) na may pagbisita sa libingan ni St. Stefan cel Mare (ang Dakila) at ang kuweba ni St. Daniel the Hermit. Mga Monasteryo: Sucevita (1586) at Moldovica (1532), mga monumento na may mga panlabas na fresco na kasama sa pamana ng UNESCO. Bumalik sa Suceava at hapunan sa Caprioara Hotel.

ika-4 na araw: Almusal. Isang paglalakbay sa Voronets Monastery (1488) at Khumor Monastery (1530), mga monumento na may mga panlabas na fresco na kasama sa UNESCO heritage. Bumalik sa Suceava at hapunan sa Caprioara Hotel.

ika-5 araw: Almusal. Pag-alis sa lungsod ng Targu Neamt. Bisitahin ang Neamt Monastery (1497), kung saan nakatira mahimalang icon Banal na Ina ng Diyos. Isang paglalakbay sa Seku Monastery (1602), kung saan dinala ang mahimalang icon ng Mahal na Birheng Maria, mula kay Fr. Cyprus noong 1713. Pagbisita sa monasteryo ng Sykhestria (1740). Sa Sikhla mayroong isang kuweba kung saan nanirahan at nanalangin si Saint Theodora ng mga Carpathians (XVII century). Pagbisita sa Agapia Monastery (1644), isa sa pinakasikat na kumbento sa Romania, at sa Varatec Monastery (1781). Bumalik sa Suceava at hapunan sa Caprioara Hotel.

ika-6 na araw: Banal na Liturhiya sa Monasteryo ni San Juan ng Bagong Soceava (Suceava). Pagbisita sa Arbore Monastery (1503). Libreng programa, pambili ng souvenir. Hapunan sa Caprioara Hotel.

ROMANIAN ORTHODOX CHURCH

Ayon sa alamat, ang Kristiyanismo ay dinala sa Romanong lalawigan ng Dacia, na matatagpuan sa teritoryo ng modernong Romania. Andrew at ang mga alagad ng St. ap. Pavel. Ang mga Romaniano ang naging tanging Romansa na mga taong nagpatibay ng wikang Slavic sa simbahan at sekular na panitikan. Ito ay dahil sa pagtitiwala ng mga Romaniano sa Bulgarian Church noong panahong wala pa silang sariling nakasulat na wika. Ang autocephaly ng Romanian Orthodox Church ay ipinahayag noong 1885, bilang ebidensya ng patriarchal synodal tomos, na nilagdaan at tinatakan ng Ecumenical Patriarchate. Mula noong 1925, ang Simbahang Romanian ay may sariling patriyarka.

KASAYSAYAN NG SIMBAHANG ROMANO: ASPETO NG SIMBAHAN

Ayon kay Hippolytus ng Roma at Eusebius ng Caesarea, ang Kristiyanismo ay dinala sa teritoryo sa pagitan ng Danube at Black Sea, pagkatapos ay pinaninirahan ng mga tribo ng Dacians, Getae, Sarmatian at Carps, ng banal na Apostol na si Andrew the First-Called. Noong 106, ang Dacia ay nasakop ng Romanong emperador na si Trajan at naging isang lalawigang Romano. Pagkatapos nito, nagsimulang aktibong kumalat ang Kristiyanismo sa hilaga ng Danube. Ang mga nakasulat at arkeolohikong monumento ay nagpapatotoo sa pag-uusig na dinanas ng mga Kristiyano sa mga teritoryong ito.

Hindi tulad ng ibang mga tao, ang mga Romaniano ay walang isang beses na mass baptism. Ang pagkalat ng Kristiyanismo ay unti-unting nagpapatuloy kasabay ng proseso ng pagbuo ng mga etnos ng Romania, na lumitaw bilang resulta ng paghahalo ng mga Dacian sa mga kolonistang Romano. Ang mga Romaniano at Moldovan ang bumubuo sa dalawang pinakasilangang Romance people.

Noong ika-4 na siglo, umiral na ang isang organisasyon ng simbahan sa mga teritoryo ng Carpathian-Danubian. Ayon sa patotoo ni Philostrogius, si Obispo Theophilus ay naroroon sa Unang Ekumenikal na Konseho, kung saan ang awtoridad ay sumailalim sa mga Kristiyano ng "bansa ng Getian". Ang mga obispo mula sa lungsod ng Toma (ngayon ay Constanta) ay naroroon sa Pangalawa, Pangatlo at Ikaapat na Ekumenikal na Konseho.

Hanggang sa ika-5 siglo, si Dacia ay bahagi ng Arkidiyosesis ng Sirmium, na napapailalim sa hurisdiksyon ng Roma. Matapos ang pagkawasak ng Sirmium ng mga Huns (ika-5 siglo), si Dacia ay sumailalim sa hurisdiksyon ng Arsobispo ng Thessalonica, na nasa ilalim ng alinman sa Roma o Constantinople. Noong ika-8 siglo, sa wakas ay pinasuko ni Emperor Leo the Isaurian si Dacia sa kanonikal na awtoridad ng Patriarch ng Constantinople.

Ang pagbuo ng estado ng Romania ay naantala dahil sa patuloy na pagsalakay sa teritoryong ito ng iba't ibang mga nomadic na tribo. Sa pagtatapos ng ika-3 siglo, ang mga Goth at Gepid ay sumalakay dito, noong ika-4-6 na siglo - ang mga Huns at Avar. Mula noong ika-6 na siglo, ang mga Slav ay naging kapitbahay ng mga Romaniano. Mula sa ika-7 siglo, ang mga Romaniano ay unti-unting nagsimulang mawalan ng ugnayan sa mga taong Romanesque at nakaranas ng impluwensyang kultural ng Slavic.

Sa kasaysayan, ang Romania ay nahahati sa tatlong rehiyon: sa timog - Wallachia, sa silangan - Moldova, sa hilagang-kanluran - Transylvania. Iba-iba ang pag-unlad ng kasaysayan ng mga lupaing ito.

Sa pagtatapos ng ika-8 siglo, ang Wallachia ay naging bahagi ng Unang Kaharian ng Bulgaria. Sa simula ng ika-10 siglo, ang mga Romaniano ay nagsimulang magsagawa ng mga banal na serbisyo sa wikang Slavonic ng Simbahan, na ginagamit dito hanggang sa ika-17 siglo. Ang Wallachian Church ay nagsumite sa canonical authority ng Bulgarian Church (Ohrid at pagkatapos ay Tarnovo Patriarch).

Noong ika-11 hanggang ika-12 siglo, ang Wallachia ay sinalakay ng mga Pechenegs, Cumans at iba pang mga mamamayang Turkic, at noong ika-13 siglo, bahagi ng teritoryo nito ay nasa ilalim ng pamamahala ng mga Mongol-Tatar.

Sa paligid ng 1324, ang Wallachia ay naging isang malayang estado. Noong 1359, nakuha ng gobernador ng Wallachian na si Nicholas Alexander I mula sa Patriarch ng Constantinople ang elevation ng Simbahan sa teritoryo ng kanyang estado sa ranggo ng metropolitanate. Hanggang sa ika-18 siglo, tinatamasa ng Wallachian Metropolis ang mga karapatan ng malawak na awtonomiya. Ang pag-asa nito sa Constantinople ay nominal.

Ang mga Metropolitan ay inihalal ng pinaghalong Konseho ng mga obispo at prinsipe. Ang karapatan ng eklesiastikal na paglilitis sa mga metropolitan ay kabilang sa isang konseho ng 12 obispo ng Romania. Para sa paglabag sa mga batas ng estado, nilitis sila ng pinaghalong hukuman na binubuo ng 12 boyars at 12 obispo.

Mula sa simula ng ika-15 siglo, si Wallachia ay naging basalyo ng Turkish Sultan. Gayunpaman, hindi ito bahagi ng Ottoman Empire, ngunit sanga lamang nito. Hanggang sa ika-16 na siglo, ang mga gobernador ng Wallachian ay inihalal ng pinakamataas na klero at boyars, at mula sa ika-16 na siglo ay nagsimula silang italaga ng Sultan mula sa mga etnikong Romaniano.

Ang kasaysayan ng Moldova ay naging medyo naiiba. Ang teritoryo nito, bagaman hindi bahagi ng lalawigan ng Dacia, gayunpaman ay nakaranas ng malakas na impluwensyang Romano noong ika-2-4 na siglo. Mula sa ika-6 na siglo ang mga Slav ay nagsimulang manirahan dito. Mula noong ika-9 na siglo, ang mga tribong Slavic ng Ulich at Tivertsi ay nanirahan sa pagitan ng mga ilog ng Prut at Dniester. Mula noong ika-10 siglo, ang mga lupaing ito ay dumating sa saklaw ng impluwensya Kievan Rus. Gayunpaman, ang mga pagsalakay ng Cumans at Pecheneg ay humantong sa pagkawala ng populasyon ng Slavic dito sa pagtatapos ng ika-12 siglo. Noong XIII - unang bahagi ng XIV na siglo, ang Moldova ay nasa ilalim ng pamamahala ng Mongol-Tatars. Sa unang kalahati ng ika-14 na siglo, ang pamatok ng Tatar-Mongol ay ibinagsak at noong 1359 ay bumangon ang isang independiyenteng pamunuan ng Moldavian, na pinamumunuan ng gobernador na si Bogdan. Ang Bukovina ay naging bahagi rin ng pamunuang ito.

Dahil sa maraming pagsalakay at mahabang kawalan ng pambansang estado, ang mga Moldovan ay walang sariling organisasyon ng simbahan hanggang sa ika-14 na siglo. Ang mga banal na serbisyo ay isinagawa dito ng mga pari na nagmula sa karatig na lupain ng Galician. Matapos ang pagkakatatag ng Moldavian Principality, sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, isang hiwalay na Moldavian Metropolis ang itinatag sa loob ng Patriarchate of Constantinople (unang binanggit noong 1386).

Kinailangan ng batang estado ng Moldavian na ipagtanggol ang kalayaan nito sa paglaban sa mga Poles, Hungarians at Turks. Noong 1456, kinilala ng mga pinuno ng Moldavian ang basal sa Turkish Sultan. Ang Moldova, tulad ng Wallachia, hanggang sa simula ng ika-16 na siglo ay pinanatili ang karapatang pumili ng mga pinuno nito. Mula sa simula ng ika-16 na siglo nagsimula silang italaga ng Sultan.

Sa kabila ng pag-asa sa Ottoman Empire, ang posisyon ng Simbahan sa Wallachia at Moldova ay mas mahusay kaysa sa mga kalapit na lupain. Sa ilalim ng pagtangkilik ng mga lokal na pinuno, ang kumpletong kalayaan sa pagsamba ay napanatili dito; pinahintulutan itong magtayo ng mga bagong simbahan at makahanap ng mga monasteryo, at magtipon ng mga konseho ng simbahan. Ang pag-aari ng simbahan ay nanatiling hindi nalalabag. Dahil dito, ang Eastern Patriarchates, gayundin ang mga monasteryo ng Athonite, ay nakakuha ng mga ari-arian sa mga lupaing ito, na isa sa mga mahalagang mapagkukunan ng kanilang kita.

Noong 1711, ang mga gobernador ng Moldavian at Wallachian ay sumalungat sa mga Turko sa alyansa kay Peter I sa panahon ng kanyang kampanya sa Prut. Ang mga tropang Ruso ay natalo, pagkatapos ay ang mga relasyon sa pagitan ng mga Romaniano at Moldovans sa Ottoman Empire ay lumala nang husto. Noong 1714, ang pinunong Wallachian na si C. Brancoveanu at ang kanyang tatlong anak na lalaki ay hayagang pinatay sa Constantinople.

Ang pinuno ng Moldavian na si D. Cantemir ay tumakas sa Russia. Mula noong 1716, ang mga Phanariot Greek ay nagsimulang mahirang na mga gobernador sa Wallachia at Moldova. Nagsimula ang proseso ng Hellenization, na nakakaapekto hindi lamang sa estado, kundi pati na rin sa Simbahan. Ang mga etnikong Griyego ay hinirang na mga obispo sa Wallachian at Moldavian metropolises, at ang mga serbisyo ay isinagawa sa Greek. Nagsimula ang aktibong paglipat ng mga Greek sa Wallachia at Moldova.

Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang Wallachian Metropolitan ay kinilala bilang ang una bilang parangal sa hierarchy ng Patriarchate of Constantinople, at noong 1776 ay ginawaran siya ng honorary title ng Vicar of Caesarea sa Cappadocia, isang makasaysayang see na pinamumunuan ni St. Basil the Great noong ika-4 na siglo.

Bilang resulta ng mga digmaang Ruso-Turkish noong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, natanggap ng Russia ang karapatang tumangkilik sa mga Orthodox Romanians at Moldovans. Noong 1789, sa panahon ng ikalawang digmaang Ruso-Turkish, itinatag ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church ang Moldo-Vlachian exarchy, ang locum tenens kung saan noong Disyembre 22 ng parehong taon ay hinirang ng dating Arsobispo ng Ekaterinoslav at Tauride Chersonese Arseny. (Serebrennikov). Noong 1792, si Gabriel (Banulesco-Bodoni) ay hinirang na Metropolitan ng Moldo-Vlachia na may titulong Exarch ng Moldavia, Wallachia at Bessarabia. Ngunit sa susunod na 1793 siya ay inilipat sa Ekaterinoslav See, na pinanatili ang pamagat ng Exarch. Sa panahon ng digmaan ng 1806-1812, kinokontrol ng mga tropang Ruso ang teritoryo ng mga pamunuan ng Moldavian at Wallachian sa loob ng apat na taon (1808-1812). Dito ipinagpatuloy ang mga aktibidad ng exarchate. Noong Marso 1808, ang Metropolitan Gabriel (Banulesco-Bodoni), na nagretiro mula noong 1803, ay muling hinirang na Exarch ng Moldavia, Wallachia at Bessarabia. Noong 1812, ayon sa Kasunduan ng Bucharest, ang Bessarabia (ang mga lupain sa pagitan ng mga ilog ng Prut at Dniester) ay naging bahagi ng Russia, at ang kapangyarihan ng mga Phanariots ay naibalik sa natitirang bahagi ng Moldova at Wallachia. Mula sa mga parokya ng Orthodox ng Bessarabia na natagpuan ang kanilang sarili sa teritoryo Imperyo ng Russia, nabuo ang diyosesis ng Chisinau. Noong Agosto 21, 1813, pinamumunuan ito ni Gabriel (Banulesko-Bodoni) na may titulong Metropolitan ng Chisinau at Khotyn. Ang Moldo-Vlachian exarchy ay sa wakas ay inalis noong Marso 30, 1821.

Noong 1821, sa panahon ng pag-aalsa ng Morean Greeks, hindi sinuportahan ng mga Romanian at Moldovan ang mga rebelde, ngunit, sa kabaligtaran, sinuportahan ang mga tropang Turko. Bilang resulta, noong 1822, ibinalik ng Sultan ang karapatan ng mga Moldavian at Wallachian boyars na independiyenteng maghalal ng kanilang mga pinuno.

Pagkatapos ng Digmaang Ruso-Turkish noong 1828-29, tumanggap ng awtonomiya si Wallachia, na ang tagagarantiya ay ang Russia. Noong 1829-34, ang Wallachian Principality ay nasa ilalim ng direktang kontrol ng Russia. Noong 1831, ang Organic Regulations, na binuo ni General Kiselev, ay ipinatupad dito at talagang naging unang konstitusyon ng Romania.

Bilang resulta ng Crimean War (1853-1856), ang protektorat ng Russia sa Moldova at Wallachia ay inalis. Noong 1859, si Koronel Alexander Cuza ay nahalal na pinuno ng Wallachia at Moldova nang sabay-sabay, na nangangahulugan ng pagkakaisa ng dalawang pamunuan sa iisang estado. Noong 1862, isang pinag-isang Pambansang Asembleya ang ipinatawag sa Bucharest at isang pinag-isang pamahalaan ang nilikha. Ang bagong estado ay naging kilala bilang Romanian Principality.

Ang gobyerno ng Romania ay nagsimulang aktibong makialam sa mga gawain ng simbahan. Una sa lahat, noong 1863 ang sekularisasyon ng ari-arian ng monasteryo ay isinagawa. Ang lahat ng palipat-lipat at hindi natitinag na ari-arian ng mga monasteryo ay naging pag-aari ng estado. Ang panukalang ito ay idinikta ng pagnanais ng gobyerno na tuluyang alisin sa mga hierarch ng Greek, na may malaking pag-aari sa Moldova at Wallachia, ng pagkakataon na maimpluwensyahan ang Simbahang Romanian.

Noong 1865, sa ilalim ng panggigipit ng mga sekular na awtoridad, nang walang paunang negosasyon sa Constantinople, ang autocephaly ng Simbahang Romanian ay ipinahayag. Ang pamamahala nito ay ipinagkatiwala sa Pangkalahatang Pambansang Sinodo, na kinabibilangan ng lahat ng mga obispo, gayundin ang tatlong kinatawan mula sa mga pari at mga layko ng bawat diyosesis. Ang Synod ay magpupulong minsan sa bawat dalawang taon. Ang kanyang mga desisyon ay tumanggap lamang ng puwersa pagkatapos ng pag-apruba ng sekular na mga awtoridad. Ang mga Metropolitan at mga obispo ng diyosesis ay hinirang ng prinsipe sa panukala ng Ministro ng Confessions.

Hindi kinilala ni Patriarch Sophronius ng Constantinople ang pagkilos ng pagdedeklara ng autocephaly at nagpadala ng mga protesta kay Prinsipe Alexander Cuza, Metropolitan ng Wallachia at Locum Tenens ng Metropolis ng Moldova.

Sa pagtatapos ng paglaban sa “Phanariot heritage,” sinimulan ng gobyerno ng Romania na ipasok ang mga elemento ng kulturang Kanluranin sa buhay simbahan. Nagsimula ang pagkalat ng kalendaryong Gregorian, pinahintulutan ang paggamit ng organ sa panahon ng pagsamba at ang pag-awit ng Kredo kasama ang Filioque. Ang mga pagtatapat ng Protestante ay nakatanggap ng ganap na kalayaan sa pangangaral. Ang pakikialam ng mga sekular na awtoridad sa mga gawain ng simbahan ay nagdulot ng mga protesta mula sa ilang mga hierarch ng Romanian at Moldavian.

Noong 1866, bilang resulta ng isang pagsasabwatan, tinanggal si Alexander Cuza sa kapangyarihan. Si Prince Carol (Charles) I mula sa Hohenzollern dynasty ang naging pinuno ng Romania. Noong 1872, ang "Batas sa halalan ng mga metropolitan at diocesan na obispo, pati na rin sa organisasyon ng Banal na Sinodo ng Orthodox Romanian Church" ay inilabas, na medyo nagpapahina sa pag-asa ng Simbahan sa estado. Alinsunod sa bagong batas, ang mga obispo lamang ang maaaring maging miyembro ng Synod. Ang Ministro ng Confessions ay nakatanggap lamang ng isang advisory vote sa Synod. Sinimulan din ni Prince Carol I ang mga negosasyon sa Constantinople tungkol sa pagkilala sa autocephaly ng Simbahang Romanian.

Matapos ang pagsiklab ng Russo-Turkish War noong Mayo 9, 1877, idineklara ng parliyamento ng Romania ang buong kalayaan ng bansa, na kinilala sa Kongreso ng Berlin noong 1878. Pagkatapos nito, si Patriarch Joachim III ng Constantinople ay naglabas ng isang batas na nagbibigay ng autocephaly sa Simbahang Romanian. Kasabay nito, pinanatili ng Constantinople ang karapatang italaga ang banal na mundo. Ang mga awtoridad ng simbahan ng Romania ay tumanggi na bigyan ang Constantinople ng karapatang lumikha ng kapayapaan at, nang walang basbas ng patriyarka, taimtim na nagsagawa ng ritwal ng pagtatalaga ng mundo sa Bucharest Cathedral. Pagkatapos nito, muling pinutol ni Patriarch Joachim III ang canonical communion sa Romanian Church.

Ang huling pagkakasundo ng dalawang Simbahan ay naganap noong 1885. Noong Abril 23 ng taong ito, si Patriarch Joachim IV ng Constantinople ay naglabas ng Tomos na kumikilala sa buong autocephaly ng Romanian Orthodox Church. Ang Tomo ay taimtim na binasa sa Bucharest noong Mayo 13, 1885.

Ang teritoryo ng Transylvania ay nasakop ng mga Hungarian noong ika-11-12 siglo. Ang Orthodoxy sa Kaharian ng Hungary ay walang katayuan ng isang legal na kinikilalang relihiyon (recepta), ngunit isang mapagparaya lamang (tollerata). Ang populasyon ng Ortodokso ay obligadong magbayad ng ikapu sa mga klerong Katoliko. Ang mga klero ng Ortodokso ay itinuturing na isang ordinaryong klase na nagbabayad ng buwis, na nagbabayad ng mga buwis ng estado, at kung ang parokya ay matatagpuan sa lupain ng isang may-ari ng lupa, pagkatapos ay magbabayad din ng pabor sa huli. Noong 1541, nabuo ang Principality of Transylvania, na lumitaw mula sa pamamahala ng Hungary at kinilala ang suzeraity ng Turkish Sultan sa sarili nito. Sa panahon ng paghahari ng prinsipe ng Wallachian na si Mihai the Brave (1592-1601), Transylvania, Wallachia at Moldova maikling panahon nagkakaisa sa isang estado. Bilang resulta ng pagkakaisa na ito, isang hiwalay na metropolitanate ang itinatag sa Transylvania noong 1599. Gayunpaman, ang pamamahala ng Hungarian ay naibalik sa lalong madaling panahon dito. Noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, pinagtibay ng mga Hungarian na naninirahan sa Transylvania ang Calvinism, na naging nangingibabaw na relihiyon dito.

Ang Orthodox metropolitan ay nasa ilalim ng isang Calvinist superintendente. Sa buong ika-17 siglo, sinikap ng mga prinsipe ng Calvinista na ipakilala ang mga kaugalian sa buhay ng Ortodokso na maglalapit sa kanila sa mga simbahan ng Reformed. Noong 1697, ang Transylvania ay sinakop ng mga Habsburg. Pagkatapos nito, noong 1700, ang Metropolitan Athanasius at bahagi ng klero ay pumasok sa isang unyon sa Simbahang Romano Katoliko. Ang mga Romanian na nanatiling tapat sa Orthodoxy ay tumanggap ng mga pari mula sa mga obispo ng Serbia na matatagpuan sa Austria. Noong 1783, muling itinatag ang isang hiwalay na diyosesis ng Orthodox sa Transylvania, ngunit sa pagkakataong ito bilang bahagi ng Serbian Metropolis ng Karlovac. Hanggang 1810, ang mga obispo sa Transylvania ay hinirang ng Metropolitan ng Karlovac mula sa mga etnikong Serbs. Noong 1810, binigyan ng pamahalaan ng Austrian ang mga klerong Transylvanian ng karapatang maghalal ng kanilang mga obispo mula sa mga etnikong Romaniano. Mula noong simula ng ika-19 na siglo, ang tirahan ng Romanian na obispo ng Transylvania ay nasa Hermannstadt (ngayon ay ang lungsod ng Sibiu). Noong Disyembre 24, 1864, sa pamamagitan ng utos ng imperyal, isang independiyenteng Romanian Orthodox Metropolis ang itinatag sa Sibiu, kung saan ang kanonikal na awtoridad ay napapailalim sa lahat ng Romanian na naninirahan sa Austria. Matapos ang paglikha ng dalawahang Austro-Hungarian na monarkiya noong 1867, naging bahagi ng Kaharian ng Hungary ang Transylvania.

Ang Bukovina, na naging bahagi ng Principality ng Moldova mula noong ika-14 na siglo, ay napasakop sa korona ng Austrian pagkatapos ng Digmaang Ruso-Turkish noong 1768-1774. Ang isang hiwalay na diyosesis, na umiral dito mula noong 1402, ay naging bahagi ng Karlovac Metropolis. Noong 1873, sa pamamagitan ng utos ng imperyal, natanggap ng diyosesis ng Bukovina ang katayuan ng isang malayang metropolis. Ang diyosesis ng Dalmatian ay kasama rin sa komposisyon nito, kaya ang metropolis ay nagsimulang tawaging Bukovinian-Dalmatian o Chernivtsi (pagkatapos ng lugar ng paninirahan ng metropolitan).

Bilang resulta ng Unang Digmaang Pandaigdig, bumagsak ang Austro-Hungarian Empire. Ang Transylvania, Bukovina at Bessarabia ay naging bahagi ng Kaharian ng Romania. Ang mga metropolises at diyosesis na matatagpuan sa mga teritoryong ito ay naging bahagi ng nag-iisang Lokal na Simbahan.

Noong Pebrero 4, 1925, ang Simbahang Ortodokso ng Romania ay ipinroklama bilang Patriarchate. Ang legalidad ng desisyong ito ay kinumpirma ng Tomos ng Patriarch ng Constantinople na may petsang Hulyo 30, 1925. Noong Nobyembre 1 ng parehong taon, ang solemne na pagluklok sa trono ng unang Romanian Patriarch, ang Kanyang Beatitude Miron, ay naganap.

Matapos ang pagsiklab ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig noong Hunyo 1940, ang Bessarabia at Northern Bukovina ay pinagsama sa Unyong Sobyet. Ang mga parokya ng Orthodox na matatagpuan sa teritoryong ito ay nasa ilalim ng kanonikal na hurisdiksyon ng Moscow Patriarchate.

Noong Hunyo 22, 1941, ang Kaharian ng Romania, kasama ang Alemanya, ay pumasok sa digmaan sa USSR. Ayon sa kasunduan ng Aleman-Romanian na natapos sa Bendery noong Agosto 30, 1941, ang lugar sa pagitan ng mga ilog ng Dniester at Bug ay inilipat sa Romania bilang isang gantimpala para sa pakikilahok nito sa digmaan laban sa Uniong Sobyet. Natanggap ang Romanian zone of occupation opisyal na pangalan Transnistria (Transnistria), kasama nito ang kaliwang mga rehiyon ng bangko ng Moldova, rehiyon ng Odessa at bahagi ng teritoryo ng mga rehiyon ng Nikolaev at Vinnitsa. Pinalawak ng Simbahang Romanian ang kanonikal nitong awtoridad sa mga teritoryong ito. Noong Setyembre 1941, binuksan ng Romanian Patriarchate ang isang misyon ng Orthodox sa Transnistria na pinamumunuan ni Archimandrite Julius (Scriban). Sa suporta ng mga awtoridad ng militar ng Romania, nagsimulang magbukas dito ang mga simbahan at monasteryo na huminto sa kanilang mga aktibidad sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet. Ang mga paring Romaniano ay ipinadala sa mga walang laman na parokya. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa pagpapanumbalik ng buhay simbahan sa teritoryo ng Moldova. Ngunit maging sa mga lupain ng Ukrainian, hinangad ng Romanian Patriarchate na mapanatili ang kontrol Mga simbahang Orthodox. Sa Transnistria, ang mga aktibidad ng Ukrainian Autonomous at Autocephalous Churches, na malayang umiral sa Reichskommissariat Ukraine, ay ipinagbabawal. Noong Nobyembre 30, 1942, binuksan ang Theological Seminary sa Dubossary. Noong Marso 1, 1942, nagsimula ang mga kursong teolohiko para sa mga mag-aaral ng lahat ng faculties sa Odessa University. Sa hinaharap, ito ay binalak na lumikha ng isang hiwalay na teolohiko faculty sa Odessa. Mula noong Enero 1943, nagsimulang gumana ang Orthodox Theological Seminary sa Odessa.

Ang pamahalaan ng Romania, sa tulong ng Simbahan, ay naghangad na gawing Romaniano ang buong Transnistria. Karamihan sa mga klero ng Transnistria ay nagmula sa Romanian. Ang wikang Romaniano, mga tradisyong liturhikal ng Romania, at kalendaryong Gregorian ay ipinakilala sa pagsamba. Para sa mga monasteryo at simbahan na nagpatuloy sa kanilang mga aktibidad, dinala ang mga kagamitan mula sa Romania. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng mga protesta mula sa populasyon ng Slavic.

Mula sa katapusan ng 1942, ang misyon ay pinamumunuan ng dating Metropolitan ng Chernivtsi Vissarion (Pui), isang nagtapos ng Kyiv Theological Academy, na medyo sinuspinde ang proseso ng Romanianization ng Transnistria.

Noong Nobyembre 1943, ang Transnistria ay nahahati sa tatlong diyosesis. Noong Pebrero 1944, sa Bucharest, ang Archimandrite Antim (Nika) ay itinalagang Obispo ng Ismail at Transnistria. Ngunit sa pagtatapos ng Pebrero, ang mga pagbabago sa harap ay pinilit ang misyon na umalis sa Odessa at lumipat muna sa Tiraspol at pagkatapos ay sa Izmail. Noong Setyembre 12, 1944, isang armistice ang nilagdaan sa Moscow sa pagitan ng Romania at USSR, ayon sa kung saan ang hangganan ng Sobyet-Romanian noong Enero 1, 1941 ay naibalik. Kaya, ang Moldova at Northern Bukovina ay muling naging bahagi ng USSR. Ang Timog Bukovina ay nanatiling bahagi ng Kaharian ng Romania. Sa mga teritoryong kasama sa Unyong Sobyet, naibalik ang eklesiastikal na hurisdiksyon ng Moscow Patriarchate.

Noong Disyembre 30, 1947, ibinaba ni Haring Michael ang trono. Ipinahayag ang Romanian People's Republic. Nagsimula ang sosyalistang pagbabago sa bansa. Ito ay makikita sa buhay ng Simbahan. Noong Oktubre 1948, na-liquidate ang Uniate Church. Dapat pansinin na sa panahon ng interwar (1918-1938), humigit-kumulang 1.5 milyong Uniates ang nanirahan sa Romania (pangunahin sa Transylvania). Ang Uniate Church, tulad ng Orthodox Church, ay may katayuan sa estado sa kaharian ng Romania. Ngayon ang mga aktibidad nito sa Romania ay ganap na ipinagbabawal. Gayunpaman, ang muling pagsasama-sama ng mga Uniates, na pinasimulan ng sekular na mga awtoridad, ay naging marupok. Matapos ang pagbagsak ng rehimeng komunista, isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng Transylvania ang bumalik sa unyon.

Sa kabila ng malupit na rehimeng sosyalista, ang Simbahan sa Romania ay hindi sistematikong inuusig. Sa legal na paraan, ang Romanian Orthodox Church ay hindi nahiwalay sa estado. Ang Konstitusyon ng Romania noong 1965 ay nagpahayag lamang ng paghihiwalay ng paaralan mula sa Simbahan (Artikulo 30). Alinsunod sa utos na "Sa pangkalahatang istruktura ng mga pagtatapat sa relihiyon," ang Simbahan ay may karapatan na lumikha ng mga organisasyong pangkawanggawa, mga samahang pangrelihiyon, magsagawa ng mga aktibidad sa paglalathala, nagmamay-ari ng nalilipat at hindi natitinag na ari-arian, gumamit ng mga subsidyo ng estado at mga subsidyo para sa mga klero at mga guro ng relihiyon.

Ang Patriarch ng Romania ay miyembro ng Grand National Assembly. Mula 1948 hanggang 1986, 454 na bagong simbahan ang itinayo sa Romania. Pagkatapos ng lindol noong 1977, 51 simbahan ang naibalik gamit ang pondo ng gobyerno.

Matapos ang pagbuo ng independiyenteng estado ng Moldavian noong 1991, ang ilang mga klero at layko ng diyosesis ng Moldavian, na bahagi ng Russian Orthodox Church, ay nagsimulang itaguyod ang paglipat sa hurisdiksyon ng Simbahang Romanian. Ang posisyon na ito ay pinaka-aktibong ipinagtanggol ng vicar ng Moldavian diocese, Bishop Peter (Paderaru) ng Balti at Archpriest Peter Buburuz. Sa mga kongreso ng klero na ginanap sa Chisinau noong Setyembre 8 at Disyembre 15, 1992, isang halos nagkakaisang hangarin ang ipinahayag na manatili sa ilalim ng hurisdiksyon ng Moscow Patriarchate. Si Bishop Peter ay pinagbawalan mula sa pagkapari dahil sa pagsuway sa kanyang namumunong obispo, Metropolitan Vladimir ng Kishinev, at dahil sa hindi pagdalo sa isang pulong ng Banal na Sinodo. Sa kabila nito, noong Disyembre 19, 1992, si Bishop Peter at Archpriest Peter ay tinanggap sa hurisdiksyon ng Romanian Patriarchate nang walang sulat ng pagpapalaya mula sa Russian Church. Sa teritoryo ng Moldova, nilikha ang Bessarabian Metropolis ng Romanian Church, na pinamumunuan ni Bishop Peter, na itinaas sa ranggo ng metropolitan. Kasama sa metropolitanatong ito ang isang maliit na bilang ng mga parokya ng Ortodokso mula sa Moldova. Sa kasalukuyan, ang mga negosasyon ay isinasagawa sa pagitan ng mga Russian at Romanian na Simbahan upang gawing normal ang sitwasyon na dulot ng mga schismatic na aktibidad ni Bishop Peter.

Ngayon, ang Romanian Orthodox Church ay kinabibilangan ng higit sa 13 libong mga yunit ng simbahan (mga parokya, monasteryo, monasteryo), 531 monastikong komunidad, higit sa 11 libong klero, higit sa 7 libong monastic at higit sa 19 milyong layko. Ang Simbahan ay nahahati sa 30 diyosesis (25 sa kanila ay matatagpuan sa Romania at 5 sa labas nito). Mayroong dalawang theological institute (sa Bucharest at Sibiu) at pitong theological seminaries. Dahil sa katotohanan na pinag-isa ng Romania ang mga teritoryo na matagal nang umiiral bilang magkahiwalay na mga entidad sa pulitika, ang Simbahang Ortodokso ng Romania ay may espesyal na istraktura. Ang mga diyosesis nito ay nahahati sa 5 autonomous metropolitan district. Ang hurisdiksyon ng Romanian Orthodox Church ay umaabot din sa mga Romanian na naninirahan sa mga bansa ng Kanlurang Europa, Hilaga at Timog Amerika, Australia at New Zealand. Mula noong 1929, ang Romanian Orthodox Missionary Archdiocese ay tumatakbo sa USA at Canada, kasama ang sentro nito sa Detroit. Noong 1972, ang French Orthodox Church na may ilang libong mananampalataya ay naging bahagi ng Romanian Church bilang isang autonomous bishopric. Ang mga obispo ng Romania ay kumikilos din sa Hungary at Yugoslavia.

Bibliograpiya

Vladimir Burega. Simbahang Romano Ortodokso.